Sunteți pe pagina 1din 10

II.

MATERIALE I CERCETRI

REFLECTAREA PROCESELOR ETNO-CULTURALE DIN SEC. II-XIV DIN SPAIUL PRUTO-NISTREAN N CERCETRILE ETNO-FOLCLORICE SOVIETICE
Sergiu Matveev
Studiile etno-folclorice privind spaiul pruto-nistrean n contextul motenirii din sec. II-XIV, de pn la cel de-al Doilea Rzboi Mondial, erau privite de cercettorii sovietici prin aceeai prism ca i cele arheologice, i anume c statul romn, n componena cruia s-a aat Basarabia n perioada interbelic, nu era interesat de gsirea adevrului despre originea moldovenilor i promova concepia fals despre originea comun a moldovenilor i romnilor de la colonitii romani din Dacia (, 1954, 137-143). Deoarece perioada intens de studii etnograce pe teren asupra popoarelor URSS se considera c a avut loc n anii 20-30 ai secolului XX spaiul pruto-nistrean rmnea o pata alb n istoriograa sovietic. Activitatea etnogralor romni n perioada interbelic era caracterizat ca ind nesemnicativ, se arma c nu s-a fcut nimic pentru studierea etnograc a moldovenilor ntre 1918-1940. Din aceste considerente, ca material etnograc, care necesita o analiz critic minuioas, au fost acceptate lucrrile autorilor rui din secolul XIX despre Basarabia (, 1958). Unul din primele studii etnograce din perioada sovietic a fost dedicat studierii locuinei la moldoveni ( 1947, 209-233). Autorul caracteriza principalele tipuri de locuine, comparndule i gsind similitudini n mediul rus, ucrainean, bielorus, bulgar, iar n spaiul neslav la cerchezi, bakiri i tadjicii montani. Analogiile n sistemul de construcie a spaiului locativ, n special cu cel al ucrainenilor, au fost explicate prin comunitatea istorico-cultural a acestor popoare, iar originea este gsit prin prisma concepiilor marriste n casele culturii Cucuteni-Tripole, mijlocite de motenirea dacilor ( 1947, 230-231). La nceputul anilor 50 ai secolului XX s-a efectuat o trecere n revist a studiilor efectuate de reprezentanii colii sovietice timp de 10 ani de dup Rzboiul al Doilea Mondial i ca urmare a lucrrii a a, semnat de I. Stalin, din 1951 ( 1951). Istoriograa ocial descoperea n etnograe o situaie siTyragetia, s.n., vol. I [XVI], nr. 2, 2007, 69-78.

milar celei din alte tiine, i anume c studiile etnograce se reduceau la articolul lui M. Salmanovi, care n-a evitat (auto)nvinuirile de idei marriste (, 1954, 137-143), dou articole semnate de arhiteci (, 1954, 143) i un articol privind satul contemporan moldovenesc ( 1951). Despre ultimul studiu M. Salmanovi i V. Zelenuk au scris c raportul despre victoriile economice i politice ale sistemului colhoznic a exclus din studiu materialul etnograc, iar starea studiilor etnograce n general denot faptul c este foarte mult de fcut n viitor (, 1954, 145). Evaluarea cercetrilor istorice cu ocazia a 40 de ani de la Revoluia din octombrie 1917, N. Mochov prezint imaginea motenirii tiinice a colii sovietice interbelice o motenire de o calitate tiinic foarte joas , i o lips total de cadre calicate ( 1957, 3-4). Pentru stabilirea componentelor proceselor etnice din mileniul I nceputul mileniului II p. Chr. s-au iniiat studii asupra unui ir de elemente ale culturii tradiionale ale locuitorilor dintre Prut i Nistru. Un rol important n studiile etnograce asupra moldovenilor a avut includerea unei echipe de etnogra n cadrul expediiei arheologice pruto-nistrene din anul 1956. Dup Congresul XX al PCUS, istoriograful ocial al RSSM devine N.A. Mochov, n domeniul studiilor etnograce autoritatea principal i va reveni lui V. Zelenuk. Prin preluarea tafetei de la generaia postbelic, prin articolul semnat n calitate de coautor mpreun cu M. Salmanovi, V. Zelenuk debuteaz cu un studiu independent n anul 1957, al crui rezumat a fost publicat ( 1957, 7). Acest rezumat prezint originea ritualurilor nupiale i funerare la moldoveni drept o form evolutiv a tradiiilor antice romane i est-slave. n tradiia oricrui popor cele mai importante srbtori sunt legate de trei evenimente de cotitur n viaa omului: naterea, cstoria i nmormntarea. Anume ritualurile ce nsoesc aceste evenimente pstreaz elementele originare ale

