ARTUR SILVESTRI

ATHANOR
Vol. I

Cri ce puteau s nu fie

Prefa: Pilda bunului grdinar

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 7

CARPATHIA PRESS, 2007

str. coala Herstru nr. 62, sector 1 Bucureti, Romnia, cod 014146 E-mail: carpathia.press@gmail.com Tel/fax: 004-021-317.01.14 ISBN: 973-7609-23-6

Volumul reproduce ntocmai prefee, postfee i note asupra ediiei care au nsoit cri editate ntre anii 2005 i 2007 la editurile Carpathia Press, Intermundus i Kogaion Editions, reflectnd, ntr-o anumit msur, aciunea editorial susinut de acestea. Textele au fost reproduse ntocmai i numai unele erori tipografice au fost ndreptate tacit; din acest motiv, culegerea lor constituie i un document de epoc, util pentru nelegerea acestor ani, dac aceasta se va face n viitor.

Ilustraia de pe coperta ntia reproduce o miniatur medieval, cu caracter simbolic, despre exploatarea zcmintelor de metale preioase i transformarea lor n bijuterii. Coperta i tehnoredactare: Gabriela CHIRCEA Tipar: S.C. EURO PRINT COMPANY S.R.L., Buzu, Romnia

PILDA BUNULUI GRDINAR

La o ntie vedere i doar rsfoit n trecere spre a se obine o concluzie sumar, cartea aceasta ar putea s se nfieze mai degrab ca un jurnal de editor ori, mai puin chiar, n felul unei simple culegeri de nsemnri de lectur ce nsoesc cnd i cnd crile aprute n ideea de a ntri aezarea autorului n literatur ori a contribui la o recepie mai ngduitoare. Impresia se evideniaz i, la drept vorbind, nici nu este greit cci tot ce am adunat aici ilustreaz un efort de editor i de susintor fr ns a se rezuma nicidecum la att. Cci, n povestea naterii acestor cri, cuvntul de ntrire nu constituie dect momentul anterior plecrii n lume, de unde fiina plpnd a crii i va ncepe destinul ei i doar presupune, fr a-l desfura, trudnicul proces n a-i gsi semnificaie, rost i chip pentru a reui s fie, ieind din proiect ori ipotez. Exist, deci, o soart a crilor, un soroc al apariiei lor n istorie i o poveste a felului cum acestea se nasc, i fac loc i triesc mult uneori venic ori se destram nainte de a fi, uneori fr s merite eecul i fr s fie cunoscut vreodat ipoteza care a fost. Soarta a fcut ca aceste cri s existe i, poate, unele dintre ele, s aib un viitor ce nu se poate astzi ntrevedea precis dei la unele se poate bnui. i spre a le aduce n fiin fiindc trebuia s se nasc s-a gsit i o strduin oarecare, venit n aceste cazuri de la mine. De fapt, putea s vin de la oricine are bun-voire, dorin de a participa la o aciune colectiv care presupune i anonimat i, pn la urm, un grad de jertfelnicie, aa cum mi spunea odat eminentul povuitor Alexandru Nemoianu. i, pe lng acestea: o oarecare pricepere, manifestat n timp i verificat n acest fel; sau, i mai precis, o inspiraie n a dibui conturul, n a vedea n nevzut i n a descifra misterul formei posibile din materialul nedesluit. Cci orict ar fi de neobinuit, constituirea lor s-a produs n acest mod, artnd un fel de secret al ntocmirii despre care vorbesc uneori i de fiecare dat cu nfiorare. Cele mai multe din acestea au fost iniial o materie amorf, lipsite de intenia de a se formula vreodat n datele unei cri. Numai piesele de teatru i prozele Marianei Brescu (scrise demult i editate recent fr nici mcar o virgul adugat), eseul lui Francis Dessart despre Gandhi (oper admirabil, produs la tineree) i Clopotele Athosului de Bucur Chiriac (aprute anterior ntr-o ediie ceva mai veche) existau
3

ca form definit i erau cri inedite ce reclamau doar ngrijirea i munca de grdinar. Altele, precum strania alctuire Dora-Dor, de Antonia Iliescu, a fost aleas de autoare, la fel cum a procedat i Aurelia Satcu, de ndat ce i-am propus s debuteze i s devin, astfel, autor de cri i nu doar de studii. n sfrit, n cazul lui Alexandru Nemoianu, a crui oper se niruie ca o nesfrit predic de misionar n vremuri grele i unde crile sunt ntrerupere episodic continuat i desfurat n chiar clipa binecuvntat cnd cartea apare, nici nu a trebuit s existe vreo participare de editor sau de ngrijitor ci doar o mic i inevitabil cizelur ca de bijutier. Aceasta operaiune s-a fcut n cea mai mare parte a cazurilor, uneori cu un mai pronunat efort tradus n selecie i n principiul de ornduire nsoit de titluri noi, sub-titluri de texte separate i, n numeroase cazuri, n chiar numele crii. Hainele lor le-am ales i, ca un croitor, le-am tiat cu mna mea ca s devin aspectuoase i s contribuie la un portret demn de a fi inut minte. Povestea fiecrei spee ar fi pasionant n felul ei i mai mult ca sigur c am s-o scriu n viitor, dac mi-o da Dumnezeu zile, cci ea va arta cum lucreaz un grdinar n lumea plantelor fragile ce i cer dreptul la via; un grdinar bun, care tie c n aceast lume esenialul este s lai s nfloreasc o mie de flori iar pe cele ce nu pot, nu tiu cum s fac i nu s-au gndit la via, s le ajute s existe nlturnd lstari, buruiana rea i parazii fr neles. Cci, la drept vorbind, acesta este sensul ce ndjduiesc s fie dedus din citirea irelor ce vor urma. Vreme ndelungat am ezitat s vorbesc despre acestea i nici nu voiam s aud cnd mi se spunea cteodat s le adun, spre a sluji, poate, i drept exemplu i cuvnt de ndrumare. M gndisem, i cred i astzi c nu greeam, la anonimatul faptei bune i la rostul acesteia n a crea urme i n a fi de folos. Tot ce am avut de spus, am fcut i nu am spus cci a face i nu a vorbi despre ceea ce urmeaz s se fac este porunca noastr capital i atitudinea care, crend efect, aduce un sens vieii noastre poate ntmpltoare. Dar n lumea aceasta, plin de amgitori i neltori ce nu gsesc scop dect n mica nvrteal animat de o vanitate adeseori nemsurat dei rezemat pe nimic, mai de trebuin ar fi s se vad c exist i gnd bun dar i nfptuire, orict de mrunt la scar universal, pentru ca astfel s cptm ndejdea c nc nimic nu este pierdut . ncheiat astzi, 20 August 2007, de ziua Sf. Prooroc Samuil i a Sf. Mucenici Sever i Iliodor
ARTUR SILVESTRI 4

