Sunteți pe pagina 1din 15

Capitolul al VI-lea

ORDINE RELIGIOASE
Seciunea I Suveranul pontif

Darul slujirii este unul dintre cele mai mari daruri pe care Cristos le-a acordat lumii. Acesta este darul despre ale crui care binecuvntate rezultate vorbete psalmistul att de seme, prezicnd nlarea lui Cristos: Te-ai suit n nlime, ai luat robia roab, ai primit daruri pentru oameni, chiar i pentru cei rzvrtii, ca Domnul Dumnezeu s poat locui printre ei.i Bisericii Romei, la prima sa ntemeiere, i s-a acordat n mod dumnezeiesc darul unei slujiri i a unor slujitori scripturali, iar apoi despre credina lor se vestea n toat lumea; faptele sale de neprihnire erau att bogate, ct i abundente. Dar, ntr-un ceas ru, elementul babilonian a fost admis n slujba sa i de-acolo ncolo, ceea ce fusese menit ca binecuvntare a fost transformat ntr-un blestem. De-atunci, n loc s sfineasc oamenii, ea a fost doar mijlocul pentru a-i demoraliza i a-i face copii ai iadului de dou ori mai ri dect ar fi fost dac ar fi fost pur i simplu lsai n pace. Dac este cineva care-i nchipuie c poate exista vreo virtute ocult i misterioas ntr-o succesiune apostolic provenit prin papalitate, s ia mare aminte la adevratul caracter al ordinelor papei nsui, precum i la cele ale episcopilor i ale clericilor si. De la pap n jos, toat structura poate fi demonstrat acum a fi n mod radical babilonian. Colegiul cardinalilor, avndu-l pe pap n frunte, este pur i simplu copia colegiului pgn de pontifi, cu al su Pontifex Maximus, sau Suveranul Pontif, care exista n Roma din cele mai vechi timpuri i despre care se tie c a fost ntocmit dup modelul marelui Conciliu original al pontifilor din Babilon. Papa pretinde acum supremaia n Biseric, n calitate de succesor al lui Petru, cruia i s-ar fi dat n mod exclusiv, chipurile, cheile mpriei cerurilor. Dar aici se afl un fapt important, acela c pn cnd papa a fost nvestit cu acest titlu care timp de o mie de ani avusese ataat la el puterea cheilor lui Ianus i ale Cybelei1, niciodat nu fost fcut public din partea sa vreo atare pretenie la o astfel de poziie i nici la ceva asemntor ei, pe temeiul faptului c ar fi fost deintorul cheilor ncredinate lui Petru. ntr-adevr, de foarte timpuriu episcopii Romei au manifestat un spirit mndru i ambiios, dar n timpul primelor trei secole pretenia lor la o onoare superioar s-a bazat pur i simplu pe demnitatea diocezei lor, plasat n cetatea imperial, capitala lumii romane. Cu toate acestea, atunci cnd sediul imperiului a fost mutat n Rsrit i Constantinopolul amenina s eclipseze Roma, a trebuit cutat un temei nou pentru pstrarea demnitii Episcopului Romei. Acest temei nou a fost gsit cnd, prin 378, a devenit motenitor al cheilor care erau simboluri ale dou bine-cunoscute zeiti pgne din Roma. Ianus avea o cheie, i la fel i Cybele, i acestea sunt cele dou chei cu care papa i-a nnobilat braele, ca nsemne ale autoritii sale spirituale. Modul n care papa a
1

Numai n secolul al II-lea naintea erei cretine a fost introdus n Roma nchinarea la Cybele, sub acest nume; ns, avnd puterea cheii, aceleiai zeie, sub numele de Cardea, i lui Ianus, li se aducea nchinare n Roma, cu veacuri nainte. OVIDIU, Fastele [Cartea I, stihul 55, respectiv 63-70. N. tr.].

ajuns s fie considerat ca exercitnd puterea acestor chei va aprea n cele ce urmeaz, dar faptul c, n concepia popular el a dobndit dreptul de a avea aceast putere n perioada la care facem referire, este sigur. Acum, atunci cnd, dup prerea pgnilor, a ajuns s ocupe locul reprezentanilor lui Ianus i ai Cybelei i, prin urmare, era ndreptit s poarte cheile, papa a vzut c dac ar putea, cumva, s-i fac pe cretini s cread c numai Petru avusese puterea cheilor, i c el era succesorul lui Petru, atunci privelitea acestor chei ar putea menine nelciunea i astfel, dei demnitatea temporal a Romei ca i cetate cdea, propria sa demnitate de Episcop al Romei urma s fie mai consolidat ca niciodat nainte. Este evident c a acionat pe baza acestei politici. S-a lsat s treac o vreme iar apoi, pe cnd lucrarea secret a Tainei frdelegii pregtise calea, papa i-a afirmat pentru prima dat n mod public pre-eminena ca fiind fondat pe cheile date lui Petru. Pe la 378 a fost nlat la poziia pe care, potrivit prerilor pgne, i-o ddea posesiunea cheilor. n 432, i nu nainte de aceasta, a pretins n mod public faptul c este n posesia cheilor lui Petru. Aceasta, desigur, este o coinciden izbitoare. Se ntreab cititorul cum de a fost cu putin ca oamenii s dea importan unei supoziii att de nentemeiate? Cuvintele Scripturii privitoare chiar la acest subiect ofer un rspuns foarte solemn, dar satisfctor:
i cu toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. 11 Din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun...
10

II Tesaloniceni, 2:10,11. Puine minciuni ar putea fi mai grosolane dect aceasta, dar, o dat cu trecerea vremii, ea a ajuns s fie crezut, iar acum, o dat ce statuii lui Iupiter i se aduce nchinare la Roma ca fiind reprezentarea veritabil a lui Petru, tot aa i despre cheile lui Ianus i ale Cybelei se crede de veacuri, cu pioenie, c ar reprezenta cheile aceluiai apostol. n timp ce credulitatea cretinilor privitoare la aceste chei ca fiind nsemne ale puterii exclusive date de Cristos papei prin Petru nu poate fi explicat prin nimic altceva dect printr-o orbire a facultii critice, nu este dificil s vedem modul n care pgnii s-ar ralia pe lng pap cu att mai mult cnd ar auzi c el i fondeaz puterea pe posesiunea cheilor lui Petru. Cheile pe care le purta papa erau, ntr-adevr, cheile unui Petru bine cunoscut pgnilor iniiai n Misterele caldeene. Faptul c apostolul Petru ar fi fost vreodat episcopul Romei a fost demonstrat n repetate rnduri a fi o nchipuire cras. Chiar i faptul c ar fi pus vreodat piciorul n Roma este, n cel mai bun caz, foarte ndoielnic. Vizita sa n cetatea respectiv nu se bazeaz pe o autoritate mai bun dect cea a unui autor de la sfritul secolului al II-lea sau nceputul secolului al III-lea, autorul lucrrii intitulate Clementine, care ne spune cu seriozitate c, cu ocazia acelei vizite, gsindu-l acolo pe Simon Magul, apostolul l-a provocat s fac demonstraia puterilor sale miraculoase sau magice, la care vrjitorul s-a ridicat n aer, iar Petru l-a adus pe pmnt cu aa repeziciune nct acela i-a rupt piciorul. Toi istoricii renumii au respins pe dat aceast istorisire a ntrevederii apostolului cu magicianul ca fiind lipsit de orice dovezi contemporane, ns, ntruct vizita lui Petru la Roma se bazeaz pe aceeai autoritate, ea trebuie s rmn n picioare sau s cad mpreun cu ea, sau, cel puin trebuie s fie admis ca fiind extrem de ndoielnic. ns, n timp ce aa stau lucrurile cu Petru cretinul, se poate demonstra ca fiind lipsit de orice ndoial faptul c nainte de era cretin, i chiar mai aproape de noi, la Roma chiar tria un Petru care ocupa locul cel mai nalt n preoia pgn. Preotul care explica iniiailor Misterele era uneori numit printr-un termen grecesc, hierofant, dar n limba caldeean primitiv adevrata limb a Misterelor titlul su, atunci cnd nu se utilizau punctele, era Petru, adic interpretul. n calitate de descoperitor a ceea ce era

