Sunteți pe pagina 1din 120

Educaia intercultural: de la teorie la practic

-implementarea educaiei interculturale n coli multietnice din Romnia-

-Raport de cercetare al Ageniei de Dezvoltare Comunitar mpreun-

cercettori: Ana Ivasiuc Maria Koreck Roberta Kvri

noiembrie 2010
1

Introducere
n iulie 2007, Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului emitea Ordinul nr. 1529, n care se aborda pentru prima oar n cadrul nvmntului romnesc problematica diversitii culturale, stipulndu-se introducerea de elemente specifice acestei problematici att n programele colare ct i n documentele curriculare.1 Un an mai trziu, n anul european al dialogului intercultural, se introducea materia educaie intercultural n programa colar gimnazial, ns doar ca materie opional n cadrul Curriculum-ului la Decizia colii (CD). Astfel, Ordinul nr. 5097 stipuleaz introducerea educaiei interculturale la nivelul gimnazial, iar Anexa acestui ordin prevede competenele generale i specifice, coninuturile pedagogice i sugestiile metodologice n vederea desfurrii cursurilor. Din cercetarea O coal pentru toi? - Accesul copiilor romi la o educaie de calitate, realizat de ctre Agenia de Dezvoltare Comunitar mpreun cu sprijinul financiar al UNICEF Romnia, i publicat n octombrie 2010, reies aspecte ngrijortoare legate de practica pedagogic a principiilor educaiei interculturale n coli cu o pondere important de elevi romi. 2 Atitudinile de discriminare din partea cadrelor didactice persist, conceptele de segregare i discriminare sunt adeseori greit interpretate i nelese, iar coala continu de cele mai multe ori s impun valorile majoritare fr a crea loc pentru valorile minoritarilor. Adesea, dialogul dintre cadrele didactice i prinii romi se realizeaz greoi, de pe poziii de inegalitate, n limbaje diferite i n mod autist, iar din vocabularul acestor schimburi lipsesc referinele multiculturale propice unei educaii interculturale sntoase. n studiul de fa, realizat cu sprijinul Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, ne-am propus n lumina acestor concluzii s evalum, trei ani dup introducerea conceptului de diversitate cultural n nvmntul romnesc, practicile de facto n domeniul educaiei interculturale. Pornind de la ideea c nu este suficient emiterea unui act normativ pentru o schimbare de facto a mentalitii, ne-am propus identificarea obstacolelor n calea implementrii politicilor publice prezente i viitoare n domeniul nvmntului intercultural, precum i formularea de recomandri privind formarea cadrelor didactice n acest domeniu, i n domeniul promovrii interculturalitii n general.
1

OMECT nr. 1529/18.07.2007. Documentul se poate consulta la adresa http://www.edu.ro/index.php/legaldocs/8319 , accesat n aprilie 2010. Duminic, G., Ivasiuc, A., O coal pentru toi? Accesul copiilor romi la o educaie de calitate, Ed. Vanemonde, Bucureti, 2010.

Analiza noastr s-a bazat pe o cercetare de teren efectuat n lunile mai iunie 2010 n apte uniti de nvmnt frecventate de colective de elevi multietnice, i formate, pe lng romni, din etnici maghiari i romi. Pe lng aspectele problematice identificate, ne-am propus de asemenea s evideniem eventualele practici pozitive din domeniul educaiei interculturale. Studiul este mprit n trei capitole: primul capitol reia conceptele de baz ale cercetrii, cristalizate din literatura naional i internaional n domeniul interculturalitii; cel de-al doilea capitol descrie metodologia aplicat n cercetarea de teren i modul n care au fost analizate datele obinute; n fine, capitolul al treilea detaliaz rezultatele cercetrii. n partea de concluzii am formulat recomandri referitoare la posibile aciuni menite s promoveze interculturalitatea, i care ar putea fi prelucrate i introduse n politicile publice din domeniul educaiei, sau n iniiative ale societii civile interesate de tematica promovrii interculturalitii. Studiul se adreseaz n special decidenilor politici n domeniul educaiei, al relaiilor interetnice, precum i organizaiilor rome, maghiare i romneti ce activeaz n domeniul educaiei i al relaiilor interculturale. Pentru realizarea acestei lucrri dorim s mulumim tuturor celor care ne-au acordat din timpul lor: Anca Nedelcu, Mihaela Cozrescu, Eugen Stoica, Doru Dumitrescu, dar i cadrelor didactice i prinilor care au rspuns ntrebrilor noastre, i elevilor care au participat la focus grupuri.

Capitolul 1: Educaia intercultural: concepte i dimensiuni


I. Educaia intercultural o preocupare european de lung durat Mitul societilor uniforme din punct de vedere cultural a suferit tot mai mult n ultimele decenii, ajungndu-se treptat la concluzia c diversitatea cultural a fost i este o stare de fapt caracteristic a societilor europene. Ideea unei omogeniti culturale, propovduit n era construciei naiunilor europene moderne, las tot mai mult locul contientizrii coexistenei unor grupuri culturale distincte n cadrul aceleiai entiti statale, i a necesitii instituirii dialogului intercultural. Educaia intercultural i-a fcut apariia pe agenda politic a Europei odat cu colarizarea copiilor imigranilor din societile vest-europene.3 S-a contientizat atunci pentru prima dat c existena unor grupuri provenite dintr-un fond cultural diferit de cel al populaiei majoritare poate constitui o provocare. n acest prim stadiu al educaiei interculturale, diferena este perceput i tratat ca o tar. Urmeaz apoi stadiul n care copiilor imigranilor li se recunoate dreptul de a beneficia de ore de studiu al propriilor limbi, culturi i religii, ns n afara procesului de colarizare din sistemul de nvmnt formal, i n afara oricrui dialog intercultural cu elevii majoritari. n cel de-al treilea stadiu, paradigma actual a educaiei interculturale, diferena constituie o bogie i se promoveaz dialogul intercultural ntre diferitele grupuri din societate. La nivelul legislaiei internaionale, se observ un interes pentru rolul educaiei n dialogul intercultural ncepnd cu anul 1966, cnd se semneaz n cadrul naltului Comisariat al Naiunilor Unite pentru Drepturile Omului Convenia Internaional privind Drepturile Economice, Sociale i Culturale.4 Articolul 13 al acestui text stipuleaz c educaia va permite tuturor persoanelor s participe efectiv ntr-o societate liber, s promoveze nelegerea, tolerana i prietenia ntre toate naiunile i toate grupurile rasiale, etnice sau religioase.5 La nivel european, anul 1970 marcheaz interesul pentru asigurarea dreptului la educaie al copiilor imigranilor din societile occidentale, odat cu Rezoluia (70) 35. 6 Pn n anii 80,
3

Institutul Intercultural Timioara, EURROM Integrarea culturii romilor n educaia colar i extracolar, Timioara, 2000, p. 14. International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights; textul se poate consulta la http://www2.ohchr.org/english/law/pdf/cescr.pdf , accesat n aprilie 2010. Articolul 13 al Conveniei Internaionale privind Drepturile Economice, Sociale i Culturale, traducere proprie (education shall enable all persons to participate effectively in a free society, promote understanding, tolerance and friendship among all nations and all racial, ethnic or religious groups). Consiliul Europei, Comitetul Director pentru Educaie, Rpertoire analytique des textes officiels et projets du

preocuparea Uniunii Europene n domeniul interculturalitii rmne cantonat la situaia populaiilor rezultate n urma micrilor migratorii din Europa de Vest. Anul 1984 marcheaz ns o schimbare de paradigm, n cadrul creia se recunoate fr echivoc caracterul pozitiv al integrrii populaiilor rezultate n urma migraiei i contribuia lor la dezvoltarea societilor gazd. Odat cu acest ctig de legitimitate al acestor grupuri, se recunoate necesitatea introducerii n nvmnt a unui dialog intercultural, i formarea iniial i continu a cadrelor didactice n domeniul interculturalitii. Aceasta nu se mai limiteaz doar la grupurile percepute ca minoritare, ci se extinde la toi elevii, att majoritari, ct i minoritari. Prin afirmarea centralitii educaiei n dialogul intercultural se pune astfel accentul pe responsabilitatea guvernelor de a implementa msuri de politic naional n domeniul nvmntului, menite s promoveze dialogul intercultural. Acestea privesc att formarea iniial i continu a cadrelor didactice n domeniul interculturalitii, ct i crearea suporturilor pedagogice destinate educaiei interculturale.7 Anul 1989 reprezint momentul contientizrii dificultilor cu care se confrunt principiile educaiei interculturale n practic. Astfel, Recomandarea 1093 (1989) reitereaz importana aplicrii principiilor educaiei interculturale, ca unic instrument de pregtire a generaiilor viitoare la convieuirea n cadrul unor societi pluriculturale, i recomand intensificarea programelor de cercetare n domeniul aplicrii educaiei interculturale n coli i la nivelul formrii iniiale a cadrelor didactice. Schimbrile politice din 1989 introduc Europa de Est pe agenda Uniunii Europene, din punct de vedere al cooperrii n domeniul interculturalitii. Prefigurnd lrgirea Uniunii nspre Est, Recomandarea 1111 (1989) insist asupra valorificrii dimensiunii europene n educaia intercultural.8 Ctre sfritul anilor 90 se contientizeaz, n acest context european lrgit, deficienele politicilor publice ale unor state membre n aplicarea principiilor educaiei interculturale, principii ce se regsesc i n textele fundamentale internaionale privind drepturile omului. Astfel, Recomandarea 1346 (1997) privind educaia referitoare la drepturile omului afirm c la baza atitudinilor rasiste, xenofobe i discriminatorii se afl ignorana principiilor drepturilor omului, dar i a grupurilor i culturilor diferite de cea proprie, iar aceste atitudini se manifest nc n spaiul european att din cauza unor atitudini individuale, ct i din cauza deficienelor politicilor publice
Conseil de l'Europe dans le domaine de l'ducation interculturelle, (DGIV/EDU/DIAL 2004 (10)), p. 8. Recomandarea nr. R (84) 18 a Comitetului de Minitri ai Statelor Membre referitoare la formarea cadrelor didactice n educaia pentru nelegerea intercultural, n special n contextul migraiei. Surs: Consiliul Europei, Comitetul Director pentru Educaie, Rpertoire analytique des textes officiels et projets du Conseil de l'Europe dans le domaine de l'ducation interculturelle, (DGIV/EDU/DIAL 2004 (10)), p. 9-10. Recomandarea 1093 (1989) privind educaia copiilor migranilor, i Recomandarea 1111 (1989) privind dimensiunea european a educaiei. Surs: Consiliul Europei, Comitetul Director pentru Educaie, Rpertoire analytique des textes officiels et projets du Conseil de l'Europe dans le domaine de l'ducation interculturelle, (DGIV/EDU/DIAL 2004 (10)), p. 10-11.

n promovarea educaiei interculturale.9 Exemplele conturate n aceast recomandare se refer n special la atitudinile rasiste cu care se confrunt romii, musulmanii i evreii n spaiul european. Recomandarea invit statele membre s revizuiasc programele colare n vederea eliminrii stereotipurilor negative, a promovrii aspectelor pozitive ale diferitelor culturi i moduri de via, i a introducerii unor elemente menite s promoveze tolerana i respectul fa de persoane provenite din medii culturale diverse. Recomandarea 4 din 2000 se refer exclusiv la educaia copiilor romi n Europa. Aceasta afirm c msurile educative referitoare la colarizarea copiilor romi trebuie s se nscrie n cadrul mai larg al politicilor de promovare a interculturalitii, i prin intermediul diseminrii de exemple pozitive de lucru dintre cadrele didactice nerome i copiii romi. 10 Prin aceast recomandare, n mod indirect, devine transparent faptul c dialogul intercultural dintre cadrele didactice nerome i copiii romi din statele membre europene las de dorit. Deficienele comunicrii interculturale din cadrul colii au mai constituit i nainte de aceast Recomandare subiectul altor texte de la nivel european.11 Faptul c situaia copiilor romi a constituit n sine obiectul unei Recomandri de sine stttoare indic ns gravitatea problemelor cu care se confrunt etnia rom n Europa, la nivelul lipsei acute a unui dialog intercultural veritabil i productor de egalitate social. Anii 2000 marcheaz o aprofundare a principiilor educaiei interculturale la nivelul textelor Uniunii Europene, n sensul elaborrii unor metodologii specifice de implementare de facto a acestora n pedagogia colar. Astfel, Recomandarea 12 (2002) prezint ntr-o anex separat obiectivele pedagogice i metodele educaiei pentru o cetenie democratic, n cadrul creia dialogul intercultural, recunoaterea i respectarea diferenelor i construirea unui climat de toleran i respect reciproc sunt concepte centrale. La fel, Rezoluia 7 (2003) subliniaz ca tem prioritar n educaia tinerilor promovarea dialogului intercultural.12 Interesul Uniunii Europene pentru dialogul intercultural culmineaz cu declararea anului 2008 ca an al dialogului intercultural, prin Decizia 1983 (2006).13 Documentul stipuleaz c dialogul intercultural trebuie s fie o prioritate orizontal i trans-sectorial n politicile europene, reiternd totodat rolul central al educaiei n promovarea diversitii. Faptul c dialogul intercultural este o tem intersectorial reiese i din preocuparea altor
9

10

11 12

13

Consiliul Europei, Comitetul Director pentru Educaie, Rpertoire analytique des textes officiels et projets du Conseil de l'Europe dans le domaine de l'ducation interculturelle, (DGIV/EDU/DIAL 2004 (10)), p. 12. Consiliul Europei, Comitetul Director pentru Educaie, Rpertoire analytique des textes officiels et projets du Conseil de l'Europe dans le domaine de l'ducation interculturelle, (DGIV/EDU/DIAL 2004 (10)), p. 14. A se consulta n special Recomandrile 1093 (1989) i 1346 (1997). Consiliul Europei, Comitetul Director pentru Educaie, Rpertoire analytique des textes officiels et projets du Conseil de l'Europe dans le domaine de l'ducation interculturelle, (DGIV/EDU/DIAL 2004 (10)), p. 15-16. Documentul se poate consulta la adresa http://eurlex.europa.eu/LexUriServ/site/en/oj/2006/l_412/l_41220061230en00440050.pdf , accesat n aprilie 2010.

documente europene, din domenii conexe, pentru promovarea dialogului intercultural. Astfel, Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, semnat i ratificat i de Romnia, se refer pe larg la rolul dialogului intercultural n asigurarea drepturilor minoritilor naionale. Articolul 5 al acestui document exprim necesitatea de a aborda diversitatea cultural ca o surs de mbogire a societii, i nu de divizare a acesteia. 14 Articolul 6 stipuleaz c prile semnatare ale acestei Convenii vor promova tolerana i dialogul intercultural, prin eliminarea barierelor dintre persoanele aparinnd grupurilor etnice, culturale, lingvistice i religioase, ncurajndu-se organizaiile i micrile interculturale, care caut s promoveze respectul i nelegerea reciproc i s integreze aceste persoane n societate, n condiiile pstrrii identitii lor. Rolul educaiei n mijlocirea dialogului intercultural reiese clar din articolul 12 al Conveniei, n care se afirm c prile semnatare se angajeaz s promoveze cunoaterea culturii, istoriei, limbii i religiei grupurilor minoritare i majoritare. n contextul bogiei de referiri la rolul educaiei interculturale n promovarea unei societi democratice bazate pe valorile drepturilor omului i a egalitii de anse, este evident c preocuparea actorilor politici europeni pentru implementarea principiilor educaiei interculturale nu trebuie s rmn un deziderat pe hrtie. Lucrarea de fa ncearc s analizeze n ce msur se aplic n coala romneasc principiile educaiei interculturale, n special n contexte multiculturale n care convieuiesc n coal membrii ale celor mai numeroase etnii minoritare din Romnia, pe lng etnia romn majoritar, i anume maghiarii i romii. nainte de a purcede la analiza noastr, trebuie ns clarificat cadrul conceptual al prezentei cercetri. Astfel, n paragrafele urmtoare vom aborda cteva aspecte eseniale. n primul rnd, vom trece n revist conceptele centrale pe care le vom utiliza n cadrul analizei, schind totodat un scurt istoric al acestora, i prezentnd mizele teoretice i practice ale utilizrii lor. Astfel, vom acorda atenie conceptelor de cultur, multicultural, intercultural i termenilor derivai din aceeai familie lexical a culturii (interculturalitate, multiculturalism, etc.). De asemenea, vom discuta rolul perceput al educaiei i atribuiile asumate la nivel european de instituiile de nvmnt. n al doilea rnd, evident, conceptului de educaie intercultural n sine i va fi acordat un paragraf de sine stttor, n care vor fi analizate att dimensiunile sale, ct i factorii i procesele implicate n transpunerea sa n practici pedagogice. n al treilea rnd vom aborda situaia educaiei interculturale n Romnia. Dup trecerea n
14

Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, document disponibil la adresa http://www.anr.gov.ro/docs/legislatie/internationala/Conventia_Cadru_pentru_Protectia_Minoritatilor_Nationale.pdf , accesat n aprilie 2010.

revist a istoricului su n contextul naional, vom schia i analiza metodologia de predare a materiei Educaie intercultural n Curriculum la Decizia colii 15, aa cum este prezentat n documentele programatice ale Ministerului de resort. Analiza acestei metodologii ne va conduce la concluzii referitoare la limitele aplicrii principiilor educaiei interculturale n Romnia.

II. Conceptele cercetrii 1. Cultura i derivatele sale lexicale Despre cultur se vorbete cu o uurin invers proporional cu dificultatea de definire a conceptului. Sunt deja binecunoscute numeroasele tentative de a defini conceptul i dezbaterile din tiinele sociale asupra definiiilor termenului16 i a implicaiilor acestora n ideologiile naionale i n practica politicilor publice. De pild, Kluckhohn i Kroeber au consemnat n 1952 nu mai puin de 161 de definiii ale conceptului de cultur. 17 Nu vom schia aici ntregul istoric al conceptului de cultur, ndeosebi deoarece primele tentative de definire ale acestuia, de natur esenialist, statice i rigide, s-au soldat cu definiii czute n dizgraie.18 Definiia pe care o vom prefera, derivat din curentul relativismului cultural, este n acelai timp i cea care ntrunete consensul cel mai larg n antropologia modern: cultura este, pe scurt, ansamblul de abiliti, noiuni i forme de comportament pe care indivizii l dobndesc ca membri ai unei societi anume. Sau, aa cum o formuleaz Geertz, cultura este un tipar de sensuri transmise istoric, ntrupate n simboluri, un sistem de concepii motenite, exprimate n forme simbolice prin intermediul crora oamenii i comunic, transmit i dezvolt cunotinele i atitudinile despre via.19 Ca atare, conceptul de cultur conine o ambiguitate profund, i anume aceea c se refer n acelai timp la o similaritate de baz a indivizilor (acetia fiind deopotriv determinai de cultur), dar i la modul n care se produce diferena ntre indivizi, cultura fiind n sine generatoare de diferen.
15 16

17

18

19

Mai departe n acest text, CD. n antropologia cultural din Statele Unite, exist i curentul conform cruia antropologii nu ar mai trebui s foloseasc termenul de cultur, din cauza neclaritii conceptului. Kluckhohn, C., Kroeber, A.E., Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1952. Este, de pild, cazul curentului evoluionist, conform cruia societile traverseaz etape succesive i identice ale aceluiai parcurs de dezvoltare, la finalul crora s-ar afla stadiul cel mai nalt de evoluie socio-cultural, i anume societatea european occidental. De natur puternic etnocentrist, curentul evoluionist a fost respins de antropologia modern. Geertz, C., The Interpretation of Cultures, New York, Basic Book, 1973, p. 89, traducere proprie.

Conceptul de cultur, astfel definit, implic n fapt coexistena unei pluraliti de culturi, i trebuie aadar neles din prisma relativismului, ca i curent cultural. Relativismul cultural ntrete ideea de egalitate a diferitelor culturi n termeni de valoare intrinsec, i descurajeaz orice tentativ de a proclama o cultur anume ca fiind superioar sau inferioar altora. Valorile, normele, simbolurile unei culturi trebuie evaluate n contextul i funcionalitatea lor, i nu dup criteriile altei culturi. Coexistena mai multor culturi n acelai spaiu a dat natere unui set de concepte nrudite: multicultural, intercultural, precum i multiculturalism, interculturalitate. n pofida unei nelegeri superficiale care ar putea concepe cei doi termeni ca fiind sinonimi, binomul de concepte multicultural / intercultural prezint unele diferene eseniale. Astfel, multicultural este un termen descriptiv, referitor la o stare de fapt, la convieuirea mai multor grupuri n aceeai societate. Conceptul tinde s evidenieze diferena sau chiar separarea net dintre culturi i grupuri percepute ca fiind diferite, i este folosit cu precdere n societi post-coloniale (Marea Britanie, rile de Jos), unde nu de puine ori este vorba de convieuirea paralel a grupurilor etnice, fr o adevrat relaionare unele fa de celelalte.20 n schimb, conceptul de intercultural pune accentul pe interaciunea dintre grupurile percepute ca distincte din societate, referindu-se mai degrab la un proces dinamic de schimburi, de dialog, de negociere ntre grupuri, precum i de identificare a unui limbaj comun i a unui spaiu comun n care s se desfoare comunicarea. Caracterul intercultural al unui fapt este tocmai accentul pe relaia reciproc dintre elementele constitutive ale schimburilor. Acceptarea diversitii culturilor conduce la acceptarea ideii de coexisten a mai multor culturi, la adoptarea, ca politic de gestionare a diversitii, a multiculturalismului. Termenul, echivalent cu pluralismul cultural, politic, religios, etc., predomin n statele anglo-saxone, unde accentul cade pe recunoaterea existenei mai multor grupuri etnice, ca i politic naional.21 Dincolo de aspectul politic al recunoaterii coexistenei mai multor grupuri etnice n cadrul aceleiai entiti statale, multiculturalismul nu se oprete ns dect superficial asupra modului de interacionare dintre aceste grupuri, i nici asupra permeabilitii dintre grupuri la influene reciproce. Contiina deinerii unei anumite culturi implic ns, cel puin indirect, raportarea la o alt cultur fa de care individul se delimiteaz. Din aceast prism, nu poate exista dect
20

21

Giordano, C., De la criza reprezentrilor la triumful prefixurilor. Un comentariu la propunerile lui Adrian Severin i Gabriel Andreescu, n Poledna, R., Ruegg, F., Rus, C., Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2003, p. 38. n acest sens se poate consulta Taylor, C., Multiculturalism and The Politics of Recognition, Princeton, Princeton University Press, 1992.

contientizarea intercultural, adic a faptului c o anumit cultur este perceput ca fiind diferit n raport cu alta. Astfel, conceptul de interculturalitate se refer la spaiul dintre dou sau mai multe culturi, care este prin excelen un spaiu dinamic, n permanen supus proceselor de negociere dintre dou grupuri percepute ca aparinnd unor culturi diferite. Ia natere n acest spaiu comunicarea intercultural, un dialog ntre subiectiviti, o negociere identitar, o interaciune ntre indivizi i grupuri percepute ca diferite din punct de vedere cultural.22 Accentul pe caracterul dinamic al proceselor de comunicare intercultural, pe latura de construcie i reconstrucie continu, favorizeaz o concepie dinamic a culturii, aa cum am definit-o n cele de mai sus. n momentul n care devin vizibile procesele de negociere identitar i de construcie a propriei culturi, printre altele, prin raportarea la alte entiti culturale, este imposibil s percepem cultura ca pe un bloc rigid i static. Din contr, aceasta devine maleabil, un flux continuu de influene n perpetu restructurare i reinterpretare. Dincolo de caracterul descriptiv al definiiei interculturalitii, se ntrevede caracterul normativ al conceptului, care pornete de la ideea c o mai bun nelegere ntre indivizi din grupuri aparent diferite este posibil i dezirabil. 23 Abordarea intercultural se materializeaz n primul rnd prin intermediul educaiei, ca antidot al rasismului, xenofobiei, excluderii i marginalizrii. Se ntrezrete astfel, ntre conceptele de multiculturalism i interculturalitate, aceeai diferen major ca i ntre termenele de multicultural i intercultural. n lumina acestor clarificri, vom prefera astfel termenului multicultural conceptul intercultural, care red cu o mai mare acuratee faptul c este vorba de un proces dinamic, de o relaionare a diferitelor grupuri unul fa de celelalte. Aa cum susine i Micheline Rey, prefixul inter- sugereaz o serie de procese dinamice i reciproce: schimburi, interaciune, reciprocitate, nlturarea barierelor i solidaritate ntre grupuri.24 Aceste clarificri fiind aduse, putem aborda n cele ce urmeaz rolul educaiei n societate, pentru a putea aprofunda apoi rolul educaiei interculturale. 2. Educaia i rolul su coala are rolul de a forma indivizi adaptai i adaptabili la mediul social propriu unui cadru temporal i spaial delimitat. Educaia este astfel procesul prin care indivizii nva s funcioneze n mediul lor social, prin transmiterea normelor sociale i a regulilor explicite sau implicite ale culturii
22 23

24

Abdallah-Pretceille, M., L'ducation interculturelle, Paris, PUF, 1999, p. 49. Perregaux, C., Pentru o abordare intercultural n educaie, n Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M., Educaia intercultural, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 125. Rey, M., De la o logic mono la logica de tip inter. Piste pentru o educaie intercultural i solidar, n Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M., Educaia intercultural, Editura Polirom, Iai, 1999.

10

naionale. n termeni sociologici, este vorba de procesul de socializare, definit ca un proces interactiv de comunicare, presupunnd dubla considerare a dezvoltrii individuale i a influenelor sociale, respectiv modul personal de receptare i interpretare a mesajelor sociale i dinamica variabil a intensitii i a coninutului influenelor sociale.25 n raportul UNESCO privind educaia secolului XXI, nvmntul este reprezentat ca sprijinindu-se pe patru stlpi, ca patru componente de baz ale educaiei: deprinderea de a ti, de a face, de a tri mpreun cu ceilali i deprinderea de a fi.26 Aceste patru roluri complementare ale educaiei nu pot fi disociate unele de altele, iar direcia ctre care converg este nsi emanciparea individului, privit ca i capacitatea de a participa la o cetenie deplin ntr-o societate deschis i democratic.

3.

Educaia intercultural: obiective i principii Educaia intercultural corespunde celui de-al treilea stlp al educaiei: deprinderea de a tri

mpreun cu ceilali. Comisia Internaional pentru educaia secolului XXI pune accentul pe aceast component a educaiei, ca fiind una vital n dezvoltarea unei societi armonioase. Acest stlp se refer la deprinderea de a tri mpreun cu ceilali, prin dezvoltarea cunoaterii celuilalt, a istoriei sale, a tradiiilor i a spiritualitii sale.27 Societile europene actuale, plurale din punct de vedere etnic i cultural, dar i din perspectiva identitilor i a intereselor, sunt arena convieuirii mpreun cu alteriti tot mai evidente i tot mai vocale. n aceste condiii, este imperativ ca generaiile aflate n procesul socializrii s deprind abiliti de baz care s permit o convieuire panic cu grupuri care revendic diferena, fie ea etnic, identitar, cultural sau de interese. Obiectivul general al educaiei interculturale este acela de a facilita deprinderea acestor abiliti de convieuire n societatea plural a zilelor noastre. Mai specific, obiectivele educaiei interculturale privesc cteva axe pe care le vom detalia n cele ce urmeaz.28 Este vorba, n primul rnd, de dobndirea cunoaterii n domeniul culturii n general i a
25 26

27

28

Vlsceanu, L., n Dicionar de sociologie, Editura Polirom, Iai, 1993, p. 555. Delors, J., L'ducation: un trsor est cach dedans. Rapport l'UNESCO de la Commission Internationale pour l'ducation du vingt et unime sicle, Paris, Editions Odile Jacob, 1996. Delors, J., L'ducation: un trsor est cach dedans. Rapport l'UNESCO de la Commission Internationale pour l'ducation du vingt et unime sicle (extrase), Paris, Editions Odile Jacob, 1996, p. 18. Ideile din paragraful de fa provin din documentul Obiectivele i cadrul metodologic al educaiei interculturale, elaborat de Institutul Intercultural Timioara n cadrul proiectului Dromesqere Euroskola. Documentele aferente acestui proiect se pot consulta la www.dromesqere.net , accesat n aprilie 2010.

11

culturii proprii n particular, inclusiv n ceea ce privete impactul acesteia asupra comportamentelor indivizilor i grupurilor. Reflecia asupra propriei culturi precede reflecia asupra culturii alteritii. Acest prim obiectiv l nlesnete pe cel de-al doilea, i anume contientizarea cauzelor i rdcinilor propriilor determinri culturale, a stereotipurilor, a prejudecilor proprii, precum i identificarea acestora la ceilali. Odat cu aceast contientizare, se urmrete deprinderea capacitii de a relativiza perspectivele i punctele de vedere, precum i de a dezvolta abiliti de comunicare cu ceilali. Cel de-al treilea obiectiv este formarea unor atitudini pozitive care s fie aplicate n cadrul unei societi plurale: respectul pentru diversitate, pentru identitatea celor percepui ca fiind diferii, i implicit, respingerea atitudinilor intolerante i discriminatorii fa de acetia. n fine, cel de-al patrulea obiectiv al educaiei interculturale privete stimularea unei participri active n sensul aplicrii principiilor pluraliste i a combaterii rasismului, xenofobiei, i a discriminrii din orice punct de vedere. Se poate observa din obiectivele enumerate mai sus c acestea se afl ntr-o ordine cresctoare a complexitii deprinderilor necesare pentru ndeplinirea lor. Astfel, la primele stadii este vorba n general de deprinderi legate de operaii cognitive: reflecie, identificarea unor aspecte culturale, contientizarea anumitor procese. Ultimele dou obiective necesit ns asumarea unui rol activ de ctre individ: respectul pentru diversitate i respingerea atitudinilor discriminatorii se afl pe axa aciunii, mult mai mult dect pe axa de reflecie cognitiv a primelor obiective. Iar ultimul obiectiv este prin excelen unul al aciunii concrete, al implicrii civice active n combaterea atitudinilor contrare principiilor educaiei interculturale. Aceast trecere de la pasiv la activ se desfoar n paralel cu internalizarea principiilor educaiei interculturale de ctre individul expus interveniei n acest domeniu. Fr internalizarea valorilor descoperite la primele dou obiective, individul nu poate trece la aciunea concret pe care o intesc ultimele dou obiective ale educaiei interculturale, iar aceasta nu-i ndeplinete n totalitate obiectivele propuse. De aceea, parcursul trebuie s fie complet, progresia s mearg pn la capt, i intervenia s ating nivelul de profunzime la care valorile sunt internalizate de ctre individ. n cele ce urmeaz vom aprofunda valorile i principiile educaiei interculturale. Aceasta presupune un set de principii de baz. n primul rnd, eterogenitatea este considerat o norm (ca termen din care s-a derivat conceptul de normalitate), i nu un handicap necesitnd sprijin suplimentar.29 Aceast eterogenitate, ca respingere a omogenitii etnice, culturale, identitare i de
29

Meunier, O., Approches interculturelles en ducation. Etude comparative internationale, Institut National de Recherche Pdagogique, Lyon, 2007, p. 12.

12

interese reprezint negarea totalitarismului i un mijloc de garantare a valorilor societii deschise i democratice. n acelai timp, educaia intercultural nu este un mod de a nivela sau de a compensa inegalitile, ci un mijloc de deprindere a egalitii. Un alt principiu al educaiei interculturale este ideea c indivizii, i implicit grupurile din care fac parte, sunt supuse n permanen unui proces de metisaj productor de diversitate continu.30 De notat aici este convergena acestui principiu cu percepiile constructiviste ale conceptului de cultur, conform crora orice cultur este n permanent schimbare datorit permeabilitii sale la influene din exterior. n momentul n care se asum ideea de dinamic permanent a oricrei culturi, prejudecile de tip esenialist i stereotipurile rigide sunt mai vulnerabile i mai uor de demontat. Educaia intercultural promoveaz i un anumit tip de dinamic de natur cognitiv a elevului. Este vorba de deprinderea unei micri de deplasare, de la centrul pe care l reprezint propria cultur i propriile norme, nspre exterior, pentru a putea privi ctre valorile alteritii, pe ct posibil, din punctul de vedere al celuilalt. 31 Acest principiu pare dificil de pus n practic, avnd n vedere c orice individ este produsul propriei culturi. Din acest punct de vedere, nu exist posibilitatea unei stri de tabula rasa, prin care individul se poate descotorosi n totalitate de valorile internalizate prin educaie. ns ceea ce educaia intercultural aduce n acest proces de relativizare a propriilor valori este deprinderea deschiderii ctre alteritate, pentru a o putea nelege din prisma valorilor sale. Aceast relativizare a propriilor valori trebuie s se realizeze ntr-un mediu de interaciune continu i reciproc. Judecile de valoare sunt nlturate, diferena nu mai este stigmatizat, ci dimpotriv, se pune accentul pe ceea ce indivizii au n comun, ceea ce le permite folosirea aceluiai limbaj, nelegerea i vaorizarea reciproc. Astfel, educaia intercultural nu se adreseaz doar celor minoritari, ci deopotriv membrilor majoritii, care au aceeai datorie de a relativiza propriile valori, de a combate judecile de valoare stigmatizante i de a-i valoriza pe ceilali. Educaia intercultural promoveaz un dialog constant, de pe poziii de egalitate. Una din dezbaterile referitoare la educaia intercultural (de fapt, multicultural, deoarece dezbaterea se situa n anii 80 n Marea Britanie), se refer la dihotomia perceput ntre educaia multicultural i educaia antirasist.32 n fapt, Fyfe arat c dezbaterea este steril, dar i
30

31

32

Meunier, O., Approches interculturelles en ducation. Etude comparative internationale, Institut National de Recherche Pdagogique, Lyon, 2007, p. 12. Meunier, O., Approches interculturelles en ducation. Etude comparative internationale, Institut National de Recherche Pdagogique, Lyon, 2007, p. 12. Fyfe, A., Multicultural or Anti-Rasist Education: the Irrelevant Debate, n Fyfe, A., Figueroa, P., Education for Cultural Diversity. The Challenge for a New Era, Routledge, Londra, New York, 1993, p. 37-46.

13

contraproductiv, deoarece din moment ce principiile educaiei sunt cele enumerate mai sus, etichetarea tipului de educaie propovduit este secundar scopului de promovare a principiilor drepturilor omului prin intermediul educaiei. Astfel, educaia antirasist i cea multicultural se completeaz i se poteneaz reciproc, fiind n fapt doar curente ale unor orientri politice diferite, dar cu scop similar (educaia multicultural fiind perceput a fi de sorginte liberal, iar cea antirasist, cu caracter radical i militant, mai violent i mai direct, de stnga).33 Am ales n mod contient s nu ne oprim asupra dezbaterilor terminologice de acest fel. Este posibil conceptualizarea unei serii de dihotomii dintre concepte nrudite, cum ar fi educaia intercultural / educaia pentru diversitate, educaia intercultural / educaia incluziv, educaia intercultural / educaia anti-bias, etc. 34 Anterior, am argumentat preferina noastr pentru termenul de educaie intercultural i implicaiile acestei alegeri din punct de vedere conceptual. Considernd c importante sunt principiile i procesele pe care se bazeaz educaia intercultural, i nu etichetele impuse acestui tip de educaie, am ales s evideniem principiile eseniale ale educaiei interculturale. Odat principiile generale ale educaiei interculturale expuse, vom aprofunda conceptul n paragrafele urmtoare, prin analiza dimensiunilor acestuia, precum i a factorilor i proceselor activate n punerea n practic a educaiei interculturale.

II.

Educaia intercultural: dimensiuni, factori, procese Educaia intercultural este un concept integrator35, etalat pe mai multe dimensiuni, i la

care particip o multitudine de actori printr-un numr de procese. n cele ce urmeaz, vom operaionaliza aadar conceptul, schind elementele necesare unei nelegeri profunde a educaiei interculturale. 1. Dimensiuni ale educaiei interculturale Cum era de ateptat, numeroii autori care s-au aplecat asupra educaiei interculturale au conceptualizat n mod diferit sistemul de procese pe care l angreneaz educaia intercultural n
33

34

35

Robin Grinter, citat n Fyfe, A., Multicultural or Anti-Rasist Education: the Irrelevant Debate, n Fyfe, A., Figueroa, P., Education for Cultural Diversity. The Challenge for a New Era, Routledge, Londra, New York, p. 43. O tipologie a acestor dihotomii i explicitarea diferenelor percepute ntre termeni se poate gsi n Nedelcu, A., nvarea intercultural n coal. Ghid pentru cadrele didactice, Humanitas Educaional, Bucureti, 2004, p. 25-28. Nedelcu, A., Fundamentele educaiei interculturale, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 42.

14

aplicarea sa n practic. Pentru o simplificare analitic, am preferat ns s ne referim n prim instan la dou dimensiuni majore ale educaiei interculturale. Aplicarea principiilor acesteia presupune, concomitent, respectul diversitii, i cel al echitii.36 Pe aceste dou axe se bazeaz, n practic, att coninuturile ct i procesele pedagogice proprii educaiei interculturale. Dimensiunea diversitii reprezint prima ax pe care se plaseaz coninuturile educaiei interculturale. n acord cu principiile enumerate anterior, n cadrul educaiei interculturale, interesul pentru oglindirea diversitii se manifest n mai multe direcii. n prim instan, este vorba de redarea realitii sociale ca fiind compus din elemente diverse (grupuri, indivizi, interese...). Sensibilizarea elevului la aceast realitate plural este o condiie sine-qua-non a abordrii eficiente a conceptelor proprii educaiei interculturale. Ca atare, suporturile pedagogice ale ntregii curricule trebuie s reflecte aceast pluralitate de puncte de vedere, prin care diversitatea, i implicit alteritatea, vor deveni ulterior inteligibile. Din perspectiva educaiei interculturale, realitatea trebuie redat din unghiuri diferite, permind astfel coexistena unor versiuni care reflect diversitatea real a punctelor de vedere din societatea pluralist. Tot pe axa diversitii se afl i preocuparea pedagogic de a oferi elevului posibilitatea de a comunica i de a coopera cu ceilali n cadrul unor grupuri eterogene. 37 Acestea au menirea de a reflecta diversitatea punctelor de vedere, de a familiariza elevul cu existena unor perspective diferite de a sa. Cea de-a doua dimensiune a educaiei interculturale se refer la echitate. n strns legtur cu prima dimensiune a diversitii, miza major a axei echitii este nelegerea faptului c alte puncte de vedere pot fi la fel de de valabile i poate la fel de corecte ca i propria perspectiv, odat ce sunt evaluate cu ajutorul criteriilor celuilalt. Astfel, practica pedagogic trebuie s se axeze pe valorizarea punctelor de vedere diferite, pe faptul c acestea au tot atta legitimitate ca i propria percepie. Este vorba, pe scurt, de punerea n aplicare a principiilor relativismului cultural, ns la micronivelul gndirii individului. Aceast dimensiune a educaiei interculturale presupune de asemenea abordarea conceptelor legate de drepturile omului (cci toi indivizii se nasc egali), i contientizarea de ctre elev a practicilor de intoleran, discriminare i rasism, care contravin principiilor drepturilor omului. Pentru aplicarea acestor principii de ctre elevi, este esenial, n prim instan, ca acestea s fie respectate inclusiv de ctre cadrele didactice n mediul clasei i al colii. Astfel, echitatea accesului la resurse educaionale, a participrii la actul educativ, dar i echitatea din punct de vedere
36

37

Batelaan, P., Le nouveau dfi interculturel lanc l'ducation: la diversit religieuse et le dialogue en Europe, (DGIV/EDU/DIAL (2003)), Consiliul Europei, Strasbourg, 2003, p. 7. Batelaan, P., Le nouveau dfi interculturel lanc l'ducation: la diversit religieuse et le dialogue en Europe, (DGIV/EDU/DIAL (2003)), Consiliul Europei, Strasbourg, 2003, p. 7.

