Principii Buddhiste pentru demnitatea uman

ven. Dr. K. Sri Dhammananda

Superioritatea vieii umane

Datoria unei religii este de a ghida umanitatea n sprijinirea anumitor principii nobile care s conduc la o via linitit i s menin demnitatea uman. Altfel ne-ar fi imposibil s ne revendicm superioritatea ca fiine umane, pentru c am fi mpini ctre nivelul altor fiine vii al cror unic scop este de a obine hran, adpost i sex. Dac i fiinele umane i-ar petrece viaa numai pentru a-i satisface aceste nevoi primare, atunci nu ar fi prea multe de artat pentru noi nine ca oameni. Oamenii au depit simpla supravieuire i sunt capabili s-i caute propria lor realizare. n buddhism noi numim acest lucru Dhamma. Alte fiine vii nu pot realiza aceast Dhamma din cauza faptului c inteligena uman este superioar celei a tuturor celorlalte fiine vii din univers. Numai mintea uman poate aprecia i recunoate Dhamma. Este important de observat c oamenii sunt singurele fiine din univers care pot concepe un sistem att de complex ca religia. Nici mcar deva sau brahma nu au o anume religie. Cu toate c venerm spiritele deva sau brahma i se fac unele jertfe n numele lor, trebuie s realizm c inteligena noastr uman este superioar inteligenei lor. Acesta este motivul pentru care un deva sau brahma nu poate deveni un Buddha. Numai o fiin uman poate atinge iluminarea suprem din cauz c numai ea are capacitatea de a-i dezvolta inteligena pn la cel mai nalt nivel. Fiindu-i dat aceast inteligen, omul ncearc s neleag natura propriei lui existene i s formuleze un cod de conduit consistent care l va face nobil i demn de respect. Gnditori dintre oamenii trecutului i ai prezentului au chibzuit adnc asupra a trei ntrebri existeniale: Cine sunt eu?, Ce fac eu aici?, Este nevoie de mine?. Rspunsurile la aceste ntrebri i ofer baza care va conduce la o existen plin de neles. Noi denumim acestea drept principii ale vieii. Care sunt principiile umane de baz? Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne ntrebm mai nti care este nelesul cuvntului uman. Limbile pali i sanskrit folosesc cuvntul manussa sau manusya cnd se refer la fiinele umane. Este un cuvnt plin de nelesuri. ntmpltor, cuvntul englezesc pentru om (man) este derivat din cuvntul sanskrit manu, care nseamn a gndi. Fiinele umane sunt singurele fiine vii care pot s-i cultive i s-i dezvolte mintea pn la capacitatea ei maxim. O astfel de fiin vie este denumit manussa (uman). Cuvntul englezesc man (om) este de asemenea derivat i din cuvntul mana, care nseamn minte. Deci acela care are o minte pentru a gndi este numit om. Cu inteligena lui superioar, omul trebuie doar s-i direcioneze i si canalizeze dorinele pentru a face din viaa lui ceea ce el alege. (Bine neles c atunci cnd ne referim la om nelegem prin acesta toate fiinele umane, brbai i femei. Nu exist nici un motiv pentru a crede c femeile sunt n vreun fel inferioare brbailor, din punct de vedere intelectual, spiritual sau moral.) Definiia chinez pentru om este cineva cu inima predispus la blndee. n inima uman trebuie s existe mil i cinste. Dac aceste dou caliti lipsesc, atunci acea persoan nu este privit ca o fiin uman adevrat. Filozofii vestici definesc fiinele umane ca fiind aceia care-i pot folosi simul raiunii. Oamenii sunt singurele fiine care sunt raionale n comportamentul lor. Alte fiine vii i folosesc numai instinctele pentru a-i asigura supravieuirea, plcerea i protecia. Atunci cnd mintea este cultivat prin abinerea de la gndurile rele i prin dezvoltarea marilor virtui, acea persoan poate dobndi linitea, mpcarea care conduce la puritatea minii.

PrincipiiBuddhistepentruDemnitateaUman

Natura minii umane

Mintea uman poate penetra i analiza elementele sau sistemele din ntregul univers. Mintea const n strile mentale fugitive, trectoare care n mod constant apar i dispar cu viteza luminii. Este o form de energie puternic. De fapt nu exist nicio form de energie care s-ar putea compara cu mintea uman. Mintea este predecesoarea tuturor lucrurilor; mintea este deasupra tuturor i toate lucrurile i au originea n minte. Buddha a spus: Nu am cunotin de nicio energie dinamic, alta dect mintea uman, care poate funciona cu o aa repeziciune. De exemplu, cei care au studiat tiina, neleg cu uurin natura atomului. Un atom i schimb starea de cteva milioane de ori ntr-o singur secund. n psihologia buddhist, ni se spune c pe cnd mintea uman se schimb de 17 ori, corpul fizic se schimb numai o singur dat. De asemenea, atomii i elementele opereaz conform aceluiai principiu. Cei care au studiat biologia pot nelege c celulele i tot ceea ce exist n corpul nostru sufer schimbri de-a lungul timpului. Energia noastr mental apare i dispare de o mie de ori mai repede dect fulgerul. Astfel este natura minii umane. Pe lng toate acestea, mintea este rspunztoare pentru tot ceea ce se petrece n lume. Buddha spune: Mintea este rspunztoare pentru tot, bun sau ru, ce exist n ntregul univers. Exist o zictoare: Cum gndeti, aa i eti. Tot ceea ce suntem este rezultatul a ceea ce am gndit. Numai datorit imaginaiei noastre neltoare i se datoreaz faptul c dm vina pe Dumnezeu, pe spirite sau pe diavoli pentru problemele noastre. Unii oameni chiar cred c suferinele noastre de astzi sunt rezultatul unui aa numit pcat originar, care a fost comis de ctre un strmo arhetipal. Atunci, ce putem spune despre animale? i ele sufer de tot felul de boli, mbtrnesc i mor. Sufer i ele tot datorit pcatului lor originar? Plantele, i ele sufer de boli, btrnee i moarte. Se confrunt ele cu aceste probleme tot datorit pcatului lor originar? Nimeni nu poate controla mintea altuia, dar dac cineva i dezvolt propria minte, atunci acela poate deine o influen enorm asupra altora, pe care o poate folosi n scopri bune, dar i rele. Dezvoltarea cunotinelor tiinifice poate fi folosit n mod greit de ctre unii oameni, n scopuri egoiste. Pe de alt parte, mintea proprie poate fi controlat i folosit pentru a aprecia i a nelege Dhamma sau legile Universului. Dezvoltndu-i intelectul, omenirea a descoperit, de exemplu, forele din interiorul atomului i a folosit aceste cunotine pentru a realiza multe lucruri utile n beneficiul oamenilor. Dar i invers, n acest proces ei au inventat i armele atomice care ar putea distruge ntreaga lume. Dac mintea nu este controlat i antrenat n mod corect, pericolele care ar putea decurge din acest lucru sunt ntr-adevr inimaginabile. Unul dintre primele exemple care apar n minte este Hitler, care i-a folosit puternica inteligen n scopuri rele. Aproape toate celelalte fiine vii sunt ameninate cu extincia din cauza dorinelor egoiste ale omului, dorine care apar din mini care nu sunt pregtite corect. Ei polueaz apa i aerul, distrug mediul nconjurtor pretinznd c-l dezvolt, n timp ce ei sunt de fapt pui pe distrugeri. Trebuie s admitem faptul c niciuna din celalalte fiine vii nu distrug nimic n aceeai msur ca omul.

