Lumin lin Anul XXII-XXIII

1



Neagoe Basarab, domn fctor de pace

Calinic
Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

itind despre Istoria Romnilor n
opera lui Blcescu, Iorga,
Giurescu, Xenopol, Gh.
Brtianu, am ajuns la anumite concluzii. M-au
fascinat domnitorii i regii Romniei nu doar
cnd am nceput s pricep oarecum lucrurile de
mic colar, cnd ascultam leciile profesorilor
dar i mai trziu, prelegerile nflcrate ale
universitarilor.
Decebal era mereu pomenit. Pentru noi
a rmas personajul de legend. Despre Mircea
cel Btrn aflam mai nti de la Eminescu din
Scrisoarea lui celebr. Alexandru cel Bun
mprea buntile inimii moldovenilor care au
devenit i au rmas buni ca el. Vlad epe era,
pentru mine, domnitorul cel mai crud dar i cel
mai drept. tefan cel Mare al Moldovei ne
privea din frescele bisericilor, ctitorind ca
nimeni altul, intrat definitiv n legend. Mihai
Viteazul, cu privirea i cciula lui uria, ne
impresiona i nu-l mai puteai uita. Matei
Basarab, domnul drz i evlavios, era ntlnit n
ara Romneasc la tot pasul.
Constantin din Brncoveni umplea
lumea de jertfa sa mrturisind pe Hristos.
Regele Carol i Ferdinand erau suveranii ctitori
ai Romniei moderne, pe care i-am nvat mai
trziu i care au fcut epoc, precum cei
pomenii mai sus.
Dar cel care a avut cele mai multe
rzboaie, ntr-o vreme de domnie, doar de
civa ani, a fost Radu de la Afumai i rmne
cel dinti btios pentru suveranitatea rii
Romneti.
La pol opus, n duh de pace, rsare, din
familia Craiovetilor, crinul radios n lumea
florilor istorice, Neagoe cel fctor de pace i
belug ndestulat, care a uimit prin buntatea
daniilor, ctitoriile strlucite i iscusina
condeiului. El ne va lsa nou, mai ales, dou
capodopere care ne stau drept hotar n cultur
i ctitorie: nvturile ctre fiul su Teodosie
i Catedrala inimii sale, din dumbrvile
mngiate de lumina soarelui din chindiile
Argeului.
Sfntul Neagoe Basarab i familia.
Tabloul votiv din ctitoria sa de la Curtea de Arge.
n prezent se pstreaz la Muzeul Naional de Art
al Romniei.

Firul de borangic al istoriei s-a depnat
n cinci secole de tulburtoare existen.
Capodoperele neagoene au rmas,
mrturisindu-ne despre timpurile de pace i de
aur ale istoriei romnilor.
Cei aproape nou ani de domnie, la
nceputul veacului al aisprezecelea, pace
pltit din belug agarenilor pentru a nu mai
cotropi ara, i-a dat evlaviosului domnitor
vreme bun i tihnit pentru lucrrile care vor
uimi lumea.
C
Sfinii Neamului Romnesc
Lumin lin Anul XXII-XXIII
2
A. D. Xenopol, cu fireasca rceal, avea
totui s ne lase chipul zugrvit, pe ct l-a inut
puterea lui nelegtoare: Neagoe Basarab,
dup firea lui evlavioas i plecat spre
srbtorirea clerului i nfrumusearea
bisericilor, nu prea avea rgazul trebuitor
pentru a se mai ndeletnici cu alte afaceri.
1

Grija cea mai mare a domnitorului
Neagoe a fost aceea de a pstra pacea att de
trebuitoare vieii. n 1924, tefan Nicolaescu,
urmnd pe Xenopol, va spune c Neagoe
Basarab a fost un domn ales, nvat, blnd,
bun, temtor de Dumnezeu i iubitor de pace.
2

Istoricul N. Iorga avea s consacre, pentru
posteritate, c Neagoe a reuit prin nelepciune
s statorniceasc pacea i n luntru i n
afar, fiind cea dinti grij a lucrrii sale
domneti.
Pentru a izbndi asupra intrigriilor i a
primejdiilor de tot felul care pndeau tronul
domniei i bogiile rii, Neagoe Vod
Basarab a avut, credem, cea mai mare sau
iscusit abilitate politic. Aa citim n
nvturile sale, cnd abordm activitatea
diplomatic i cnd crturarii notri au denumit
codul de iscusin ntru netiutele curse:
primul monument al experienei diplomatice
romneti medievale.
3


1
A.D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian,
ed. a III-a, vol. IV, Bucureti, p. 178;
2
Stoica Nicolaescu, Domnia lui Neagoe Basarab, 1512-
1521, Bucureti, 1924
3
Virgil Cndea, Dinu C. Giurescu, Mircea Malia,
Pagini din trecutul diplomaiei romneti, Bucureti,
1966, pp. 100-112
Nu ntmpltor ne-au rmas mrturiile
consemnate de Manuil din Corint, marele retor
al Patriarhiei din Constantinopol, cnd zice
despre Neagoe Vod Basarab: Preanlatului
i preastrlucitului i preaslvitului domn Ioan
Neagoe, mare voievod i autocrat a toat
Ungro-Vlahia!. Doar cnd erai prea mare
nelept i domn de isprav se putea scrie aa!
Credem c nimeni n-a intuit atunci c
Neagoe Vod, dup cinci sute de ani, va intra
n rndul sfinilor!
Lumin lin Anul XXII-XXIII
3




Manifestri culturale dedicate sfntului
ghersului romnesc

Pentru a marca mplinirea a 163 de ani de
la naterea marelui poet Mihai Eminescu,
Arhiepiscopia Argeului i Muscelului a
realizat un album de cntece intitulat "Omagiu.
Mihai Eminescu". Acesta a fost prezentat
asear pe scena teatrului Alexandru Davila din
municipiul Piteti, n prezena naltpreasfinitului
Printe Calinic, care a avut rolul de moderator
n cadrul acestei manifestri culturale.

Spectatorii prezeni la acest eveniment au
avut bucuria de a asculta o parte din cele mai
cunoscute poezii ale poetului Mihai Eminescu
n interpretarea maestrului Eusebiu tefnescu,
actor la teatrul naional "I.L. Caragiale" din
Bucureti i decan la Facultatea de Arte din
cadrul Universitii Hyperion.
n cadrul acestei manifestri culturale a
fost invitat i renumita actri Manuela
Golescu care a ncntat publicul prin
interpretarea deosebit a poeziilor "Rugciune"
i "Luceafrul", ambele scrise de poetul Mihai
Eminescu.

Spectatorii
au avut bucuria de
a asculta cntecele
cuprinse pe noul
album create pe
versurile poetului Mihai Eminescu, interpretate
n stil bisericesc, psaltic i coral de grupul
"Brevis Cuartet".

Cele unsprezece creaii eminesciene
prezente pe noul album intitulat "Omagiu.
Mihai Eminescu" pot fi accesate i de
utilizatorii iPhone i iPad n cadrul aplicaiei
"Mnstirea Curtea de Arge". "Trim ntr-o
lume a vitezei. Oamenii nu mai au rgaz pentru
micile bucurii ale sufletului. Datoria Bisericii
este s propovduiasc Cuvntul Domnului,
indiferent de mijloace. De aceea, nu trebuie s
considerm tehnologia ca fiind o piedic, ci s
ne ajutm de ea. Mihai Eminescu este mai mult
dect un mare poet, el este un simbol naional
i emblema noastr cultural. Biserica are
datoria moral de a fi nu numai un loca cult ci
i unul de cultur.

Omagiu Mihai Eminescu
Lumin lin Anul XXII-XXIII
4
De aceea, am ncercat s unim cele dou
elemente, religia, prin muzica psaltic i harul
poetului, prin versurile sale." Acestea sunt
motivele realizrii aplicaiei i a facilitrii
accesului la evenimentele religioase i cultural-
artistice organizate de Arhiepiscopia Argeului
i Muscelului prin intermediul tehnicii actuale,
menioneaz Printele Consilier Caliopie
Cristian Ichim.
Evenimentul cultural organizat n cinstea
marelui poet numit de Tutor Arghezi "sfntul
ghersului romnesc" reprezint continuarea
unui proiect mai vechi iniiat de Chiriarhul
Eparhiei Argeului i Muscelului,
naltpreasfinitul Printe Calinic, care este
Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia i
un mare iubitor al operelor eminesciene.

Biroul de pres al
Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului


Cronica unei geniale sinteze

Duminic, 13 ianuarie, 2013 o zi
ncrcat de povara palid dulce a unui soare
mocnit, ieit prea devreme n orizontul deschis;
rpit mai apoi dup ceasuri de nchinare i de
slujire ctre lumina cea de sus.
Spre seara acestei zile trecuse vestea c
Eminescu, nfat n hlamida magului cltor n
stele, cu omoforul timpului-demiurg, pleac
strin i singur prin lume n cutarea crugului
pierdut.
Asemeni luminii pierite nainte de
prguirea rostului ei deplin, vestea aceasta
strpunse ca un meteor trziul nopii, lsnd
copiilor nimicniciei un nume de tain ca o
dr de foc pe cer.
La mai bine de nousprezece ceasuri i
jumtate de la nceputurile zilei Sala Teatrului
Alexandru Davila din Piaa Primriei Pitetilor
se umplu la refuz. Ateptam cntece de crai i
vorbe sfinte i zumzete btute n sclipiri. Era
parc un altfel de Crciun, un fel de natere din
nou a unui timp de freamt i de dor. Ctre un
col al scenei, pind larg, aezat, se ivi n
lumin chipul voievodal, pogort parc din
venicii, al Arhiepiscopului Calinic de la Arge.
Ducea cu sine omoforul timpului-demiurg i
traista de stele a magului cltor cruia lumea,
netiind cum s-i spun, i-au spus mai cu
adevrat: Eminescu !
Pentru astfel de clipe vrei s opreti
neaprat cu tine ceva, mcar cteva frme de
vers, emoii altminteri nencercate nicicnd.
Cambrat asupra unei msue
atotprimitoare, plin de cri i de mulime de
mrturii, timbrul lmuritor, iscusit, al naltului
Vestitor, ls loc cuvintelor s tlmceasc
taine tiute i netiute ntr-o amnunit
cuprindere. Mulimea mprtea mirri aflnd
frumoasele ngropate risipe ale unui sfnt
ucis de nencputa rvn pentru neamul lui
drag.


Netiut, nebnuit, trist, Eminescu mi
apare, n mrturia naltului Ierarh de la Arge,
un nimb al descoperirilor adugat peste cununa
de spini a neamului romnesc. Un tnr
miestru, cltor pe-a visrii lucii valuri cu
doruri risipite prin codrii, n fapt un pururea
prunc sdit la umbra stranei mnstireti ca un
copac n care crete ascuns o inexplicabil,
vrjit lumin. Eminescu ? Un fel de dumbrav
de neptruns preschimbat n ocean de iubire
o avalan de gnduri scormonitoare,
nedesluite chemri, deschideri de ape i de
ruri interioare, fascinante scrutri n cerul
suflat cu a stelelor ninsoare!
La rstimpuri, ca un ecou al acestei
lumini, rsreau cntul de dor i iubire al
acestui spirit aprins - n armoniile fr seamn
Lumin lin Anul XXII-XXIII
5
ale grupului vocal Brevis, alctuit din voci
diaconale - i iari, n cadene inconfundabile,
nflorea peste cretetul mulimii crngul alb,
diafan, al versului acestui sfnt copil, n
interpretarea maestrului Eusebiu tefnescu sau
a actriei Manuela Golescu.
Un spectacol plin de fascinaie, de
mireasm a bucuriei; o rememorare a unei viei
n secvenele ei cele mai intense, mai pline de
semnificaii i de nvminte!
Am aflat c Eminescu, acest torent imens
de sentimente aproape inexprimabile, rpit n
fascinaii cosmogonice, nutrea simiri
imaculate, platonice, curate adevrate stri de
reverie ale sufletului pentru o biat fptur ce
sta departe de a-l nelege. Am aflat c el,
Hyperion, cu aripile ct cerul, avea un trup
plpnd, suferind, strivit de osteneal peste
msur. Era n fond un nger trist i obosit, care
nutrea sperana de a-i gsi i vreme de odihn;
i iat, odihna va veni pentru el prea curnd!
ncrcat de poverile unei iubiri promise, dar
nemplinite, cu strlucirea palid dulce a unui
soare mocnit, ieit prea devreme n orizontul
deschis al acestei lumi, arhanghelul Mihail
Eminescu va fi rpit, dup ceasuri de nchinare
i de slujire, ctre lumina cea de peste veac.
Scena se stinge! Voievodul mre, cu
nclrile afundate n praful stelelor de sus,
parc mpovrat mai mult cu dorurile de geniu
ale acestui cosmic destin, coboar din lumina
scenei n colbul mulimii. Alturi de mine
distinsul profesor Eugen Boia artnd spre
dnsul cu admiraie mi mrturisete oarecum
reflex: l apreciez tot mai mult de-acum!
Spectacolul a fost o adevrat sintez a
geniului eminescian, o reverie, o eternitate
fabuloas, un regal demn de Sala Palatului ! Cei
care au fost de fa tiu prea bine c nu
exagerez ntru nimic.
Mulumim frumos pentru aceast scump
minune!
Preot Lucian Grigore