15

al ateptrilor fa de performanele colare i de competenele copiilor, sunt condiii fr de care elevul nu va contientiza cu uurin necesitatea de a respecta, la rndul su, principiul echitii. Se poate observa din cadrul schiat n rndurile de mai sus c cele dou dimensiuni pe care le-am ales pentru analiza educaiei interculturale urmeaz ndeaproape principiile acesteia, analizate n paragraful I.3. Pentru o aprofundare a conceptului este necesar ns i o analiz detaliat a factorilor i proceselor prin care educaia intercultural este pus n aplicare n practica pedagogic. 2. Factori: de la politici publice la clas Factorii care intr n joc n aplicarea educaiei interculturale se pot mpri, pentru a structura analiza, pe mai multe niveluri. Astfel, politicile publice elaborate de Ministerul Educaiei se situeaz la nivelul macro al interveniei interculturale. Msurile din domeniul educaiei, menite s pun n aplicare educaia intercultural, trebuie s promoveze echitatea i respectul diversitii, principiile drepturilor omului, educaia n scopul prevenirii i combaterii rasismului, a xenofobiei, a discriminrii de orice tip, a marginalizrii i excluziunii sociale. n general, cercetri i experiene de proiect anterioare au demonstrat faptul c voina politic de a considera minoritile naionale ca parteneri egali ai dialogului este o condiie prealabil sine-qua-non a aplicrii unei politici a interculturalitii n educaie.38 Am ales ns s ne referim la cadrul conceptual al politicilor naionale n ceea ce privete educaia intercultural n paragraful III.2, pentru a discuta mai pe larg metodologia acestei materii, aa cum a fost gndit la nivelul decidenilor politici. Din documentele de metodologie a educaiei interculturale se pot cristaliza eforturile de elaborare de politici publice ale Ministerului Educaiei n acest domeniu. n acelai timp, abordarea noastr critic va dezvlui, pe lng aspectele pozitive ale acestor tentative, ceea ce din punctul nostru de vedere reprezint neajunsurile lor n transpunerea n practic a principiilor educaiei interculturale. La un nivel mediu se afl instituia colii, a crei menire este s pun n aplicare politicile de la nivelul macro, ntr-un mediu prietenos fa de elev, i care promoveaz totodat valorile pe care se bazeaz aceste politici. n ceea ce privete rolul colii, acesta se poate analiza ns mai ndeaproape din perspectiva educaiei interculturale. Batelaan sugereaz astfel c rolul cel mai important al colii este cel de a promova dialogul, ar n cadrul acestei funcii, coala trebuie s-i asume anumite misiuni n aplicarea principiilor educaiei interculturale. Acestea se refer n mod esenial la pregtirea elevilor n a participa la dialog, prin nsi practicarea acestuia ca metod
38

Institutul Intercultural Timioara, EURROM. Integrarea culturii romilor n educaia colar i extracolar, Timioara, 2000, p. 15.

16

pedagogic, dar i ca obiectiv de sine stttor al educaiei. Dialogul trebuie aplicat nu doar la nivelul clasei, ntre elevi sau ntre cadrele didactice i acetia, dar i ntre coal i comunitate.39 La grania dintre nivelul mediu al instituiei colare i cel micro, al gndirii elevului, se afl unul din factorii cheie din aplicarea educaiei interculturale, i anume cadrul didactic. Rolul profesorului n internalizarea principiilor educaiei interculturale de ctre elevi este crucial, ns definirea acestuia depinde de tipul de pedagogie asumat de ctre cadrul didactic. Pedagogiile tradiionale impun atitudinea profesorului atottiutor, situat deasupra elevului. Acesta din urm rmne cantonat n rolul pasiv de receptor al unor cunotine ce nu pot fi trecute sub semnul ntrebrii. Acest tip de interaciune profesor elev se ntmpl cu precdere n cazul pedagogiei tradiionale a transmisiei.40 Aa cum evideniaz i Anca Nedelcu, profesorul competent din punct de vedere intercultural, cel care pregtete elevii pentru ziua de mine, nu poate lucra cu pedagogii ale zilei de ieri.41 Astfel, tipul de pedagogie care se potrivete obiectivelor i principiilor educaiei interculturale este pedagogia constructivist. Aceasta combin dimensiunea cognitiv a actului de nvare cu cea care ncurajeaz aciunea, pe scala cresctoare a celor patru obiective ale educaiei interculturale expuse ntr-un paragraf anterior.42 De asemenea, premisa pedagogiei constructiviste, conform creia nu exist adevruri absolute, este i unul din principiile de baz ale educaiei interculturale, ceea ce faciliteaz utilizarea acestui tip de pedagogie n punerea n practic a educaiei interculturale.43 n cadrul pedagogiei constructiviste, profesorul este mai degrab un facilitator44 al nvrii, un mediator cultural45, un moderator al dialogurilor46. Acest rol ne duce cu gndul la maieutica socratic, metod pedagogic prin care elevul este condus ctre obiectul nvrii prin propria reflecie, cu ajutorul dialogului i al comunicrii. Pedagogia constructivist modeleaz sarcinile profesorului, astfel nct acesta s nu mai constituie sursa principal de informaie, ci doar una din resursele pe care elevii le pot utiliza n procesul de nvare, s stimuleze dialogul ntre elevi, s ncurajeze autonomia elevului n sensul mputernicirii acestuia i pentru a-i dezvolta
39

40

41 42 43

44

45

46

Batelaan, P., Le nouveau dfi interculturel lanc l'ducation: la diversit religieuse et le dialogue en Europe, (DGIV/EDU/DIAL (2003)), Consiliul Europei, Strasbourg, 2003, p. 6. Chevalier, J., Educaia intercultural: concepte cheie i elemente de metodologie, n Institutul Intercultural Timioara, Educaie intercultural n comuniti multietnice, Timioara, 2002, p. 26. Nedelcu, A., Fundamentele educaiei interculturale, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 152. Vezi paginile 8-9. Chevalier, J., Educaia intercultural: concepte cheie i elemente de metodologie, n Institutul Intercultural Timioara, Educaie intercultural n comuniti multietnice, Timioara, 2002, p. 30. Ladson-Billings, G., Multicultural Teacher Education: Research, Practice and Policy, n Banks., J.A., Banks, C. (ed.), Handbook of Research on Multicultural Education, Macmillan, New York, 1995, p. 747-759. Brlogeanu, L., Paradigma educaional-umanist n contextul postmodernitii, n Pun, E., Potolea, D., Pedagogie. Fundamentri teoretice i demersuri aplicative, Editura Polirom, Iai, 2002. Nedelcu, A., Fundamentele educaiei interculturale, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 152.

17

abilitile de gndire critic.47 Pe un ultim nivel analitic al factorilor implicai n educaia intercultural se situeaz elevul. Teoria referitoare la educaia intercultural nu abordeaz dect marginal acest punct. Ni se pare ns important s subliniem necesitatea unor precizri n ceea ce privete rolul elevului n desfurarea activitilor de educaie intercultural. Aa cum rolul profesorului este modelat de principiile pedagogiei constructiviste, la fel, n oglind, este determinat i rolul elevului n acelai cadru. Acesta trebuie aadar ncurajat s-i asume un rol activ, reflexiv, constructiv dar i critic, n interaciunea cu profesorul i n dialogul cu ceilali elevi. De asemenea, pentru a putea lua parte n mod eficient la activitile din cadrul educaiei interculturale, elevul trebuie s se simt valorizat n propria sa identitate cultural, etnic i religioas. Este evident c n situaia n care acesta este supus unor atitudini discriminatorii, reacia sa la reflecia asupra propriei culturi poate da rezultate adverse, din cauza complexelor de inferioritate internalizate sub aciunea discriminrii suferite. Un ultim factor care poate interveni n mod crucial n educaia intercultural sunt prinii. Acetia joac un rol determinant n generarea credinelor i a atitudinilor copiilor, i ca atare pot influena pozitiv sau negativ deprinderile pe care elevul i le nsuete n cursurile de educaie intercultural. Stereotipurile prinilor sunt transmisibile la copii, i se pot dovedi greu de nlturat atunci cnd, odat drmate n cadrul cursurilor de educaie intercultural, sunt reinstaurate n mediul familial. Poate aprea atunci conflictul intern al elevului care primete acas un set de orientri i de criterii de evaluare a realitii nconjurtoare, iar coala i cursurile de educaie intercultural ncearc s dezrdcineze tocmai aceste imagini i stereotipuri primite. Atunci, rolul educaiei interculturale este cu mult ngreunat, i devine vizibil faptul c procesele din cadrul educaiei interculturale sunt puternic influenate de mediul social n care au loc. De fapt, toi factorii trecui n revist n paragraful de fa sunt supui influenelor din mediul social din care fac parte. Este ntr-adevr greu de imaginat o educaie intercultural eficient, care i atinge scopurile, ntr-o societate n care lipsesc sau sunt rare tocmai valorile pe care se sprijin aceasta. ns aceasta este tocmai utopia despre care vorbete Jacques Delors n Raportul Comisiei Internaionale privind educaia secolului XXI: o utopie necesar, o utopie vital pentru a iei din cercul periculos hrnit de cinism i de resemnare.48

47

48

Institutul Intercultural Timioara, Obiectivele i cadrul metodologic al educaiei interculturale, p. 3, disponibil la www.dromesqere.net , accesat n aprilie 2010. Delors, J., L'ducation: un trsor est cach dedans. Rapport l'UNESCO de la Commission Internationale pour l'ducation du vingt et unime sicle (extrase), Paris, Editions Odile Jacob, 1996, p. 18, traducere proprie.

18

3.

Educaia intercultural ca proces Aa cum sugereaz i obiectivele educaiei interculturale, precum i ordonarea lor pe o scal

de la reflecie la aciune, educaia intercultural este un proces. Ca atare, aceasta presupune o evaluare a stadiului iniial i un obiectiv final care trebuie urmrit n permanen. Milton J. Bennett a conceptualizat ase stadii ale nvrii interculturale care pot fi de folos unei analize a educaiei interculturale ca proces. Ca orice schem analitic i conceptual, modelul lui Bennett nu este o oglindire a realitii, ci o cristalizare schematic a acesteia; n realitate, stadiul incipient se poate situa la alt nivel dect la primul stadiu descris, iar parcursul educaiei interculturale poate fi nevoit s efectueze ntoarceri ctre stadii anterioare care se dovedesc a nu fi complet depite. n cele ce urmeaz, vom expune cele ase stadii conceptualizate de Bennett, care s-au dovedit a fi un bun punct de plecare pentru dezvoltarea sensibilitii culturale.49 Cele ase stadii se pot mpri n dou faze distincte. Prima este cea a etnocentrismului, ca punct de plecare, iar a doua a etnorelativismului ctre care se intete ca obiectiv de nvare n educaia intercultural.50 Stadiile etnocentrice ncep cu o situaie de negare a existenei altor perspective asupra realitii, i se traduce n fapt printr-o izolare de alteritate, fie prin inexistena contactului cu alte grupuri, fie prin refuzul acestuia i segregarea de grupurile percepute ca diferite. Bennett adaug distincia dintre grupurile majoritare, care pot trece prin stadiul de negare, i cele minoritare, care sunt n permanen confruntate cu alteritatea majoritii i prin urmare nu pot nega faptul c sunt percepute ca fiind diferite de aceasta. Cel de-al doilea stadiu al lui Bennett reprezint reacia de aprare. Diferena fa de alte grupuri poate fi perceput ca o ameninare, din moment ce poate pune sub semnul ntrebrii unicitatea viziunii proprii, i implicit deinerea unor adevruri absolute. Una din strategiile de a face fa acestui stadiu este fabricarea de stereotipuri negative privind grupurile percepute ca diferite, ceea ce poate conduce, foarte rapid, la atitudini rasiste. Mecanismul cognitiv propriu acestui stadiu este percepia exemplelor pozitive ale propriului grup ca regul, i conceptualizarea exemplelor pozitive ale grupului diferit ca excepie.51 O form interesant de a face fa acestui stadiu este ceea
49

50

51

Gillert, A., Concepte ale nvrii interculturale, n Consiliul Europei, nvarea intercultural, Strasbourg, 2003 (2000), p. 29-30. Bennett, M. J., Towards ethnorelativism: a developmental model of intercultural sensitivity, n Paige, R. M. (ed.) Education for the intercultural experience, Intercultural Press, Yarmouth, Maine, 1993, p. 29. Guillaumin, C., L'idologie raciste, Gallimard, Paris, 2002.

19

ce Bennett numete anularea, adic percepia culturii sau grupului diferit ca fiind superior propriului grup i propriei culturi. n practic, aceast strategie nu reprezint dect nlocuirea centrului de etnocentrism al unui individ cu un alt reper cultural, i ca atare nu depete stadiul etnocentrist. Al treilea stadiu etnocentrist este etichetat de Bennett ca stadiul de minimizare a diferenelor, de accentuare a caracteristicilor universale i de ignorare a aspectelor prin care culturile sau grupurile se deosebesc, n favoarea evidenierii terenurilor comune dintre grupuri i culturi. Acest universalism nu ajut ns la o nelegere profund a alteritii, din moment ce diferenele sunt ignorate. La acest stadiu descris de Bennett dorim ns s adugm c ceea ce genereaz lipsa nelegerii profunde a culturii alteritii nu este ignorarea diferenelor n sine, ci a mecanismelor prin care acestea se construiesc n mod activ i se negociaz de ctre grupurile implicate n contactul intercultural. Aceast idee, deosebit de prolific n teoriile referitoare la relaiile interetnice i implicit interculturale provine din curentul constructivist de conceptualizare a mecanismelor de formare a identitii etnice, iniiat n anii 70 de Fredrik Barth. 52 Aceast teorie constructivist evit riscul esenializrii diferenelor culturale i a perceperii lor ca distincii rigide, statice i permanente. Cci definiia culturii presupune tocmai aceast dinamic a diferenelor, precum i permeabilitatea continu a culturilor la influene externe. Dup prerea noastr, unii teoreticieni ai relaiilor interetnice i interculturale printre care i Bennett pun prea puin accentul pe acest dinamism al caracteristicilor culturale, i implicit pe evidenierea mecanismelor de construire a unor granie imaginare ntre grupuri care se percep ca fiind diferite. n aceeai tradiie constructivist se afl o alt teorie, foarte prolific, la rndul su, a lui Benedict Andersen, i anume ideea conform creia comunitile care depesc nivelul local (etniile, naiunile, rasele, culturile, etc.) sunt n fapt comuniti imaginate, n cadrul crora se pune accentul pe ceea ce unete respectivii indivizii (etnia, naionalitatea, caracteristicile fizice sau culturale), ignorndu-se cu desvrire aspecte care i pot diferenia i chiar dezbina mai mult dect ceea ce i unete. 53 Importante nu sunt aadar diferenele n sine ntre grupuri etnice sau culturale, ci modalitile de producere a diferenelor n cadrul relaiilor interetnice i interculturale. Cu cel de-al patrulea stadiu conceptualizat de Bennett intrm n faza etnorelativismului, a asumrii ideii c toate culturile pot fi nelese doar una prin cealalt, iar comportamentele determinate din punct de vedere cultural trebuie plasate n contextul lor cultural pentru a fi cu
52

53

Barth, F. (ed.), Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference, Little, Brown and Company, Boston, 1969. Anderson, B., Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Verso, Londra / New York, 1983.

20

adevrat nelese. Pentru Bennett, etnorelativismul ncepe cu acceptarea diferenelor culturale, mpreun cu convingerea c toate diferenele merit respect, inclusiv viziunile diferite asupra lumii. Acest stadiu implic mai nti de toate nelegerea propriilor valori i acceptarea faptului c sunt construcii sociale i culturale n scopul organizrii realitii nconjurtoare, i nu adevruri absolute. Al cincilea stadiu descris de Bennett este adaptarea, care urmeaz logic acceptrii diferenei culturale. Acceptarea diferenei induce n mod inevitabil o nou viziune asupra lumii, din momentul n care propriile valori nceteaz de a mai fi adevruri absolute. ntregul sistem de percepie a lumii trebuie deci adaptat la aceast nou perspectiv i la implicaiile acesteia. Adaptarea are loc prin producerea unor noi comportamente, unor stiluri de comunicare noi, potrivite ideii c i valorile celuilalt merit respectul. Aceast idee se bazeaz pe sentimentul empatiei cu cellalt, fr de care nu poate avea loc o nelegere profund i veritabil a realitilor sale i a perspectivelor induse de acestea. n educaia intercultural, dezvoltarea empatiei este un stadiu esenial. Acest stadiu este crucial n transformarea unei societi ctre o societate cu adevrat deschis, n care principiile dialogului intercultural se ntrupeaz n practici concrete de comunicare ntre grupuri i indivizi percepui ca diferii. Firete, chiar dac nu toi indivizii unei societi adopt valorile educaiei interculturale, a respectului alteritii i a combaterii active a rasismului, xenofobiei i discriminrii, este important ca aceste principii s devin mai degrab o norm social dect o excepie a celor mai iluminai. n fine, ultimul stadiu al lui Bennett este denumit integrare, poate un termen destul de nefericit avnd n vedere posibilele confuzii cu termenul vehiculat de numeroase politici naionale de integrare a minoritilor, n special cu referire la minoritile rezultate n urma proceselor migratorii. Pentru Bennett, este ns vorba de ncercarea individului de a integra diferitele perspective contientizate, nelese i asumate, ntr-un singur cadru de referin, bazat pe experienele individuale trite. Este, ntr-o anumit msur, trecerea universului diferenelor culturale prin sita individualitii i cristalizarea unor concepii de via proprii. Pentru Bennett, exist n acest stadiu riscul de neapartenen la nicio cultur. I se poate imputa lui Bennett ignorarea faptului c i seleciile individuale despre care este vorba n acest stadiu se produc n mare msur tot ntr-un cadru cultural definit, i c pn la urm toi indivizii rmn fiine determinate n msur mai mare sau mai mic n mod cultural. n cele din urm, i interculturalismul, n pofida faptului c este extrem de dezirabil din punct de vedere social, rmne un fenomen cultural n sine. Un argument n sprijinul acestei idei poate fi ntrezrit i n faptul c interculturalismul pare a fi, n mare msur, parcursul i ca urmare, produsul societilor occidentale n care au avut loc micri migratorii importante. 21

n fine, o ultim precizare este important: faptul c individul care a atins acest ultim stadiu al educaiei interculturale ca proces devine un individ competent din punct de vedere cultural i intercultural, posednd abiliti de evaluare a situaiilor din perspectiva unor cadre culturale multiple. Ori, s ne amintim, tocmai aceast competen intercultural este cerina de baz pentru orice profesor de educaie intercultural. Se pare c exist aici riscul de a ne lovi de un impas semnificativ. Dac profesorului de educaie intercultural i se cere, n fapt, s se situeze la acest ultim stadiu al competenei interculturale desvrite, dobndite n urma unei educaii interculturale eficiente, de unde i cum trebuie s porneasc implementarea educaiei interculturale n societi unde conceptul este relativ nou, iar asumarea politic a principiilor educaiei interculturale este destul de superficial i de recent? Ne referim, firete, la cazul romnesc, pe care l vom analiza n paragraful ce urmeaz. III. Educaia intercultural n Romnia n aceast seciune ne vom referi mai pe larg la modul n care a luat natere iniiativa de punere n practic a materiei educaie intercultural. Vom analiza de asemenea programa colar a materiei din cadrul ofertei de CD, subliniind limitele acesteia. Din analiza noastr vor decurge n mod logic ipotezele cercetrii de fa. 1. Istoricul educaiei interculturale n Romnia Cu toate c Romnia, ca dealtfel ntregul spaiu balcanic, a reprezentat dintotdeauna un mozaic etnic i cultural, preocuparea pentru educaia intercultural este de dat recent. Spre exemplu, gsim la Anca Nedelcu o consemnare potrivit creia, n anul 1841, Gazeta de Transilvania raporta un numr de 1260 de coli integral maghiare sau integral romneti (962 de coli ungureti, 298 romneti) i doar 13 coli mixte 54, ceea ce reprezint doar 1% din totalul instituiilor colare n cadrul crora s-ar fi putut promova contactul interetnic i intercultural (cu accent pe folosirea modului condiional-optativ, deoarece nu exist nicio certitudine c politica educaional era, la acea dat, una de promovare a dialogului intercultural). Firete, politica practicat de regimul comunist a fost una de nivelare social, etnic i cultural, n pofida afirmrii discursive a egalitii ntre romni i naionalitile conlocuitoare. Astfel, n istoria educaiei interculturale, sau cel puin a preocuprii pentru interculturalitate, exist un vid corespunztor perioadei comuniste.
54

Albu, N., citat n Nedelcu, A., Fundamentele educaiei interculturale, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 73.

22

Dup 1989, minoritile etnice din Romnia au asumat un rol activ n afirmarea identitii lor culturale diferit de cea a majoritii. Scopul politic al recunoaterii statutului de minoritari a fost asigurarea proteciei acestora n cadrul politicilor naionale. n domeniul educaiei, un pas important l-a constituit Legea nvmntului din 18 iunie 1995, modificat ulterior, care stipuleaz dreptul minoritilor de a studia n limba matern ntreaga curricul colar, n anumite condiii. Paralel cu aceast reglementare, se constituie n cadrul Ministerului Educaiei un departament destinat nvmntului n limbile minoritilor naionale, i se nfiineaz o reea de uniti de nvmnt i de secii cu predare n limbile maghiar i german.55 n ciuda acestei preocupri pentru protecia cultural a minoritilor etnice i asigurarea unui cadru legislativ i de cultivare a propriei identiti, n Romnia lipsete nc n anii 90 ideea de promovare a interculturalismului n educaie. Ctre sfritul anilor 90, iniiative ale societii civile ncearc s suplineasc acest vid prin implementarea unor proiecte cu caracter intercultural n domeniul educaiei. Este cazul, prin excelen, al Institutului Intercultural Timioara 56, un adevrat pionier n domeniul interculturalitii din Romnia.57 Primul proiect cu caracter intercultural n domeniul educaiei, implementat de IIT n parteneriat cu organizaia Romani CRISS, Institutul de tiine ale Educaiei, GREF Frana i Centre de Recherches Tsiganes Paris, a vizat organizarea de seminarii de formare a cadrelor didactice care lucreaz cu copii romi. Proiectul s-a denumit Educarea copiilor din comunitile de romi: formarea cadrelor didactice ce lucreaz cu copii romi, i s-a derulat ntre iunie 1996 i ianuarie 1998. Unul din obiectivele proiectului a fost mbuntirea relaiilor dintre coal i comunitile de romi. Aceast iniiativ a fost urmat, ntre 1998 i 2001, de proiectul EURROM, care a vizat integrarea culturii romilor n educaia colar i extracolar. n primul an al proiectului, cadrele didactice din cadrul unei reele de coli frecventate de elevi romi au derulat activiti de descoperire a mediului social i a istoriei locale, folosindu-se de metode precum interviuri cu membri ai comunitii, n scopul de a identifica elemente de cultur specifice pe care s le integreze n procesul de educaie. Pe baza experienei dobndite, n cursul celui de-al doilea an a fost elaborat un ghid metodologic adresat cadrelor didactice ce lucreaza cu elevi romi. n cel de-al treilea an s-a urmrit n special implementarea metodologiei elaborate n programele de formare iniial i continu a cadrelor didactice. n 1999-2000, IIT implementeaz n cadrul colilor un nou proiect n domeniul educaiei interculturale. Proiectul, denumit Educaia intercultural n coli multietnice, finanat de Fundaia
55

56 57

Mai puin fericit este situaia minoritii rome, care nu dispune n momentul de fa dect de dou grdinie bilingve unde se pred n limba romani. Mai departe n acest text, IIT. Pentru o privire asupra tipului de proiecte implementate de aceast instituie, se poate consulta adresa http://www.intercultural.ro/eng/about/projects.html#eduschoolroma , accesat n aprilie 2010.

23

Cultural European, a fost derulat n colaborare cu Fundaia pentru Drepturile Omului i Educaie pentru Pace din Budapesta. Proiectul i-a propus s introduc metode de educaie intercultural n colile multietnice58 de la nivelul judeului Timi. Proiectul a fost urmat de o iniiativ cu acelai titlu, dar la o scar extins la nivelul regiunilor Banat, Moldova i Transilvania. Cu toate c iniiative de genul celor susmenionate au existat n spaiul societii civile din Romnia anilor 2000, abordarea critic a lui Kenneth Cushner indic persistena a ceea ce el numete teama de interculturalitate, precum i o identitate i o tradiie de tip monocultural. 59 n aceste condiii, se desprinde cu certitudine o rezisten la ptrunderea educaiei interculturale i a principiilor sale n coala romneasc. Introducerea educaiei interculturale n coli va ntrzia de aceea pn ctre sfritul anilor 2000. 2. Programa de educaie intercultural din CD: perspective critice n 2007, Ordinul Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului nr. 1529 stipula introducerea problematicii diversitii n curricula obligatorie. Ca urmare i a acestei iniiative, n anul 2008, care a coincis cu anul european al dialogului intercultural, materia educaie intercultural a fost introdus n programa colar gimnazial, ns doar ca materie opional n cadrul CD, cu o proiecie de o or hebdomadar pe durata unui an colar. Dincolo de insuficiena ca timp i ca importan n curricula colar, iniiativa de a introduce educaia intercultural n coli este salutar. n schimb, referitor la programa oficial i la sugestiile metodologice pentru predarea educaiei interculturale se pot identifica anumite puncte care pot suferi, n opinia noastr, mbuntiri.60 n primul rnd, competenele generale sunt descrise n termeni vagi, iar obiectivele educaiei interculturale, aa cum au fost formulate, de pild, n paragraful I.3 (paginile 8-9) nu se regsesc n lista de competene generale a cror dobndire se urmrete prin procesul de nvare. Pentru a ilustra acest lucru, redm n cele ce urmeaz, lista competenelor cheie urmrite de programa materiei: 1. Utilizarea conceptelor specifice tiinelor sociale pentru organizarea demersurilor de cunoatere i explicare a unor fapte, evenimente, procese din viaa real. Nu se face aici referire la faptul c este vorba de abordarea fenomenului de diversitate, obiect prin excelen al educaiei
58 59

60

http://www.intercultural.ro/rom/about/projects.html#completed , accesat n aprilie 2010. Cushner, K. (ed.), International Perspectives on Intercultural Education, Lawrence Erlbaum Associates, Mahwah, New Jersey, 1998, p. 169. Documentul la care ne referim n continuare este Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii, Anexa la Ordinul Ministerului Educaiei, Cercetrii i Inovrii nr. 5097 din 2009. Programa colar pentru disciplina opional educaie intercultural (curriculum la decizia colii), Bucureti, 2009.

24

interculturale. 2. Aplicarea cunotinelor specifice tiinelor sociale n rezolvarea unor situaii problem, precum i n analizarea posibilitilor personale de dezvoltare. Utilizarea cuvntului problem este simptomatic pentru modul unilateral i monocultural n care este abordat conceptul de diversitate n societatea romneasc: diversitatea este legat de situaii problem, de confruntare, de poziii de adversitate. n acelai timp, formularea competenei rmne la un nivel att de vag, nct s-ar putea aplica tot att de bine i la alte materii de tip umanist, cum ar fi, spre exemplu, psihologia, ctre care duce cu gndul formularea analizarea posibilitilor personale de dezvoltare. 3. Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice, n cadrul diferitelor grupuri. La fel ca i la punctul anterior, aceast competen nu este proprie obiectivelor educaiei interuclturale, putnd fi formulat la nivelul oricrei alte materii care presupune rezolvarea unor probleme teoretice i practice. 4. Manifestarea unui comportament social activ i responsabil, adecvat unei lumi n schimbare. Cu toate c putem intui c referirea la lumea n schimbare nseamn de fapt multiplicarea diversitii culturale, etnice, a intereselor i a identitilor, acest lucru nu este explicitat n mod clar. La fel, nu se formuleaz clar ce presupune un comportament social activ i responsabil (Responsabil din perspectiva cui? n ce scopuri?). 5. Participarea la luarea deciziilor i la rezolvarea problemelor comunitii. Aceast competen pare rupt de context, neprecizndu-se n ce mod un elev de clasa a V-a ar putea participa la luarea deciziilor n cadrul comunitii sale, nici n ce mod ar putea contribui la rezolvarea problemelor. Nu se specific nici despre ce tip de decizii sau de probleme ar putea fi vorba. Ca i celelalte competene, acest punct nu este unul din obiectivele educaiei interculturale, asupra crora exist totui un anumit grad de consens la nivel european. Din detalierea competenelor specifice i a coninuturilor pedagogice de la pagina 5 a aceluiai document, lipsete caracterul de proces al educaiei interculturale i progresia logic a demersului pedagogic pentru atingerea obiectivelor proprii educaiei interculturale ntr-o ordine logic i progresiv, care s permit dobndirea de noi abiliti n mod structurat. De asemenea, lipsete n mare msur reflecia asupra propriei identiti, de la care trebuie s se porneasc n evaluarea stadiului iniial la care se afl elevii, pentru a putea adapta metodele i parcursul pedagogic la nevoile identificate n rndul elevilor. Nu se evalueaz punctul de plecare al parcursului clasei, stadiul etnocentrist sau etnorelativist cruia i corespunde

25

nivelul de sensibilizare la interculturalitate n cazul fiecrei clase. 61 Este evident c acest stadiu poate diferi radical de la o regiune la alta, de la o localitate la alta, n funcie de istoria contactelor interetnice i interculturale dintre grupurile prezente n spaiile geografice distincte romneti.62 Transpare de asemenea din textul programei i sugestiile metodologice prezentate accentul pe transmiterea de coninuturi, proprie mai degrab unei pedagogii de tip tradiional, i nu organizarea procesului de nvare n jurul dialogului, aa cum se folosete acesta n pedagogia de tip constructivist. Aa cum am subliniat ntr-un paragraf anterior 63, pedagogiile de tip tradiional nu se preteaz la caracteristicile interactive ale obiectului nvrii n cazul educaiei interculturale, i se poate pune sub semnul ntrebrii eficacitatea unui demers pedagogic tradiional n ceea ce privete predarea acestei materii. 3. Limitele educaiei interculturale n Romnia Pe lng neajunsurile pe care le-am subliniat n paragraful anterior n cazul programei colare concepute pentru materia opional educaie intercultural, aceasta pare a se lovi de piedici suplimentare, de la nivelul sistemului de nvmnt pn la nivelul mai larg al societii romneti i al politicilor publice. n ceea ce privete domeniul educaiei formale, contextul actual este unul n care predomin o abordare monocultural i o perspectiv unilateral asupra istoriei i culturii majoritare, iar referinele la minoritile culturale, etnice i religioase sunt rare. Gritoare n acest sens sunt materialele folosite n trunchiul comun al curriculei obligatorii, n special cele referitoare la materiile limba i literatura romn i istoria romnilor 64. Pentru a exemplifica aceast stare de fapt, o discuie critic foarte pertinent o gsim la Constantin Cuco i Teodor Cozma, referitoare la abordarea unidimensional, rigid i stereotipic a conflictelor turco-romne n istoria predat n coli.65 Astfel, perspectiva de abordare a acestor rzboaie este unilateral i ancorat n cmpul lexical al dumniei, fr nicio preocupare de a reda diversitatea punctelor de vedere, existena unei perspective a dumanului i posibilitatea unui dialog cu acesta. La fel, Anca Nedelcu noteaz
61 62

63 64

65

Conform stadiilor descrise de Bennett i expuse n paragraful II.3, de pild. Aa cum insist i J. Chevalier, Banatul reprezint un exemplu de interculturalitate reuit ntre diferitele grupuri etnice, religioase i culturale convieuitoare n acest spaiu. Ca atare, o clas din aceast regiune se poate afla, cel puin teoretic, ntr-un stadiu avansat al parcursului de sensibilizare intercultural fa de alte regiuni ale rii. Sursa: Chevalier, J., Educaia intercultural: concepte cheie i elemente de metodologie, n Institutul Intercultural Timioara, Educaie intercultural n comuniti multietnice, Timioara, 2002, p. 20. Paragraful II.2, pagina 14. Dup cum remarc i A. Miroiu, se poate ntrezri nc din titlul acordat materiei istoria romnilor eliminarea din narativa istoric a Romniei a prezenei, contribuiei i perspectivei minoritilor etnice prezente n spaiul romnesc. Sursa: Miroiu, A. (coord.), nvmntul romnesc azi. Studiu de diagnoz, Editura Polirom, Iai, 1998. Cuco, C., Cozma, T., Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei contemporane, n Cozma, T., O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 209.

26

utilizarea aproape exclusiv a prenumelor tipic romneti n manualele colare. 66 Or, principiile educaiei interculturale trebuie aplicate ntregii curricule, transversal, pe toate nivelurile de nvmnt i la toate materiile. Unui elev de clasa a II-a care nva despre turci ca despre dumanii, cotropitorii rii, i va fi cu att mai greu ca n stadii ulterioare ale nvmntului s internalizeze nevoia de dialog cu acetia, cu ct imaginea imprimat de manualele colare este una negativ, care din start descurajeaz dialogul. Un alt neajuns al implementrii educaiei interculturale este faptul c, limitat la formatul de materie opional, abordarea sa risc s rmn superficial. Mai mult dect att, limitarea sa la nivelul gimnazial poate nsemna c intervenia asupra formrii personalitii elevului se realizeaz la un stadiu destul de ntrziat, ceea ce poate ngreuna internalizarea principiilor propovduite de educaia intercultural. O intervenie timpurie, din clasele ciclului primar, precum i intensificarea abordrii prin mrirea numrului de ore alocate materiei, ar produce poate efecte mai durabile. O alt idee n acest sens ar putea fi trecerea materiei de la statutul opional la cel obligatoriu, la acelai nivel ca educaia civic. Aceste msuri ar face ca intervenia s fie mai eficient, mai durabil i cu anse mai ridicate de izbnd n ceea ce privete internalizarea principiilor educaiei interculturale. n ceea ce privete superficialitatea cu care sunt aduse n practic principiile educaiei interculturale, temerile noastre sunt confirmate i de experiena Institutului Intercultural Timioara, care constat c frecvent, activitile de promovare a interculturalitii se limiteaz la spectacole folclorice multiculturale.67 Clin Rus insist asupra riscurilor unei asemenea abordri culturaliste folclorizante, care cantoneaz alteritatea ntr-un spaiu al spectacolului folcloric, rigid, esenialist i neproductiv de dialog intercultural veritabil. Desigur, acesta este un simptom al monoculturalitii ce pare a caracteriza, n general, societatea romneasc. Lipsa de deschidere ctre reperele i valorile alteritii, lipsa unui veritabil dialog intercultural, limitarea schimburilor interculturale la parade folclorice ale grupurilor etnice i culturale minoritare n faa majoritii, toate acestea conduc la un context care ngreuneaz din start punerea n practic a principiilor educaiei interculturale. Aa cum relevam i mai sus, ntr-un astfel de context al unei mentaliti caracterizate de nchidere fa de alteritate, devine problematic nu numai deprinderea principiilor educaiei interculturale de ctre elevi, ci i formarea iniial (sau continu) a cadrelor didactice n acest domeniu. n aceast privin, influenele sunt multiple: persistena atitudinilor stereotipice negative asupra minoritilor etnice i culturale este ntreinut
66 67

Nedelcu, A., Fundamentele educaiei interculturale, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 84. Rus, C., Educaia intercultural modaliti de concretizare i evitarea tentaiilor culturaliste, n Institutul Intercultural
Timioara, Educaie intercultural n comuniti multietnice, Timioara, 2002, p. 94.

27

pe de o parte din mass media68 i de mediul familial i social, i pe de alt parte de manualele i curricula colar, dar i de lipsa unor politici clare n domeniul educaiei interculturale. Pentru a ne limita la un singur exemplu: noua lege a nvmntului, subiect de actualitate n momentul de fa, nu prevede nicio sanciune la adresa cadrelor didactice care se fac vinovate, sau ntrein n mod indirect, atitudini discriminatorii fa de elevi minoritari. Discriminarea nu este reglementat la nivelul politicilor publice dect n ceea ce privete una din formele sale cele mai grave, i anume segregarea claselor de romi, n principal prin Ordinul Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului nr. 1540 din 2007. n paralel cu segregarea, persist ns, din pcate, numeroase forme de discriminare, mai mult sau mai puin directe sau vizibile. La nivelul politicilor publice referitoare la interculturalism, aciunile ntreprinse de autoriti n acest sens sunt destul de timide. Pentru a da un singur exemplu al modului n care educaia intercultural este absent de pe agenda politic, Romnia, ca ar participant n eforturile anului pentru dialog intercultural 2008, i-a creat o strategie proprie pentru activitile desfurate n cadrul acestui eveniment. n aceast strategie, capitolului Educaie i sunt consacrate trei rnduri i jumtate coninnd obiective superficiale i neoperaionalizate, ceea ce reflect o foarte slab contientizare a rolului educaiei n promovarea dialogului intercultural.69 Transpare deci o slab voi a clasei politice majoritare din Romnia de a aciona n mod concret pentru promovarea dialogului intercultural i a principiilor educaiei interculturale. Contrastul cu preocuprile europene repetate i de lung durat n domeniu, expuse n prima parte a capitolului, este cel puin ngrijortor. Anumite studii au confirmat de asemenea ipoteza c Romnia a fost nevoit mai mult de factori externi de presiune, dect dintr-o voin proprie a clasei politice naionale, s adopte politici europene de protecie a minoritilor naionale i de promovare a dialogului intercultural.70 IV. Concluzii

68

69

70

Exemplul imaginii romilor care transpare din media romneasc este extrem de gritor n acest sens. Se poate consulta pe marginea acestui subiect raportul Imaginea etniei rome n presa scris i n tirile TV. Raport de analiz media, Bucureti, 2009, elaborat n cadrul proiectului SPER, disponibil la adresa http://sper.org.ro/admin/uploads/File/SPER_Cercetare%20Etnobarometru%20si%20Analiza %20Media/4_Raport_Analiza%20Media1_Dec08-Mai09.pdf , accesat n aprilie 2010. Ministerul Culturii i Cultelor, 2008 Anul european al dialogului intercultural: Strategia naional a Romniei, Bucureti, 2007, p. 8. Documentul este disponibil la adresa http://www.dialog2008.ro/documente&cat=3 , accesat n aprilie 2010. Appel, H., The European Union and Minority Rights Protection in Eastern Europe, lucrare prezentat la ntlnirea anual a International Studies Association, San Diego, California, SUA, martie 2006. Documentul este disponibil la adresa http://www.allacademic.com/meta/p97849_index.html, accesat n aprilie 2010.

28

Toate aceste considerente conduc la o stare de fapt ngrijortoare n ceea ce privete aplicarea n practic a principiilor educaiei interculturale n colile din Romnia. Considerm c cercetarea de fa este un demers necesar: pe lng reliefarea obstacolelor cu care se confrunt procesul de transpunere n practic a educaiei interculturale, ne dorim identificarea unor posibile practici pozitive care s poat contribui la accelerarea i eficientizarea implementrii educaiei interculturale n coala romneasc.