II. Materiale i cercetri

poporului, din cele mai vechi timpuri, deseori precretine. n lucrarea publicat n anul 1959 V. Zelenuk, pentru prima dat n istoriograa sovietic emite ideea unor tradiii comune romno-moldoveneti, n contrapunere cu cele slave, n special ucrainene ( 1959, 4). O idee original pentru coala sovietic, expus n aceast lucrare, este armaia c vecintatea (subl. S.M.) de durat a diferitor etnii duce la crearea unor forme de cultur similare ori asemntoare ( 1959, 4). Este o abatere stranie de la direcia general acceptat de cercetare, cu att mai mult cu ct redactorul lucrrii este cunoscutul cercettor, doctor n tiine istorice, M.O. Kosven. Studiul lui V. Zelenuk este printre puinele n care se recunotea c etnograi i folcloritii romni, n secolul XIX nceputul secolului XX, au cules o cantitate enorm de material factologic de o valoare inestimabil ( 1959, 5). nc un moment deosebit de important: pentru prima dat este pus la ndoial, dei puin voalat, faptul c unele elemente ale tradiiilor moldoveneti care i gsesc analogii n lumea slav, de fapt, pot avea la origine obiceiurile antice ale romanilor i grecilor. Pornind de la informaia adus de N. Mochov devin clare premisele care au condus la schimbrile de accente n studiile aprute. Aceste disocieri au fost posibile datorit indicaiilor, primite de la centru, de colaborare cu savanii din rile socialiste ( 1957, 3). V. Zelenuk demonstreaz c un ir de obiceiuri au ajuns la slavi din Antichitate anume prin intermediul moldovenilor, de exemplu Rusaliile ( 1959, 60); este unul din puinele cazuri cnd se vorbea despre inuene reciproce. Un alt cercettor, T. Zlatkovskaja, n cadrul studiilor sale etnograce, denea tradiii tracice, paralele slave, dar nici ntr-un caz vreo legtur cu Rosalia romanilor ( 1979, 106-126) (ca i n cazul Crciunului i Caloianului). Prea a mai logic accentuarea srbtorilor romane precretine, care ar conrmat teza sovietic despre propagarea cretinismului la volohi, cu toate acestea nu a fost acceptat. Motivaia poate gsit n faptul c n acest caz factorul roman venea n concuren cu cel slav, ceea ce ar pus la ndoial ntregul sistem de argumentare promovat de coala sovietic de cercetare vizavi de formarea moldovenilor prin medierea volohilor. Studierea tradiiilor nupiale la romnii din Bucovina a semnalat caracterul persistent al simbolicii agrare. Majoritatea ritualurilor legate de acest eveniment in de sim70

bolul apei, grului, pinii i srii. Autorii arm c aceste tradiii sunt nite reminiscene din substratul antic (, 1986, 145-146). Formarea tradiiilor i obiceiurilor la moldoveni a trecut prin cteva etape, considera V. Zelenuk: etapa preistoric, etapa de inuen a culturii greco-romane, n special a celei romane, i etapa Evului Mediu timpuriu (din secolul VI p. Chr.) cnd au avut loc procese etnice slavo-moldoveneti complexe. De fapt, autorul atenioneaz c aceste procese erau generale n Sud-Estul european, sau n zona balcano-dunrean, deci anume n acest context pot privite similitudinile din culturile moldoveneti, ucrainene etc. Totui, sublinia V. Zelenuk, tradiiile moldovenilor rmn originale, deosebindu-se de cele ale vecinilor ( 1959, 87-88). Primele rapoarte privind activitatea pe teren a etnogralor au fost publicate n anul 1960 ( 1960, 12-22). Spre deosebire de anul 1947, autorul gsete similitudini n construcia i evoluia locuinei la moldoveni la rui, ucraineni, polonezi, cehi, slovaci, sloveni, croai .a., la care sunt adugai pentru prima dat i romnii, cu remarca mpreun cu alte popoare ale bazinului balcano-dunrean ( 1960, 20). Ca o conrmare a impactului hotrrilor ociale asupra cercetrilor tiinice, vine concluzia nal a autorului care evideniaz asemnarea locuinelor moldovenilor cu cele ale popoarelor nvecinate din spaiul dintre Balcani i Nipru, iar referitor la complexitatea problemelor se arm c ele vor putea rezolvate prin colaborarea savanilor sovietici i a celor din rile democraiei populare ( 1960, 22). Idei susinute i n studiul semnat de S. Boboc, care vedea elemente tracice, sud- i est-slave ( 1973). Rapoartele privind studierea vestimentaiei populare n anii 1956-1958 ( 1960, 77-91) i a esutului popular, studiat ntre anii 1957-1960 ( 1961, 57-66), au fost prezentate de V. Zelenuk, care vedea n aceste studii o cale pentru denirea particularitilor etnice, care ar putea utilizate la rezolvarea problemelor de etnogenez sau de istorie etnic. Analogiile sunt gsite i pe teritoriul Romniei, n special n Moldova, Transilvania i Maramure, dar piese similare, arma el, existau i la ucraineni i bielorui ( 1960, 79). Sunt primele cazuri n istoriograa sovietic cnd analogii pentru elementele etnice moldoveneti se gsesc n primul rnd n spaiul romnesc

S. Matveev, Reectarea proceselor etno-culturale din sec. II-XIV din spaiul pruto-nistrean

i abia n al doilea rnd, n cel slav. Mai mult dect att, pieptarul (bunda, cptar, chintari, cheptari), prezent i n mediul ucrainean, este considerat element specic culturii romno-moldoveneti. n ce privete istoricul esutului, autorul gsete un singur indiciu etnic care era legat, n opinia sa, de lumea slav, este vorba de credina c persoana care ese ntr-o zi de vineri o jignete pe Sfnta Parascheva sau Sfnta Vinere, un cult arhaic, precretin. Simptomatic pentru istoriograa sovietic, dotat cu metodologia marxist, este apariia unor lucrri care numesc unele tradiii populare ca ind duntoare (!) (, 1962). Apare ntrebarea: de cnd un cercettor etnograf este competent n stabilirea gradului de daun a unei tradiii i care sunt criteriile de apreciere? Mai ales c o bun parte din cercettorii n domeniul respectiv erau strini comunitii studiate. Implementarea tradiiilor sovietice a nceput dup 1940, odat cu ncercarea de a interzice tradiiile populare autohtone i cretine. Pe teritoriul Bucovinei de Nord, de exemplu, a fost constatat o opoziie a populaiei fa de aceste msuri, graie nivelului su nalt de religiozitate ( 1986, 118). Dei procesul era dirijat i coordonat de organele de partid i de stat ale regiunii, ind create comisii speciale care se ocupau nemijlocit de implementarea noilor srbtori i tradiii, rezultatele nu erau cele dorite ( 1986, 119-120). n anii 80, simindu-se foarte bine pe picioare, reprezentanii istoriograei sovietice recunoteau anumite lucruri n domeniul problemelor naionale i studierii istoriei popoarelor din URSS i anume c noile tradiii, mai bine spus practici, erau create nu de modul de via al oamenilor sovietici ci de organele de partid i de stat dup care erau impuse populaiei. i cum era i normal, acest fapt ducea la opoziia populaiei. i aceasta se ntmpl ntr-o regiune permanent locuit majoritar de populaie slav i care este unica autohton1. Populaie care, conform istoriograei sovietice, n ntreaga sa istorie a fost oprimat i ocupat de strini, dar iat c reprezentanii ei n sfrit li sau mplinit toate visele: au fost eliberai de jugul strin, sau reunit cu fraii de snge i tocmai acum opun rezisten rspndirii obiceiurilor. Drept o apreciere a calitii investigaiilor tiinice de la Chiinu a fost considerat organiza1