Rugciune
Mihai Eminescu

Crias alegndu-te
ngenunchiem rugndu-te,
nal-ne, ne mntuie
Din valul ce ne bntuie;
Fii scut de ntrire
i zid de mntuire,
Privirea-i adorat
Asupr-ne coboar,
O, Maic prea curat
i pururea fecioar,
Marie!
.
Noi, ce din mila sfntului
Umbr facem pmntului,
Rugmu-ne-ndurrilor
Luceafrului mrilor;
Ascult-a noastre plngeri,
Regin peste ngeri,
Din neguri te arat,
Lumin dulce clar,
O, Maic prea curat
i pururea fecioar,
Marie!
Versuri cretine
Lumin lin Anul XXII-XXIII
6




Fiule, iertate i sunt pcatele!
Calinic
Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

Chiar dac nou ne
scap de cele mai multe ori
marile frumusei pe care ni le
mbie Dumnezeu, aceasta nu
nseamn c ele nu exist i nu-
i fac lucrarea de tain.
Aa ne aflm i acum n
faa Cuvntului lui Dumnezeu
cel venic, ce ni s-a pstrat prin
puterea Duhului Sfnt ca s
lucreze cu spor mult n inima
noastr att de zbuciumat de
ispite i greuti de tot felul.
Iat Evanghelia din
Duminica Slbnogului: i
intrnd iari n Capernaum,
dup cteva zile s-a auzit c
este n cas. i ndat s-au adunat muli, nct
nu mai era loc, nici naintea uii, i le gria lor
cuvntul. i au venit la El, aducnd un
slbnog, pe care-l purtau patru ini. i
neputnd ei, din pricina mulimii, s se apropie
de El, au desfcut acoperiul casei unde era
Iisus i, prin sprtur, au lsat n jos patul n
care zcea slbnogul. i vznd Iisus credina
lor, i-a zis slbnogului: Fiule, iertate i sunt
pcatele tale! i erau acolo unii dintre
crturari, care edeau i cugetau n inimile lor:
Pentru ce vorbete Acesta astfel? El hulete.
Cine poate s ierte pcatele, fr numai unul
Dumnezeu? i ndat cunoscnd Iisus, cu duhul
Lui, c aa cugetau ei n sine, le-a zis lor: De
ce cugetai acestea n inimile voastre? Ce este
mai uor a zice slbnogului: Iertate i sunt
pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-i patul tu i
umbl? Dar, ca s tii c putere are Fiul
Omului a ierta pcatele pe pmnt, a zis
slbnogului: Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu
i mergi la casa ta. i s-a sculat ndat i,
lundu-i patul, a ieit naintea tuturor, nct
erau toi uimii i slveau pe Dumnezeu,
zicnd: Asemenea lucruri n-am vzut
niciodat. (Marcu 2, 1-12).
Desprindem din aceast Sfnta
Evanghelie fora rugciunii care se face cu
deplin credin de ctre mulimea
credincioilor. tim cu toii, de altfel, c atunci
cnd aprindem mai multe lumnri ntr-o
camer ntunecat, se face mai mult lumin, i
precum se adun mai muli crbuni la un loc,
desigur, mai mult cldur i putere au, aa i
credina celor mai muli, este ascultat i are
mare trecere n faa lui Dumnezeu.
Spre exemplu, s lum cuvntul pe care l-a
zis Domnul: i vznd Iisus credina lor, a zis
slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele!
N-a zis Domnul: Vznd credina
slbnogului ci a lor, adic a acelora care
purtau pe pat pe acel slbnog. Mare le-a fost
credina, ndejdea i iubirea lor purtnd
slbnogul n spinare i aducndu-l spre
vindecare la picioarele lui Iisus, chiar dac a
trebuit s-l coboare prin acoperiul casei, din
cauza mulimilor.
Ne ntlnim aici cu o credin tare i
nendoielnic, att din partea purttorilor
bolnavului, ct i din partea slbnogului, care
de altfel, dac nu credea n Iisus, n-ar fi rugat
pe cei patru prieteni ai si s-l duc n faa lui
Iisus.
Cuvntul care zidete
Lumin lin Anul XXII-XXIII
7
De aceea, Iisus Domnul cunoscnd
credina lor n chip tainic, nu i-a ntrebat nimic
i de ndat a zis: Fiule, iertate i sunt
pcatele tale!, apoi: Scoal-te, ia-i patul tu
i mergi la casa ta!

Acum se mplinea Cuvntul Domnului:
Mntui-va Domnul sufletul robilor Si i nu
vor grei toi cei care ndjduiesc spre
Dnsul (Psalmul 33, 21).
Putem deci afirma, c rugciunea celor
muli, fcut cu credin mare i iubire
ndjduitoare pentru cei bolnavi i-n alte
amrciuni czui, are o putere mult mai mare,
de zeci i sute i mii de ori, dect rugciunea
particular pe care o facem noi, de unul singur.
Pentru a mai da doar un singur exemplu
din cele foarte multe, vom reaminti c Sfntul
Apostol Petru, pentru mrturisirea
adevrului, a fost prins, legat i dus n temni
unde era pzit de patru strji de cte patru
ostai. Biserica ns fcea rugciuni nencetate
pentru a fi grabnic izbvit.
Pe cnd dormea, ngerul Domnului l-a
deteptat zicnd: Scoal-te degrab, ncinge-te
i ncal-te cu sandalele, de ndat czndu-i
lanurile de la mini, el a fcut aa. Apoi
ngerul i-a zis: mbrac-te i vino dup mine.
i aa a trecut nsoit de ngerul pzitor prin
straja nti i a doua i ajungnd la poarta
cea de fier care duce n cetate, poarta s-a
deschis singur, iar ieind i trecnd o
uli ndat ngerul Domnului s-a deprtat
de la el.
Venindu-i n fire, Apostolul Petru,
a zis plin de bucurie i uimire: Acum tiu
cu adevrat c Domnul a trimis pe
ngerul Su i m-a scos din mna lui Irod
i din toat ateptarea poporului
iudeilor. (Fapte 12, 4-11).
Iat, aadar, ce mare i prea
minunat minune a svrit Domnul
Dumnezeu, cu Sfntul Apostol Petru!
Pentru ce s-a fcut aceast minune?
Pentru c mulimea credincioilor, n
Biseric, fceau nencetat rugciune
ctre Dumnezeu pentru el.
Cum voi putea uita vreodat
rugciunile cu post aspru fcute, pe
rndul satului, de ctre credincioii din
Tioltiurul Gherlei Transilvaniei, pentru
preotul satului de atunci i episcopul de
azi, care v spune aceste lucruri? Erau
vremuri grele, iar preotul trebuia pedepsit
pentru ndrzneala de a ridica biseric
fr autorizarea legal din partea Statului!
Cum s nu credem oare c
rugciunile celor muli pot s ajute enorm, dac
numai doi sau trei adunai n numele
Domnului aduc n mijlocul lor pe Dumnezeul
Iubirii! (Matei 18, 20).
tim c cele mai importante rugciuni
comune pe care le facem n bisericile noastre
pentru credincioi sunt mai ales dou: Sfnta
Liturghie i Taina Sfntului Maslu.
Cine mai poate oare spune cte minuni s-
au fcut i se fac mereu prin Sfnta Liturghie?
Toate rugciunile credincioilor, fcute n
comun, n Duminici i srbtori, cu mult
credin, unite cu ale preoilor, diaconilor i
arhiereilor, au darul de a duce la mplinirea
cererilor adresate Bunului Dumnezeu.
Ce ne-am face fr aceast rugciune
mpreun, att de necesar la svrirea Sfintei
Liturghii, unde pinea i vinul se prefac n
Lumin lin Anul XXII-XXIII
8
Trupul i Sngele lui Hristos? Iat, c fr
Sfnta Liturghie nu am avea Sfnta
mprtanie, iar fr aceasta, nu ne putem uni
cu Hristos, nu putem fi iertai i deci nici
mntuii, dup Cuvntul Domnului care zice:
De nu vei mnca Trupul Meu i de nu vei
bea Sngele Meu, nu vei avea via ntru voi!
(Ioan 6, 53)
Iat, aadar, iubii frai i surori n
Domnul, ct de mari sunt puterea i rolul
mntuitor al Sfintei Liturghii! Nici ntr-o alt
Slujb a Bisericii lui Hristos nu se ine legtura
mai strns cu Dumnezeu, cu sfinii din cer i cu
oamenii pe pmnt! Aa s-a pstrat, se
pstreaz i se va pstra credina ortodox n
lume. Acolo unde este Sfnta Liturghie, acolo
este Biserica lui Hristos, acolo se lucreaz
mntuirea credincioilor, acolo se ine
unitatea de credin i doar cretinii care
asist cu nsufleire la Sfnta Liturghie simt
puterea ei dumnezeiasc.
Cine nu tie c, de-a lungul celor dou
milenii, singur Biserica i slujbele svrite n
sfintele locauri, au adunat cu dragoste pe
cretinii plini de iubirea lui Hristos, n jurul
Sfintelor Altare unde preoii umili i-au unit n
sfnt rugciune, vindecndu-se bolile prin
Taina Sfntului Maslu, prin Sfnta Spovedanie
dezlegndu-le pcatele i unindu-i cu Hristos
prin Sfintele Taine, care duc pe calea
mntuirii prin nvtura dumnezeiasc a
Evangheliei.
Cum s uitm vreodat c, n cadrul
Sfintei Liturghii, se fac rugciuni pentru cei
plecai dintre noi n ara de peste veac, iar prin
puterea Jertfei lui Hristos, se izbvesc attea
suflete ale celor adormii ntru ateptarea
nvierii?
Ct de impresionant este atunci, cnd
mpreun, cler i popor, participm cu credin
i iubire la pomenirea moilor, strmoilor,
prinilor, frailor i surorilor, cntnd Venica
pomenire i zicem, rugndu-ne cu nflcrare,
ca Dumnezeu s-i ierte?
Doar Dumnezeu tie exact cte suflete s-
au mntuit fiind izbvite de chinurile amare ale
iadului!
O, Doamne, mi aduc aminte c un
episcop a oprit pe un preot de a mai svri
Sfnta Liturghie. Cnd s-i semneze
documentul de oprire, deodat aude mii de
glasuri nevzute spunnd: Nu! Nu! Nu!
nfricoat, episcopul las condeiul jos. Dup
cteva zile, ncearc din nou s apropie
condeiul s semneze i aude acelai glas
tuntor. De spaim, amn din nou s semneze
hotrrea.
Netiind ce va s nsemne aceasta, a
chemat episcopul pe preotul cu pricina i l
ntreab:
- Spune, printe, ce anume faci mai
deosebit n viaa Sfiniei tale?
- Nu fac mare lucru, Printe Episcop. mi
fac datoria cum pot mai bine i atta, se scuz
printele candidat la pedeaps.
- Totui ceva trebuie s fie, c am eu
semne speciale, ia mai amintete-i printe, zise
episcopul nedumerit.
- Ce s fac, Prea Sfinte, de cnd m tiu
preot, ntotdeauna pomenesc pe toi morii din
lume i m rog s ias din iad ce-i care-s acolo!
i asta mi face mare bucurie!
- Du-te acas, printe i f mereu ceea ce
spui, i ncheie dialogul episcopul, care a
rmas i mai mult pe gnduri.
Cnd s ia din nou condeiul i-l ndrepta
s semneze pedepsirea preotului pentru anumite
pricini, aude din nou un strigt: Nu! Nu! Nu!
Atunci episcopul nfricoat, dar
ndrznind, a ntrebat:
- Dar cine suntei voi care aprai pe
preot?
- Noi suntem cei care am fost izbvii din
iad prin rugciunile preotului, aude rspunsul
izbvitor de pedeaps.
i de atunci nu i-a mai urnit condeiul
spre pedepsirea preotului.
Iat ce nseamn s te rogi la Sfnta
Liturghie pentru vii dar mai ales pentru cei
adormii din tot neamul.
Doar aa vom scpa de slbnogeal la
inim i la suflet!
Doar aa ne vom vindeca!
Slbnogul din Evanghelie era un mare
credincios i avea i mari rugtori la
Dumnezeu. De aceea a primit izbvirea de la
Iisus!
S ne fie ndemn i pild de urmat!