29

Capitolul 2: Metodologia cercetrii


Obiectivul cercetrii a fost acela de a studia modul n care se pun n practic principiile educaiei interculturale, n coli cu o componen interetnic de elevi i profesori. Primul obiectiv specific al cercetrii a fost msurarea atitudinii cadrelor didactice fa de educaia intercultural, pe cele trei dimensiuni operaionalizate ale conceptului de atitudine, i anume: cunotine, percepii i comportamente legate de educaia intercultural. Pe msur ce cercetarea de teren a avansat, a devenit tot mai evident c msurarea atitudinii cadrelor didactice fa de educaia intercultural trebuia s ating, n mod necesar, un cerc mai larg de subiecte legate de interculturalitate, n general, dar i de percepia unor grupuri minoritare i a gradului n care acestea sunt sau nu discriminate. Astfel, cunotinele, percepiile i atitudinile legate de alte grupuri etnice i de poziia lor n societatea romneasc, au fost de asemenea subiecte abordate n cadrul cercetrii. Cel de-al doilea obiectiv specific a fost evaluarea impactului unor proiecte i programe de formare a cadrelor didactice n domeniul intercultural. Au fost abordate subiecte legate n special de oferta Caselor Corpului Didactic din judeele incluse n studiu, dar i de iniiative de formare din cadrul unor programe sau proiecte ale altor actori, precum organizaii neguvernamentale din domeniu. Un alt obiectiv specific, paralel cu acesta, a fost identificarea nevoilor de formare a cadrelor didactice n domeniul educaiei interculturale, sau de adaptare a ofertei existente. Al treilea obiectiv specific al studiului a fost identificarea obstacolelor n calea implementrii politicilor publice prezente i viitoare n domeniul nvmntului intercultural. n fine, un ultim obiectiv al cercetrii a fost identificarea unor bune practici n domeniul educaiei interculturale, fie la nivelul unor iniiative articulate n proiecte sau programe, fie la nivelul practicii cotidiene a nvmntului n colile incluse n studiu. Pentru a putea conferi profunzime observaiei, analiza a fost predominant calitativ, bazat pe metoda studiului de caz i folosind tehnici precum interviul semistructurat, focus-grupul i observaia participativ. Unitatea de analiz a cercetrii a fost constituit din uniti de nvmnt cu populaie multietnic de elevi i cadre didactice, astfel: o unitate de nvmnt cu populaie majoritar rom i populaie minoritar maghiar o unitate de nvmnt cu populaie majoritar rom i populaie minoritar romn 30

o unitate de nvmnt cu populaie majoritar maghiar i populaie minoritar romn o unitate de nvmnt cu populaie majoritar maghiar i populaie minoritar rom o unitate de nvmnt cu populaie majoritar romn i populaie minoritar maghiar o unitate de nvmnt cu populaie majoritar romn i populaie minoritar rom o unitate de nvmnt cu populaie compus din cele trei etnii n mod aproximativ egal. Pentru a minimiza costurile deplasrilor n cadrul proiectului, am optat pentru judeul Ilfov

pentru selecia celor dou coli cu populaie rom i romn, iar pentru colile n care este prezent etnia maghiar am recurs n totalitate la informaia primit de la Inspectoratele colare Judeene (ISJ). n baza acestor informaii, am selectat astfel cinci coli din judeele Harghita, Mure i Maramure. O prim dificultate cu care ne-am confruntat nc de la stadiul de selecie a unitilor de nvmnt a fost faptul c materia educaie intercultural ca i CD se pred doar n foarte puine coli. De asemenea, la nivelul ISJ, informaia referitoare la statutul materiei educaie intercultural nu este ntotdeauna exact: dac iniial ni se comunicaser coli unde materia era predat n cadrul CD, cercettorii au remarcat c de fapt, n unele din aceste coli materia se preda ca i materie extracurricular, i nu n cadrul CD. De asemenea, deoarece la criteriul predrii materiei educaia intercultural se aduga criteriul compoziiei etnice a colilor i caracterul majoritar sau minoritar ca procente ale colectivelor de elevi al fiecrei etnii, a fost imposibil s reunim apte coli unde se preda, la momentul cercetrii, educaia intercultural ca materie de CD. De exemplu, nu am putut gsi nicio unitate de nvmnt unde s se predea Educaia intercultural n cadrul CD i unde elevii s fie majoritar maghiari, minoritar romni. Deoarece n momentul descoperirii acestui fapt calendarul proiectului nu ne permitea alocarea unui timp suplimentar pentru selecia altor coli, dar i pentru c era foarte posibil s nu se identifice alte uniti unde materia s fie predat n cadrul CD, am optat pentru pstrarea colilor unde este predat ca materie extracurricular, iar n dou cazuri am pstrat coli unde materia fusese predat ca i CD n anul colar precedent. Astfel, am adaptat lista colilor incluse n cercetare i caracteristicile acestora, cu meniunile de rigoare privind specificitile fiecrei uniti de nvmnt. colile incluse n studiu ntrunesc caracteristicile prezentate n tabelul sinoptic urmtor. Este de menionat de asemenea faptul c cercetarea s-a concentrat exclusiv pe coli care includ nivelul gimnazial, deoarece n 2009 a fost emis Ordinul MECT nr. 5097 referitor la educaia intercultural n cadrul curriculum-ului la decizia colii pentru gimnaziu.

31

Cazul Studiul de caz nr. 1 Studiul de caz nr. 2 Studiul de caz nr. 3 Studiul de caz nr. 4 Studiul de caz nr. 5 Studiul de caz nr. 6

Judeul Ilfov Ilfov

Compoziia etnic majoritar romni, minoritar romi majoritar romi, minoritar romni

Statutul materiei opional la grupa de A Doua ans CD Extracolar Extracolar s-a predat n cadrul CD n anul colar 2008-2009 Extracolar

Maramure majoritar romi, minoritar maghiari Harghita Mure Harghita majoritar maghiari, minoritar romi majoritar romni, minoritar maghiari majoritar romni, ntr-un mediu multietnic predominant maghiar cu cca un sfert dintre elevi din familii mixte romno-maghiare

Studiul de caz nr. 7

Mure

compoziie mixt romni, maghiari, romi s-a predat n cadrul CD n anul colar 2008-2009

Cu toate c dificultile susmenionate au fost de natur s modifice metodologia gndit iniial pentru realizarea studiului, acestea ne-au permis totodat depistarea timpurie a unora din concluziile importante ale cercetrii, referitoare la comunicarea de slab calitate n privina statutului materiei n cadrul CD, i la numrul extrem de redus de coli multietnice care au inclus educaia intercultural n curricula lor. Colectarea datelor la nivelul colilor s-a realizat prin intermediul aplicrii unor instrumente specifice. S-au elaborat astfel opt instrumente, prezentate n tabelul urmtor:

Tip instrument Ghid interviu semistructurat director Chestionar structurat administraie Ghid interviu semistructurat cadru didactic

Grup int / respondeni Director / Directoare Administraia colii Cadre didactice

Ghid interviu semistructurat cadrul didactic Profesorul de tiine socio-umane responsabil pentru implementarea materiei Educaie intercultural Ghid focus grup cadre didactice Ghid interviu semistructurat prini Ghid focus grup prini majoritari Cadre didactice Prini Prinii copiilor din etnia predominant n 32

coal Ghid focus grup prini minoritari Ghid focus grup elevi majoritari Ghid focus grup elevi minoritari Prinii copiilor din etnia minoritar n coal Elevii din etnia predominant n coal Elevii din etnia minoritar n coal

Instrumentele destinate direciei i administraiei colii abordeaz aspecte legate de: istoricul colii date statistice, inclusiv referitoare la fenomene indezirabile, precum rata abandonului colar, rata nepromovrii, rata necuprinderii CD modul de selecie a materiilor din cadrul CD utilitatea materiei Educaie intercultural politica colii referitoare la discriminare climatul din coal participarea colii la programe i proiecte n domeniul interculturalitii modurile de implicare a prinilor n activitatea colii. Mai departe, instrumentele specifice care se adreseaz cadrelor didactice abordeaz tematicile urmtoare: formarea continu a profesorului i percepia sa asupra propriilor nevoi de formare cunotine referitoare la educaia intercultural percepii asupra educaiei interculturale percepia asupra elevilor de etnii diferite din coal percepia asupra propriului rol ca profesor percepia asupra climatului multietnic din coal percepia asupra problemelor existente n coal i asupra posibilelor modaliti de rezolvare a acestora metodele de predare folosite moduri de implicare a prinilor n activitatea colii i a elevilor. Cadrul didactic responsabil cu predarea educaiei interculturale a beneficiat de ntrebri suplimentare referitoare la: resursele i suporturile pedagogice folosite n predarea materiei 33

impactul materiei asupra elevilor impactul materiei asupra prinilor impactul materiei asupra celorlalte cadre didactice i asupra climatului din coal. n cadrul focus grupului cu profesorii s-a insistat asupra aspectelor legate de climatul

interetnic din coal, i asupra cunotinelor, percepiilor i comportamentelor legate de educaia intercultural. Prin abordarea acestor aspecte i n cadrul focus grupurilor, s-a urmrit obinerea unor informaii de adncime din interacia cadrelor didactice n timpul discuiilor. Decizia cu privire la abordarea acestor aspecte prin intermediul a dou tehnici diferite este motivat de faptul c din experiena cercettorilor a reieit n trecut tendina profesorilor de a avea un discurs corect referitor la alte etnii, tendin care se estompeaz ntr-o anumit msur n timpul discuiilor de grup. Interviurile cu prinii au abordat subiecte legate de: climatul multietnic din coal implicarea prinilor n activitatea colii i a copiilor cunotine referitoare la educaia intercultural ca materie predat copiilor interaciunea propriilor copii cu ali copii de etnie diferit percepii asupra rolului colii i al profesorilor percepii asupra calitii educaiei n coal percepii asupra altor etnii. n plus fa de aceste aspecte, focus grupul cu prinii a abordat n adncime tematicile: climatul multietnic din coal percepii asupra celorlalte etnii percepii asupra materiei educaie intercultural. Pentru a optimiza calitatea informaiilor obinute din focus grupurile cu prinii, s-a optat pentru desfurarea a dou focus grupuri n fiecare coal, cu prini grupai pe etnie. La fel, focus grupurile cu elevii au fost realizate grupnd elevii pe etnii, pentru a le da prilejul de a-i exprima n mod liber atitudinea fa de cealalt / celelalte etnii prezente n coal. Astfel, fa de metodologia prezentat iniial, n care n fiecare coal cercettorii trebuiau s realizeze doar un singur focus grup cu elevii, indiferent de etnie, s-au efectuat modificri astfel nct 34

s se realizeze dou focus grupuri cu elevii n funcie de etnie. Instrumentul propus iniial, pentru focus grupul cu elevii, indiferent de etnia lor, a fost astfel adaptat la situaia de majoritari / minoritari ai elevilor n coal. Focus grupurile cu elevii au atins subiecte precum: climatul multietnic din coal cunotine despre principiile educaiei interculturale percepii despre educaia intercultural percepii i comportamente fa de alte etnii.

n fiecare coal s-au realizat, cu cteva excepii: cte un interviu individual cu directorul / directoarea cte un chestionar (auto)aplicat administraiei colii, cu date statistice cte un interviu cu 4 profesori cte un interviu cu 4 prini un focus grup cu profesorii un focus grup cu prini ai grupului majoritar un focus grup cu prini ai grupului minoritar un focus grup cu elevii majoritari un focus grup cu elevii minoritari. Excepiile sunt legate de cazuri n care, din motive obiective, nu a fost posibil ntrunirea profesorilor sau a elevilor pentru desfurarea focus grupurilor. ntr-unul din cazuri, n perioada n care erau prevzute focus grupurile cu cadrele didactice, au survenit grevele din sistemul de nvmnt, care au atins i una din colile incluse n studiu, unde climatul dintre cadrele didactice i interaciunea lor cu direcia erau tensionate. Astfel, profesorii nu au fost deschii pentru a participa la focus grup, refuznd cererile cercettoarei. n cazul colilor din judeul Ilfov, nu s-au putut realiza n cadrul colilor focus grupurile cu elevii i prinii separai pe etnii. ntr-una din cele dou coli, s-a realizat un singur focus grup cu elevii de ambele etnii ale clasei la care se preda materia educaie intercultural, i un focus grup cu prinii de ambele etnii venii la o edin cu prinii. n cealalt coal, direcia nu a dorit s mijloceasc focus grupurile cu prinii i elevii, motivnd c nu dorete s se implice ntr-o activitate care i separ pe elevi sau pe prinii acestora n funcie de etnie. Ca msur corectiv pentru a colecta totui informaia, cercettoarea s-a deplasat apoi n comunitile de romi, efectund 35

focus grupurile cu prinii romi n afara colilor. n total, s-au realizat 30 de focus grupuri i 63 de interviuri semistructurate. Acestea au fost apoi analizate folosind tehnica analizei de coninut, prin care se urmresc nlnuirile de idei i gruparea tematic a conceptelor de ctre respondeni, n contextul producerii discursului. n paralel, cercettorii au realizat observaie participativ n colile incluse n studiu, efectund mai multe vizite i observnd att comportamentul cadrelor didactice, ct i al copiilor, n interaciunea dintre acetia. Acolo unde a fost posibil, cercettorii au asistat la o or de educaie intercultural, sau la alte evenimente din viaa obinuit a unei coli: o edin cu prinii, serbarea de sfrit de an colar. Astfel, a fost facilitat observaia unor aspecte interacionale dintre membrii diferitelor etnii din coli, pe de o parte ntre ei, i pe de alt parte cu cadrele didactice. Concluziile din observaia participativ au venit n completarea informaiei relevate n timpul interviurilor i al focus grupurilor, echilibrnd uneori discursul corect al cadrelor didactice i revelnd alte faete ale contactului interetnic din coal. De asemenea, cercettorii au colectat documente interne ale colilor, efectund analiza secundar a datelor puse la dispoziie de ctre administraia unitilor de nvmnt (documente referitoare la curriculumul la decizia colii, programa de educaie intercultural, strategii de formare a cadrelor didactice, rapoarte ale diferitelor proiecte de educaie intercultural, articole din presa local, presa sau site-ul colii, etc.). Concluziile analizei secundare a documentelor au fost de asemenea incluse n raport. Pentru a surprinde dimensiunea principalelor proiecte i programe de formare din domeniul educaiei interculturale, s-au efectuat de asemenea interviuri semistructurate cu personal specializat din cadrul MECI i al structurilor sale judeene, sau cu personal al unor organizaii neguvernamentale care deruleaz proiecte i programe n domeniul interculturalitii. Astfel, a fost realizat un numr de ase interviuri suplimentare (doi responsabili din cadrul MECTS, doi inspectori colari de tiine socio-umane la nivel de jude, doi specialiti n educaia intercultural, dintre care unul cu rol de management n programul identificat ca practic pozitiv), care abordeaz chestiuni legate de formarea iniial i continu a cadrelor didactice n domeniul educaiei interculturale, de obstacolele structurale n implementarea unei educaii interculturale de calitate, i de proiecte i iniiative de succes n domeniul promovrii principiilor educaiei interculturale n nvmntul din Romnia.

36

Exist mai multe constrngeri i limite ale cercetrii de fa. n primul rnd, a fost identificat dificultatea de a gsi uniti de nvmnt frecventate de colective multietnice de elevi, n care s se predea educaia intercultural ca i CD. colile incluse n studiu reflect compoziiile multietnice preconizate n metodologia iniial, ns nu n toate se pred educaia intercultural ca i CD. Astfel, scade att comparabilitatea dintre coli, ct i interesul de a studia aceast tematic urmrind ndeaproape criteriul compoziiei etnice menionat n metodologia iniial. Astfel, dac n faza de proiectare a metodologiei, se dorea comparaia dintre o coal n care, de pild, etnia maghiar era majoritar, iar cea rom minoritar, cu o unitate de nvmnt unde raportul procentual dintre aceste dou etnii s fie inversat, maghiarii fiind minoritari, iar romii majoritari, acest lucru a devenit mai puin semnificativ n condiiile n care, din start, nu este vorba de acelai statut al materiei educaie intercultural, sau nici mcar de faptul c materia se preda n coal n timpul desfurrii cercetrii (aa cum am subliniat i n tabelul 1, n dou din colile incluse n studiu materia fusese predat n anul colar 2008-2009, ns nu se mai preda n momentul cercetrii). Prin urmare, ne-am concentrat n prezentarea rezultatelor mai puin asupra comparaiei dintre coli, ct asupra unor concluzii generale care reies din majoritatea studiilor de caz. Acolo unde au fost identificate particulariti, acestea au fost semnalate i analizate n specificitatea lor. n al doilea rnd, o alt dificultate metodologic nsemnat o constituie reticena administraiei colilor n care este prezent etnia rom de a declara n mod deschis i inechivoc datele statistice legate de procentul de elevi romi din coal. De pild, cele dou coli din judeul Ilfov au fost identificate de ctre personal al ISJ Ilfov ca fiind frecventate, n proporii diferite, de elevi romi. La faa locului, administraia colilor s-a artat reticent n a furniza date statistice exacte, ns pe parcursul interviurilor cu personalul didactic a reieit aceeai informaie primit de la ISJ n legtur cu compoziia etnic a colilor. Pe de alt parte, exist o alt dificultate de ordin metodologic n identificarea i raportarea etniei elevilor, i anume faptul c n comuniti multietnice exist numeroase familii mixte, astfel nct, cel puin la nivelul categorizrii ideal-tipice exist o categorie de copii care se declar ca aparinnd mai multor etnii. La nivelul identificrii etnice este greu de meninut aceast categorie ideal-tipic, deoarece nu numai c se poate presupune existena unor grade de identificare etnic diferite (m simt mai mult rom / romn), dar i un anumit grad de variaie n autoidentificarea cu o etnie sau cealalt, n funcie de context sau de persoana interlocutoare. Reticena cadrelor didactice de a declara date statistice referitoare la etnia elevilor, n special a celor romi, se datoreaz, n primul rnd, unei nelegeri deficiente a legislaiei din Romnia referitoare la protejarea datelor cu caracter personal, i a faptului c, drept urmare, Ministerul 37

Educaiei nu colecteaz date dezagregate pe etnie. Un alt motiv pentru care colile nu au dorit s precizeze numrul de elevi romi nscrii este insi reticena persoanelor de a se declara ca aparinnd etniei rome. De cele mai multe ori, este vorba de un proces de hetero-identificare etnic, i de neasumarea unei identiti etnice adeseori perceput ca un handicap social. Administraiile ambelor coli susmenionate au refuzat de aceea mijlocirea organizrii unor focus grupuri cu prinii de etnie rom, pentru a nu fi puse n situaia de a hetero-identifica persoane care nu se autoidentific cu etnia rom. O alt dificultate cu care s-au confruntat cercettorii a fost greva personalului didactic din luna iunie 2010. Aceasta a provocat, n cazul uneia dintre coli, tensiuni importante ntre profesori i direcia unitii, care au mpiedicat bunul mers al colectrii datelor. Puine cadre didactice s-au artat deschise ctre dialog n acele momente tensionate. Din motive de protejare a identitii respondenilor, nu vor fi furnizate n raportul de fa nici numele persoanelor care au participat la cercetare, nici numele colilor incluse n studiu.

38

Capitolul 3: Rezultatele cercetrii


Capitolul de prezentare a rezultatelor cercetrii este structurat n trei pri. Prima parte prezint succint caracteristicile colilor cuprinse n studiu, pentru a oferi cadrul unei mai bune nelegeri a contextului n care s-a desfurat cercetarea de teren. Sunt abordate nu numai aspecte descriptive, ci i aspecte legate de calitatea educaiei oferite n colile respective. Cea de-a doua parte detaliaz, aa cum au reieit din cercetarea de teren, aspecte referitoare la cunotinele, percepiile i comportamentele cadrelor didactice, ale elevilor i ale prinilor n legtur cu educaia intercultural i principiile acesteia. Ultima parte se concentreaz pe concluziile generale aplicabile la nivelul ntregului sistem al nvmntului din Romnia.

I. Studiile de caz: descrierea colilor incluse n studiu

1. Cazul nr. 1: coal cu elevi majoritar romni, minoritar romi judeul Ilfov coala nr. 1, situat n mediul urban din imediata apropiere a capitalei, este o unitate de nvmnt general obligatoriu cu clasele I-VIII, cursuri de zi, iar din februarie 2007 se deruleaz n cadrul colii programul A doua ans. Actualmente, coala este compus din dou corpuri de cladiri: sediul A, cu: 15 sli de clas n care sunt amenajate cabinete de geogafie, istorie, matematic i informatic; 2 laboratoare de fizic i chimie-biologie; o sal de clas transformat n micro-sal de sport; biblioteca colii cu 29000 volume de altfel singura bibliotec din ora, meionat i pe site-ul Primriei; teren de sport. Sediul B este compus din: 14 sli de clas; teren de sport; sal de informatic. n cele dou locaii ale colii nva n prezent 1646 de elevi, din care profesorii estimeaz la aproimativ 35-40% procentul de elevi romi, restul fiind de etnie romn. n fia de date a colii destinat spre a fi completat de ctre direcie naintea demarrii interviurilor se menioneaz ns c din 1646 de elevi, doar 42 ar fi de etnie rom. Din aceast contradicie reiese dificultatea metodologic relevat mai sus, i anume tendina de adoptare a unui discurs corect n contexte oficiale i formale, care provoac reineri n a hetero-identifica persoanele ca fiind de etnie rom, tendin la care se renun ns n contexte informale sau de oralitate. Legat de reticenele aministraiei colii, se poate percepe existena unui anumit tabu referitor la etnia rom: se prefer s 39

nu se vorbeasc despre acest lucru n faa elevilor sau a prinilor, i se insist c pentru cadrele didactice toi copiii sunt la fel, i c nu se face diferen ntre copiii romi i cei romni. Aceast jen de a vorbi deschis despre identitatea etnic poate fi, desigur, inoculat de tendina celor heteroidentificai ca fiind romi de a nu-i asuma aceast identitate, dar i de acea form de corectitudine politic amintit mai sus. Un alt paradox legat de proceul de heteroidentificare / autoidentificare a romilor este faptul c, dup spusele cadrelor didactice, romii nu se autoidentific, ns particip cu plcere la activiti extracurriculare care promoveaz obiceiurile i tradiiile rome, simindu-se valorizai n timpul acestor activiti.71 De asemenea, cu toate reticenele administraiei colii de a declara numrul de copii romi, n coal exist un mediator colar (care este prevzut pentru coli cu procente semnificative de romi i nu s-ar justifica dac n coala nr. 1 ar exista doar 42 de copii romi puin mai mult de 2% - aa cum declar administraia colii). Pe lng acesta, exist i un profesor de limba romani. n coal activeaz n prezent 32 de nvtori, din care 2 necalificai, 50 de profesori, din care 4 necalificai, precum i un psiho-pedagog. Raportul cadre didactice / elevi este puin peste 1 la 20. coala a fost implicat ntr-un numr de proiecte naionale i transnaionale. Printre acestea, se numr proiectul Socrates-Comenius, prin care se urmrete promovarea dimensiunii europene n nvmnt i crearea de parteneriate ntre instituii de nvmnt pe axa transfrontalier. n cadrul acestui proiect au fost ncheiate parteneriate cu coli din Italia, Frana, Spania i Germania. Un alt proiect implementat de coala nr. 1 a fost proiectul Identitate european i identitate latin n aria Imperiului Roman. Fundaia mondial de Educaie pentru mediul nconjurtor a susinut n cadrul colii proiectul internaional LeAF: S nvm despre pdure. Tot n domeniul ecologic au mai fost implementate proiectele Pmntul e doar unul, iniiat de Fundaia Ecologist Planet Albastr, precum i programul de educaie ecologic Pdurea, oglinda sufletului meu. n domeniul egalitii de anse coala a derulat proiectul Festival naional al anselor tale - anse egale pentru toi. n afara acestor proiecte, coala a organizat mai multe simpozioane n domeniul ecologiei: Sntatea Pmntului, sntatea noastr, Educaia ecologic n zon. n parteneriat cu Primria oraului, coala deruleaz proiectul 10 de 10, prin care se urmrete recompensarea a 10 din cei mai buni elevi ai colii prin activiti extracolare. Ca activiti extracurriculare, coala sprijin voluntariatul englez organizat de Primria oraului n cadrul organizaiei British Romanian junior rugby, precum i alte activiti cum ar fi

71

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

40

educaia pentru sntate, programe pentru combaterea violenei, lectorate cu prinii, programe de educaie rutier i organizaia Micii ecologiti. Elevi ai colii nr 1 au participat la concursuri i olimpiade naionale, obinnd premii i distincii la evenimente precum Festivalul de teatru Mark Twain, concursul internaional de matematic Cangurul, concursurile de limba romn Ion Creang i Mihai Eminescu, concursul de cunotine Natura, prietena mea, concursul de matematic Arhimede, concursul de muzic Toamna baladelor, concursul de desen Lumin, culoare i ndemnare, concursul de educaie tehnologic Gastronomii pricepui, expoziie de mrioare Trgul mrioarelor, expoziie floristic de 1 iunie Copilul ca o floare, expoziie cu obiecte decorative de Crciun Steluele Crciunului, concursul de fizic din cadrul Anului internaional al fizicii, concursul de istorie Memoria Holocaustului, rezultate remarcabile la olimpiadele colare, participare la faza naional la educaie tehnologic, coala european ediia 2004, concurs naional pentru elevi Diversitatea, o ans n plus pentru viitor. Din participarea colii la toate aceste evenimente se desprinde imaginea unei instituii active n domenii numeroase, inclusiv cel al diversitii i anselor egale. coala nu deine ns nicio politic referitoare la discriminare. ntrebat care este politica colii referitoare la discriminare, directoarea colii a menionat c acest aspect nu este prevzut n regulamentele interne ale colii, pentru c fenomenul nu exist n coal la niciun nivel, nici n relaia dintre cadrele didactice i elevi, nici n ceea ce privete relaiile dintre copii. Diversitatea etnic este, n opinia dumneaei, un fapt natural n coal i nu se simte nevoia unor reglementri specifice n domeniu. De asemenea, att directoarea, ct i cadrele didactice au precizat c n coal nu au existat conflicte legate de discriminare, ceea ce justific n ochii acestora lipsa necesitii de a include n regulamentele colii aspecte legate de combaterea i prevenirea actelor de discriminare, sau sanciuni specifice pentru svrirea acestora. Discriminarea este deci o tematic strin att de coal, ct i de cadrele didactice intervievate. Pentru a verifica gradul de contientizare a problematicii discriminrii pe criterii etnice n societatea romneasc, am ntrebat cadrele didactice dac acestea consider c romii sunt un grup discriminat, defavorizat sau dezavantajat n vreun fel. Nici una din persoanele intervievate nu a rspuns pozitiv la aceast ntrebare, ceea ce denot slaba contientizare pe de o parte a existenei unor posibile aciuni discriminatorii, inclusiv din partea lor, i pe de alt parte poziia vulnerabil n care se regsete minoritatea rom din Romnia n privina discriminrii. Afirmaia cadrelor didactice c n coal nu exist discriminare trebuie deci privit cu rezerve, deoarece deriv dintr-un slab nivel de contientizare a ceea ce nseamn discriminarea, i a manifestrilor acesteia n practic.

41

Politica colii referitoare la segregare este de asemenea un capitol inexistent, argumentul naintat de direcia colii fiind c aici nu se face diferen ntre copii. Formarea cadrelor didactice n legtur cu discriminarea, segregarea, i alte tematici conexe nu urmeaz o politic anume sau o strategie. Planul managerial al Comisiei de formare continu i perfecionare 2009 2010 nu conine nicio referire la dezvoltarea abilitilor interculturale ale cadrelor didactice prin formare continu.72 Cu toate acestea, din interviul cu administraia a reieit c n aceast coal peste 70% din cadrele didactice au urmat cursurile de formare continu pe marginea educaiei interculturale oferite de Casa Corpului Didactic Ilfov. Din Fundamentarea Planului managerial al colii reiese c unul din obiectivele prioritare ale instituiei este punerea n practic a unor programe de recuperare colar n unitile de nvmnt cu populaie majoritar rom; crearea unei baze de date unic privind cultura i civilizaia populaiei rom privind: frecvena / absenteismul abandonul colar abaterile disciplinare.73 Acest obiectiv prioritar are urmtoarele obiective specifice: Integrarea social a gruprilor de minoriti colarizarea persoanelor marginalizate i integrarea lor n comunitate Consolidarea identitii tradiionale a populaiei de origine rom prin derularea de activiti culturale i educative. Se observ din modul n care a fost formulat obiectivul prioritar (care vorbete, la modul impersonal, de uniti de nvmnt cu populaie majoritar rom, n loc s menioneze coala n mod specific), c acest obiectiv a fost preluat, probabil, din alt document programatic oficial al Ministerului Educaiei sau al altei instituii din sistemul educativ, fr a se ncerca adaptarea sa la situaia colii. n sine, obiectivul denot persistena stereotipurilor negative asupra romilor, din moment ce se dorete alctuirea unei baze de date privind cultura i civilizaia populaiei rom privind exclusiv fenomene negative precum absenteismul, abandonul colar i abaterile disciplinare. Aceste fenomene indezirabile sunt aadar puse pe seama culturii i civilizaiei rome, neexistnd nici preocuparea pentru explicarea acestor fenomene din punct de vedere tiinific,
72
73

Planul managerial al Comisiei de formare continu i perfecionare 2009 2010, document intern al colii. Fundamentarea planului managerial, document intern al colii, p. 4-5.

42

socio-economic i politic, i nici interesul pentru aspecte pozitive ale culturii i civilizaiei rome, care ar fi putut constitui n aceeai msur obiectul unei baze de date. n schimb, una din componentele acestui obiectiv prioritar este consolidarea identitii tradiionale a populaiei de origine rom prin derularea de activiti culturale i educative, fr ca identitatea tradiional a etniei rome s fie n prealabil studiat sau definit. De altfel, un astfel de demers nu poate fi sortit dect eecului, n msura n care etnia rom se compune din numeroase grupri cu stiluri de via foarte diferite, cu obiceiuri i tradiii de asemenea foarte diverse, care nu pot fi aduse sub aceeai umbrel cultural dect n mod superficial i eronat. Absena unei reale abordri interculturale ale administraiei colii reiese n mod vdit din Planul managerial, din care lipsete orice alt referire la populaia rom, la mediul interetnic al colii sau la promovarea interculturalitii n procesul educativ. Orientarea colii n ceea ce privete metodele de predare (tradiionale sau moderne) tinde s fie destul de polarizat. Cel puin la nivel discursiv, cadrele didactice cunosc i aplic metode de predare interactive, ns uneori insist asupra faptului c i metodele clasice au avantajele lor, chiar i n predarea educaiei interculturale. Educaia intercultural a fost adoptat ca i CD, ns, spre surprinderea cercettorilor, doar la grupa de A doua ans, ca materie opional, direcia colii afirmnd c preconizeaz introducerea materiei la nivelul mai multor clase ncepnd cu anul colar 2010-2011. Alegerea implementrii acestei materii la grupa de A doua ans format majoritar din elevi romi a fost motivat de faptul c s-a perceput nevoia materiei pentru ca romii s nvee s-i pstreze slujbele. Cu alte cuvinte, educaia intercultural ar avea un fel de menire civilizatoare pentru grupul int de romi, ar fi un instrument pentru inocularea principiilor monoculturaliste ale majoritii, i nicidecum rolul de a facilita nelegerea i descoperirea reciproc dintre culturi. A reieit de asemenea faptul c nici prinii, nici elevii nu au fost consultai referitor la aceast alegere, i c nu s-a plecat de la o necesitate identificat la nivelul colii. Concluzii i recomandri ale cercettorilor: Educaia intercultural, aa cum este ea aplicat n coala nr. 1, nu corespunde unei reale nelegeri a scopurilor i filosofiei sale. Lipsete respectul i nelegerea fa de alteritate, n special atunci cnd acest cellalt este etnia rom, asupra creia persist un puternic stigmat, i a crei poziie vulnerabil n societatea romneasc nu este contientizat. Tendina etnocentric este vizibil la cadre didactice care doresc aducerea romilor la un numitor comun cu majoritarii, n afar poate de cteva tradiii i obiceiuri pitoreti. Lipsete de asemenea o nelegere profund a specificului culturii / culturilor rom(e), 43

dincolo de prezentarea turistic a unor aspecte de suprafa. Lipsete empatia cu cellalt, nelegerea parcursului su istoric i cultural, a tririlor sale. Pe scurt, lipsesc ingredientele de baz ale educaiei interculturale. Formrile continue n domeniul educaiei interculturale nu au avut niciun impact semnificativ asupra mentalitii cadrelor didactice sau asupra etosului organizaional la nivelul colii, cu toate c majoritatea cadrelor au urmat aceste cursuri. Se impune necesitatea revizuirii preceptelor educaiei interculturale n coala nr. 1, fie prin formri noi referitoare la discriminare, rasism, xenofobie, educaia intercultural, sau alte domenii conexe, fie printr-o intervenie de durat mai lung i n profunzime (de pild, nfrirea cu o coal unde punerea n practic a educaiei nterculturale este o reuit). De asemenea, studiul de caz al colii nr 1 evideniaz slabul impact al formrilor existente n domeniul educaiei interculturale i necesitatea revizuirii metodelor folosite i / sau a coninuturilor pedagogice, pentru o centrare pe aspectele profunde ale interculturalismului n detrimentul abordrii superficiale, de tip turistic a tematicii diferenelor culturale.

2. Cazul nr. 2: coal cu elevi majoritar romi, minoritar romni judeul Ilfov

coala nr. 2, cu clasele I-VIII, este coala coordonatoare dintr-o comun situat la aproximativ 30 de km de Bucureti. coala actual dateaz din anul 1959, cnd s-a dat n folosin Corpul A al unitii. Corpul B a luat fiin n 2008, adpostind nvmntul precolar i primar. nainte de nfiinarea acestei coli au funcionat n centrul de comun un local construit n 19091910, cu dou clase, i ntr-unul din satele comunei localul reabilitat n 1923.74 Pn n anii 90, n coal au funcionat zece clase cu profil agricol. Dup 1989 s-au aplicat msuri de reform educaional care au mbuntit procesul educativ, n special printr-o mai bun colaborare cu Consiliul Local, prin eforturi consistente de a mbunti formarea profesional continu a cadrelor didactice i prin reamenajarea spaiilor destinate colii. Astfel, au fost construite grupuri sanitare noi, o sal de sport dotat, s-au realizat lucrri de tmplrie termopan i s-a reabilitat acoperiul colii. De asemenea, s-a achiziionat mobilier nou, modern, i s-a dotat coala i n special Centrul de Documentare i Informare cu material didactic corespunztor cerinelor unui nvmnt modern. Sursele istorice afirm c n 1933, din 100 de copii recenzai n localitate, 80 erau romi, i
74

Articol Scurt istoric, Revista colii, februarie 2010, pag. 2.

44

din acetia 51 urmau cursurile colare. 75 Evoluia numrului de elevi din ultimii ani a fost constant, existnd dou clase paralele la fiecare nivel de vrst. n 2009, coala numra 474 elevi, din care 103 precolari, 217 n nvmntul primar i 154 n ciclul gimnazial. nvmntul primar i desfoar activitatea n corpul B, oseaua tefneti nr. 130, n 2 schimburi: 6 clase ntre orele 8-12, i 2 clase a-IV-a ntre 12-16, sub ndrumarea a 8 nvtori, dintre care 3 cu gradul I. Tot n aceast cldire se afl i Centrul de Documentare i Informare, precum i sala de sport. nvmntul gimnazial se desfoar ntr-un singur schimb, ntre orele 8-15, n corpul A, oseaua tefneti nr. 147. Cele 7 clase de elevi beneficiaz de un cabinet de informatic, de un cabinet de biologie, un cabinet de istorie i un cabinet de fizic. n cadrul nvmntului gimnazial activeaz 14 profesori calificai, dintre care 7 cu gradul I. Raportul cadre didactice / elevi este de puin peste 1 la 21, ceea ce reprezint o medie situat n limitele preconizate reglementar. n coal activeaz de asemenea un psiholog colar. Nu exist mediator colar. Din spusele directorului unitii, n coal sunt 80% elevi romi i 20% romni, ns din statisticile primriei reiese o distribuie de 60% romi i 40% romni n localitate. Directorul explic aceast diferen printr-o rat mai crescut a natalitii la romi dect la romni i prin vrsta mai mic a romilor la momentul cstoriei. 76 n fia de date statistice ale colii, administraia nu a completat numrul exact de elevi romi, motivnd c muli din acetia nu se autoidentific, prin urmare coala nu poate lua responsabilitatea de a declara date statistice pe etnie. Rata abandonului colar a fost n anul 2008-2009 de 6,3% per total; rata abandonului colar nu a putut fi calculat separat pentru fiecare etnie din cauza lipsei datelor dezagregate pe etnie. Administraia colii a declarat ns c din cei 9 elevi care au abandonat coala n 2008-2009, 5 erau romi i 4 romni. Asupra prevenirii abandonului colar s-a lucrat n mod participativ, cu implicarea cadrelor didactice, nc n urm cu 15 ani, cnd se nregistrau rate crescute ale acestui fenomen. Rata cuprinderii n sistemul de nvmnt obligatoriu este de 100%. n ceea ce privete rata repeteniei, aceasta a fost n 2008-2009 de 8,5%, iar din cei 12 elevi care au repetat anul, 7 erau de etnie rom i 5 romni. n cadrul colii s-a derulat programul PHARE 2005 Punerea n legalitate a cetenilor din judeul Ilfov, iar n prezent se deruleaz cursuri n cadrul programului A doua ans. Orientarea colii n ceea ce privete metodele tradiionale i cele moderne, interactive, este destul de ambigu, profesorii afirmnd c n general mbin cele dou tipuri de metode, parte ca
75 76

Idem. Interviu director, iunie 2010.

45

urmare a faptului c n Romnia lipsesc resursele necesare aplicrii unor metode de tip interactiv. Aceast mbinare a ambelor tipuri de metode reiese i din decorul colii: pe lng plane interactive elaborate de elevi se regsesc aspecte ale unei coli tradiionale, precum dispunerea msuelor n clase (dup modelul tradiional al aranjamentului compus din bnci). Imaginea de ansamblu care se desprinde din aceast prim privire este cea a unei coli cu tendine de modernizare, bine dotate din punct de vedere material, n care activeaz un colectiv de cadre didactice implicate i interesate de mbuntirea procesului educaional. Tematica discriminrii nu este o preocupare a administraiei colii, i nici a cadrelor didactice. Exist concepia potrivit creia n coal nu exist discriminare, nici din partea cadrelor didactice, nici ntre copiii de etnii diferite. Referitor la tematica segregrii i a relaiilor dintre etnii n coal, att direcia, ct i cadrele didactice afirm c nu exist segregare n coal i c n general, climatul interetnic este unul panic. Spusele cadrelor didactice se regsesc i din observaiile cercettoarei. La serbarea de sfrit de an colar, grupurile de copii care stteau mpreun erau formate din ambele etnii, prinii socializnd la rndul lor mpreun. Dealtfel, una din conversaiile surprinse se referea la faptul c nu mai conteaz n [comun] dac eti igan sau romn, c cine mai tie care-i romn, care-i igan.... Ca o prelungire a acestei stri de fapt, exist la cadrele didactice discursul potrivit cruia toi copiii sunt la fel. Identitatea etnic a elevilor pare a fi fost uniformizat, Educaia intercultural este predat ca materie de CD la dou clase de nivel gimnazial, din anul 2008. Alegerea materiei a fcut obiectul unor edine cu prinii, n care li s-au prezentat mai multe opiuni, iar acetia au ales, de comun acord cu profesorul de tiine socio-umane, implementarea educaiei interculturale. A reieit mai apoi din interviuri faptul c prinilor nu li s-a explicat n detaliu semnificaia sau coninutul materiei, iar alegerea de a implementa educaia intercultural se datoreaz n primul rnd informaiilor primite de la inspectorul de specialitate i deschiderii dovedite de profesorul de tiine socio-umane pentru tematic, dar i faptului c acesta a considerat materia o opiune potrivit pentru mediul multietnic al colii, precum i uurinei cu care se puteau aplica programa i materialele n mare parte deja existente. Cu toate c abordarea educaiei interculturale este destul de superficial n coal, punnduse accentul pe uniformizarea cultural i negarea specificitilor n favoarea principiului echitii, este de apreciat modul n care cadrele didactice pun accentul pe tratamentul nedifereniat al elevilor de ambele etnii n coal. Atmosfera din instituie, att n timpul unei zile obinuite de coal, ct i cu prilejul srbtorii de sfrit de an colar, nu trdeaz niciun fel de tensiuni legate de apartenena etnic a elevilor. Coexistena celor dou etnii este un fapt natural n coal, recunoscut ca atare i apreciat. Dealtfel, nsui logo-ul colii (doi elevi cu tenul vizibil diferit unul de cellalt) sugereaz 46

aceast coexisten nu numai ca o normalitate, ci i ca un aspect asumat de ctre coal ca fiindu-i propriu i specific. Concluzii i recomandri ale cercettorilor: n cadrul colii nr. 2 s-a remarcat lipsa unei reale abordri interculturale, n favoarea unei tendine de uniformizare cultural i etnic a elevilor, care se realizeaz prin estomparea diferenelor dintre cele dou grupuri etnice i prin evitarea abordrii directe a tematicii apartenenei etnice. Problematica acestei apartenene nu este ns o chestiune simpl: heteroidentificarea copiilor ca fiind de etnie rom, o anumit jen din partea cadrelor didactice de a aborda aspectul identitii etnice, simptomele unei stime de sine problematice la membrii minoritii rome din Romnia, toate aceste aspecte converg nspre o abordare ambigu i plin de contradicii a interculturalitii n cadrul cotidian al practicii educative. Cursul de educaie intercultural i maniera n care coninuturile sale pedagogice au fost abordate rmn la un nivel superficial, n care predomin transferul unor elemente culturale de suprafa (obiceiuri, portul, tradiii ale diferitelor grupuri etnice), n detrimentul unei nelegeri integrate i profunde ale scopurilor i principiilor interculturalitii. Lipsete o abordare critic a prejudecilor concrete i reale, care provine din faptul c nsui cadrul didactic responsabil pentru predarea educaiei interculturale nu contientizeaz existena anumitor prejudeci i stereotipuri negative la adresa romilor, tipare de comportamente dovedite n societatea romneasc prin numeroase studii anterioare. Cadrele didactice fac efortul de a menine un discurs corect din punct de vedere politic la adresa romilor. Strategia abordat este negarea diferenelor dintre romi i romni, focalizarea pe uniformitatea acestora (toi sunt copii), i evitarea tematicii etnice n coal. Aceast abordare poate fi benefic n msura n care copiii sunt ntr-adevr tratai n acelai mod, fr discriminare, ns din discursul unora din cadrele didactice reiese persistena anumitor stereotipuri negative la adresa romilor, prejudeci care risc s se materializeze, mai devreme sau mai trziu, n comportamente discriminatorii la adresa romilor. Acest risc este sporit i de lipsa de contientizare a poziiei vulnerabile pe care romii o ocup n societatea romneasc din punct de vedere al discriminrii bazate pe criteriul etnic. Se recomand, n aceste condiii, conceperea unor activiti, a unor proiecte i programe prin care s se sporeasc nivelul de contientizare a cadrelor didactice asupra problematicii discriminrii, i sensibilizarea lor la aceast tematic. De asemenea, se recomand ca formrile continue de educaie intercultural s depeasc stadiul de trasfer al unor informaii superficiale, de tip turistic, i abordarea n profunzime a 47

tematicii diversitii, a dialogului intercultural, i n general a unei reale interculturaliti aplicate la nivelul practicii cotidiene din coal.

