TCC de Direito Cannico

Escrito por Rhawy Chagas Ramos Seg, 29 de Novembro de 2010 13:10 - ltima atualizao Qua, 20 de Julho de 2011 01:49

A noo de Estado de Edith Stein Everaldo dos Santos Mendes

El ser humano es un ser que posee um cuerpo, un alma y un espritu. En cuanto el hombre es espritu segn su essncia, sale de si mismo com su "vida espiritual" y entra en un mundo que se abre a l, sin perder nada de s mismo. Exhala no slo su esencia - como todo producto real - de uma manera espiritual expresndose l mismo em forma insconsciente, sino que adems acta personal y espiritualmente. El alma humana en cuanto espirit se eleva en su vida espiritual por encima de s misma. Pero El espit humano est condicionado por lo que le es superior e inferior: est imerso en un producto material que l anima y forma em vista de su forma corporal (Leibgestalt). La persona humana lleva y abarca por ellos. Su vida espiritual si eleva de un fondo oscuro, sube como una llama de crio brillante pero nutrida por una materia que no brilla. Y brilla ella sin ser absolutamente luz: el espritu humano es visible para si mismo, pero no es del todo transparente; puede iluminar outra cosa sin atravesarla enteramente (...) (Stein, 1994, p. 379).

Resumo: Este estudo, escrito numa perspectiva de urgncia e cuidado, discute a noo de Estado de Edith Stein (Santa Teresa Benedita da Cruz). Mas o que isto - o Estado em Edith Stein? Na concepo desta filsofa contempornea (fenomenloga, assistente de Edmund Husserl), por meio do ato da empatia ou entropatia (Einflhlung) - capacidade de captar a alteridade - podemos conhecer o que o fenmeno da pessoa humana, a ser compreendido sob o enfoque tripartido: corpo-psique-esprito, que, historicamente, manifesta-se em diversos grupos organizados como fenmenos; e essa organizao pode ser: massa, comunidade, sociedade ou Estado. Mas, afinal, qual organizao respeita o projeto da "pessoa humana"? Edmund Husserl e Edith Stein sustentam que, indubitavelmente, a organizao que respeita a liberdade da pessoa humana se chama comunidade: onde os sujeitos encontram-se mutuamente uns aos outros, onde um ser humano no se contrape a outro, mas vive com ele e capaz de ser solidrio. No caso do Estado, soberano por essncia, faz-se necessrio a constituio de uma comunidade estatal, que s acontece quando todas as pessoas humanas, livres, que pertencem ao Estado se do conta da comunidade que elas querem sustentar e o fazem com a participao moral, espiritual. Se essa vontade faltar, o Estado poder deixar de existir, como j aconteceu na histria da humanidade. Por ltimo, resta dizer, guisa de consideraes finais, que, por causa de sua origem judaica, Edith Stein foi perseguida e morta numa cmara de gs no campo de extermnio de Auschwitz-Birkenaw pelo Estado nazista em 09 de agosto de 1942. No obstante, o Papa Joo Paulo II a canonizou em 11 de outubro de 1998.

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Palavras-chave: Pessoa humana (corpo-psique-esprito), empatia ou entropatia, massa, sociedade e comunidade estatal.

The notion of the State according of Edith Stein

Abstract: This study, written in a careful and urgent perspective, discusses the notion of the State of Edith Stein (Saint Tereza Benedita da Cruz). But what is the State according to Edith Stein? In this contemporaneous philosophers conception (She was phenomenologist, Edmund Husserls assistant), through the act of empathy (Einflhlung), the capacity of catching the difference, we are able to know what the human person phenomenon is, to be understood under the tripartite approach: body-psyche-spirit, which, historically, appears in various organized groups, as phenomenon; and that organization can be: mass, community, society or State. However, which organization respects the human persons project? Edmund Husserl and Edith Stein sustain that, doubtlessly, the organization that respects the human person is called community, where the subjects find each other mutually, where a human being is not against another one, but lives with him and is able to be solidary. When it comes to the State, essentially sovereign, it is necessary a constitution of a state community, that only happens when all the human people, free, that belong to the State and realize that they are part of the community and want to support and do it with moral and spiritual participation. If that willingness lacks, the State can disappear, which has already happened in the humanitys history. Finally, it remains to say, like final affirmations, due to her Jewish origins, Edith Stein was persecuted and killed in a gas chamber in Auschwitz-Birkenaw concentration camp by the Nazi State on August 9th of 1942. Nevertheless, The Pope John Paul II canonized her on October 11th of 1998.