rea n acest ora n anul 1967 a sesiunii unionale dedicat rezultatelor investigaiilor arheologice i etnograce din URSS pe anul 1966. Volumul publicat de Academia de tiine a RSSM a cuprins rezumatele comunicrilor cercettorilor din instituiile de cercetare din Chiinu i ale altor participani la sesiune ( , 1967). S urmrim factorul politic, care, pn la acel moment, s-a prezentat drept o determinant esenial n investigaiile tiinice efectuate de istoriograa sovietic. ntre 24-26 februarie 1971 a avut loc Congresul XIII al PCM, care a pus sarcina de intensicare a muncii ideologice, se cerea ca aceasta s aib un caracter mai activ i mai ofensiv, ind promovat n toate direciile: politic, economic i cultural ( 1976, 596-598). n 1972 V. Zelenuk public o lucrare care continu cercetrile principalelor tipuri de vestimentaie tradiional la moldoveni. El constat existena unui numr variat de piese ( 1972b, 75-93). Cu ajutorul vestimentaiei populare, determinat de climatul local, autorul explic particularitile formrii poporaiei moldoveneti, dar i legturile ei importante cu cultura slav timpurie. Dei comparaiile propuse vizeaz cu precdere popoarele din Uniunea Sovietic, mai rar sud-est-europene, totui autorul recunoate originea antic tracodacic a unor componente vestimentare: cciuli, cmi, tunici, brie, opinci etc. ( 1972b, 76). Dac n studiile publicate n perioada precedent V. Zelenuk avea o poziie moderat, alt studiu publicat n ociosul CC al PCM tot n 1972 pune complet alte accente, circumscrise, hotrrilor Congresului XIII al PCM. Activitatea unui cercettor ar impune o anumit consecutivitate i continuitate n promovarea ideilor tiinice, ns studiul din 1972 al acestui cercettor combate acest raionament ( 1972a, 29-36). n primul rnd, autorul revine la vechea tez de la sfritul anilor 40 c etnicismul poporului moldovenesc nu ar studiat sucient. Aceast tez este precedat de deniia noiunii de naiune, n care regsim ideile din 1951 ale lui I. Stalin, i anume c naiunea ca entitate etnic reprezint un organism social constituit pe baza relaiilor economice, a limbii comune, a contiinei naionale, teritoriului unic, unor particulariti caracteristice ale culturii, traiului i facturii psihice. i aceasta concomitent cu discuiile care se purtau n cercurile tiinice de la Moscova despre coninutul noiunii de etnos. Apare ntrebarea 71

A se vedea 1986, 28, unde se arm c la sfritul secolului XVIII ucrainenii constituiau 70% din populaia Bucovinei de Nord, mai trziu au aprut aici moldovenii, iar la sfritul sec. XIX ori dup 1918 romnii.

II. Materiale i cercetri

care au fost motivele unei noi tabula rasa? Care este cauza? Urmtoarele armaii din lucrare ridic alte ntrebri, care preau s e deja depite de istoriograa sovietic, datorit activitii de circa 30 de ani. Spre exemplu, am c strmoii cei mai apropiai ai moldovenilor se numeau volohi, c din diferite surse se cunoate c volohii populau n secolele IX-XIII un teritoriu mare, inclusiv regiunea Subcarpailor de Sud-Est, cursul inferior al Dunrii, regiunile sud-estice i estice ale Peninsulei Balcanice. n secolul XIII, din mediul volohilor care populau Carpaii de Est i de Sud-Est s-a format poporaia moldoveneasc, n secolele XIV-XV populaia moldoveneasc s-a aezat cu traiul pe teritoriul dintre Prut i Nistru ( 1972a, 30-31). Prin ce se explic necesitatea acestei rentoarceri la demascarea falsicrilor istoricilor burghezi, dac deja de circa 30 de ani prile implicate n interpretarea originii romnilor din secolul XIX, ungurii i romnii, operau cu principiile metodologiei marxiste? S fost un semnal c lucrul trebuia reluat de la nceput? C drumul de cercetare ales nu s-a dovedit a cel necesar? Care sunt motivele revenirii la situaia iniial? De ce s-a ajuns la armaii categorice pe care reprezentanii altor centre de cercetare din URSS cu pruden, n acei ani, evitau s le fac: c moldovenii de la rsrit de Prut nu i-ar zis niciodat romni, aa cum locuitorii Moldovei transprutene nu s-ar numit romni pn la mijlocul secolul XIX, c folclorul moldovenesc cunoate un singur nume etnic moldoveni etc. ( 1972a, 31-32). Cu att mai stranie este armaia c originea comun, destinele istorice comune au condiionat crearea, la moldoveni i romni, a unor opere comune de folclor, intrate ca parte organic n patrimoniile naionale ale ambelor popoare. Concomitent contactele ndelungate i strnse din Antichitate ale moldovenilor cu ruii i ucrainenii au imprimat o serie de trsturi originale folclorului moldovenesc ( 1972a, 35). n 1973 V. Zelenuk, deja narmat cu noile realizri ale tiinei, a cror lips o regreta n 1959, arma negru pe alb c, n secolele XII-XIII, spaiul pruto-nistrean era locuit de o populaie puin numeroas i foarte eterogen din punct de vedere etnic: rui, ucraineni, polonezi, evrei, igani, ttari, gguzi, bulgari .a., numai nu romni. De ce? Dac admitem c Moldova i Muntenia au fost locuite de o populaie de diferite etnii, atunci existena a dou ri vecine, pe parcursul a 600 72