ascuns, nimic nu era mai normal dect aceasta, ca n timp ce deschidea doctrina esoteric a Misterelor, el s fie decorat cu cheile celor dou zeiti ale cror taine le dezvluia.2 Astfel, putem vedea modul n care cheile lui Ianus i ale Cybelei urmau s devin cunoscute ca fiind cheile lui Petru, interpretul Misterelor. Da, avem cele mai puternice dovezi c n ri aflate la mare distan unele de altele i departe de Roma, aceste chei erau cunsocute de pgnii iniiai nu doar ca fiind cheile lui Petru, ci i ca fiind cheile lui Petru cel identificat cu Roma. n Misterele eleusine de la Atena, atunci cnd candidaii la iniiere erau instruii n doctrina secret a pgnismului, explicaia acelei doctrine le era citit dintr-o carte denumit de scriitorii obinuii ca fiind Cartea Petroma, adic, din cte ni se spune, cartea fcut din piatr. Aceasta, ns, este numai un joc de cuvinte, potrivit obinuitului spirit al pgnismului, menit a amuza vulgul. Att natura cazului, ct i istoria Misterelor, ne arat c aceast carte nu putea fi alta dect Cartea Pet-Roma, sau, altfel spus, Cartea Marelui Interpret, cu alte cuvinte, a lui Hermes Trismegistus, marele tlmaci al zeilor. n Egipt, de unde Atena-i deriv religia, crile lui Hermes erau considerate a fi izvorul divin al ntregii cunoateri adevrate a Misterelor.3 Prin urmare, n Egipt Hermes era considerat a avea acest rol de Mare Tlmaci, sau Petru-Roma.4 n Atena, Hermes, dup cum este bine cunoscut, ocupa exact acelai loc5 i, desigur, n limba sacr, trebuie s fi fost cunoscut prin acelai titlu. Aadar, preotul care explica Misterele n numele lui Hermes, trebuie s fi fost mpodobit nu numai cu cheile lui Petru, ci i cu cheile lui Petru-Roma. Aici, iat, faimoasa Carte de piatr ncepe s apar ntr-o lumin nou, i nu numaiatt, ci i s mprtie lumin asupra unuia dintre cele mai ntunecate i mai nclcite pasaje ale istoriei papalitii. Pentru cercettorii candizi ai istoriei a fost ntotdeauna un motiv de uimire s vad cum s-a ntmplat c numele lui Petru a ajuns s fie asociat cu Roma n felul n care este descoperit din secolul al IV-lea ncoace, i cum de n multe ri diferite s-a ajuns s se cread c Petru, care a fost un apostol al celor circumcii, a apostaziat de la nsrcinarea sa dumnezeiasc i a devenit episcop al unei Biserici de ne-evrei, de Neamuri, i c el a ajuns s fie conductor spiritual n Roma, cnd nu s-au putut gsi dovezi satisfctoare c ar fi fost vreodat n Roma. Dar cartea Petru-Roma lmurete ceea ce, altfel, ar fi fost pe deplin inexplicabil. Existena unui asemenea titlu era prea preioas pentru a fi trecut cu vederea de ctre papalitate i, conform politicii sale obinuite, s-a asigurat, atunci cnd a avut ocazia, c va rsuci aceasta n folosul propriei sale mriri, i a i avut aceast
2

Muftiii turci, sau interpreii Koran-ului, i deriv numele din acelai verb din care provine Miftah, cheie. 3 Pentru afirmaia din text am recurs la urmtoarele autoriti: Jamblichus spune c Hermes [adic egipteanul] era zeul ntregii cunoateri celeste, pe care, transmind-o preoilor si, i-a autorizat s-i nscrie comentariile cu numele su (WILKINSON). Din nou, potrivit istorisirilor fabuloase despre egipteanul Mercur, se spunea c...el i-a nvat pe oameni modul cuvenit de a se apropia de Dumnezeire cu rugciuni i sacrificii (WILKINSON). Hermes Trismegistus pare s fi fost considerat a fi o nou incarnare a lui Thoth, i posesor al naltelor onoruri. Crile principale ale acestui Hermes, potrivit lui Clement Alexandrinul, erau tratate de egipteni cu cel mai profund respect i purtate n procesiunile lor religioase (CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate.). 4 n Egipt, Petr era folosit chiar n acest sens. A se vedea BUNSEN, Hieroglyph, unde se spune c Ptr semnific a arta. Interpretul era denumit hierofant, care conine n sine chiar ideea de artare. 5 Hermes atenianul sau grecul este celebrat ca Sursa inveniei... De asemenea, el acord sufletelor mathesis, dezvluind voia printelui, a lui Iupiter, i face aceasta ca nger sau mesager al lui Iupiter...El este pzitorul disciplinelor, ntruct inventarea geometriei, a raiunii i a limbajului este atribuit acestui zeu. Prin urmare, el prezideaz asupra oricrei specii a erudiiei, conducndu-ne din acest sla pieritor spre o esen inteligibil, guvernnd diferitele turme de suflete (PROCLUS, Commentary on First Alcibiades, i TAYLOR, Orphic Hymns). Grecul Hermes era att de profund descoperitorul sau interpretul lucrurilor divine nct termenul hermeneut, interpret sau tlmaci, se spune n mod curent c provine de la acest nume (HYGINUS).

oportunitate. Cnd papa a intrat n legtur intim cu preoia pgn, cnd acetia au ajuns finalmente sub controlul su, ce ar fi putut fi mai natural dect s caute nu numai s reconcilieze pgnismul cu cretinismul, ci i s fac astfel nct s par c Petru-Roma cel pgn, cu cheile sale, nseamn Petru din Roma, i c acest Petru din Roma era chiar apostolul cruia Domnul Isus Cristos i-ar fi dat cheile mpriei Cerurilor? Iat cum, ncurcnd cuvintele, au fost amestecate persoane i lucruri care, n esena lor, erau diferite, i pgnismul i cretinismul s-au nvlmit, pentru ca ambiia crescnd a unui preot ru s fie satisfcut i astfel, pentru cretinii orbii ai apostaziei, papa era reprezentatul apostolului Petru, n timp ce, pentru pgnii iniiai, el era numai reprezentantul lui Petru, interpretul bine-cunoscutelor lor Mistere. Acesta este felul n care papa a ajuns omologul expres al zeului Ianus, cel cu dou fee. O, ce semnificaii bogate descoperim n expresia scriptural Taina frdelegii, aplicat la papalitate! Cititorul este pregtit acum s neleag modul n care Marele Conciliu de stat al papei, care-l asist n guvernarea bisericii, a ajuns s fie denumit Colegiul Cardinalilor. Termenul cardinal este derivat din cardo, balama. Ianus, cel ale crui chei le poart papa, era zeul uilor i al balamalelor i a fost denumit Patulcius i Clusius deschiztorul i nchiztorul. Aceasta avea o semnificaie blasfemiatoare, cci lui i se aducea nchinare n Roma n ipostaza sa de mare mediator. Orict de important era cerina, orice zeitate urma s fie invocat, mai nti de toate trebuia s fie invocat Ianus, care era recunoscut ca Zeu al zeilor, n a crui divinitate tainic se combinau caracterele tatlui i al fiului, i fr aceasta, nu era auzit nici o rugciune, iar poarta Cerurilor nu se deschidea. Era acelai zeu al crui cult domina din cale-afar Asia Mic n timpul n care, prin servul su Ioan, Domnul nostru a trimis cele apte mesaje apocaliptice la bisericile ntemeiate n acea regiune. i, prin urmare, ntr-unul dintre aceste mesaje l vedem mustrnd n mod subtil faptul c propria Sa demnitate a fost profanat, fiind transferat respectivului zeu i declarnd-i pretenia exclusiv la prerogativa atribuit n mod obinuit rivalului Su. Astfel, iat Apocalipsa, 3:7:
ngerului Bisericii din Filadelfia scrie-i: Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David, Cel ce deschide, i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide, i nimeni nu va deschide...