POVESTEA UNEI REVELAII

Documentar i postfa la vol. Zoe Dumitrescu Buulenga. Opera ncoronat, Ed. Carpathia Presss, 2005
Aceast carte s-a nscut n numai cteva ore. Ea reprezint un extract tainic de Romnie care nu uit pentru c nu poate uita. n spatele celor ce sunt prezeni aici fiindc ei s-au potrivit s-i reprezinte sunt ns muli alii care gndesc asemntor i ndjduiesc c vor putea exista i mine n lumea ce au motenit i pe care, la rndul lor, o vor lsa motenire. Fiind un omagiu aproape optit, eseniale rmn atitudinea i reazemul acestor idei. Ele sunt recapitulate, ca un fel de emblem, n cuvintele profetice, nepereche, ale marelui gnditor Alexandru Nemoianu, care deschide aceast carte ca o poveste. Ideea de a o ntocmi a venit ntr-un miez de noapte, acum cteva zile, n felul misterios ce configureaz cte ceva din ceea ce fac n vremea de acum. Dar nimic din ce urma s fie bun nu era constituit, ori mai bine zis, definit n ntregul calculat anterior cci, de fapt, constituit era doar ntr-un strat impenetrabil i nedesluit. Am lsat, astfel, toate s se desfoare de la sine. n doar cteva minute am aternut pe hrtie o scrisoare fr adresant definit, de fapt un fel de circular (ori o spe de enclic n registrul papal, despre care vorbesc, cu oarecare rutate, cei ce nu pricep caracterul lor insuflat). Iat-o reprodus aici: 16 August 2005 Domnia Voastr, A dori s citii cu atenie i rbdare ceea ce m-am gndit s v scriu. Smbt, Dna Profesoar ZOE DUMITRESCU-BUULENGA mplinete 85 de ani. A fcut pentru atia dintre cei care sunt astzi pe lume i pentru muli dintre cei ce vor veni ceea ce datoria ce trebuia s duc la ndeplinire i-a spus c trebuie s fac. Acum este nsingurat, aproape izolat i sentimentul c vremurile ce apucarm s trim pot face ca truda de a transmite marile povee s devin inutil ncepe s devin copleitor. Unii dintre
5

noi poate c au nc de pe acum acest sentiment al izbnzii Rului i nu trebuie s-l avem. S-i scriem Doamnei Profesoare cteva cuvinte care, venind de la cei ce iubim aceleai Cri, s i arate c viaa ce a dedicat-o crilor nu a fost n zadar. Cu ncredere, Artur Silvestri V-a ruga, dac avei cteva clipe de odihn, s nu ezitai s mi scriei la aceast adres i voi transmite nentrziat; ori scriei-i direct, la Mnstirea Vratec, jud. Neam. Citit dup o vreme, orict de scurt, ea se nfieaz ntr-un fel care m emoioneaz de fiecare dat cnd, recitind-o, parc o scriu din nou. A fost niruit dintr-o suflare, parc ar fi fost dictat; probabil chiar i a fost. Cnd i-am aezat punctul final n-am socotit c trebuia s o mai vd nc odat, presupunnd c nu era nevoie s o corectez cci pe cel ce i-o transmite, cnd o transmite, nu trebuie s-l verifici i nici nu trebuie s-l ndrepi fiindc nu ai putea, la drept vorbind. Apoi, n ora urmtoare, am trimis-o ctre toat lumea despre care mi aminteam i aveam la ndemn o adres pentru un contact imediat, dac ar fi fost posibil n chiar acele clipe. Nici nu mi-am nchipuit c, de fapt, aa i era i c, fr s fi crezut dei dorisem cuvntul ncepea s ajung n toate zrile unde putea fi neles, n acel miez de noapte, un miez adnc, trziu, de noapte enigmatic. Teama c ntrziasem i acum i c, oricte eforturi s-ar fi fcut, erau doar struine cu efect minor prinsese ns un contur. Dac aceast chemare nu ar fi ajuns la vremea care trebuia? Dar peste doar cteva ore, dimineaa devreme, aceast nelinite se dovedi fr vreun temei. ntiul rspuns mi-a venit din Danemarca, de la straniul Dimitrie Grama, un scriitor care trind n limba romn purificat mai la o parte de ziua indistinct de aici, avea lrgimea trebuitoare, adugat ptrunderii lui de vraci de trupuri cci poetul profund al lui Bastian este n acelai timp i un doctor de o faim larg, un nume greu. Dimitrie Grama mi scrisese i m fcea deci, interpretul lui, mesagerul legat cu o porunc; o poziie ce nu o prevzusem iniial, la drept vorbind. Dar aceasta va fi atitudinea frecvent pe care urma s o ntlnesc curnd.
6