3. Cazul nr. 3: coal cu elevi majoritar romi, minoritar maghiari judeul Maramure

coala nr. 3 este o coal de ciclu gimnazial din mediul rural, n care sunt organizate dou secii, cu limba de predare romn i maghiar. Exist 8 clase la secia maghiar i 8 clase la secia romn, cte o clas de fiecare nivel I-VIII pentru fiecare secie. Clasele cu predare n limba maghiar sunt populate integral cu elevi de etnie maghiar, iar cele cu predare n limba romn sunt populate integral cu elevi de etnie rom. Numrul total de elevi n coala nr. 3 este de 320, din care 188 elevi de etnie rom i 132 de etnie maghiar. Numrul cadrelor didactice se ridic la 32, din care 15 de etnie maghiar, 1 de etnie rom i 16 de etnie romn, iar raportul cadru didactic / elev este de 1 la 10, ceea ce ar trebui s denote o calitate sporit a nvmntului n aceast unitate. Majoritatea cadrelor didactice sunt calificate, un singur cadru didactic fiind necalificat. Din cele 32 de cadre didactice, 28 sunt navetiste deoarece localitatea se afl la o distan foarte mic de cel mai apropiat ora (7 km). n coal activeaz un mediator colar, angajat din timpul programului PHARE Acces la educaie pentru grupuri dezavantajate n anul 2005-2006, la iniiativa cruia s-a elaborat pagina web n limba romani a site-ului colii. Limba de predare pn n anul 1982 era limba maghiar. n fiecare clas existau de la 2 la 6 copii romi. Din anul 1982 s-au nfiinat dou secii (secia maghiar i romn), acest fapt fiind motivat de creterea numrului copiilor romi. n clasele I-IV, copiii romi nvau n limba romn ntr-o cldire a bisericii reformate care a avut trei sli; ntr-o sal era grdinia, iar n dou sli funcionau clasele I-IV n dou schimburi. Deoarece numrul copiilor de etnie rom era n continu cretere, spaiul colar a devenit insuficient, iar din anul 2004 clasele I-IV i grdinia frecventate de romi s-au mutat ntr-un fost grajd CAP amenajat de primrie i de Fundaia Procaritas. n aceast hal s-au amenajat 6 sli de clas, s-a introdus gazul, apa i nclzirea central. Mobilierul, pereii despritori, ui, covoare au fost donate de Fundaia Procaritas. La coala matc, din centrul comunei, procesul instructiv-educativ se desfoar din anul 1990 n 14 sli de clas. Grdinia i clasele I-IV funcioneaz n cldirea muzeului, separat de celelalte clase. n coala matc nva elevii I-VIII (secia maghiar) i V-VIII (secia romn). n 2004 coala nr. 3 a participat la Proiectul pentru nvmntul Rural, al crui obiectiv 48

principal a fost obinerea de schimbri conceptuale i practice n procesul didactic, de predarenvare, n toate colile din mediul rural. n aceast form de instruire, cadrele didactice din coal au beneficiat de metode, materiale i oportuniti de formare printr-un program de dezvoltare profesional, oferit la nivelul fiecrei coli. n 2005-2006, coala a participat la programul PHARE Acces la educaie pentru grupuri dezavantajate. n cadrul acestui proiect s-a nceput construcia unei cldiri cu patru sli de clas, care n anul colar 2008-2009 a fost finalizat. La coala nou s-au mutat clasele V-VIII. (secia romn) i clasele II-IV (secia romn); grdinia i clasa I (secia romn) sunt separat amenajate ntr-o cldire la marginea comunitii de romi. Condiiile fizice sunt satisfctoare, ns cldirile unde nva romii sunt separate de cele frecventate de copiii maghiari. Abandonul colar este ntlnit doar la secia cu predare n limba romn, unde nva elevi de etnie rom, i se cifreaz la 27 de cazuri, aproximativ n mod egal fete i biei (13 fete i 14 biei). Din aceti elevi, 81% sunt la ciclul gimnazial (22 elevi). n ceea ce privete rata nepromovrii, marea majoritate a elevilor repeteni este de etnie rom (42 de elevi din 44) i nva la clasele cu predare n limba romn. Conform statisticii primite de la coal, nu exist niciun elev necuprins n coal. Cu toate acestea, cei 27 de elevi n situaie de abandon colar nu beneficiaz de nicio form de recuperare colar sau program de ansa a doua. n coal convieuiesc trei etnii diferite: elevi i profesori maghiari la secia cu predare n limba maghiar, iar la secia cu predare n limba romn elevi romi i profesori romni. Cadrele didactice declar c nu exist conflicte, ns spaiul n care se desfoar nvmntul n limba romn este segregat, aflndu-se la aproximativ 1 km de cealalt secie. Astfel, contactele dintre elevii celor dou etnii sunt limitate. Segregarea este vzut ca un fapt normal, fiind susinut de introducerea seciei cu predare n limba romn. Toi copiii de etnie rom, a cror limb matern era romani, maghiara fiind a doua limb, au fost nscrii la secia romn, fiind obligai s nvee ntr-o limb care pn atunci le era necunoscut. Exist presupunerea c n 1982, introducerea nvmntului ntr-o localitate considerat a fi o insul maghiar n Maramure a slujit scopul romnizrii populaiei maghiare a comunei. Astzi, nici prinii elevilor de etnie rom nu mai cunosc limba maghiar, iar limba a devenit o barier ntre elevi, acest obstacol nefiind ns contientizat ca surs de segregare. Aceast separaie, mpreun cu faptul c romii au devenit vorbitori de romn, ntrete prejudecile maghiarilor din localitate fa de romi, deoarece limba romn este vzut ca o ameninare fa de identitatea maghiar, care se pstreaz i aa cu mari greuti ntr-o comun nconjurat de o majoritate romneasc. Separarea fizic a elevilor din cele dou etnii este privit de comunitate ca un fapt pozitiv, n 49

afar de faptul c exist nemulumirea comunitii maghiare referitoare la condiiile fizice superioare ale cldirii noi n care nva copiii romi, comparativ cu cldirea alocat seciei n limba maghiar. coala nr. 3 este inclus n numeroase proiecte pe tema interculturalitii. Unul din aceste proiecte este Confluene de istorie, cultur, tradiii multietnice, prin care s-au promovat valorile culturii i tradiiilor maghiare i rome din localitate, s-a dorit s se creeze un cadru adecvat pentru educarea inter- i multicultural a elevilor, a cadrelor didactice i a locuitorilor print-un parteneriat coal-comunitate. S-a dorit contientizarea prinilor cu privire la dezvoltarea lor personal i la educaia copiilor i a tinerilor i motivarea elevilor i adulilor pentru cunoterea valorilor celor dou etnii i pstrarea tradiiilor. Pentru acestea, coala a organizat activiti de informare asupra trecutului localitii, o vizit la muzeul Petofi Sandor, a realizat interviuri pentru cunoaterea culturii i tradiiilor, a organizat un spectacol intercultural cu elevii colii, excursii tematice pentru elevii colii, indiferent de etnie, i activiti n care au fost cuprini att elevi de la secia cu predare n limba romn ct i elevi de la secia cu predare n limba maghiar. De asemenea, coala a fost cooptat n proiectul educaional intercultural Prietenii fr bariere coordonat de trei cadre didactice din coal i un cadru didactic dintr-o coal din cel mai apropiat ora. Obiectivul proiectului a fost promovarea ideii de interculturalitate. Cu toate c la activitile proiectului au participat doar elevi de la secia cu predare n limba romn, s-a considerat intrecultural deoarece elevii din coala nr. 3 au fost toi de etnie rom, iar cei de la coala partener au fost de etnie romn. Acetia au fcut cunotin cu datinile i obiceiurile fiecrei etnii n parte, au creat cadouri de Mo Nicolae mpreun, au schimbat formule de salut i expresii diferite n limba romani i limba romn. coala a mai organizat un proiect n parteneriat cu o alt unitate din jude, prin care se dorea promovarea educaiei incluzive, combaterea discriminrii, ncurajarea relaiilor prieteneti, creterea participrii tuturor elevilor la procesul educaional. Cele dou coli au organizat activiti de 1 Iunie, Mo Nicolae, sfritul clasei a VIII-a. Au desfurat programe artistice, schimburi de cadouri, vizite la muzee. coala nr. 3 i organizaia Romani CRISS au demarat proiectul Pai strategici pentru mbuntirea accesului la educaie al copiilor romi, obiectivul principal al proiectului fiind reducerea riscului de prsire a colii n rndul elevilor romi. Proiectul mai are n vedere i dezvoltarea unui program privind interzicerea segregrii colare a copiilor. De aceea, n cadrul proiectului s-a mers pe ideea educaiei interculturale. n cadrul activitilor s-au creat echipe mixte, de maghiari i romi, i s-a lucrat mpreun. Astfel, copiii romi i neromi au avut ca sarcin confecionarea mpreun de materiale care s oglindeasc specificul cultural al celor dou etnii. O alt activitate a fost prezena printre copiii a actorului rom Moca Rudolf, care n sala de sport a 50

organizat un forum de teatru care a promovat comunicarea intercultural ntre elevi i s-a desfurat n trei limbi: romn, maghiar i romani. n cadrul proiectului PHARE cteva cadre didactice au participat i la cursuri de educaie incluziv, unde au dobndit cunotine i despre metode i tehnici active de nvare. De asemenea, civa profesori au participat la un curs de combatere a prejudecilor i prevenire a discriminrii, organizat de CNCD i Ministerul Educaiei, ns nu exist un jurnal al acestor formri, iar cadrele didactice cu care s-a vorbit i amintesc foarte vag de formri n general i nu mai fac distincie ntre diferitele cursuri. Recent nu a participat nimeni la asemenea formri i nu exist o politic a colii referitoare la formarea continu a cadrelor didactice pe tema interculturalitii. Cadrele didactice de la secia cu predare n limba romn, frecventat de elevi romi, sesizeaz comportamente discriminatorii ale celor de la secia maghiar. Spre exemplu, un caz de discriminare a fost constatat atunci cnd copiii de la clasele I-IV maghiari i romi au fost la teatrul de ppui, fiind transportai separat, cu dou autobuze, dintre care unul nou, n stare foarte bun, i unul vechi i distrus. La teatrul de ppui au stat n fa copiii romi, iar ntre acetia i copiii maghiari aezai mai n spate au fost lsate dou rnduri libere.77 Cu toate acestea, discursul referitor la discriminare este acelai discurs corect din punct de vedere politic. Nu exist o politic a colii referitoare la discriminare, acest fapt motivndu-se prin separarea fizic a celor dou etnii. Nu se contientizeaz ns c segregarea fizic a elevilor romi de cei maghiari, chiar dac este n limita legii, materializndu-se prin cele dou secii de predare de limbi diferite, conduce la ntrirea prejudecilor ntre cele dou etnii, aflate i aa ntr-o stare destul de conflictual. Materiile predate n cadrul Curriculum-ului la Decizia colii au fost: prietenul meu calculatorul, educaia sanitar, matematica plus, limba englez, aprofundarea limbii maghiare, matematic, arta de a scrie frumos, folclor pentru copiii, natura n ochi de copil, literatura pentru copiii. n vederea ntocmirii planului de colarizare, prinii i-au exprimat opinia privind materia pe care doresc ca copilul s o parcurg n cadrul orelor de opional. Nu s-a ales ca opional educaia intercultural, deoarece la nivelul colii nu se cunotea posibilitatea de a alege aceast materie, informaia nefiind diseminat de ctre ISJ. Interculturalitatea din coala nr. 3 este de faad, acest lucru fiind argumentat de faptul c profesorii i elevii de la secia de predare n limba maghiar nu sunt deschii ctre dialog cu cei de la secia n limba romn, evitnd activitile comune, sau dac acestea au loc, meninnd distana dintre copiii romi i cei maghiari.

77

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

51

Concluzii i recomandri ale cercettorilor: n cazul colii nr. 3, interculturalitatea se rezum la activiti forate efectuate mpreun de ctre clase de la secia maghiar i de la secia romn. n cadrul acestor activiti, elevii lucreaz nc separat, iar orizontul nu este deschis ctre lucrul efectiv mpreun i contactul nemijlocit. Comunicarea ntre copii este ngreunat i de bariera lingvistic. Dei copiii maghiari cunosc limba romn, ei nu o folosesc n mod curent i prefer s comunice n limba maghiar. Copiii romi nu cunosc limba maghiar, sau prea puin pentru a comunica fluent. Pentru a realiza un cadru propice interculturalitii, este n primul rnd nevoie de spargerea segeregrii fizice ntre elevii maghiari i romi, urmate de activiti comune n domenii multiple. Conducerea colii a motenit situaia actual, i necesit sprijin din partea ISJ i a Primriei pentru a schimba starea de segregare existent n coal. Chiar dac separarea este datorat existenei a dou secii cu limba de predare diferit, ceea ce nu este considerat un caz de segregare, trebuie contientizat faptul c acest lucru nu trebuie s se ntmple prin educaie segregat i din punct de vedere fizic. Fr acest prim pas, nu exist sperane pentru a schimba ceva, iar relaiile interetnice viitoare depind foarte mult de cum nva copiii de azi s comunice ntre ei. n prezent acest aspect nu este tratat deloc de ctre coal, deoarece interculturalitatea este interpretat doar prin aspectul apartenenei la diferite etnii i prezena fizic a copiilor n anumite proiecte.

4. Cazul nr. 4: coal cu elevi majoritar maghiari, minoritar romi judeul Harghita

coala nr. 4, cu clasele I-XII, se afl n mediul urban, ntr-o localitate locuit majoritar de etnici maghiari. coala numr un efectiv de 304 de elevi, din care 280 sunt de etnie maghiar i 24 de etnie rom. Se nva n aceeai cldire de la grdini pn la liceu, educaia fiind n limba de predare maghiar. Cu efectivele de grdini, exist n total 17 colective de elevi, cu clase paralele la nivelul claselor I,V,VII,XII. n coal nu exist clase n care ponderea copiilor romi este mai mare de 50%, nici clase alctuite pe criteriul de etnie, nici clase bune i clase slabe paralele. n cazul claselor paralele, copiii romi sunt distribuii aleatoriu. Din 22 de cadre didactice, 18 sunt titulare, existnd 4 posturi scoase la titularizare. Un singur cadru didactic este necalificat, iar unul face naveta zilnic. Nu exist cadre de sprijin. Abandonul colar apare doar ncepnd cu clasa a VII-a. Cauzele abandonului colar sunt diverse, de la decizia elevilor i faptul c unora dintre prini, aflai la munc n strintate, le scade controlul asupra copiilor, pn la cazuri de cstorie timpurie. De menionat c abandonul colar nu 52

afecteaz numai etnia rom, cu toate c proporional vorbind, abandonul i privete mai des pe copiii romi. Pn n prezent nici un elev de etnie rom nu a trecut n clasa a VIII-a. n prezent exist o feti n clasa a VII-a. n anul colar 2008-2009 nu s-a nregistrat nici un caz de abandon colar, n 2007-2008 doi biei de etnie maghiar au abandonat n clasa a VIII-a, iar n 2009-2010 o fat de etnie rom a abandonat n clasa a VI-a. Din 291 de elevi, 13 au rmas repeteni. Rata de repetenie afecteaz mai mult etnia rom, deoarece din 15 elevi romi (anul colar 2008-2009) au rmas repeteni 3 n ciclul gimnazial i 5 n ciclul primar. n anul colar 2008-2009 s-a aplicat din Regulamentul de ordine interioar articolul referitor la scderea notei la purtare dup 10 absene nemotivate i elevii de etnie rom au rmas repeteni din cauza absenelor multe. Nu exist o politic de prevenire a abandonului, n afar de oferirea de meditaii gratuite pentru cei care rmn n urm cu materia. Anual, n luna ianuarie se efectueaz recensmntul copiilor, cadrele didactice au fiecare o zon de recensmnt. Prinii semneaz o opiune privind coala sau grdinia unde vor s-i nscrie copiii. Statisticile la sfritul nscrierilor arat situaia real a cuprinderilor. n ceea ce privete nscrierile la grdini, la cei de etnie rom rmn ntotdeauna copii necuprini, cu explicaia c prinii i exprim dorina de a-i nregistra copilul n anul urmtor. Cadrele didactice nu ntreprind nimic pentru a mobiliza participarea colar n afara recensmntului colar. Este foarte posibil ca aceast practic s constituie un mecanism de excluziune sistematic a copiilor romi, deoarece prin pasivitate cadrele perpetueaz tiparul de necuprindere la grdini a copiilor romi. coala este dotat cu laborator de informatic cu 29 de calculatoare, o bibliotec, o sal de sport cu o suprafa de 1100 mp i mobilier nou. De asemenea, n dotarea colii este i un microbuz colar, care transport 26 de elevi din zone ndeprtate. n coal nu exist politic special referitoare la discriminare, acest lucru fiind argumentat de faptul c nu exist nici conflicte sau cazuri de discriminare n coal. Conflicte etnice nu exist, iar coexistena mai multor etnii este un fapt natural n coal, unde sunt de asemenea prezeni i copii provenii din cstorii romno-maghiare. Din unele observaii ale cercettorilor (aezarea n ultima banc a unor eleve de etnie rom, de exemplu, ori disproporionalitatea dintre numrul de elevi romi n situaie de repetenie sau abandon colar n raport cu ponderea etniei n coal), reiese ns faptul c anumite situaii cu caracter discriminatoriu nu sunt contientizate ca atare de ctre cadrele didactice. Aproape toate cadrele didactice au participat n perioada 2008-2009 la cte dou formri n programul de educaie intercultural Mozaic, sprijinit de ctre Fundaia Pestalozzi, la Centrul Mozaic, Interculturalitate i Toleran la Liceul Teoretic Marin Preda din Odorheiul Secuiesc. Cursurile urmate au durat cte 3 zile i s-au intitulat: Identitate i cultur, n care s-a accentuat 53

faptul c nu exist identitate fr alteritate i s-au aprofundat cunotine despre componentele i tipurile de identitii i despre stima de sine, respectiv Metode active, interactive de educaie intercultural la care s-a pus accent pe nvarea bazat pe proiect, pe descoperire, nvarea prin cooperare, tehnicile de munc individualizate, care iau n calcul specificul elevilor i stilul lor de nvare n relaionare. La aceste cursuri s-a subliniat importana strategiei cadrului didactic pentru ca toate metodele utilizate s asigure anse egale n ceea ce privete participarea la interaciunile din clas, la procesul educaional. Cadrele didactice au accentuat c pentru ei cel mai interesante au fost metodele interactive de comunicare prezentate la aceste cursuri i au mrturisit c acest concept de educaie intercultural nc li se pare nou i vor avea nevoie de timp i eventuale alte formri pentru a-l aprofunda. coala este implicat n numeroase proiecte cu caracter intercultural, cu obiectivul general de a promova interculturalitatea. Majoritatea proiectelor i evenimentelor desfurate pe aceast tematic fac parte din programul Mozaic Comunicare i Educaie Intercultural n Comunitile Multietnice iniiat de Fundaia Pestalozzi Romnia. Printre activitile ntreprinse n cadrul programului, amintim sumar cteva. n ciclul precolar s-a desfurat proiectul S trim mpreun, s trim cu ceilali, ale crui obiective au fost: dezvoltarea capacitii de a cunoate i nelege obiceiurile i tradiiile populare romneti; transmiterea de cunotine despre cultura maghiar obiceiuri i tradiii; sensibilizarea copiilor romni i maghiari n ceea ce privete arta i tradiiile populare, nelegerea nevoii de protejare i conservare a acestora; formarea atitudinii de respect fa de propria cultur i fa de cultura celorlali; stimularea copiilor n vederea definirii propriei identiti ca parte integrant a societii; cultivarea capacitii de comunicare, colaborare i cooperare; dezvoltarea abilitilor de a manifesta toleran, armonie fa de alte etnii / popoare. n derularea acestui program s-a pornit n primul rnd de la diferenele de limb, apoi de folclor i tradiii specifice / diferite fiecrei etnii: Mo Nicolae / Mo Crciun, i s-a dorit s se transmit faptul c interculturalitatea este nainte de orice respectul diferenelor, dar trebuie cunoscut ceea ce leag, ceea ce face asemntor, ceea ce apropie. n ciclul primar s-a realizat proiectul mpreun, la care au participat 86 de elevi i 8 cadre didactice de la liceu i de la gimnaziul Miron Mitrea. Obiectivele proiectului au fost: cunoaterea reciproc a obiceiurilor populare romne, maghiare i rome din ora; consolidarea relaiilor de prietenie dintre elevii romni dintr-o alt coal din localitate i elevii maghiari i romi din coala nr. 4; trezirea i adncirea dorinei elevilor de a participa la activiti interculturale; antrenarea elevilor n organizarea de activiti interculturale diferite; consolidarea relaiilor de prietenie ntre prinii elevilor romni, maghiari i romi. 54

n ciclul liceal s-a desfurat proiectul Cupa interetnic, la care au participat 14 elevi i 2 cadre didactice. Proiectul a cuprins o serie de evenimente care au implicat mai mult de 300 de elevi i cadre didactice din clasele liceale din mai multe uniti de nvmnt din zone multietnice ale rii, elevii fiind de etnie maghiar, rom, romn, ucrainean, german, italian i rus. Obiectivele proiectului au fost: implicarea elevilor s cunoasc ali elevi din alte coli i de naionaliti diferite; cunoaterea reciproc a obiceiurilor populare; formarea atitudinii de respect fa de propria cultur i fa de cultura celorlali; trezirea i adncirea dorinei elevilor de a participa la activiti interculturale; antrenarea elevilor de a organiza diferite activiti interculturale. Proiectul Natura izvor al prieteniei a implicat elevii din clasele a V-a,de etnie maghiar, romn i rom din coala nr. 4 i din alt coal din localitate. Dei un proiect axat mai mult pe ecologie, prin activitile n care au fost implicai elevi de diferite naionaliti s-a urmrit introducerea interculturalitii ntre copii, care altfel triesc n cultura lor proprie, fr prea multe tangene cu celelalte culturi din comunitatea de altfel multicultural. De doi ani se aniverseaz Ziua Internaional a Romilor pe 8 aprilie. n primul an s-a organizat un spectacol cultural la care au fost invitai i prinii, ns au venit doar 3, anul acesta s-a organizat un concurs de eseuri i desen i premierea s-a fcut de 8 aprilie. Elevii au participat activ la fiecare proiect, iar cadrele didactice au folosit metode interactive prin care elevii s-au simit valorizai. S-au folosit activitile atractive pentru copii: excursii, desenul, jocul, dansul i manifestrile culturale. S-a dorit ca toat coala s fie activat prin realizarea unui proiect pe fiecare ciclu de nvmnt, ca fiecare elev s fie motivat s participe. Cadrele didactice consider c au reuit s pregteasc elevii s accepte multiculturalitatea n care triesc i cred c au atins scopul comun al fiecrui proiect: educaia pentru toleran. Din observaiile cercettorilor, elevii afieaz un grad ridicat de toleran fa de diversitate, ns nu prezint un interes ridicat de a iniia interacionarea cu alii, ei fiind mulumii s comunice ntr-un cerc mai restrns, familiar, din interiorul colii, al vecintii i comunitii proprii i nu afieaz nici n urma multiplelor proiecte curiozitate accentuat pentru alte culturi. Cu toate acestea, ei consider c experienele din proiect sunt utile i n special plcute. La o prim vedere, elevii romi nu sunt discriminai, ei particip la procesul educativ alturi de copiii maghiari, unii beneficiaz de transport cu microbuzul colii sau se deconteaz transportul n comun pentru cei care vin din zona rural. Ei beneficiaz mpreun cu copiii maghiari i de indemnizaia acordat de Ungaria copiilor maghiari care nva la coal n limba matern maghiar. n clasele primare ns unii din elevii romi au depit vrsta clasei din cauza situaiilor de repetenie i sunt de aceea marginalizai de colegi. De asemenea, s-a afirmat c aceti copii nu 55

manifest interes fa de coninutul orelor de curs. Segregare pe clase nu exist n coal, ns n clas se observ situaii n care, spre exemplu, 2 fete rome sunt aezate mpreun n ultima banc, ntr-o clas cu 24 de elevi unde ar putea fi aezate lng ali elevi de etnie maghiar. coala este una monocultural maghiar, chiar dac aproape 8% din elevi sunt romi i exist 10 elevi din cstorii mixte. Se promoveaz tolerana, se ofer ajutor n coal pentru cei rmai n urm, ns nu se fac eforturi pentru a motiva prinii copiilor romi de a asigura, spre exemplu, frecventarea regulat a colii de ctre copiii. Nu s-au nregistrat conflicte deschise ntre copiii maghiari i romi sau ntre prini. n pauz copiii se joac n curte, nu se pot observa violene i nu se pot observa copiii romi separai de ceilali copiii. n clasele primare copii maghiari se plng totui de faptul c copiii romi "sunt vinovai"78. Nu au reuit s articuleze clar de ce sunt vinovai ns este sigur c sunt deranjai de copiii romi. Copiii maghiari spun despre copiii romi c nu vin la coal i cnd vin i deranjeaz, n ziua interviului spuneau c au venit doar pentru c se d ceva. O alt problem serioas cu copiii romi este numrul mare de absene care atrage dup sine i rezultate slabe la nvare i repetenia. Cu toate c majoritatea cadrelor didactice intervievate a declarat c nu sunt probleme majore cu copiii romi, acestea au remarcat totui c elevii romi nu fac fa cerinelor, mpiedicndu-le s "obin performan cu clasa"79. Nu se utilizeaz predarea difereniat a materiilor. Unul din cadrele didactice s-a plns c muli copii romi rmn repeteni i se regsesc n clasa sa, colegele utiliznd metoda de a lsa repeteni copiii romi n loc s investeasc mai mult n educarea acestora80. Att copiii maghiari ct i copiii romi vorbesc limba maghiar ca i limba matern i cunosc bine limba romn, pe care o folosesc n spaiul public i cu vecinii. Majoritatea copiilor romi sunt din zonele limitrofe oraului i nu au contact n afara colii cu colegii de la coal, prietenii nu se leag. n comitetul de prini i consiliul elevilor nu exist nici un printe sau elev rom. Explicaia s-a dat prin faptul c elevii sunt alei de ctre colegi i un criteriu pe care copiii l iau n calcul cnd i aleg pe reprezentanii lor sunt i rezultatele acestora la nvtur, iar la acest capitol copiii romi nu exceleaz. n cazul prinilor, acetia nici nu vor s se implice, conform celor spuse de cadrele didactice. Prin nfiarea localurilor i abordarea cadrelor didactice tinere, coala pare a fi modern, iar printre metodele folosite pentru predare sunt prezentrile PowerPoint, lucrul n echipe i
78 79 80

Focus grup cu elevii, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

56

proiectele educative. n toate activitile, cadrele didactice par a fi orientate spre elev i spre interesele acestora i ncearc s mpace programa colar cu ceea ce trezete interesul elevilor, chiar dac acest lucru este de multe ori dificil. i din metodele folosite, i din abordarea cadrelor didactice se desprinde tendina de orientare ctre metodele moderne de educaie. Totodat, ns, coala se consider ca unul din bastioanele pstrrii identitii naionale maghiare din ora, punndu-se accent pe cunoaterea i pstrarea tradiiilor. n ceea ce privete activitile extracurriculare, acestea se axeaz n primul rnd pe pstrarea identitii i marcarea etapelor din viaa elevilor prin evenimentele legate de majorat, ballags - festivitatea absolvirii colii, balul bobocilor, 15 Martie, Frang i spectacole de Crciun. Celelalte activiti se nscriu mai mult n rndul activitilor de educaie civic precum Ziua Copilului, primirea n rndul cercetailor, activiti ecologice, proiectele Mozaic ale Fundaiei Pestalozzi. n afar de acestea se particip la spectacole artistice i festivaluri cu ansamblul de dans folcoric i la diferite concursuri i excursii de studii. Toate acestea practic erau inexistente pn n 1993 i firav pn n 1996, ns dup aceea s-au mbogit i extins n varietate n fiecare an. n cadrul CD, pentru anul 2009-2010 s-au ales materiile: Educaie pentru sntate, Bvrkodjunk, Utilizarea informaticii n studiul fenomenelor fizice, Istoria Minoritii maghiare, Universul i sistemul solar i Deutsch ist prima. Iniiativa propunerii unui opional n cadrul curriculei le aparine profesorilor, conducerea colii avnd rolul de a obine aprobrile necesare de la inspectoratul colar. n clasele primare i gimnaziale, materiile opionale se aleg de ctre prini n cadrul edinei cu prinii, iar la clasele liceale elevii opteaz personal pentru materia dorit. Educaia intercultural nu a fost oferit elevilor ca opional deoarece nu a atras atenia niciunui cadru didactic, nefiind promovat n mod vizibil de ctre ISJ. Concluzii i recomandri ale cercettorilor: n primul rnd coala ar trebui s contientizeze c interaciunea culturilor depete coexistena unor oameni de diferite culturi n acelai spaiu fizic. Acest coexisten duce la crearea unei noi culturi comune, sincretice, care respect i nglobeaz elemente eseniale din fiecare cultur. Scopul afirmat al practicrii interculturalitii n coala nr. 4 este acela de a face mai atractiv coala, prin oferirea unor activiti noi i dinamice. Prin urmare, cadrele didactice nc nu au contientizat rolul interculturalitii, i nici potenialul acesteia n procesul educativ. Se recomand contientizarea necesitii adoptrii acestor principii de educaie intercultural, ca instrument de mbuntire a calitii actului educativ i promovare a unui mediu incluziv, i nu doar ca unelte pentru a face coala mai atractiv pentru copii, fr a schimba esena schimburilor interculturale ntre diferitele etnii prezente n coal. 57

5. Cazul nr. 5: coal cu elevi majoritar romni, minoritar maghiari i romi judeul Mure

coala nr. 5, situat n mediul urban, a fost nfiinat n 1925, cu predare n limba romn. n prezent, coala numr 895 de elevi, din care 506 sunt romni, 277 sunt de etnie maghiar i 112 de etnie rom. Se nva n dou cldiri din clasa I pn n clasa a VIII-a, educaia fiind organizat n dou secii, cu limba de predare maghiar i romn. La ciclul gimnazial exist 20 de clase, la secia romn fiind cte 3 clase paralele i la secia maghiar cte 2 clase paralele n fiecare an de studiu. n ciclul gimnazial nu exist clase n care ponderea copiilor romi s fie mai mare de 50%, nici clase alctuite pe criteriul de etnie, ns conform celor spuse de profesori exist clase bune i clase slabe paralele. n ciclul elementar ns, n cldirea distinct din comunitatea de romi exist clase frecventate integral de copii romi, 2 clase simultane n limba maghiar i una n limba romn. n coal profeseaz 75 de cadre didactice (32 maghiari, 43 romni) din care 59 cadre didactice titulare, 2 necalificate i 2 navetiste. n afara acestora exist 2 consilieri colari, 2 profesori de sprijin i 1 psiholog. n anul colar 2008-2009 au abandonat coala 45 de elevi, din care 17 fete i 28 biei. Rata abandonului colar este diferit n funcie de apartenena etnic. Astfel, n rndul romnilor, abandonul colar s-a situat n anul colar 2008-2009 la 3,6%, n timp ce n rndul maghiarilor valoarea s-a ridicat la 4,7%, iar la romi la 12,5%. Per total, n ciclul gimnazial, 31 de elevi au abandonat coala, din care 23 n clasa a V-a, ceea ce reprezint aproape trei sferturi din numrul de copii n situaie de abandon colar. Conform spuselor cadrelor didactice, motivele abandonului colar sunt n special problemele familiale, prinii plecai n strintate, sau probleme legate de srcie. Fetele rome ar abandona coala din cauza cstoriei, ns nu exist date statistice care s susin motivele enumerate de profesori. O parte din cartierul n care se afl coala este locuit de ctre familii n care exist omeri, iar ntr-o alt parte exist o comunitate de romi care triete n condiii foarte precare, iar copiii din aceast comunitate au un grad ridicat de absenteism, iar unele fete se mrit la vrste fragede, dup spusele celor din comunitate. coala are o politic de combatere a abandonului colar prin consilierea prinilor i elevilor. 58

Exist i un proiect de combatere a abandonului colar, denumit O ans pentru fiecare, n care elevii care au multe absene trebuie s desfoare anumite activiti n folosul colii pentru care se terg absenele. Aceste activiti ns nici nu ridic nivelul colar al elevilor, i nici nu-i include n procesul de educaie, contribuind, dimpotriv, la meninerea lor la un nivel colar sczut. Repetenia se nregistreaz n proporie mai mare la elevii romi, ridicndu-se la 12,5%. n rndul maghiarilor, aceast valoare este de 5,8%, iar n rndul romnilor de 3,8%. Din rapoartele colii reiese existena a 12 elevi romi necuprini, dar noua conducere a colii nu a gsit referiri la cauzele necuprinderii, prin urmare se poate concluziona, n mod logic, c coala nu efectueaz nici demersuri pentru a-i cuprinde pe aceti copii n sistemul de nvmnt. Din punct de vedere al dotrilor materiale, coala const din dou cldiri, cuprinznd de asemenea o sal de sport, 1 laborator de fizic chimie, 1 laborator informatic, 1 atelier, 1 cabinet psihologic i o bibliotec. coala nu a participat n proiecte majore de investiie i nici de formare a cadrelor didactice n ultimii ani. Nu exist o politic clar a colii cu privire la discriminare sau la segregare. Conform directoarei adjuncte i a cadrelor didactice nu sunt cazuri de discriminare, doar conflicte obinuite ntre copiii. n cadrul focus grupurilor, nici elevii nu relateaz despre discriminare, cel puin ntre maghiari i romni. Despre romi prefer s nu vorbeasc, iar n cele dou clase a VIII-a la care s-au organizat focus grupurile, nici unul nu a fost de etnie rom, n condiiile n care ziua focus grupului coincidea cu ziua n care elevii fceau pozele cu ocazia absolvirii clasei a VIII-a i erau prezeni la coal. Fenomenul de segregare a copiilor romi este existent. Lng comunitatea de romi a fost construit o cldire unde sunt repartizai 51 de copii romi n 3 clase integral frecventate de acetia, dou la secia cu predare n limba maghiar i una cu predare n limba romn care cuprinde simultan clasele I-IV. Existena acestor clase segregate nu a determinat administraia colii s ntocmeasc un plan de desegregare, n pofida Ordinului nr. 1540 care interzice segregarea copiilor romi n clase separate i formarea de clase de nceput de ciclu integral frecventate de romi. n coal nu exist ap, ca de altfel i pe strada n care locuiete comunitatea rom. Condiiile de igien ale copiilor sunt foarte precare, acest lucru influennd i procesul educaional n mod negativ. Impresia cercettorilor a fost c elevii care frecventeaz coala n cldirea principal i majoritatea cadrelor didactice nici nu tiu de existena acestei cldiri separate. Cadrele didactice susin c aceti copii nu ar veni la coal dac coala nu ar fi aproape de comunitate, acest lucru fiind confirmat i de ctre prinii copiilor romi.

59

Cadrele didactice particip la cursuri de formare continu prin CCD n special la urmtoarele teme: Metode practicate n procesul de nvmnt; Metode de educaie; Evaluarea performanelor colare; Asigurarea mbuntirii calitii procesului de pregtire n vederea creterii anselor de orientare socio-profesional i a dezvoltrii capacitilor de nvare permanent. Cadrele didactice nu se formeaz n legtur cu intolerana, rasismul, discriminarea. Conducerea colii nu are cunotin de asemenea formri i nici profesorii cu care s-a realizat focus grupul. Totui, profesorul care a predat educaia intercultural n 2008-2009 a participat la o formare despre educaia intercultural organizat de ctre Departamentul de Relaii Interetnice al Guvernului i Centrul Regional PER n august 2008. n anii colari 2007-2008 i 2008-2009 s-au organizat cu toate clasele primare activiti de schimb de tradiii maghiare i romneti: s-au prezentat porturile tradiionale, obiceiurile i decorul tradiional din case. Etnia rom nu a fost inclus n aceste schimburi de tradiii i obiceiuri, n pofida prezenei etniei n coal n proporie de peste 13%. O alt iniiativ este proiectul educaional despre tradiii i obiceiuri populare romneti i maghiare, la care parteneri sunt: Muzeul de etnografie i folclor, Ziarul 24 de ore mureene, dou alte coli din jude, Biblioteca Judeean, Studioul de radio. Obiectivul proiectului este cunoaterea i valorificarea obiceiurilor i tradiiilor romneti prin respectarea, practicarea i transmiterea lor generaiilor actuale i viitoare ct i cunoaterea tradiiilor etniei maghiare. Obiectivele specifice ale proiectului sunt: cunoaterea obiceiurilor i tradiiilor specifice romneti i maghiare, prezentarea unor spectacole de colinde i datini tradiionale de Crciun, anul Nou, sau Boboteaz, srbtori de primvar i var, stimularea interesului pentru folclorul autentic. n proiect s-a realizat o expoziie cu lucrri ale elevilor, lucrri care scot n eviden activitile la care au participat elevii, s-a realizat un album cu obiectele tradiionale locale precum i unul fotografic, s-a realizat o hart cu principalele centre de pstrare a tradiiilor i obiceiurilor din judeul Mure. S-au organizat vizite la diferite obiective culturale de pstrare a tradiiilor i obiceiurilor (obiceiuri maghiare i romneti de Pati ou vopsite cu tehnici nvate de la bunici). La clasele V-VIII activitile extracolare se organizeaz mpreun de la cele dou secii, ns n ciclul elementar toate activitile se deruleaz separat. ntre nvtoare nu exist colaborare, inclusiv comisiile metodice sunt separate pe secii. Elevii clasei a VI-a de la ambele secii particip ntr-un proiect intercultural pe o durat de 6 luni, n care particip la 6 activiti, printre care i vizite de studiu i documentare. Prin activitile comune se dorete promovarea comunicrii ntre elevii de la cele dou secii. ns interculturalitatea 60

este aici perceput mai mult prin faptul c elevii aparin diferitelor etnii i n activiti sunt incluse obiective de vizitat care prezint istoria i cultura maghiar i romn. Toate celelalte proiecte sau colaborri ale colii se ntmpl prin participarea doar a uneia din secii. Elevii romi sunt total exclui din schimburile interculturale. De altfel, de copiii romi nu prea discut, deoarece acetia dispar dup clasa a IV-a i nici pn atunci nu vin prea des la coal, astfel nu deranjeaz. Muli prini ns sunt deranjai de romi n general, i acuz de furt i de nelciune i acuz statul c i ine n brae din banii contribuabililor care muncesc. Exist consiliu al elevilor ales din liderii elevilor din clase i funcioneaz conform unui regulament propriu care este parte a regulamentului colii. Deoarece copii romi nu ajung n ipostaza de lideri de clas, ei nu sunt prezeni n consiliul elevilor. n focus grupul cu copiii romni, acetia au declarat c in legtura cu colegii, inclusiv cu cei de la cealalt secie i n afara orelor. Unii neleg limba maghiar, ns nici cei care nu vorbesc nu sunt deranjai dac n faa lor se vorbete n limba maghiar. i prinii susin c exist contacte bune ntre secii i elevii socializeaz ntre ei i nu sunt conflicte. Opionalele predate sunt din domeniul informatic, matematic i din sfera limbii romne. Profesorii discut cu elevii i opteaz, aa a procedat profesorul care a predat educaie intercultural, iar conducerea colii aprob alegerea. Nu exist o strategie referitoare la materiile opionale predate, decizia lundu-se n consens cu elevii i prinii. Concluzii i recomandri ale cercettorilor: n aceast coal nu se contientizeaz problemele existente legate de colarizarea copiilor romi, i nici faptul c unele din aceste probleme rezult din segregarea claselor primare rome. Nu exist o strategie privind proiectele derulate de ctre coal i nici referitoare la parteneriate. Din cele discutate cu profesorii, acetia nu cunosc conceptul de interculturalitate, iar profesorul care a predat educaia intercultural n anul precedent a devenit titular la o alt coal din localitate, pierzndu-se astfel din cauze administrative o iniiativ cu potenial benefic. Recomandm s se adopte i implemeteze o strategie de desegregare a claselor primare i s se caute posibilitatea ca elevii cu risc de repetenie sau abandon colar s poat participa la un program de sprijin educaional suplimentar. De asemenea, se recomand angajarea unui mediator colar care s in legtura cu prinii romi, cu care coala n prezent nu reuete s in legtura dect prin intermediul liderului rom din comunitate. Privind educaia intercultural ca prim pas, interesul manifestat fa de aceasta de ctre profesori trebuie ncurajat de ctre conducerea colii. ncurajarea poate consta n gsirea unor posibiliti de formare a cadrelor n domeniul intercultural i a unor proiecte de educaie 61

extracolar care s vin n susinerea celor predate la orele de educaie intercultural.