Acum, acestui Ianus, n ipostaza sa de Mediator, cruia i se aducea nchinare n Asia Mic i, n mod egal, din cele mai vechi timpuri, i n Roma, i aparinea guvernarea lumii i, conform ideilor pgne, n el era nvestit toat puterea din Ceruri, de pe Pmnt i din mare. n aceast ipostaz a sa se spunea despre el c are jus vertendi cardinis, dreptul de a nvrti balamaua, de a deschide porile Cerurilor sau de a deschide sau nchide porile pcii sau ale rzboiului pe Pmnt. Prin urmare, papa, atunci cnd a fost instituit Mare-Preot al lui Ianus, i-a asumat i jus vertendi cardinis, dreptul nvrtirii balamalei, adic a deschiderii i nchiderii n cel mai blasfemiator sens pgn. La nceput, ncet i prudent, aceast putere a fost declarat; ns, o dat ce temeliile au fost puse n mod statornic, secol dup secol, peste ea a fost construit superstructura puterii preoeti. Pgnii, care vedeau sforrile pe care cretinismul, aa cum era el mrturisit n Roma, le face spre pgnism, sub ndrumare papal, erau mai mult dect mulumii s-l recunoasc pe pap ca avnd aceast putere. Ei l-au ncurajat cu bucurie s se ridice, pas cu pas, la deplina nlime a preteniilor blasfemiatoare care se conformau reprezentantului lui Ianus, pretenii care, acum, dup cum tie toat lumea, sunt recunoscute prin acordul unanim al cretintii apusene apostate ca fiind intrinseci oficiului de Episcop al Romei. Cu toate acestea, pentru a-l mputernici pe pap s se ridice la plenitudinea puterii pe care o declar acum, era necesar cooperarea altora. Atunci cnd puterea sa a sporit, cnd stpnirea sa s-

a extins, i n special dup ce a devenit un suveran temporal, cheia lui Ianus a devenit prea grea pentru o singur mn: avea nevoie de cineva cu care s mpart puterea balamalei. Aa au aprut sfetnicii particulari, nalii funcionari de stat, care i erau asociai la guvernarea Bisericii i a lumii, care au primit acum bine-cunoscutul titlu de cardinali, preoi ai balamalei. nainte, acest titlu fusese purtat de nali oficiali ai mpratului roman care, n calitatea sa de Pontifex Maximus, fusese el nsui reprezentantul lui Ianus, i care delega puterile sale unor servi de-ai si. Chiar i n timpul domniei lui Teodosiu, mpratul cretin al Romei, titlul de cardinal era purtat de primul su ministru. Dar acum, att numele ct i puterea implicate n acest nume dispruser de mult de la toi funcionarii civili ai suveranilor temporali, i numai cei care-l ajutau pe pap s poarte cheia lui Ianus, adic s deschid i s nchid, au ajuns cunoscui sub titlul de cardinali sau de preoi ai balamalei. Am spus c papa a devenit reprezentantul lui Ianus care, evident, nu era nimeni altul dect babilonianul Mesia. Dac cititorul ar lua aminte la prelurile blasfemiatoare ale papalitii, ar vedea exact modul n care aceasta a fost copiat dup originalul su. n rile unde sistemul babilonian a fost dezvoltat cel mai deplin, l gsim pe Suveranul Pontif al zeului babilonian nvestit cu nsei acele atribute care acum sunt puse n seama papei. Este papa denumit Dumnezeu pe Pmnt, Vice-Dumnezeu i Vicar al lui Isus Cristos? Regele din Egipt, care era Suveran Pontif6, ne spune Wilkinson, era privit cu cea mai mare reveren ca fiind REPREZENTANTUL DIVINITII PE PMNT. Este papa infailibil i, n consecin se poate fli Biserica Romei c a fost ntotdeauna neschimbat i neschimbtoare? La fel stteau lucrurile i cu Pontiful caldeean i cu sistemul peste care prezida. Suveranul Pontif, ne spune scriitorul menionat, era considerat a fi INCAPABIL DE EROARE7 i, n consecin, exista cel mai mare respect pentru sanctitatea vechilor edicte; i, de-aici, fr ndoial, apare i originea legilor mezilor i perilor, care nu pot fi schimbate. Primete papa adoraia cardinalilor? Regele Babilonului, n calitate de Suveran Pontif, era adorat ntr-o manier similar.8 Li se cere regilor i ambasadorilor s srute papucul papei? i aceasta este copiat din acelai tipar, cci profesorul Gaussen ne spune, citndu-i pe Strabo i pe Herodot, c regii din Caldeea purtau n picioare papuci pe care regii pe care-i biruiser aveau obiceiul de a-i sruta. n fine, se adreseaz oamenii papei cu titlul de Sfinia voastr? La fel stteau lucrurile i cu Pontiful pgn al Romei. Titlul pare s fi fost comun tuturor pontifilor. Symmachus, ultimul reprezentant pgn al mpratului roman n calitate de Suveran Pontif, adresndu-i-se unuia dintre colegii si pontifi, care era pe punctul de a fi promovat, i spune: Am auzit c SFINIA VOASTR (sanctitatem tuam) urmeaz s fii evideniat prin scrisorile sacre.
6

Wilkinson arat faptul c regele avea dreptul de a decreta legi i de a gestiona toate chestiunile legate de religie i de stat, care dovedesc c era Suveran Pontif. 7 Egyptians, de WILKINSON. Infailibilitatea a fost un rezultat natural al credinei populare privitoare la relaia n care Suveranul se afla cu zeii: pentru c Diodor din Sicilia, vorbind despre Egipt, ne spune c despre rege se credea c este prta firii dumnezeieti. 8 Din afirmaia lui LAYARD (Nineveh and its Remains i Nineveh and Babylon), reiese c, dup cum regele Egiptului era Capul religiei i statului, la fel era i regele Asiriei, care includea Babilonul. Atunci, avem dovada c i se aducea nchinare. Reprezentrile sacre ni-l arat ca primind adorare, care nu s-ar fi concretizat dac propriii si supui nu i-ar fi adus omagii n acest fel. Apoi adorarea pretins de Alexandru cel Mare a venit, evident, din aceast surs. Faptul c el a pretins asemenea omagii era o imitare direct a adorrii aduse regilor persani. De la Xenofon avem dovezi c acest obicei persan a venit din Babilon. Numai atunci cnd Cyrus a intrat n Babilon, persanii, pentru prima dat, i-au adus omagiile prin adorare, dar, nainte de a aceasta, nici un persan nu-i adusese adorare lui Cyrus, ne spune Xenofon (Cyropoed).