Key-words: Human Person (body-psyche-spirit), empathy, mass, society and State Community.

Nos fins do sculo XIX, a psicologia gozava de grande prestgio e tendia a converter-se na chave de explicao da teoria do conhecimento e da lgica, retirando essas disciplinas do campo da filosofia, por ser considerado insuficiente para a compreenso do mundo social (Chau, 2005). Edmund Husserl (1859-1938) , opondo-se a essa orientao, desenvolveu uma cincia nova e um novo mtodo de pesquisa filosfico e psicolgico, que se chama fenomenologia , nascida no terreno da filosofia e da psicologia do "ex"-padre catlico, de

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formao aristotlica e medievalista, que se ocupava da questo do "ser", Franz Brentano (1838-1917) - a descrio qualitativa dos atos ou das vivncias - em torno da qual gravitaria considervel parcela da filosofia do sculo XX, cujas influncias se estenderam a todas as reas das cincias do esprito ou, no jargo contemporneo, cincias humanas. No que diz respeito nova cincia humana da poca: a psicologia, Husserl e Freud assistiram s aulas de Brentano, de modo que eles tambm reafirmaram a pertinncia do uso de mtodos qualitativos para o estudo dos fenmenos psquicos. Na psicanlise freudiana, por exemplo, a descrio da relao entre dimenso consciente e inconsciente qualitativa, no quantitativa. O que vale tambm no que diz respeito proposta de anlise de Jung, anlise esta baseada na individuao de atos psquicos qualitativamente identificados (Bello, 2004, p. 59-60). Na concepo de Edith Stein, as cincias do esprito no se fundam em "(...) uma explicao causal, mas na compreenso ps-vivencial" (Stein, 1985, p. 197). No caso especfico da psicologia, compreende Edith Stein que esta no uma cincia do esprito (como o direito, a histria, a sociologia, etc.), isto , de todas as atividades espirituais, nas quais se manifestam a vontade e a razo, pois o seu terreno o da psique. E "a cincia que estuda o corpo, a psique e o esprito a fenomenologia" (Bello, 2004, p. 111). No quinto volume (1922) do Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, dirigido por Husserl, E. Stein publica um longo ensaio dedicado fundamentao filosfica da psicologia e das cincias do esprito, Beitrge zur philosophischen Begrndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften. Tal ensaio se insere em um contexto de animadas discusses sobre o sentido da psicologia como cincia, que envolveram Husserl desde os seus primeiros estudos juvenis, sob a influncia de dois mestres, que levantaram a prpria voz categorizada justamente naquele setor de pesquisa: F. Brentano e W. Wundt (Idem, 2000, 141). Indubitavelmente, a fenomenologia de Edmund Husserl "(...) uma gnosiologia da conscincia, enquanto conscincia; uma Filosofia Transcendental, isto , uma Crtica da Razo, enquanto fenmeno da conscincia constituinte. Neste sentido, desde 1907, a Fenomenologia de Husserl j se aproxima do formato de um idealismo transcendental, fato que se consolida em 1913, com a publicao de Idias para uma Fenomenologia Pura (Galeffi, 2000, p. 18). Edmund Husserl coloca entre parnteses o termo psico-gnose, porque o termo gnose significa conhecimento da psique (Bello, 2004). (...) o primeiro passo do mtodo de Husserl a reduo essncia, que captada imediatamente como intuio (anlise da essncia, da estrutura do sujeito humano), e que o segundo passo a reduo transcendental, atravs da anlise das vivncias. (...) h trs grupos de vivncias que remetem ao corpo como ser vivente. Corpo, psique e esprito, sendo que a psique ao mesmo tempo instintos, emoes, reaes, ao passo que o esprito intelecto, razo, vontade. Portanto, conhecer e agir so atividades do esprito. O conhecer comea desde o corpo, pois no corpo temos a percepo, e claramente a percepo acompanhada por impulsos e emoes. Uma vivncia um conjunto destes aspectos (temos impulsos, instintos, emoes em conjunto) que na anlise separamos (Ibidem, p. 103). Isto de suma importncia para o presente estudo porque entre as vivncias presentes no fluxo de conscincia, Edmund Husserl, j nos primeiros anos do sculo XX, descobriu uma modalidade peculiar de abordagem do outro, uma vivncia especfica: Einfhlung - empatia ou entropatia (Idem, 2000), ato de sentir a existncia de outro ser humano, como eu, uma apreenso de semelhana (e no de identidade, pois eu percebo que somos dois, que o outro

