Sunteți pe pagina 1din 11

ATITUDINEA PARTORAL A PREOTULUI FAT DE NOILE MISCRI RELIGIOASE

IONIC DANIEL ALIN

INTRODUCERE

,, Fii pild credincioilor n vorbire, n purtare, n dragoste, n credin, n curie...( I Timotei IV, 12 ) c de mic cunoti Scripturile( II Timotei III, 15).

Biserica, prin aleii si, dintru nceput a aprat Dreapta credin fa de profeii mincinoi: ,,ferii-v de acetia1 dar nu numai de ei, ci i de basme, poveti, superstiii2, de antihrist, adic de cel ce falsific Evanghelia3, de cel ce tgduiete ntruparea Fiului lui Dumnezeu4, de noii ,,mesia, ,,hristoii vremii.5 n primele veacuri cretine, n lupta mozaismului i profetismului iahvist mpotriva cretinismului s-a cutat meninerea ceremonialului i ,,faptele legii chiar n comunitile din diaspor. Pentru aceasta, Sinodul Apostolic rezolv situaia pentru totdeauna.6 i mai violeni fa de cretini au fost reprezentanii lumii vechi, idolatre n frunte cu slujitorii templelor zeilor din mitologia grecoroman. Acetia cutau, ca i religiile i ideologiile atee de astzi, s transforme evanghelia n mit, pe Iisus n legend i pe apostoli n sraci, calici, ceretori. De aceea, propovduitorii n slov ai Evangheliei- Vestea cea Bun, una lsat de Mntuitorul Hristos1 2

Matei XXIV, 11 I Timotei IV, 10 3 Galateni I, 8 4 II Ioan, I, 7 5 Matei XXIV, 23 24 6 Fapte XV, 20

au avut n vedere transmiterea mesajului hristic n diferite variante i pentru ndoielnicii vremii.7 Hristos nva Biserica sa n continuare, luminnd-o n nelegerea cuvintelor Lui i lucrrii Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp. Pe de alta parte o face prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei prin Duhul Sfnt s se nvee unele pe altele. Chiar n exercitarea acestui ndemn, El este nvtorul suprem. Cci El a nvat ndemnnd pe Apostoli s duc nvtura de la obrie sau cuvntul Lui i cuvntul despre El tuturor neamurilor.8

TRATARE

Micrile religioase spre deosebire de organizaii, denominaiuni, culte neoprotestante, secte, practicani oculi mai mult sau mai puini activi i cultivatori de prozelitism, au adepi i promotori ai unor micri i organizaii spiritiste pe ct de ,, nevinovate pe att de pgubitoare contiinei umane. De aceea pe drept cuvnt, aceste micri sunt considerate secte religioase, cu concepii mistice pgne. Ele au aprut din vechile culte religioase, s-au altoit cu mistica i mitologia pgn, se justific prin ,,nelepciunea greac si latin, au tangena cu unele erezii iudeo-cretine sau gnostico-maniheice adaptate superstiiilor
7

David, P. I. Diac, SECTOLOGIE SAU APARAREA DREPTEI CREDINE, editura Sfintei Episcopii a Tomisului, Constana, 1998, pp.9-10 8 Stniloae, Dumitru, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL B.O.R., Bucuresti, 2003, p.238

popoarelor, practic ocultismul, i completeaz doctrina cu observaii sectare bazate pe nemulumiri sociale. Acest amalgam este periculos pentru obtea umana, pentru statele naionale, este refractar culturii, educaiei i instruirii i n-are nimic comun cu nvtura Evangheliei, cu toate declaraiile adepilor c sunt convini credincioi ai Bisericii Domnului Iisus. Dac acele grupri neoprotestante i secte cercetate acioneaz pe baza unor texte ale Bibliei, iar adepii acestora-n majoritatesunt nemulumii de comunitatea n care au fost sau sunt ,,parteneride conflicte cu slujitorii i credincioii Bisericii Ortodoxe, gruprile spiritiste, teosofice, masonice, antroposofice, newegiste ii recruteaz adepii dintre intelectuali scptai sau dintre sincretiti ndoielnici, de preferina tineri. De asemenea , cad victime indivizi fr nici un crez artistic, artizani ambulani, profesioniti voiajori, poei i scriitori fr stabilitate i har, marinari, aviatori, potai etc. Toate aceste grupri, micri sau organizaii au o doctrin sincretist i electic, interpretri de texte ,,nelepte adaptri de idei i nsuirea unei culturi din Orient sau date din practici medievale religioase. i, culmea, toate acestea mpletite i susinute cu precepte din filozofia indian, persan, chinez. Adaptat si n Occident, cugetarea oriental, practici yoga, arte mariale i doctrina spiritist s-au cuplat cu tehnicismul i astfel sau format alte direcii mai aproape de ,,adevr, nscndu-se forme de antropozofie. n continuare voi prezenta cele mai importante micri religioase. MICAREA I PRACTICA SPIRITIST Micarea spiritist susine una dintre frmntatele probleme de ordin ideologic religios n societatea moderna. Dei veche, ndeletnicirea spiritist este desigur cea mai rspndit i cea mai primejdioas dintre doctrinele si practicile ocultiste. Spiritismul ia mrit sfera mai ales n anumite epoci, ca de pild dup cel de-al
4