n urmtoarele ore mesajele se intensificar. De la Tg. Jiu, din locurile de unde ieise Brncui acum un secol i mai bine, profundul i nelinititul Zenovie Crlugea se grbise i el s adauge gndurile ce avea pentru unul din povuitorii notri. Zenovie i dobndise recent doctoratul n Litere cu o tez despre Lucian Blaga, i continuase studiile de dacologie i ntreinea ceea ce denumise Micarea Zalmoxian, un fel de curent cultural care i se pruse necesar i deci l niiase. Scrisoarea avea frumuseea ei encomiastic. Apoi, rnd pe rnd, adugndu-se cu o repeziciune uimitoare, ajunser mesajele de la Elisabeta Bogan, Theodor Codreanu i Ion Gaghii. n mod straniu, ele veneau parc din toate direciile, desfurnd ceva ca un fel de roz a vnturilor, de fapt o geografie a recunoaterii de o uimitoare extensiune i de profunzimi ce impresionau. Din apropierea Limesului fictiv al Prutului, Theodor Codreanu care, azi, continu ca reprezentant eminescologia de doctrin mi comunicase c i scrisese deja un portret de aniversar i c urma s-l publice la nsemnri Ieene. Dar dac, totui, exista i-am propus s-l adugm aici, ceea ce am i fcut dup cum se observ. Astfel nct, n doar cteva minute, mica alctuire de gnduri bune ncepea s semene cu o carte i s dobndeasc un cuprins ceva mai organizat. Theodor Codreanu, apostol al basarabismului n Vechiul Regat, mi scrisese iar eu i rspunsesem cu rapiditate hotrnd pe loc ceea ce trebuie s facem n continuare. Corespondena venit de la Elisabeta Bogan are i ea, la rndul ei, un anumit sens tulburtor. Omul nsui are o conformaie intelectual neobinuit despre care ar trebui adugat cte ceva pentru a se cunoate, cci n Romniile de suprafa unde vocea ridicat i agresiv se confund cu profunzimea fiindc timoreaz prin brutalitate lucrarea ei calm, mpcat i profund se ntrevede n chip nemeritat de firav. Era i este o eminent intelectual rasat, cult n sensul cel mai larg adic un suflet ngrijit i curat de urmele incidentalului strictor, tria n Valea Jiului, adic n ceea ce belferimea nenelegtoare ce socotete, greind cu vinovie, c doar pe Calea Victoriei se face cultur consider a fi sub-istorie, mediu ntunecat, primitivism i populaie de grot. n Valea Jiului, Elisabeta Bogan se pregtea s publice numai ea i soul ei tiu cu cte eforturi o revist european,
7

(denumit Confluene Literare Internaionale, bilingv, romneasc i francez, cu o redacie cosmopolit) cuprinznd scriitori de peste tot, vorbitori n limbile cu rdcin n Lingua Absoluta, n latin. Mie mi scrisese direct. Iar Doamnei Buulenga m alesese s-i trimit un mesaj, pe care ar fi voit s l expedieze cu pota, ctre Mnstirea Vratec. n acelai timp, Ion Gaghii, poetul sensibil de pe malul Dunrii, de la Giurgiu, scria mai multe propoziii n felul lui, de mod veche, de fapt n cuvinte de totdeauna, de o rar distincie i nelegere tainic a felului de a potrivi cuvintele i de a le smulge clipei. Dar cea mai tulburtoare epistol, ce trebuie socotit chiar ideograma acestei revelaii colective, a venit, deodat, din America, de la Alexandru Nemoianu. n felul lui de o desvrit inactualitate, cci aparine acelui strat care nu cunoate atacul timpului irositor, neleptul de Departe nl deodat totul la nivelul marilor gesturi ce simbolizeaz i mprtie semnificaii de dincolo de clipa cea repede trectoare. Era nu un encomion, cci ar fi fost prea puin, ci un portret n contur tipologic, unde ar fi trebuit vzut nu doar apariia n contingent ci tiparul de scriitor romn venic, de crturar ce tie a ndruma i ndrepta, folosind tiina n cele nedesluite pentru a-i face i pe ai lui s se izbveasc de incertitudine i ovial. Cuvintele nsele preau s se niruie n felul unei chemri de fore miraculoase i care, adresndu-se unui reprezentant, aveau nzuina de a ajunge prin acesta acolo unde se nchipuiser de la nceput c vor ajunge cnd vor cpta form i vor deveni act: 17 August, 2005 Vatra Romneasc, Michigan, USA Stimat Doamn Profesoar, Fie ca Bunul Dumnezeu s v dea vreme senin i pace. Cred c n timpul pe care l trim sunt muli care capt putere, nelepciune i rbdare din exemplul i mrturia Dumneavoastr. Cred c principalul cuvnt spus celor care suntem sub vremi este c evenimentul, orict de complicat i cumplit ar fi ori prea, este pretext trector al crui singur rost este de a lsa persoana, pe toi i pe fiecare, s aleag liber ntre Bine ori Ru. Iar n plus de asta, pe foarte muli ne-ai ncredinat c oviala ori descurajarea sunt de la cel ru, cci Binele, n tot i toate, n fapt, nuntru s-a svrit.
8

Cu doriri de tot binele n Ortodoxie, Alexandru Nemoianu Abia de-acum ncolo mi-am dat seama c, de fapt, ceea ce se ornduia cu o repeziciune de fenomen magic avea i un cu totul alt neles dect cel ce mi apruse n primele clipe, un sens mai nedesluit dect desemnul de monument gndit iniial. Aceast senzaie s-a ntrit, apoi, treptat i neverosimil de accelerat, ca i cnd ncepuse s se produc ieind din virtualitate chiar realitatea care trebuia s existe. Fr s am vremea trebuitoare ca s vd cnd sosiser, am observat trziu, c, pe nesimite, aveam la ndemn i gndurile trimise de Ion Pachia Tatomirescu, Lucian Hetco i Eugen Evu. Erau alte valuri de sensuri n geografiile imponderabile. Din Germania, deci, unde s-a hotrt s devin cel ce trebuia s fie, adic un om romn reprezentativ poate chiar un apostol al romnului nou, ce se universalizeaz cu mesajul lui misterios inteligentul crturar Lucian Hetco i desfura frazele calme, nemeti, protocolare dar emoionate; tia i el c acolo de unde vine, adic aici, ceea ce nelesese ca fiind necesar ca aerul trebuie ntreinut, cultivat i pzit cci vom fi mai mult dect suntem atta vreme ct rdcinile vor exista. Straniul i profundul dacist din Oltenia, Ion Pachia Tatomirescu, mi scria nti mie, ca pandur, adic om de Oaste a rii, din istoria paralel, i m ncunotiina c aflatu-s-a i la ei, n lumea de Vladimireti ceea ce socotise poate a fi fost o chemare sub flamur. l citeam cu emoia pe care probabil c o avusese altdat i cel care, spunnd c poporul nu-i tagma jefuitorilor, observa cum, fr s struiasc prea mult, cuvintele ajungeau acolo unde trebuiau s ajung i ddeau road i aduceau alte cuvinte, de la cei ce le neleser n marea desfurare de Recuceriri. Era, de fapt, un fel de emoie de mesaj nsuit i de proclamaie colectiv, ce se ntrevedea i n frazele lui Eugen Evu, unde gndul nsui c n vocea lui stteau vocile altora, muli, prea muli fa de ceea ce se socotea de ctre Stpnii Zilelor Indistincte, era tulburtor i se confirm printr-un fel de profetism de Transilvanie, poate din categoria lui Sofronie de la Cioara i a lui Visarion Sarai. S-a mai adugat, dup cteva ore, emoionanta epistol venit din Arad, de la poetul Sabin Bodea, editorul revistei Viaa de
9