6. Cazul nr. 6: coal cu elevi majoritar romni, minoritar maghiari judeul Harghita

coala nr. 6, cu clasele I-XII, este o instituie de nvmnt tnr, nfiinat n 1990, n mediul urban din judeul Harghita. Statutul ei de singura coal cu predare n limba romn pe o raz de 50 km a fcut-o s-i asume rolul de pilon al comunitii romneti din zon. coala are un efectiv de 311 elevi, din care 44 sunt de etnie maghiar, 7 de etnie rom i 260 romni. Se nva n aceeai cldire de la clasa I la clasa a XII-a, educaia n limba de predare romn fiind grupat n trei cicluri de nvmnt: cte 4 clase la ciclul primar i gimnazial i 8 clase la cel liceal. Numrul elevilor colii care provin din ora este sub 40%, ceilali provenind din localitile din jude, dar i din judeele limitrofe (Covasna i Mure). n coal nu exist clase n care ponderea copiilor romi este mai mare de 50%, nici clase alctuite pe criteriul de etnie. Conform statisticii i celor declarate de directori, nu exist nici abandon colar i nici repetenie. Din 24 de cadre didactice 21 sunt titulare, 2 navetiste, iar printre cadrele de sprijin exist 1 consilier colar i 1 psiholog. Din punct de vedere al etniei, 10 cadre didactice sunt maghiare i 14 romne. Muli dintre elevii colii se confrunt cu probleme materiale deosebite, fiind sprijinii de orfelinatul nvecinat colii. Familiile acestor elevi au dificulti de ordin economic i social majore: absena oricrui venit sau venituri foarte mici, numr mare de copii n ntreinere, prini bolnavi sau decedai, relaii intrafamiliale dezorganizate, etc. n consiliul de elevi sunt reprezentai proporional cu prezena lor n coal att elevii maghiari (4) ct i elevii romi (2) pe lng elevii romni (30). coala este dotat cu laborator de informatic cu 29 de calculatoare, o bibliotec i sal de sport i deine mobilier nou. n cadrul colii funcioneaz Centrul de Educaie Intercultural Mozaic i Clubul Olimpic Altis. coala face parte din Reeaua CRED - Centrul de Resurse pentru Educaie Difereniat alctuit din uniti de nvmnt care doresc afilierea, cu scopul de a deveni centre de resurse n comunitatea n care i desfoar activitatea. Afilierea este atestat de IRSCA Gifted Education si este ctigat prin organizarea unui eveniment dedicat educaiei difereniate, sau prin participarea cadrelor didactice la cursurile colilor de Excelen. Sloganul colii este: Educaie pentru fiecare. coala nu are o politic definit de prevenire a discriminrii, acest lucru argumentndu-se 62

prin coexistena fireasc a mai multor etnii n cadrul instituiei. Din observaiile cercettorilor se desprinde un climat interetnic panic, n care calitile personale ale elevilor primeaz i sunt scoase n eviden n scopul de a valoriza fiecare copil. De asemenea, n coal nu exist segregare pe criteriul etnic, iar n clas mobilierul este dispus n form de careu, ceea ce favorizeaz schimburile ntre copii i descurajeaz ierarhizarea spaial a elevilor. Toate cadrele didactice din coal au absolvit fiecare mai multe module ale formrii de educaie intercultural n cadrul programelor de formare ale Fundaiei Pestalozzi att la Bucureti ct i n Elveia i mai nou i la propriul centru de formare Mozaic. Aceste formri cuprind formarea competenelor profesionale n domeniul comunicrii i educaiei interculturale; fundamentarea teoretic a educaiei interculturale; cunotine despre curriculum-ul intercultural i metode de predare-nvare n educaia intercultural. De asemenea, se organizeaz schimburi de experien cu ali profesioniti din domeniul educaiei interculturale. Cadrele didactice au urmat de asemenea cursuri n domeniul educaiei civice, ecologiei, Holocaustului, educaie parentale, la CCD sau n cadrul altor fundaii. Profesorul care a nceput predarea educaiei interculturale n coal a participat ncepnd cu 1996 la formri privind educaia civic, completnd apoi mai multe module de specialitate n strintate. Printre aceste formri se numr i un schimb de experien n Canada privind elaborarea de materiale de educaie multicultural pentru elevi. ncepnd anul 2004, n cadrul colii s-a deschis centrul de educaie intercultural n care se deruleaz proiectul "Mozaic comunicare i educaie intercultural n comunitile multietnice" iniiat de Fundaia Pestalozzi, cu finanare Pestalozzi Children's Foundation din Elveia. Acest proiect i propune s ncurajeze dezvoltarea aptitudinilor copiilor i tinerilor de diferite etnii de a comunica i de a se afirma n cadrul comunitii pentru ca ei s devin un model de toleran i de nelegere pentru cei din jur. Acest lucru se realizeaz sub semnul conceptului mpreun, concept cheie n proiect. Printre activitile centrului se numr att activiti permanente (consiliere educaional i suport colar, avocatul elevului, stagii pregtitoare, schimburi de experien ntre clase, cursuri de formare de lideri, cursuri de art plastic, de muzic i de dans, jocuri sportive), ct i evenimente speciale din calendarul diversitii: 8 Martie, 15 Martie (Ziua maghiarilor de pretutindeni), 8 Aprilie (Ziua internaional a romilor), 1 Iunie, Ziua eliminrii violenei, Ziua Toleranei, Ziua drepturilor Omului. De asemenea, sunt organizate festivaluri culturale i sportive: festival de colinde, festivalul dansurilor, Gala premiilor Mozaic, expoziii, olimpiade sportive. De asemenea, se organizeaz evenimente precum Bursa liceelor, Trg de Jucrii, excursii, workshopuri, i Tabra internaional din Satul de Copii Pestalozzi din Trogen, Elveia. La centrul de educaie intercultural Mozaic se organizeaz i cursuri de formare pentru 63

cadre didactice n mai multe module scurte (3 zile) sau lungi (1 sptmn), la care particip regulat profesori de la colile partenere din judeul Harghita. Aceste cursuri sunt avizate de ISJ Harghita i fac parte din formarea continu a cadrelor didactice. Cursurile au o program elaborat de specialitii Fundaiei Pestalozzi i departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic din cadrul Academiei de Studii Economice din Bucureti, iar recent a fost editat i un Manual de educaie intercultural care a aprut la Editura ASE (2009). coala are proiecte comune cu mai multe coli din ar care aparin reelei de educaie intercultural Pestalozzi. nsi prin arhitectura sa, coala apare ca fiind primitoare: holul de la intrare este n acelai spaiu cu holul de la etaj, sunt amenajate coluri de relaxare, iar toate clasele sunt foarte luminoase. Pereii colii sunt plini de urme de proiecte realizate de elevi, desene, fotografii i texte (citate sau concluzii). Toate oglindesc diversitatea, att din punct de vedere fizic, ct i diversitatea de gndire. Ca tematic putem enumera drepturile omului, drepturile copiilor, ecologie, prejudeci, tradiii i obiceiuri, literatur. n pauz se vorbesc limbile romn i maghiar, att ntre elevi ct i ntre profesori. Nu este agitaie i nici glgie prea mare. Numeroi elevi particip la diverse repetiii, inclusiv n pauz, pentru evenimentele de sfrit de an colar. Pentru interviurile cu elevii, cercettorii sunt lsai singuri cu acetia, profesorii neparticipnd la discuii. Acest lucru a fost realizat contient, profesorii accentund c este mai bine s purtm discuiile fr prezena lor, care ar putea eventual i incontient influena rspunsurile elevilor. Am putut intra aleator n orice clas am dorit i toi elevii cunoteau proiectele interculturale i participau la ele, declarnd c acestea sunt foarte distractive i c la acestea ei nva cu plcere lucruri noi, dar i unele lucruri pe care le nva deja la coal. Elevii sunt degajai n discuii, toi particip foarte activ, ns ateapt ca fiecare s termine ce are de spus i doar dup acea vorbesc. Orientarea colii este n mod clar modern. n procesul educativ accentul se pune pe comunicare, gndire critic i valorificarea experienei proprii. Obiectivul formrii, dup cum declar cadrele didactice este mplinirea personal a elevilor, dar i a cadrelor didactice. Cadrele didactice fructific orientarea Fundaiei Pestalozzi, potrivit creia elevii ar trebui s fie liberi s-i urmreasc propriile interese i s-i formuleze propriile concluzii iar educatorul este prezent pentru a ncuraja acest lucru. Peste tot n clase se vd urmele metodelor moderne de educare, se lucreaz pe flipchart, pe tabl sunt lipite bileele din care rezult concluziile celor nvate la ora respectiv. Se lucreaz pe grupe i rezultatele se rein pe coli de flipchart care se prezint, asta ncepnd chiar din clasele elementare. Elevii de la liceu relateaz despre proiecte pe care le elaboreaz n grupe i pe care le prezint la toate materiile, inclusiv leciile noi sunt cteodat abordate astfel, iar profesorul se limiteaz la a da explicaii n plus i a rspunde la 64

ntrebrile care se ivesc n cursul discuiilor pe marginea celor prezentate. coala depune eforturi nsemnate pentru a ine mpreun colectivul de prini, care este relativ mic, avnd n vedere c majoritatea elevilor nu sunt din localitate. Cei care ns sunt aproape sau fac efortul de a veni i mai de departe sunt implicai regulat n activitile extracolare ale elevilor, nu doar ca spectatori, ci i ca participani activi, n special la activitile sportive sau cele creativ artistice manuale, dar i la excursii. Pentru alegerea materiilor de CD, se prezint o ofert prinilor i elevilor, n conformitate cu specializarea cadrelor didactice din coal, se discut att n clas, ct i n edinele cu prinii, dup care alegerea se consemneaz n proces verbal. Nu se tia la coal de posibilitatea de a preda educaie intercultural, ns nu se consider important introducerea sa ca i materie de sine stttoare, din moment ce practica educaiei interculturale se realizeaz oricum crosscurricular i extracurricular. Concluzii i recomandri ale cercettorilor: n coala nr. 6, interculturalitatea a depit stadiul la care se afl n celelalte coli incluse n studiu, devenind un principiu care ghideaz comportamentele elevilor i ale profesorilor n activitatea cotidian, transversal. Contactul dintre culturi nu mai este doar la nivel discursiv sau formal, este vorba nu doar de coexistena mai multor culturi ci de interculturalitate n sensul unui veritabil schimb ntre culturi, de pe poziii de egalitate. coala nr. 6 poate constitui un exemplu pozitiv n ceea ce privete aplicarea principiilor interculturalitii. Vom relua acest exemplu n capitolul 4, pentru a evidenia factorii de succes ai programului i a cristaliza dimensiunile unei bune practici care merit a fi diseminat i replicat mai departe.

7. Cazul nr. 7: coal cu prezen simultan de maghiari, romi i romni judeul Mure

coala nr. 7, cu clasele I-VIII, este o coal din mediul rural al judeului Mure, cu un efectiv de 583 de elevi, din care 231 sunt de etnie maghiar, 169 de etnie rom i 183 romni. Se nva n aceeai cldire de la clasa I la clasa a VIII-a, educaia fiind n dou secii cu limba de predare maghiar i romn. Exist n total 16 colective de elevi la gimnaziu, clase paralele fiind cte 2 n clasele gimnaziale, la ambele secii. n coal exist pedagogia Step by Step la 2 clase la secia romn i la 3 clase la secia 65

maghiar n clasele I-IV. Aici se lucreaz n echipe cu dou nvtoare pe clas. Dintr-un total de 60 de cadre didactice, 33 sunt de etnie maghiar i 27 de etnie romn. 37 cadre didactice sunt titulare, 4 necalificate i 27 navetiste; exist de asemenea 2 psihologi, 1 consilier colar i un mediator colar rom voluntar, care nu este angajatul colii. n coal exist clase n care ponderea copiilor romi este mai mare de 50%, ceea ce nu reflect n mod proporional prezena elevilor de etnie rom. Exist o clas a III-a frecventat doar de copii romi, iar n clasele gimnaziale la secia romn ntr-una din clasele paralele majoritatea copiilor sunt romi. Acest lucru nu este contientizat ca fiind segregare pe criterii etnice de ctre conducerea colii i de ctre profesori i prini, ns conform celor declarate de un profesor intervievat, aceste clase sunt percepute ca fiind clasele slabe n coal. Se observ astfel suprapunerea criteriului de performan academic cu cel al apartenenei etnice. Directoarea colii a a ncercat s explice situaia prin faptul c Organizaia Salvai Copiii a avut un proiect cu copiii romi prin care a impulsionat participarea colar i datorit acestui fapt doar n clasa III i VI exist clase la secia romn n care sunt doar copii romi. n cazul celorlalte clase directoarea susine c acolo copiii nu se declar toi romi i astfel nu se pot considera acele clase drept segregate. n aceste clase sunt efective de aproximativ 15 elevi, iar n contextul n care n clasele paralele nu este atins numrul maxim de elevi, realizarea claselor mixte ar fi posibil. Rata abandonului colar a fost n anul 2008-2009 de 4,6%. n rndul elevilor maghiari, abandonul colar se cifreaz la 3,5%, pentru a crete n cazul elevilor romni la 4,9% iar la romi la 5,9%. Majoritatea cazurilor de abandon colar s-au nregistrat la ciclul gimnazial (17 elevi din 27). Din 17 fete care au abandonat coala n clasele I-VIII, 10 sunt de etnie rom, administraia colii susinnd c motivul abandonului este cstoria. n comunitatea de romi din Sngiorgiu de Mure, n special n cazul romilor tradiionali, fetele se cstoresc tinere, ns cauza abandonului poate fi i absenteismul, care nu este recunoscut oficial, dar din discuiile cu profesorii apare ca i posibil cauz. La celelalte etnii, abandonul colar al fetelor la nivelul gimnazial se atribuie ori familiei dezorganizate, ori faptului c se consider c fetele sunt mai utile n gospodrie. Rata nepromovrii (numrul de elevi care au repetat anul) este diferit n funcie de etnia elevilor. Astfel, la elevii de etnie maghiar aceasta este de 3,5%, la romni de 2,2%, nregistrnduse valorile cele mai ridicate n cazul etniei rome, cu 5,9%. coala a beneficiat de Programul de construire i de extindere de coli al Guvernului n 2003-2005, n care prin hotrre guvernamental i aceast coal a beneficiat de fonduri pentru construcia noului corp i deasemenea de fonduri pentru reabilitare n 2007. Cldirea nou a colii a fost construit n 2003 2005 i a fost extins n 2007 cu 4 sli de clas. Mai exist o cldire veche din 1902 n care nva elevii claselor I-IV. n 2008 s-a reabilitat cldirea veche a colii i cabinetele 66

existente au fost dotate cu mobilier i material nou. coala este dotat cu sal de sport, construit n 1984, Centru de Documentare i Informare, cabinet de informatic, laboratoare de fizic, chimie, biologie, cabinete de limba romn, limba maghiar, limbi moderne, matematic, geografie, istorie, educaie tehnologic, o bibliotec colar cu 16 000 de volume, un cabinet de asisten psihopedagogic. Din interviul cu administraia colii reiese c nu se consider necesar o politic de prevenire a discriminrii n coal, iar existena segregrii este negat de direcia colii, chiar atunci cnd aceasta este confruntat cu faptul c exist clase cu efective formate integral sau majoritar din copii romi, i care nu reflect proporional prezena acestei etnii n coal. Direcia susine astfel c repartizarea elevilor pe clase este una fireasc i nicidecum nu se practic segregare, de aceea considernd c nu este necesar o politic de desegregare a colii. Se neag existena discriminrii n coal; n schimb, cadrele didactice se plng de faptul c este foarte greu de lucrat cu clase omogene cu copii romi care au probleme cu igiena din cauza condiiilor precare de locuire, nu au sprijin n familie privind educaia i nici nu au spirit de competiie, deoarece toi sunt la fel. De asemenea, cadrele didactice au tendina de a atribui aspecte negative exclusiv elevilor i prinilor de etnie rom. Cadrele didactice nu au participat la formri n legtur cu intolerana, rasismul, discriminarea. Oferta CCD Mure nu cuprinde la formrile obligatorii teme din sfera educaiei interculturale. La categoria alte formri acreditate se regsete educaia incluziv i formri privind metodele active i doar la cele opionale gsim educaia Holocaustului i limba romani, ct i despre drepturile omului.81 coala nu are proiecte care s ncurajeze interculturalitatea, ci este implicat n proiecte separate prin seciile maghiar i romn, avnd colaborri cu alte coli din jude sau din Ungaria. coala pare s se concentreze asupra concursurilor colare formale la care particip sau concursuri extracolare, ns legate de materiile predate la coal. Directoarea colii a implementat un proiect prin Unitatea Judeean de Implementare a Proiectului pentru nvmntului Rural, intitulat Servicii complexe pentru copiii cu risc de excludere social, prin care 50 de copii, majoritar romi, au beneficiat de consiliere psihopedagogic, de tabere i excursii. Dei direcia i cadrele didactice nu percep segregarea copiilor ca o manifestare cu caracter discriminatoriu, aceasta este de fapt recunoscut ca fiind una din cele mai grave forme de discriminare. n clasele n care copiii romi sunt majoritari mirosul este de multe ori greu de

81

Oferta de cursuri CCD Mures: http://www.ccdmures.ro/oferta78.pdf

67

suportat o or ntreag82, iar absenteismul mpiedic o dezvoltare a cunotinelor elevilor. Nu pare a se ntreprinde nimic pentru a remedia aceast situaie care se accept ca atare, prin aceasta aducndu-se un prejudiciu ansei de viitor a acestor copii. Profesorul care pred educaia intercultural susine c "nu cu toate clasele se poate lucra, cu unii de abia reuim s facem strictul necesar" 83 ns nu a dorit s-i argumenteze punctul de vedere. Elevii spun c cei din aceeai clas in legtura i sunt prieteni i n afara colii, ns cu alte clase nu prea socializeaz. Au n schimb prieteni printre vecini att maghiari, ct i romni. Cu copiii romi singura cale de socializare pare s fie prin fotbal la biei, deoarece n comun exist o echip de copii performant de fotbal. Profesorii aplic uneori metode moderne de predare, prezentri PowerPoint, proiecte ale elevilor i dezbateri, ns la muli profesori acestea par s ntrerup doar ocazional metodele tradiionale de predare. n vederea seleciei materiilor din CD, profesorii fac propuneri ctre Consiliul Administrativ al colii, care decide asupra posibilitilor ce vor fi oferite spre selecie prinilor. Astfel, opiunile prinilor vor fi deja limitate de ctre Consiliul Administrativ al colii. Astfel, profesorul care a predat educaia intercultural n 2008-2009 nu a primit acordul n anul urmtor, prednd n momentul cercetrii educaia civic. Totui, profesorul a solicitat s predea educaia intercultural chiar i nepltit, n afara orelor. Aceast propunere a sa nu a fost nc aprobat, direcia colii amnnd decizia pentru nceputul anului colar urmtor. Asupra acestei decizii, conducerea colii evit s se exprime clar, directoarea motivnd c se taie din numrul de ore, va fi i mai greu s se introduc un opional, n condiiile n care copiii oricum sunt suprasolicitai. Interculturalitatea este total absent n coal, iar multe din cadrele didactice promoveaz istoria i tradiiile propriei etnii n cadrul orelor de curs, fr a se aborda dimensiunea interactiv a coexistenei celor trei etnii n coal i n localitate. Concluzii i recomandri ale cercettorilor: coala se confrunt cu mari probleme care in de domeniul discriminrii, prin existena unei practici de segregare a copiilor romi care este privit ca un fenomen firesc. Primul pas spre remedierea acesteia ar fi contientizarea gravitii politicii de segregare, pe care administraia i cadrele didactice au ncercat s o disimuleze n timpul cercetrii.
82 83

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

68

n cazul n care coala este dispus s renune la aceast practic ilegal de segregare colar, este recomandat s cear sprijinul ISJ i al unui ONG de specialitate pentru a ntocmi un plan de desegregare viabil care s creeze ct mai puine conflicte, dar s dea anse egale tuturor copiilor din coal la o educaie de calitate. Pentru a veni n sprijinul acestor msuri este recomandat ca coala s organizeze cursuri la care s invite specialiti din domeniul prevenirii i medierii conflictelor, a combaterii prejudecilor i a discriminrii, dup care s identifice i cursuri de formare continu la care treptat s participe toate cadrele didactice din coal, n scopul de a schimba profund atitudinea acestora fa de romi i manifestrile comportamentale negative. Deoarece comunitatea de romi este vorbitoare de limba romani i maghiar si doar o parte are pe lng romani limba romn ca i limb matern, un pas intermediar spre normalitate ar fi infiinarea educaiei bilingve maghiar-romani i unde este nevoie romn-romani. Se recomand ncadrarea unor cadre didactice rome n coal. Astfel se poate remedia greeala comis de fosta direciune, care a permis ndrumarea copiilor romi cu limba matern rom i maghiar spre secia romn n clasa I, n contextul n care nici nu au frecventat grdinia. Aceast practic se continu i acum, punnd aceti copii n dificultate din prima zi de coal. Interculturalitatea este departe de a fi ptruns n aceast coal, care se confrunt cu probleme grave n sfera atitudinilor i a practicilor discriminatorii. Astfel, se recomand o intervenie n profunzime i de lung durat n domeniul educaiei interculturale, ale crei grupuri int de beneficiari s fie att cadrele didactice i direcia colii, ct i elevii i prinii acestora. Inevitabil, aceast intervenie ar trebui s nceap de la nivelul educaiei mportiva discriminrii i n vederea aplicrii principiilor educaiei incluzive.

69

II. Atitudini fa de educaia intercultural Aceast seciune subsumeaz rezultatele cercetrii n ceea ce privete atitudinea cadrelor didactice, a elevilor i a prinilor n ceea ce privete educaia intercultural ca materie, dar i ca tematic transversal n subiectele abordate n interviuri i focus grupuri. Conceptul de atitudine a fost operaionalizat n cercetare n trei dimensiuni, care vor fi prezentate pe rnd n aceast seciune. Prima dimensiune privete cunotinele respondenilor cu privire la educaia intercultural, i la interculturalitate n sensul larg al termenului. Apoi, vor fi prezentate concluziile ce reies pe dimensiunea percepiilor referitoare la educaia intercultural, iar n cele din urm va fi abordat dimensiunea comportamentelor cadrelor didactice, ale elevilor i prinilor, legate de convieuirea mai multor etnii n mediul colar n care activeaz sau pe care l frecventeaz.

1. Cunotine despre educaia intercultural n interviurile nregistrate cu cadrele didactice am abordat n special cunotinele legate de interculturalitate n general, i de scopul i obiectivele specifice ale educaiei interculturale. ntr-un un stadiu timpuriu al cercetrii a reieit ns o dimensiune pe care nu am luat-o n considerare atunci cnd s-au conceput instrumentele de colectare de date, i anume gradul de cunoatere nu a educaiei interculturale ca domeniu educativ, ci chiar ca materie care poate fi predat n cadrul CD. Astfel, a reieit c n unele cazuri administraia colii i cadrele didactice nu cunoteau nsi posibilitatea de a include aceast materie n cadrul opionalelor. Directoarea colii nr. 4 afirm: "Nu am avut cunotin de posibilitatea opionalului de educaie intercultural, noi ne informm prin inspectorii de specialitate, care promoveaz unele opionale fa de cadrele didactice de specialitate, iar cadrele didactice, dac le place, propun opionalele. Dar de acest opional am auzit abia cnd ne-ai contactat"84. n sine, aceasta este o concluzie interesant a cercetrii de teren: informaia referitoare la posibilitatea de a include materia ca opional nu ajunge ntotdeauna n coli, iar faptul c aceasta este absent ntr-o coal multietnic reflect att lipsa unei strategii de comunicare a Ministerului Educaiei n ceea ce privete implementarea materiei, ct i gradul sczut de contientizare a necesitii introducerii acestei materii n medii multietnice, i potenialul pedagogic al implementrii materiei n medii unde principiile interculturalitii se pot aplica n practica de zi cu zi.
84

Interviu cu directoarea colii, iunie 2010.

70

Referitor la coninuturile educaiei interculturale, la principiile i scopul acesteia, din interviurile cu respondenii reiese un spectru larg de situaii ce caracterizeaz gradul de cunoatere a problematicii interculturalitii, de la totala necunoatere a tematicii, trecnd printr-o cunoatere de tip formal i superficial, sau chiar nelegerea greit a conceptului, pn la cunoaterea aprofundat i internalizat a principiilor educaiei interculturale. Oglindind situaia n care educaia intercultural este necunoscut, cadrele didactice de la colile nr. 5 i 7 afirm c nu au cunotine despre educaia intercultural, neparticipnd nici la formri continue pe aceast tematic. n mod timid, ns, ei i exprim interesul pentru acest domeniu, afirmnd c ar dori s participe la cursuri pe marginea acestei tematici, i formulnd opinia c prin educaia intercultural s-ar ajunge la o mai bun nelegere a celorlalte culturi. Chiar dac este prima oar cnd respondenii ntlnesc termenul de educaie intercultural, ei sunt capabili s explice, cel puin parial, despre ce este vorba: prefixul inter- denot contactul ntre mai multe entiti, aadar educaia intercultural este o educaie care faciliteaz contactul ntre culturi. Dincolo de acest aspect ns, nu exist cunotine referitoare la scopul profund al educaiei interculturale, chiar n mediul multietnic al acestor coli. Educaia intercultural pare astfel a fi un concept insuficient diseminat i aprofundat n rndul cadrelor didactice. Acest lucru determin adesea o nelegere superficial a conceptului, aa cum reiese i din interviurile realizate n colile nr. 3 i 4. Adesea, educaia intercultural pare a se rezuma la reducerea diferitelor etnii la reprezentri rigide, anacronice i folclorizante. n coala nr. 4, profesorii consider c educaia intercultural deschide orizontul n special ctre cunoaterea tradiiilor i obiceiurilor altor etnii din ar i ctre istoria regiunilor rii. 85 La fel, n coala nr. 2, cadrele didactice care au participat la cursuri de formare continu n domeniul educaiei interculturale au rmas cu ideea c aceast materie servete la o mai bun cunoatere ntre etnii diferite, ns cunotinele referitoare la scopurile i principiile educaiei interculturale rmn superficiale. Reprezentarea mental pe care multe cadre didactice o au despre educaia cultural se mrginete la schimburi de informaii privind tradiiile, simbolurile i portul altor etnii. 86 Nu se contientizeaz nici faptul c tradiia este n perpetu schimbare, nici faptul c unele din aspectele prezentate ca fiind tradiii sunt anacronice i i-au pierdut n contextul actual mare parte din semnificaia iniial, cum este de exemplu portul tradiional. La fel, nu se contientizeaz c exist diversitate i n snul grupurilor etnice i culturale, i c simbolurile i tradiiile prezentate ca fiind aceleai pentru o etnie ntreag sunt de fapt ele nsele manifestri stereotipice ale unei cunoateri superficiale a acesteia.
85 86

Focus grup cadre didactice, iunie 2010. Focus grup cadre didactice, iunie 2010.

71

Ca urmare a acestei abordri superficiale, tendina regsit adeseori la cadrele didactice este aceea de a accentua partea de folclor a unei etnii, i de a o evidenia n cadrul unui spectacol invariabil, n care sunt readuse pe scen aceleai reprezentri stereotipice ale etniei: dansurile, portul i obiceiurile. Spectatorul nu ia parte activ n aceste reprezentri, ci primete n mod pasiv, nensoite de o reflecie mai profund, manifestrile superficiale ale diferenei culturale. Astfel, modul n care se stabilete contactul cu alteritatea este prin punerea n scen a unor aspecte artificiale, rupte de cotidian, stereotipice i superficiale, menite s cristalizeze, pentru spectator, esena celuilalt. Tendina de a folcloriza alteritatea cultural i etnic este foarte prezent n majoritatea interviurilor realizate, dovedind astfel o cunoatere superficial a principiilor i scopului educaiei interculturale. Cunoaterea superficial a scopului i principiilor interculturalitii poate da natere unei nelegeri eronate a rolului cadrului didactic care pune n aplicare activiti de schimburi interculturale. Astfel, n coala nr. 3, unul din cadrele didactice de la clasa cu predare n limba romn recunoate c are foarte puine cunotine despre educaia intercultural. Nu a nvat despre aceast tematic i nici nu a participat la cursuri de formare, deoarece nu s-au organizat. I-ar plcea s participe la un curs, s tie ct mai multe despre subiect, a i gsit pe internet, pe un site de specialitate dedicat activitilor didactice, cteva activiti. Astfel, a ncercat s aplice una din activitile cu caracter intercultural ntlnite pe internet, ns unii din copii au refuzat s se aeze lng ali copii din familii mai srace, pe motivul c ar fi mirosit. Confruntat cu acest refuz, cadrul didactic a ncercat s insiste n vederea acceptrii reciproce a copiilor de altfel de aceeai etnie ntrebnd: dac tu, ca rom, nu vrei s stai lng un rom, cum te atepi s stea un maghiar lng tine?87. Prin acest exerciiu a reuit s diminueze percepia de superioritate-inferioritate n raporturile intraetnice, cznd ns n greeala de a ntri ideea c maghiarii sunt superiori romilor, la fel cum copiii se consideraser iniial superiori celor mai sraci. Prin nensuirea n profunzime a principiilor interculturalitii, se ajunge astfel la transmiterea involuntar a propriilor stereotipuri de ctre cadrele didactice menite tocmai s deconstruiasc prejudecile dintre grupuri etnice diferite. n acest caz, aplicarea activitilor interculturale n clas, fr o nelegere profund i corect a principiilor interculturalitii, se poate dovedi nu doar neeficace, ci i duntoare, avnd drept rezultat final ntrirea anumitor reprezentri stereotipice despre alte etnii. n coala nr. 1 am ntlnit o astfel de situaie, n care interculturalitatea nu este doar neleas n mod superficial, ci este aplicat n mod eronat, conducnd n cele din urm la rezultatul contrar, acela de a menine prejudecile existente n societatea romneasc. Aici, procentul ridicat de cadre didactice din coal care au participat la cursurile de formare continu de educaie intercultural
87

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

72

oferite de CCD constituiau, cel puin la nceputul cercetrii, un punct pozitiv. Destul de repede a devenit ns tot mai evident c aceste cursuri nu i-au lsat o amprent durabil asupra mentalitii cadrelor didactice din coal. Pe parcurs, se pare c sensul educaiei interculturale a fost deturnat, dintr-o nelegere defectuoas a scopului acesteia, iar materia a fost transformat ntr-un fel de instrument pentru civilizarea romilor: Educaia intercultural i ajut pe romi s-i gseasc o slujb, i mai mult dect att, s i-o pstreze.88

Un cadru didactic povestete cum primul an de implementare a materiei a fost n orb, ns puin cte puin, cu ajutorul cunotinelor din domeniul educaiei cu grup int specific rom (A doua ans, Grdinia estival, coala dup coal, etc.) cadrele didactice s-au familiarizat cu educaia intercultural, aprnd astfel ideea c aceast materie trebuie aplicat n cadrul cursului de A doua ans89. Exist de asemenea o confuzie important, i anume aceea ntre educaia intercultural i educaia civic. Scopul celei dinti nu este perceput ca fiind diferit fa de cel al educaiei civice. coala a participat la concursul Diversitatea, o ans n plus pentru viitor, unde o echip format din 2 copii romi, 2 romni i unul arab 90 au obinut premiul I la faza judeean. Pregtirea pentru acest concurs a avut loc dup cursuri, iar elevii au nvat acas, singuri, efectund de asemenea ore de pregtire sub ndrumarea unui cadru didactic. Materialele au fost descrcate de pe situl Asociaiei Divers, cadrul didactic responsabil pentru pregtirea echipei exprimndu-i o opinie foarte pozitiv despre aceste materiale.91 Copiii povestesc: Am nvat lucruri noi, despre cum se mbrac [etnii diferite], mncruri tradiionale, am avut un ghid i a trebuit s nvm de acolo. ntrebai ce anume au nvat despre propria etnie, copiii menioneaz: Cultura, mbrcmintea, obiceiuri, la ce vrst se cstoresc fetele... La ce vrst? Pi de mici copii sunt promise unor biei i la 15-16 ani se cstoresc. i aa e i la voi? Da. Chiar aa se ntmpl? Tu ci ani ai?
88 89 90 91

Interviu directoare, mai 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Cadrele didactice l prezentau ca fiind arab, ns doar tatl era de origine sirian, mama fiind romnc. Documentele se pot consulta la adresa http://www.divers.org.ro/index.php? option=com_docman&task=cat_view&gid=58&Itemid=25&lang=ro , accesat n iulie 2010.

73

Profesoara intervine: Aaa, nu e cazul ei. Asta ce tiu ei e tradiia. Exist romi romanizai dar n unele familii rome mai exist tradiia. Iar profesoara explic: R. de pild nu are cum s..., ea e un copil care nva, ea vrea s-i continue studiile, e deosebit, e implicat n multe activiti, n multe proiecte, e canalizat pe o anumit direcie. Din dialogul de mai sus reiese tendina ca obiectul nvrii s fie constituit, n unele cazuri, de tradiii prezentate ntr-un mod rigid i simplist: spre exemplu, cstoria timpurie este un fenomen marginal i care are loc doar n anumite comuniti de romi, ea este totui prezentat ca fiind o tradiie a tuturor romilor, fr diferene. Mai mult dect att, atunci cnd copiii sunt confruntai cu ideea c este posibil ca unele tradiii s nu mai corespund realitii, din moment ce ei nii nu le mai respect, cadrul didactic responsabil de formarea lor intervine, explicnd c eleva n chestiune este deosebit, adic o excepie de la regul. Iar aceast regul corespunde de fapt mai mult unui stereotip al majoritarilor referitor la romi dect unei realiti a ntregului grup etnic. Copiii i nsuesc astfel o imagine despre sine care nu i reprezint i care simplific istoria parcursului cultural al etniei; de pild, originea cstoriei timpurii nu a fost abordat n pregtirea copiilor.92 Un alt exemplu din care reiese c o cunoatere i o nelegere superficial a interculturalitii poate duna, ajungndu-se la rezultatul contrar inteniilor iniiale, este coala nr. 4. Din focus grupul cu cadrele didactice a reieit c se cunoate importana toleranei ca valoare proprie interculturalitii. Sensul conferit toleranei este ns acela de acceptare a celuilalt, indiferent de nsuirile sale, fr a da importan cunoaterii sale. n aceast abordare, tolerana nu mpiedic de fapt ierarhizarea social i faptul de a-l considera pe cellalt inferior siei. Tot n aceast coal, cunoaterea interculturalitii se dovedete a fi doar la nivel discursiv. Conceptul de interculturalitate a fost declarat ca ceva nou i interesant, cu care cadrele didactice au ajuns mai mult n contact datorit proiectului Mozaic. S-a considerat foarte util nsuirea exerciiilor practice nvate n cadrul proiectului, ns atunci cnd li s-a cerut s dea un exemplu practic, cadrele didactice au fost incapabile de a rspunde la ntrebare, invocnd faptul c nu s-au pregtit pentru aceast tem.93 Alte cadre didactice din coala nr. 1 neleg educaia intercultural n mod superficial. Din cele patru cadre didactice intervievate, unul nu a participat la cursul de formare continu pe tema educaiei interculturale. Din discuiile purtate cu profesori sau nvtori care au urmat aceste
92

93

Cstoria timpurie la romi este de fapt o strategie de evitare a abuzurilor svrite de stpnii robilor romi asupra tinerelor fete n prima noapte dup nunt (dreptul primei nopi sau dreptul seniorului). Focus grup cadre didactice, iunie 2010.

74

cursuri, cadrul didactic i-a format o idee despre educaia intercultural ca fiind un schimb ntre culturi, i este de prere c se poate aplica chiar ncepnd de la clasele mici. Acesta povestete: Am fost cu copiii la Infoeuropa, unde am vzut pliante, activiti, rezultate, desene, lucrri legate de obiceiuri i tradiii, i noi facem la coal despre obiceiurile i tradiiile de Pati, etc. Despre tradiiile romilor am fcut prezentarea inutei fetei sau a biatului, dansurile...(...) Din aceste activiti noi i vedem cum se manifest ei i altfel. (...) ns ei consider pe undeva c este ruinos s spun c sunt romi, dar n momentul n care organizezi o astfel de activitate ei ncearc s transmit i s prezinte colegilor lucruri pe care noi nu le tim, legate de obiceiuri, i ceea ce e uimitor e c ceilali copii accept, unii tiu, zic c au mai vzut, alii rmn uimii i vd c se integreaz i ei n dans.94 Reiese din relatarea de mai sus o abordare superficial i incomplet a educaiei interculturale, concentrat pe prezentarea tradiiilor altor etnii (n special cea rom): inuta tradiional, dansurile, obiceiurile de srbtori. n cadrul colii nr. 2, cercettoarea a participat la cursul de educaie intercultural predat ca materie de CD la clasa a VI-a. n cadrul acestui curs s-a abordat tema diversitii europene, i cu ajutorul unui material video interactiv s-au prezentat ri ale Uniunii Europene i cunotine referitoare la limba, tradiiile, simbolurile acestora (steagul, cldiri simbolice, obiecte culturale specifice acestor ri). Copiilor li s-a cerut, nainte de prezentarea fiecrui membru al Uniunii Europene, s menioneze aspectele pe care le cunosc deja n legtur cu aceste ri. S-a ajuns astfel la catalogarea unor aspecte destul de superficiale, de simpl introducere n cunoaterea acestor ri. Copiii au fost ncntai de folosirea materialului video i au apreciat coninutul acestuia, ns mesajul de respect al diversitii nu a depit simpla trecere n revist a unor aspecte destul de superficiale i chiar cu potenial de perpetuare a anumitor stereotipuri legate de popoarele prezentate (englezii beau ceai, italienii mnnc mult pizza, etc.). n a doua parte a leciei a fost abordat tematica toleranei. S-au mprit fotocopii ale Pliantului toleranei, cuprinznd, pe lng definiia termenului i elemente legate de apariia sa n istorie, citate ale unor personaliti istorice, politice sau literare, care comenteaz aspecte legate de toleran.95 S-a abordat apoi fiecare citat n parte, iniiindu-se un dialog ntre elevi i profesor pe marginea modului n care ideile din citate erau nelese de ctre copii. Din pcate, discuiile pe marginea fiecrui citat nu au ajuns la un nivel foarte profund din cauza faptului c citatele erau numeroase i s-a dorit abordarea lor n totalitate. Din acest motiv explicaiile au rmas la un nivel destul de superficial, i nu s-au stabilit conexiuni cu exemple practice cotidiene, care ar fi putut nlesni nelegerea mai profund a anumitor aspecte legate de tolerana fa de alte grupuri etnice, religioase sau culturale.
94 95

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Pliantul toleranei, suport de curs, document intern.