Am redat, deci, cheile lui Petru proprietarului lor de drept. Tot lui trebuie s-i trimitem i scaunul lui Petru. Acest scaun faimos a venit din acelai col de lume ca i cheile ncruciate. Acelai motiv care l-a determinat pe pap s-i asume cheile caldeene la condus n mod natural s ia n posesiune i scaunul vacant al pgnului Pontifex Maximus. n calitate de Pontifex, n virtutea oficiului su, fusese hierofant, sau interpret al Misterelor, scaunul i slujba sa fuseser pe deplin ndreptite a fi numite ale lui Petru, dup cum i cheile pgne fuseser denumite cheile lui Petru. Adevratul pedigree al faimosului scaun al lui Petru va reiei din urmtorul fapt, relatat de Bower:
Dup cum credeau ei, pn n 1662, catolicii aveau o dovad remarcabil nu numai a faptului c Petru instituise scaunul lor, ci i c el nsui ar fi ezut pe el, ns n acel an, chiar scaunul acela pe care ei credeau sau i fceau pe alii s cread c el ar fi ezut, a fost artat i expus spre adoraie public n data de 18 ianuarie, ziua festivalului scaunului cu pricina. Dar, n timp ce-l curau pentru a-l expune ntr-un loc vizibil din Vatican, din nefericire, pe el au fost vzute cele dousprezece munci ale lui Hercule!

...i a trebuit s fie lsat deoparte. Descumpnirea resimit de partizanii papalitii nu a fost mic, n urma acestei descoperiri, dar au ncercat s dea chestiunii cea mai frumoas nfiare cu putin. n timp ce relateaz circumstanele descoperirii, Giacomo Bartolini, n cartea sa Sacred Antiquities of Rome, scrie: Cu toate acestea, nchinarea noastr nu a fost adus n mod greit, ntruct noi nu ne nchinam lemnului, ci prinilor apostolilor, Sfntului Petru, despre care se presupune c ar fi ezut n scaun. Orice ar crede cititorul despre aceast apologie a nchinrii la scaun, el va percepe cel puin faptul c, punnd aceasta n relaie cu ceea ce am vzut deja, venerabila nscocire a scaunului lui Petru este cu desvrire discreditat. n timpurile moderne, Roma pare s fi fost mai degrab ghinionist vizavi de scaunul lui Petru, ntruct chiar i dup ce ceea ce purta cele dousprezece munci ale lui Hercule a fost osndit i izgonit ca fiind nepotrivit pentru a purta lumina pe care Reforma a revrsat-o peste ntunericul Sfintei Episcopii, lucrul ales pentru a-l nlocui a fost destinat a dezvlui ntr-un mod i mai grotesc imposturile neruinate ale papalitii. Primul scaun fusese mprumutat de la pgni; urmtorul pare s fi fost tlhrit de la musulmani, deoarece atunci cnd soldaii francezi, sub generalul Bonaparte, au luat Roma n stpnire, n 1795, ei au gsit pe spatele su, scris n arab, bine-cunoscuta fraz din Koran: Nu este alt Dumnezeu dect Allah, iar Mahomed este Profetul Su. Papa nu are numai un scaun pe care ade, ci i unul pe care este crat, cu tot fastul, pe umerii oamenilor, atunci cnd face o vizit bisericii Sf. Petru sau altei biserici din Roma. Iat cum descrie un martor ocular o asemenea ceremonie fastuoas n Ziua Domnului, n cartierul general al idolatriei papale:
Afar se auzeau btile tobelor. Armele soldailor zngneau pe pardoseala de piatr a casei lui Dumnezeu i, la un semn al ofierului, soldaii au dus armele la picior, la umr, apoi le-au prezentat. Ct de diferit de Sabat! Ct de diferit de religie! Ct de diferit de pregtirea potrivit pentru a primi un slujitor al blndului i smeritului Isus! Apoi, naintnd ncet printre dou iruri de soldai narmai, a aprut o lung procesiune de clerici, de episcopi, de preoi i de cardinali care-l precedau pe pontiful roman, care era purtat pe un scaun poleit, nvemntat n straie strlucitoare ca soarele. Purttorii si erau 12 brbai nvemntai n stacojiu, fiind imediat precedai de cteva persoane crnd o cruce, mitra sa, tripla sa coroan i alte nsemne ale oficiului su. Pe cnd era purtat pe umerii oamenilor, n mijlocul gloatelor cu gurile cscate de uimire, capul su era umbrit sau acoperit de dou evantaie imense, fcute din pene de pun, purtate de doi nsoitori.

Aa stau lucrurile cu Suveranul Pontif din Roma pn n ziua de azi, numai att c, n mod frecvent, pe lng faptul c este umbrit de evantai care este Evantaiul mistic al lui Bachus i mai presus de aceasta, scaunul su oficial este acoperit i cu un baldachin obinuit. Acum, s privim napoi cu 3.000 de ani i s vedem modul n care Suveranul Pontif al Egiptului obinuia s fac vizite la templul zeului su. Wilkinson scrie:
Ajungnd la trmul ngrdit al templului, pzitorii i nsoitorii regali selectai pentru a fi reprezentanii ntregii armate intrau n curi... Fanfare militare cntau imnurile favorite ale rii i numeroasele stindarde ale diferitelor regimente, drapeluri fluturnd n vnt, lustrul strlucitor al armelor, imensa mbulzeal a oamenilor i maiestuozitatea impuntoare a propileelor, mpodobite cu steagurile lor colorate strlucitor, arborate deasupra corniei, nfiau o privelite rareori, se poate spune, egalat cu vreo ocazie n vreo ar. Trstura ce mai gritoare a acestei ceremonii pompoase era cortegiul sclipitor al monarhului, care fie era purtat n scaunul su statal de ofierii principali de stat, sub un baldachin bogat, fie mergea pe jos, umbrit de flabellaii bogate, flfinde.

Wilkinson ne pune la dispoziie o xilogravur (Fig. 47), a crei poriune central a uneia dintre plcue este dedicat unei asemenea procesiuni egiptene, pentru ca cititorul s poat vedea cu ochii si ct de precis ceremonialul pgn concord cu bine-cunoscuta relatera a ceremonialului papal.

Figura 47: Regele-pontif egiptean, sub un baldachin, purtat pe umerii oamenilor Dup Wilkinson, vol. al VI-lea, ilustraia 76. Cam att cu privire la scaunul i la cheile lui Petru. Acum Ianus, a crui cheie papa a uzurpat-o cu cea a soiei sale sau a mamei Cybele, era i zeul Dagon. Ianus, zeul cu dou capete, care tria n dou lumi, era o zeitate babilonian care-l ntruchipa pe Noe. Dagon, zeul-pete, reprezenta aceast zeitate ca manifestare a patriarhului care trise att de mult n apele diluviului. Dup cum papa poart cheia lui Ianus, tot aa el poart i mitra lui Dagon. Excavrile din Ninive au ndeprtat orice posibilitate de ndoial. Mitra papal este n ntregime diferit de mitra lui Aaron i a marilor-preoi evrei. Mitra respectiv era un turban. Mitra cu dou coarne pe care o poart papa atunci cnd ade pe naltul altar de la Roma i primete adoraia cardinalilor este chiar mitra purtat de Dagon, zeul-pete al filistenilor i al babilonienilor. n antichitate, Dagon era reprezentat n dou moduri: n primul era reprezentat jumtate om jumtate pete, partea superioar fiind complet uman i partea inferioar terminndu-se cu o coad de pete. Cellalt mod era acela n

care, pentru a ntrebuina cuvintele lui Layard, capul petelui forma o mitr deasupra capului brbatului, n timp ce coada sa solzoas, sub form de evantai, cdea n spate ca o mantie, lsnd expuse membrele i labele picioarelor. Layard, n ultima sa lucrare, nfieaz o reprezentare a lui dagon n aceast form, pe care o reproducem pentru cititor (Fig. 48) i din cei care examineaz mitra lui i o compar cu cea a papei, aa cum apare ea n lucrarea Horoe, de Elliot, nimeni nu se poate ndoi nici un moment c aceasta, i nu alta, este sursa din care a fost derivat mitra pontifical.