doilea rzboi mondial, cnd nenumrate familii, ndurerate de pierderea unui membru iubit al familiei lor, i-au cutat mngierea n aa zisele ,convorbiri cu morii, din edinele spiritiste. Numele i-l dau din faptul c pretind a comunica cu spiritele morilor. ntruct fac caz de religie, ei sunt o sect religioas filozofico-mistic, avnd o doctrina foarte ndeprtat de cea cretin. Originea n timp i loc, a spirititilor este ndeprtata i necunoscut. Era cunoscut i practicat aproape la toate popoarele din vechime ca: egiptenii, babilonienii, chinezii, grecii, romanii, evreii i alii. Spiritismul s-a practicat chiar i n primele veacuri cretine de la Simon Magul9 i de la vrjitorul Elima10. Cretinismul are slujbe n cinstea celor adormii ntru ndejdea nvieri, stabilind o legtur ntre cei vii i cei mori ai lor, prin rugciuni, pomeniri, milostenii etc. Spiritismul, ns, speculnd durerea fireasc a celor care i-au pierdut rudele apropiate: copil, so, frate, sor, le promite o legtur mult mai strns cu cei disprui, pretinznd ca i poate face s aib cu ei convorbiri i chiar atingeri directe, n aa numitele ,,edine spiritiste. Ei susin c Hristos nu a adus mntuirea, pentru c fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele, dup dreptate. Biserica nu este infailibil pentru c a greit de multe ori, omul este compus din trei pri: trup, perispirit i spirit. Moartea este mutarea spiritului din trup, mpreun cu perispiritul. Acestea sunt att rele ct i bune i pot intra n legtur cu cei vii. Sfnta Scriptur oprete, amenin i pedepsete pe cugettorii i practicanii spirititi:,, S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori11

Fapte VIII, 9 Fapte XIII, 8 11 Lev. XIX, 31


10

De aceea spune Sfntul Evanghelist: ,,Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt de la Dumnezeu, muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume12

TEOZOFIA, NELEPCIUNEA DIVIN Deformarea evangheliei mntuirii

Spiritismul a dat natere la noi curente i direcii fie din exagerri, fie din contestri cu este aceast micare teozofia sau cunoaterea desvrit a nelepciunii divine. Practicile spirituale ,,satisfacmulimea, teozofia mngie pe cei ajuni ,,superiori , la iluminare, pe cei culi i cunosctori ai nelepciunii cele dumnezeieti, ,,elititii Spiritismul este ascuns, teozofia este cunoscut de ,,alei ca suprem nelepciune, gnoz modern etc., i religia cea adevrat a viitorului, lipsit de ceremonii inhibatorii. Fr teozofie, corifeii ereziei, omul nu poate nelege nimic. Curentul teozofic este un apogeu al sincretismului religios. Numirea i vine de la Dumnezeu (Theos) i nelepciunea ( Sophia), adic nelepciunea divin. Ca toate sistemele sincretiste, ca orice panteism religios, teozofia ii are originea n Orient, n vechea cugetare indian, permanent cuttoare de divinitate, de iluminare pe calea naturii i raiunii umane. Nu-i nimic ru n cutare, dar este grav cnd se
12