de ani, ar nsemnat obligatoriu anumite procese de migrare, deplasri de familii, mcar simple legturi matrimoniale. Ele, ns, n viziunea autorului, nu exist. Rspunsul este simplu: la fel cum administraia romn, n perioada interbelic, vedea n populaia majoritar a Basarabiei numai etnici romni, tot aa i administraia sovietic i-a botezat peste noapte pe toi n moldoveni. Acest fapt, acoperit cu vestimentaii naionale, nu servete dect ca un argument n plus c adevrul este cunoscut de cnd lumea. Deja letopiseele moldoveneti precizau c rile romne au fost deseori botezate i rsbotezate de strini cu diferite nume, dar populaia autohton totdeauna a fost contient de originea sa roman. Cognomenul politic, administrativ nu trebuie opus celui etnic, deoarece ele in de dou categorii diferite. Deosebit de elocvente, n acest context, sunt situaiile etnice create dup destrmarea URSS i apariia unor formaiuni statale noi. V. Zelenuk arm c, ncepnd cu sfritul secolului XIII, demareaz extinderea la est de Prut a unor grupe de populaie moldoveneasc format n valea rurilor Moldova i Siret, care a nceput un proces de asimilare a populaiei slave care locuia aici ( 1973, 6). Cuvntul romn, cu excepia menionrii perioadei de ocupaie romneasc (1918-1940/19411944), practic nu mai este pomenit. Perioada de eviden etnic a populaiei din aceast regiune a coincis cu cea de rzboaie i schimbri dese ale puterii politice, crend la populaia greu ncercat din zon o caracteristic nou de adaptare n scopul supravieuirii, adaptare care deseori presupune acceptarea anumitor compromisuri, aa ca nscrierea n acte a numelor dup forme strine, i chiar a terminologiei etnice utilizate de noua administraie. Anume aceast capacitate de adaptare, deseori cu efecte negative, a permis supravieuirea culturii i tradiiilor originale n zona respectiv, fapt menionat i de reprezentanii colii sovietice ( 1959, 88). Un model excepional de astfel de adaptare, pe care autorii sovietici din anii 50 ai secolului XX se strduiau s nu o observe, n contextul obiceiurilor de nunt este redat n studiul efectuat de L.D. Loskutova ( 1992, 194-203). Un loc aparte n cercetrile folclorice au deinut studiile privind srbtorile populare ( 1973, 1-20). J. Popovi, n rezumatul tezei sale de doctorat, scris sub conducerea lui V. Zelenuk, i n monograa publicat n anul urmtor

S. Matveev, Reectarea proceselor etno-culturale din sec. II-XIV din spaiul pruto-nistrean

( 1974), revine la formulrile anilor 50. Prezentnd importana i complexitatea srbtorilor i tradiiilor la moldoveni, el arm c, la compararea lor cu cele ale vecinilor, spre exemplu slavii, sunt depistate o mulime de elemente comune ( 1973, 1). Ali vecini deja nu mai apar n lucrare. Revenind la problema ocupaiilor de baz ale moldovenilor, prin prisma folclorului, J. Popovi stabilete c obiceiurile de iarn: Pluguorul, Semnatul, Sorcova, Moii, au o legtur direct cu lucrrile agricole i cultul pinii (a se vedea i 1983b, 89-98). Cu toate c originile mai multor srbtori sau obiceiuri sunt descoperite nc n epoca erului la traci i apoi la romani, n cultul taurului, focului sau a soarelui, autorul dateaz nceputul acestor srbtori cu secolele XVIII-XIX ( 1973, 6). n acelai context al legturii oamenilor cu pmntul nsctor de via se nscriu i ritualurile de jertre a mielului la moldoveni de ziua Sfntului Gheorghe, trstur caracteristic romanicilor de rsrit i slavilor sudici, dar care lipsete la slavii de vest i est. Scurgerea sngelui i punerea oaselor ntr-o anumit poziie n groap prezint reminiscene ale cultelor arhaice ( 1986, 161-162). Studierea tradiiilor populare la locuitorii care se deneau drept moldoveni, n special a srbtorilor de iarn, a adus rezultate bogate referitor la elementele etnice participante la fondarea acestui aspect al culturii. Autorul studiului, J. Popovi, s-a artat mirat de utilizarea larg a denumirii de Pluguor i crede c mai corect ar de spus urtur ( 1974, 9). Probabil, el dorea s estompeze rolul important deinut de agricultur n semiotica srbtorilor i legtura lor cu tradiiile din perioada dominaiei romane. Una dintre cele mai vehiculate argumentri n literatura de specialitate este apartenena la fondul lingvistic slav al cuvntului ce determin srbtoarea Crciunului. Cu toate c pe parcursul mai multor pagini, J. Popovi arat analogiile Crciunului cu srbtorile de iarn ale romanilor i grecilor, totui, concluzia sa este c acest termen este de origine slav i a ajuns n Europa de Sud-Est prin intermediul bulgarilor. Iar consonana cu creatione este ntmpltoare i nu are o baz istoric comun ( 1974, 144), cuvntul crciun ind preluat de moldoveni din limba slav veche kraun, prin intermediul bulgarilor: autorul nu explic contextul utilizrii acestui termen la vechii slavi. n dorina de originalitate, J. Popovi uit i