Figura 48: Asirianul Dagon, cu mitra n form de cap de pete. Dup Layard, Babylon and Nineveh, p. 343. Flcile deschise ale petelui, care nconjoar capul omului de la Ninive, sunt omologi inconfundabili ai coarnelor mitrei papale din Roma. Aa stteau lucrurile n Rsrit, cu cel puin 500 de ani naintea erei cretine. Cu acelai caz se pare c aveam de-a face i n Egipt, pentru c Wilkinson, vorbind despre un pete din specia Siluris, scrie c unul dintre zeitile panteonului egiptean apare sub form uman, cu capul acestui pete. n Apus, ntr-o perioad mai trzie, avem dovezi c pgnii detaaser capul de mitr al petelui de corpul su i foloseau mitra pentru a mpodobi capul marelui zeu mijlocitor, cci pe cteva monede malteze zeul respectiv, cu bine-cunoscutele atribute ale lui Osiris, este reprezentat ca neavnd nimic de la pete, cu excepia mitrei puse pe cap (Fig. 49), avnd forma foarte asemntoare cu mitra papei sau a unui episcop catolic din zilele noastre.

Figura 49: Zeu maltez cu mitr similar. Dup BRYANT, vol. al V-lea, p. 384. Chiar i n China fusese rspndit pe vremuri aceeai practic a purtrii unei mitre n form de cap de pete, deoarece chiar copia mitrei papale, aa cum este ea purtat de

mpratul chinez, a rezistat pn n vremurile moderne. n corespondena personal pe care o port cu un foarte citit autor al vremurilor noastre, acesta ntreba: Oare se cunoate faptul c, n toate veacurile, i chiar i n acest an, o dat pe an, mpratul Chinei, n calitate de mare preot al naiunii, fiind mbrcat cu odjdiile preoeti i avnd pe cap mitra sa, care este mitra pontifului roman, exact aceeai ca i cea purtat de aproape 1.200 de ani, se roag pentru ntreaga naiune i o binecuvnteaz? Aa stau lucrurile. Ca dovad a acestei declaraii punem la dispoziie aceast figur a mitrei imperiale (Fig. 50) care este copia fidel a mitrei episcopale papistae, vedere din fa. Cititorul trebuie s rein c chiar i n Japonia, care este nc mai deprtat de Babel dect China, una dintre zeiti este reprezentat prin acelai simbol de putere cum era i n Asiria, mai precis coarnele taurului, i este denumit Prinul ceresc cu cap de bou. Dac simbolul lui Nimrod, la fel ca i Kronos, ncornoratul, este gsit astfel n Japonia, nu poate s ne surprind c simbolul lui Dagon se gsete n China.

Figura 50: Mitra sacrificial a mpratului chinez, ca Pontifex Maximus al naiunii sale. Dup HAGER, Chinese Hieroglyphics, B xxxv. n British Museum, copiat pentru mine [Hislop] de fiul domnului Trimen, domnul L. B. Trimen. Cuvintele lui Hager sunt: n aceeai manier, mitra sacrificial a mpratului chinez, Pontifex maximus al naiunii sale, care era din vechime reprezentat n aceast form (i apoi este reprodus figura de mai sus) (Philos. Transact. at tab. 41-), indicnd o mare asemnare cu mitra episcopal roman etc. Dar mai exist un simbol al puterii papei, simbol care nu trebuie s fie trecut cu vederea, i acela este crja pontifical. De unde a aprut aceast crj? Rspunsul la aceast ntrebare este acela c, n primul rnd, papa a furat-o de la augurul roman. Cititorul de literatur clasic i va aminti, poate, c atunci cnd augurii romani consultau faa cerului sau fceau pronosticuri pe baza aspectelor cerului, exista un anumit instrument care era indispensabil pentru echipamentul lor. Acest instrument cu ajutorul cruia descriau poriuni ale cerurilor, cu ajutorul cruia se fceau observaiile lor, era curbat la un capt i era denumit lituus. Acum, acest lituus sau toiag ncrligat al augurilor romani era att de vizibil identic cu crja pontifical nct chiar scriitorii romano-catolici care scriau n ntunecatul Ev Mediu, atunci cnd deghizarea nu mai era considerat necesar, nu ezitau s 9

foloseasc termenul lituus ca sinonim pentru crj. Astfel descrie un scriitor catolic un anumit pap sau episcop papal ca mitra lituoque decorus, mpodobit cu mitr i toiagul augurului, nsemnnd prin aceasta c era mpodobit cu mitr i cu crj. ns lituus-ul acesta sau toiagul de divinaie al augurilor romani, dup cum bine se tie, era mprumutat de la etrusci care, la rndul lor, l preluaser de la asirieni, cu tot cu religia lor. Dup cum augurul roman se distingea prin toiagul su ncrligat, tot aa i ghicitorii i preoii caldeeni care, n svrirea riturilor lor magice, erau echipai n general cu un b ndoit sau o crj ncrligat. Existena acestui b magic ndoit poate fi trasat direct pn la primul regee al Babilonului, adic la Nimrod, care, dup cum afirm Berosus, a fost primul care a purtat titlul de rege-pstor. n ebraic sau n caldeeana din zilele lui Avraham, Nimrod Pstorul era doar Nimrod He-Roe i, nendoielnic, din acest titlu al puternicului vntor naintea Domnului a derivat att numele eroului ct i cultul eroilor care s-a rspndit de-atunci n lume. Cert este c succesorii zeificai ai lui Nimrod au fost reprezentai n general cu un b sau o crj ndoit. Aa au stat lucrurile n Babilon i Ninive, dup cum arat monumentele care au supravieuit. Figura urmtoare (Fig. 51) din Babilon arat crja n forma sa mai grosolan. La Layard ea poate fi vzut ntr-o form mai ornat i fiind aproape aceeai cu crja papal ntrebuinat astzi.9 Aa au stat lucrurile i n Egipt, dup ce puterea babilonian a fost ntemeiat acolo, dup cum depun mrturie statuile lui Osiris cu crja sa,10 Osiris nsui fiind reprezentat frecvent ca o crj cu un ochi deasupra sa.

Figura 51: Crj babilonian. Dup KITTO, Biblical Cyclopaedia, vol. I, p. 272. A se vedea i KITTO, Illustrated Commentary, vol. al IV-lea, p. 31, Unde este redat o alt figur din Babylon cu o crj similar. Aa stau lucrurile printre negrii din Africa, al cror zeu, denumit feti, este reprezentat sub forma unei crje, dup cum este evident din urmtoarele cuvinte ale lui
9

Nineveh and Babylon. Layard pare s cread c instrumentul la care se face referire, care este purtat de rege, nvemntat ca mare preot n odjdiile sale sacrificiale, este o secer, dar oricine examineaz atent va vedea c este o crj intuit, dup cum este cazul n mod obinuit chiar i acum cu crjele catolice, atta doar c, n loc s fie inut ridicat, este inut n jos. 10 Bine-cunoscutul titlu de faraon, titlul regilor pontifi din Egipt, este doar forma egiptean a ebraicului HeRoe. n cartea Genesa, termenul faraon, scris fr punctele vocalice, este pe-roe. Pe este articolul hotrt egiptean. Egiptenii aveau oroare nu de regii-pstori, ci de Roi-an, pstori de vite (Genesa, 46:34). Fr articol, roe, pstor, este evident a fi originalul termenului francez roi, rege, de unde provine i adjectivul roial. Iar din ro, care semnific a avea rol de pstor, care este pronunat reg n mod frecvent (cu , care semnific Cel care este sau face, ca afix), provine Regah, Cel care pstorete, iar de-acolo vine latinescul rex i regal.