pretutindeni care, la rndul lui, dezvolt aici o imagine de autoritate de mag sau de preot din vremi arhaice. Pn la urm, toi acetia alturi de alii, ce vor aprea n acest tablou de revelaie colectiv sau nu vor aprea dar exist erau ca un fel de predicatori de pretutindeni cu acelai Cuvnt de nelepciune mprtit de la alii, de dinainte, i mrturisit aici, n faa unuia dintre urmaii celor ce, nu se tie cnd, desluiser i insuflaser. Astfel, privind mai cu luare-aminte ceea ce mi se prea c ntrevd, mi-am dat seama c, la drept vorbind, se petrecea sub ochii mei altceva dect ceea ce socotisem la nceput c ar putea fi. Ceea ce a urmat m-a ntrit n aceast convingere i, multiplicnd cile intuite cu doar puin vreme nainte, le-a fcut i mai diversificate, le-a ramificat i le-a dat, pn la urm, un mister de geografie a iluminrii. Veneau, de fapt, valuri dup valuri de gnduri, cuvinte tulburate, concluzii de existen desfcut de imediatul ce condiioneaz i supune fr un rost mai nalt. Erau, dac m gndesc bine, cuvintele ce se trezeau la via fiindc rostul lor se dovedise c exist i ar fi trebuit, la rndul lor, s confirme acest rost i pentru alii, de mai de dincolo de ele. De la Botoani, tulburtoarea scriitoare care este Lucia Olaru Nenati mi trimisese o epistol de cauza unde apare, pentru ntia oar, ideea c acest ceva neobinuit ce se constituia ar fi trebuit s fie o carte. Am pstrat aceste rnduri i le-am recitit cu ngndurare. De unde o fi aflat aceast fiin nelinitit, deopotriv energic i reflexiv, ce lsa o liric de salcie plngtoare dar i studii tari n crturrie, i instituii ce le-a facut i despre a cror natere s-a uitat din greeala omului ru ce stpnete acum, de unde o fi aflat, deci, c n taina impenetrabil a ntocmirii, noi adunm fr s ne dm seama urmele unei dezlegri? Iat un fapt inexplicabil, ce m-a tulburat. i m mai tulburase i iueala n a compune nu o scrisoare encomiastic, fiindc nimeni nu scrisese n acest registru, de fapt, ci o destinuire fin, n cizelura de bijutier. Erau cuvinte mari, fraze de document de epoc, o reflecie cu o lrgime ce devenea aproape de apoftegm, ca un mod de a nelege i ca o cheie ce descuie n chip potrivit. De aci ncolo totul ncepuse a se clarifica i tot ce urma s primesc i am i primit, pn la urm nu fcu dect s se
10

confirme i s se ntreasc ideea ce dobndisem la o vreme i care mi se fcuse mai lmurit venind din nevzut. Tot ce se adun n curnd intra deopotriv n documentul moral i n destinuirea prin comuniune. De la Bremen, din Germania, Viorel Roman, istoricul romnilor captivi ntre Marile Imperii, pru c doar grifoneaz cteva cuvinte pe hrtie dar faptul nsui c se gndise la ele avea o semnificaie; el mi ddea, ca i altdat, mandatul de a-l reprezenta n faa Cavalerului. Admirabilul scriitor de inflexiune religioas, care este Ioan Barbu, un adevrat suflet nobil din Subcarpaii Vlcei, mi ddu de veste, mai nti, c nici el nu uitase pe cei ce bine-merit s nu fie uitai i mi scrisese cteva rnduri nelepte. Iar peste prea puin vreme, adug gnduri parc optite, spuse n prispa unei biserici de undeva, din timpurile fr sfrit ce trecur pe aici, pe la noi. Dar n acele ore chiar, cnd citeam unul dup altul rndurile de ramificaie ca de ruri mari care soseau din toate prile, li se adug i gndul vorbit, emoionat i ceremonios ce l transmise Gheorghe Neagu, scriitorul energic din ali Subcarpai, mai de la rsrit, de la Focani. i el se gndise s evoce, n revista ce pstorea, n Oglinda literar, momentul protocolar dar inuse s sublinieze c Doamna Buulenga este prezena tutelar, nvtorul, numele eponim. n aproape acelai fel se exprima admirabilul intelectual, nelinitit i radical, care este tnrul de mari perspective Jean Dumitracu cel ce ndrum acum revista Arge; el compusese pentru numrul lunii august un encomion de unde am desprins cteva fraze memorabile, ce urmau s apar pe ntia pagin a revistei. Un aer nu doar de comuniune ci i de colectivitate secret se nfiripa treptat. l observasem n propoziiunile lui Ovidiu Drmba i ale Doamnei Sale, o mixtur de urare amical i aproape coetanee i de laud medieval, reverenioas i boiereasc. Aceleai sunete amestecate n emoie inefabil le-am putut asculta n sinea lor i n ceea ce mi se trimisese de ctre George Lzrescu, eminentul italienist, n numele su i al Doamnei, rnduri de epistolier aristocrat, de crturar de schola latina i de complice secret n viciul nepedepsit al lecturii.
11