Trei Naturi n Viaa Uman

Ca fiine umane, noi avem trei caracteristici sau naturi, i anume natura animal, natura uman i natura divin. Nu trebuie s ateptm s ne renatem ntr-un rai sau ntr-un iad pentru a simi acest lucru. Animalele au putere limitat de a raiona, dar folosindu-ne inteligena, noi, oamenii, putem domina sau controla natura noastr animal i, fcnd acest lucru, ne cultivm natura uman i chiar putem descoperi natura divin n noi nine.

Ven.Dr.K.SriDhammananda

Animalele nu au niciun mijloc de a-i controla natura lor animal din cauz c ele sunt motivate aproape integral doar de ctre instinct. Dar ca fiine umane, folosindu-ne minile pentru a analiza i a raiona, noi am realizat c anumite lucruri sunt morale sau imorale, c anumite lucruri sunt duntoare i periculoase i c anumite lucruri sunt bune i folositoare nu numai pentru noi, dar i pentru alii. Acesta este motivul pentru care oamenii sunt pui pe un nivel mai nalt dect celelalte creaturi. Dominnd natura noastr animal i dezvoltnd dragostea i compasiunea, ne dezvoltm rbdarea, tolerana, nelegerea, unitatea, armonia i bunvoina. Acestea sunt caliti umane. Scopul principal al religiei este s sprijine i s alimenteze aceste caliti. n orice caz, noi trebuie s realizm c unele din aceste caliti sunt nnscute n noi. De fapt ne-am descoperit unele din aceste veritabile caliti chiar nainte de apariia religiei. Mintea uman este att de avansat nct ar putea fi antrenat cu uurin s cunoasc extazul divin. Alte fiine vii nu pot face acest lucru. Mintea uman este un mecanism foarte complex. Ea poate crea cele mai rele tipuri de iad. Spre deosebire de alte creaturi, care ucid pentru a se apra sau pentru a se hrni, mintea i poate face pe oameni s ucid din lcomie, din gelozie, sau chiar din distracie. i cu toate acestea, nu poate fi niciodat satisfcut. Pe ct de repede o plcere a fost satisfcut, mintea tnjete imediat dup altceva. Ca rezultat al acestor lucruri, omul este n permanen nefericit. Mahatma Gandhi a spus: Lumea are destule pentru nevoile tuturor, dar niciodat de ajuns pentru lcomia unui singur om. Fiinele umane se lupt ntre ele din cauza acelei extraordinare dorine pentru mai mult putere, mai mult autoritate, ca i pentru mai mult plcere.

Patru tipuri de religie

Exist patru tipuri de religii n lume, i anume: Naturale, Organizate, Dezvluite i Instituionalizate 1. Religia Natural. n vremuri preistorice, omul primitiv tria ntr-o stare de fric, deaorece era nconjurat de misterele neexplicate ale fenomenelor naturale. Omul primitiv se temea n mod natural de ceea ce nu putea nelege. Frica vine ctre aceia care nu sunt capabili s ptrund legile naturii. Frica nu reprezint nimic altceva dect o stare a minii. Cnd omul nu putea s neleag natura i realitatea fenomenelor naturale i a altor evenimente naturale, el i-a dezvoltat o credin c exist ntr-adevr un anume fel de putere divin sau supranatural n spatele acestor inexplicabile evenimente, cum ar fi anotimpurile, eclipsele, fulgerul, tunetul, ploaia, curcubeul, erupiile vulcanice, inundaiile, seceta i alte evenimente misterioase. El s-a gndit c toate acestea sunt fapte ale unor puternice fore supranaturale pe care el trebuia s le mpace, n aa fel nct ele s-l ajute s duc o via linitit. n mod firesc, el a nceput s le venereze i s cear ajutorul lor pentru a-i asigura supravieuirea i puterea asupra altora. De-a lungul timpului, aceste practici i credine au fost organizate n ritualuri formale i rugciuni, dnd natere a ceea ce numim religii naturale. 2. Religia Organizat. nainte de a aprea religiile, fiinele umane aveau concepte umaniste, dar nu exista o religie ca atare care s le cuprind. Prin dezvoltarea calitilor i virtuilor umane pe care le aveau nnscute, ei au organizat anumite practici i, n concordan cu modul lor de gndire, au creat un cod de comportament pentru a ndruma societatea n care ei triau. Forele primare, instinctuale, ale ruinii i ale fricii (hiri i ottappa) au fost factorii cluzitori care au dat form comportrii lor n ceea ce-i privea pe ei nii i pe ceilali. Codurile morale i credinele care au rezultat au dat n cele din urm natere la religie.

PrincipiiBuddhistepentruDemnitateaUman

3. Religia Dezvluit. Aceasta i are originea de la un mesaj dat de ctre o Zeitate Suprem printr-un mesager sau printr-un profet, sub forma unor porunci sau legi religioase. Adepii cred cu trie c mesajul divin, aa cum le-a fost dezvluit, este baza comportamentului lor n problemele spirituale i sociale. 4. Religia Instituionalizat. n alte societi, oamenii au introdus un mod de via religios dezvoltnd psihologia, filozofia, morala i etica ntr-o manier ordonat. Pentru a menine ordinea i o conduit corect ei au introdus reguli pentru a cultiva calitile umane, pentru a tri n pace i pentru a gsi rezolvarea numeroaselor probleme, calamiti i dezordini cu care se confruntau. Acestor reguli li s-a dat cu timpul un caracter formal, o baz spiritual i au devenit instituionalizate. Un binecunoscut nvat buddhist, Bhikku Buddhadasa, clasific religiile n modul urmtor:

Religia puterilor miraculoase i a magiei, care se bazeaz pe tem din partea adepilor ei; Religia credinei - bazat n principal pe credin i rugciuni; Religia kammei - bazat pe principiul auto-ajutorrii; Religia nelepciunii - bavat pe gndirea liber (raiune); Religia pcii - bazat pe principiul de a nu face ru nici propriei persoane, nici altora; Religia buntii pline de iubire sau a dragostei - bazat pe renunarea la tot n favoarea altora.