de varianta de interpretare propus de lingvistului V.F. imarev, care, n comunicarea din 1951 publicat n 1953, gsea originea acestui cuvnt n latinescul calatione convocare a poporului la o adunare ( 1953, 91). Studierea srbtorilor de iarn la moldoveni de ctre J. Popovi demonstreaz orientarea ritualurilor pentru asigurarea roadei agricole, a progeniturilor la animale i a sntii la oameni. Se constat inuena slab a cretinismului asupra ritualurilor, prevalnd magia, fetiismul, zoolatria, elemente de totemism i cultul morilor ( 1974, 149). Studiul prezentat mai sus denot o rspndire principial majoritar a tradiiilor legate de agricultur, care au origini n perioada tracic. n calendarul popular numele a trei luni din an au la baz denumiri romane clare: furar (februarie), mrior (martie) i prier (aprilie), celelalte, majoritatea, in de lucrrile cmpului. Astfel de tradiii nu puteau meninute de o comunitate etnic care a trecut la un mod de via absolut nesedentar. Dei J. Popovi arm c exist unele analogii ale srbtorilor moldoveneti la alte popoare nvecinate, att aceste tradiii, ct i vecinii nu au fost menionai, probabil pentru a nu creat situaia de a prezenta i specicul ecrei comuniti. n ncheiere se revine la prezentarea a dou etape de asimilare a srbtorilor slave de ctre populaia romanizat. Anumite note disonante au aprut n studiul semnat de V. Zelenuk i J. Popovi n 1974. Caloianului i-a fost demonstrat originea tracic, dei autorii au ncercat s estompeze acest fapt venind cu informaia c srbtori similare au fost rspndite n Europa la o anumit etap istoric i fcnd comparaie numai cu fenomenul similar din lumea slav (, 1974, 1-18). Dup ce arm c denumirea de Caloian a fost preluat din mediul slav, tot ei menioneaz c la romani srbtoarea similar era legat de manifestarea lui Caianus (, 1974, 6). n cazul de fa avem o continuitate n modul de tratare a srbtorilor, spre exemplu a Crciunului. Ulterior, . Rikman va demonstra c obiceiuri similare au fost descrise n diverse regiuni din Balcani pn n Caucazul de Nord, fr a avea origini comune ( 1984, 35). Mai mult dect att, tot . Rikman va emite ipoteze c anumite elemente de folclor au fost preluate de ucraineni de la moldoveni, ca de exemplu tradiia cluului ( 1978b, 219). 73

II. Materiale i cercetri

Studierea ritualurilor legate de cultul pinii la moldoveni a fost efectuat de . Rikman. Pornind de la premisa c, n secolele XVII-XVIII, n gospodria moldovenilor, predomina creterea vitelor, el a ajuns la concluzia c pinea s-a impus n ritualuri doar ctre secolul XIX. Cu toate acestea, E. Rikman observ n sacralizarea pinii elemente pre- i paleocretine, de exemplu: elemente de iniiere, copacul vieii, simbolistica arpelui, ca simbol al fertilitii, cu putere estetic, emoional i social deosebit ( 1983b, 96-97). Autorul respectiv nici nu ncearc s reconstituie elementele care au premers pinea n ritualuri i au adus mesajul sacru strvechi pn n secolul XIX. Fiindc ele nici nu exist, indc pinea a jucat n viaa romanicilor de rsrit un rol deosebit, n special odat cu rspndirea cretinismului n primele secole ale erei noastre. nsi noiunea de pine ind de origine latin. Ideile propuse de coala sovietic deseori se combat reciproc. Astfel, n urma cercetrii tradiiilor i obiceiurilor de ocrotire a roadei unii autori au observat prezena, n majoritatea acestora, a unor credine magico-pgne (precretine), care cu timpul au fost adaptate la monoteismul cretin (- 1992, 190). Prima concluzie care se impune din acest studiu este, n primul rnd, rspndirea larg a agriculturii n acest spaiu din timpurile folosind termenul preferat de autori precretine. Cea de-a doua este autohtonismul tradiiilor, care se deosebesc de cele ale popoarelor slave vecine. Legtura dintre cultele magice (de exemplu al arpelui) i cultul pinii a fost analizat n cazul romanicilor de est i al slavilor de sud de T. Zlatkovskaja ( 1977, 185-202). La mplinirea a 50 de ani de la fondarea RASSM realizrile colii sovietice n domeniul investigaiilor etnograce au fost prezentate ntr-un studiu separat ( 1974, 3-12). Dup cum arat materialul prezentat, din 1954 rolul principal n studierea problemelor etnograce l-a jucat V. Zelenuk. Primul cercettor din perioada postbelic a fost M. Salmanovi, care nu mai este nvinuit de inuene marriste iar un articol omagial trebuia s pun accent pe realizri i factori pozitivi. Este remarcat activitatea lui I. Hncu, N. Demenko, B. Fedorov, nceputul activitii lui E. Stanciu, E. Postolachi, . Rikman. Studiile etnograce deineau un rol important n discuiile din cadrul consiliului tiinic pe problema Relaiilor slavo74