Aceleai formulri de aristocrat urma s ntlnesc i n gndul optit al profesorului Alexandru Husar, eminentul crturar de la Iai, el nsui un Om Mare ce bine merit preuirea ce o va avea, cu siguran, mai mare chiar dect aceasta de azi, pe care i-o acordm nu doar in petto ci i n rndurile lui profetice ce se vor citi i peste muli ani. Abia acum mi-am dat seama c totul ncepuse s aib o anumit rotonditate pe care nu o prevzusem dar apruse parc de la sine. O fcuse materia formulat, fr nici o ndoial, i cnd am privit nc o dat, vizionnd de sus ceea ce se primise ntr-un interval neverosimil de scurt, am neles c ntregul se constituise. Astfel nct evocarea ce s-a adugat, ajuns mai pe la sfrit din minile lui Ervino Curtis, uimitor de struitorul protector al istroromnilor, ce mi scria de la Trieste, din Italia, nu fcuse dect s ridice cu o treapt mai sus caracterul simbolic al acestei nfptuiri nc fr de nume. Acum se putea ntrevedea desluit c n materia aflat n minile mele era, deci, o carte, sau, mai bine spus, substana ei nc nedifereniat; nu o schiasem n acest chip i simmntul nsui c ncepuse s existe fr s o fi proiectat mai nti mi crea o tulburare greu de descris. Iniial, ceea ce m gndisem c voi obine ar fi putut s fie un fel de felicitare cu mai multe semnturi ce trebuiau s aib o greutate anumit, spre a ntri pe destinatar n ideea c Fapta ce ndeplinise, sau misiunea ce i luase drept povar, se cunotea i se preuiete. Acum ns aveam sub priviri un document de epoc i poate chiar o varietate de program, sub nfiarea unui manifest tainic, cu o conformaie neobinuit: oameni de peste tot, de toate vrstele, ce mnuiau unelte literare diferite, privind opera ce ar fi putut, n cele din urm, s fie tot att de anonim ca i Meterul Manole i nu era, bineneles n feluri att de puin asemntoare i struind s-o traduc n alte vorbe cu vorbe ce nu aveau dect n duhul profund contiguitate, chiar comunicare. Impresionante mai erau, pe lng extensiunea n geografie ce corespundea, la drept vorbind, ntinderii de mari lrgimi a unui tipar ce nu ceda timpului ruintor sentimentul cauzei colective i recunoaterea simbolului ntruchipat. Toi cei ce scriseser cte ceva, n felul propriu, dup vorb i dup port, acionaser cu
12

o repeziciune de Oaste a rii chemat cu goarna la vreme de rzboi; nu fusese nevoie de prea multe cuvinte i nici de apel insistent i de retorica sforitoare. Era o reacie natural, repetitiv, poate chiar o schem pecetluit ce oblig specimenul s respecte schemele imutabile ale speei. i, pe lng aceasta, identificarea de mesager ori, cum am denumit-o, recunoaterea simbolului ntruchipat. La vremea aceasta, el devenise Doamna Buulenga dup cum, mai nainte de ea, fusese Constantin Noica i urmtorul, omul Faptei Mari, mitropolitul Antonie Plmdeal. i apoi? Nimeni nu poate spune cine va fi, dar va fi. Aa cum se prezenta, cartea aceasta neobinuit i ncheiase toate straturile posibile i dobndise nu doar substan cci o avusese nc de mai devreme ci i structura potrivit ca s se poate institui ca o formul. Devenise, de fapt, formula Operei ncoronate i aceasta trebuie s fi fost, n cele din urm, chiar semnificaia fabulei ce o cuprindea. O fabul pe care, abia dup cteva zile, cnd totul se definitivase, am ntrezrit-o ntr-o scrisoare ntrziat. Era venit de la Grigore Ilisei, care se ntorsese din Tunisia i, n ziua sorocit, ajunsese la Mnstirea Vratec voind a lua imagini de aniversar cu Doamna Buulenga. n sfrit, cu pota, ntrziat ca n Evul Mediu, de sub munte, n aproape sihstria unde se retrsese, Virgiliu Radulian aduga cteva fraze pe unde adie aerul nalt, clar i pur, al devoiunii, o limb purificat pe care o aflar toi cei ce nesocotesc, cu dreptate, contingentul destrmtor ce ne nconjoar azi. Dar mai important dect cuvintele este acum povestea nsi, care se ncheie aici. Ea destinuie prezena mitului viu, unde se presimte enigma continuitii n Timpul Paralel, acolo unde vremurile neaezate nu ptrund i nu destram cu incontinena lor distrugtoare cci, din perspectiva principiilor imutabile, acestea rmn doar simple accese de colb steril ce se va mpratia, fr s le mai tie nimeni, n vntul fr nume, odat, cndva, nu prea trziu, cci zilele desluirii s-au apropiat!
29 august 2005,Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul
13