I Ioan IV, 1-2, II Ioan II, 7

nlocuiesc datele revelaiei cu ncercri de mistificare ale acesteia. Ori, teozofia, aa cum vom vedea, este o asemenea aberaie care a chinuit Europa, dup perioada ,,budomahiei, i apoi toate continentele. Desigur, Biserica Ortodox, nu se amestec n ,,prefacerile spirituale ale vreunui sistem filozofic, fiindc nvtura ei nu este nici de la oameni13, nici prin nelepciunea omeneasc14, ci de la Iisus Hristos, care este Calea Adevrul si Viaa15. Biserica cea una ,, sfnt, soborniceasc i apostoleasc a fost i trebuie s fie ,,Stlpul i temelia adevrului16 Biserica este datoare s rspund atunci cnd sistemele filozofice de nuan mistic nu numai c i nsuesc ambele nvturi ale bisericii, dar le i falsific. Teozofia are pretenia refacerii unitii Bisericii prin declararea adevrului universal pe baza sincretismului. Din doctrina filozofic amintim: Dumnezeu exist dar este imanent, Iisus Hristos este un simplu om, ngerii i diavolii nu exist, omul este un animal superior, sufletul exist din natura ci nu este creat de Dumnezeu, nu exist iad si nici chinuri venice etc. ANTROPOZOFIA CONTEMPORAN Alt stlcire a sufletului i pericol socio-cultural Antropozofia este culmea teozofiei, reforma spiritismului i adaptrii lui la secolul nostru. nceputul de reform este de fapt destrmarea sistemului i concepiei originale, o noua direcie a teozofiei. Teozofia este un termen filozofic foarte vechi, care se definete i se explic prin el nsui i nseamn nelepciunea divin. Termenul a fost folosit , dup toate posibilitile, de
13 14

Fapte V, 38-39 I Cor II, 5 15 Ioan XIV, 6 16 I Timotei, III, 15

filozoful egiptean Pat-Amun, care a trit n primii ani ai dinastiei Ptolemeilor. Explicare nelepciunii divine a preocupat filozofia orientului, filozofia greac i latin, a fost preluat de iluminiti i folosit de mistica arab i de scolastic. La gnditorii antichitii, teozofia indic sensul nevinovat de nelepciune strveche: ,,s-a spus de mult, aa cum indic n talmud i n cabala iudaic. Termenul ca entitate numeric este folosit de Pitagora, iar Platon l consider ,,nimerit pentru substituirea unor concepte divine. Bine ncadreaz Mircea Eliade toate aceste concepte i frmntri n teoria ,,eternei reveniri. Unii ,,teologi apuseni consider conceptul o necesitate evolutiv a spiritului modern. Dac Biserica apusean medieval justifica credina n Dumnezeu i reformula dogmele dup scolastic, prsind hotrrile inspirate de Duhul Sfnt ale sinoadelor ecumenice; dac Biserica feudal justifica ,, nvtura prin divinul Toma, punnd la baz categoriile filozofice aristotelice, nlturnd trirea n Hristos i isihia, au aprut prereformatori i contestatari i s-au declanat renaterea i reforma, protestantismul i neoprotestantismul. Dac Europa Apusean, cretin era bntuit de nelepciunea veche, Biserica Romano-Catolic ticluia dogme noi i nu la inspiraia Sfntului Duh, ci la ndemnul spiritului secolului de a stabili i de a impune adevrul prin ,,infailibilitate i imaculata zmislire, Vatican I, pe lng aceste dogme,m a provocat o nou ruptur, o nou Biseric, Biserica Vechilor Catolici. n aceeai perioad societile spiritiste i teozofice i intensificau activitatea. Avea dreptate ,, cel mai nensemnat dintre apostoli, Sfntul Pavel, cnd scria: ,,va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi nvturi dup poftele lor i se vor ntoarce de la adevr i vor mbria basmele17. Adic vor prsi adevrul revelat pentru descoperiri particulare sau halucinaii n grup. Au nlturat nvtura sntoas i au introdus boala secolului,
17

II Timotei, IV, 3-4.

,,dogme noi, pe de o parte, pe de alt parte, societile teozofice au orientat pe adepi spre nvtura dintru nceput ca o sintez esoteric a tuturor filozofiilor indiene i iudaice. i dac Annie Bessant fusese ,,credincioas anglican, iar acum fanatic teozof, nici ali adepi ,,credincioi catolici n-au rmas mai prejos. Printre acetia, germanul Rudolf Steiner reformeaz i adncete criza teozofic. R. Steiner a fost doctor n teologie, medic, astronom, clugr i om de afaceri n cadrul celebrei firme germane ,,Wandorf, productoare de igarete. Steiner creeaz un nou drum n teozofie , cruia eli d numele de antropozofie. Steiner folosete termenul pentru a desemna i pentru a caracteriza propria sa concepie care face ca centru al teozofiei pe om. n sistemul su arat c pentru a se forma o via satisfcut i sntoas, natura uman are nevoie de cunoatere i de cultivarea propriei sale esene suprasensibile. Principalele concepii antropozofice sunt: Divinitatea este un unic universal i absolut, din care iese totul i n care se absoarbe totul. n epoca lui Hristos au existat de fapt doi hristoi potrivit celor dou genealogii. Susine de asemenea rencarnarea spiritului.