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no idntico, mas semelhante a mim) imediata, de modo que possamos dizer: "ns", evidenciado pelos fenomenlogos Edmund Husserl e Edith Stein . Etimologicamente, a palavra Einflhlung composta por trs partes, o ncleo fhl significa "sentir". Na lngua grega, h uma palavra que poderia corresponder a fhl (e a feeling, derivada da lngua latina): pathos, que significa "sofrer" e "estar perto" (Idem, 2006). No obstante, em Il problema dell'empatia, questiona Edith Stein: "O que significa tomar conhecimento da experincia alheia?" (Stein, 1985, p. 72). Trata-se de uma espcie de atos experienciais sui generis que E. Stein analisa servindo-se, por vezes, de exemplos tirados da nossa vida cotidiana. Por exemplo, ao ver ou encontrar algum, s vezes chego a compreender o sentimento que est experimentando, isto , se est sentindo alegria ou dor, certamente, no estou sentindo a sua mesma alegria ou a sua dor, mas tenho experincia vivencial, um Erlebnis tando da alegria quanto da dor; estou ciente de no viver tais sentimentos em primeira pessoa, por isso, para mim eles no so "originrios", mas para mim originrio o fato de sentir que tal pessoa est vivendo-os (Bello, 2000, p. 160-161). Em Edmund Husserl, o significado ltimo da vida associada pode ser compreendido a partir da esfera transcendental, pois nela encontramos a existncia de sujeitos humanos ligados pela importantssima vivncia da empatia ou entropatia: o caminho de acesso que me permite entrar no outro, entender que o outro est vivendo aquilo que eu estou vivendo, no como contedo, mas como estruturas, pois a comunicao no acontece por meio dos contedos, mas por meio da estrutura comum a todos (Idem, 2004). Eis, pois, um exemplo: (...) estou feliz; encontro uma pessoa e que ela feliz. Eu compreendo o que ser feliz; talvez ela me diga: "eu sou feliz" e eu acredite nela. Eu no sei o motivo daquela pessoa viver a felicidade e ns poderamos estar felizes por dois acontecimentos diferentes, ou poderamos estar felizes pelo mesmo motivo, porm, o que eu consigo compreender que ela est feliz. Todavia, eu nunca poderei viver a felicidade dela, pois cada um vive a sua prpria felicidade, mas eu posso captar o fato de que o outro est vivendo a felicidade (Ibidem, p. 141-142). possvel dizer, ento, que cada pessoa humana, a ser entendida, em sentido fenomenolgico, sob o enfoque tripartido: corpo-psique-esprito, possui um "ncleo": a "alma da alma", uma espcie de "marca", que a possibilita ser o que - ser singular; uma marca do infinito na pessoa humana, diria Santo Agostinho. Evidentemente, estamos diante de um registro que Edith Stein chama de "alma sensitiva". No fundo da sensibilidade, seja do animal ou da pessoa humana, h uma dimenso em que a empatia ou entropatia no alcana. Podemos at reconhecer que o outro est feliz, tentar captar essa felicidade a partir do corpo do outro, reconhecendo que essas manifestaes que o corpo do outro apresenta so de felicidade, mas nada sabemos da intensidade dessa vivncia, o que revela, portanto, que h uma dimenso obscura ao registro emptico (Stein, 1999). Historicamente, diz Edith Stein que, do ponto de vista fenomenolgico, existem quatro possibilidades de associaes humanas: massa, comunidade, sociedade e Estado. Massa significa que somos levados, no nvel psquico, por uma reao comum (por exemplo, ouvimos um grande barulho e todos sentimos medo: uma reao psquica que nos leva a fugir). Todavia, pode haver algum que diga: "no vos deixe levar pelo pnico". O pnico algo investe a todos, mas se conseguirmos parar, significa que ns ativamos uma motivao racional. Os seres humanos podem viver no nvel de massa, ou seja, serem levados pelos seus desejos, pelos seus impulsos. Stein trabalhou muito sobre este conceito de massa, com referncia ao nazismo, pois acreditava que este, assim como todas as formas totalitrias, enraizava-se em alguns aspectos psquicos do ser humano como, por exemplo, a