volohe i formarea poporului moldovenesc. La edinele acestuia comunicri din domeniul vieii spirituale au fost prezentate de L. Loskutova i J. Popovi ( 1974, 10). Activitatea de mai muli ani a etnogralor va reectat n planicata la acel moment monograe Moldovenii. Sfritul anilor 70 nceputul anilor 80 se caracterizeaz prin apariia unor studii de sintez sau axate pe probleme generale ale istoriei etnice a moldovenilor. n anul 1977 a aprut lucrarea promis de V. Zelenuk n 1974 ( 1977). Volumul a fost recenzat de V. Kozlov, care preciza c apariia unor astfel de cri are nu numai importan tiinic, ci i ideologic, ind apreciat drept o etap n dezvoltarea tiinei istorice i etnograce n RSSM ( 1978, 175-178). Studiul din 1977 prezint o descriere problematizat a evoluiei comunitilor etnice studiate. ntre componentele etnice ale culturii Sntana de Mure-ernjachov volumul enumera pe carpi, gei, sarmai i slavi care au fost supui unei puternice inuene din partea lumii provincial romanice, iar cultura crora i gsete asemnare n cea slav din secolele VI-VII p. Chr.; romanizarea a afectat doar teritoriul provinciilor romane; rolul principal n formarea moldovenilor l-au jucat slavii care apar n aceast regiune n secolul al VI-lea; regiunea sud-carpatic a fost inuenat de cultura aratului Bulgar, iar cea estcarpatic de cea a cnezatului de Kiev i Chali; diferenierea poporaiilor moldoveneasc i muntean care a avut loc n secolele XII-XIV este stabilit n baza lucrrii lui M. Sergievskij ( 1977, 14-26). Lucrarea nu a contribuit cu nimic nou la ideile deja acceptate de istoriograa sovietic, ind o prezentare a versiunii ociale de interpretare a evenimentelor etno-culturale de la nord de Dunre n mileniul I nceputul mileniului II p. Chr. Opiniile lui V. Zelenuk referitor la problemele demograce i procesele etnice din regiune au fost expuse n lucrarea din 1979 ( 1979; a se vedea i recenzia: 1981, 270-271). Pentru studierea folclorului, n URSS, se creau, ca i n cazul altor domenii, anumite zone de investigaie. Spaiul de la apus de rul Nistru a fost inclus graie amplasamentului su geograc ntr-o zon ruso-ucraineano-moldoveneasc. Delimitarea zonal implica de la sine existena unor anumite elemente comune, iar dac ele nu existau, atunci trebuiau gsite. Un studiu general asupra acestor relaii a fost realizat de V. Gacak, n care se argumenteaz im-

S. Matveev, Reectarea proceselor etno-culturale din sec. II-XIV din spaiul pruto-nistrean

portana acestor zone i rezultatele deosebite obinute de coala sovietic de cercetare prin aceast metod. Drept argumente erau aduse studiile deja aprute despre folclorul popoarelor baltice, turcice, iraniene etc. ( 1975, 4). V. Gacak se face a uita c, dei teoria sovietic despre formarea poporului moldovenesc atribuia slavilor un loc important, nu s-a reuit niciodat s se demonstreze rolul exclusiv al slavilor la vreo etap anumit. Moldovenii sunt recunoscui drept un popor romanic, descendent lingvistic din familia de limbi romanice i, deci, baza folcloristic determinant a poporului nu este identic cu cea a slavilor de rsrit. Primii sunt de origine tracic, supui unor inuene puternice n epoca antic din partea grecilor i apoi a romanilor, parial inclui n componena Imperiului Roman, asupra lor s-a rsfrnt Edictul de cetenie al mpratului Caracala, avnd forme statale i cunotine urbanistice cel trziu din secolul I a. Chr., la care se adaug i aderarea la cretinism din perioada sa timpurie de rspndire. i grupurile etnice slave, la care protourbanismul apare doar la sfritul mileniului I p. Chr., iar cretinismul este ocializat, dar nu i practicat masiv, n 988. Prin urmare, este vorba de dou lumi total diferite. Cu toate acestea, vecintatea de lung durat i-a lsat amprenta n domeniul importurilor de elemente folclorice, tradiii etc., cel puin prin factorul cstoriilor mixte, asupra crora coala sovietic insist foarte puin. Datele statistice xeaz un indice ridicat, pn la 25%, al cstoriilor mixte, n special n oraele Moldovei, n general ind constatat o atitudine pozitiv fa de cstoriile mixte la 90% din oreni i 80% din locuitorii satelor ( 1983, 355, 370). Buletinul Moldovenii, editat la Leningrad n 1980, semnat de Kalanikova N., este un caz tipic de preluare oarb a unor idei xe. Romanicii de rsrit, care au venit n regiunile est-carpatice, au ntlnit o populaie slav, pe care (caz unic ! S.M.) au reuit s-o romanizeze. Cu toate acestea, autorul conchide c, n secolele IX-XIII, aceste pmnturi intrau n componena Rusiei Kievene i a cnezatului Chali ( 1980, 3). n secolul XIII aceste regiuni sunt supuse invaziei ttaro-mongolilor, iar n 1352 ungurii organizeaz regiunea militar Moldova. i ctre secolele XIII-XIV apare poporaia moldoveneasc, care a nglobat (i aici autorul intervine cu elemente originale) pe slavii de rsrit, pecenegii i alanii care triau n spaiul pruto-nistrean. De unde au aprut cei din urm, autoarea nu menioneaz.