Lumin lin Anul XXII-XXIII
9



Aplicaia Mnstirea Curtea de Arge
pentru iPhone i iPad

Arhiepiscopia Argeului i Muscelului a
lansat joi, 11 octombrie 2012, aplicaia
Mnstirea Curtea de Arge pentru
iPhone i iPad, oferind credincioilor
posibilitatea de a purta cu ei, oriunde s-ar afla
o colecie numeroas de rugciuni i acatiste,
dar i un planificator cu alarm, care
amintete ce rugciune i-au propus, la ora i
data setat de credincioi.
Evenimentul s-a desfurat n Sala
Manole din incinta Palatului Arhiepiscopal n
prezena naltpreasfinitului Printe Calinic,
Arhiepiscopul Argeului i Muscelului.
Lansarea acestei noi aplicaii a adunat n
municipiul Curtea de Arge preoi din cele
apte protopopiate ale Eparhiei, oameni de
cultur i n mod deosebit pe cei interesai de
aceast nou tehnologie.

Mnstirea Curtea de Arge conine
fotografii dar i un ghid turistic al acestei
frumoase biserici construit de Sfntul
Neagoe Vod Basarab, la nceputul secolului
al XVI-lea.
Se adreseaz n mod deosebit celor care
au o via foarte ncrcat, cu multe
responsabiliti. Cei care fac parte din aceast
categorie social ajung din ce n ce mai rar la
biseric.


Aplicaia ndeamn s ne pstrm
credina care nu trebuie s dispar n absena
unui cadru religios.
n viitor, Arhiepiscopia Argeului i
Muscelului intenioneaz s perfecioneze
aceast aplicaie prin introducerea unui volum
mai mare de rugciuni, materiale video i
audio care s prezinte frumuseea spiritual a
spaiului argeean i alte nouti menite s
pstreze permanent contactul ntre viaa
religioas a Arhiepiscopiei i cei care folosesc
aceast tehnologie ultramodern.
Arhidiacon Caliopie Cristian ICHIM,
Consilier Economic i Construcii Bisericeti
Nouti
Lumin lin Anul XXII-XXIII
10



Claudia Procla Cuvnt bun

Istoria vieii i activitii Domnului nostru
Iisus Hristos este fixat n scris n modul cel
mai amnunit, precis i autentic n Evanghelie
cea una dup cuprins, dar relatat n patru
forme recunoscute de ctre Biseric,
evangheliile canonice fiind cele dup : Matei,
Marcu, Luca i Ioan.
Sfntul Evanghelist Matei noteaz un
episod care se afl menionat numai n
Evanghelia scris de el, n care spune: i pe
cnd sttea Pilat n scaunul de judecat, femeia
lui i-a trimis acest cuvnt: Nimic s nu-i faci
Dreptului acestuia, c mult am suferit azi, n
vis, pentru El (27,19).
Evenimentul se petrece n timpul judecii
Mntuitorului de ctre autoritatea roman, cnd
Poniu Pilat, n calitatea de magistrat pe care o
deinea prefectul roman al Iudeii
1
, l judec pe
Hristos Domnul.
Era n practica judiciar a timpului
procedura ca cel care judeca, putere local
investit cu acest drept sau Dregtor roman, s
stea pe un scaun de judecat, un jil, care exista
n Sala Tribunalului sau era adus i aezat pe
podiumul locului unde se desfura judecata.
Guvernatorul roman al provinciei Iudeea
Gessius Florus (64 - 66 d.Hr.), cnd a avut de
judecat un caz a adus n faa cldirii un jil
judectoresc i s-a instalat n el; naintea
tribunei s-au strns marii Preoi, puternicii zilei
i ndeobte cei mai distini ceteni ai oraului.
Florus le-a cerut s-i predea pe aceia care l-au
jignit...
2
.
Prin urmare acest obicei al judecrii unui
caz de ctre magistratul aezat pe un scaun de
judecat, a continuat s persiste i dup
ntoarcerea lui Pilat la Roma.
Acelai istoric ne relateaz un alt
eveniment n care prefectul roman Poniu Pilat,
pe cnd se afla n oraul de reedin Cezareea

1
Numit de ctre mpratul Tiberiu, Poniu Pilat a fost cel
de-al cincilea prefect roman al Iudeii, n perioada 26-36
d.Hr. Mircea Duu Pilat din Pont, judectorul lui
Iisus, Editura Herald, Bucureti, 2009, pag. 21.
2
Flavius Josephus Istoria Rzboiului Iudeilor
mpotriva Romanilor, Editura Husefer, Bucureti, 2002,
Idem, II,9,3, pag. 166.
Maritima i a avut de rezolvat o situaie, se
instal n marele Hipodrom, pe un jil de
judector i chem la el poporul.
3
Pilat din
Pont a respectat aceast procedur i n cazul
judecrii Mntuitorului, fiind aezat pe un
scaun de judecat, pe care l-a aezat afar, la
intrarea n Pretoriu, loc de unde i asculta pe
evreii acuzatori, ce au refuzat s intre n
interiorul cldirii (Ioan 19,28), ca s nu se
spurce: Deci Pilat, auzind cuvintele acestea, L-
a dus afar pe Iisus i a ezut pe scaunul de
judecat (Ioan 19, 13 a).

n aceast vreme cnd el se afla instalat n
jilul de judector, soia sa i trimitea mesajul
relatat de evanghelistul Matei.
Misiunea de a transmite mesajul probabil
c a fost ndeplinit de un slujitor al casei, sau
de un aprod al Pretoriului, un funcionar cu
atribuii auxiliare n administrarea actului de
justiie
4
.
Trezit dis de diminea de iudeii care
veniser la demnitarul roman s le judece
urgent pe Iisus, acesta prsise n grab

3
Idem, II,16,9, pag. 185
4
Mircea Duu Pilat din Pont, ed. cit., pag. 80.
Sfini mai puin cunoscui
Lumin lin Anul XXII-XXIII
11
apartamentul, soia sa neavnd timpul necesar
s-i povesteasc visul ce o nfricoase att de
mult. Este posibil ca nobila soie s se fi odihnit
nc, n vreme ce Pilat i reluase activitatea, iar
viziunea din somn s fi avut loc n timpul
somnului de diminea (mult am suferit azi, n
vis, pentru El Matei 27, 19 b). Se cunoate
importana pe care oamenii antici, inclusiv
romanii o acordau viselor, mai ales celor
dinspre ziu, cnd ei credeau c zeii vorbesc cu
aleii lor i le transmit prin viziuni semne
despre cele ce vor urma
1
. Este semnificativ n
acest sens visul Calpurniei, soia lui Iulius
Caesar, care l-a avertizat n dimineaa zilei de
15 martie, anul 44 .Hr. pe soul su s nu
mearg n Senat (Suetan, Caesar 81), pentru c
va fi ucis. mpratul nu ia n seam visul
premonitoriu i s-a dus, fiind asasinat
2
.
Nu tim dac Pilat avea nrdcinat n
sufletul su credina n aceste semne
prevestitoare, dar intervenia soiei sale l va
impresiona i ntri convingerea c Iisus este
nevinovat. n cele din urm va face abstracie
ns de avertismentul prin care era ntiinat s
nu-i pricinuiasc niciun ru lui Iisus i va
ordona executarea.
Rmne mictoare grija acestei nobile
soii, cu suflet distins, pentru binele i linitea
familiei sale. Este de reinut de asemenea
nvrednicirea de care s-a bucurat din partea
Graiei cereti prin semnul primit de Sus
3
.
Prefectul Pilat a fost nsoit de la
nceputul misiunii sale din Iudeea de soie, n
timpul domniei lui August, soiile
Procuratorilor (Prefecilor) nu aveau dreptul s-
i urmeze brbaii n ascultrile primite din
teritorii ndeprtate, din motive de insecuritate,
dar n vremea lui Tiberiu, o serie de documente
confirm permisivitatea unei asemenea situaii
legiferat de Senat, ncepnd cu anul 21 d.Hr.
4

Familia dregtorului roman nu avea copii i
a sosit n Iudeea n anul 26 d.Hr., stabilindu-i
domiciliul n oraul reedin Cezareea Maritima.
Soia sa, se pare c era de origine nobil,
aparinnd unei importante familii romane (gens

1
Haim Cohn Arestarea, procesul i moartea lui Iisus
Hristos, Editura Teu, Bucureti, 2004, pag. 140.
2
Ioan Fruma Procesul lui Iisus n lumina noilor
documente i descoperiri arheologice, Editura Roza
Vnturilor, Buc., pag.283.
3
Anton Huonder La picioarele Mntuitorului, Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1937, pag. 150.
4
Mircea Duu op. cit., pag. 81.
Claudia)
5
, care ar fi contribuit la ascensiunea
profesional i social a lui Poniu Pilat.
Coninutul visului premonitoriu nu se
cunoate, fiind vorba despre o viziune
ngrozitoare ce urma avertismentului legat de
deznodmntul judecii lui Iisus. Aceste vise
erau n spiritul epocii de o importan
deosebit, ele transmind cifrat date asupra
unor evenimente deosebite viitoare.
Se poate ca soia prefectului roman s fi
auzit despre miracolele svrite de Iisus, n
activitatea Sa minunat i nvtura nou
propovduit i chiar s fi avut n anturajul
casei slujnice sau slujbai care s-L fi cunoscut
pe Iisus i s-i fi relatat amnunte despre
Divinul nvtor, pe care l numete Drept
(Matei 27,19).
Exist i teoria conform creia soia lui
Poniu Pilat ar fi privit pe fereastr n sala
pretoriului i cnd l-a vzut pe Iisus, l-a
recunoscut ca fiind profetul din vis, n
momentul acela ntiinndu-i soul
6
.
Cert este c acest cuvnt bun al su i
va ntri credina dregtorului c iudeii din
rutate l nvinuiesc pe Iisus (Matei 27,18), El,
fr de vin, din acel moment va cuta i mai
mult s-L scape.
Evanghelia apocrif a lui Nicodim ne
spune c soia lui Poniu Pilat era o femeie
cinstit i pioas, care a a intervenit la soul su
ca s nu-i asume responsabilitatea de a-L
judeca i condamna pe Iisus Domnul
7
.
Tradiia i d i numele acestei
credincioase soii a lui Pilat, din secolul al XVII
lea fiind cunoscut Procla (Procula) sau
Claudia Procla.
8

Biserica Ortodox cinstete sfinirea vieii
sale i o venereaz n data de 27 octombrie,
cnd Sinaxarul srbtorete: Tot n aceast zi
pomenirea Sfintei Procla, soia lui Pilat.
9


Preot Dan Florin Obrocea

5
Anton Huonder op.cit., pag. 150.
6
Haim Cohn op. cit., pag. 140.
7
Evanghelia lui Nicodim II, Evanghelii apocrife,
Traducere, studiu introductiv, note i prezentri de
Cristian Bdili, Polirom, 2002, pag. 185.
8
Ilie Chicani Poniu Pilat persecutor sau mrturisitor
al lui Hristos? Poniu Pilat n simbolurile de credin ale
Bisericii Primare, rev. Studii Teologice, seria a III-a, anul
VI, nr.3, iulie-septembrie, Bucureti, 2010, pag.149.
9
Mineiul pe Octombrie, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1983, pag.340.
Lumin lin Anul XXII-XXIII
12