75

Cadrul didactic responsabil de predarea educaiei interculturale a insistat n timpul interviului asupra ideii c toi copiii sunt la fel, neexistnd diferene ntre ei. Unul din obiectivele educaiei interculturale, i anume echitatea, pare a fi astfel cunoscut i nsuit, ns acest lucru se ntmpl n detrimentul altui obiectiv major al su, i anume diversitatea. Or, fr diversitatea i existena mai multor culturi, nu poate fi vorba de interculturalitate. Discursul care estompeaz diferenele ntre culturi, etnii sau grupuri diverse poate fi astfel interpretat ca un discurs ce se dorete a fi hipercorect, dar care pierde din vedere aspectul presupoziiei unei diversiti i unei alteriti culturale sau etnice, pentru existena i punerea n practic a unui veritabil dialog intercultural. Din prisma principiilor educaiei interculturale, diferena nu trebuie s fie nici stigmatizat, dar nici estompat sau negat. Dimpotriv, educaia intercultural urmrete deprinderea deschiderii ctre alteritate, pentru a o putea nelege i respecta prin prisma propriilor valori. Negnd diferena, se neag nsi interculturalitatea i necesitatea instaurrii unui dialog intercultural. Programa elaborat n cadrul colii pentru materia educaie intercultural ca i CD cuprinde patru uniti de nvare cu coninuturi specifice, mprite n 35 de sptmni. 96 Programa descrie, pe lng aceste aspecte, metodele i resursele utilizate. Astfel, se folosete bibliografia recomandat de programa oficial, suplimentat de diverse materiale preluate de ctre cadrul didactic de pe internet, sau obinute din diverse alte surse (precum materialul video referitor la prezentarea rilor europene i a specificului lor cultural). Cele patru uniti de nvare sunt: 1. Societatea multicultural i societatea intercultural (cu coninuturi specifice precum: trsturi ale societii contemporane, diversitate cultural, raportul eu / noi - ceilali n societatea multicultural i intercultural, stiluri de via, obiceiuri, tradiii ale diferitelor minoriti culturale); 2. Principii i valori ale societii interculturale (identitate, acceptare, respect, dialog, egalitate, valorile societii interculturale: toleran, solidaritate, respect fa de diversitate, abateri de la valorile societii interculturale: intoleran, manifestri, efecte); 3. Persoana i societatea intercultural (identitatea cultural proprie, a celorlali, respectul fa de sine i de ceilali, trsturi ale persoanei n societatea intercultural, comunicarea intercultural, specificul comunicrii, bariere ale comunicrii, reguli i principii etice); 4. Educaia intercultural ca dialog al culturilor (dialogul dintre culturi, educaia intercultural, educaia privind drepturile omului, incluziune social i coeziune social). Aceste uniti, cu coninuturile specifice, reflect o abordare integrat a principiilor educaiei
96

Planificare calendaristic 2009-2010, opional Educaie Intercultural, cl. a V-a, a VI-a, document intern.

76

interculturale, n care se regsesc i aspecte profunde precum respectul fa de diversitate sau dialogul intercultural. Se ivete ns ntrebarea n ce mod sunt expuse aceste problematici i cum sunt puse n practic aceste principii ale educaiei interculturale n momentul n care cadrul didactic responsabil pentru predarea materiei are reticene n a admite existena unei diversiti culturale n snul colii, iar discursul profesorului pune accentul pe uniformitatea elevilor n coal (Pentru noi sunt copii i att) i pe ignorarea diferenelor culturale ntre cele dou etnii prezente n instituie. nainte de organizarea focus-grupului cu elevii la care se pred opionalul educaie intercultural, profesorul a avertizat cercettoarea c ar fi mai bine s nu se menioneze romii ca i grup etnic diferit, pentru a nu pune copiii ntr-o situaie jenant, deoarece unii din cei heteroidentificai ca fiind romi de fapt nu se recunosc ca atare. Se pare astfel c principiile educaiei interculturale risc s rmn la un nivel teoretic, abstract pentru elevi, fr a se stabili legturi cu realitatea prezent chiar n clas, i fr a facilita n mod concret dialogul intercultural dintre elevi. Teoria este nvat, ns nu se pune n aplicare n practic, tocmai ntr-un mediu multietnic propice pentru astfel de exerciii aplicate. Cercetarea de teren a revelat i cazuri n care principiile interculturalitii au fost nsuite de ctre cadrele didactice, fie c este vorba de cele care predau materia, fie de alte cadre didactice responsabile de alte materii. n coala nr. 6, de pild, cadrele didactice declar: "Noi aici vrem s-i facem pe elevi s neleag i s foloseasc n viaa de zi cu zi diversitatea cultural specific maghiarilor, romnilor i romilor. (...) Prin activitile interculuturale ei elimin prejudecile pe care le au i ncep s neleag valoarea unor obiceiuri, tradiii, etc, dar i la ce pot fi utile n via, totodat dobndesc un exerciiu de a fi mpreun, ceea ce n acest spaiu dominat de o singur cultur este foarte important."97 n concluzie, cunotinele referitoare la educaia intercultural nu sunt aprofundate dect n cazul colii nr. 6, unde interculturalitatea ghideaz transversal modul n care se desfoar procesul educativ, fiind nu numai bine neleas de ctre cadrele didactice, ci i aplicat n practica pedagogic de zi cu zi. n rest, nelegerea interculturalitii este superficial, teoretic, iar n anumire situaii aceast nelegere superficial pericliteaz nsi atingerea scopului educaiei interculturale, i anume eradicarea stereotipurilor referitoare la alteritate i respectul diversitii n echitate. Se constat de asemenea c numrul de formri continue ale cadrelor didactice n problematica interculturalitii nu este o garanie a nsuirii de ctre acestea a principiilor interculturalitii n profunzime, i nici a aplicrii n procesul pedagogic a celor prezentate n aceste cursuri. Importante nu sunt formrile, care par uneori a fi urmate pentru simpla raiune c exist, i
97

Focus grup cu cadre didactice, iunie 2010.

77

nu dintr-un interes real pentru tematic, ci contientizarea posibilitilor pe care contextul multicultural i multietnic l ofer, i o reflecie mai profund asupra coexistenei alteritii n mediul social mai larg.

2. Percepii asupra educaiei interculturale Respondenii au fost solicitai s rspund la ntrebri privind modul n care percep materia educaie intercultural, adresndu-li-se ntrebri despre necesitatea implementrii acesteia n colile multietnice, despre utilitatea materiei, i necesitatea introducerii acesteia n curricula colar obligatorie. Majoritatea cadrelor didactice a fost de prere c educaia intercultural este necesar i util. Unele cadre didactice insist asupra necesitii transmiterii principiilor de interculturalitate inclusiv la prini, care se ntmpl s mai vin la coal pentru a protesta c propriul copil st lng un rom: Da, ar fi o treab bun, mi se pare o chestie de educaie, de cunoatere, i de evitare a unor greeli din netiin, pentru care suntem vinovai. (...) Le explic prinilor c este coala statului, nu este coala lor, sunt opiuni acuma cu grmada, sunt coli particulare pentru cei cu mofturi i cu figuri i cu talente (...) de obicei le dau o lecie prin felul acesta de a aeza un copil ntr-adevr ru i care l deranjeaz pe copilul lui, i s vad care e diferena. i prinii neleg la un moment dat. (...) Aici foarte puini au rmas oamenii care au fost btinaii locului, s zici c ei sunt de-un neam, de-o tradiie, e foarte mult lume adunat de prin coluri diferite. i atunci mi se pare normal s ne cunoatem unul cu cellalt, s tim despre cellalt, s nu-l judecm, s nelegem c aa cum venim noi din familie cu o tradiie, cu obiceiuri, trebuie s vin i ceilali, s ne acceptm unul pe cellalt, i mi se pare un lucru bun. i dac de mici cultivm la copii treaba asta, poate c vom nelege mai bine i nu vom mai fi aa de ri, de intolerani.98 n coala nr. 2 se ntrete opinia conform creia educaia intercultural ar fi necesar n colile multietnice: Da, sigur c [este necesar], mai ales acolo unde sunt mai multe etnii. E bine ca romnul s tie de tradiia iganului, iganul de tradiia romnului, a maghiarului, i alte etnii care sunt. S tie i de greci, de turci...99 Exist ns i percepia conform creia educaia intercultural ar fi necesar doar n virtutea faptului c este ceva nou. Extrasul de mai jos, dintr-un interviu realizat n coala nr. 1, exemplific aceast opinie:
98 99

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu director, iunie 2010.

78

Credei c este necesar educaia intercultural? Da, sigur c da, pentru c trebuie s inem pasul cu ce e nou. La ce ar servi un astfel de curs? O lrgire a orizontului nostru cu referire la ce putem face n coala romneasc. i dac ar fi s ne gndim la ce ne servete n via, aa cum de exemplu matematica ne servete la calcule, i aa mai departe...? S fim mai apropiai i s cunoatem mai mult i alte obiceiuri i tradiii i activitatea cultural ca parte a petrecerii timpului liber, pentru c de coal tii cum e, cnd e vorba de teme i astea, toat lumea, deja e o greutate, dar o astfel de activitate mai vezi c ne mai punem i mintea la contribuie ca s creem ceva nou. La o anumit vrst, dac nu-i pui mintea la contribuie... Ceva nou, am fcut i alte opionale, foarte interesante la nceput, i pe urm se plictiseau, tiau deja de la fraii lor ce urmau s fac, trebuie ceva nou.100 Tot n aceast coal am constatat existena opiniei potrivit creia educaia intercultural ar avea un potenial subversiv, de ndoctrinare referitor la poziia vulnerabil a romilor n societatea romneasc. La ntrebarea Ai fi de acord ca materia Educaie intercultural s fie obligatorie?, unul din cadrele didactice rspunde: S n-o lum, s fie ca un stigmat, s fie ca i orice obiect de curriculum (...) S nu fie doar pentru interesul meu, atunci nu. Atunci nu are rost acest obiect. Nu folosete la nimic. l iau, m ndoctrinez: eu sunt oropsit, eu sunt discriminat, eu nu am drepturi, o s fiu crncen, o s-l privesc piezi, n-o s-mi plac la, romnul, albul, dac se ajunge la astfel de situaii i de nelegeri, atunci nu.101 Este interesant aceast percepie conform creia educaia intercultural ar putea duce la ndoctrinarea minoritarilor mpotriva romnilor. Pe de o parte, ea demonstreaz o cunoatere deficitar a scopului educaiei interculturale. Pe de alt parte, ns, exprimarea temerii c educaia intercultural ar contribui la crearea sau meninerea unui conflict interetnic vdete percepia c abordarea interculturalitii ar putea pune n pericol un anumit status-quo n care romnul, albul are o poziie privilegiat, i care nu ar trebui prea mult schimbat. Se nelege mai bine astfel de ce adeseori interculturalitatea se mrginete la punerea n scen a costumelor, dansurilor i tradiiilor, fr a trece mai departe de acest spectacol turistic ctre o nelegere profund a alteritii. Atta timp ct educaia intercultural se limiteaz la aceste aspecte superficiale, poziia privilegiat a majoritii nu este pus n pericol; atunci cnd se ncearc ns nelegerea celuilalt prin intermediul parcursului su istoric i al analizei poziiei sale n societatea actual, educaia intercultural este perceput ca vectorul unei schimbri indezirabile, tocmai pentru c pericliteaz statutul dominant al
100 101

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

79

majoritii. Cadrele didactice sunt reticente n ceea ce privete introducerea materiei n curricula obligatorie. Pe de o parte, se argumenteaz c programa colar este oricum destul de ncrcat. Pe de alt parte, se exprim unele opinii conform crora educaia intercultural ar trebui introdus ca materie obligatorie n colile multietnice, iar directorul uneia dintre coli recomand introducerea materiei la vrste mai fragede, pentru a se exploata mai mult aspectul ludic al predrii materiei: Ar fi o idee la ciclul primar, pn n clasa a IV-a. Ar fi bine la clasa a IV-a. Mai mult mers pe joc, hai s nvm un joc tradiional turcesc, un joc tradiional grecesc. i atunci copilul i se prezint i portul, i alte tradiii rmne cu multe lucruri.102 n coala nr. 2, profesorul responsabil pentru predarea materiei afirm: Nu mi-am ales-o [materia educaie intercultural] pentru c aici predomin cei de etnie rom. E benefic pentru toate colile.103 n acelai timp, profesorul adaug ns, referitor la posibilitatea sau necesitatea de a transforma educaia intercultural n materie obligatorie: Eu cred c este un drum destul de lung, nti opional i apoi s devin o materie, dar ar putea s fie mai ales n colile unde majoritatea sunt romi. Ar trebui pentru c am observat pe tradiiile, pe simbolurile lor nu sunt nelei, ei le fac numai pentru ei nu le spun i celorlali i atunci romnii le neleg cam greu, ce semnificaie au, de ce fac ei un anumit lucru i de aici se creeaz i anumite controverse i anumite impresii greite i atunci cu ct tiu mai multe cu att se neleg ntre ei, s devin mai tolerani, eu zic c ar fi un lucru benefic.104 Aceast posibil aplicare a principiilor de educaie intercultural rmne ns neexploatat n coala nr. 2, tocmai din cauza faptului c exist tendina de estompare a diferenelor culturale dintre copiii de etnie romn i cei de etnie rom. Utilitatea cursului de educaie intercultural se axeaz astfel pe ideea de deschidere. ntrebat la ce i ajut pe copii educaia intercultural, cadrul didactic responsabil pentru predarea materiei rspunde: Pentru deschidere, mai ales c muli dintre ei nu depesc aceast localitate, poate intr puin n Bucureti, pn la Europa105, dar att. i atunci trebuie s vad c mai exist i altceva.106
102 103 104 105 106

Interviu director, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Complex comercial situat n nord-estul Bucuretiului. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

80

Astfel, una din funciile percepute ale educaiei interculturale este cea de educaie, pur i simplu, sau de completare a cunotinelor din domeniul culturii generale. De altfel, abordarea destul de superficial a tematicii alteritii corespunde mai mult ndeplinirii acestui rol, dect atingerii scopului i principiilor specifice educaiei interculturale. De notat este c i la nivelul prinilor s-a constatat percepia c educaia intercultural ar fi n primul rnd un factor de educare la un nivel destul de general. Unul din cadrele didactice povestete cum s-a ales opionalul n coala nr. 2, dup ce s-au prezentat prinilor posibilitile de alegere: Poate i-a interesat termenul sta de educaie, mai puin neleg ei intercultural. Cred c mai degrab acea parte li s-a prut ceva interesant. Hai s nvee ei ceva mai de folos, nu c m rog, matematica nu ar fi de folos, nu, dar poate altfel, dar m rog, aa m gndesc eu. Bine, i-adevrat c la istorie ei au doar o or pe sptmn. Matematica, fizica, au un anumit numr de ore, patru ore pe sptmn, fizica dou ore, atunci nu tiu, m gndesc i varianta asta. Eu sunt mai mult pe partea asta de educaie. V-am zis, am i educaia civic, i le convine.

Din interviul cu cadrul didactic responsabil pentru predarea materiei n coala nr. 2, a reieit riscul ca educaia intercultural s nu mai apar n planul cadru din 2010, din cauza reducerii numrului de ore. Astfel, profesoara regret c investete n ceva care nu va mai exista 107. Viitorul acestei materii e perceput astfel ca parte din educaia civic, i nu ca materie de sine stttoare. n acelai timp, profesoarei i se pare foarte necesar predarea materiei i afirm c va ncerca s introduc elemente ale educaiei interculturale n celelalte materii (istorie, educaie civic), chiar dac se ajunge la renunarea la educaie intercultural ca i CD. Percepiile cadrelor didactice asupra educaiei interculturale reies de asemenea din motivele pentru care s-a ales predarea materiei n coal. Astfel, n cazul colii nr. 2, opionalul a fost ales din interesul sporit al cadrului didactic pentru aceast materie, din faptul c materialele erau deja disponibile i pregtirea cursului nu necesita timp i efort suplimentare: (...) [E]u eram oricum familiarizat cu educaia asta intercultural cu copiii, fcnd anumite activiti vis-a-vis de Uniunea European, pe tema acceptrii, cu acelai drept, diferit dar egal, i atuncea mie nu mi-a fost greu... De-asta mi l-am i ales ca opional. Ni l-a recomandat domnul inspector de specialitate (...), el a fost aprobat de minister, cu program cu tot. Ne-a spus: Vou v este mult mai uor pentru c nu trebuie voi s mai facei program i aa, este deja aprobat de
107

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

81

minister i normal, ne-am uitat pe internet i cnd am vzut ca teme i, .... ah, e chiar foarte bun pentru aicea, i mi place foarte mult tematica. i am materiale, adic nu pot s folosesc metode din acestea moderne, active cu ei, v-am zis merg mai mult pe discuii, pe fcut portofolii, afie, plane i atuncea am zis, ah, e perfect, se potrivete.108 Oferirea educaiei interculturale ca materie de CD a fost astfel perceput ca o oportunitate de a folosi materiale deja existente, de a pune n practic activiti deja cunoscute de ctre cadrul didactic, care afirma dealtfel c nu i-a ales opionalul datorit caracterului multietnic al colii.109 n coala nr. 3, n care s-a constatat lipsa aproape total de comunicare ntre elevii i cadrele didactice din cele dou etnii prezente n coal, mai multe cadre didactice percep educaia intercultural ca pe o necesitate. Aici, rolul educaiei interculturale este perceput ca fiind acela de a facilita contactul i cunoaterea reciproc nu doar ntre elevi, ci i ntre cadrele didactice, care nu se cunosc ntre ele. n acelai timp, se ateapt ca cineva cu o pregtire mai special 110 s predea aceast materie, i se simte astfel lipsa unor formri specializate n domeniul interculturalitii. Este reprezentativ faptul c se ateapt ca un specialist format s intervin, nelundu-se astfel iniiative de ctre cadrele didactice care observ aceast stare de fapt indezirabil din coal: experiena cotidian a multiculturalitii a condus la un impas, la lipsa de comunicare i de nelegere a celuilalt, nu se caut soluii i se ateapt o intervenie exterioar pentru a debloca situaia. Profesorul de sport din aceast coal practic ns activiti comune, n care i implic n mod egal pe elevii de ambele etnii, observnd astfel cum aceste activiti pot fi benefice. Dincolo de concursurile sportive ns, nu se practic amestecul elevilor n activiti comune, acest lucru fiind de asemenea ngreunat de segregarea spaial a celor dou etnii. n colile nr. 5 i 7 s-a constatat percepia potrivit creia educaia intercultural este util, n contextul multietnic al zonei n care se afl coala. Utilitatea educaiei interculturale apare i din faptul c, potrivit unuia din cadrele didactice, materia se ocup cu aspecte de care profesorii nu se pot ocupa n timpul orelor.111 Absena interculturalitii din practica pedagogic, faptul c principiile interculturalitii echitatea, diversitatea, respectul nu sunt prezente n mod transversal n alte materii socio-umane, face ca educaia intercultural s fie perceput ca fiind nc i mai util, ca materie de sine stttoare. Pe de alt parte, nsi aceast percepie a utilitii sporite a educaiei interculturale vdete faptul c nu se ntrezrete posibilitatea (i prin urmare, nici necesitatea) de a adopta principiile interculturalitii n practica pedagogic de zi cu zi i n mod transversal, n alte materii. Cu alte cuvinte, monoculturalismul este o stare de normalitate, iar pentru ca
108 109 110 111

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu directoare, iunie 2010.

82

interculturalitatea s ptrund n coal este necesar o materie de sine stttoare i un timp special alocat acesteia. O alt percepie care apare n toate colile referitoare la educaia intercultural este aceea c elevii apreciaz coninutul su i metodele de predare folosite n timpul orelor. De pild, n coala nr. 5, focus grupul cu prinii a dezvluit faptul c n general, prinii sunt nemulumii de pedagogia necentrat pe copil, scond n mod contrastiv n eviden faptul c orele de educaie intercultural au fost apreciate de copii. De asemenea, chiar dac nu au demonstrat c posed cunotine aprofundate despre interculturalitate, prinii i-au exprimat sprijinul fa de orice ar face mai plcut procesul de nvare112, inclusiv pentru orele de educaie intercultural. Aceast percepie este oarecum paralel cu aceea manifestat de cadrele didactice care apreciau noutatea materiei: aadar, materia este perceput ca ceva util, dar i plcut, cu care se pot atrage copiii. Un cadru didactic din coala nr. 7 afirm dealtfel: Prin educaie intercultural se poate ajunge la fiecare elev n parte, chiar i la cei mai slabi i se poate mcar trezi interesul lor, dac nu prin coninut atunci cu metodele de predare-nvare care i implic.113 Astfel, educaia intercultural apare ca fiind n msur s rspund mai multor nevoi, prin caracterul su interactiv i prin noutatea sa, de la incitarea cadrelor didactice s creeze noi module i s aplice noi tehnici i metode de predare interactive, la trezirea sau meninerea interesului copiilor pentru educaie, n general. Generaliznd, de aici reiese utilitatea sporit, i n acelai timp valoarea adugat pe care ar avea-o introducerea interculturalitii la toate materiile, i transversal n procesul pedagogic de zi cu zi. Un exemplu pozitiv a fost identificat n coala nr. 6, unde interculturalitatea este o stare de normalitate. n aceast coal, cadrele didactice consider c s-a creat cadrul propice educaiei interculturale, aceasta dezvoltndu-se treptat. n opinia acestora, nu trebuie forat nimic, cel mai bine fiind ca att cadrele didactice ct i elevii s se implice gradual i n mod firesc n acest proces.114 Trebuie ns create premisele acestei atitudini, la care au contribuit i activitile din cadrul programului Mozaic, desfurat n aceast coal. n acelai timp, educaia n domeniul interculturalitii este perceput n aceast coal nu doar ca un aspect util n contextul multicultural al localitii, ci i ca un factor de schimbare social, care poate rupe tiparele etnocentrice existente i transmise de ctre familie: "Acas copii primesc o educaie specific backgroundului familiei, asta prin
112 113 114

Focus grup prini, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Focus grup cadre didactice, iunie 2010.

83

educaie formal nu reuim s o spargem, dar prin activitile extracolare reuim s spargem cteva bariere construite de ctre familie i care pot fi n dauna posibilitii de socializare a elevilor." 115 "Este bine s discute despre prejudecile pe care le au n coal i nu doar sub influena mass media i eventual a familiei" 116 "Copiii aduc cu ei prejudeci care le ngreuneaz viaa social n acest mediu specific din [localitate], indiferent de ce etnie sunt, ei vin cu prejudeci implantate de acas. Este bine s le discutm mpreun fr patimi i s cunoatem tot ce este posibil despre tema n care s-a format acea prejudecat. (...) Este nevoie s cunoatem obiceiuri i atunci nu ni se mai par amenintoare sau diferite de ale noastre pentru c vom gsi cu siguran ceva comun. La fel i legat de diferitele confesiuni. Aici citim despre fiecare, mergem s vizitm i fr s vrem aflm c toi iubim acelai Dumnezeu i n asta nu mai este att de important cum l iubim".117 "Pornim de la faptul mbucurtor c n ciuda celor aduse de acas copii nu i simt n pericol identitatea aa cum o fac adulii din aceast zon. Noi acest lucru trebuie s l ncurajm prin cunotine i prin experiene." 118

n fine, s-au constatat cteva aspecte care in mai mult de organizarea administrativ a nvmntului. De pild, n coala nr. 4, exist percepia conform creia educaia intercultural ar trebui aplicat mai mult n activiti extracolare, i nu n cadrul unei materii, deoarece copiii sunt mult mai atrai de aceste activiti, iar acestea se pot implementa n mod flexibil, fr constrngeri legate de programa colar i aa destul de ncrcat. Un alt obstacol pentru implementarea educaiei interculturale ca materie de CD, care a reieit din focus grupul cu cadrele didactice din aceast coal, a fost aspectul remunerrii orelor. n cazul profesorilor care au participat la formri n domeniul educaiei interculturale acreditate de Ministerul Educaiei, remuneraia perceput este superioar aceleia a cadrelor didactice care nu au participat la astfel de formri, sau care nu au nscris pe diploma de specialitate un curs de educaie intercultural. Prin urmare, acolo unde formrile n domeniu nu au ptruns n coli, profesorii vor opta mai puin pentru acest opional. De asemenea, noutatea materiei este perceput ca fiind un alt obstacol pentru implementarea sa ca opional n cadrul CD, fiind mai probabil alegerea altei opiuni, mai bine cunoscute de ctre profesorii de specialitate. n fine, un alt obstacol perceput este faptul c opionalul poate intra n concuren cu alte materii (opionalele de limbi strine, de pild, sau cele din sfera tiinelor exacte sau a informaticii), percepute ca fiind mai utile dect educaia intercultural.

115 116 117 118

Focus grup cadre didactice, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu director adjunct, iunie 2010.

84

n paragrafele de mai sus am putut constata percepii diferite referitoare la educaia intercultural. De cele mai multe ori perceput ca fiind util, plcut, necesar, educaia intercultural este o materie a crei introducere este considerat n mod pozitiv de ctre majoritatea actorilor implicai n studiul de fa. Nu toi abordeaz ns tematica la acelai nivel de profunzime: pentru unii, educaia intercultural este doar ceva nou, pentru alii este un mijloc de a-i atrage pe copii ctre nvmnt, ceva plcut deci, iar pentru alii educaia intercultural este util, n scopul facilitrii contactului cu alteritatea ntr-un mediu multietnic. Doar pentru cei care au aplicat principiile interculturalitii n mod transversal, n toate activitile colii nr. 6, educaia intercultural este un factor de schimbare social n sensul evoluiei ctre o societate cu adevrat intercultural, n care diversitatea n echitate s fie starea de normalitate dorit. Diversitatea n echitate rmne ns deocamdat, de cele mai multe ori, la nivel de deziderat, i nu ptrunde n sfera practicii pedagogice cotidiene din colile multietnice incluse n studiu. Seciunea urmtoare trateaz aspecte legate de comportamentul de facto al cadrelor didactice n mediul multietnic al colilor n care activeaz. Cu aceast dimensiune vom completa analiza atitudinilor referitoare la educaia intercultural. 3. Comportamente legate de multiculturalitate nainte de a analiza rezultatele cercetrii, este necesar o precizare terminologic. Titlul seciunii se refer la comportamentele cadrelor didactice fa de multiculturalitate, i nu de interculturalitate, sau de educaia intercultural. Am ales acest termen n lumina discuiei din capitolul teoretic, n care am confruntat conceptul de multicultural i cel de intercultural, optnd pentru cel din urm i delimitnd clar ceea ce nelegem prin fiecare. Alegerea noastr este justificat de faptul c de cele mai multe ori, nu am regsit n colile incluse n studiu o stare de interculturalitate, ci cel mult una de multiculturalitate, adic de coexisten a mai multor etnii i culturi, fr un real contact. n dou din colile noastre am regsit chiar o situaie care este cel mai bine caracterizat de monoculturalism, i anume colile cu componen etnic de romni i romi, unde se pune accentul pe uniformizarea diferenelor etnice n detrimentul recunoaterii diversitii culturale, n afar de manifestrile superficiale ale expunerii unor elemente precum dansul, portul sau obiceiuri de srbtori. Aadar, pentru c nu exist interculturalitate n majoritatea colilor din studiu, ceea ce vom analiza n seciunea urmtoare este comportamentul cadrelor didactice i opiniile exprimate fa de alte etnii, fie c acestea sunt prezente n coal, fie c este vorba de un nivel teoretic mai general. Prin analiza acestor aspecte sperm s revelm obstacolele profunde ale aplicrii principiilor educaiei interculturale, dar n acelai timp i atitudinile pe care tocmai 85

educaia intercultural ar trebui s le combat. n colile cel mai bine caracterizate de monoculturalism, am identificat o tendin marcat de etnocentrism. n coala nr. 1, acest etnocentrism a ieit la iveal de altfel i prin faptul c scopul materiei educaie intercultural a fost neles ca fiind unul civilizator al etniei rome. Unul din cadrele didactice care susine sus i tare c nu exist diferene ntre romi i romni le impune copiilor s-i uniformizeze i gusturile muzicale dup placul su, nvndu-i s nu mai asculte manele. Dup spusele cadrului didactic, aceast nvtur a dat roade: Ce nva ei din cuvintele acelea din manele? (...) Nu le poi controla viaa, dar au tiut ei s se controleze, chiar dac acas cei mai muli ascult manele sau mai tiu eu ce, au tiut s se controleze, chiar dac au minit, c le spuneam uite, Pinocchio..., dar au tiut s se controleze.119 Aceast impunere din exterior a autocenzurii n legtur cu nite preferine muzicale care sunt de fapt repere culturale120 este revelatoarea etnocentrismului de care, dealtfel, dau dovad mai multe cadre didactice din colile nr. 1 i 2. ngrijortor este faptul c aparent, necesitatea de a se autocenzura a fost internalizat de ctre elevi, iar uniformizarea cultural practicat de unele din cadrele didactice contribuie la monoculturalismul preponderent al celor dou coli. Deoarece discursul predominant n aceste coli este unul de corectitudine politic, ce pune accentul pe egalitatea dintre etnii, pe egalitatea de tratament practicat n procesul educaional de zi cu zi, pe lipsa diferenelor dintre copiii de etnii diferite, i implicit pe lipsa unor tratamente discriminatorii, am dorit s ptrundem dincolo de acest discurs opac, pentru a evalua deschiderea cadrelor didactice pentru problematica minoritilor, n special a celei rome, prezent n colile lor. Afirmaia c n coal nu se face discriminare a fost privit cu rezerva c adeseori, discriminarea nu este contientizat. Pentru a verifica acest lucru, am ntrebat cadrele didactice n ce msur consider c minoritatea rom se afl ntr-o poziie vulnerabil n societatea romneasc. Pe de o parte, exist ideea c romii nu sunt discriminai n societatea romneasc. Slaba contientizare a acestui fenomen documentat i dovedit prin statistici i studii sociologice poate distorsiona imaginea pe care cadrele didactice o au referitor la discriminarea din coal. Fr ca profesorii s fie contieni de lucrul acesta, cazuri de discriminare se pot petrece sub ochii lor, cu sau fr contribuia sau acceptul lor tacit, tocmai din slaba contientizare a faptului c minoritatea rom este supus discriminrii. Mai degrab se afirm c romnii pot fi discriminai fa de
119 120

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Pledm aici, n mod evident, pentru nelegerea manelelor ca stil muzical echivalent al unor markere culturale, ca expresie a unor subculturi din societatea romneasc, adeseori percepute ca aparintoare ale etniei rome.

86

minoritatea maghiar, n zonele locuite majoritar de aceasta: Romii nu sunt discriminai fa de romni. Poate ntre maghiari i romni, nu n sensul c maghiarii nu ar avea drepturi, c au, chiar mai multe dect romii. Dac a fi n zona Harghita-Covasna ca romn m-a simi discriminat.121 n coala nr. 1, n timpul interviului de grup cu cadrele didactice, s-a afirmat c Sunt att de muli elevi nct nici n-am avea timp s facem discriminare. 122 Exist deci concepia potrivit creia sunt necesare eforturi contiente pentru a discrimina, necontientizndu-se astfel faptul c unele aciuni poart o ncrctur discriminatorie involuntar sau al cror impact negativ nu este contientizat. Un alt cadru didactic a nceput ns s povesteasc cum n urma unuia din cursurile de formare continu pe tematica educaiei incluzive i interculturale a contientizat c discriminarea i segregarea sunt att de apropiate, ne-am dat seama c fceam unele lucruri fr s ne dm seama. Foarte repede ns a survenit din partea celorlalte cadre didactice prerea contrarie c nu exist discriminare i n-a existat niciodat, iar insultele legate de apartenena etnic sunt proferate mai mult de ctre romi ntre ei, n glum, i din spiritul autoironiei, fr ca interlocutorii s se supere. Exemplul dat a fost cum uneori, unii elevi spun, n glum, a venit o cioar la geam, referindu-se la copii de etnie rom. Acest comentariu este privit cu indulgen i nu se ia atitudine mpotriva acestui tip de afirmaii care, n aparen inofensive, poart o ncrctur rasist. Fenomene de discriminare la adresa romilor au fost ns consemnate n coala nr. 1. Din cele patru cadre didactice intervievate, doar unul recunoate c nu ntotdeauna climatul este unul de nelegere dintre etnii. Redm mai jos un fragment din interviu: [M]i se pare din ce n ce mai pregnant [c romnii sunt intolerani]. Nu era aa n anii trecui, cel puin nu la nivelul copiilor. Dar n ultimii ani nu sunt n regul, pentru c ei preiau n familie prerea adulilor, a strzii, i vin cu aceste obiceiuri la coal, i apoi la coal fac la fel. Avei exemple n acest sens? Sigur. n clas sunt romni i romi. i se ntmpl, unii sunt romi blonzi, alii sunt cu pielea nchis. Cei cu pielea nchis de obicei sunt marginalizai, li se spune igan, iganco, sunt dai la o parte. De ctre ceilali copii? Da. Ei vin din familie cu treaba asta i noi ne luptm cu lucrul sta la coal, i trebuie s ncepem s explicm, s demonstrm, s aducem poze, imagini, s ne gndim c i un copil de negru, i un copil de igan, e acelai lucru.123 De asemenea, acelai cadru didactic abordeaz problematica lipsei de stim de sine la copiii
121 122 123

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Focus-grup cadre didactice, mai 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

87

romi i la mame, i exemplific un tipar de comportament discriminatoriu pe care l-a observat: Exist n coli ori firme de paz ori poliie comunitar. De multe ori sunt vzute la u, fustresele sunt uor de sesizat (le zicem noi fustrese, ele sunt din romii tradiionali) i atunci poliia ori nu-i las s intre, ori sunt apostrofai ce caut la u... i mi s-au plns, Doamn, pe mine nu m las, pe nu tiu care l las s intre la dumneavoastr i pe mine nu m las c sunt iganc cu fust i pe mine nu m las, i atunci trebuie s m duc i s vorbesc cu poliia comunitar, s le explic c acestea sunt mame124, nu sunt fustrese, nu sunt ignci, sunt mamele de la mine la clas i dac vor s intre s vorbeasc cu mine v rog s le lsai (...). i ele sesizeaz acest lucru, c dac pe cellalt l lai s intre i pe ele nu, e clar c ai ceva cu ele. Pe de alt parte, stereotipul negativ la adresa romilor persist. Pe lng discursul care afirm c romii nu sunt discriminai, i c statul romn le acord drepturi i faciliti mai mult dect suficiente, se pune accentul pe responsabilitatea liderilor acestei minoriti i pe rolul lor de a schimba mentalitatea romilor: Constituia Romniei e una din cele mai democratice din lume. Nici cea american nu prevede de exemplu ca minoritile s aib din start un reprezentant n parlament, chiar dac nu au 2% din voturi. (...) Au drepturi, depinde i ei cum tiu s le apere, i aici poate ntr-adevr cei de la comunitatea sau partidul, sau am neles c i la romi sunt dou partide de fapt, i ei ar trebui s se implice mai mult, s nu atepte numai de la statul romn, c n fond nu statul romn, nu eu ca romn pot s le schimb lor mentalitatea, ei ca lideri pot s vin i s le schimbe mentalitatea i s le spun Dai-v copiii la coal, ncurajai, aa cum sunt, amri, c uite statul le mai d rechizite la nceput de an colar, mai e programul sta cu laptele, cornul i mrul, o s se extind la un moment dat, deci condiii sunt, de bine de ru aici la fel, avem microbuzul colii s-i aduc pe cei care sunt mai departe, deci condiii sunt. Dar repet, ei s coboare de sus de acolo, s vin s zic Domne, facei, dregei, ducei-i la coal, c au nevoie de carte, mcar strictul necesar, nu-i lsai aa.125

ntrebat dac n comunitate exist o rat ridicat a abandonului colar sau a necuprinderii copiilor romi, cadrul didactic a rspuns c nu, lucru dealtfel indicat i de celelalte cadre, precum i de direcia colii. Abandonul colar este foarte sporadic, iar rata cuprinderii foarte ridicat. Cadrul i-a clarificat poziia, menionnd c vorbete n general, aceast generalizare fiind de fapt apanajul unei gndiri stereotipice, abuziv generalizante, pe care exemplele contrarii din realitatea cotidian nu par a o influena.