10

Hurd: Ei pun fetiuri n faa uilor lor, iar aceste zeiti titulare sunt confecionate n form de cange sau de crlige, pe care noi le folosim n general pentru a scutura pomii fructiferi. Aa stau lucrurile pn n acest ceas n Tibet, acolo unde, dup cum afirm iezuitul Huc, clugrii Lama sau Theros poart o crj ndoit, ca nsemn al oficiului lor. Aa stau lucrurile chiar i n ndeprtata Japonie unde, ntr-o descriere a idolilor marelui templu din Miaco, capitala spiritual, gsim aceast afirmaie: Capetele lor sunt mpodobite cu raze de slav, iar unii dintre ei au n mini bee ndoite de pstori, indicnd astfel c sunt pzitorii omenirii, mpotriva tuturor mainaiilor spiritelor rele. Prin urmare, crja papei, pe care el o poart ca nsemn al oficiului su, n calitate de mare pstor al oilor, nu este nici mai mult, nici mai puin dect toiagul ncrligat al augurului sau bul magic al preoilor lui Nimrod. Acum, ce vor spune nchintorii succesiunii apostolice la toate acestea? Ce cred ei acum despre floasele lor ordine preoeti, ca fiind derivate de la Petru din Roma? Cu siguran c au multe motive pentru a fi mndri de ei. Dar mai ntreb, ce ar spune chiar i preoii pgni din vechime, care au cobort de pe scena temporal n timpul n care martirii mai luptau nc mpotriva zeilor lor i care, mai degrab dect s-i reproduc prin simboluri, nu i-au iubit viaa nici chiar pn la moarte, dac ar vedea starea prezent a aa-numitei Biserici a cretintii europene? Ce ar spune Belaar nsui dac ar fi cu putin pentru el s viziteze din nou trmul sublunar i s intre n biserica Sf. Petru din Roma, i s-l vad pe pap n pontificatul su, cu toat pompa i splendoarea? Cu siguran c ar conchide c a intrat ntr-unul dintre bine-cunoscutele sale temple i c toate lucrurile au continuat aa cum erau n Babilon, n acea memorabil noapte cnd, uluit, a vzut pe zid o scriere de mn: Mene, mene, tekel upharsin.

Seciunea a II-a Preoi, clugri i clugrie Dac s-a mbolnvit capul, atunci i mdularele bolesc. Dac papa este esenialmente pgn, atunci ce altceva se poate spune despre caracterul clericilor si? Dac ei i deriv ordinele de la o surs stricat n mod radical, atunci aceste ordine se mprtesc din stricciunea sursei din care curg. Aceasta se poate deduce independent de orice dovad special, dar dovada cu privire la caracterul pgn al clericilor papei este la fel de deplin precum cea privitoare la nsui papa. n orice lumin ar fi examinat acest subiect, el va fi foarte evident. Exist un contrast direct ntre caracterul slujitorilor lui Cristos i cel al preoiei papale. Atunci cnd Cristos i-a mandatat servii, El a fcut-o pentru a pate oile Sale, a pate mieii Si, fcnd aceasta cu Cuvntul lui Dumnezeu, care mrturisete despre El i conine cuvintele vieii venice. Atunci cnd papa i hirotonete clerul, el i oblig s interzic, cu excepia unor circumstane speciale, citirea Cuvntului lui Dumnezeu ntr-o limb a vulgului, adic ntr-o limb pe care poporul ar putea-o nelege. ntr-adevr, el le d o nsrcinare; care ar fi aceea? Ea se afl ascuns n aceste cuvinte uluitoare: Primete puterea de a aduce jertfe pentru cei vii i pentru cei mori. Ce blasfemie ar putea fi mai rea dect aceasta? Ce ar putea fi mai dispreuitor pentru acea unic jertf a lui Cristos, prin care El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii (Epistola ctre evrei, 10:14)? Aceasta este adevrata funcie distinctiv a preoiei papistae. Amintindu-i c prin chiar aceste cuvinte, i lui i s-a conferit aceast putere, atunci cnd a fost hirotonit ca preot,

11

Luther se mai cutremura nc i-i exprima uluiala c pmntul nu i-a cscat gura pentru a-l nghii att pe cel care rostea aceste vorbe, ct i pe cel cruia-i erau adresate. Jertfa pe care preoia papal este mputernicit s-o aduc n calitate de adevrat sacrificiu de propiiere pentru pcatele celor vii i celor mori este tocmai jertfa nesngeroas a messei, care era adus ca ofrand n Babilon cu mult nainte ca la Roma s se fi auzit de ea. Acum, n timp ce Semiramis, adevrata Regin caldeean a Cerului, creia i se aducea mai nti jertfa nesngeroas a messei, era, dup cum am vzut, ntruparea supremei necurii, n acelai timp ea a afiat cea mai mare favoare pentru acel tip de sanctitate care se uit cu dispre la ornduiala sfnt i dumnezeiasc privitoare la cstorie. Misterele asupra crora prezida ea erau scene pentru cele mai grosolane pngriri, i totui, ordinele preoeti superioare erau obligate s duc o via de celibat, ca i cum ar fi fost o via de sfinenie special i superioar. Dei pare straniu, totui vocea antichitii atribuie reginei abandonate invenia celibatului clerical, i aceasta n forma sa cea mai aspr. n unele ri, cum ar fi Egiptul, natura uman i-a revendicat drepturile i, dei sistemul general al Babilonului a fost pstrat, jugul celibatului a fost desfiinat i preoilor li s-a ngduit s se cstoreasc. Dar orice cercettor tie c atunci cnd cultul Cybelei, zeia babilonian, a fost introdus n Roma pgn, el a fost introdus n forma sa primitiv, cu clerul su celibatar. Atunci cnd papa i-a nsuit att de mult din ceea ce era specific nchinrii la zeia respectiv, din aceeai surs, el a introdus n preoia de sub autoritatea sa i obligaia celibatului. Introducerea unui asemenea principiu n Biserica cretin fusese prezis n mod distinct ca fiind unul dintre semnele mari ale apostaziei, cnd oamenii care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor, opresc cstoria. Efectele introducerii sale au fost dintre cele mai dezastruoase. Consemnrile tuturor popoarelor n care a fost introdus celibatul preoesc a demonstrat c, n loc s fie de folos spre puritate pentru cei osndii la el, el doar i-a fcut s se prbueasc n spurcciunea cea mai adnc. Istoria Tibetului, a Chinei i a Japoniei, unde instituirea babilonian a celibatului preoesc a domnit din vremuri imemoriale, poart mrturie a spurcciunilor care au curs din el. Excesele comise de preoii celibatari ai lui Bachus n Roma pgn n Misterele lor secrete, erau de asemenea natur nct Senatul s-a simit chemat s-i expulzeze dintre hotarele Republicii romane. n Roma papal aceleai spurcciuni au curs din partea preoilor celibatari, aflai n legtur cu sistemul corupt i coruptor al confesionalului, att de mult nct toi oamenii care au examinat acest subiect au fost silii s admire semnificaia uimitoare a numelui acordat lui prin rostire dumnezeiasc, att n sens literal ct i figurat: Babilonul cel mare, MAMA CURVELOR I SPURCCIUNILOR PMNTULUI.11 Dintr-o mie de fapte asemntoare, s prezentm doar unul, pentru care garanteaz distinsul istoric romano-catolic De Thou. Atunci cnd papa Paul V a luat n considerare nchiderea bordelurilor autorizate din Cetatea Sfnt, Senatul roman a depus o petiie mpotriva ducerii la ndeplinire a planului su, pe motivul c existena acestor stabilimente era singurul mijloc prin care se putea prentmpina seducerea soiilor i a fiicelor lor de ctre preoi!! Toi aceti preoi celibatari au un anumit nsemn pus asupra lor la hirotonire, acesta fiind tonsura clerical. Aceast tonsur reprezint prima parte din ceremonia de hirotonire i este considerat a fi un element foarte important de legtur cu ordinele preoeti catolice. Cnd, dup multe lupte, picii au fost n cele din urm adui la supunere fa de Episcopul Romei, acceptarea acestei tonsuri de ctre clerici ca fiind tonsura Sfntului Petru a fost simbolul vizibil simbol al respectivei supuneri. Naitan, regele picilor, convocnd
11