Definiia Buddhismului i a Dhammei

Buddhismul nu aparine nici unuia din grupurile enumerate mai sus. De fapt, cu toate c se folosete cuvntul religie atunci cnd se vorbete despre buddhism, considerm c este dificil a clasifica buddhismul ca fiind o religie, n concordan cu nelesul cuvntului aa cum este el oferit de dicionar. Cel mai potrivit cuvnt pentru a releva pe deplin nelesul nvturilor lui Buddha este Dhamma. n folosirea obinuit i pentru a respecta obiceiul, se folosete cuvntul religie, dar Dhamma este ntr-adevr foarte potrivit deoarece acoper mult mai mult dect este transmis prin cuvntul religie. O, bhikkui, Dhamma i preceptele predate de ctre Buddha trimit nainte o lumin clar. Niciodat ele nu sunt observate n secret Ele sunt la fel de clare i evidente ca i discul soarelui sau al lunii. Mai mult, n ceea ce privete Dhamma, pe care am nvat-o de la Buddha, nu exist un pumn nchis al nvtorului. Acest lucru nseamn c Buddha, ca nvtor, nu a pstrat nici un secret n nvturile sale. Ca urmare, nu exist nici un secret sau un mister n buddhism care s trebuiasc s fie acceptat fr nicio ntrebare de ctre un adept, doar pe baza unei credine oarbe. Dhamma este Adevrul Ultim pe care Buddha ni l-a artat. Este un mod de via nobil, care ntotdeauna ne ajut i ne sprijin, nelsndu-ne s decdem n alte stri de suferin, cum ar fi iadurile, lumea animal sau a spiritelor, ca diavoli sau ca alte fiine nenorocite. Aceasta este definiia cuvntului Dhamma n buddhism. Cum buddhismul nu este o religie dezvluit, Buddha nu a avut nici un mesaj divin din paradis pentru c el nu a avut niciodat un nvtor care s-l ndrume n dobndirea iluminrii. Ceea ce a fcut el a fost s-i foloseasc pe deplin efortul, eliminnd toate gndurile, cuvintele i aciunile rele i cultivnd toate calitile importante, purificndu-i mintea. n final el a atins un asemenea grad de puritate i claritate a minii nct a neles pe deplin funcionarea fiecrui aspect al Universului. Noi numim aceasta Iluminare. Buddhismul este rezultatul efortului unui mare om care i-a sacrificat viaa i timpul n cutarea Adevrului Absolut. Trebuie s definim ceea ce nelegem prin Adevr Absolut, deoarece muli
4

Ven.Dr.K.SriDhammananda

oameni pretind c ei cunosc adevrul. Dar exist foarte puin nelegere ntre ei. Ce neleg buddhitii prin acest termen? Noi tim c exist multe feluri de adevruri, dar c nu toate pot fi considerate ca adevruri absolute. Unele adevruri pot fi relevante pentru o anumit perioad de timp, dar mai devreme sau mai trziu, din cauza schimbrii circumstanelor ele nu rmn adevrate. Adevrul aa cum este realizat i explicat de ctre Buddha este Adevrul Absolut din cauz c nu exist nimeni n aceast lume care s poat dezmini veridicitatea chiar i a unui cuvnt rostit de el, folosind chiar i metode de analiz tiinifice. Este Adevrul Absolut pentru c este etern i nu se poate schimba odat cu timpul sau cu circumstanele. Multe alte credine care au fost privite ca adevrate n trecut a trebuit s fie modificate n concordan cu noile descoperiri aprute odat cu avansul tiinei. nvturile lui Buddha nu numai c nu pot fi dezminite, dar chiar sunt sprijinite de noile descoperiri ale tiinei. Valorile morale nvate de ctre Buddha pe baza Adevrului Absolut de asemenea rmn valabile chiar dac civilizaia a avansat mult. Buddhitii nu trebuie s-i redefineasc poziia n legtur cu subiecte ca: eutanasia, uciderea din mil, controlul naterilor, sexul nainte de cstorie, drepturile animalelor i altele.

De ce avem nevoie de religie

n general vorbind, trebuie s fim de acord c toate religiile au realizat un anumit grad de bine, cu toate c, conform unor gnditori ca Bertrand Russell, religiile au fcut omenirii mai mult ru dect bine. Despre gelozie, ur i discriminare, justificate de unii oameni religioi, el spune: Cei care nu au nicio religie triesc n pace, fr s se lupte sau s se certe. Cei care au o religie se lupt deseori din cauza diferenelor dintre diferitele credine. Dar nu toi sunt de acord cu el. Fiecare din marile religii, fie c vorbim despre cretinism, buddhism, islam sau hinduism, au fcut ntr-adevr unele servicii umanitii. Dac fiinele umane s-au comportat ru n ciuda faptului c au avut o religie, atunci unde ar fi umanitatea acum dac nu ar fi existat nicio religie n care s cread? Dac de exemplu, toate guvernele lumii ar anuna c nu vor exista fore de ordine ale legii pentru 24 de ore, este posibil ca aceast perioad s fie mai mult dect suficient pentru a distruge naiuni ntregi! Nu mai este nevoie s spunem c situaia ar fi mult mai grav dac nu ar fi existat deloc religia pentru a nfrna puin omenirea. Concluzia este bine neles c nu putem da vina pe religie pentru comportamentul omului. Trebuie s adugm aici c exist oameni cu o dezvoltare nalt, care sunt buni prin natura lor i nu au nevoie de controlul impus de religie. Buddha a spus c nvturile religioase trebuie s fie privite doar ca o plut care ne ajut s ajungem pe un rm mai ndeprtat. Odat ce cineva a atins un nivel nalt de dezvoltare spiritual, acela nu mai are nevoie de ghidare: el devine moral n mod natural. n orice caz, majoritatea dintre noi avem nevoie de acea plut, pentru c principiile religioase sunt acelea care ne ajut s devenim perfeci din punct de vedere moral i spiritual.

Principiile religioase sunt importante

Ca fiine umane, noi avem o responsabilitate de a susine anumite principii bune pentru propria noastr bunstare, ca i pentru a celorlali. Acest lucru este de neles din cauz c atunci cnd noi respectm preceptele, de asemenea i protejm i pe ceilali. Att timp ct noi nu suntem perfeci, dac ne place s avem vecini buni, trebuie s ne asigurm c avem un gard puternic; n caz contrar vom avea certuri, deranjri reciproce i nenelegeri. Cnd ridicm un gard solid sau un zid, nu numai c ne protejm casa i familia, ci, n acelai timp, protejm i casele vecinilor. La fel se ntmpl i cu respectarea preceptelor. Cnd hotrm s nu ucidem i s nu facem ru altora, atunci permitem celorlali s triasc n pace, fr fric. Aceasta este cea mai mare contribuie pe care o putem aduce
5