124 125

Respondentul a accentuat acest cuvnt n discursul su. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

88

Le plac manelele. i le-am zis de multe ori, Bine, v plac manelele, dar de ce nu-i luai ca exemplu pe cei mai cunoscui, Adi Minune, Jean de la Craiova, Vali Vijelie, luai-i de exemplu i din alt punct de vedere, c ei au foarte mare grij de copiii lor, s aib o educaie. Nu l-ai vzut pe Jean de la Craiova, cum era mndru de fata lui c e olimpic la matematic, la olimpiada naional, cu ct mndrie, i a zis c face orice, ca s aib o educaie. Adi Minune, c e consilier aici (...), ine foarte mult la educaia copiilor, e vecinul vostru, de ce nu luai i exemplul sta cu educaia? (...) Trebuie s ai un minim de educaie, trebuie s fii deschis. (...) Mai ales c ei au aici condiii. Toi suntem pregtii, calificai pe ceea ce predm, suntem deschii, ne facem orele, sunt coli n Bucureti care n-au profesori la catedr, profesori calificai, sau li se schimb des profesorii.126

Aceast poziie este paradoxal i contradictorie cu discursul de pn atunci, n care nu exist diferene ntre romi i romni... Toi sunt la fel, dar romii sunt evideniai pentru nivelul slab al participrii la educaie, chiar i atunci cnd realitatea cotidian nu susine afirmaiile. Respondentul vorbete astfel n general, ghidndu-se dup stereotipul prezent n societatea i opinia public romneasc, stereotip dealtfel necontientizat ca atare. Unul dintre obiectivele centrale ale educaiei interculturale este contientizarea cauzelor i rdcinilor propriilor determinri culturale, a stereotipurilor, a prejudecilor proprii, precum i identificarea acestora la ceilali. Din afirmaiile de mai sus reiese modul superficial n care principiile educaiei interculturale au ptruns n aceste coli. Valorile interculturalitii nu au fost internalizate i nu reuesc s combat n mod eficient stereotipurile referitoare la romi, nici chiar atunci cnd realitatea cotidian le infirm. n ceea ce privete tematica autoidentificrii etnice n cazul romilor, a reieit din discursul unora din cadre tendina de a pune n paralel necesitatea recunoaterii i asumrii identitii rome i accesarea unor msuri afirmative de care pot beneficia elevii romi: Am ncercat s le dispersez, s le voalez cumva ideea aia c le e ruine c sunt romi. E naionalitatea ta, i ce, tot n Romnia, tot romn eti, le-am explicat c sunt attea naionaliti la noi, i evrei i musulmani. i asta te ndeamn s-i par ru cu ceea ce eti? (...) Pentru c tocmai de asta s-a pus problema, c spunei c suntei romi cu mndrie, avei anumite locuri n licee, voi v renegai, practic vi se dau anumite lucruri i dac tu spui c nu, nu numai c i este ruine cu ceea ce reprezini, dar nu te bucuri i de anumite drepturi pe care ar trebui s le ai i atunci uor, uor, cred c vom schimba mentalitatea asta, adic i vd pe cei mai n vrsta tot la fel de timorai de aceeai idee i probabil c de aici pornete. [Prinii] au o team de coal, mcar cnd se schimb un professor i ai un diriginte nou mcar curiozitatea te mpinge, ia sa vedem cine e, dar nu, ei nu au nici mcar o mic curiozitate. Singurul lucru care i mpinge pe prini s vin, probabil c i din srcie, este cnd au nevoie de adeverine pentru alocaii, aa i mai prindem s mai
126

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

89

vorbim, s le mai spunem prin ce stri sufleteti mai trec ei, i am impresia c i de asta copiii vor s fie n centrul ateniei, sunt mai impulsivi i... acas nu sunt, prinii i fac griji de ziua de mine, ce pun pe mas, nu au afectivitate i asta e marea lor problem.127 Recunoatei nu numai atunci cnd tii c avei nite drepturi. Da, sunt etnic, indiferent de ce etnie, pentru mine cnd spun etnic e tot. I-am fcut s-i recunoasc etnia: nu v recunoatei numai atunci cnd tii c avei drepturi! De ce credei c e important s-i asume identitatea? Pentru c merg cu valul i ajung la clasa a opta i atunci se duc foarte muli i spun da sunt etnic, ce etnic e el [subneles nu sunt numai romi], pentru c tie c profit, c are un loc special. De ce s nu merg cu mndrie, n-avei cum altfel... Cea mai frumoas iganc pe care am vzut-o, fosta mea elev (...), o dulcea, e foarte creol, cu prul numai bucle, i nite ochiori, i o piele fin i catifelat... o frumoas. La Diversitatea128 ea a fost mbrcat n costum tradiional romnesc, iar cea mai blond feti n costum ignesc. A fost un contrast superb i o activitate super reuit. Nu-i lsm, le explicm c nu exist nicio diferen, absolut nicio diferen.129 Din citatele de mai sus reiese o ambiguitate fundamental a discursului. Pe de o parte, se insist asupra faptului c nu exist diferene ntre romi i alte etnii, ns pe de alt parte, n temeiul existenei unor privilegii, i anume a msurii afirmative care prevede locuri speciale pentru romi n licee, romii par obligai s-i recunoasc etnia i implicit s-i asume, odat cu etnia rom, i stigmatul asociat acesteia. Se contientizeaz dealtfel c asumarea etniei rome este asociat cu asumarea unui stigmat, deoarece nsi aceast asociere explic reticenele unora din copii de a se declara romi. Cadrele didactice citate par a dori forarea asumrii identitii etnice de ctre romi n pofida stereotipurilor negative asociate cu etnia rom, n baza existenei acestor drepturi suplimentare. Faptul c nu se admite poziia vulnerabil a romilor n societatea romneasc induce de asemenea impresia c romii ar avea privilegii oarecum nejustificate. Cu toate acestea, exist ideea c dac mcar i-ar recunoate apartenena la etnia rom nainte de momentul n care pot profita de msuri afirmative n sprijinul lor, aceste privilegii ar fi mai acceptate. Cu alte cuvinte, trebuie ca romii s plteasc preul stigmatului care planeaz asupra etniei lor n schimbul privilegiilor suplimentare. Ruinea de a fi etichetat drept rom nu este neleas din prisma stereotipurilor negative la adresa romilor, imagini care nc predomin n societatea romneasc, i nu se ntrevede nicio legtur ntre lipsa de stim de sine i poziia vulnerabil pe care o deine minoritatea rom n societate. De remarcat n acest discurs este amestecul de elemente aparent corecte din punct de vedere politic (nu trebuie s-i fie ruine de propria etnie) i tendina de a blama romii pentru anumite
127 128 129

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Concursul Diversitatea, o ans n plus pentru viitor. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

90

tipare de comportamente percepute (lips de curiozitate fa de coal, interes pentru alocaii mai degrab dect pentru nvtur, lipsa de afectivitate a prinilor fa de copii). Interesant este i argumentarea faptului c nu trebuie s-i fie ruine de propria etnie: acest lucru nu este privit ca un potenial de valoare, ci ca recunoaterea unei apartenene pentru a putea profita de anumite msuri afirmative (locurile speciale pentru romi n licee, spre exemplu). Toate aceste observaii duc la concluzia c principiile educaiei culturale au fost nelese n mod superficial sau deloc, i c n cazul majoritii cadrelor intervievate nu exist nici mcar nceputul unei reflecii referitoare la propriile idei preconcepute, care s fac loc unei nelegeri a alteritii din prisma propriilor sale valori. Viziunea despre romi este una etnocentrist, iar tendina este de a estompa diferena i de a scoate n eviden un discurs care se dorete a fi corect din punct de vedere politic, dar care vdete persistena anumitor stereotipuri i lipsa unei nelegeri interculturale. Persistena stereotipurilor la adresa etniei rome reiese i din faptul c, incontient, cadrele didactice pun accentul uneori n mod exagerat pe calitile elevilor de etnie rom din coal, ca i cum acetia ar ntrece ateptrile: (...) nu tiu cum sunt la alte coli, dar s tii c aicea sunt copii istei, deci se poate lucra. E adevrat c mai e i vina familiei n primul rnd c, noi ne ocupm aicea de ei dar acas sunt foarte puini care sunt i ncurajai, adic nu sunt ncurajai acas, A, nu, c n-ai nici o ans, c ce-i trebuie coal, dar ei sunt istei, deci eu am constatat, i am cu ei, am participri la concursuri, la astea. i am avut rezultate. i se implic, ei de fapt asta i ateapt, sunt i ei tot copii i ateapt s-i implicm, c ei rspund. (...) dac i mobilizezi, rspund, de-asta zic c sunt istei, m gndesc c dac nu i-ar fi dus mintea nu s-ar fi implicat aa, ar fi fost nepstori, dar atta timp ct ei reacioneaz la ceea ce le spunem noi, le cerem, nseamn c e ok, deci nu, i i ncurajm, chiar sunt simpatici aa. Sunt curai, deci nu, chiar i tia aa mai srmani aa mai sraci sunt curai deci n-avem treburi din astea eu tiu, Doamne ferete, pduchi sau nu, nu, nu, nu, nu sunt, deci asta nseamn c sunt curai, nu, sunt acas din familie. De asta zic. Bun i, am fost n week-end, bine, am plecat de vineri, smbt, duminic n excursie cu ei trei zile i au fost i igani i romni, nam avut probleme, peste tot au fost ludai c au fost cumini. Repet, ei sunt copii, dac sunt mobilizai ne descurcm cu ei.130 Aceste caracteristici pozitive ale copiilor romi, prezentate ntr-un mod aparent corect din punct de vedere politic, sunt menionate din dorina de a evidenia aspectele pozitive, fr a contientiza c de fapt aceast subliniere a calitilor elevilor de etnie rom provine din anumite ateptri negative la adresa lor, ateptri creionate tocmai de prezena n societatea romneasc a unor sterotipuri negative n ceea ce privete membrii etniei rome. Se observ de asemenea persistena i insistena cu care se manifest stereotipurile negative
130

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

91

la adresa romilor, din formulri de genul O feti frumoas i o deteapt! ... e rom!!! 131, n care identificarea etnic a respectivei fetie se dorea a fi o surpriz n discursul cadrului didactic intervievat. Cu alte cuvinte, este paradoxal pentru respectivul cadru didactic c o feti frumoas i deteapt poate fi de etnie rom. Nici mcar faptul c printre copiii presupui de etnie rom din cadrul colii exist exemple de succes nu a putut schimba stereotipul negativ conform cruia romii corespund doar unor aspecte negative (uri, neinteligeni, murdari, etc.). Acest lucru denot cum aceste exemple de succes n rndul romilor sunt privite mai mult ca excepii de la regul i ca surprize plcute, dect ca o realitate. Lucrul ndelungat i contactul cu copii romi este astfel mai puin puternic dect stereotipul, imaginea din mentalul colectiv romnesc cu privire la romi. Un alt tip de discurs ntlnit n coala nr. 4 vdete persistena anumitor stereotipuri legate de etnia rom. Atunci cnd cadrele didactice ncearc s insufle mndria legat de apartenena etnic, scond n eviden elemente cu care copiii se pot mndri, n cazul copiilor romi se pune mult accent pe folclor i talentul manifestat de romi n domeniul muzicii i dansului. Aparent valorizant la adresa romilor, discursul de acest tip, care cantoneaz anumite etnii n domenii secundare n care le sunt recunoscute abilitile i competenele, este limitativ: romii sunt buni la muzic i la dans, cei care exceleaz n alte domenii fiind invizibili i de ordinul excepiilor. Literatura internaional de specialitate menioneaz numeroase astfel de cazuri, n care anumitor etnii li se recunosc meritele n domenii secundare, dorindu-se dealtfel limitarea lor la acestea; paralela dintre discursul ntlnit n coala nr. 4 referitor la romi i discursul cu accente vdit rasiste la adresa negrilor (i ei, la rndul lor, pricepui la muzic i dans) este evident. n coala nr. 4, comportamentele legate de coexistena etnicilor maghiari i romi sunt marcate de o stare conflictual latent. De pild, n clasele primare copiii maghiari se plng de faptul c copiii romi "sunt vinovai"132. Nu au reuit s articuleze clar de ce sunt vinovai, ns exprim faptul c sunt deranjai de copiii romi, unul din argumente fiind faptul c n general acetia nu vin la coal, iar atunci cnd vin, i deranjeaz. n ziua interviului, copiii maghiari spuneau c cei romi veniser doar pentru c se d ceva. De remarcat este c aceeai stare de nemulumire se desprinde i la cadrele didactice responsabile de clasele primare, unde copiii romi sunt mai numeroi. Acestea afirm c din cauza elevilor romi care absenteaz i nu fac fa la cerinele educaionale, nu se poate obine performan cu ntreaga clas.133 n ciuda diferenelor de nivel dintre elevii romi i ceilali, nu se utilizeaz predarea difereniat a materiilor. Unul din cadrele didactice s-a plns c muli copii romi de la clasele superioare rmn repeteni i ajung la ea, "colegele utiliznd metoda de a lsa repeteni copiii romi n loc s investeasc mai mult n
131 132 133

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Focus grup elevi, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

92

educarea acestora134". Prin faptul c se menine o stare de conflict latent ntre maghiari i romi, att la nivelul elevilor ct i al cadrelor didactice, i prin faptul c elevii romi sunt privii ca nite elemente indezirabile i nu se acioneaz n sensul remedierii diferenelor de nivel ntre acetia i restul copiilor, comportamentele observate n coala nr. 4 contribuie la marginalizarea romilor. Acetia deranjeaz, sunt apii ispitori din cauza crora nu se poate face performan cu clasele, i se ncearc excluderea lor. La nivelul practicii pedagogice, soluia pentru a-i exclude este repetenia, coala nr. 4 fiind un exemplu gritor pentru modul n care coala poate reproduce i ntreine inechitile sociale. n coala nr. 3 am ntlnit situaia de segregare spaial a copiilor romi. Direcia colii afirm c nu se mprietenesc copiii din cele dou etnii, dar nici nu exist conflicte deschise ntre ei, deoarece nu au ocazia de a se ntlni, fiind separai fizic. 135 Un alt obstacol relevat de cadrele didactice n relaia dintre copiii din cele dou etnii este limba i dificultile de a comunica: atunci cnd un elev maghiar face greeli n limba romn, ceilali copii rd, descuranjndu-se astfel comunicarea dintre copii.136 i prinii romi confirm faptul c printre prietenii copiilor lor nu se numr copii de alt etnie.137 Dealtfel, conform unuia din cadrele didactice intervievate, sursa lipsei de comunicare intercultural este familia, unde copiii maghiari nva c cei romi sunt altfel, i sunt ri.138 n rndul cadrelor didactice, comunicarea este de asemenea defectuoas, cu sincope, iar iniiativele cadrelor didactice de la secia cu predare n limba romn de a realiza activiti interculturale mpreun cu cei de la secia maghiar eueaz de cele mai multe ori. 139 Chiar i atunci cnd se realizeaz astfel de activiti interculturale, acestea nu i ating scopul. De exemplu, una din activitile interculturale organizate de coal a fost o vizit la teatru; transportul elevilor a fost realizat n dou autobuze separate i diferite ca i calitate, iar elevii romi au fost ndrumai din start ctre autobuzul de calitate inferioar. La teatru, elevii romi au fost aezai n rndurile din fa, dup care au fost lsate cteva rnduri libere, iar elevii maghiari au fost aezai n spate, la distan fa de cei romi. Unul din cadrele didactice de la secia cu predare n limba romn explic de ce, n opinia sa, este dificil de pus n practic interculturalitatea n coala nr. 3: Ei aici, noi acolo, suntem mprii n dou coli i e foarte greu. De 1 iunie nu s-a organizat nimic. Nu a vrut colega de la secia maghiar pentru c nu i place. (...) Profesorii maghiari sunt cu copiii lor i au o reticen fa de copiii romi. Oricte
134 135 136 137 138 139

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu director, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Focus grup prini, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010.

93

proiecte s-ar face, mentalitatea profesorilor majoritari rmne aceeai.140 Conform spuselor unuia din cadrele didactice din coal, activitile interculturale care se realizeaz aici sunt doar de faad141. De multe ori aceste activiti se fac pentru c atunci nu se in orele, ns nu schimb cu nimic faptul c profesorii i elevii de la secia maghiar nu vor s se aproprie "nici un metru
142

de romii de la secia cu predare n limba romn, acest comportament

punnd sub semnul ntrebrii rostul acestor activiti interculturale. ntre prini iari nu exist interaciune, preocuprile celor dou grupuri etnice sunt radical diferite, prinii romi afirm n focus grup c sunt "ocupai de ziua de mine"143, pe cnd prinii maghiari se preocup la un nivel mult mai nalt de viitorul copiilor lor. Clivajului etnic i se suprapune n acest caz i o clar diferen de statut socio-economic, de natur s contribuie, la rndul su, la slaba comunicare i lipsa de nelegere dintre cele dou etnii. La aceasta se adaug i faptul c prinii maghiari dau dovad de prejudeci rasiste la adresa romilor, fiind de exemplu ferm convini c degeaba se duc copiii romi la coal, niciodat niciunul nu va deveni nimic144. Comportamentele copiilor vdesc starea conflictual dintre cele dou etnii: Copiii romi au o reticen fa de elevii maghiari i se cred mai mari i mai tari. Ei se consider privilegiai de toat lumea pentru c nva n cldirea nou de coal. Cnd elevii maghiari vin la sala de sport care este lng cldirea nou, ei i las pe acetia s simt c vin la coala "lor", a romilor"145. Dealtfel, i copiii maghiari relateaz cum copiii romi iniiaz aciuni mpotriva lor, n special atunci cnd elevii maghiari vin la sala de sport de lng cldirea unde sunt cantonai romii: De multe ori ne scuip n pantofi", spun copiii maghiari, "dar atunci nici noi nu ne lsm i ne lum la btaie"146. n coala nr. 3 se observ cum segregarea copiilor romi ntr-o cldire separat contribuie la lipsa de comunicare dintre elevii din cele dou etnii, la pstrarea prejudecilor i la meninerea unei stri de conflict latent. A aprut deja un sentiment de teritorialitate la copiii din ambele etnii, care induce comportamente de rivalitate i chiar de agresivitate fizic: unii par a-i proteja cldirea n care sunt alocai, ceilali rvnesc la bunele condiii din cldirea grupului perceput ca advers. Aceast stare de fapt este un obstacol nsemnat n calea depirii prejudecilor i a instaurrii interculturalitii, deoarece menine i alimenteaz rivalitatea dintre grupuri. Este foarte probabil c
140 141 142 143 144 145 146

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Focus grup prini romi, iunie 2010. Focus grup cu prini maghiari, iunie 2010. Interviu cadru didactic, iunie 2010. Focus grup elevi, iunie 2010.

94

desegregarea acestei coli nu ar conduce nici n mod inevitabil, nici foarte repede la ameliorarea comunicrii dintre cele dou etnii i la apariia unei veritabile interculturaliti, ns reprezint un prim pas necesar pe drumul ctre dialogul intercultural. Singura coal unde comportamentele legate de convieuirea mai multor etnii respect principiile interculturalitii este coala nr. 6, unde exist o abordare transcurricular a interculturalitii, sprijinit i de activiti extracolare pe marginea acestei tematici. Conform celor spuse de profesori, la orele de dirigenie se discut regulat teme ca: suntem diferii dar egali, despre romni i maghiari i convieuirea dintre acetia, iar elevii i manifest interesul pentru astfel de teme i pentru mprtirea propriilor experiene. n aceast coal, proiectul Fundaiei Pestalozzi a contribuit la crearea unei atmosfere de interculturalitate, transformnd ceea ce nsemna nainte doar contacte formale cu alte coli i elevi vorbitori de limba maghiar, n contacte permanente i de calitate cu alte instituii cu predare n limba maghiar. Dac la nceput activitile se rezumau la spectacole artistice derulate la coal, prin desfurarea celorlalte activiti din proiect i prin pregtirea elevilor pentru aceste activiti, sau creat progresiv legturi ntre elevii colii i ali elevi din alte coli. Chiar dac acestea nu sunt prietenii, copiii se cunosc din vedere sau de la activiti comune i acum nu mai percep oraul ca strin, deoarece vd fee cunoscute i tiu c nu vor fi primii cu ostilitate. Cadrul didactic care a fcut pioneratul cu educaia intercultural n coal relateaz c n acel moment, unii prini s-au mpotrivit opionalului ales. Inclusiv colegii erau sceptici sau se declarau chiar mpotriva noilor metode promovate de acesta la nceputul anilor 2000. Cadrul didactic povestete: "Acum interculturalitatea este la mod i toat coala a devenit intercultural. Dar este bine aa. (...) Oamenii se schimb, iar educaia intercultural i face s se schimbe. Un printe din sfera militar, in minte c a vrut s-i ia copilul de la mine din clas, acum acelai printe a ateptat un an pentru ca [cel de-al doilea copil] al su s ajung la mine n clas i st cuminte i decupeaz felicitri multilingve de srbtori mpreun cu ceilali prini i copii. Asta era de nenchipuit acum 10 ani."147 Profesorii povestesc c la nceput elevii aveau tendina s se grupeze pe coli la activiti, sau pe clase, dac era vorba de activiti intracolare, iar ei nu aveau experiena necesar s i fac s lucreze n grupe mixte. Metodele nvate la cursuri, dar i mai mult cele experimentate n practic n taberele de var interculturale din Troggen, Elveia, i-au ajutat cel mai mult s impun copiilor lucrul n grupe mixte i comunicarea. A fost de real ajutor i faptul c ei sunt centrai pe
147

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

95

copii i observnd permanent ce fac copii s-au remarcat primele succese care puteau fi luate drept exemple i promovate cu alte ocazii. Potrivit profesorilor, lecia cea mai important nvat n tot acest proces continuu de dezvoltare a educaiei interculturale a fost s fie ateni la feedback. Astfel s-au conturat activitile prezente actualmente n proiectul Mozaic i astfel au putut s devin centru de formare pentru cadre didactice din alte coli. Tot astfel au reuit s pstreze activitile i dup ce acestea nu au mai primit finanare de la Fundaia Pestalozzi. Elevii spun c ei se simt acas n coal i le place s revin sau s rmn i dup ore pentru multiplele activiti interculturale. Spun c prin aceste activiti au reuit s se integreze la cursuri de muzic sau de sport de performan organizate de alte coli din ora sau de cluburi la care au avut acces dup ce elevi care activau acolo sau profesori i-au cunoscut. n afar de elevii din familii mixte, restul elevilor spun c nu cunoteau nimic despre istoria maghiarilor i credeau c aceasta este una distinct fa de cea a romnilor; prin activitile interculturale, excursii, discuii, proiecte au realizat contrariul. Unele din obiceiurile maghiarilor erau i ele de neneles, iar cunotinele dobndite din proiect au adus explicaiile necesare. Elevii, care la nceput credeau c cei din ora i vor respinge pentru c nu vorbesc limba maghiar, au nvat prin activiti s comunice cu elevii maghiari, iar acum nu i mai deranjeaz c acetia vorbesc ntre ei maghiar din moment ce cu ei vorbesc n romn, chiar mai mult, se nva unii pe ceilali cuvinte de baz n cealalt limb. Ei povestesc: "Diferenele conteaz, dar nu este voie ca ele s ne despart pentru c fiecare este altfel i tie altceva i dac avem ceva de fcut putem s ne ajutm. Dac nu ne nelegem, alii se vor descurca mai bine, aceia care se neleg". 148 De cele mai multe ori, comportamentele legate de multiculturalitate sunt nc dominate de prejudecile cadrelor didactice, care nu au atins obiectivul interculturalitii de a contientiza propriile stereotipuri i de a ncerca disiparea acestora printr-o real nelegere a celuilalt. Atta timp ct aceste prejudeci vor persista, deschiderea ctre interculturalitate risc s se menin la un nivel strict formal, discursiv, cruia nu i corespund comportamente adecvate.

III. Formarea cadrelor didactice n domeniul educaiei interculturale: elemente de impact ale formrilor continue i nevoi identificate n domeniul formrii cadrelor didactice n domeniul interculturalitii, se impune o prim
148

Interviu focus grup elevi, iunie 2010.

96

constatare de natur s explice starea de fapt descris n paragrafele de mai sus, i anume lipsa unei veritabile interaciuni de tip intercultural n majoritatea colilor studiate. Aceast constatare este fr doar i poate legat n primul rnd de lipsa elementelor de educaie intercultural n formarea iniial a cadrelor didactice. n momentul de fa, se ofer cursuri de educaie intercultural doar ca materii opionale n cadrul mai multor universiti, iar n virtutea autonomiei universitilor, materia nu poate fi impus de Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului ca obiect de curriculum obligatoriu pentru viitorii profesori.149 Din interviurile realizate cu specialiti ai educaiei interculturale n nvmntul superior, reiese c interesul studenilor pentru opionalele de educaie intercultural este destul de limitat, iar n interiorul diferitelor faculti de specialitate care pregtesc, adiacent, profesori (de exemplu, facultatea de limbi strine), calitatea formrii iniiale n domeniul pedagogiei nsi las uneori de dorit.150 n domeniul educaiei interculturale, cadrele didactice pot recurge ns la cursuri de formare continu, oferite fie de Casa Corpului Didactic la nivel judeean, fie de alte organisme de formare, printre care i ONG-uri sau experi independeni contractai n cadrul unor proiecte. Seciunea urmtoare se refer la aceste formri, evideniind elemente de impact al acestora i nevoile suplimentare de formare identificate. 1. Elemente de impact al formrilor continue Multe din cadrele didactice care au participat la cursuri de formare continu n domeniul educaiei interculturale au rmas cu ideea c aceast materie servete la o mai bun cunoatere ntre etnii diferite, ns cunotinele referitoare la scopurile i principiile educaiei interculturale rmn superficiale. Reprezentarea mental pe care multe cadre didactice o au despre educaia cultural se mrginete la schimburi de informaii privind tradiiile, simbolurile i portul altor etnii. Faptul c, spre exemplu, marea majoritate a cadrelor didactice de la coala nr. 1 (70% din acestea, aa cum preciza administraia colii), au urmat cursuri de formare continu la CCD Ilfov, i totui pstreaz stereotipurile referitoare la etnia rom, necontientiznd poziia vulnerabil a acestora n societatea romneasc i tiparele de discriminare crora le sunt supui, este un semnal de alarm referitor la calitatea acestor formri. Aa cum preciza i responsabilul din cadrul MECTS intervievat n cadrul cercetrii, nu toate formrile sunt de calitate151 i n mod sigur nu toate formrile au acelai impact. i n coala nr. 2, o mare parte din cadrele didactice au participat la cursuri de formare
149 150 151

Interviu responsabil MECTS, noiembrie 2010. Interviu specialiti educaie intercultural, octombrie 2010. Interviu responsabil MECTS, noiembrie 2010.

97

continu n domeniul educaiei interculturale. Astfel, ntrebat ce impact a avut unul din cursurile urmate, unul din cadrele didactice povestete: [nainte de acest curs] tiam dar nu la fel de multe, bineneles c le vedeam importante, dar am zis c de unde s aflu mai multe lucruri, i atunci toat lumea a avut lucruri diferite i interacionnd am aflat i noi i atunci am zis c a fost benefic pentru c am aflat mai multe lucruri. (...) Nu v spun c la nceput am zis c o s fie un timp pierdut. M gndeam c dl. inspector o s zic cine tie ce, aa generaliti, nu o s zic nimic concret, dar a fost foarte frumos i la evaluare chiar asta a fost s prezentm n grupurile noastre temele pe care le-am avut i de ce, motivaia, evident c fiecare pe materia lui (...). S-a abordat i tematica respectului, a toleranei, sau cursul s-a axat pe tradiie, simboluri? i respectul, cum se obine, n general i c trebuie s ai mai mult rbdare c ei [romii] sunt mai energici, mai impulsivi, multe lucruri care eu cred c au fost benefice pentru toate cadrele didactice care au fost.152 Din citatele de mai sus reiese o abordare destul de superficial a tematicii respectului n cadrul cursurilor de educaie intercultural. Se pare c ceea ce a rmas ca impresie i cunotine dobndite de cadrele care au participat la astfel de formri privete mult mai mult aspecte de introducere n cultura alteritii, de prezentare a anumitor aspecte legate de tradiii, obiceiuri i diferene culturale percepute ntre grupuri, cu un caracter turistic, cruia i lipsete profunzimea unei reflecii asupra propriilor atitudini cu potenialul de a provoca sau ntreine discriminarea altor grupuri etnice i / sau culturale. Din ultimul citat desprindem ns un aspect destul de ngrijortor, i anume tendina formatorului acestor cursuri de a traduce anumite stereotipuri referitoare la romi ntr-un discurs acceptabil: romii sunt descrii ca fiind mai energici, mai impulsivi, necesitnd mai mult rbdare din partea profesorilor, ceea ce n sine reprezint o generalizare abuziv i o descriere esenialist a copiilor romi. Chiar dac termenii folosii nu sunt neaprat pejorativi, fiind tradui ntr-un limbaj acceptabil din punct de vedere social, acetia contribuie la meninerea anumitor stereotipuri i anumitor idei greite legate de romi. Din acest punct de vedere, cursul de formare continu la care au participat cadrele didactice n chestiune nu pare a-i fi atins scopul profund de eradicare a stereotipurilor, de nelegere a alteritii i de dezvoltare a unei forme de gndire flexibil. Se cuvine s trecem n revist de asemenea unele din materialele care servesc drept suport formrilor continue n domeniul educaiei interculturale, pornind de la premisa c formri de
152

Interviu cadru didactic, iunie 2010.

98

calitate trebuie susinute de suporturi de calitate. n judeul Ilfov, de exemplu, formrile de educaie intercultural i incluziv oferite de CCD se deruleaz folosind manualul Educaie incluziv. Dialog intercultural. Suport curs de formare153. Structura acestuia este neclar nc din primele pagini, lucrarea prnd a fi un colaj de materiale adunate ad-hoc, fr o delimitare clar a seciunilor i fr o real progresie logic a etapelor. Sunt incluse de-a valma n manual elementele unui modul de formare de formatori, elemente de management al proiectelor, alturi de prezentarea unor metode de predare aplicabile la clas. n aceste seciuni lipsete ns transversal tocmai problematica interculturalitii, iar cunotinele prezentate n manual rmn la un nivel foarte teoretic. Concepte cheie ale educaiei interculturale rmn neexplorate; de pild, prejudecata, discriminarea i stereotipul sunt tratate n opt rnduri, la pagina 14, ntr-un paragraf care red pe larg concepte ale teoriei comunicrii (emitor, destinatar, cod, funcie metalingvistic...). Abordarea manualului se mrginete la prezentarea definiiilor termenilor de mai sus, fr exemplificri, fr efortul de a sensibiliza participanii asupra propriilor atitudini ce ar putea ine de domeniul prejudecilor, sau asupra propriilor comportamente discriminatorii.154 Ca exemplu de bune practici, la sfritul lucrrii sunt prezentate dou activiti desfurate n cadrul programului Grdinia estival, din care vom reda n cele ce urmeaz cteva fragmente. Seciunile subliniate de noi vor fi apoi comentate. Activitatea 1. Cunoaterea mediului Activitatea care a purtat numele S ne cunoatem ara a nceput cu o prezentare a Romniei (...). De-a lungul activitii s-a pus mai mult accent pe numele rii, pe oraul care este capitala, precum i asupra simbolurilor ce reprezint Romnia tricolor, stem, imn. La final, au audiat imnul rii. (...) Activitatea 2. Educarea limbajului Activitatea de memorizare a poeziei Limba romneasc s-a constituit ca o continuare fireasc a activitii de cunoatere a mediului ce viza cunoaterea patriei. Astfel, copiilor li s-a explicat c romnii vorbesc limba romn care este o limb ce cunoate o frumusee aparte fiind o limb latin. Poezia a fost recitat de cteva ori expresiv, explicndu-le cuvintele pe care copiii au spus c nu le neleg, apoi s-a recitat poezia mpreun.155 Nu se explic exact n manual ce anume din cele dou activiti prezentate constituie exemple de bune practici n dialogul intercultural. n primul rnd, metodele de predare sunt
153

154

155

Ionel, I.C., Grigore, V., Udrescu, V., Educaie incluziv. Dialog intercultural. Suport curs de formare, Giurgiu, Edago, 2009. Ionel, I.C., Grigore, V., Udrescu, V., Educaie incluziv. Dialog intercultural. Suport curs de formare, Giurgiu, Edago, 2009, p. 14. Ionel, I.C., Grigore, V., Udrescu, V., Educaie incluziv. Dialog intercultural. Suport curs de formare, Giurgiu, Edago, 2009, p. 64-65.

99

tradiionale (prezentarea, memorizarea), iar elevul este un receptacol pasiv al cunotinelor transmise de ctre cadrul didactic: se vizioneaz imagini, se audiaz imnul, se repet o poezie n scopul memorizrii sale. Apoi, accentul este pus pe simbolurile naionale, formale i abstracte, elemente ale unui discurs cu iz ideologizant i fr un real coninut intercultural (tricolor, stem, imn). n fine, se ncalc principiul diversitii, prezentndu-se limba romn ca limba vorbit de romni n general, neinndu-se seama de coexistena mai multor limbi vorbite n spaiul naional al Romniei; de asemenea, se ncalc principiul echitii, evideniindu-se limba romn ca fiind o limb ce cunoate o frumusee aparte fiind o limb latin, de unde implicit reiese c alte limbi care nu sunt de origine latin ar fi mai puin frumoase. Din pcate, aceste exemple trdeaz slaba calitate a unora din suporturile de curs folosite pentru formarea continu a cadrelor didactice n domeniul intercultural, implicit i calitatea sczut a serviciilor prestate de anumii formatori, i automat deficitul de calitate al unora din formri. Existena acestor formri de calitate ndoielnic este contientizat la nivelul MECTS, ns nu exist la acest nivel o preocupare pentru monitorizarea calitii formrilor n acest domeniu.156 Exist ns i formri n domeniul intercultural care suscit cel puin interesul cadrelor didactice. n cazul unuia din cadrele didactice intervievate n coala nr. 1, reflecia asupra educaiei interculturale merge ceva mai departe de simpla prezentare steril a unor tradiii. Prezentarea tradiiilor altor etnii conduce la o reflecie asupra interaciunii dintre grupuri etnice diferite, prin trasarea unor paralele i contientizarea propriilor atitudini de lips de acceptare referitoare la aspecte specifice altor etnii. ntrebat ce nouti a aflat la formarea pe tema educaiei interculturale, cadrul didactic povestete: Despre comunitatea romilor. Eram interesat pentru c eu vin dintr-o localitate unde erau romi, doar pe o strdu, se numea ignie. Erau foarte integrai, i gseau de lucru pe la oamenii care fceau grdinrie, n afar de civa muzicani care i fceau treaba lor. Nu aveam contact cu romi nainte s vin la Pantelimon. M-am lmurit c au esene comune dar i ntre ei sunt multe deosebiri. Exist un principiu al pedagogiei care zice s facem nvmntul acesta dup fiecare persoan i dup nivelul clasei. i trebuie s cunoti, nu numai data naterii i din ce familie provine, trebuie s tii i cu ce bagaj cultural vine. Dac are o tradiie pe care o motenete, sigur nu o s se schimbe de dragul nostru. Poate s ncerce s se adapteze. i am aflat foarte multe lucruri despre treaba asta, i i-am admirat pentru cum i respect ei aceste tradiii, i am zis c noi suntem mai ri dect ei, c noi nu suntem nici aa de credincioi ca ei, i nu inem aa de mult la familie cum in ei, nici la tradiii aa cum in ei, i am ajuns la nite paralele foarte interesante, au fost nite exerciii foarte interesante, cu paralele ntre romi i romni, ce admirm la romni, ce admirm la romi, ce nu admirm la romni i ce nu admirm i nu
156

Interviu responsabil MECTS, noiembrie 2010.

100

acceptm de la romi, i a fost foarte interesant.157 La fel, exist de asemenea i suporturi de curs calitativ superioare celui discutat mai sus. n acest sens putem aminti Manualul de educaie intercultural publicat n cadrul proiectului Mozaic Comunicare i Educaie Intercultural n Comuniti Multietnice. 158 Manualul prezint, pe lng aspectele teoretice necesare nelegerii conceptelor centrale ale tematicii, i aspecte practice legate de activiti care pot fi implementate la clas. De asemenea, unul din punctele tari ale manualului reprezint tentativa de a transmite publicului necesitatea de adaptare la cerinele interculturalitii. Capitolul Competenele profesionitilor n domeniul comunicrii i educaiei interculturale 159 se ocup pe larg de competenele pe care cadrele didactice trebuie s le dezvolte pentru a putea desfura n mod eficient activiti de educaie intercultural. Acesta este un aspect cheie, care pornete de la ideea c interculturalitatea este nu doar un simplu coninut pedagogic care trebuie transmis ctre elevi, ci o atitudine pe care nsui cadrul didactic trebuie mai nti s i-o nsueasc i s-o internalizeze, pentru a o putea transmite mai departe. 2. Nevoile de formare n domeniul educaiei interculturale Din studiile de caz incluse n cercetare reiese n mod evident necesitatea ca n formrile continue care abordeaz educaia intercultural s se pun mult mai mult accentul pe tematici precum reflecia asupra propriilor atitudini i percepii care ntrein, provoac sau chiar pot justifica anumite comportamente discriminatorii. De asemenea, este de recomandat s se dezvolte teme de reflecie i activiti prin care cursanii s contientizeze discriminarea la care anumite grupuri etnice, culturale sau confesionale din societatea romneasc sunt supuse, precum i mecanismele prin care aceste grupuri sunt discriminate, inclusiv prin propriile atitudini i percepii. De multe ori, cadrele didactice nu contientizeaz tiparele de discriminare, ceea ce le supune riscului de a fi autorii unor fapte i ai unor atitudini de discriminare la adresa celor de alte etnii. Trebuie prin urmare ca formrile n domeniul educaiei interculturale s pun accentul pe cunoaterea discriminrii i recunoaterea aciunilor cu caracter discriminatoriu care pot avea loc chiar n interiorul colii. Este esenial, n acest scop, s se stabileasc legturi clare ntre concepte care pot prea abstracte i teoretice, precum discriminarea, i practici concrete i cotidiene din viaa colii. Gritor n acest sens este exemplul colii nr. 5, unde cadrele didactice nu contientizeaz gravitatea segregrii copiilor romi n coala lor, i faptul c segregarea reprezint
157 158 159

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Ciobanu, O., Cozrescu, M. (coord.), Manual de educaie intercultural, Editura ASE, Bucureti, 2010. Ciobanu, O., Cozrescu, M. (coord.), Manual de educaie intercultural, Editura ASE, Bucureti, 2010, p. 60-78.

101

una din formele cele mai grave ale discriminrii. O alt nevoie de formare exprimat de unele din cadrele didactice se refer la tematica rezolvrii conflictelor. n medii multietnice care au cunoscut, n anii 90 sau mai recent, conflictele deschise de natur interetnic sau interconfesional, nevoia de mediere / rezolvare a conflictelor este o realitate imediat, de ordin concret, care poate reprezenta un prim pas n construirea unui mediu intercultural. Astfel, un cadru didactic de la coala nr. 3 declar: "Am nevoie de un curs care m nva cum s se soluioneze conflicte ntre copii i ntre copii i profesori. De multe ori simt c nu tiu ce s mai fac c sunt din ce n ce mai prost educai"160. O alt nevoie identificat n ceea ce privete formarea cadrelor didactice este tematica deprinderilor de comunicare, relaionare i colaborare, n vederea contientizrii avantajelor concrete pe care o abordare de tip win win o poate avea n mediul colii. O astfel de abordare ar contribui nu numai la aplanarea i medierea conflictelor, ci i la schimbarea unor atitudini ale cadrelor didactice n privina propriului rol n practica pedagogic. Numeroase sunt nc, din pcate, cadrele didactice care i bazeaz activitatea pe metodele tradiionale de predare, n care comunicarea se face unilateral i de pe poziii inegale, fr a ine seama de necesitatea de a construi o relaie profesor elev bazat pe dialog i colaborare. Sunt de asemenea necesare formri pe marginea metodelor interactive de predare. Pe parcursul cercetrii a devenit evident n rndul cadrelor didactice ideea c aceste metode active, dei folositoare i plcute, nu ar putea fi ntotdeauna aplicabile n Romnia, din cauza lipsurilor materiale din dotarea colilor. Aceast idee trebuie combtut, inclusiv prin evidenierea faptului c importante nu sunt mijloacele materiale angrenate n aplicarea acestor metode, ci atitudinea cadrului didactic i scopul final al activitilor, acela de a-i implica pe elevi n mod activ n propriul proces de nvare. Unul din specialitii implicai n programul Mozaic al Fundaiei Pestalozzi povestea astfel cum elevii unei clase din coala nr. 6 au desfurat o or de matematic n lipsa profesorului i fr a avea nevoie de alte mijloace, prin aplicarea unora din metodele active de predare pe care le deprinseser anterior.161 Dealtfel, coala nr. 6, n cadrul creia se desfoar programul, este o instituie cu resurse modeste, iar Centrul intercultural din cadrul acesteia a fost amenajat, potrivit spuselor aceluiai specialist, cu doar 2000 de euro. Din cercetare a reieit ns un anumit grad de rezisten fa de aceste metode, n special n rndul cadrelor cu o experien ndelungat n nvmnt: Au i rezultate bune, dar dac stai sa faci tot timpul, sa te axezi numai pe aceste metode, nu, c mai trebuie s i descoperi, s i cercetezi, s i memorezi (...) nu pot
160 161

Inteviu cadru didactic, iunie 2010. Interviu specialist Fundaia Pestalozzi, noiembrie 2010.