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agressividade e a insegurana (Ibidem, p. 142-143). Edith Stein, em Psicologia e scienze dello spirito: contributi per una fondazione filosofica , faz uma consistente anlise desse fenmeno, "constatando" a predominncia coporeo-psquica impulsos utilizados por projetos alheios. De acordo com esta autora, h na massa uma espcie de "contgio psquico", que, em seu funcionamento, corresponde ao contgio de doenas do corpo. Evidentemente, h tambm tendncias e impulsos que passam a ser utilizados por algum de fora do grupo, como nas publicidades. No caso da ideologia, uma idia que pode ser apresentada como boa, til, mas, na verdade, do ponto de vista steiniano, faz com que certa organizao siga os interesses de quem a prope, formando-se a massa: pessoas juntas sem uma forma especificamente prpria - um "projeto alheio", que no se revela como psquico, mas intelectual; sendo assim, pode ser bom ou mau, mas, de partida, j viciado quanto questo da moral. Edith Stein diz, ento, que se algum faz uso da massa para um fim moral, faz algo negativo, pois no respeita a liberdade da pessoa humana (Stein, 1999). No sculo XX, o Estado nazista revelou este fenmeno. Santo Padre! Como filha do povo judeu, que por graa de Deus h onze anos filha da Igreja Catlica, ouso expressar ao Pai da cristandade o que preocupa milhes de alemes. H semanas somos expectadores, na Alemanha, de advertncias que contm um total desprezo pela justia e pela humanidade, para no falar pelo amor ao prximo. H anos os chefes do nacional-socialismo tm pregado o dio contra os hebreus. Agora que chegaram ao poder e armaram seus seguidores - dentre os quais famosos criminosos - a semente do dio desabrocha (...). Tudo o que aconteceu e acontece quotidianamente vem de um governo que se define "cristo". No somente os hebreus, mas tambm milhares de fiis catlicos da Alemanha e, considero, de todo o mundo, h semanas esperam e tm esperana de que a Igreja de Cristo faa ouvir a sua voz contra tais abusos do nome de Cristo (...). Todos ns, que vemos a atual situao alem como filhos fiis da Igreja, tememos o pior para a imagem da prpria Igreja se o silncio se prolongar ulteriormente (Stein, apud Bello e Chenaux, p. 104-105). Na viso de Hannah Arendet , o totalitarismo um fenmeno novo que desafia as categorias polticas tradicionais. Ele irredutvel s outras formas de opresso poltica conhecidas, como o despotismo, a tirania ou a ditadura. Se ele achincalha a legalidade, o regime totalitrio no arbitrrio: ele no est a servio de uma vontade humana, a do chefe, mas pretende extrair sua legalidade da execuo de leis sobre-humanas da histria (a luta de classes) ou da natureza (a seleo das raas). Por conseguinte, o totalitarismo uma negao do poltico, pois substitui as leis positivas que do um quadro estvel liberdade de agir da pessoa humana organizando um mundo comum, pelas leis histricas ou naturais que se realizam independentemente de toda ao e vontade humanas. Neste cenrio, os campos de extermnio - laboratrios da dominao total - representam para o poder totalitrio uma instituio capital: neles, ele pode experimentar seu ideal - a dominao total - destruindo a espontaneidade das pessoas humanas, transformando-os em "espcimes da espcie humana", de reaes previsveis e controlveis. Por ltimo, trs etapas permitem fabricar esses "cadveres vivos": primeiro mata-se no indivduo a pessoa jurdica, privando-a de seus direitos; depois a pessoa moral, tornando sua morte annima e sua conscincia intil; enfim, sua identidade nica, torturando-a (Arendt, 2000). Husserl e Stein acreditam que a organizao que respeita a pessoa se chama comunidade. A comunidade caracterizada pelo fato de os seus membros assumirem responsabilidades recprocas. Cada membro considera sua liberdade, assim como tambm quer a liberdade do