PrincipiiBuddhistepentruDemnitateaUman

n folosul celorlali. Noi toi ar trebui s ne oprim din a-i pcli i a-i nela pe alii, astfel nct acetia s poat tri n pace, fr fric sau suspiciune. Dac tim cum s ne ndeplinim datoriile i responsabilitile, nseamn c ne pstrm demnitatea uman i inteligena. n mod natural, fcnd acest lucru, meninem pacea, armonia i calmul n viaa noastr. Dar, aa cum Robert Frost spune n minunatul su poem MendingWall, dac suntem buni prin nsi natura noastr, i la fel sunt i vecinii notri, atunci zidurile devin inutile. Unele aa-zise societi primitive din trecut au trit cu adevrat astfel de viei ideale. Dar ntruct noi suntem preocupai de societile urbane, avem nevoie de ngrdirile religiei pentru a ne proteja pe noi nine i pe ceilali. Pentru a face acest lucru noi respectm preceptele religioase (sila). Sila nseamn disciplin pentru a pregti, a educa mintea. Noi ne educm prin respectarea unor principii religioase, cunoscnd pericolele nclcrii lor. Exist o deosebire ntre preceptele buddhiste i poruncile sau legile religioase ale altor credine. Muli oameni i urmeaz obligaiile religioase datorit fricii de pedeaps. Este foarte posibil ca fr ameninarea cu focul iadului, muli oameni s nu ia n serios ndatoririle religioase. Exist dou moduri distincte de respectare a preceptelor sila. Cnd ne abinem de la a ucide datorit faptului c suntem contieni de cruzimea i suferina pe care am provoca-o altor fiine, aceasta este Varitta Sila: A nu face ru (Evitare/Reinere - aspectul pasiv). n acelai timp, cnd ne dezvoltm blndeea, nelegerea i armonia, aceasta se numete Caritta Sila: A face bine (Comportare Pozitiv aspectul activ). Trebuie s cultivm ambele aspecte, active i pasive, ale virtuii. Dac nu ar exista pedeaps, oamenii i-ar lua libertatea de a comite fapte rutcioase fr a arta nicio mil. n buddhism, respectarea preceptelor sila nseamn: mi pregtesc mintea pentru a nu face anumite lucruri duntoare, nu din cauza lui Dumnezeu sau de frica pedepsei lui, ci nelegnd c ele sunt greite. Nu mi-e fric de pedeaps i nici nu atept recompens, ci fac bine de dragul binelui, din cauz c aceasta duce la bunstarea celorlali i a mea. Buddha spune: V dau aceste sfaturi din propria mea experien. Nu este un mesaj divin care mi-a fost transmis mie. Am fcut unele fapte rele n timpul vieilor mele anterioare i mi pot aminti cum a trebuit s sufr din cauza lor. Din aceast cauz v spun c este mai bine s nu facei lucruri rele, pentru a evita suferina. Pe de alt parte, am fcut i o mulime de fapte bune i merituoase n timpul vieilor mele anterioare i deci pot nelege ce via minunat, mpcat i prosper am trit ca urmare a acelor fapte bune. Deci, v sftuiesc de asemenea s facei i unele fapte bune, astfel nct s putei simi i voi astfel de rezultate bune. Dac dorii s aflai mai multe lucruri despre acest subiect, citii Povestirile Jataka care povestete despre vieile anterioare ale lui Buddha. n buddhism nu se gsesc porunci, dogme, legi religioase sau ameninri cu pedepse venice. Scopul religiei nu este de a pedepsi, ci de a sftui oamenii ce s fac i ce s nu fac. Dac ai comis o fapt rea, va trebui s suportai consecinele. Nu este Buddha sau religia cea care v va pedepsi. Propriile voastre aciuni v creeaz propriul paradis sau infern. Altcineva nu poate face acest lucru n locul vostru. Cum am spus mai devreme, chiar i omul primitiv avea un sim natural al comportamentului moral i putea distinge ntre bine i ru. Dar pe msur ce societatea s-a dezvoltat, acest sim natural a trebuit s fie transformat n coduri de comportament, pentru a menine legea i ordinea. Pentru a se asigura c aceste coduri vor fi respectate, conductorii de atunci le-au prezentat ca fiind nzestrate de ctre divinitate cu recompense sau pedepse eterne. Rezultatul final a fost, bine neles, c oamenii au fost controlai i determinai s se comporte ntr-un mod acceptabil n societate. Din acest punct de vedere putem spune c religia a fcut un serviciu umanitii.

Ven.Dr.K.SriDhammananda

Beneficiile aduse de mulumire

ntr-o zi un rege s-a apropiat de Buddha i i-a pus o ntrebare. Cnd i privesc pe discipolii ti pot vedea senintate, voioie i feele lor radiind. De asemenea am auzit c ei iau numai o mas pe zi, i nu pot nelege cum i pstrez acest stil de via. Buddha i-a dat un rspuns minunat. Discipolii mei nu regret ceea ce au fcut n trecut i continu s fac tot mai multe fapte meritorii. Nu prin pocin, rugciune sau venerare pot oamenii s-i nving greelile pe care le-au fcut n trecut, ci ajutndu-i pe alii. Discipolii mei nu au nicio grij n ceea ce privete viitorul lor. Ei sunt mulumii cu orice primesc, astfel ei se pstreaz fericii. Ei nu ar spune niciodat c un anume lucru nu le este de ajuns. Acesta este modul lor de via. n concluzie ei i pot pstra aceast stare de senintate, voioie i o nfiare radiant, ca rezultat al mulumirii lor. La fel, oricine poate ncerca s-i pstreze aceast voioie, fiind mulumit. Dac cineva ar ntreba de ce nu putem fi satisfcui n via, cu toate c avem mai mult dect ne este necesar, care ar fi rspunsul corect? Rspunsul corect este: Din cauz c nu avem mulumire. Dac ar exista cu adevrat mulumire, nu am zice niciodat c nu suntem mulumii de cutare sau cutare lucru. Nu putem fi satisfcui datorit conflictului dintre dorinele noastre egoiste i insaiabile, i legea impermanenei (anicca). Unul dintre cele mai bune sfaturi date nou de ctre Buddha, pe care s l practicm ca pe un principiu, este Fericirea este cea mai mare avuie. Un om avut nu este neaprat un om bogat. Un bogta triete ntr-o fric permanent. El este ntr-o permanent stare de suspiciune i de team, gndindu-se c ceilali oameni abia ateapt s i fac ru sau s l trag pe sfoar. Un bogta nu poate iei afar fr o gard de corp, i n ciuda tuturor porilor i lactelor din casa lui, el nu poate dormi fr fric i fr grij. Prin comparaie, un om mulumit este ntr-adevr un om foarte norocos, din cauza faptului c mintea lui este eliberat de toate aceste perturbri. El este cu adevrat bogat. Ce semnific deci mulumirea? Cnd o persoan gndete: Acestea sunt de ajuns pentru mine i pentru familia mea i nu mi trebuie nimic mai mult, aceea este mulumirea. Dac toat lumea ar putea gndi astfel, atunci nu ar mai fi nicio problem. Ct timp ne pstrm aceast mulumire, gelozia nu va putea niciodat s ne umbreasc mintea, i astfel vom permite i celorlali s se bucure de vieile lor. Dac nu ar exista gelozie, mnia de asemenea nu ar putea rsri. Dac nu ar exista mnie, nu ar fi violen i vrsare de snge i toat lumea ar putea tri n pace. O via mulumit i ofer speran i ncredere. Aceasta nu este o utopie. Pentru mai mult de 25 de secole, brbaii i femeile din comunitile buddhiste de clugri i clugrie triesc astfel de viei. De asemenea muli buddhiti familiti i triesc viaa n mulumire, nepermind lcomiei s le nfrng nevoile de baz. Este surprinztor ct de puin avem cu adevrat nevoie pentru a fi mulumii. Gndii-v la asta!