FRAGMENTE DINTR-UN PATERIC

Prefa la vol. Semnele vremii. Gnduri optite de Fratele Gavriile de pe Ceahlu de Alexandru Nemoianu, Ed. Carpathia Presss, 2005
nc prea puin preuit precum ar ngdui opera ce ne-a dat i nzestrarea rarissim de scriitor profetic i de nelept, Alexandru Nemoianu constituie n sine o apariie stranie i ilustreaz un destin neobinuit. Formaia intelectual se produce n Romnia, prin studii n istorie i arheologie i, deopotriv, prin cercetare arheologic i n muzeografie; acestea i asigur o pregtire solid i perspective noi fa de tiina oficial, pe care adeseori savantul o pune sub semnul ntrebrii i i constituie alternative. Stabilit n 1982 n SUA, Alexandru Nemoianu i dezvolt treptat i ntr-o manier inedit viziunea fa de cultura romn i, n acelai timp, i o perspectiv antropologic insolit, unde participarea ideii de Tradiie este capital. Obriile culturale, definite de o substan polimorf unde intr bizantinitate, etnografie, tradiie cultural i istoriografic eretic (n sensul unui anumit profetism autohtonist, de felul lui Hadeu, Iorga sau Nicolae Densusianu) contribuie n chip hotrtor la aceast conformaie de maturitate. Opera esenial apare oarecum trziu dar este cu att mai bine aezat cu ct dibuirile de tineree sunt puine i nesemnificative. Dar cnd apare, se niruie, rnd pe rnd, cteva din crile mari ale scriitorului, precum Borloveni (1999), Bucureti. Puccini 4 i mprejurimi (2000), Acum (2004) Treziri (2005) i mai cu seam cele dou volume capitale, ce modific poziia autorului n literatura romn i reveleaz direcia cultural de nfptuitor, confirmnd sensul tradiiei i caracterul ei de lucrare nnevzut: ntmplri i vise (2002) i Trmuri (2003). Formula lor eseistic este de o izbitoare originalitate iar aspectul sapienial sporete de la un episod la altul. Cci aceast literatur nu doar c izvorte, prin substan, din Tradiie ci i o exemplific n modul literar ce se agreg. Aceasta este materia ireductibil ns opera nu se rezum numai la att. Alte contribuii, ce au valoarea lor, sunt dedicate istoriei
14

romnului american: History of the United Romanian Society; Istoria Societii Unirea Romnilor (1995, n colaborare cu Eugene S. Raica), Cuvinte despre romnii-americani (I-II), (1997-1999) i n America, la Vatr Romneasc (2001). Sunt cercetri ce anticipeaz teoriile recente privitoare la Noul Romn, a cror nsemntate se va ntri cu ct vremurile vor prea mai nedesluite i trebuina de certitudini se va arta mai struitor. Cartea de fa este o culegere de gnduri tainice, n felul unor povee de Pateric i adaug la trsturile sapieniale ale acestei opere o contribuie de strat secret. Ea va fi neleas astzi dar i mine, cnd se va preui din ce n ce mai mult. M-am gndit ntia oar, cu o oarecare vreme n urm, c o carte de acest fel ar putea fi posibil; era cred c n miezul iernii trecute, dup ce ncheiasem, cu greu, lectura crilor ce primisem de la Alexandru Nemoianu i de la editorul su. Spun cu greu fiindc acestea e ru, i sunt, cri complicate ce se cuprind n mai multe straturi dect ceea ce ni se arat la o prea repede examinare. Cel dinti este ntruchipat de imaginea de suprafa. Privite n aspectul lor exterior, i ntmplri i vise dar i Trmuri sau Borloveni ne apar n felul unor culegeri de eseuri, ce conin reflecii cu tem variat, dizertaii abreviate n jurul unei idei sau gnduri cu aparen de niruire de note de jurnal, nscrise ca s nu se uite i s se dezvolte mai trziu, cnd se va putea. Pretutindeni izbitor este, i se observ numaidect, stilul distins, elegant, avnd un echilibru ce se traduce prin nobleea frazelor i a cuvintelor, de fapt prin aspectul atipic al formulei de a compune ntr-o manier inactual, clasic, poate chiar veche. Rareori, n literatura romn, acest timbru latin sau elin a mai rsunat cu atta limpezime precum aici i memorabil este, nainte de toate, lecia prvanian, poate nsuit ori doar bnuit, fr a se adopta voluntar. Dar dincolo de acest strat, ce ar fi fost, pn la urm, suficient spre a impune o voce i a ntri poziia unei opere n desfurare, slluiesc coninuturile presimite doar cnd se privete din acest unghi dar uimitor de puternice i de nchegate. Opera nsi, n ceea ce are ea, de fapt, peren i ireductibil, aparine unei categorii ce s-a exprimat abia de cteva ori, la noi, n vremurile mai recente dei exist o anumit preistorie ce se cunoate, din nefericire, prea
15

puin iar dac se cunoate se ignor sau uneori chiar se dispreuiete n felul agresiv i ignar ce caracterizeaz spiritul creol la romni. Ea este o literatur superior didactic, de povuire i de ndreptare, aflat n apropierea a ceea ce era, odinioar, comentariul bisericesc i exegeza de text sacru dar tradus n speciile de zidire sufleteasc, n apoftegm, n pild i n omiletic. Aceasta este tradiia celei de-a doua literaturi care, dei la o vizionare din avion se dovedete a fi fost capital prin Nicodim de la Tismana, Varlaam Mooc, Antim Ivireanul i Dosoftei, prin Paisie Velicikovski, i a organizat ntr-un fel tainic stratul cel mai stabil de cultur de la noi, se las astzi deoparte i pare a fi ieit din istoria vizibil, unde struie heteroclitul secular. i totui, aceast impresie nu-i adevrat. Cci de acolo, din acea materie care, la rndul ei, vine de departe, se ornduir marile ore astrale i opera eponim ce ne ddur Blcescu, Alecu Russu, Hadeu, Eminescu, Prvan, Iorga, Blaga i G. Clinescu. Aici rsun, cu timbrul enigmatic, de clopot cu btaie rar ce msoar timpul venic, doctrina specificului naional. Aceasta este substrucia din aceast carte misterioas dar nu i formula de a comunica. Suntem naintea unei literaturi ce nici mcar nu i propune a fi propriu-zis literatur ci un fel de confesiune optit i gnd tainic venit de acolo de unde spiritul s-a nlat att de sus nct a descrie ceea ce rezult, prin definiia de gen i de specie estetic, este inadecvat i fr rost. Mai degrab s-ar putea altura aceste fragmente ce parc vin de la sine unui gen profetic i unei desfurri vizionare de mari proporii i dezlegat, prin individul trector, doar episodic i ncifrat. Sunt pildele i vorbirile clarvztoare ce se pronun arareori, n cuvinte potrivite numai unui anumit neles i care se comunic numai atunci cnd trebuie i cui trebuie s i se spun. Gndurile optite adunate aici mie mi s-au trimis cci eu sunt fratele Gavriil de pe Ceahlu; de ce sunt acela, poate c voi afla i eu ntr-o zi.
ncheiat astzi, 8 Noiembrie 2005, de ziua Sfinilor Mari Voievozi Mihail i Gavriil.
16