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outro e, a partir da, verificam qual o projeto conjunto. O projeto conjunto pode ser til para a comunidade, mas deve ser til tambm para cada membro (Bello, 2006, p. 73). Na viso de Angela Ales Bello, na comunidade - constituda por vnculos corporais, psquicos e espirituais - a pessoa humana considerada de modo singular; cada membro deve encontrar dentro da comunidade a sua realizao pessoal, j que sozinha a pessoa humana no consegue se realizar em plenitude. Eis porque, do ponto de vista steinaino, "indivduo" no um bom termo, pois indica a pessoa humana considerada fora do seu grupo e, de acordo com essa interpretao, a comunidade no se constitui apenas com a aproximao de vrios indivduos. Neste sentido, a comunidade uma unio de pessoas humanas consideradas singularmente, de modo que o contexto relacional possibilita sua realizao; portanto, a singularidade e a comunidade so dois momentos co-relatos. Evidentemente, a comunidade se forma quando cada membro aceita a comunidade como lugar de seu movimento individual, dando origem a uma nova personalidade: a comunidade. Indubitavelmente, Fazemos parte de organizaes que aparentemente no so, mas poderiam se tornar comunidades, por exemplo, um grupo de alunos de uma mesma sala de aula. Na associao existe um vnculo fsico, corporal, mas aquelas pessoas formaram esse vnculo por acaso. O termo sociedade descreve esse tipo de grupo, uma vez que os membros esto ali por uma finalidade comum. No entanto, se eles forem capazes de estabelecer vnculos psquicos e espirituais, podero tornar-se uma comunidade. Se todos trabalharem em unio e no quiserem sempre afirmar a si mesmos, causando mal ao outro, se trabalharem para o grupo, a sociedade pode se tornar tambm comunidade (Ibidem, p. 75). Em vista do exposto, diz Angela Ales Bello que, ao contrrio da massa, configura-se uma possibilidade de unio pessoal e espiritual especfica: a sociedade, um grupo de pessoas humanas que se associa com uma finalidade. Indubitavelmente, a sociedade tem uma vida (que comea e termina), uma estrutura e seus membros desempenham um papel no seu interior; por exemplo, alguns so operrios, membros de um partido poltico, etc.. De fato, a sociedade caracterizada pela racionalizao das relaes: um indivduo em face de um outro um "objeto", no sentido de que se coloca de modo objetivo; o que no acontece com a comunidade, que cada membro e permanece "sujeito". H, pois, na sociedade, uma racionalidade, uma afinidade espiritual, mas para um fim especfico, de forma que, se a finalidade terminar pode-se formar outra sociedade ou acabar ali (Idem, 2000). Conseqentemente, Angela Ales Bello diz: Os povos sempre deram a si mesmos uma organizao poltica, formas de associaes e estruturas para viverem juntos atravs das leis e da formulao de costumes. Podemos notar, do ponto de vista histrico, que no incio a humanidade deu a si mesma formas de organizao muito ligadas comunidade familiar. Por exemplo, as estruturas tribais, at as que existem atualmente, seriam grupos de famlias ligadas por um vnculo de sangue muito forte. Cada tribo tem suas leis, costumes e seu territrio. Na Europa, no incio do, haviam muitas tribos e uma estrutura tribal que deu origem estrutura europia. Houve muitos conflitos, contrastes, choques entre as tribos e no perodo greco-romano organizaram-se em uma forma diferente, com leis que previam vnculos alm daqueles familiares, que valeriam igualmente para todos, para todos os habitantes de uma cidade, por exemplo. Ento, ao longo dos sculos, a forma de organizao se expandiu, inicialmente pela Europa e depois para todo o mundo e, atravs da colonizao, chega tambm s Amricas e Austrlia. Deste modo, apareceram formas de organizao polticas que chamamos de Estado (Idem, 2006, p. 79).