n anul 1982 V. Zelenuk propunea reluarea discuiei privind rolul migraiilor celilor n secolul III a. Chr. n spaiul carpato-balcanic i inuena lor asupra procesului de formare a romanicilor de rsrit. La acestea se adaug necesitatea unei atenii sporite asupra procesului de trecere de la modul seminomad la cel sedentar de via. i totui, arma V. Zelenuk, poporul voloh s-a format n urma unor contacte ndelungate ntre populaia romanizat i slavi ( 1982, 27-28). Obiectivul care se impunea la acel moment era studierea mai atent a izvoarelor arheologice, etnograce i lingvistice, care trebuiau s permit depirea teoriilor autohton i migraionist. Romanicii de rsrit au prezentat o enigm din mai multe motive: perpetuarea unei limbi romanice ntr-o mare slav i apariia lor relativ trzie pe arena istoric (secolele XI-XII) ( 1984, 82). Explicarea primului aspect prin procesul de romanizare era considerat insucient de argumentat de unii cercettori sovietici, dat ind timpul relativ scurt de existen a provinciei romane Dacia. Anumite precizri, dup prerea lui V. Kobyev, necesita i faptul denirii romanicilor drept un popor de pstori, pe cnd i romanii, i dacii erau agricultori. Toate aceste disensiuni ar disprea, considera autorul respectiv, dac se va admite c purttori ai limbii romanice la Dunrea de Jos au fost celii, care, timp ndelungat, au locuit n Gallia Cisalpin. n favoarea acestei supoziii ar veni i noiunea de vlah, care s-ar trage etimologic de la denumirea tribului celtic al volkilor (volk) ( 1984, 82-83). Unul dintre ultimele studii de prezentare a etnogenezei moldovenilor a aprut n 1983 n cunoscuta culegere ( 1983a, 207-216), urmat de cteva articole semnate de . Rikman, care n ultimii ani de activitate s-a reorientat spre etnograe ( 1983b, 89-98; 1984, 29-36). n linii majore, studiile semnate de . Rikman prezint o sintez a realizrilor colii sovietice n problema proceselor etno-culturale din mileniul I nceputul mileniului II p. Chr. Autorul poate ncadrat n categoria savanilor cu opinii moderate. .Rikman susinea c moldovenii s-ar format iniial de la triburile tracilor de nord supuse romanizrii pe teritoriile provinciilor romane Dacia i Moesia Inferior n prima jumtate a mileniului I p. Chr. Ulterior, asupra acestei entiti etnice au exercitat o inuen mare triburile slavilor de sud i de rsrit. n urma acestui proces s-a format etnia voloh ctre secolul IX strmoii comuni ai moldovenilor, ro75

II. Materiale i cercetri

mnilor i altor romanici de rsrit. Primele monumente arheologice care pot atribuite cu certitudine moldovenilor dateaz din secolul XIV. Un factor important, evideniaz autorul, n formarea moldovenilor a fost procesul de schimbare a locului de trai al romanicilor de rsrit din regiunea Carpailor spre rsrit ( 1983a, 207). Idei originale referitor la formarea poporului romanic de rsrit, n cazul de fa moldovenesc, sunt prezentate n volumul enciclopedic ( 1984), compartimentul respectiv ind semnat de V.S. Zelenuk, I.A. Krupenikov, V.E. Proca. Aceti autori arm c teritoriile viitorului cnezat al Moldovei nu au fost ncadrate n componena Imperiului Roman i, prin urmare, au avut de suportat un grad slab de romanizare. n schimb, un loc important n formarea romanicilor de est au jucat triburile slavilor vechi, care apar n aceast regiune (nu se tie de unde S.M.) n secolul VI p. Chr. Contactele de secole dintre slavi i aa-numiii traci romanizai au dus la formarea unei comuniti etnice noi a volohilor. Aceti volohi, cunoscui n izvoare sub diferite nume derivate de la vlahi (valahi, vlahi, blehi, olahi, mavrovlahi) s-au extins pe un teritoriu larg de la nordul Peninsulei Balcanice pn la Carpai, inclusiv Epirul, Thesalia, Macedonia. n secolul XII numrul volohilor din regiunea Carpailor a nceput s creasc rapid, dar nu numai din cauza sporului natural, ci i din cauza migraiilor populaiei volohe de la sud de Balcani. Aceste grupe etnice includeau n sine diverse componente etnice romanizate. Cu timpul termenul voloh i-a pierdut esena de determinant etnic, devenind unul social. Diferenele geograce au stat la baza crerii unor entiti romanice diferite: moldoveni i munteni. Caracterele particulare ale moldovenilor au fost determinate i de contactele de durat cu triburile slave de rsrit din cnezatul Chali rutenii. Moldovenii, extinzndu-se pe teritoriul Bucovinei, au asimilat triburile slavilor din aceste regiuni, fapt documentat prin toponimic i hidronimic. Elemente ale culturii slave mprumutate de moldoveni sunt tipuri de vestimenta-