nvai cum s nfruntai viaa

Din cauza dorinelor noastre egoiste, ne place s ducem n permanen o via prosper, nelund n considerare faptul c toate lucrurile care apar n faa noastr sunt impermanente. Astfel, aceste dorine egoiste nu vor putea fi niciodat satisfcute din cauz c totul este nepermanent. Schimbarea este o constant universal. Nimic nu este static, iar noi suntem condamnai s ne agm de lucruri care ntotdeauna rmn n urma noastr - din cauza faptului c i noi i lucrurile se schimb chiar n momentul n care au fost atinse. Totui, n ciuda acestor schimbri, ndemnai de amgire i dorine egoiste, sperm cu disperare ntr-o via fr schimbare. ntr-o zi Buddha l-a sftuit pe Ananda: Dac vreodat cineva va ntreba de ce exist moartea, va trebui s-i rspunzi c moartea exist din cauza faptului c exist naterea. Dac nu ar exista natere,
7

PrincipiiBuddhistepentruDemnitateaUman

nu ar exista nici moarte. Dac ncerci s mpiedici moartea prin for, atunci nu nelegi natura. n realitate mergi mpotriva legilor naturii. n general, oamenii sunt fericii cnd se nate cineva, dar au o fric intens de deteriorare i de moarte. Dac nu exist natere, nu va exista nici moarte. Apusul soarelui ntr-o ar devine rsrit n alta. Deci apusul soarelui nu nseamn sfritul acestuia. ntr-o manier asemntoare, moartea nsi nu nseamn sfritul vieii, pentru c moartea este de fapt nceputul unei alte viei. Naterea este nceputul morii. Moartea este nceputul unei viei. Naterea aduce certificatul de deces. Deci, dac vrem s prevenim moartea, ar trebui s prevenim naterea. Trebuie s fim nelepi i s nu repetm aceleai greeli; s ne pregtim pentru a nu mai suferi din nou. Prin observaie i studiu nelegem de ce exist att de mult nedreptate i inegalitate n lume. ncepem s vedem c nu este lucrarea unui creator capricios, ci este lucrarea aciunilor noastre proprii, bune sau rele (kamma) din trecut. Putem observa efectul benefic sau malefic al aciunilor noastre chiar n aceast via: binele produce bine, rul produce ru.

Buddhismul pentru oamenii obinuii

Viaa n lume este foarte bucluca. Nu este foarte uor pentru un laic s duc un mod de via religios. Dac el ncearc s fie religios prin schimbarea obiceiurilor, atunci el ar putea deveni o pacoste pentru cei n mijlocul crora triete. Membrii familiei i prietenii acestuia s-ar putea s nu aprecieze noul mod de via. n orice caz, dac i schimb viaa n mod treptat, ceilali vor avea posibilitatea s se obinuiasc i s fac unele ajustri. Pe de alt parte, cineva poate deveni religios fr s-i deranjeze pe alii cultivnd o buntate plin de iubire, cinste, rbdare, toleran, unitate, armonie i nelegere. Totui aceste caliti pot de asemenea crea deranj atunci cnd alii profit de ele n interes propriu. Nu este necesar s mergem la extreme i s renunm la tot. Trebuie doar s ducem o via normal. Buddha prezint acest mod de via religios, practic, pentru laici i pentru familiti, n conformitate cu nevoile lor lumeti. Fr renunare, laicii nu ar trebui s ncerce s imite modul de via al clugrilor. n mod asemntor, nici clugrii nu trebuie s urmeze modul de via al laicilor. n zilele noastre, unii dintre ei au amestecat multe dintre aceste metode. Recunoscnd dificultile pe care trebuie s le nfrunte n realizarea datoriilor, responsabilitilor i obligaiilor pe care trebuie s le ndeplineasc pentru a-i ntreine familiile, oamenii trebuie s fac anumite lucruri. Buddha spune c ei pot menine patru tipuri de fericire: (1) prin merit i prin investiii corecte; (2) prin trirea plcerilor lumeti ntr-un mod rezonabil, din venitul lor meritat n mod corect; (3) prin evitarea ndatorrilor, ca rezultat al unui management corect al veniturilor i cheltuielilor; (4) prin trirea unei viei cinstite. Cnd oamenii realizeaz c nu au fcut nici un ru nimnui, atunci ei nu mai au de ce s simt vreun sentiment de vinovie. Acest sentiment minunat, lipsa oricrei vinovii, este ntr-adevr cea mai remarcabil fericire pe care cineva o poate experimenta. Toate celelalte tipuri de fericire brut vor dispare din minte. Aceast stare de fericire pe care ei o menin n minte va rmne pn la moarte i i va ajuta s aib o renatere mai bun, din cauza faptului c vor pleca din aceast lume fr a avea nici un fel de confuzie n mintea lor. Astfel trebuie s-i modifice oamenii modul lor de a tri dac vor s duc o via lumeasc plin de sens. Separat de majoritatea familitilor, civa brbai i femei se hotrsc s renune n ntregime la viaa lumeasc i s recurg la o via de clugrie. Astfel de oameni gsesc un alt fel de pace i fericire.

Ven.Dr.K.SriDhammananda

O minte deschis n buddhism

Upali, un adept bogat al unei alte religii, a venit ntr-o zi s-l vad pe Buddha spunnd c vrea s devin discipolul lui. Buddha l-antrebat: De ce vrei s m urmezi pe mine? Upali a rspuns Oamenii spun c nvturile tale sunt minunate. Buddha l-a ntrebat atunci: Ai ascultat vreo una din nvturile mele? Cnd Upali a rspuns negativ, urmtoarea ntrebare a lui Buddha a fost: Atunci de unde tii dac poi s practici nvturile mele sau nu? Nu acesta este modul n care un om i schimb religia. Omul trebuie s studieze i s ncerce s neleag nvtura nainte de a fi convins. Atunci Upali a devenit i mai determinat n a-l urma pe Buddha, spunnd: Venerabile, cred c acest sfat este mai mult dect suficient pentru ca eu s neleg natura adevratei tale nvturi. Dac m-a fi apropiat de un alt lider religios, el m-ar fi acceptat de la nceput i ar fi anunat peste tot c am devenit adeptul religie lui. n loc de aceasta, tu m-ai sftuit s studiez i apoi s hotrsc dac s-i accept nvtura sau nu. Cnd Buddha dorea s in o predic, el nu o transmitea ca o simpl discuie public. El mai nti studia minile oamenilor i nelegea capacitatea asculttorilor lui, apoi le vorbea n conformitate cu capacitatea lor mental, astfel nct acetia s poat nelege cu uurin nvturile lui.

