Sunteți pe pagina 1din 4

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE ISTORIE

STATUTUL I ROLUL FEMEII N BIZAN

CURS: Femeia n surse bizantine AUTOR: Militaru Gabriela

Statutul i rolul femeii n Bizan


Misoginismul ptrunde n gndirea cretina pentru c prezena femeii trezea simuri trupeti. Cretinismul devine o religie masculin, misogin, care respect tot ce ine de sexualitate. 1 Totui exist mari diferene de opinii ntre diveri Prini ai Bisericii rsritene i apusene n privina femeii i a sexualitii. Tertulian, reprezentant al Apusului, are o atitudine negativ fa de problema feminin. Consider c Eva este responsabil pentru cderea omenirii. Fiecare femeie poart vinovia Evei, considerat poart a iadului. Pe de-alt parte, Irineu, originar din Asia Mic, subliniaz rolul compensator al femeii n repararea pcatului Evei. Fecioara Maria spal pcatele femeii primordiale. Pune cdea n pcat pe seama slbiciunii lui Adam. Aadar, Rsritul nu compromite toate femeile prin transferul pcatului Evei. De asemenea, legat de cstorie, se observ preri diferite. Acelai Tertulian susine c omul are voie la o singur cstorie de-a lungul vieii, a doua este interzis pentru c este considerat adulter. Cu toate acestea i cstoriile pur monogame sunt incriminate pentru c presupun o aplecare spre poftele trupeti. Sfntul Ambrozie, legat de acelai subiect, folosete un ton mai moderat: cstoria este onorabil, iar edificiul brbat- femei este cel mai aprope de perfectio. Prezint i aspectele negative: nrobirea, actul sexual matrinomial care este impur. Totodat, i ndeamn pe clerici s rmn puri. Mai trziu, i Ioan Gur de Aur n scrierile sale o nvinoveste mai mult pe Eva de cderea n pcat, dar nu terge total vina lui Adam: De ce ai ascultat-o pe femeie? De ce nu ai respins-o atunci cnd te-a povuit s te ridici mpotriva lui Dumnezeu?. Femeile au nevoie de o mai mare vigilen pentru c alunec n pcat mai uor dect brbaii, dar nu arat vreo urm de satisfacie pentru acest fapt. Este de prere c uneori femeile i ntrec pe brbai n privina exersrii virtuiilor. Alteori se contrazice i spune c, att brbaii ct i femeile, au tendine la fel de puternice n privina cderii n pcat. Se observ atitudinea dual: pe de-o parte enumer pcate specifice femeilor, pe de-alta le cinstete pentru c au puterea, cu ajutorul lui Hristos, s i nfrng cele mai adnc ncuibate obiceiuri pctoase. Femeile au apucturi de curtezane, dar brbaii nu sunt ntru nimic mai buni dect armsarii furioi2 Diferena tipic dintre femeie i brbat este cea legat de fora fizic. Femeia, mai slab trupete este demn de admiraie pentru realizrile ei spirituale pentru c trece peste mai multe obstacole dect brbatul pentru a atinge acelai nivel de spiritualitate. Prin urmare, sunt rspltite de Dumnezeu mai mult pentru strdania lor. Femeile au defecte comune: nclinaia de a fi n pas cu moda mbrcminii, bijuteriile i machiajul n exces. Ioan Gur de Aur le ndeamn la cumptare i consider
Prefa la Ford, David, Brbatul i femeia n viziunea lui Ioan Gur de Aur, editura Sofia, Bucureti, 2004 2 Ioan Gur de Aur - Comentariu la Evanghelia dup Matei, Omilia LXIII
1