Apocalipsa, 17:5. Rev. M. H. Seymour ne arat c n 1836 numrul total al naterilor din Roma a fost de 4373, n timp ce nu mai puin de 3160 dintre aceti copii au fost abandonai! Ce enorm destrblare ne dezvluie aceasta! Moral Results of the Romish System, n Evenings with Romanists.

12

nobilii curii sale i pastorii bisericii lui, li s-a adresat n felul urmtor: Eu recomand tuturor clericilor regatului meu s primeasc tonsura. Atunci, fr zbav, dup cum ne mrturisete Venerabilul Beda, aceast important revoluie a fost nfptuit prin autoritatea regal. El a trimis ageni n fiecare provincie i i-a fcut pe toi slujitorii i clugrii s primeasc tonsura circular, conform modei romane, supunndu-se astfel lui Petru, Petru, cel mai binecuvntat dintre apostoli. Merle D'Aubigne scrie: Acesta era nsemnul pe care papii l pecetluiau nu pe fruni, ci pe coroane. O proclamaie regal, cteva tieturi cu foarfecele, i scoienii, ca o turm de oi, au fost trecui sub crja ndoit a pstorului de pe Tibru. Acum, ntruct Roma acorda acestei tonsuri o importan att de mare, s ntrebm care era semnificaia ei? Ea era inaugurarea vizibil a celor care i se supuneau n calitate de preoi ai lui Bachus. Aceast tonsur nu poate avea nici cea mai mrunt pretenie c ar proveni din autoritatea cretin. Ea era, ntr-adevr, tonsura lui Petru dar nu a lui Petru din Galileea, ci a lui Petru caldeeanul, cel cu Misterele. El era preot tuns, pentru c aa era i zeul ale crui mistere le revela. Cu veacuri nainte de era cretin, iat ce scria Herodot despre tonsura babilonian: Arabii nu recunosc ali zei dect Bachus i Urania [adic, Regina Cerului], i ei spun c prul lor era tiat la fel cum este tiat prul lui Bachus; acum, ei l taie n form circular, brbierindu-l pe la tmple. Dar oare ce anume ar fi putut duce la aceast tonsur a lui Bachus? n istoria sa, totul era reprezentat mistic sau hieroglific, i aceasta ntr-un asemenea mod nct nimeni nu putea nelege dect iniiaii. Unul dintre lucrurile care ocupau un loc de maxim importan n Mistere era mutilarea la care a fost suspus cnd a fost dat morii. Pentru a comemora aceasta, n fiecare an el era bocit cu lacrimi amare ca fiind Ro-Gheza, Prinul mutilat. Dar Ro-Gheza semnifica i cap tuns sau ras. Prin urmare, el era reprezentat fie cu o form de tonsur, fie cu cealalt, i din acelai motiv, preoii si, la hirotonire, fie erau tuni, fie erau rai. Pretutindeni n lume pe unde au fost gsite urme ale sistemului caldeean, ntotdeuna a fost gsit i aceast tonsur sau radere a capului. Preoii lui Osiris, Bachus al egiptenilor, au fost ntotdeauna distini prin raderea capului. n Roma pgn, n India i chiar i n China, nsemnul distinctiv al preoiei babiloniene era capul ras. Astfel, Gautama Buddha, care a trit cu cel puin 540 ani nainte de Cristos, atunci cnd a ntemeiat n India secta budist care s-a rspndit pn la marginile Pmntului, mai nti i-a ras capul n ascultare, dup cum a pretins, de o porunc divin, iar apoi s-a pus pe treab, pentru a-i face i pe alii s-i imite exemplul. Unul dintre primele titluri prin care a fost cunoscut a fost cel de Cap ras. Unul dintre purani spune: Capul ras pentru a putea ndeplini poruncile lui Vinu, i-a strns un numr de discipoli i de capete rase, la fel ca el nsui. Marea vechime a acestei tonsuri poate fi vzut dintr-un decret dat mpotriva sa n cadrul legii mozaice. Preoilor evrei le era interzis n mod expres s-i fac vreun loc pleuv n cap (Leviticul, 21:5), care este suficient pentru a arta c nc de pe timpul lui Moise capul-ras fusese deja introdus. n Biserica Romei, prul capetelor preoilor de mir este numai tiat, capetele clugrilor sau ale clerului regular este ras, dar ambelor categorii, la consacrarea lor, li se face tonsura circular, identificndu-i prin aceasta, dincolo de orice ndoial, cu Bachus, Prinul mutilat.12
12

Am artat deja c printre caldeeni termenul zero semnifica totodat cerc i semn. Dup cum am vzut, n India, suro, smna, era zeitatea solar incarnat. Atunci cnd smna respectiv era reprezentat n form uman, pentru a-l identifica cu soarele, el era reprezentat cu cercul, bine-cunoscuta emblem a cursului anual al soarelui, plasat pe o parte a fiinei sale. La fel i Thor, zeul nostru, era reprezentat avnd pe piept un cerc n flcri (Parsi Religion, de WILSON). n Persia i Asiria cercul era reprezentat uneori pe piept, uneori n jurul taliei i uneori n mna zelui-soare (Nineveh and Babylon, de BRYANT i LAYARD). n India el este reprezentat pe vrful degetului (Vinu, n Pantheon, de MOOR). De-aici, cercul a devenit emblema lui Tammuz, cel nscut din nou, sau smna. Tonsura circular a lui Bachus era nendoielnic menit a-l indica drept Zero, sau smna, marele izbvitor. Iar cercul luminii n jurul capului prezent n aa-