Familia n Pentateuhul lui Moise

Pentru un firesc ontologic sdit de
Dumnezeu n om

Referatul biblic vorbete despre realitatea
conform creia Dumnezeu a creat dintru nceput
omul dup chipul Su (Facere 1, 26), nelegnd
prin aceasta i calitatea relaional a omului dual
i dihotomic brbat i femeie. Dumnezeu, fiind
Unul doar n fiina Sa cea venic, dar ntreit n
Persoane venice, egale i consubstaniale,
sdete n omul dual i creat smburele relaional,
aspect demonstrat de prezena pronumelui
posesiv Noastr: S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr. Aadar, chipul lui
Dumnezeu n om este neles i ca un atribut, ca o
calitate ontologic ce se cere actualizat n primul
rnd ntre doi parteneri de sex opus, n
comuniunea dintre brbat i femeie, ca subieci
purttori ai naturii umane: i a fcut Dumnezeu
pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Facere 1, 27).
Dac vom face o analiz statistic legat de
prezena mpreun a celor doi termeni, brbat i
femeie, n cuprinsul crii Facerea, vom constata
c ei apar de cele mai multe ori mpreun, ca nc
un argument puternic n favoarea unui firesc, a
unui natural ontologic sdit n firea uman de
Dumnezeu. Astfel, termenul brbat apare de 17
ori, iar n raport cu femeia de 15 ori, iar termenul
femeie l ntlnim de 127 de ori, iar n relaie cu
brbatul de 116 de ori (am putea aduga aici i
expresia parte femeiasc, pe care o ntlnim de
nou ori, alturi de expresia parte brbteasc
Fac. 6, 19-20; 7, 2-16).
Unitatea relaiei fireti dintre brbat i
femeie, ca subiecte purttoare ale naturii umane i
ca matrice dttoare de via, este definit de
termenul om, folosit n unele circumstane i
pentru definirea brbatului: Noe era om drept
i neprihnit ntre oamenii timpului su
(Facere 6, 9).
ns, omul nu este numai brbatul, omul nu
este numai femeia, omul se definete ca brbatul
i femeia, brbatul mpreun cu femeia: Brbat
i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus
numele: Om, n ziua n care i-a fcut (Fac. 5, 2).
Observm aici relaia dintre natura uman i
persoana uman, dintre ntregul - om i partea
brbat i femeie, ca un adevr: ntregul premerge
partea.
Altfel spus, omul se definete pe sine ca
ntreg atunci cnd mplinete unitatea familiei,
aa cum nsui Domnul l-a ndemnat n Eden:
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup (Facere 2, 24).
Aceast unitate dual, brbat i femeie, a
primit de la Dumnezeu o binecuvntare-ndemn:
i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei
i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei;
i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste toate animalele, peste toate
vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntul! (Facere 1, 28).
Cretei adic rmnei n relaie cu
Dumnezeu Cel Atoatetiutorul pentru a atinge
desvrirea ntru asemnare.
nmulii-v ntemeiai familii i dai
natere pruncilor, ca cei ce vor duce mai departe
spia uman.
Umplei pmntul i l stpnii
Dumnezeu reitereaz i totodat ntrete aici
statutul de stpn al omului att peste regnul
vegetal i animal, dar i peste faa ntregului
pmnt.

Relaia dintre brbat i femeie dup
cdere

Dup cderea n pcat i alungarea de la
faa lui Dumnezeu, prima familie, Adam i Eva,
i-a continuat existena dincolo de poarta
Edenului. Dei bogate n relatarea evenimentelor
i faptelor celor dinti oameni, primele trei
capitole ale crii Facerea sunt srace n
prezentarea relaiilor de cuplu dintre urmaii
protoprinilor Adam i Eva.
Abia n capitolul al patrulea ni se descoper
faptul c primul om nscut din om, Cain a
cunoscut pe femeia sa i ea, zmislind, a nscut
pe Enoh (Facere 4, 17). Aici ntlnim prima
familie nscut din familie, pe care unii critici s-
au grbit s o catalogheze drept un incest
nefericit, dat fiind faptul c primul copil al Evei a
luat de soie pe nsi sora sa. Problema cere o
abordare mai complex, cu mrturii
interdisciplinare, care nu i au locul n expunerea
actual, ns, pentru c tot am abordat subiectul,
Sfinenia familiei
Lumin lin Anul XXII-XXIII
13
s lum n considerare argumentele aduse de
biologul i geneticianul A. E. Wilder-Smith,
cunoscutul autor al lucrrii Omul- origine i
destin, care afirm c nu a existat nici o
dificultate pentru Cain s se cstoreasc cu una
dintre surorile sale deoarece deteriorarea genetic
imediat dup creaie ar fi fost mai puin
dominant ca n prezent, iar consecinele
endogamiei nu s-ar fi comparat cu cele ale unor
astfel de uniri din zilele noastre (apud Pr. Prof.
Cornel Dragos, S-a cstorit Cain cu propria
sor).
Ceea ce import este faptul c primele
familii, pn la Lameh, erau monogame,
constituite pe relaia dintre un brbat i o femeie.
Iar pruncii nscui din aceste relaii duceau mai
departe binecuvntarea-ndemn a lui Dumnezeu,
de a constitui familii: Cretei i v nmulii,
umplei pmntul i l stpnii (Facere 1, 28).
Dac n articolele precedente am apelat la
statistic pentru a vedea de cte ori sunt prezeni
termenii brbat i femeie n cartea Facerii, este
important s spunem i de cte ori apare termenul
copil. De la prima ntrebuinare a noiunii copil
(Facere 3, 16) i pn la ultima (Facere 50, 23), l
ntlnim de 56 de ori, de 19 ori la singular i de
37 de ori la plural, n cadrul formei de singular
am inclus i forma feminin, copil, care apare o
singur dat (Facere 24, 57).
De asemenea, termenul familie, n varianta
romneasc a Vechiului Testament, apare n
cartea Facerea abia n capitolul al X-lea, atunci
cnd se vorbete despre familiile fiilor lui Noe, n
total termenul fiind ntlnit doar de 7 ori, de ase
ori la plural i o singur dat la singular (Facere
47, 12).
n Septuaginta, latinescul familia apare sub
diferite forme: toio |uoi, outev (Fac. 10, 20-
31), koto cvcoci, outev (Fac. 10, 32);
to uto_ovto (Fac. 45, 18).

Norma moral ce reglementeaz relaia
dintre brbat i femeie n cartea Ieirea

Cea de-a doua carte a Pentateuhului lui
Moise, Ieirea, cuprinde n sine revelaia divin
supranatural n raport cu poporul evreu, de la
eliberarea din robia egiptean i pn la moartea
marelui patriarh, Moise.
Trebuie subliniat faptul c n rstimpul
ederii poporului evreu pe teritoriul Egiptului, din
vremea lui Iosif, fiul lui Iacob, i pn la
eliberarea din timpul lui Moise, influenele
sociale, culturale, politice, economice i
religioase egiptene i-au pus amprenta asupra
structurii poporului evreu, fapt demonstrat i de
noua metanoia realizat prin descoperirea
Sinaitic, ntrit de anii curirii prin deert.
n cadrul acestei opere, relaia dintre brbat
i femeie mbrac o nou form, una
instituionalizat, una care pregtete ntr-o mare
msur Taina Sfintei Cununii, ntemeiat de
Domnul nostru Iisus Hristos, dup nvierea Sa din
mori.
Prima porunc, prima norm punitiv
revelat o ntlnim n capitolul al XX-lea, n
cadrul Decalogului, unde aflm c brbatul nu are
dreptul s doreasc femeia aproapelui su (Ieire
20, 17). De aici deducem c brbatului i este
permis cstoria doar cu o singur femeie,
interzicndu-i-se att relaia familial cu mai
multe femei, ct i relaia extraconjugal cu alte
femei. Totui, datorit pervertirii firii umane,
Dumnezeu va ngdui i va reglementa anumite
aspecte ale poligamiei, aa cum vom vedea mai
trziu reglementat legea leviratului.
Un aspect moral important desprins din
aceast norm este cel legat de problema
intenional a orientrii brbatului ctre alt
femeie, problem ce poate fi privit ca o prim
ngrdire a declasrii femeii, a punerii ei n rndul
obiectelor i mai puin n rndul persoanelor.
Aceast ngrdire vine s limiteze influena
egiptean stabilit n cadrul codului lui Hamurabi,
cod care stipuleaz dreptul brbatului de uza de
femeia sa dup bunul plac, mergnd chiar pn la
uciderea acesteia n caz de nesupunere. Am
subliniat limitarea influenei egiptene, iar nu
interzicerea ei n mod radical, ntruct n alte
reglementri revelate, brbatului i va fi permis
uciderea propriei soii, doar n anumite condiii i
acestea extrem de grave.
n capitolele 21 i 22 ntlnim o seam de
legi, care reglementeaz relaia dintre brbat i
femeie, mai nainte i dup statutarea relaiei de
cstorie. Astfel, n capitolul 21 se acord
stpnului de robi dreptul de a ntemeia i desface
csnicia robilor si, n funcie de statutul soului:
dac acesta va intra liber n casa unui stpn i va
primi drept soie o roab, atunci cnd va dori s
plece din casa stpnului, femeia i copiii si vor
deveni ai stpnului su. Aadar statutul femeii-
roabe cstorit cu un brbat-liber nu va putea fi
influenat de statutul brbatului. Din contr,
brbatul care va dori s rmn alturi de familia
sa n casa stpnului, va deveni rob pe via
(Ieirea 21, 6).
O alt prevedere important este cea legat
de vinderea unei fecioare, care, odat logodit cu
Lumin lin Anul XXII-XXIII
14
feciorul stpnului este eliberat de povara
sclaviei i ridicat n rndul fiicelor, dobndind
aceleai drepturi i liberti ca acestea (Ieirea 21,
9).
Pedeapsa pentru un brbat care va necinsti
o fecioar va fi pedepsit fie prin cstoria
acestuia cu cea necinstit, fie prin rscumprarea
greelii printr-o sum de bani, care s reprezinte
zestrea pe care prinii o dau acesteia n cazul
unei cstorii:
De va amgi cineva o fat nelogodit i se
va culca cu ea, s o nzestreze i s o ia de soie;
Iar dac tatl ei se va feri i nu va voi s o dea
lui de femeie, atunci el s plteasc tatlui fetei
bani ci se cer pentru nzestrarea fetelor.
(Ieirea 22, 16-17)
Dei par nesistematizate i amestecate
printre alte legi, normele revelate cu privire la
relaia de cuplu dintre un brbat i o femeie n
cartea Ieirea sunt primele reglementri cu
caracter juridic i moral.