102

aplica nici cubul, nici turul galeriei... Metodele activ-participative sunt interesante, sunt provocatoare, antreneaz copiii, antreneaz gndirea lor, puterea de a analiza, dar zic eu c mbinate, i metode tradiionale, i noile metode activparticipative, poate rezultatele sunt mai bune. (...) Sunt opinii i pro i contra. Nu poi s fii numai pe calculator, trebuie s mai i scrii. (...) Munca mea de 40 de ani i experiena mea mi spun c aa trebuie s fac.162 Sunt necesare intervenii multiple la nivelul cadrelor didactice, pentru a le schimba atitudinea de rezisten fa de metodele de predare-nvare active i a le determina s renune la metodele tradiionale, nepotrivite pentru cerinele unui nvmnt modern, participativ i de calitate. Accentul trebuie pus pe flexibilizarea gndirii i pe dezvoltarea de abiliti de gndire critic. n acest scop, este necesar ca mai nti s aib loc un proces de dezvare a anumitor tipare de gndire i de aciune incompatibile cu un mod de predare deschis, participativ i democratic.163 n coala nr. 1, de unde provine i citatul anterior, am fost surprini s constatm c profesorul responsabil de predarea educaiei interculturale afirm c utilizeaz ca metode de predare Prelegerea clasic, dezbaterea i interviul164. Aa cum am explicat i n capitolul 1, metodele de predare clasice nu se preteaz la filosofia, la scopul i la metodologia educaiei interculturale. n timp ce dezbaterea poate fi o metod adaptat la obiectivele educaiei interculturale, prelegerea clasic nu are anse de a transmite elevilor mesajul dorit, i nici de a-i implica n mod activ n procesul de nvare. Cadrele didactice din coala nr. 6 consider c le-ar fi necesare formri pe tematica educaiei parentale i a comunicrii i lucrului efectiv cu prinii, ns sunt de asemenea de opinie c n acest domeniu experiena este factorul care contribuie cel mai mult la deprinderea acestor abiliti. ns poate nevoia cea mai pregnant de formare a cadrelor didactice este dezvoltarea propriilor competene interculturale, nelese ca fiind abilitile de a relaiona cu persoane care provin din alte culturi, de a manifesta respect, toleran, empatie, nelegerea unor semnificaii culturale variate.165 Oglindind ideea c interculturalitatea este n primul rnd o atitudine, trebuie mai nti creat aceast atitudine la cadrele didactice care o vor putea transmite mai departe. Aceasta este o condiie sine-qua-non a creerii competenei interculturale n rndul elevilor i studenilor. n afar de nevoile specifice identificate pe parcursul cercetrii, au ieit de asemenea n
162 163 164 165

Interviu cadru didactic, iunie 2010. Cace, C. (coord.), Design Intercultural Education at Community Level, Bucureti, Editura ASE, 2007, p. 87. Interviu cadru didactic, mai 2010. Ciobanu, O., Cozrescu, M. (coord.), Manual de educaie intercultural, Editura ASE, Bucureti, 2010, p. 69.

103

eviden cteva obstacole n calea formrii continue a cadrelor didactice, de ordin financiar, logistic sau administrativ. Unul din cadrele didactice din coala nr. 1 a abordat, de pild, subiectul costurilor legate de formarea continu, i al obstacolelor care le pot mpiedica pe unele cadre didactice s participe la cursuri: Aprnd problema banilor, pentru c aceste cursuri trebuie pltite, foarte multe colege renun. Majoritatea cursurilor sunt cu bani. 150 Ron cursul de formare a caracterelor, pentru care am pltit crile, suportul de curs, CD-ul i aa mai departe. (...) Este un deficit de cadre didactice, titularii notri i-au luat detari, i atunci titularii colii am fost obligai s lum. Sunt colege cu probleme financiare. Intri la 7.30 i termini la 17.30, unde te mai duci la un curs dup aceea? Mai sunt cursuri i smbta i duminica, stm i noi cu familiile, dac suntem plecai aa de mult. Este munca la dublu.166 Exist deci impedimente de ordin financiar i logistic care trebuie rezolvate mai nti, pentru a permite cadrelor didactice s participe la formri continue. O alt constatare este faptul c n unele din zonele multietnice, CCD nu include n programul de formare module de educaie intercultural. Este, spre exemplu, cazul CCD Mure i CCD Harghita.167 Desigur, lipsa de cursuri n oferta CCD poate fi suplimentat fie prin apelarea la ONG-uri sau experi de specialitate, fie prin auto-documentare din surse web sau bibliografice. Spre exemplu, cadrul didactic responsabil pentru predarea educaiei interculturale n coala nr. 5 relateaz cum n momentul n care a nceput s pregteasc primul curs, nu tia cum s procedeze i a apelat la ajutorul unui ONG din domeniu. Acesta i-a furnizat o propunere de plan de lecii i exerciii nsoite de un ghid pentru profesor, precum i o bibliografie cu ajutorul creia, dup primele ore, a reuit s-i fac singur planul de lecii i s caute i s adapteze exerciii cu materiale de pe internet. ONG-urile specializate n domeniu pot suplimenta formarea, ns nu o pot suplini. La nivelul ministerului, se remarc tendina de a atepta prea mult din partea ONG-urilor, care, la rndul lor, contientiznd c exist un gol care trebuie umplut, sfresc adeseori prin a face treaba autoritilor.168 n fine, un ultim obstacol identificat este faptul c att unele din suporturile pedagogice pentru aplicarea educaiei interculturale, ct i mare parte din literatura referitoare la educaia intercultural existente n Romnia sunt mprumutate i traduse din ri ale Europei occidentale. Acestea nu sunt adaptate la specificul romnesc, fiind mai mult centrate pe experiena acestor ri n
166 167 168

Interviu cadru didactic, iunie 2010. http://www.ccdmures.ro/ respectiv http://ccd.eduhr.ro/ , accesate n octombrie 2010. Interviu responsabil MECTS, noiembrie 2010, i interviuri specialiti educaie intercultural, octombrie 2010.

104

legtur cu interculturalitatea i cu parcursul lor specific de ri de imigraie. Acest aspect contribuie la distana dintre unele coninuturi abstracte predate copiilor i practica cu care acetia se confrunt n fiecare zi. De aceea, este nevoie ca suporturile folosite la cursul de educaie intercultural s fie adaptate contextului romnesc, iar pentru aceasta sunt necesare formri n domeniul creerii de suporturi pedagogice adaptate. Am subliniat mai devreme c la nivelul MECTS nu exist o strategie de formare a cadrelor didactice n domeniul educaiei interculturale, i cu att mai puin o strategie de monitorizare a modului n care se implementeaz n practic o materie curricular nou pentru coala romneasc. Un proces de monitorizare a practicii la clas a materiei ar putea revela mai bine nevoile de formare ale cadrelor didactice n acest domeniu. Pe baza concluziilor procesului de monitorizare ar putea fi construit o strategie de formare a cadrelor didactice, care, la rndul su, s mbunteasc sensibil modul n care educaia intercultural este practicat n colile multietnice din Romnia. Aceste activiti nu ar trebui s incumbe societii civile, ci nsui aparatului decizional, care trebuie s parcurg ntregul ciclu al politicilor publice, de la identificarea problemei, propunerea de politici, implementarea acestora, monitorizarea i evaluarea lor, pn la adaptarea msurilor de politici publice n funcie de rezultatele msurilor implementate. n momentul de fa, politicile publice din domeniul educaiei interculturale se mrginesc la propunerea de msuri, aprobate prin Ordin ministerial. Dup propunerea implementrii educaiei interculturale ca materie de CD la ciclul gimnazial a urmat, dup cum evideniaz mare parte din concluziile cercetrii de fa, o implementare destul de firav, lipsit de evaluare, care va fi urmat imediat de o nou propunere de politic, n pregtire n momentul de fa, i anume implementarea educaiei interculturale la nivelul liceal.169 ns fr etapa esenial i obligatorie a evalurii impactului educaiei interculturale ca materie de CD la nivelul gimnazial, se risc repetarea acelorai greeli i luarea de msuri la fel de ineficiente. IV. Practici pozitive n domeniul educaiei interculturale nainte de a trece n revist practicile pozitive identificate n timpul cercetrii, este necesar o precizare de ordin teoretic. De multe ori, rapoarte i lucrri menioneaz bune practici fr a explicita definiia acestora sau criteriile dup care respectivele exemple ajung la rangul de practici pozitive. Aadar, pentru noi, o practic pozitiv n domeniul educaiei interculturale este un program, un proiect, o iniiativ nestructurat n afara interveniilor de tip proiect sau program care reuete s aduc o schimbare la nivelul mentalitilor, al atitudinilor legate de convieuirea
169

Interviu responsabil MECTS, noiembrie 2010.

105

mai multor etnii, culturi, confesiuni, producnd o deschidere autentic nspre alteritate, acceptarea acesteia, i respectul fa de diversitate. Trebuie spus din start c, din pcate, nu sunt numeroase practicile pozitive identificate prin cercetarea de fa. Ne vom mrgini n fapt la prezentarea unui program de succes identificat n coala nr. 6, cu mai multe proiecte interculturale implementate n cadrul acestuia, care au fost descrise ca avnd un impact pozitiv, i vom ncheia seciunea cu mai multe practici pozitive identificate la unul din cadrele didactice intervievate, fr ca acestea s fac parte din iniiative structurate. Programul care, dup spusele cadrelor didactice, ale prinilor i ale copiilor deopotriv, a adus schimbri pozitive n spiritul deschiderii ctre alteritate este programul Mozaic comunicare i educaie intercultural n comuniti multietnice, implementat de Fundaia Pestalozzi n parteneriat cu Pestalozzi Children's Foundation din Elveia. Programul a fost implementat n 15 coli cu componen multietnic din 3 regiuni, n dou faze succesive: Mozaic I s-a derulat din 2004 pn n 2007, iar Mozaic II, ca o continuare a activitilor demarate n faza anterioar, dar i cu o extindere la nivelul mai multor coli multietnice din judeul Harghita, din 2008 pn n 2010. Programul a fost gndit pentru un grup de beneficiari constnd din copii i tineri dezavantajai din punct de vedere social, educaional i economic, aparinnd mai multor etnii, din judeele Harghita, Buzu i Municipiul Bucureti, precum i profesorii, prinii i membri ai comunitilor locale. Obiectivele programului au fost170: mbuntirea comunicrii, a ncrederii i a nelegerii, a solidaritii i a toleranei reciproce interetnice; facilitarea accesului liber la educaie i la exprimare a copiilor i tinerilor prin intermediul activitilor multiculturale i educative n spiritul respectului fa de diversitate; dezvoltarea de centre de educaie multicultural n care copiii aparinnd diferitelor grupri etnice i exprim personalitatea n conformitate cu acea cultur din care fac parte i n care s poat face schimb de experien cu alte grupri etnice. Rezultatele proiectului se pot clasa pe mai multe dimensiuni: Centrele de educaie multicultural: s-au nfiinat 3 centre de educaie multicultural n fiecare din judeele interveniei i n Municipiul Bucureti. n aceste centre se realizeaz activiti de educaie civic i intercultural, activiti de timp liber pentru toat comunitatea, activiti de suport colar pentru elevi i de alfabetizare pentru prini; educaie pentru o
170

Datele tehnice i cantitative asupra programului au fost preluate din Ciobanu, O., Cozrescu, M. (coord.), Manual de educaie intercultural, Editura ASE, Bucureti, 2010, p. 298-300. Datele calitative provin din cercetarea de teren i din interviul realizat cu unul din responsabilii programului n noiembrie 2010.

106

via independent; Formare: 690 de cadre didactice au beneficiat de formare n domeniul educaiei interculturale, precum i 6300 de copii; mbuntirea calitii nvmntului: s-a mbuntit relaia coal familie comunitate; a fost promovat educaia intercultural; curriculumul educaional a fost mbogit cu elemente legate de interculturalitate; prinii au beneficiat de consiliere, crescnd astfel i rolul colii n familiile rome; cadrele didactice i-au dezvoltat deprinderi de lucru cu diferitele grupuri etnice. Ca urmare a acestor mbuntiri, un rezultat msurabil a fost creterea cu 15% a numrului de copii din medii dezavantajate care frecventeaz coala; de asemenea, abandonul colar n rndul acestui grup int a sczut cu 10%. Factorii de succes ai programului se recomand a fi luai n considerare, pe ct posibil, n replicarea modelului interveniei. Acetia in de: durata i profunzimea programului: este necesar o intervenie de lung durat i care s se adreseze tuturor problemelor ntlnite. Implementarea programului n coala nr. 3 a intervenit pe un teren pe care se lucrase deja, att la nivelul formrii personalului centrului, ct i la nivelul educaiei interculturale. De asemenea, intervenia la nivelul cadrelor didactice nu a atins doar componenta de educaie intercultural, ci i metodele de predarenvare i de auto-evaluare, managementul de proiect, etc.; o metodologie integrativ i intersectorial, bazat pe 3 componente: cea social (s-au sprijinit familii i copii inclusiv din punct de vedere material), cea educaional (sprijin educaional pentru copii i aduli, formarea cadrelor didactice pentru lucrul cu fiecare grup), i cea uman (activiti de mentoring i coaching); resurse umane dedicate, multidisciplinare, credibile. Un factor crucial a fost cel al credibilitii formatorilor. S-a pus accent pe cunoaterea temeinic a zonei de intervenie i a specificului su de ctre formatori, pentru a adapta coninutul formrii la problematica real a beneficiarilor, dar i spiritul de empatie i faptul de a fi mprtit anterior experienele beneficiarilor de formare; adaptabilitatea interveniei la nevoile ivite pe parcurs; folosirea de metode potrivite i adaptate; crearea unei atmosfere de comunicare.

107

Ca urmare a mbuntirii calitii educaiei, n primul rnd prin metodele de predare active, copiii au fcut ca informaia s circule n ora despre activitile de la coal, ceea ce a stimulat mai apoi cererea de astfel de metode din partea copiilor nii. La fel, prinii doritori de a vedea cum i atrage coala pe copii lor, au nceput s participe n mod concret la viaa colii. Efectul bulgrelui de zpad a plecat de la satisfacia copiilor n legtur cu educaia de care beneficiau n coal, ceea ce confirm nc o dat ideea c o cretere a calitii actului educaional atrage dup sine n mod automat o mai bun participare a comunitii la procesul educativ. n cadrul programului Mozaic comunicare i educaie intercultural n comuniti multietnice, s-au derulat mai multe proiecte punctuale sau periodice, cu caracter intercultural, care au contribuit la succesul programului. Una din activitile menionate de copiii i cadrele didactice din coala nr. 6 ca un succes pentru toi participanii este Trgul de jucrii, prin care copiii sunt motivai s comunice n ambele limbi (romn i maghiar) pentru a face schimburi de jucrii sau ai vinde marfa ntr-un mod ct mai realist. La parterul colii nr. 6 se amenajeaz galerii, unde copiii i expun jucriile frumos ambalate i nsoite de reclame bilingve. nsi natura activitii permite ca schimburile i comunicarea s poat continua i dup terminarea proiectului, astfel nct activitatea este un bun trgaci al interaciunii interculturale n mediul social natural al copiilor. Programul Mozaic comunicare i educaie intercultural n comuniti multietnice a fost implementat i n coala nr. 4, ns aici intervenia a fost mult mai scurt, coala fcnd parte din faza a doua a programului i fiind inclus doar din 2008. Potrivit celor afirmate n interviu de specialistul Fundaiei Pestalozzi, programul nu a cunoscut aici un succes comparabil cu cel din coala nr. 6 i deoarece mediul interetnic din localitate este unul mai degrab ostil, aici existnd i muli adepi ai aripei dure a Consiliului Naional Secuiesc (Szkely Nemzeti Tancs, n limba maghiar), precum i din alte considerente politice care menin o stare de tensiune interetnic n localitate. n afar de programul Mozaic comunicare i educaie intercultural n comuniti multietnice, am desluit cteva practici pozitive care merit menionate, dar care nu sunt integrate n proiecte sau programe structurate. Aceste practici didactice sunt de natur s contribuie la crearea unui mediu prietenos i incluziv pentru grupurile etnice minoritare prezente n coal. Astfel, un cadru didactic de la coala nr. 1 povestete modul n care valorizeaz diversitatea n mediul colar, punnd n practic preceptele relativismului cultural: De exemplu vin la coal copii din familii de romi, din aceia tradiionali, cu codie... bineneles, copiii i dau seama c sunt altfel dect ei, i nu poi s-i lai s rd de ei, s fac din asta o tem de discuie zilnic, pentru c la un moment dat acel sufleel este afectat. i trebuie s explicm i s vedem ct de frumos este, c 108

dac ei m vd pe mine c admir o feti cu codiele alea mpletite n modul lor specific: ce codie frumoase ai, ce pr frumos ai, ce frumos eti pieptnat, i chiar mai vin mmicile cu fustele acelea, ce frumoas fust ai, sunt impresionat ct de mult material ai folosit, i ct te-ai strduit, i ct de muli bani ia ca s lucrezi o astfel de bijuterie, i atunci ei nu se mai simt marginalizai, luai peste picior, pentru c nu e cazul. Probabil c i lor li se pare c fusta mea e caraghioas... Acelai cadru didactic explic modul n care rezolv conflictele de natur interetnic datorate prejudecilor majoritarilor fa de romi, printr-o abordare pedagogic prin care sunt vizai prinii majoritari i schimbarea atitudinilor acestora: La nivelul clasei vorbesc i m comport la fel. i atunci comportndu-m eu, ca adult, la fel, i determin pe ei pentru c exemplul e cea mai bun educaie comportndu-m eu normal cu toi copiii, atunci i ei ntre ei se comport normal. Dac mai exist deviaii din acestea c e iganc i nu stau cu ea asta tot de la prini vine, c mai mult m confrunt cu prinii dect cu copiii atunci le gsesc n aa fel un romn de-al lor, care este cel mai agitat din clas, i-l pun n locul iganului sau al igncii, care era un copil destul de cuminte, de linitit i nu-l deranja cu absolut nimica, s vad diferena i s vad c nu exist iganii numai ri i romnii numai buni, c sunt i igani extraordinari i romni ngrozitori. (...) Le explic prinilor c este coala statului, nu este coala lor, sunt opiuni acuma cu grmada, sunt coli particulare pentru cei cu mofturi i cu figuri i cu talente. (...) De obicei le dau o lecie prin felul acesta de a aeza un copil ntr-adevr ru i care l deranjeaz pe copilul lui, i s vad care e diferena. i prinii neleg la un moment dat. Interesant este contientizarea c aceste metode in de educaia intercultural, dar i, n primul rnd, de un bun sim i de simul pedagogic al unui cadru didactic implicat n asigurarea unui nvmnt incluziv i de calitate: Aceste lucruri le fceam eu zi de zi, dar nimeni nu venise s-mi spun c ceea ce fceam eu acolo era educaie intercultural. i vezi scris ceea ce tu fceai de fapt. Vine cineva care d nite definiii, nite denumiri la activitatea ta pe care tu o fceai. Un alt exemplu interesant este experiena elevilor i a cadrului didactic responsabil pentru predarea educaiei interculturale n anul 2008-2009 n coala nr. 5. Acesta a solicitat s predea i n 2009-2010 materia, chiar i n regim de voluntariat, ns nu a primit acceptul direciei. Elevilor le-a plcut n special c lucrau n echipe i puteau s discute ntre ei temele sugerate de profesor. Ei susin c au aflat n scurt timp foarte multe despre diferite culturi, i inclusiv despre propria familie. De exemplu, prin arborele genealogic i cercetarea acestuia printre membrii familiei au aflat inclusiv c nu sunt doar de etnia de care tiau. Au mai nvat tipuri de comportament n 109

diferite ipostaze, ei i-au amintit cu plcere momentul jocului de rol ef i angajat. Au neles de ce nu trebuie discriminat (prin discriminare cineva va suferi, va pierde) i i-au propus c ei "vor s trateze pe toi la fel fr s fac diferenieri din cauza etniei sau religiei sau limbii". 171 Ei ar dori ca la mai multe materii s se nvee lucruri att de practice i interesante ca la educaia intercultural. Au considerat c educaia intercultural le este de folos pentru ca s reueasc s se integreze n societate, sau, dup spusele unui elev, s se pun laolalt. Profesorul de educaie intercultural povestete: "Am predat educaie intercultural cu mai mare plcere dect alte materii deoarece elevii au fost mai receptivi, au colaborat intens, probabil au fcut legtura ntre subiectele dezbtute i cu ce se ntlnesc zi cu zi mai mult dect la geografie sau istorie, ce mai predau eu. Am folosit metode noi pentru mine pn acum, ca munca n echip, dezbateri, jocul de rol, acestea sunt foarte utile i trezesc interes pentru elev. Unele le folosesc acum i la materiile pe care le mai predau. Prin acest opional s-au cunoscut mult mai bine elevii din clas. (...) O profesoar, coleg, a ntrebat de ce toi elevii au nota 10 la educaie intercultural, i-am explicat c aici ei parc nva i partea teoretic mult mai uor i nu am cum s nu dau nota 10 dac permanent sunt ateni, activi i formuleaz opinii cu o maturitate ieit din comun care, sincer, nu am crezut c la vrsta lor o pot face. Noi de fapt ne ngropm la celelalte materii n spatele programei i evalurilor i nu reuim s cunoatem elevii. La orele de educaie intercultural nu numai ei s-au cunoscut ci i eu i-am cunoscut i am nvat lucruri noi mpreun. (...) Educaia intercultural ar trebui predat n locul religiei deoarece religia ar trebui s se predea n biseric, aa cum se pred acum nu lrgete orizonturile elevilor ci le ngusteaz, iar educaia intercultural poate s se ocupe inclusiv de religii ntr-o form n care religia fiecruia va fi neleas i acceptat fr ca cea proprie s fie afectat"172. Cadrele didactice au declarat c tiau de iniiativa colegului de a preda educaia intercultural, ns mai multe nu cunoteau nici despre metoda de predare, nici despre coninut. Au observat ns c elevii care au participat la aceste ore sunt mai deschii, ntreab multe i discut despre o tem care le este interesant i la orele predate de ctre ei i interacioneaz mai mult cu cei din clasa paralel de la cealalt secie. Prinii au luat la cunotin c se va face opionalul de educaie intercultural, dar nu au observat dect cteodat cnd copiii pregteau un proiect pentru aceste ore i atunci puneau ntrebri. Ei consider c este bine s nvee unii despre ceilali pentru c i va ajuta cnd termin coala n relaiile de munc. Au apreciat faptul c elevii s-au simit bine la aceste ore i nu au perceput materia ca pe o povar, aa cum se ntmpl la alte materii. Acest exemplu demonstreaz cum apariia educaiei interculturale n coal, cu metodele de
171 172

Focus grup cu elevii, iunie 2010. Interviu cu profesorul care a predat educaia intercultural, iunie 2010.

110

predare active, strnete deja observaii pozitive din partea celorlalte cadre didactice i a prinilor, iar elevii triesc o experien pozitiv, valorizant i care le deschide orizontul ctre alteritate. Din pcate experiena a trebuit s ia sfrit odat cu decizia colii de a nu mai implementa materia i n anul urmtor. Exemplele de practici pozitive descrise mai sus demonstreaz c educaia intercultural poate aduce beneficii reale tuturor celor implicai n procesul educativ la nivel local: cadre didactice, elevi, prini, ali membri ai comunitii. Pentru o schimbare calitativ a nvmntului n sensul dezvoltrii unei atitudini de interculturalitate, trebuie ns susinute intervenii de durat, n profunzime i multisectoriale, care depesc mandatul educaiei interculturale predat ca materie opional de CD.

111

Concluzii
Cercetarea de fa i-a propus analiza modului n care se implementeaz n practica educaional educaia intercultural, n coli cu colective multietnice de elevi. Ne-am propus studiul atitudinilor cadrelor didactice fa de educaia intercultural, dar i schiarea unor elemente de impact att a educaiei interculturale n aceste coli, ct i a cursurilor de formare continu a profesorilor pe marginea interculturalitii. Din aceast analiz au reieit n mod evident nevoile de formare a cadrelor didactice, dar i obstacolele care se opun ptrunderii unei veritabile interculturaliti n nvmntul din Romnia, precum i alte considerente legate de implementarea politicilor publice n domeniul educaional. Vom relua pe scurt concluziile cercetrii, i vom schia apoi recomandri pentru o mai bun implementare a educaiei interculturale n colile multietnice. n general, educaia intercultural este un concept la ndemna tuturor: cadrele didactice, prinii, chiar cei care sunt confruntai pentru ntia oar cu acest termen, neleg sensul su n mod intuitiv. Cunotinele aprofundate despre scopul, obiectivele i principiile educaiei interculturale se regsesc ns foarte rar n rndul cadrelor didactice. Educaia intercultural, scopurile i principiile acesteia sunt nelese ntr-un mod superficial, punndu-se accentul pe aspecte de suprafa, turistice sau de spectacol (un aspect anacronic cum este portul, tradiii fixate n timp, care nu mai corespund neaprat realitilor moderne, obiceiuri care nu sunt prezentate n raport cu istoria grupului etnic, dansuri i muzic specifice anumitor grupuri etnice, etc.). Rareori se ajunge la aspectele ce privesc acceptarea diversitii n echitate i implicarea civic n atingerea acestui obiectiv al educaiei interculturale. Dac n domeniul cunotinelor referitoare la interculturalitate mai este mult de lucru, terenul pare propice pentru a rsdi seminele interculturalitii: percepia cadrelor didactice asupra educaiei interculturale este n general pozitiv. Materia este privit ca ceva util i dezirabil, dar n acelai timp i plcut, deopotriv pentru cadrele didactice i pentru elevi i prini. Uneori, atractivitatea educaiei interculturale pare a rezida n noutatea tematicii pentru nvmntul din Romnia; chiar dac aceast percepie risc s dispar odat cu familiarizarea mai profund cu conceptele educaiei interculturale, fiind astfel o atracie de suprafa pentru problematic, ea trebuie exploatat pentru a profita de deschiderea de care pare a beneficia n rndul cadrelor didactice. 112

La nivelul comportamentelor legate de multiculturalitate, situaia este ns ngrijortoare. Din cele apte coli incluse n studiu, doar una se nscrie n interculturalitate. n rest, persist comportamente dictate de persistena stereotipurilor, a prejudecilor i a tiparelor de aciuni discriminatorii la adresa altor etnii. Dac anumite cunotine despre interculturalitate se regsesc n discursul unora dintre cadrele didactice intervievate, acestea rmn la un nivel teoretic i formal, nefiind transpuse i n practica pedagogic de zi cu zi. Dac ne-am referi la scala sensibilitii interculturale a lui Bennett, discutat mai pe larg n capitolul I, majoritatea colilor din studiul de fa nu depete faza etnocentrismului, caracterizat de primele trei stadii: negarea alteritii i inexistena contactului cu alte grupuri, aprarea fa de alteritate prin fabricarea stereotipurilor negative la adresa altor grupuri, i minimizarea sau negarea diferenelor pentru a evidenia universalismul. Etnorelativismul, faza n care schimburile ntre grupuri etnice, culturale sau confesionale diferite au ntr-adevr un caracter intercultural, se regsete doar ntr-una din coli. n aceast coal, ns, intervenia dureaz de mai bine de ase ani, i s-a realizat n profunzime i pe mai multe dimensiuni. Imaginea pe care a schiat-o cercetarea de fa este departe de a fi optimist. Obstacolele n calea ptrunderii interculturalitii n sfera nvmntului din Romnia sunt numeroase, adnc nrdcinate i greoi de eradicat. Societatea romneasc suferind n general de scleroza monoculturalismului ceea ce este dovedit de numeroase studii sociologice este greu de imaginat cum un domeniu al vieii sociale nvmntul ar putea fi radical diferit de aceast stare de fapt. nvmntul din Romnia, cu fundaii monoculturaliste adnci, are doar faade proaspt lcuite cu vopseaua multiculturalismului mpins de apartenena Romniei la o Uniune European ce se dorete intercultural. Sistemul educativ romnesc este ns doar exponentul unei societi n care norma este dictat de grupul dominant, care nu las dect puin loc de manifestare celorlalte perspective etno-culturale. Sfera spectacolului etnografic, a manifestrilor de muzeu a celorlalte etnii, este tolerat i luat drept interculturalitate; n fapt, cantonarea alteritii la aceast sfer nu reprezint dect garania c norma majoritii nu va fi provocat ori pus sub semnul relativismului: dac locul etniilor conlocuitoare este pe scen sau dup vitrinele unui muzeu, acestea sunt meninute departe de cotidianul social al majoritarilor, i prin urmare n afara preocuprilor zilnice. Pentru etniile minoritare, aceste manifestri ale culturii lor reprezint, la rndul lor, nite supape prin care presiunea afirmrii propiilor valori iese periodic, cu fiecare spectacol de dansuri tradiionale, cu fiecare afiare a portului specific. Adeseori, minoritile nsele par a se mulumi cu aceste manifestri, care ns le aduc prea puin (re)cunoatere real n sfera social a Romniei. n afar de ineria provocat de starea de fapt a societii cu caracter monoculturalist din 113

Romnia, cercetarea de fa a identificat o serie de alte obstacole n calea interculturalitii. Principalul factor de insucces al ptrunderii educaiei interculturale n coli este deficitul puternic de formare iniial a cadrelor didactice n domeniu, cuplat cu formri continue nestructurate, uneori de slab calitate, susinute uneori de suporturi pedagogice amatoristice i de formatori care cteodat transmit propriile stereotipuri, n loc de a trezi o real reflecie asupra prejudecilor i a atitudinilor discriminatorii. Problema formrii iniiale a cadrelor didactice este generatoarea unui cerc vicios dificil de spart: cadrele didactice menite s insufle elevilor valorile interculturalitii sunt ele nsele, sub presiunea societii, virusate de atitudini monoculturaliste i de prejudeci. De asemenea, cadre didactice care nc practic metode de predare tradiionale sunt puin permeabile la ideea de a stimula gndirea critic a elevului i participarea sa la propria-i educaie de pe poziii de egalitate. n plus, manuale de istorie i de literatur care nc transpir monoculturalismul cu greu pot face loc unei alte abordri dect cea a valorilor majoritare. Toate aceste considerente nu nseamn c nu au existat eforturi de a schimba sistemul de nvmnt din Romnia n sensul unei mai mari permeabiliti la alteritate i la valorile sale. Aceste eforturi provin inclusiv de la nivelul central al politicilor publice, care, odat cu Ordinul 1529, introduc problematica diversitii pe agenda Ministerului Educaiei. Msurile luate din momentul emiterii acelui Ordin sunt ns destul de timide i nestructurate. Timide, pentru c n ciuda presiunilor societii civile, i n special a organizaiilor neguvernamentale rome i a celor din domeniul combaterii discriminrii, Ministerul Educaiei ezit nc s adopte o reglementare clar n privina manifestrii atitudinilor discriminatorii n coli. Pentru prima oar, legea educaiei n prezent n dezbatere abordeaz tematica discriminrii, ns fr sanciuni clar stipulate n regulamentele colilor i fr un mecanism de implementare a acestor sanciuni interzicerea discriminrii va rmne o msur pe hrtie, de form i la nivel discursiv. Nestructurate, pentru c, n ciuda iniiativelor de a transpune diversitatea n coala romneasc, nu exist nici strategii de monitorizare i evaluare a msurilor deja implementate, nici strategii de a mpinge implementarea prioritar a unora din aceste msuri n colile multietnice, sub pretextul descentralizrii i a relativei lor autonomii. Aa cum, spre exemplu, Ordinul 1540 privind interzicerea segregrii copiilor romi se refer la colile cu componen multietnic, nimic nu mpiedic politicile publice s se centreze pe nevoile identificate n colile multietnice i s le considere prioritare pentru implementarea msurilor ce promoveaz interculturalitatea. De asemenea, implementarea educaiei interculturale ca materie opional nu trebuie s nlocuiasc, s ntrzie sau s reduc eforturile de a transforma nvmntul romnesc ntr-unul intercultural, n mod transversal, adic n programa colar, n oferta educaional, n metodele de 114

predare i manualele de studiu, i n mod longitudinal, adic la toate materiile. Falsa impresie c interculturalitatea poate fi pus n practic doar la anumite materii trebuie combtut: interculturalitatea este, i trebuie vzut ca o atitudine general. n baza concluziilor studiului de fa, putem formula cteva recomandri, grupate pe capitole de actori. Pentru MECTS se recomand n general intensificarea eforturilor de a introduce abordarea intercultural n nvmntul din Romnia, dincolo de predarea sau nu a educaiei interculturale, n mod transversal, n programa colar, n abordarea pedagogic i n materialele de studiu, i longitudinal, la toate materiile. Aceasta se poate realiza, concret, prin: monitorizarea i evaluarea impactului educaiei interculturale ca i CD la nivelul gimnazial, pentru a adapta msurile viitoare n domeniul propunerii materiei ca opional la alte niveluri. formularea unei strategii de comunicare privind oportunitatea de a implementa educaia intercultural ca materie de CD n zonele multietnice i cu precdere n colile cu componen multietnic. formarea unei comisii pentru promovarea educaiei incluzive i interculturale n nvmnt, al crei mandat s cuprind inclusiv evaluarea manualelor colare folosite actualmente, propunerea de mbuntiri ale acestora, evaluarea calitii formrilor continue oferite de CCD pe marginea educaiei incluzive i interculturale i monitorizarea promovrii interculturalitii n colile multietnice. n zonele multietnice, adoptarea formrilor n domeniul educaiei interculturale ca programe prioritare de formare ale ministerului, i facilitarea i mbuntirea accesului cadrelor didactice la aceste programe. ncurajarea, prin nvmnt, a gndirii critice i a refleciei asupra propriei culturi, propriilor comportamente, propriilor determinri culturale ale cadrelor didactice i a consecinelor acestora n plan social asupra grupurilor minoritare. Aceasta se poate realiza, pe lng adoptarea ca principiu transcurricular, prin promovarea, n rndul tinerilor, a dezbaterilor pe marginea tematicii interculturalitii. ncurajarea elaborrii materialelor de educaie intercultural de tip ghid pentru elevi i cadre didactice. Pentru organizaiile neguvernamentale din domeniul promovrii interculturalitii, se recomand:

115

conceperea de programe i proiecte de durat, multisectoriale i de profunzime, care s susin i s faciliteze ptrunderea interculturalitii, n special n colile multietnice. organizarea de grupuri de lucru i de evenimente de diseminare a practicilor pozitive aplicate de alte organizaii n domeniul promovrii interculturalitii. monitorizarea calitii nvmntului n colile multietnice, din punct de vedere al incluziunii tuturor etniilor. formularea de recomandri adresate decidenilor politici de la nivel local, judeean i central, n scopul mbuntirii msurilor de promovare a interculturalitii. dezvoltarea de activiti extracolare care promoveaz n mod real interculturalitatea.

Pentru donori: crearea de programe de finanare destinate mbuntirii calitii educaiei n coli multietnice. identificarea de practici pozitive n domeniul promovrii interculturalitii i finanarea replicrii acestora la scar larg. susinerea activitilor extracolare care promoveaz n mod real interculturalitatea.

116

Bibliografie
ABDALLAH-PRETCEILLE, M., L'ducation interculturelle, Paris, PUF, 1999. ANDERSON, B., Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Verso, Londra / New York, 1983. APPEL, H., The European Union and Minority Rights Protection in Eastern Europe, lucrare prezentat la ntlnirea anual a International Studies Association, San Diego, California, SUA, martie 2006. BANKS, J.A., BANKS, C. (ed.), Handbook of Research on Multicultural Education, Macmillan, New York, 1995. BARTH, F. (ed.), Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference, Little, Brown and Company, Boston, 1969. BATELAAN, P., Le nouveau dfi interculturel lanc l'ducation: la diversit religieuse et le dialogue en Europe, (DGIV/EDU/DIAL (2003)), Consiliul Europei, Strasbourg, 2003. BRLOGEANU, L., Paradigma educaional-umanist n contextul postmodernitii, n PUN, E., POTOLEA, D., Pedagogie. Fundamentri teoretice i demersuri aplicative, Editura Polirom, Iai, 2002. BENNETT, M. J., Towards ethnorelativism: a developmental model of intercultural sensitivity, n Paige, R. M. (ed.) Education for the intercultural experience, Intercultural Press, Yarmouth, Maine, 1993. CACE, C. (coord.), Design Intercultural Education at Community Level, Bucureti, Editura ASE, 2007. CHEVALIER, J., Educaia intercultural: concepte cheie i elemente de metodologie, n Institutul Intercultural Timioara, Educaie intercultural n comuniti multietnice, Timioara, 2002.

117

CIOBANU, O., COZRESCU, M. (coord.), Manual de educaie intercultural, Editura ASE, Bucureti, 2010. Consiliul Europei, Comitetul Director pentru Educaie, Rpertoire analytique des textes officiels et projets du Conseil de l'Europe dans le domaine de l'ducation interculturelle, (DGIV/EDU/DIAL 2004 (10)). ____________ Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, document disponibil la adresa http://www.anr.gov.ro/docs/legislatie/internationala/Conventia_Cadru_pentru_Protectia_Minoritatil or_Nationale.pdf , accesat n aprilie 2010. COZMA, T., O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Editura Polirom, Iai, 2001. CUCO, C., COZMA, T., Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei contemporane, n COZMA, T., O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Editura Polirom, Iai, 2001. CUSHNER, K. (ed.), International Perspectives on Intercultural Education, Lawrence Erlbaum Associates, Mahwah, New Jersey, 1998. DASEN, P., PERREGAUX, C., REY, M., Educaia intercultural, Editura Polirom, Iai, 1999. DELORS, J., L'ducation: un trsor est cach dedans. Rapport l'UNESCO de la Commission Internationale pour l'ducation du vingt et unime sicle, Paris, Editions Odile Jacob, 1996. DUMINIC, G., IVASIUC, A., O coal pentru toi? Accesul copiilor romi la o educaie de calitate, Ed. Vanemonde, Bucureti, 2010. FYFE, A., Multicultural or Anti-Rasist Education: the Irrelevant Debate, n FYFE, A., FIGUEROA, P., Education for Cultural Diversity. The Challenge for a New Era, Routledge, Londra, New York, 1993. FYFE, A., FIGUEROA, P., Education for Cultural Diversity. The Challenge for a New Era, Routledge, Londra, New York, 1993.

118

GEERTZ, C., The Interpretation of Cultures, New York, Basic Book, 1973. GILLERT, A., Concepte ale nvrii interculturale, n Consiliul Europei, nvarea intercultural, Strasbourg, 2003 (2000). GIORDANO, C., De la criza reprezentrilor la triumful prefixurilor. Un comentariu la propunerile lui Adrian Severin i Gabriel Andreescu, n POLEDNA, R., RUEGG, F., RUS, C., Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2003. GUILLAUMIN, C., L'idologie raciste, Gallimard, Paris, 2002. ______________ Imaginea etniei rome n presa scris i n tirile TV. Raport de analiz media, Bucureti, 2009, elaborat n cadrul proiectului SPER, disponibil la adresa

http://sper.org.ro/admin/uploads/File/SPER_Cercetare%20Etnobarometru%20si%20Analiza %20Media/4_Raport_Analiza%20Media1_Dec08-Mai09.pdf . Institutul Intercultural Timioara, EURROM Integrarea culturii romilor n educaia colar i extracolar, Timioara, 2000. Institutul Intercultural Timioara, Obiectivele i cadrul metodologic al educaiei interculturale, disponibil la adresa www.dromesqere.net, accesat n aprilie 2010. IONEL, I.C., GRIGORE, V., UDRESCU, V., Educaie incluziv. Dialog intercultural. Suport curs de formare, Giurgiu, Edago, 2009. KLUCKHOHN, C., KROEBER, A.E., Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1952. LADSON-BILLINGS, G., Multicultural Teacher Education: Research, Practice and Policy, n BANKS, J.A., BANKS, C. (ed.), Handbook of Research on Multicultural Education, Macmillan, New York, 1995. MEUNIER, O., Approches interculturelles en ducation. Etude comparative internationale, Institut National de Recherche Pdagogique, Lyon, 2007.

119

Ministerul Culturii i Cultelor, 2008 Anul european al dialogului intercultural: Strategia naional a Romniei, Bucureti, 2007. MIROIU, A. (coord.), nvmntul romnesc azi. Studiu de diagnoz, Editura Polirom, Iai, 1998. NEDELCU, A., nvarea intercultural n coal. Ghid pentru cadrele didactice, Humanitas Educaional, Bucureti, 2004. PERREGAUX, C., Pentru o abordare intercultural n educaie, n DASEN, P., PERREGAUX, C., REY, M., Educaia intercultural, Editura Polirom, Iai, 1999. PUN, E., POTOLEA, D., Pedagogie. Fundamentri teoretice i demersuri aplicative, Editura Polirom, Iai, 2002. POLEDNA, R., RUEGG, F., RUS, C., Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2003. REY, M., De la o logic mono la logica de tip inter. Piste pentru o educaie intercultural i solidar, n DASEN, P., PERREGAUX, C., REY, M., Educaia intercultural, Editura Polirom, Iai, 1999. RUS, C., Educaia intercultural modaliti de concretizare i evitarea tentaiilor culturaliste, n Institutul Intercultural Timioara, Educaie intercultural n comuniti multietnice, Timioara, 2002. TAYLOR, C., Multiculturalism and The Politics of Recognition, Princeton, Princeton University Press, 1992.

120