13

Acum, dac preoii Romei ncuie Biblia pentru oameni i-i pstreaz cheia cunoaterii, dac sunt hirotonii pentru a aduce jertfe caldeene n cinstea Reginei pgne a Cerului, dac ei sunt obligai s rmn celibatari printr-o lege caldeean care-i face s se scufunde n destrblare, adic, pe scurt, dac la consacrarea lor sunt nsemnai cu semnul distinctiv al preoilor caldeeanului Bachus, atunci ce drept, ntr-adevr, ce drept au ei s fie numii slujitori ai lui Cristos? Dar Roma nu are numai obinuitul su cler secular, ci, dup cum tie toat lumea, are i alte ordine religioase de un fel diferit. Are nenumrate armate de clugri i clugrie, toi angajai n serviciul su. Unde se poate arta n Sfnta Scriptur cel mai mic temei pentru existena unei asemenea instituii? n religia babilonianului Mesia, ns, aceast instituie exista din cele mai vechi vremuri. n Tibet i Japonia, acolo unde sistemul caldeean a fost introdus de timpuriu, existau din abunden clugri i clugrie. Acolo se mai afl nc mnstiri de-ale lor, cu aceleai rezultate dezastruoase pentru moral ca n Europa papal.13 n Scandinavia, preotesele zeiei Freya, care, n general, erau fiicele regelui, a cror slujb era aceea de a veghea asupra focului sacru i care erau obligate s rmn pururea fecioare, erau doar un ordin de clugrie. n Atena existau fecioare inute pe cheltuiala public, fecioare care erau obligate cu strictee la o via de celibat. n Roma pgn, vestalele, fecioare care aveau aceeai slujb de ndeplinit ca i preotesele zeiei Freya, ocupau o poziie similar. Chiar i n Peru, n timpul domniilor incailor, acelai sistem era prevalent, i acesta arta o analogie remarcabil, aceea c vestalele Romei, clugriele papalitii i Sfintele Fecioare din Peru trebuie s fi provenit dintr-o origine comun. Iat ce scrie Prescott despre mnstirile clugrielor peruviene:
O alt analogie singular cu instituiile romano-catolice este prezentat de fecioarele soarelui, alesele, dup cum sunt ele denumite. Acestea au fost tinere fecioare dedicate slujirii zeitii, care au fost luate de-acas la vrste fragede i introduse n mnstiri, unde au fost puse sub grija unor matroane n vrst, mamaconas14, care ncruniser ntre zidurile mnstirii. Aveau slujba de a veghea asupra focului sacru aprins la srbtoarea lui
numitele picturi ale lui lui Cristos era, evident, doar o form diferit a aceluiai lucru i mprumutat din aceeai surs. Referindu-se la practicile respectivei ceremonii n India, Maurice ne spune c era o veche practic a preoilor lui Mithra, care, prin tonsurile lor imitau discul solar (Antiquities). Dup cum zeul-soare era marele zeu bocit, iar prul su era tiat n form circular i preoii-bocitori i tiau prul ntr-un mod similar, tot aa, n diferite ri, cei care-i boceau morii i-i tiau prul pentru a-i cinsti, i-l tiau n form circular. Urme ale acestui obicei exist n Grecia, din cte apare n Electra de Sofocle, iar Herodot se refer n particular la aceasta ca fiind practicat printre scii atunci cnd relateaz despre funeraliile regale oficiate n cadrul acelui popor. El scrie: Trupul este prins n cear, apoi ei l pun pe un car i-l duc n alt inut unde cei care-l primesc, cum ar fi sciii regali, i taie o bucat din ureche, i rad capetele n form circular etc. (Hist.). Acum, dup cum nsui papei, marele reprezentant al falsului Mesia, i s-a fcut o tonsur circular, tot aa i preoilor si li se cere s se identifice cu sistemul primind aceeai tonsur circular, pentru a-i nsemna n msura lor i n propria lor sfer ca reprezentani ai aceluiai fals Mesia. 13 Exist unii, i chiar protestani, care ncep s vorbeasc despre ceea ce denumesc beneficiile mnstirilor n vremurile dure, de parc acestea ar fi vtmtoare numai atunci cnd cad n decrepitudine i stricciune! Celibatul obligatoriu, care se afl la baza sistemului monahal, este chiar esena apostaziei, care este caracterizat n chip dumnezeiesc ca fiind Taina frdelegii. Protestanii despre care vorbesc s citeasc I Timotei, 4:1-3, i atunci cu siguran nu vor mai vorbi despre spurcciunile mnstirilor ca provenind numai din decrepitudinea lor! 14 Mamacona, Mama Preoteas, este un termen evreiesc aproape pur, fiind derivat din am, mam i cohn, preot, avnd terminaia de feminin. Propriul nostru cuvnt mama, precum i cel din Peru, este doar evreiescul am, dublat. Este singular faptul c stilul i titlul obinuit al Maicii Superioare din Irlanda este Maica Stare. nsui termenul nun14 este un cuvnt caldeean: Ninus, fiul, n caldeean este fie nin, fie non. Acum, femininul termenului non, fiu, este nonna, fiic, termen care este chiar termenul papista canonic pentru o nun, deci pentru o clugri. n acelai fel, Nonnus, n timpurile strvechi, era desemnarea pentru un clugr din Rsrit (GIESELER).

14

Raymi. Din clipa n care intrau n stabiliment, li se reteza orice posibilitate de a comunica cu lumea exterioar, chiar i cu propria lor familie i prieteni... Vai de nefericita fecioar care era surprins n vreo legtur amoroas! Pe temeiul asprei legi a incailor, ea trebuia ngropat de vie.

Exact aceeai era i soarta unei vestale romane care fusese prins c i-a nclcat jurmntul. Nici n Peru, nici n Roma pgn, obligaia pstrrii castitii nu era att de stringent ca n papalitate. Fecioria peruvian sau pgn nu era perpetu i, prin urmare, nu era din cale-afar de demoralizatoare. Dup o vreme, clugriele puteau fi eliberate din detenie i se puteau cstori, dar n Biserica Romei aceste ndejdi sunt spulberate cu desvrire. Cu toate acestea, n toate aceste cazuri este limpede c principiul pe baza cruia au fost fondate aceste instituii a fost iniial acelai. Prescott adaug: Suntem uluii s descoperim o asemnare att de mare ntre instituiile amerindienilor, romanilor din antichitate i catolicilor moderni. Lui Prescott i se pare dificil s lmureasc aceast asemnare, dar exist o fraz rostit de profetul Ieremia, citat de noi la nceputul acestei cercetri, care clarific lucrurile pe deplin: Babilonul era n mna Domnului un potir de aur, care mbta TOT PMNTUL (Ieremia, 51:7). Piatra Rosetta ne-a ajutat deja s aducem la lumin att de multe lucruri dintre nedreptile tinuite ale papalitii, i are menirea de a mai descifra Misterele ntunecate ale fiecrui sistem de mitologie pgn, care a fost sau mai este. Declaraiile din acest text pot fi demonstrate a fi fapte reale. Se poate dovedi c idolatria ntregului Pmnt este una i aceeai; c limba sacr a tuturor naiunilor este n mod fundamental caldeeana; c MARII ZEI ai fiecrei ri i trm poart nume babiloniene; c toate pgnismele rasei umane sunt numai o stricare rutcioas i deliberat, dar, cu toate acestea, foarte instructiv a Proto-Evangheliei predicate mai nti n Eden i, prin Noe, rspndit n toat omenirea. Sistemul, nscocit mai nti n Babilon, i rspndit de-acolo pn la marginile Pmntului, a fost modificat i diluat, n veacuri i ri diferite. Numai n Roma papal poate fi el gsit aproape pur i integral. Dar, cu toate acestea, n mijlocul ntregii, aparent, varieti de pgnism, exist o unicitate i o identitate uluitoare, care depune mrturie pentru Cuvntul lui Dumnezeu. De-acum, rsturnarea ntregii idolatrii nu poate fi departe. ns, nainte ca idolii pgnilor s fie n cele din urm dai prad obolanilor i liliecilor, eu sunt ncredinat c ei vor fi dobori i fcui s se nchine Domnului, mpratul, pentru a depune mrturie n favoarea slvitului Su adevr i toi, ntr-un glas puternic, vor aclama i vor recunoate c mntuirea i slava i cinstea i puterea sunt ale Celui care ade pe tron i ale Mielului, n veci de veci.
i ii

Psalmii, 68:18. Traducere fcut dup versiunea ntrebuinat de Alexander Hislop. N. tr. Flabellum: evantai de pene de psri mari, strui etc. N. tr.

15

S-ar putea să vă placă și