Relaia dintre brbat i femeie n cartea
Levitic

Dup ieirea din robia egiptean, poporul ales
condus de Moise primete prin revelaie de la
Dumnezeu o seam de precepte sau norme, care
reglementeaz relaiile dintre evreu i Yahweh, dar
i cele dintre evreu i aproapele su.
Dac pn la sfritul crii Ieirea,
Dumnezeu i glsuia lui Moise n plin natur,
dup construirea Cortului Mrturiei, El
dialogheaz cu poporul din interiorul
Tabernacolului, avnd drept intermediari preoi
alei din neamul lui Levi.
n acest sens, Moise reglementeaz n
cartea Levitic, prin descoperire de sus,
modalitatea n care preoii i poporul trebuie s-i
asume i s respecte anumite reguli morale i
cultice, cu scopul atingerii sfineniei, aa cum
nsui Dumnezeu o spune: C Eu sunt Domnul
Dumnezeul vostru. Sfinii-v i vei fi sfini, c
Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt; s nu
v pngrii sufletele voastre cu vreo vietate din
cele ce se trsc pe pmnt, C Eu sunt Domnul,
Cel ce v-am scos din pmntul Egiptului, ca s v
fiu Dumnezeu. Deci fii sfini, c Eu, Domnul,
sunt sfnt. (Levitic 11, 44-45)
Printre aceste norme, ntlnim i o seam de
norme punitive care privesc n general relaia
dintre brbat i femeie, iar n mod special relaia
trupeasc dintre cei doi.
Pentru prima dat n cuprinsul revelaiei
divine aflm din cartea Levitic faptul c att
brbatului, ct i femeii le sunt interzise legturile
trupeti mpotriva firii, homosexualitatea i
zoofilia:
De se va culca cineva cu brbat ca i cu
femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s se
omoare, c sngele lor asupra lor este (Levitic,
20, 13).
Cel ce se va amesteca cu dobitoc s se
omoare i s ucidei dobitocul.
Dac femeia se va duce la vreun dobitoc, ca
s se uneasc cu el, s ucizi femeia i dobitocul s
se omoare, c sngele lor este asupra lor.
(Levitic 20, 15-16)
Sunt la fel de grav pedepsite curvia i
incestul: De se va desfrna cineva cu femeie
mritat, adic de se va desfrna cu femeia
aproapelui su, s se omoare desfrnatul i
desfrnata (Levitic 20, 10), Dac brbatul se va
culca cu femeia i va avea el curgerea seminei,
s se spele amndoi cu ap i necurai s fie pn
seara (Levitic 20, 11).
De asemenea, este reglementat i starea
femeii n timpul menstruaiei, anume apte zile ea
este considerat necurat i tot cel ce se atinge de
ea este necurat, dar i starea brbatului cruia i-a
curs smna, fie voluntar, fie involuntar: De va
avea femeia curgere de snge, care curge din
trupul su, trebuie s stea apte zile pentru
curirea sa. Tot cel ce se va atinge de ea, necurat
va fi pn seara (Levitic 15, 19), Dac un om
va avea din ntmplare curgerea seminei, acela
s-i spele cu ap tot trupul su i va fi necurat
pn seara(Levitic 15, 16), Dac brbatul se va
culca cu femeia i va avea el curgerea seminei,
s se spele amndoi cu ap i necurai s fie pn
seara (Levitic 15, 18).
ntlnim i o reglementare expres a
cstoriei preoilor i leviilor doar cu fecioare, ei
deosebindu-se astfel, n virtutea sfineniei slujirii,
de restul poporului, cruia i se accepta i cstoria
de levirat (Facere 38, 6-10):
Acesta i va lua de femeie fecioar din
poporul su. Vduv, sau lepdat, sau necinstit,
sau desfrnat s nu ia, ci fecioar din poporul
su s-i ia de femeie. (Levitic 21, 13-14)
Toate regulile acestea punitive, care
ngrdesc relaia trupeasc dintre brbat i femeie
n comunitatea lui Israel, urmresc att o
disciplinare moral n vederea dobndirii
sfineniei, dar, totodat, pregtesc i instituirea de
mai trziu a Tainei Sfintei Cununii, prin Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit.

Preot dr. Napoleon Nicolae Dabu
Lumin lin Anul XXII-XXIII
15



Timpul schimbrii

La un btrn clugr, a venit ntr-o zi un
tnr pentru a se spovedi i a-i cere sfat. Din
vorb n vorb, tnrul i spuse:
- Printe, sunt un om destul de ru. A
vrea s m schimb, dar nu pot. Am ncercat s
m schimb, dar nu am putut. Totui eu sper c
dup ce voi mai crete, voi putea s m schimb,
nu-i asa?
- Nu, i-a rspuns btrnul. Vino cu mine!
L-a dus pe tnr n spatele chiliei, unde
ncepea pdurea, i i-a spus:
- Vezi acest vlstar?
- Da, printe!
- Smulge-l!
Tnrul a scos brduul imediat. Mergnd
mai departe, clugrul s-a oprit lng un brdu
ceva mai nalt, aproape ct un om.
- Acum scoate-l pe acesta.
S-a muncit biatul cu pomiorul acela, dar
cu puin efort a reuit pn la urm s-l scoat.
Artndu-i un brad ceva mai mare, clugrul i-a
spus:
- Smulge-l acum pe acela.
- Dar e destul de mare, nu pot singur.
- Du-te i mai cheam pe cineva.
ntorcndu-se cu nc 2 prieteni, au tras ce
au tras de pom i, cu mult greutate, au reuit,
n sfrit, s-l scoat.
- Acum scoate-i bradul cel falnic de
acolo, le spuse clugrul.
- Printe, dar acela e un copac mare i
btrn, cu rdcini adnc nfipte n pmnt. Nu
am putea niciodat s-l smulgem, chiar de-am
fi i 100 de oameni.
- Acum vezi, fiule? i apucturile rele din
suflet sunt la fel! Orice pcat pare la nceput
inofensiv i fr mare importan, dar, cu
timpul, prinde rdcini n fiina omului, crete
i pune stpnire din ce n ce mai mult pe
sufletul su. Ct este nc mic, l poi scoate i
singur. Mai trziu vei avea nevoie de ajutor, dar
ferete-te s lai rul s i se cuibreasc adnc
n suflet, cci atunci nimeni nu va mai putea s
i-l scoat. Nu amna niciodat s-i faci
curenie n via, mai trziu va fi mult mai
greu.
Degeaba tiem crengile pcatului n
afara noastr dac n noi rmn rdcinile.
Acestea vor crete din nou.
(Sfntul Grigorie Dialogul)

Comori adunate

ntr-un ora tria odat un om tare zgrcit
i egoist. Toat viaa n-a fcut altceva dect s
strng i s strng tot mai mult avere.
Niciodat nu i-a psat de nimeni i de nimic,
niciodat nu a vrut s ajute niciun srman. O
singur dat, ntr-o duminic, trecnd prin faa
unei biserici, i-a aruncat unui ceretor 2 bnui.
Nu vroia s ajute pe nimeni, pentru c se
gndea n sinea lui: dac n lumea asta totul
poate fi cumprat, cu siguran c i n lumea
cealalt este la fel.
ntr-o zi a murit i a fost dus la porile
Raiului unde l atepta Sfntul Petru care l-a
ntrebat:
- Ce-i cu tine aici?
- Sfinte Petre a vrea i eu s intru n Rai.
Spuse omul.
- Dar crezi c poi?
- Dac trebuie pot s pltesc. Am comori
nenumrate
- Pi de ce n-ai spus aa, omule, dac ai
comori strnse nu-i nicio problem. Ia s
vedem ct avere ai la tine.
N-a mai putut omul de bucurie cnd a
auzit c poate plti intrarea n Rai, doar toat
viaa nu fcuse dect s strng i s strng. A
nceput s se scotoceasc prin toate buzunarele,
dar s vezi, nu mai gsi niciun ban. ntr-un
trziu a gsit pe fundul unui buzunar 2 bnui.
- Ei omule, i-a spus Sfntul Petru, cnd
ajungi aici, ai doar ceea ce ai druit cnd ai trit
pe pmnt. Acestea sunt comorile pe care le
strnge fiecare n cer. Cu ele, ntr-adevr, poi
intra n Rai, dar cei doi bnui ai ti nu sunt de
ajuns. Dac n timpul vieii ai fi fcut mai multe
fapte bune poate ai fi intrat, dar aa

Pilde cretine
Lumin lin Anul XXII-XXIII
16

mpria acestei lumi

Un btrn pustnic fu invitat odat la
curtea regelui.
- Invidiez un om sfnt ca tine, care se
mulumete cu att de puin, spuse regele.
- Eu invidiez pe majestatea voastr care se
mulumete cu i mai puin dect mine,
rspunse pustnicul.
- Cum poi spune asta, cnd ntreaga ar
mi aparine? Zise mpratul ofensat.
- Tocmai de asta. Eu am muzica sferelor
cereti. Eu am rurile i munii ntregii lumi,
am luna i soarele, pentru c l am pe
Dumnezeu n inim. Tot ce are majestatea
voastr, pe de alt parte, este aceast mprie.
Paolo Coelho


Oseminte ancestrale

A fost odat un rege al Spaniei care era
foarte mndru de strmoii si i care era
cunoscut pentru cruzimea sa fa de cei mai
slabi dect el.
ntr-o zi, pe cnd cltorea cu suita sa pe
o cmpie din Aragon unde, cu ani n urm,
murise tatl lui n lupt, ntlni un preot care
scotocea printr-o grmad de oseminte.
- Ce faci? ntreb regele.
- Cnd am aflat c regele Spaniei vine
ncoace, am hotrt s adun oasele rposatului
vostru tat s vi le dau. Dar, orict a cuta,
nu le pot gsi, cci sunt exact la fel cu ale
ranilor, ale oamenilor sraci, ale ceretorilor
i ale sclavilor.
Paolo Coelho





Mnstirea Valea Mnstirii

Biserica cu hramul Sfnta Treime este
situat pe drumul naional Piteti Cmpulung,
n Comuna ieti, satul Valea Mnstirii,
judeul Arge, pe versantul stng al vii
Argeelului, la 408 m. altitudine.
Potrivit datei pisaniei, biserica ar data
din timpul primei domnii a lui Radu Paisie
(septembrie-noiembrie 1534; iunie 1535 -
martie 1545), fiind menionat n hrisovul emis
la 20 noiembrie 1534.
1

Legenda spune c domnul ctitor, urmrit
de dumani, a intrat cu nsoitorii si pe valea
ieti i a naintat pe firul apei pn unde este
situat mnstirea, spre a se ascunde; el a
fgduit c va nla aici loca de nchinare,
dac va scpa cu via. Un fierar din sat a ntors
potcoavele cailor invers iar voievodul i

1
I. C. Filitti, Banatul Olteniei i Craiovetii, n A. O.,
XI, nr. 61-62, 1932, p. 166.
nsoitorii si s-au salvat trecnd culmea
dealului pe Argeel, spre Davideti. Fgduina
fcut a mplinit-o nlnd o mnstire n locul
unde i-a salvat viaa.
Un document anterior o menioneaz la
29 decembrie 1532.
2
Din 1536 dateaz un
hrisov prin care se arat c mnstirea avea
igani din timpul domniei lui Mihnea cel Ru
(1508-1510) care fuseser primii de la
monahia Magdalena, ctitora schitului Corbii de
Piatr i a Mnstirii Valea.
3

n anul 1840 erau nc vizibile pe
peretele bisericii (Mnstirii Corbii de Piatr)
dou l[ea]t[uri], unul din leat 7014 (1506) i
altul 7114 (1606)
4
Primul leat este anul n

2
D.I.R., B, vol. II, p. 117.
3
Ibidem, p. 218.
4
Pr. I. Ruescu, Bisericile din nordul Judeului Muscel
n anul 1840, p. 113.
Altare Cretine
Lumin lin Anul XXII-XXIII
17
care jupnesa Mua, cunoscut cu numele de
clugrie Magdalina Monahia, este amintit
ntr-un hrisov al lui Radu cel Mare
1
prin care
druia Mnstirii Valea, cu hramul Adormirea
Maicii Domnului (Uspenia) unde triesc
clugriele i pe care a ridicat-o, a nnoit-o
i a ntrit-o monahia Magdalina, gleile
domneti din satele Corbii de Piatr i
Mlureni, deci din satele stpnite de monahia
Magdalina.
2

Mnstirea Valea exista aadar nainte
de 1506 pentru c aici fusese tuns n
monahism jupneasa Mua,
3
iar expresia a
ridicat-o, a nnoit-o i a ntrit-o monahia
Magdalina nu nsemna c a fcut o biseric
nou, pe un loc nou, ci c a ridicat-o din punct
de vedere al vieuirii i al administraiei, a
nnoit viaa monahal i a ntrit-o cu
proprieti sau cu hrisoave de ntrire a
proprietilor deja avute.