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Mas o que isto - o Estado em Edith Stein? Edith Stein, em Uma pesquisa sobre o Estado (1925) , discordando das teorias que consideram as associaes humanas uma simples agregao de indivduos, posiciona-se contra uma interpretao contratualista do Estado e sustenta que na base do Estado h a comunidade ou a sociedade; tampouco admite, em sentido idealista, uma espcie de dialtica do esprito que v no momento mais alto - na constituio do Estado - a realizao das pessoas e associaes humanas inferiores a ele. Na opinio de Angela Ales Bello, nos termos das doutrinas polticas, podemos sustentar que a teoria de Edith Stein se aproxima de uma espcie de liberalismo, revisado em alguns pontos importantes que concernem superao do conceito de indivduo naquele de pessoa humana - por esta razo que a noo de Estado de Edith Stein pode ser considerada personalista - e a natureza orgnica das associaes humanas; todavia, ela aceita do liberalismo a convico do papel no absolutamente abrangente e totalizante do Estado (Idem, 2000). Partindo da anlise das comunidades mais restritas, como a famlia e os laos de amizade e remontando para aquelas mais complexas como a tribo, o povo e os diversos tipos de associaes, comunidades religiosas e assim por diante, podemos chegar comunidade de todos os indivduos como comunidade espiritual. Entre os dois plos, o das comunidades mais limitadas e aquele da comunidade espiritual que abrange a todos, situa-se o Estado, a comunidade estatal que se estende at onde se encontra a autarquia em sentido aristotlico, ou seja, a soberania, a ser entendida no sentido de que as formas da vida estatal no devem ser determinadas por nenhuma fora externa (Ibidem, p. 173-174). Na concepo de Angela Ales Bello, se tal concepo da soberania do Estado parece aproximar a posio de Edith Stein quela de Hegel, para o qual a soberania no do povo, como sustentara Jean-Jacques Rousseau , mas do Estado, a funo no totalmente abrangente do Estado explica os seus limites, apesar de assegurar a sua validade. Por isso, a sua idia eqidistante quer da viso de um Estado universal que abrange toda a comunidade humana enquanto comunidade espiritual, quer da anarquia que se instaura quando as comunidades mais limitadas, como famlias, partidos, organizaes profissionais, tomam o predomnio. Na verdade, a anlise que Edith Stein realiza, nas suas intenes deveria prescindir das questes referentes diviso dos poderes, legislativo e executivo, ou a representao, confiada a um ou a mais cidados, pois, o objetivo, em sentido fenomenolgico estabelecer qual deve ser a estrutura ntica do Estado e no tratar da formao do Estado ideal (Stein, 1999). Colocando-se de um ponto de vista prximo ao de Reinach, Edith Stein pode analisar algumas questes essenciais do Estado, como: a relao entre Estado e povo, Estado e indivduo, Estado e direito e outros fatores que concorrem para a formao do Estado, que devem ser analisados sob o perfil histrico, no que concerne funo poltica, ao territrio, aos limites da sua fora e s razes da sua gnese e da sua decadncia. Por outro lado, no possvel ignorar a questo do valor do Estado e da sua relao com as normas ticas e jurdicas e finalmente com a religio (Bello, 2000). Edith Stein, aps identificar a soberania como elemento que caracteriza o Estado, que se distingue do povo, por ser uma estrutura social, ao passo que o povo uma personalidade, de carter orgnico; do mesmo modo a nao est na linha da comunidade enquanto comunidade do povo e enquanto conscincia da sua unidade e tradio. O Estado, ento, pode ter - mesmo que no seja estritamente necessrio - mas deveria ter, sendo oportuno para o bom funcionamento do prprio Estado, uma comunidade de povo como seu fundamento, e no uma nao; de fato, embora admitindo que poderia ser uma garantia ulterior de estabilidade,