DOU MODELE DE RECONQUISTA: PSTOR I SMN

Prefa la vol. Fragmente din vremea persecuiilor de Alexandru Nemoianu, Ed. Carpathia Presss, 2007
Evoluia operei lui Alexandru Nemoianu de dup Semnele vremii (2005) se produce organic dei cu aparente reformulari ce nu sunt dect aspect superficial peste o naintare de ru subteran cu izvor ce nu nceteaz. Fragmente din vremea persecuiilor conine, astfel, eseuri, nsemnri rzlee i adnotri datnd din anii 2005 i 2006 i doar cteva fiind reluri din volumele anterioare ntmplri i Vise, Trmuri, Treziri i Acum; ns acestea nu constituie dect elemente de fundal sau adaosuri pentru o nelegere nuanat a poziiei intelectuale i a opiunilor. Direcia de organizare a acestei cri dezvolt n mod natural opera de gnditor cretin a lui Alexandru Nemoianu fiind un punct de vedere nou i articulat asupra modelului existenial romnesc. Ea arat ns mai apsat sensul aciunii intelectuale i metoda de gndire. Dar, la drept vorbind, nici nu a fost dificil ca acestea s se organizeze. Exist n doctrina desfurat aici, ca i n eseistica istoriografic anterioar, trei idei capitale ce mpnzesc ntreaga creaie nc din momentul originar ori al trezirii la realitatea metafizic: Imperiul ca esen a rului, rsfrngerea acestuia n marginea mpriei (sau, cum s-ar zice n termen tiers-mondist, efectul de colonie) i, n sfrit, rspunsul naional, renaterea sau enigma prin Neamuri. Acestea indic, n fond, o tensiune universal cu nceput vechi i fenomenologie descris abia la o vreme, ce se traduce n formulri cu notorietate precum corsi i ricorsi lui Giambattista Vico ori cantemirescul incrementa atque decrementa, fiind n ultima analiz principiul catolic de conquista ce aduce aproape mecanic recucerirea, eliberarea, deci reconquista. Ele nu nceteaz acum ci se dezvolt cci orict ar avea schemele invocate precedene, azi se manifest cu un anumit grad de inedit iar ondulaiunea exprimat de Vasile Conta (cci la noi exist, la rndul ei, o tradiie de gndire n deal i vi istorice) nu mai apare tot att de clar precum altdat. Rul, aa cum l denumete pretutindeni autorul n
17

terminologie cretin, se extinde n forme inedite i cu procedri de aparen difuz dei modelul rmne fr nici o ndoial repetitiv i inapt a se adapta. n aceast materie, noutile sunt aici puine cci, n teorie, despre Imperiul rului exist o bibliografie impresionant iar autorul a scris pn astzi cu struin i n mai toate crile, i dac ar trebui s fie nfiat tema n chip exhaustiv ar trebui reluate toate i reproduse nc o dat. Obiectul nu este totui acesta i att ct este cuprins aici (specimene doar, i ilustraii) este proporional destul cci esena crii, sau accentul ei, const n ideologia reaciunii mai mult dect din nfiarea vrjmaului care trebuie numai evideniat printr-un inventar de urme distinctive i doar prin demonstraie sumar ce trebuie vzut ca o fotografie fulgertoare de avertisment. Esenialul aici l constituie, aadar, rspunsul i mai ales ceea ce nu piere fiindc, de fapt, imobilitatea Arhetipului nu se poate pune la ndoial i desemneaz factorul ireductibil i ordonator. Aceasta se nfieaz printr-un complex deopotriv simplu (adic numenal) dar i complicat prin formele diverse i aparent nelegate n reeaua organic subiacent ce impresionez prin niruirea de elemente aproape naturale. Loc, sanctuare, istorie vorbit, modele populare, exemplu social contemporan (gospodrism), instituii atipice nu obligatoriu de esen folkloric ori derivate pe canal etnologic, sfini bisericeti i model crturresc etc. nu sunt ns nici noiunile curente i doar mecanisme de agregare de colectiviti ci principii de funciune ale unei realiti enigmatice, strvechi i imutabile ce ne nfieaz o ipotez de antropologie originist uimitor de clar i de ptrunztoare. Aceasta are un grad categoric de universalitate derivat din nsi esena ei necontestabil. Nou este, prin sugestie, aici formula de reaciune ce va trebui dezvoltat n viitor chiar dac astzi nsi metoda de mprtiere ntrebuinat de rul vrjma se dovedete caduc i rudimentar (nlturnd pstorul, se risipete turma). n aceast materie, Alexandru Nemoianu invoc retragerea la munte i n calitate, formulnd ideologia reconquistei ntr-un fel profetic i prin concept vizionar. Recucerirea neleas de el nu-i, aici, recensmntul unei micri (care nu exist n felul organizat clasic) sau un inventar de valori care, existnd, ar lucra prin iradiere (doctrina Pstorului nelept) ci mai degrab nite categorii de semine care oricnd, re-formulate i regsite, pot relua orice fel
18