Planul Bisericii Mnstirii Valea.
4


Descoperirile arheologice din 1969 au
stabilit c actuala biseric a fost construit pe
locul uneia mai mici, ce a avut temelia din zid
de bolovani i construcia de lemn. Mrturie
este i piatra de mormnt a jupniei Via, soia
lui Vlaicu din Piscani, pe care este inscripionat
anul 1525 ca an al trecerii la Domnul a ei i este
menionat i numele domnului de atunci, Radu
de la Afumai.
5
La spturile arheologice din
august 2012 s-au gsit trei morminte, dou de
femei i unul de copil, avnd n preajm

1
D.I.R., B., XVI, II, nr. 213, p. 218.
2
D.R.H., B., nr. 49, p. 104-106.
3
D.I.R., B., XVI, II, nr. 213, p. 218.
4
Flaminiu Mru, Mnstirea Valea (ieti Arge) n
lumina controverselor istoriografice i a cercetrilor
arheologice, n M. O., nr. 7-8, 1978, p. 633.
5
Idem, p. 631.
bijuterii i veminte preioase, esute cu fir de
aur, dovad c erau de neam mare sau chiar de
os domnesc.
6

O bisericu cu hramul Sfntul Mucenic
Dimitrie a fost ridicat de Mircea cel Btrn
i ostaii lui pe locul unde s-au odihnit dup o
lupt crncen cu turcii
7
i sfinit n ziua
Sfntului Dumitru, drept recunotin adus lui
Dumnezeu pentru victoria din 10 octombrie
1394 de la Rovine uuleti.
8
Bisericua era
lng drumul morii lui Mircea, druit la 20
mai 1388 ctitoriei sale de la Cozia, n hotarul
Pitetilor.
9


Repere istorice
Locaul a fost rectitorit n 1535
10
de
Radu Paisie (15351545), fiul lui Radu cel
Mare (septembrie 1495 - aprilie 1508) i
nepotul lui Vlad al IV-lea Clugrul
(septembrie 1481 - noiembrie 1481; aprilie
1482 - septembrie 1495). Tabloul
votiv care-l nfieaz este pe
latura vestic a pronaosului. De
asemenea, este menionat i n
pisania repictat la mijlocul
secolului al XIX-lea din naosul
bisericii.
Altarul i naosul bisericii
s-au zugrvit n 1548, n vremea
lui Mircea Ciobanul. Pronaosul a
rmas nepictat, avnd funcia de
tind.
La 8 mai 1623 a fost nchinat
mnstirii Sfntul Mihail din Eparhia greceasc
Poganiani din Rumelia. nchinarea va atrage
ulterior decderea mnstirii.
n 1746, egumenul Damaschin dispune
pictarea pronaosului. Atunci se rezugrvete i

6
Informaii primite din discuiile cu unul dintre
arheologii care s-a ocupat, conf. univ. dr. Spiridon
Cristocea, Directorul Muzeului Judeean Arge, i cu
stareul de la Valea Mnstirii, Daniil Ni.
http://stirileprotv.ro/stiri/actualitate/descoperire-epocala-
in-arges-arheologii-au-gasit-la-manastirea-valea-3-
morminte-de-familie-domnesca.html din 14 august 2012.
7
Ion Nania, Descoperiri arheologice pe vatra Pitetilor,
n Argesis. Studii i comunicri, seria Istorie, tom XII,
Piteti, 2003, p. 75.
8
Idem, Localizarea i datarea luptelor de la Rovine i de
la locul numit Arge, n Argesis. Seria Istorie, XI,
Piteti, Muzeul Judeean Arge, 2003, p. 151-181.
9
D.R.H., B, I, 1966, doc. 9, p. 26-27.
10
Vasile Drgu, Dicionar enciclopedic de art veche
romneasc, ediia I, ed. cit., p. 312.
Lumin lin Anul XXII-XXIII
18
restul bisericii prin osteneala fostului egumen
Partenie. Egumenul Partenie conduce o
delegaie la Moscova pentru a cumpra
mobilier i icoane mprteti, iar n anul 1796
adaug bisericii pridvorul, mpodobit cu o
frumoas fresc ce nfieaz Judecata de
Apoi.
n 1846, n timpul lui Gheorghe
Dimitrie Bibescu i a Mitropolitului Neofit se
realizeaz turla bisericii, se restaureaz pictura
i este reparat tmpla, de egumenul Ioanichie
Polidor. Ultima reparaie s-a fcut n anul 1967.

Repere artistice
Doar biserica i o parte din zidurile de
incint s-au pstrat din complexul monahal.
Planul este n form de cruce, cu o singur turl
pe altarul semicircular n interior i poligonal n
exterior, avnd semicupola n form
semicilindric spre catapeteasm.
Biserica are aproximativ 20 de metri
lungime (cu excepia pridvorului adugat
ulterior) i 5 metri lime. Planul este triconc i
urmeaz principiile colii srbeti motenite din
veacul al XIV-lea: naosul este lrgit prin cele
dou abside semicirculare n interior i
poligonale la exterior. Are cte dou ferestre pe
abside i o turl deschis, cilindric n interior
i poligonal la exterior, avnd opt ferestre
nalte i nguste.
Pronaosul este dreptunghiular, cu bolta
cilindric, nalt, susinut lateral de grinzi din
crmid. Are dou ferestre cu arcade pe
laturile exterioare. Aici s-au gsit trei nivele de
morminte, lespezi funerare, resturi de veminte,
ace funerare, podoabe datate de la sfritul
secolului al XV-lea i nceputul secolului al
XVI-lea, precum i un cavou-gropni din
secolele XVI-XVII.
1

Pridvorul deschis a fost adugat pe
latura de est, n 1797. Se sprijin pe patru
coloane din crmid, cu capiteluri. Clopotnia
a fost construit o dat cu zidul de incint n
1850.
Crmida aparent alterneaz cu
tencuiala pe faada bisericii, iar sub corni sunt
trei rnduri de crmizi aezate n dini de
fierstru.
Biserica a fost pictat n 1548 sub
Mircea Ciobanul, prin purtarea de grij a
ieromonahului Dorotei. Nu se mai
pstreaz pictura de atunci. n 1746 a
fost zugrvit tinda prin grija
ieromonahului Damaschin, dup cum
consemneaz pisania de atunci.
La 8 mai 1623 boierii
musceleni Ivacu Golescu biv vel
vornic, Matei din Miheti, Stanciu
din Glceti, Stanciu logoft din
Davideti, Tudor logoft din Orboeti,
Dragomir postelnic din Vldeni
2
cu
familiile lor au nchinat biserica ca
metoh la Mnstirea Pogoniana din
Rumelia. A fost singura mnstire din
fostul jude Muscel care a fost
nchinat la o mnstire din alt ar.
Decorul exterior are caracterele
bisericilor din vechiul stil, ns nu se gsesc
firidele care decoreaz n general faadele.
Avem aici, numai asize orizontale de crmid
aparent alternnd cu cele tencuite.
Arhitectura bisericii nu are nici soclul,
nici brul orizontal. Cornia este format din
crmizi aezate n dini de ferstru. Ferestrele
sunt nguste i lungi cu chenare de piatra
simpl, avnd la partea superioar o mic
rozet.
Cele trei straturi ale picturii bisericii
sunt vizibile n naos i altar. Primul strat este
din 1548, din vremea lui Mircea Ciobanul, al
doilea din 1746 iar ultimul din 1846.
Podoaba interioar a bisericii este
tmpla sculptat n lemn din sec. al XVIII-lea,
din timpul lui Constantin Mavrocordat.

Preot Daniel Gligore

1
Flaminiu Mru, op. cit., loc. cit., p. 630-634.
2
D.I.R., B, veac. XVII, vol. IV, p. 270.
Lumin lin Anul XXII-XXIII
19



Timpul ctitoriilor n Muntenia

Activitatea de ctitor a lui Matei Basarab,
domn al rii Romneti ntre anii 1632-1654,
ocup un loc important pentru cercettorii
primei jumti a secolului al XVII-lea,
dimensiune remarcat att de cronicarii vremii
ct i de istoriografia romneasc.
Uneori izvoarele fac anevoioas
identificarea multora din construciile civile:
conace boiereti, casele de trgovei, cldiri
care au completat vechi ansambluri
arhitectonice, cele mai multe fiind palate i case
boiereti care au disprut prin vitregia
vremurilor, iar alte edificii sunt greu de plasat
n timp (exemplu: Curtea domneasc din
Bucureti refcut de Matei Basarab ntre anii
1640-1652)
1
.
Din consemnrile lui Paul de Alep rezult
c s-au ridicat n timpul domniei lui Matei
Basarab aproximativ 150 de mnstiri i
biserici, dar Constantin C. Giurescu pune sub
semnul ntrebrii aceast cifr. Coroborarea
datelor existente conduce la concluzia c
perioada de domnie a lui Matei Basarab conine
cca. 140 de obiective dintre care 26 nu au dat
cert, ci numai o ncadrare general. Veniamin
Nicolae ajunge la un rezultat de 125 de
construcii
2
. n acest numr sunt incluse att
cele domneti ct i cele ridicate de marii
boieri, domniei revenindu-i 40%. Acest lucru
dovedete rolul hotrtor al lui Matei Basarab
n promovarea operei ctitoriceti din epoca sa.
Ansamblul construciilor din ara
Romneasc este asemntor cu cel din
Moldova i s-a constatat c n fiecare din anii
domniei 1632-1654, s-a nregistrat ridicarea
unuia sau mai multe edificii. S-au luat n
consideraie edificiile cu dat cert, consemnate
n inscripii sau documente de epoc i se poate
reconstitui att dinamica actului domnesc n
acest domeniu, ct i cea a participrii
contemporanilor si. Activitatea lui Matei
Basarab n construcia de edificii a nceput n
anul 1633 i s-a desfurat pn n anul 1653.

1
Panait I., P., Aristide tefnescu, Muzeul Curtea Veche.
Palatul voievodal, Buc., 1973, p. 49
2
V. Nicolae, Ctitoriile lui Matei Basarab, Editura Sport-
Turism, Buc., 1982, p. 14
Avem n vedere i problemele dificile cu care s-a
confruntat Matei Basarab, n ultimele luni ale
anului 1653 i starea fizic precar manifestat
n ianuarie-aprilie 1654. n timpul su, n
aproape toate judeele rii Romneti s-au
ridicat i lcauri noi.

Mnstirile erau prevzute cu ziduri
groase, turnuri nalte folositoare nu numai
dimensiunii religioase, ci i unora militare, de
aprare a rii, lipsit de ceti i ameninat
permanent din afara hotarelor
3
. ara
Romneasc pierduse cetile de la Dunre
(Severin, Turnu, Giurgiu) i nu avea
permisiunea de la Poarta Otoman s
construiasc altele de aprare cu care s se
poat opune trupelor otomane. Aadar, Matei
Basarab a gsit soluia de eludare a acestei
dispoziii prin construcia de mnstiri
fortificate, adevrate ceti de refugiu i
aprare
4
.
Preot prof. dr. Cristofor ILIE

3
N. Stoicescu, Matei Basarab, p. 99
4
Ibidem
Vrednici naintai
Lumin lin Anul XXII-XXIII
20



Este cineva dintre voi bolnav?