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compreende Edith Stein que o conceito de nao no indispensvel para a estrutura do Estado. No que diz respeito ao papel do indivduo, compreende Edith Stein que ele "portador" (Trger) da vida do Estado, contudo o Estado no a finalidade do seu projeto existencial; isso vale tambm para o monarca, que se apresenta como um servidor do Estado, e no usa do Estado para os seus interesses como faz o dspota. Neste percurso, possvel aprofundar o sentido das diversas formas de organizao estatal j discutidas na filosofia grega e, de modo particular, no pensamento platnico-aristotlico: a aristocracia, a democracia e as suas formas degenerativas como: a oligarquia e a demagogia (Stein, 1999). Por ltimo, nas relaes entre Estado e direito, aparece de novo o aspecto que foi assinalado a propsito de Adolf Reinach: o que se quer indagar o direito puro, que prescinde de qualquer direito positivo, considerando-se que o direito concerne s relaes entre pessoas, necessrio indagarmos em primeiro lugar por que a pessoa a fonte do direito (Bello, 2000). Evidentemente, a soberania o primeiro elemento determinante, condio indispensvel (conditio sine qua non) do Estado em Edith Stein, e isso prescindindo do tipo de organizao, quer seja a monarquia absoluta ou a democracia; o conceito de soberania deve ser entendido em conexo com a liberdade dos indivduos que constituem o fundamento do Estado. "Na verdade, a soberania para o Estado o que a liberdade para o indivduo" (Stein, 1999, p. 327), como fonte de atos espontneos e, ento, como personalidade; por isso compreendemos que o Estado pode ser considerado uma pessoa, o que no se pode afirmar a respeito do povo, que uma comunidade de pessoas. O Estado, como toda pessoa que cumpre atos livres, uma pessoa jurdica e, por conseguinte, uma realidade jurdica que ao possuir uma vontade jurdica, fonte subjetiva de direito puro e direito positivo que, por sua vez, distingue-se do primeiro porque pode ser conferido, tambm, a quem no fonte de direito puro. Por outro lado, possvel identificar nos atos do Estado um certo "esprito" (Geist) que o mesmo Estado revela no seu agir pblico e que exprime o ethos do seu povo, o qual constitui o mbito da soberania do Estado (Bello, 2000). No obstante, podemos indagar: de que modo o Estado realmente se mantm? Por meio da constituio de uma comunidade estatal, que s acontece quando todas as pessoas humanas que pertencem ao Estado se do conta da comunidade que elas querem sustentar e o fazem com a participao moral, espiritual. Se essa vontade faltar, o Estado poder deixar de existir (Stein, 1999). Consideremos os Estados modernos. Eles nasceram quando uma comunidade de um povo ou de vrios povos se tornou uma comunidade estatal, uma organizao poltica e jurdica comum a todos. Quando a comunidade estatal deixa de existir, pode acontecer, ento, que venha a faltar o prprio Estado. Por exemplo, desde o sculo 18, a Chechnia no quer fazer parte de um Estado que lhe foi imposto, antes o Imprio Russo e depois a Unio Sovitica. Est ocorrendo, portanto a fragmentao de um Estado unitrio, e a dificuldade de manter unidos aqueles vrios Estados. No caso da Chechnia, os habitantes dizem "nosso povo no quer fazer parte da comunidade estatal russa, queremos ser independentes". Eles querem ter suas leis, seu territrio, constituir um Estado separado. Nesse caso, a comunidade de povo que pertenceu Rssia ou Unio Sovitica no existe mais e aconteceu uma ruptura. Notamos que possvel criar e destruir um Estado, e, ao longo da histria, isso aconteceu muitas vezes. Pensemos no Imprio Romano que o primeiro exemplo forte do que Estado, ele acabou quando a comunidade de povo que o constitua se fragmentou, no queria mais aceitar aquela unidade poltica (Ibidem, p. 80-81). Na noo filosfica de Estado de Edith Stein, o Estado se revela como uma pessoa humana "(...) que posee um cuerpo, un alma y un espritu (...)" (Stein, 1996, p. 379). Na viso orgnica