c sunt prea ataate de trupesc i prin aceast mpodobire arat un dispre fa de cei sraci. i brbaii au o vin n acest comportament pentru c le alimenteaz slbiciunile, ele nu fac dect s copieze tendinele masculine de laud cu podoabele deinute. Femeile nu sunt acuzate de ispitirea brbatului. Reprezentanii sexului masculin sunt atrai de trupesc prin influena necuratului, nu din cauza femeilor, nu frumuseea este responsabil, ci privirea nenfrnat. Ele, din contr, sunt mai capabile de a-i pstra trupul nepngrit dect sunt brbaii. Oamenii sunt egali ntre ei din punct de vedere ontologic, ns ierarhia este necesar att n societate, ct i n Biseric i n familie pentru c egalitatea genereaz tensiuni. Brbatul este dator s conduc familia i s nu i lase soia s ndeplineasc acest rol. Cel mai elocvent exemplu este cel al lui Adam care a cedat slbiciunii n faa Evei i rezultatul a fost dezastruos. Brbatul nu are motive s se laude cu poziia sa pentru c nu a obinut-o prin merite proprii. Cu toate acestea, femeia are o mare putere asupra brbatului, iar unul dintre temeiurile cstoriei este educarea brbatului de ctre femeie. O femeie credincios l sfiinete i pe soul pctos. Conducerea masculin a familiei este justificat n primul rnd prin supremaia pe care o are din punct de vedere fizic. Rolurile femeii i brbatului sunt clar delimitate n cadrul familiei conform rnduielilor divine. Brbatul lucreaz n afara casei, iar femeia se ocup de treburile gospodreti. Fiecare i are propria menire. Ea se pricepe la responsabilitile legate de cas: creterea copiilor, asigurarea hranei, administrarea banilor familiei, asigurarea de mbrcaminte cuvioas, dar nu ar putea azvrli sulia. Conducerea gospodriei aparine n totalitate femeii, n timp ce brbatul se ocup de afacerile statului, de justiie, de treburile militare. Atribute strict patriarhale erau aranjarea mariajelor copiilor, decizia asupra orientrii profesionale a acestora, trimiterea la mnstire, castrarea pentru mpiedicarea frmirii proprietii, adoptarea de motenitori i chiar vnzarea copiilor ca sclavi. Ceea ce ar putea fi interpretat drept represiune era de fapt o normalitate. Travestismul a fost folosit i de femei pentru a dobndi acces n zone ce le erau interzise. n spaiul privat se poate manifesta i o form de dominare prin violen, ca n cazul tratamentului Sfintei Euphemia de ctre soul ei got. Manifestri de acest gen conduceau i la suicid, ceea ce i-a determinat pe arhiepiscopii Apokaukos i Chomatianos n secolul 13 s acorde permisiunea de separare a cuplului dup investigaii prealabile. n alte cazuri femeia poate s depun un jurmnt de castitate, cum a procedat Theophano, iar soul are dreptul de a-i satisface n alt parte nevoile sexuale. Pe de alt parte, dac se intmpla invers, soia trebuie s accepte cu bun credin decizia soului. Astfel de diferene fac mai vizibil normalitatea social i familial. Privitor la evitarea cstoriei, aceasta era mai lejer tot n cazul brbailor. Exist norme statale i bisericeti care se constituie ntr-un cadru de funcionare a societii, stabilind comportamentele acceptate i pedepsele pentru devieri. Autoritatea lui pater familias se pstreaz n cele mai multe familii bizantine, dar sunt destule i cazurile n care femeia joac rolul dominant (i pentru c legislaia apr dreptul la motenire). Participarea individual la activiti sociale, confirm dreptul lor la afirmare. Totui, cele mai multe femei care conduceau gospodrii erau vduve i proveneau dintr-un mediu srac. O analiz demografic detaliat este imposibil, ntruct multe nu erau trecute n registre.

Statutul femeii, creia i era rezervat ndeosebi spaiul privat, familia, era conform ordinii divine n concepia cretin. Femeia este a doua autoritate n cadrul familiei. Femeia bizantin era n primul rnd mam, reprezentare a Sfintei Fecioare.

BIBLIOGRAFIE Ford, David Brbatul i femeia n viziunea lui Ioan Gur de Aur, editura Sofia, Bucureti, 2004; Laiou, Angeliki. The Role of Women in Byzantine Society, n Kahdzdan, Alexander, Women at Home, Dumbarton Oaks Papers, vol. 52, 1998.