MASONERIA Religie sau putere satanic a banului? Obria sigur a masoneriei dateaz din anul 1717 i ara n care s-a organizat ntia oar este Anglia. De la introducerea reformei religioase sczuse i n Anglia, ca i n alte ri, zelul credincioilor i al comunitilor pentru nlarea de biserici monumentale. Acesta a avut ca urmare decderea breslei zidarilor liberi, care nu mai gseau de lucru dect prea puin. n aceste mprejurri critice pentru ei, Teofil Desaguliers, predicatorul reformat al curii regale, predicatorul James Anderson i arheologul George Pyne i
9

propuseser s dea breslei zidarilor liberi alt menire, i anume: zidirea unui templu spiritual n inima omului prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos, cu alte cuvinte o moralitate fr religie, deci atee i ntemeiat numai pe raiune Patru societi de zidari liberi se ntrunir n ziua de 24 iunie 1717 ntr-un restaurant din Londra, unde puser bazele societii ,,Off Free Stanes Masonsi consimir s urmreasc scopul propus de cei trei brbai. Aceasta a fost ziua ntemeierii francmasoneriei albastre sau englezeti, nceputul lojelor Sfntului Ioan, cum s-a mai numit, n amintirea Boteztorului a crui natere este la 24 iunie. Ideile masonice au prins repede i s-au rspndit cu iueal n toate rile din apusul Europei, ctignd un numr mare de membri ndeosebi din ptura cult a societii dar i dintre capetele ncoronate. Francmasoneria s-a schimbat la fa i a luat ndat nfiri diferite, urmrind alte scopuri, datorit elementului mozaic care a ptruns n ea masiv i a aservit-o intereselor lui naionale. Se amestec n aluatul francmasoneriei principii dizolvante din Talmud, din Cabal i din magie, se ddu simbolurilor cultului alt semnificaie adecvat noilor scopuri puse micrii masonice, se introduser ca termeni de exprimare cuvinte biblice i francmasoneria fu transformat n curnd n Sinagoga satanei. Nu numai c deforma cu totul francmasoneria original, destul de hibrid de la nceputuri, ci s-au nfiinat o puzderie de noi i felurite genuri de masonerie de ctre isteii urmai ai lui Iuda. Astfel, n anul 1765, evreul tefan Morin puse n ordine cele 25 de grade ale masoneriei templierilor i le introduse n America, unde ali evrei masoni, ca s poat crea venituri mai mari lojilor, le ridicar la 33, cum au rmas pn astzi. Un alt evreu, celebrul Iosef Balsamo, cunoscut sub numele de graful Cagliostro a nfiinat francmasoneria coptic, cu 90 de grade, i a primit n loji i femei. Unitile n care sunt grupai membrii se numesc loji.

10

Ceea ce sunt cluburile pentru partidele politice sunt lojile pentru masoni. n fruntea fiecrei loji st un veritabil, ajutat de un consiliu. Mai multe loji formeaz o mare loj, condus de un mare maestru, nconjurat de venerabilii lojilor componente. Ce este francmasoneria? Unitatea masonic este comunitatea nevzut , mai presus de granie, de ras, de culoare, de naionalitate, de clase, de stri, ntrun cuvnt de toate deosebirile dinafar dintre oameni, care trece anume chiar peste deosebirile dinuntru de credin religioas, de confesiune i de concepie despre lume - a tuturor personalitilor din trecut, prezent i viitor care s-au strduit pentru nnobilarea lor i desvrirea omenirii. Francmasoneria pretinde c lucreaz pentru ntronarea n lume a trei principii ale marii revoluii franceze: libertate, egalitate, fraternitate. n ceea ce privete lumea, ei au o concepie materialist. Dumnezeul masonilor este natura sau mai exact, evoluia, omul, cci iat mrturisirea pe care o face un mare mason: ,,Cred n eterna Materie-Mama.i n om, Fiul ei iubit Care din materie s-a zmislit i din pmntul, ce-l susine i-l hrnete, s-a fcut Pentru rspndirea ateismului n lume, francmasoneria duce o nverunat lupt fi. Rzboi lui Dumnezeu! Ur lui Dumnezeu!, a strigat n plin progres internaional un cunoscut mason, iar altul a zis: ,,Infamul este Dumnezeu. Trebuie s zdrobim infamul. Cum masoneria este organizat de evrei, rzboiul dus de ea este ndreptat cu ndrjire mpotriva cretinismului. Dogm mozaic i spirit mason, teorie i realizare, totul este ndreptat mpotriva bisericii cretine, mpotriva ei i nu numai mpotriva ei ci i mpotriva Capului ei vzut i nevzut, Iisus Hristos-este strigtul de alarm al unui eminent scriitor cretin. ,,Evangheliile trebuie arse-scrie un iresponsabil rabin

11