Una dintre expresiile vieii n Biserica
Ortodox, Taina Sfntului Maslu sau Taina
Ungerii cu untdelemnul sfinit prin rugciune,
are ca fundamentare biblic o pericop din
Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol
Iacob (5, 10-16).
Este cineva dintre voi bolnav? ntreab
Ruda Domnului n epistola indicat. De-a
lungul istoriei, rspunsul la aceast ntrebare a
fost i continu s fie: Da!. Cine dintre
noi nu a fost cndva bolnav? Cu toii am
simit efectul vlguitor, mistuitor al bolii
asupra trupurilor i chiar asupra
sufletelor noastre. Astfel, ntrebarea
Apostolului Iacob se adreseaz fiecruia
dintre noi, strfundului inimii noastre
afectate de durere. Demersul su de
argumentare ne descoper aspecte
privitoare la boal i sntate la care
probabil nu ne-am gndit. De aceea,
pasajul biblic (dintre cele 14 pericope
neotestamentare cuprinse n cadrul
slujbei Sfntului Maslu), citit dup
Rugciunea sfinirii untdelemnului, ar
trebui s fie cunoscut de toi
dreptslvitorii cretini.
Dintru nceput, versetul 14 a fost
considerat de ctre Biserica lui Hristos baza
scripturistic pentru ntemeierea Tainei
Eleoungerii. nc din secolul al II-lea, exist
mrturii scrise referitoare la binecuvntarea
untdelemnului de ctre episcopi i ungerea cu el
a celor suferinzi. Cuvntul grecesc
presbyterous se refer la preoii Bisericii, iar nu
la btrni (cum traduc unii), adic nu la toi
membrii comunitii (pentru a se vedea mai
multe exemple legate de folosirea acestui
cuvnt, s cercetm I Timotei 5, 17 i Tit 1,5).
Metod de tmduire strveche, folosirea
untdelemnului este exemplificat n pilda
Samarineanului Milostiv, care a legat rnile
celui czut ntre tlhari turnnd peste ele
untdelemn i vin (Luca 10, 34). Iat c nu
avem de-a face cu un act medical obinuit, ci cu
unul religios, cu semnificaie spiritual,
deoarece ungerea se face n numele
Domnului cu rugciune i cu credina c
Dumnezeu este Cel care vindec bolile. n
procesul de tmduire, medicul este foarte
important pentru c administreaz tratamentul,
dar Tmduitorul este Dumnezeu. Aceast
atitudine a fost exprimat cu mult nainte ca
Sfntul Apostol Iacob s fi scris epistola sa,
prin nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah (38, 9-
14): Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de
seam; ci te roag Domnului i El te va
2012-Anul omagial al Sfntului Maslu
Lumin lin Anul XXII-XXIII
21
tmdui.... n zilele noastre a fost
redescoperit o nelegere a bolii la care ne
conduc pasajele biblice din Epistola Sfntului
Iacob i din Isus al lui Sirah. Mult vreme s-a
dat uitrii mesajul din pericopele prezentate,
care ne atenioneaz c starea noastr de
sntate, att cea fizic, ct i cea mintal, este
influenat de strile sufletului. Astzi, tiina
recunoate caracterul psihosomatic al bolilor
(faptul c afecteaz att trupul, ct i sufletul) i
este preocupat de tratarea persoanei n toat
complexitatea ei. Un aspect esenial al
vindecrii, dac dorim ca ea s fie deplin, este
restabilirea armoniei legturii celor bolnavi cu
Dumnezeu, cu semenii notri i cu natura
nconjurtoare, cci sntatea i boala noastr
nu reprezint probleme care ne privesc doar pe
noi, ci sunt parte a ntregii obti: pctuim unii
mpotriva altora, vtmm vieile semenilor,
dar i alii ne pot vtma sntatea sau
bunstarea. Apostolul Iacob recomand mai
nti s curim permanent atmosfera n care
trim de poluarea moral i spiritual produs
de rutile noastre i de purtarea lipsit de
iubire pe care o manifestm unii fa de alii. n
al doilea rnd, ca o adevrat terapie
duhovniceasc i medicin preventiv, Ruda
Domnului ne ndeamn s lucrm cu adevrat
la bunstarea celorlali, pentru ca tmduirea s
fie deplin: rugai-v unul pentru altul, ca s
v vindecai!.
n finalul cuvntului su, autorul primei
Epistole soborniceti ne descoper o metod de
vindecare mai important: Mult poate
rugciunea dreptului cea lucrtoare. Ne putem
ruga direct lui Dumnezeu pentru tmduire, dar
suntem ncredinai c putem cere ajutorul
prietenilor lui Dumnezeu, Sfinii, ca ei s
mijloceasc pentru noi n toate situaiile,
inclusiv pentru tmduirea bolilor.
Este cineva dintre voi bolnav? Soluia
pe care ne-o ofer Sfntul Iacob la aceast
ntrebare ne provoac s rspundem cuvntului
lui Dumnezeu prin acceptarea harului
tmduitor druit prin Taina Sfntului Maslu,
recunoaterea strii de boal, solicitarea
ngrijirilor oferite de medicin, oferirea i
primirea iertrii i rugciunii pentru alii,
chemarea n ajutor a marii puteri tmduitoare a
Sfinilor lui Dumnezeu (cf. Pr. Prof. Stanley S.
Harakas Despre via i mntuire, Ed.
Basilica, Bucureti, 2012, p. 51).

Odinioar, Mntuitorul l-a ntrebat pe
bolnavul de treizeci i opt de ani de la
scldtoarea Vitezda: Vrei s te faci sntos?
(Ioan 5, 6). i astzi El ne adreseaz fiecruia
aceeai ntrebare. Slbnogul I-a rspuns c nu
are pe nimeni care s-l ajute s intre n apele
tmduitoare ale scldtorii. Noi nu mai putem
rspunde astfel, pentru c avem ndemnul
Sfntului Apostol Iacob...

Pr. Prof. Cornel DRAGO


Rugciunea sfinirii untdelemnului la Sfntul Maslu

Doamne, Care cu mila i cu ndurrile
Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i ale
trupurilor noastre, nsui, Stpne, sfinete
untdelemnul acesta (n acest moment al citirii
rugciunii acesteia, toi preoii
binecuvinteaz untdelemnul), ca S fie celor
ce se vor unge din el spre tmduire i spre
izbvirea de toat patima i ntinciunea
trupului i a sufletului i de toat rutatea. Ca
i ntru aceasta s se preaslveasc preasfnt
numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

Lumin lin Anul XXII-XXIII
22



Altarul de sub ap sau din inima ta

Studiind Cartea Psalmilor, descoperim
c Psalmul 74 este un psalm al plngerii, al
suferinei, al apsrii sufleteti, dar i un psalm
al rugciunii. Psalmul a fost scris de ctre Asaf,
reliefnd n coninutul acestuia, experiena
poporului lui Dumnezeu din acea vreme,
respectiv a poporului Israel, experiena amar a
cuceririi acestuia de ctre babilonieni. n
decursul trecerii timpului, acest psalm a fost
cntecul de lupt al unor credincioi oprimai,
persecutai, apsai de aproapele lor.
La marile Praznice, credincioii evrei,
plecau de la casele lor, ntr-un pelerinaj sfnt la
Ierusalim, acolo participnd cu mare bucurie la
praznic, iar dup aceea se ntorceau acas
slvind i ludnd pe Dumnezeu. Pe drum, spre
Ierusalim sau napoi spre cas, prinii
istoriseau copiilor i tinerilor experienele lor ca
popor cu Dumnezeu. n drumul lor, prinii
observau diverse semne, care le aduceau aminte
de istoria lor, de experienele lor minunate cu
Dumnezeu, de minunile pe care le-a fcut
Dumnezeu pentru ei. Dealurile i vile, munii
i cmpiile erau locuri ncrcate de istorie
pentru ei. Prinii i luau suficient timp s
explice copiilor lor, propria lor istorie. Prinii
nu recurgeau la o povestire n grab, ci
povesteau evenimentele cu lux de amnunte.
Era cu adevrat o istorie oral, ns era n
acelai timp i modalitatea cea mai sigur din
vremea aceea de a perpetua evenimentele
istorice pentru generaiile urmtoare. Drumul
acela, de acas pn la Ierusalim, nu era un
drum fcut n grab, ci era un drum al
cunoaterii, al unor experiene noi, al
descoperirii lui Dumnezeu. Ochii lor vedeau
peste tot semne ale puterii i interveniei lui
Dumnezeu pentru ei.
Oare noi astzi ne mai aducem aminte
de semnele biruinei i a interveniei lui
Dumnezeu n viaa noastr ? Am pus noi oare
nite semne acolo unde Dumnezeu ne-a ajutat i
ne-a binecuvntat, ca nu cumva, n trecerea
timpului s le uitm ? Sfnta Scriptur, pentru
noi, este cartea de aducere aminte a semnelor
sfinte fcute de Dumnezeu pentru nvtura
noastr dar i pentru mntuirea noastr prin
Iisus Hristos : Deci i alte multe minuni a
fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt
scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris,
ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, i, creznd, s avei viaa n numele
Lui. (Ioan 20.30-31). i mai aminteti cum a
lucrat Dumnezeu pentru tine i pentru familia
ta ? Binecuvnteaz, suflete al meu, pe
Domnul i nu uita toate rspltirile Lui. (Ps.
103,2). Omul lui Dumnezeu ar trebui s se
fleasc, s se laude, cu Numele Domnului.
Asaf, deplngea n acest psalm, faptul c
semnele lor ca popor al lui Dumnezeu nu se
mai vedeau, pentru c babilonienii i-au pus,
acolo n Templu, semnele acestora, semne care
vorbeau despre zeii lor i despre nchinarea lor :
i s-au flit cei ce Te ursc pe Tine n mijlocul
locului de prznuire al Tu, pus-au semnele lor
drept semne... Semnele noastre nu le-am
vzut; (Ps.74,4.9.). D Doamne, ajut poporul
Tu de astzi s fie credincios i s arate zilnic
semnele credincioiei lui fa de Tine, semnele
c poporul Tu este altfel, semnele evlaviei i
ale sfineniei.
Este posibil oare astzi, ca uneori s nu
ne mai aducem aminte de minunile Domnului
n viaa noastr i s nu mai vedem semnele
interveniei Lui sfinte pentru noi ? Viaa noastr
va scoate n eviden semnele care arat sfinire
sau nesfinire. Semnele acestea se vor putea
observa n comportamentul nostru, n
mbrcmintea i mpodobirea noastr, n
vorbele noastre, n deciziile noastre. Fiecare
lucru pe care l facem noi, va marca un semn al
acultrii noastre fa de Dumnezeu sau va fi un
semn al neascultrii fa de El. n fiecare timp,
n fiecare generaie se poate vedea deosebirea
ntre poporul lui Dumnezeu i ne-poporul lui
Dumnezeu. Se mai vd astzi semnele lui
Dumnezeu n viaa noastr. Se mai vd oare
semnele evlaviei i ale sfineniei n viaa
noastr ?
n via putem ajunge n situaii dificile,
chiar disperate, situaii n care s nu mai vedem
nici-o ieire. i totui exist Una. Acea ieire
este doar ntr-o anumit direcie. Cnd evreii au
ieit din ara Egiptului, ndreptndu-se spre
Studiu biblic
Lumin lin Anul XXII-XXIII
23
Canaan, au ajuns ntr-o situaie fr de ieire. n
stnga lor i n dreapta lor erau lanuri
muntoase, n fa era Marea Roie, iar n
spatele lor era armata egiptean, care dorea s-i
duc napoi la robie. Ce era de fcut ? Au
nceput s strige. Unica lor soluie nu era nici n
fa, nici n spate, nici la dreapta, nici la
stmga, ci doar n sus, la Dumnezeu. Atunci
cnd n via ajungem n situaii de netrecut,
ridic-i privirea n sus, spre Dumnezeu, pentru
c doar de acolo ve-i primi ajutor : Ridicat-am
ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul
meu. Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut
cerul i pmntul. Nu va lsa s se clatine
piciorul tu, nici nu va dormita Cel ce pzete.
Iat, nu va dormita, nici nu va adormi Cel ce
pzete pe Israel. Domnul te va pzi pe tine,
Domnul este acopermntul tu, de-a dreapta
ta. Ziua soarele nu te va arde, nici luna
noaptea.Domnul te va pzi pe tine de tot rul;
pzi-va sufletul tu. Domnul va pzi intrarea ta
ieirea ta de acum i pn n veac. (Ps.121,1-
8).
Cnd poporul Israel, n drumul lor spre
ara Canaan, a ajuns n faa Iordanului, nu-l
puteau trece deoarece acesta se revrsa peste
maluri. Atunci Domnul a fcut pentru ei o
minune, aceea a despicrii apelor Iordanului,
dup ce au trecut mai ntii n fa preoii cu
Chivotul Domnului. Dup ce poporul a trecut,
Domnul le-a poruncit s marcheze evenimentul
acesta ntr-un anume fel: Dup ce a isprvit
tot poporul de trecut Iordanul; a grit Domnul
ctre Iosua i a zis: "Ia din popor doisprezece
brbai, cte un om din fiecare seminie, i le
poruncete: "Luai din mijlocul Iordanului
dousprezece pietre, ducei-le cu voi i le
punei n tabra voastr, unde avei s tbri
la noapte". i a chemat Iosua doisprezece
brbai pe care i-i alesese dintre fiii lui Israel,
cte un om din fiecare seminie, i le-a zis:
"Mergei naintea chivotului Domnului
Dumnezeului vostru, n mijlocul Iordanului, i
luai de acolo i ridicai pe umerii votri fiecare
cte o piatr, dup numrul celor dousprezece
seminii ale lui Israel, Ca s v fie acestea puse
pentru totdeauna ca semn n mijlocul vostru i,
cnd v vor ntreba mine copiii votri i vor
zice: Ce nseamn aici pietrele acestea? Atunci
vei spune fiilor votri: Apele Iordanului s-au
desprit naintea chivotului legmntului
Domnului a tot pmntul, cnd acesta l-a
trecut. i aa pietrele acestea vor fi pentru fiii
lui Israel amintire pentru vecie" i au fcut fiii
lui Israel aa cum le-a poruncit Iosua: dup ce
au isprvit fiii lui Israel de trecut Iordanul, au
luat dousprezece pietre din Iordan, precum
Domnul poruncise lui Iosua, dup numrul
seminiilor fiilor lui Israel i le-au dus cu ei n
tabra i le-au pus acolo. (Ios.4,1-7). Pe malul
Iordanului era un semn, o grmad de pietre,
aezate unele peste altele, cu scopul de a
nsemna locul acela, de a rmne ca amintire a
minunii Domnului. Aa s-au construit semnele
cuceririi Canaanului pmnesc i aa se vor
construi semnele ctigrii Canaanului ceresc.
Evenimentele lumii noastre vor pstra semnele
interveniei Domnului n viaa i lumea noastr.
Iosua a marcat i el evenimentul acela,
minunea Domnului, n viaa poporului, dar n
mod special simit de el ca i conductor
omenesc al acelui popor: Iosua ns a pus alte
dousprezece pietre n mijlocul Iordanului, pe
locul unde au stat picioarele preoilor care
duceau chivotul legmntului Domnului, i sunt
acolo pn n ziua de astzi. (Ios. 4,9).
Ceea ce fcut Iosua, era ceva ce a simit
el personal s fac. Nu i-a cerut Domnul s fac
aa, ns a simit el nevoia de a construi un altar
din pietre acolo n mijlocul Iordanului, n ap i
ntr-o anumit parte a anului alatrul din pietre
era sub ap. Altarul acela din 12 pietre de sub
ap era un semn interior, un semn personal ntre
el i Dumnezeu. Pentru alii nu avea
semnificaie, dar pentru Iosua avea. n viaa
noastr avem semne vizibile care arat c noi
suntem urmaii lu Hristos: Deci, dac este
cineva n Hristos, este fptura nou; cele vechi
au trecut, iat toate s-au fcut noi. (2 Cor.
5,17), dar avem nevoie fiecare de semne
interioare, asemeni lui Iosua, semne care s
marcheze experiena noastr spiritual
personal cu Dumnezeu. Semnele acestea,
poate nu vor fi vzute de alii, ns le tie
Dumnezeu i nu le poate uita omul credincios.
Doamne ajut-ne s nu uitm niciodat
experiene noastre cu Tine, precum i minunile
Tale din viaa noastr ! Fii gata s faci i tu
astzi un altar n inima ta, un altar, care s-i
aduc mereu aminte de minunea Domnului din
viaa ta.
Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Lumin lin Anul XXII-XXIII
24



nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie
Versiunea romneasc de la Curtea de Arge secolul al XVII-lea
*
Neagoe Basarab's teaching to his son Theodosie
The Romanian version of Curtea de Arge, from 17th century


mplinirea a 500 de ani (1512-2012) de
la urcarea pe tronul rii Romneti a Sfntului
Voievod Neagoe Basarab a fost i este marcat
n toat Romnia de diferite manifestri. n
Cetatea Basarabilor, cu binecuvntarea i
purtarea de grij a naltpreasfinitului Printe
Calinic, Arhiepiscop al Argeului i
Muscelului, alturi de simpozionul i slujbele
dedicate ctitorului actualei Catedrale
Arhiepiscopale, a fost retiprit versiunea
romneasc de la Curtea de Arge, din secolul
al XVII-lea, a nvturilor lui Neagoe
Basarab ctre fiul su Theodosie.
Actualitatea lui Neagoe Basarab este
sintetizat n materialul Printelui Patriarh
Daniel, Neagoe Basarab, un principe pedagog
cretin, care prefaeaz prezentul volum:
Neagoe Basarab a avut o viziune larg,
respectnd motenirea bizantin, ceea ce
reprezenta trecutul, dar totodat este
principele vremii sale, nnoitor prin legturile
cu noua cultur a Renaterii. Fr s fie
lupttor cu armele, ca Sfntul tefan cel Mare,
Neagoe Basarab - prin toat aceast bogat i
continu activitate i preocupare a sa pentru
lumea cretin, din Orient i Balcani - apare
ca un lupttor al spiritului, sprijinind cultura
european, motenire a strlucitului Bizan.
(p. X).
Pentru c mesajul Evangheliei are
dimensiuni universale, iar Sfntul Neagoe
Basarab este ancorat n Cuvntul lui
Dumnezeu, nvturile au fost traduse i
tiprite n limba englez, n premier, avnd
titlul Neagoe Basarab's teaching to his son
Theodosie: the Romanian version of Curtea de
Arge, from 17th century. Traducerea a fost
fcut de lector univ. drd. Florentina Bucuroiu,
de la Universitatea Piteti, mpreun cu
Micua Cecilia de la Sfnta Mnstirea
Aninoasa Arge.
Cuprins de bucurie sfnt pentru
darurile fcute de Dumnezeu, m-am gndit s
fac accesibile nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Theodosie, prin traducerea n
limba englez, pentru ca i cretinii i oamenii
de cultur din alte ri s aib acces la aceast
mare carte a credinei i culturii mondiale,
menioneaz n Argumentul crii
Arhiepiscopul Calinic, vrednicul ierarh crturar
care lucreaz nencetat la redarea frumuseii
Catedralei Sfntului Neagoe dar i la
mrturisirea credinei i a scrierilor sfinilor n
toate zrile.
nvturile au fost scrise n ultima parte
a vieii de Sfntul Neagoe Basarab, n limba
slavon, avndu-l destinatar pe fiul su,
Theodosie, i pe toi fiii si duhovniceti.
Potrivit datelor existente la ora actual,
manuscrisul slavon (222 pagini pstrate care
au fost tiprite n premier tot de Editura
Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, n
2009, anul proclamrii locale a Sfntului
Recenzie de carte
Lumin lin Anul XXII-XXIII
25
Neagoe - n facsimil, tehnoredactat n slavon
i cu traducerea n limba romn fcut de
Academicianul Gheorghe Mihil) n-a circulat
n multe manuscrise. O copie apropiat dac
nu acest manuscris a fost utilizat la
traducerea n romnete, fcut n timpul lui
Matei Basarab, n jurul anului 1635. Dovad
este o modificare marginal de la fila 16
v

trecut n versiunea romneasc. Alt copie a
stat la baza traducerii greceti, cunoscut pn
nu demult ntr-un unic manuscris, la Muntele
Athos (Mnstirea Dionisiu, nr. 221).
Traducerea de la Curtea de Arge, pe
care am reprodus-o n prezenta ediie i care a
fost fcut accesibil ntregii lumi, prin
traducerea n limba englez, a fost apreciat de
scriitorul-stilist Emanoil Bucua drept
traducerea fcut nu numai cu pricepere, dar
cu adevrat evlavie, n limba crilor
bisericeti, care trebuie s fi fost i limba Curii
de Arge n acele deprtate secole.
Prin coninutul biblic i patristic,
structura i forma sa literar, cartea reveleaz
viaa spiritual i moral a unui popor nscut
cretin, ancorat n Dumnezeu, dreptate,
buntate, adevr, dragoste fa de semeni i
preuire fa de tot ceea ce-l nconjoara. Sfntul
Neagoe Basarab a intrat n istorie i n venicie,
fiind canonizat de urmaii si, prin credina
ortodox curat trit i mrturisit, prin
ajutoare acordate cretinilor i necretinilor,
prin ctitorii sfinte monumentale care depesc
n plan spiritual operele renaterii Occidentale.
Preuirea fiilor duhovniceti ai Sfntului
Neagoe este permanent, peste secole, pentru
c neamul nostru romnesc, cunoate din
cretinismul su popular, de sorginte
apostolic, c binecuvntarea lui Dumnezeu se
pogoar peste cei care-i cinstesc prinii i
naintaii lor. nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Theodosie, considerat de
profesorul dr. Dan Zamfirescu marea carte a
identitii romneti n Europa renaterii i n
cultura universal, produsul primului mare
scriitor romn n deplinul neles al
cuvntului, sunt rodul nvturii cretin-
ortodox ntr-un Dumnezeu prezent permanent
n creaie prin energiile divine necreate i
accesibil oamenilor prin rugciune. Cele dou
volume (n romn i n limba englez) editate
anul acesta sunt omagiul pe care urmaii
spirituali din Arhiepiscopia Argeului i
Muscelului l aduc acestui Marc Aureliu al
rii Romneti, principe, artist i filosof,
dup cum l numea Bogdan Petriceicu Hasdeu;
acestui domn cu apucturi mprteti, aa
cum sintetiza Nicolae Iorga.
Prin nvturi vorbete gura
strmoilor, care ne nsoesc pas cu pas iar
autorul lor nu este numai un stpnitor de
ar, dar i un filosof. D nvturi pentru tot
poporul i pentru toate secolele. S ne plecm
genunchii! (Emanoil Bocua, conferina Un
voievod filosof rostit la radio n data de 23
februarie 1943)
Citind cartea Sfntului Neagoe eti ntr-o
stare de rugciune. Strile de bucurie, de pace
luntric dar i de tristee i nelinite sunt
plinite de lucrarea i prezena lui Dumnezeu
care se roag mpreun cu noi cu suspine
negrite i plinete neputinele noastre.
l rugm i noi pe Sfntul Voievod
Neagoe Basarab s mijloceasc la Bunul
Dumnezeu ca Neamul Romnesc s dinuiasc,
prin vltoarea vremurilor, n dreapta credin i
s mrturiseasc la toate neamurile c singura
cale spre viaa venic fericit este n
comuniunea lui Iisus Hristos, Dumnezeu-
Omul.
Sfntul Neagoe a nvat coala
rugciunii, a buntii, a urmrii lui Hristos,
apoi ne-a dat-o i nou. Din acest motiv este
asemntor Printelui Ceresc, dup cum
consemna Gavrii Protul: n toate laturile de
la Rsrit pn la Apus i de la Amiaz-zi pn
la Amiaz-noapte, toate sfintele biserici le
hrnea i cu mult mil pretutindeni da. i nu
numai cretinilor fu bun, ci i pgnilor, i fu
tuturor tat milostiv, asemnndu-se Domnului
ceresc, care strlucete soarele su i ploaia i
peste cei buni i peste cei ri, cum arat Sfnta
Evanghelie. Voievodul Basarab este un model
pentru toate timpurile i neamurile i dovedete
c att slujitorul ct i voievodul pot fi
bineplcui lui Dumnezeu.
Recomandm ntia mare carte a culturii
romneti, dup cum o numea Constantin
Noica, att clerului, studenilor,
dreptmritorilor cretini dar i persoanelor care
nc mai caut calea spre lumin, credin i
via.
Preot Daniel Gligore
Lumin lin Anul XXII-XXIII
26


Astzi S-a nscut Hristos

Astzi S-a nscut Hristos
Mesia chip luminos
Ludai i cntai
i v bucurai!

Mititel nfel
n scutec de bumbcel
Ludai i cntai
i v bucurai!

Neaua ninge
Nu-l atinge
Vntul bate
Nu-l rzbate
Ludai i cntai
i v bucurai!

i de acum
Pn-n vecie
Mila domnului s fie
Ludai i cntai
i v bucura!

Colinde, Colinde!
Mihai Eminescu

Colinde, colinde!
E vremea colindelor,
Cci gheaa se-ntinde
Asemeni oglinzilor
i tremur brazii
Micnd rmurelele,
Cci noaptea de azi-i
Cnd scnteie stelele.
.
Se bucur copiii,
Copiii i fetele,
De dragul Mariei
i piaptn pletele,
De dragul Mariei
i-a Mntuitorului
Lucete pe ceruri
O stea cltorului.
Colinde cretine
Lumin lin - Buletinul oficial al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului.
Fondator: Arhiepiscopul Calinic al Argeului i Muscelului.
Corectori: Ovidiu Vlsceanu i Andrei Bachide
Coordonator-editor: Daniel Gligore
B-dul Basarabilor, nr. 23, Curtea de Arge, 115300, Arge, Romnia
Tel./fax. 0348/401956; tel. 0721492070; e-mail: episcopiaargesului@yahoo.com
ISSN 1221 - 0315