Cum s-l privim pe Buddha

Unul dintre discipolii lui Buddha, Vakkali, avea un obicei zilnic de a privi insistent asupra persoanei lui Buddha. Observnd acest lucru, Buddha l-a ntrebat: Ce faci aici? Rspunsului lui Vakkali a fost: Venerabile, cnd privesc la nsuirile senine i la marea linite a corpului tu, acest lucru nsui mi d o mare satisfacie. Buddha atunci l-a ntrebat: Ce te atepi s ctigi admirnd acest trup care este murdar, urt, mirositor, impermanent? Cel care vede Legea (Dhamma) l vede pe Buddha. Aceasta ar trebui s te ajute s nelegi cum trebuie s-l priveti pe adevratul Buddha. Dac vrei cu adevrat s-l vezi pe Buddha, atunci trebuie s-l creezi pe acel Buddha n mintea ta, prin intermediul nvturii lui. Noi avem o concepie greit depsre via. Noi privim la corpul fizic ca fiind viaa nsi; nu putem avea o perspectiv corect. Energia mental i procesul vieii lucreaz mpreun. Corpul este doar adpostul care gzduiete fiina noastr fizic. Ne petrecem ntreaga via ngrijind, hrnind, splnd i curnd pentru a ne nfrumusea corpul; cheltuim att de mult fr s cunoatem c acest corp ne creaz insatisfacii enorme i suferine.

Trei principii de baz n Buddhism

Disciplina (Sila), dezvoltarea unei mini corect antrenate (Samadhi) i atingerea nelepciunii supreme (Panna) sunt cele trei principii de baz ale vieii umane. Numai fiinele umane pot cultiva aceste caliti. Primul obiectiv dintre aceste trei principii de baz este respectarea preceptelor - sila.

Sila
Omul este o fiin social i i dezvolt caracterul n funcie de societatea creia i aparine, deci orice ar face las urme nu numai asupra lui nsui ci i asupra societii. Respectarea preceptelor morale va lsa i ea urme. Moralitatea include toate virtuile unei persoane cinstite i respectabile. Ea a fost identificat cu virtuile n general, i multe caliti admirabile au fost interpretate n legtur cu idealurile purificrii i restriciei, dup cum ele sunt realizate cu corpul, vorbirea i mintea. Ea este de obicei neleas ca referindu-se la cele cinci precepte morale care constituie codul fundamental al
9

PrincipiiBuddhistepentruDemnitateaUman

eticii pentru laici. Ei trebuie s-i nceap cltoria spiritual urmnd cele cinci precepte, i fiecare devot laic este de ateptat ca s respecte aceste cinci reguli elementare de conduit. Este n spiritul buddhismului ca respectarea acestora s fie bazat pe experien i raiune. elul final al buddhismului este supralumesc, dar este ntotdeauna nrdcinat n lumea pmnteasc i prin respectarea celor cinci precepte buddhistul se pstreaz n strns contact cu realitatea. Exercit ndu-i voina i raiunea, omul a realizat c urmnd o anumit cale el poate contribui nu numai la propria lui bunstare, ci i la bunstarea ntregii rase umane. El hotrte prin propria lui voin s urmeze acea cale. El reprezint recunoaterea umanitii, a puterii i a responasabilitii omului. Sila sau dezvoltarea moral se ctig prin autodisciplin. Trebuie s nvm cum s trim ca fiine umane inofensive i amabile. Folosind un limbaj simplu, trebuie s tim cum s trim fr a deranja pacea i fericirea celorlali. Dac suntem capabili s facem acest lucru, aceasta va fi cu adevrat o mare realizare. Disciplina, o comportare bun, preceptele i morala sunt toate sinonime cu acest cuvnt, sila. Aceasta este fundaia pe care trebuie nceput un mod de via religios. Dac o cas este construit fr a realiza o fundaie corect, ea va fi foarte instabil. Omul modern a nvat pe calea cea grea ct de important este a tri n sila. nseamn a respecta dreptul la existen al celorlali. Dac am crede c lumea a fost creat numai pentru propriul nostru profit, atunci am lua din ea orice am vrea, fr nicio discriminare, fr s ne pese de ce s-ar ntmpla cu celelalte fiine vii i cu mediul, plantele, rurile, atmosfera i aa mai departe. ntr-un final, ca rezulatat al importantelor dezechilibre ecologice din natur, create de ctre noi prin modul modern de a tri, ne-am autodistruge. Pe de alt parte, un bun buddhist are un respect profund i o mare grij pentru bunstarea tuturor celorlalte fiine. n infinita lui nelepciune, Buddha a tiut c nu putem deveni perfeci dintr-o dat. n concluzie, el ncepe prin a ne ncuraja s ne abinem de la a comite fapte care provoac ru. Odat ce facem progrese n crearea unei fundaii morale solide, putem practica progresiv purificarea mental. Buddhismul permite unui individ s fac progrese pe baza nivelului su propriu de realizare i nu i impune n mod dogmatic un cod rigid fr a lua n considerare potenialul su, nivelul su de dezvoltare i atitudinea sa. Preceptele sunt utile pentru cultivarea calitilor i virtuilor umane. Aceste caliti sunt necesare pentru pstrarea pcii i a fericirii. Motivaia pentru ncurajarea i respectarea acestor precepte nu este frica de pedeaps, ci nelegerea i compasiunea. Cnd Buddha ne-a sftuit Nu facei ru, s-a gndit la bunstarea celorlali. Ca fiine umane, este de datoria noastr s facem unele servicii altora prin practicarea generozitii, a blndeii i ntinznd o mn de ajutor celor care au nevoie de sprijinul nostru pentru a scpa de necazuri, griji sau alte probleme. Fcnd servicii dezinteresate celorlali, nu numai c i ajutm pe acetia, dar de asemenea se reduce i egoismul nostru. Nu trebuie s facem o fapt bun avnd anumite motivaii ulterioare, pentru c atunci faptele noastre vor fi stricate de inteniile impure. Deci adevratele concepte buddhiste, Nu face ru i F bine nu sunt bazate pe pedeaps i recompens, ci din nevoia de a reduce dorinele noastre egoiste i de a ne cultiva puritatea mental. Noi nu folosim frica pentru a fora oamenii s respecte aceste precepte. Folosind teama n locul nelegerii nu se va putea nate cultivarea sentimentelor de nelegere i poate avea ca rezultat transformarea oamenilor n superstiioi i dogmatici. Evitarea rului i facerea de bine sunt foarte recomandate, dar nu sunt de ajuns. Din experien tim c att timp ct lcomia, mnia i iluzia, care sunt adnc nrdcinate n minile noastre, nu sunt ndeprtate, noi nc mai suntem capabili de a comite unele fapte rele. Deci, apare nevoia de a ne purifica mintea. Pentru a realiza aceasta, trebuie s ne privim mintea n mod constant i s eliminm