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do Estado, esta filsofa contempornea identifica, do ponto de vista fenomenolgico, os aspectos espiritual, psquico e corpreo, este ltimo vinculado ao territrio, sustentando que o Estado necessita de um solo, do mesmo modo que uma pessoa humana necessita de um corpo (Idem, 1999). Indubitavelmente, "a concepo crist da pessoa humana tem um papel fundamental no pensamento de Edith Stein. Trata-se de uma antropologia cristocntrica, que apreende a complexidade do ser humano tanto no sentido subjetivo quanto no intersubjetivo. Edith Stein mostra - ou melhor, confirma - uma extraordinria viso de conjunto, capaz de levar em conta o particular sempre orientada ao universal" (Manganaro, 2005, p. 159). Por ltimo, diz Edith Stein, ento: (...) El alma, como "catillo interior", tal como la describe nuestra santa madre Teresa, no es puntiforme como el yo puro, sino que es um "espacio" - un castillo con muchas moradas donde el yo pude moverse libremente saliendo o retirndose ms al interior. No es um "espacio vaco", aunque pueda penetrar all una plenitud, y deba incluso estar all acogida si ella quiere desarrollar su vida propia. El alma no puede vivir sin recibir; se nutre de los contenidos que asimila espiritualmente por experiencia, igual que el cuerpo vive em los materiales que transforma. Pero esta imagen nos nuestra ms claramente que la del espacio que no se trata solo de llenar um espacio vaco: el alma que asimila es un ente de uma esencia () particular que asume a su manera y asimila lo que h recebido. La esencia del alma com sus cualidades y sus faculdades se abre em la experiencia vivida y asimila lo que necesita para llegar a ser lo que debe ser. Esta esencia com su modo de ser da al cuerpo y a toda actividad espiritual y personal, su rostro propio, y brota de l de una manera inconsciente e involuntaria (Stein, 1996, p. 388).

Referncias ARENDT, H. Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. _____. A condio humana. Trad. Roberto Raposo. 7. Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. _____. Homens em tempos sombrios. Trad. Denise Botmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. _____. Responsabilidade e julgamento. Trad. Rosaura Einchenberg. So Paulo: Companhia

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Escrito por Rhawy Chagas Ramos Seg, 29 de Novembro de 2010 13:10 - ltima atualizao Qua, 20 de Julho de 2011 01:49

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