ie i locuine, obiceiuri i tradiii calendaristice i familiale graie coabitrii n secolele X-XIII n spaiul pruto-nistrean ca parte component a statului vechi rus, iar apoi a cnezatelor Chali i Chali-Volynia ( 1984, 306-307). Ipotez inrmat de cercetrile din ultimele decenii ale sec. XX. n anul 1988 cercettorul V. Ryka public la Kiev un studiu n care demonstreaz c frontiera de sud-vest a cnezatului Kievului se aa n regiunea rului Slu i a cursului mijlociu al Bugului de Sud, regiunile nistrene neind niciodat parte component a acestui cnezat ( 1988, 91-92). Anterior, n anul 1985 N. Kotljar analiznd izvoarele arheologice i narative ajunge la concluzia c n a doua jumtate a sec. XII frontiera sudic a cnezatului Chaliului se aa pe linia VasilevKuelmin-Kalius, adic atingea maximum zona de mijloc a rului Nistru, teritoriul aat mai la sud ind n afara cnezatului, ind locuit de volohi i nomazi ( 1985, 114-116). Aceste dovezi au fost conrmate de ctre A. Majorov care a demonstrat cu lux de amnunte falsitatea opiniei despre includerea spaiului pruto-nistrean n componena cnezatului Chali-Volynija, conrmnd existena frontierei sudice a cnezatului Chali-Volynija pe linia Vasilev-Kuelmin-Kalius mai la sud de care locuiau cumani i volohi, partea sudic a interuviului Nistru-Prut-Dunre nu a fost sub un control permanent al cnezilor chaliieni, punctul cel mai sudic admis de autor ar putut forticaiile de lng s. Mereeuca (raionul Ocnia) (, 2001, 229-231, 235). Etnograa sovietic n contextul studiilor din spaiul pruto-nistrean prezint o disciplin puternic ancorat de problematica deceniilor 50 ai secolului XX, fr o deschidere spre confruntri exterioare i lips de autonomie intelectual. Investigaiile etno-folclorice au urmat scopul de a demonstra c procesele etno-culturale din mileniul I nceputul mileniului II p. Chr. s-au ncheiat cu formarea poporului moldovenesc prin simbioza slavilor de rsrit cu volohii, deseori articial inventndu-se argumente de ordin etnograc i folcloric i subliniindu-se rolul progresist al slavilor.

Bibliograe
1973: . , a a . A , a 2, 1973, 66-74. 1983: .. , a (a 1983). 1986: .. , a . a a a a a 1984-1985 , a-a 1986, 118-120.

76

S. Matveev, Reectarea proceselor etno-culturale din sec. II-XIV din spaiul pruto-nistrean

aa 1975: .. aa, a--a (a 1975). , 1958: .. , .A. , a a . a a 33, 1958, 33-54. 1957: .. , a-a a a XIX . a ( a a a aa A , 40- a ), 1957, 7. 1959: .. , a a ( 1959) 1960: .. , aa a a . A 6 (60), 1960, 77-91. 1961: .. , aa a a aa. A 5 (83), 1961, 57-66. 1972a: .. , aa a a . 10, 1972, 29-36. 1972: .. , a a a . .: a a, ( 1972), 75-93. 1973: .. , a a: (a a) ( 1973). 1974: .. , a a a. 6, 1974, 3-12. 1979: .. , a aa XIX . ( 1979) 1982: .. , a a a a. a a a a a 1980-1981 ., a 1982, 27-28. , a 1962: .. , .. a, a ( 1962) , 1974: .. , .. , A a a a a XIX-aa XX . (a 1974) aa 1977: .. aa, aa a a a. .: a (a 1977), 185-202. aa 1979: .. aa, a aa a . .: a a. a (a 1979), 106-126. aaa 1980: .. aaa, a (a 1980). 1984: .. , a. a a a a a 1982-1983 , a 1, 1984, 82-83. 1986: .. , a aa a . a a a a a 1984-1985 , a-a 1986, 28-29. 1978: .. , a. , a, , , 1977, 459 . 4, 1978, 175-178. 1985: .. , - IX-XIII . ( 1985). 1976: a a ( 1976). 1992: .. , a. .: a ( 1992). 2001: .. , - : .-. . . , . (. 2001). a 1977: aa. , a ( 1977). 1957: .A. , a a a a a. a ( a a a aa A , 40- a ), 1957, 3-4. a 1951: .. a, a a a . 2, 1951. 1973: . , a aa a XIX- aa XX . Aa a a aaa a (a 1973). 1974: . , a a ( 1974).

77

II. Materiale i cercetri

a 1978: .A. a, a a a. a a a a a a 1976-1977 ., a 1978, 219-221. a 1981: .A. a, : .. aa XIX ., , 1979. a a 11, a 1981, 270-271. a 1983a: .A. a, aa. a a 13, a 1983, 207-216. a 1983: .A. a, a. .: a a a 1979 . (a 1983), 89-98. a 1984: .A. a, a a a . .: a a a 1980-81 . (a 1984), 29-36. a, 1986: . a, . , a a . a a a a a 1984-1985 , a-a 1986, 145-146. 1988: .. , (IX - XII .) ( 1988). a 1947: .. , a a a . 4, 1947, 209-233. a 1960: .. a, a a. XXXIII, a, 1960, 12-22. , 1954: . aa, . , aa aa aaa. 3, 1954, 137-143. 1951: .. , a a (a 1951). a a 1984: a a. . a. . aa. a (a 1984). a 1967: a a a a a 1966 a, 1967. a 1986: A.. , a XIX aa XX . a a a a a 1984-1985 , a-a 1986, 161-162. - 1992: A.. -, a a, aa a a a. .: a a a a ( 1992), 179-194. 1953: .. a, a - aa a . .: a (a 1953), 73-120.

The reection of the ethno-cultural processes from the 2nd-14th centuries between Prut and Nistru in the soviet ethno-folck studies
Abstract The ethnography form the former Soviet Union in the context of researches in the Prut-Dnestr area represents a discipline that is strongly attached to the main historical tendencies in the 1950s, without an opening toward external confrontations and lack of intellectual autonomy. The ethno-folkloric investigations have had the purpose to prove that the ethno-cultural processes from I -beginning II millennium AD have ended with the formation of moldovan people through the symbiosis of eastern Slavs with the Volochs. There have been often invented some articial arguments of ethnographic and folkloric aspect that emphasize the progressive role of Slavs.

II-XIV . - -
- 50- . I II . .. , , .

27.02.2007
Sergiu Matveev, Universitatea de Stat din Moldova, str. Mateevici 60, MD-2009 Chiinu, Republica Moldova, e-mail: sssmatveev@yahoo.com

78

S-ar putea să vă placă și