10

Ven.Dr.K.SriDhammananda

din ea impuritile mentale. Cnd gndurile i motivaiile impure au fost eliminate, mintea este ntotdeauna bun i pur, i vom ajunge la elul final. n orice caz, ca fiine umane suntem contieni de faptul c existena noastr actual nu este nici prima, nici ultima via. Avantajul de a fi o fiin uman este acela c noi tim acest lucru i ne putem pregti pentru urmtoarea via. Muli oameni sper c dup moarte vor ajunge n paradis, dar cnd lum n considerare modul n care unele religii explic paradisul, suntem forai s concluzionm c ei nu au nici o idee de ceea ce este sau unde se afl acest paradis. Cnd un bogat l-a ntrebat pe Buddha ce s fac pentru a ajunge n paradis dup moarte, Buddha i-a rspuns: De ce vrei s atepi pn cnd mori extazul paradisiac? Chiar n timp ce trieti n aceast lume poi tri acest extaz dac tii s-i trieti viaa n mod corect. Buddha a fost un nvtor religios practic, care nu a introdus n minile oamenilor mitologie, tentaii sau team. Oamenii trebuie s nvee cum s-i foloseasc viaa n mod corect, cum s evite problemele, necazurile, grijile i deranjurile i, de asemenea, cum s ctige mai mult cunoatere i nelegere. Dup ce i-au dezvoltat nelegerea, ei i pot ajusta viaa n mod corespunztor. Plcerea i fericirea Cu toate c la suprafa nu se prea vede, anumite gnduri rele, care sunt adnc nrdcinate n minte, pot totui rmne. La un anumit moment dat putem fi linitii i cu o nfiare plcut pentru c nu exist nimic care s ne agite, dar dac apare un deranj, ne schimbm repede atitudinea, devenind violeni i uri. Plcerea care apare momentan n minte, o considerm n mod greit drept fericire. n realitate, nu este fericire. Plcerea este doar o satisfacie emoional. Natura efemer a plcerii este astfel nct ea dispare n momentul imediat urmtor. Cutarea plcerii nu trebuie confundat cu cutarea fericirii. Plcerea este alunecoas, temporar i poate lsa un gust amar. De asemenea, ea poate fi costisitoare, i totui nesatisfctoare. Nu aa este fericirea, care nu trebuie s fie cumprat; ea provine dintr-o surs interioar - mintea, i exist pe termen lung. Plcerea care o avem n acest moment creaz uneori dezamgire, din cauza naturii trectoare a plcerii. n acelai timp, nu ne putem ctiga fericirea pstrnd impuriti mentale ca fric, mnie, gelozie, rutate i reavoin. Cnd aceste simminte nu sunt active, atunci privim strlucirea care ne apare n minte, ca fiind fericire. Fericirea ctigat prin merite adevrate Pentru a obine fericire trebuie s facem din ce n ce mai multe fapte meritorii. Prin fapte meritorii se nelege a face unele servicii altora, pentru a-i elibera de suferin. Fericirea pe care o ctigm fcnd bine este mai important dect ctigul material. De fiecare dat cnd facem fapte bune cu ncredere i nelegere, ctigm fericire i un sentiment de bunstare. Aceasta este ceea ce numim merit. Starea mental pe care o dezvoltm n aceast via determin tipul de via pe care l vom experimenta dup moarte. La momentul morii, nu exist nimic s ne ajute n afar de propriile noastre merite sau kamma. Deci, trebuie s ne strduim s facem ct de mult bine putem n aceast via, pentru c este singura asigurare pe care o avem pentru renaterea ntr-o existen fericit. Exist unii oameni dezinformai care pun lucruri valoroase n sicriu, gndind c de aceste lucruri se va folosi mortul n viaa de dup moarte. Trebuie s ne folosim bunul sim i s nelegem lucrurile fr a urma orbete anumite tradiii demodate ale naintailor notri. A sosit timpul s eliminm astfel de practici pentru c am observat cum oameni de alte religii profit de ignorana noastr pentru a condamna i a ridiculiza buddhitii pentru ceea ce fac, creznd c acestea sunt practici buddhiste.
11

PrincipiiBuddhistepentruDemnitateaUman

Buddha, de exemplu, nu a cerut adepilor lui s ard nimic n numele celor plecai. El ne-a sftuit s ardem doar impuritile mentale.

Samadhi prin meditaie

Samadhi este al doilea principiu; concentrarea i cultivarea minii pentru a experimenta pacea i calmul prin fixarea minii pe un anumit obiect. Minile celor care nu au astfel de experiene sunt foarte slabe. Motivul pentru care minile lor sunt foarte slabe este teama care i tulbur. Din cauza acestei slbiciuni avem sentimente de nesiguran i suspiciune. n fiecare minut ne disipm energia mental ntr-un mod neprofitabil prin cele cinci simuri ale noastre. Aceste cinci canale ne extrag energia mental i o folosesc pentru a atrage obiecte din exterior, care cauzeaz suspiciune, team i ngrijorare. n acelai timp, ele creaz ceea ce apare ca satisfacie emoional i emoie. n cele din urm, astfel ne deranjm mintea. Colectm murdrii din exterior prin simurile noastre, ceea ce duce la confuzia minii. Ca urmare, mintea nu are timp s se relaxeze i devine slab din cauza acestei pierderi de energie. Este la fel ca o cascad care tot curge i mprtie ap peste tot din cauz c nu exist un canal pentru a o direciona pentru un uz sistematic. Un baraj hidroelectric poate canaliza aceast energie pentru a crea electricitate, care poate avea diverse ntrebuinri. Un inginer, vznd imensa pierdere care se produce prin cderea apei, s-ar decide s construiasc un stvilar pentru a exploata aceast cdere i a produce electricitate, pentru iluminarea ntregului inut. Exact n acelai mod noi ne irosim energia mental prin lipsa de concentrare. Buddha ne-a sftuit s nu ne pierdem energia mental prin simuri, ci s ne relaxm mintea i s o eliberm de la a face tot timpul alegeri, urmrind stimulii exteriori. Aceasta este o adevrat tortur pentru minte. Pe timpul perioadei de relaxare ne putem concentra pe un obiect neutru, fr a permite minii s fug ncoace i ncolo. i astfel ne dezvoltm mintea. Bhavananseamn dezvoltarea minii, adic s acumulm i s exploatm energia pierdut, pentru regenerarea ei. Cnd este dezvoltat pe deplin, mintea devine o for foarte dinamic i toat frica, suspiciunea i nesigurana pe care le avem, vor dispare. Atunci vom obine curaj, cunoatere, nelegere i nelepciune. Pentru a menine un bun standard al conduitei morale, este de asemenea esenial s practicm meditaia, care se numete samadhi. Samadhi este starea imobil sau linitit a minii. Indisciplina minii const n obiceiul ei de a sri ncoace i ncolo, fiind dificil de controlat. Ea poate urma orice idee duntoare, sau imaginaie. Pentru a preveni aceste tendine nesntoase, mintea trebuie s se concentreze asupra unui obiect de meditaie ales. Pe parcursul practicii, mintea va deveni din ce n ce mai stpnit i va fi asculttoare, rmnnd fixat pe obiectul asupra cruia este direcionat. De exemplu, meditnd asupra blndeii iubitoare, putem alina trsturile dumniei, ale mniei i invidiei. Meditnd asupra aspectelor respingtoare ale corpului omenesc putem diminua dorina dup plcerile trupeti i nebuniile dragostei. Contemplnd inevitabilitatea i impredictibilitatea morii, putem alunga mulumirea de sine i apatia. Reamintindune calitile speciale ale lui Buddha, putem nvinge depresia, anxietatea i negativismul. Dezvoltndui compasiunea, omul i uit propriile necazuri i realizeaz omniprezena suferinei. Prin practic repetat i absorbie meditativ, Buddha i discipolii si au ajuns s posede anumite puteri psihice. Cu toate c astfel de puteri sunt dezvoltate numai printr-o concentrare foarte adnc ele nu sunt considerate de majoritatea colilor buddhiste ca fiind necesare pentru atingerea scopului principal n buddhism, Nibbana. Nibbana nseamn anularea dorinei, a urii i a iluziei. Dac dorim s ne ctigm fericirea, ar trebui s permitem minii noastre s se relaxeze i s o dezvoltm pentru a dezrdcina forele rului care zac ascunse acolo. Ct timp meditm, experimentm pacea, dar cum am oprit meditaia i ne-am ntors la modul nostru normal de gndire, pacea i fericirea vor dispare, iar deranjul se va ntoarce. Apa dintr-un eleteu poate fi acoperit cu frunze uscate la suprafa, dar apa de dedesubt va fi foarte limpede. Poi da
12

Ven.Dr.K.SriDhammananda

deoparte frunzele uscate i s vezi apa limpede. Dar cnd ndeprtezi mna, apa va fi din nou acoperit de frunze. Meditaia ne ajut s descoperim apa limpede a minii. Iluminarea este atunci cnd frunzele sunt ndeprtate permanent, iar apa va rmne limpede pentru totdeauna. Cnd meditm, mintea noastr devine pur. Acest lucru se ntmpl din cauz c nu permitem gndurilor rele s ne perturbe mintea. n acelai fel, cnd ne oprim din meditaie, toate gndurile rele devin active din nou. Dac acoperim o poriune de iarb verde cu o gleat pentru cteva sptmni, iar apoi o descoperim, putem observa c firele verzi au cptat o culoare palid din cauza lipsei luminii soarelui. n mod similar, cnd meditm au loc o mulime de schimbri n minte. Ne simim calmi i senini, fr nici o urm de mnie, din cauz c mintea nostr este sub influena benefic a concentrrii. Dar cnd ne ntoarcem la modul nostru normal de via, toate acele gnduri negative se vor ntoarce, la fel cum iarba acoperit i-a schimbat culoarea din cauza lipsei luminii solare. Ca parte a practicii este dezvoltarea concentrrii ntr-un astfel de mod nct s fie posibil pzirea minii n permanen, fr a i se permite s recad n starea confuz. Scopul meditaiei este acela de a ajuta pregtirea minii pentru a rmne n permanen pur i nemurdrit. Cunoaterea i nelepciunea nelepciunea nu nseamn cunoatere. Ctigm cunoatere dup ce ascultm, citim i observm numeroase lucruri din lume, dar aceasta nu este adevrata nelepciune. nelepciunea apare numai atunci cnd n minte nu exist obstacole, obstrucionri i alte impuriti. Exist muli oameni nvai peste tot n lume, care fr ndoial au o cunoatere minunat, dar din nefericire unora dintre ei le lipsete nelepciunea adevrat. Muli oameni sunt inteligeni dar comportamentul lor nu este rezonabil; unii sunt prea temperamentali, egoiti, geloi, lacomi. Pe de alt parte, exist unii care cu toate c sunt foarte buni, posed rbdare, toleran i multe alte caliti bune, nelepciunea lor este sczut deoarece pot fi cu uurin nelai de alii. Dac ne dezvoltm generozitatea fr o nelegere corect, putem intra n necazuri pentru c anumii oameni vor profita de noi. nelegerea i calitile bune trebuie deci s coexiste n noi.

Panna: Eliberarea prin nelepciune

Panna - nelepciunea este al treilea i ultimul nivel al cii. Dup ce a practicat respectarea moralitii, aspirantul practic meditaia. Cnd mintea se concentreaz n mod corect, el poate nelege adevrata natur a lucrurilor. nelepciunea reprezint corecta nelegere a lumii, n lumina efemerului, a insatisfaciei i a lipsei ei de substan. Cunoaterea este de trei feluri: 1. cea dobndit prin nvare; 2. cea dobndit prin gndire; 3. cea dobndit prin meditaie. Aceast nelepciunea este vrful triplului antrenament care conduce la Nibbana. Cnd iluzia, ignorana i gndurile rele dispar din minte, strlucirea va apare n locul lor. Aceast strlucire este iluminarea. Cu ct nvm mai mult lucruri lumeti, cu o minte confuz, cu att mai mult crete ignorana noastr. Trebuie s nvm cum s avem o minte deschis. Cnd mintea este pe deplin deschis, atunci are loc dezvoltarea; numai atunci pot nelepciunea, nelegerea i puritatea s apar n minte. Aceasta este dezvoltarea interioar. Nu putem aduce aceast strlucire, puritate i realizare din exterior. Ele trebuie s emane din interior. Sila, Samadhi, Panna - antrenamentul mental, linitea minii i o nalt nelepciune sunt cele trei
13

PrincipiiBuddhistepentruDemnitateaUman

principii religioase principale n buddhism, pentru dezvoltarea vieii umane. Dezvoltarea n continuare a sila sau a preceptelor pentru atingerea sanctitii se numete Adhi Sila. Calmul sau linitea contiinei se numete Adhi Citta (Samadhi). Dobndirea naltei nelepciuni prin dezvoltarea psihicului interior - Vipassana se numete Adhi Panna. Acestea sunt deci cele trei principii buddhiste pentru pregtirea minii umane.

Metoda triplului antrenament

O formulare alternativ a metodei buddhiste pentru dezvoltarea moral sub forma celor trei factori interdependeni i progresivi ai pregtirii morale. Ei sunt sila, constnd n practici morale care implic transformarea voluntar i contient a caracteristicilor comportamentului trupesc i verbal; samadhi, dezvoltarea calmului mental; i panna, cultivarea talentului care conduce la perfeciunea moral. Se spune c sila este fundaia pe care celelalte dou stagii pe parcursul cii se vor dezvolta. Aceast formulare a cii arat nu numai caracterul pragmatic al buddhismului, dar i trsturile psihologice pe care se bazeaz aspectele practice ale sistemului moral buddhist. Buddha vorbete despre calea ctre perfeciunea spiritual, sau atingerea Nibbanei ca fiind una gradual, mergnd sistematic, pas cu pas. Perfeciunea sila este recunoscut ca fiind baza ntregului efort spiritual. Este de ateptat ca un om inteligent s se stabileasc n sila, s-i dezvolte mintea (citta) i s cultive nelepciunea (panna). Despre o astfel de persoan se spune c este capabil s descurce ncurcturile rului (A.V. p. 66). (Enciclopedia Buddhismului).

14