de aciune n rspuns. Precedentul istoric exist i se evoc. Iat, de pild, modelul indienilor pueblo despre care Alexandru Nemoianu scrie o pagin memorabil i ndrumtoare. El este tulburtor prin efect i trebuie descifrat n misterul regenerativ cci tergerea urmelor nu a reuit s extrag i duhul sau secretul de ntocmire nrdcinat de unde s-a renscut, la o vreme, copacul viguros anterior. Astfel nct nu-i fr rost a spune c, n aceast spe, retragerea s-a produs pn la nuc sau pn la celul. Aceasta nsemneaz mecanisme universale verificate. La noi, ca s exemplific, nucleu, celul ori smn sunt orice idei ce se depoziteaz n loc protejat sau paralel care, fr s fie numai biblioteci mrunte, de sat, de mnstire ori de coli oreneti nebgate de seam, pot s ajung, numai dac va fi cazul i dac vom avea un nou prjol al crilor scrise (ca n veacurile XI i XII), n planul crilor vorbite, regsind folklorul, anonimatul i eposul nostru fundamental ce a ngduit perpetuare nu doar de istorie a Locului ci i de lege arhaic, de obicei al pmntului i ncifrare n utilitar, simbolic i superficial decorativ. Metoda aceasta, final, este cu neputin de a nu se folosi chiar i dac spaiul de conservare va deveni un simplu teren imobiliar fiindc, existnd oamenii locului, dispariia duhului s-ar produce numai odat cu ultimul om ori i dac acesta va disprea, rasial, odat cu dispariia limbii ori a ultimei cri. i nici atunci. Cci dac Locul poart n sine un fel de a se ntipri n fiinele ce l locuiesc, rezult c puterea de a lsa aceiai urm n orice creatur ce l ntrebuineaz va triumfa, indiferent cnd i n ce forme. Acestea fiind previziunile n negativ (sau doar ipoteza dramatic), rezult c tabloul de principii formatoare va trebui fcut n extensiune, fiind ns aici schiat ntr-un fel uimitor de clar. El se ntinde asupra unor teme cu aparen de simplitate dar cu efect mre n timp: locuri sacre, danii, aciune crturreasc orict de mrunt n suprafa dar ptrunztoare n adncime, organizare natural de oameni i formele ei de manifestare reacionar n celular i n nvoade. Materia exist prin cteva specimene i n Fragmente din vremea persecuiilor, n dania lui Bucur Chiriac, reacionarismul lui Raoul orban, crile lui Ion Marin Almajan, revistele eretice, romnii-americani, i, de fapt, n tot ceea ce scriitorul denumete majoritatea semnificativ care ncepe s vorbeasc etc.
19

Pretutindeni impune o imagine de realitate din alt timp, aproape sadovenian, evocnd eposul din Creanga de Aur i din Uvar iar ncheierea despre Bizan i efectul folcloric la romni adaug o idee privind aciunea n lumea paralel i smna aruncat prin Neamuri. De fapt, scriitorul dezvolt aici n descripia de aciune practic i n teorie ceea ce invocase prin creaie n Semnele Vremii, unde materia eretic i sub-lunar, aparinnd celei de-a doua literaturi, era ilustrat n chip strlucit. Ecourile vii ale stratului sapienial venit din strvechime i ntruchipat prin episoade cu not de precdere continu (de la neleptul vremurilor vechi i preotul getic i, mai apoi, de la episcopul-voievod din mileniul mut i pn la nvtorii munilor de ieri i de azi) se rsfrng nu doar n acea literatur de zidire sufleteasc i povuire ci i n aceast eseistic de ndrumare i directiv. Suntem, pn la un punct, aproape de enciclopedismul rustic al veacului fanariot, cnd specificul constituit se retrgea n rural i provincial dinaintea ocupantului slbatic ce ar fi nzuit s modifice totul, de la obiceiuri, mod de aezare i de ornduire de populaii i pn la limb i cod de a comunica. De altminteri, desfurrile de penumbr sunt ntotdeauna nelese i preuite i se privesc n termeni de valori inerente care, fiind legitime n absolut, nu cunosc determinarea ngust fa de contextul de orice fel, oficialiti ori ideologii dominante ce determin realitile superficiale i perisabile. Extragerea sufletului colectiv din contingentul istoric nedesluit este regul aici ca i conservatismul demonstrat prin fenomene continui. Teoreticete, familia de gndire se reveleaz numaidect. Aceasta reprezint substana medular invocat de G. Clinescu prin regresiunea ctre arhaic proprie creaiei romneti de valori n ton major i, deopotriv, se potrivete cu personana nchipuit de Lucian Blaga ori cu energetismul lui Vasile Bncil i cu protocronismul descris de Edgar Papu. Atitudinea are universalitate, fiind, la drept vorbind, o varietate de originism ce ndrum culturile ornduite de un puternic simmnt intrinsec al specificului care nici mcar nu mai trebuie demonstrat i afirmat ci doar exprimat cu o mai struitoare putere n ideea de a recpta dreptul pierdut i a ntri uimitoarea diversitate a Creaiei. n aceasta const aici reazemul trezirii, neles ca un proces de inspiraie
20

oracular i de clip miraculoas cnd istoria enigmatic se revars n istoria consemnat i recucerete lumile uzurpate. Pretutindeni ne impun acum dou modele de Reconquista; Pstorul i Smn. Cnd pstorul dispare fr a i se afla substitut, apare smna, soluia miraculoas i tainic: aceasta moare pentru a face grul s rodeasc n viitorul nesfrit i binecuvntat.
30 Noiembrie 2006, Sf. Apostol Andrei, Ocrotitorul Romniei

CTEVA PRELIMINARII LA RECONQUISTA

Prefa la vol. Cuvinte pentru urmai. Modele i exemple pentru Omul Romn. Ed. Carpathia Presss, 2005
S fi fost acum mai bine de un sfert de veac cnd mi-am dat seama c exist, la noi, ceva nedesluit dar constituit n enigmatic ce se transmite mai departe pe o cale intuitiv i se pstreaz tocmai fiind c este nvtur tainic i poveste rapsodic. Nu tiu cu precizie cnd anume am neles aceasta dar erau, mai mult ca sigur, anii cnd citeam cu struin pe Hadeu i pe Iorga, descoperii odat cu Prvan i dup ce rmsesem uimit n faa propoziiunilor de canon ce ncheiau Istoria lui G.Clinescu prin apologia spiritului getic. n toate acestea se ntrevedea acelai coninut poate sporadic cci, la o vreme oarecare, ideea c noi am fi avut o alt soart ca popor dac am fi reuit s ne alctuim o Carte Sfnt ncepuse s m preocupe ntr-un chip struitor, aproape chiar de a deveni obsesie i aporie irezolvabil. Avusesem, oare, o Carte de nvturi ce s-ar fi putut mprti de la btrn i, deci nvtor, la tnr i, pe urm, la discipol? Sau dac nu va fi fost dar, cu toate acestea, ar fi putut s devin posibil ce Romnie ipotetic s-ar fi putut desfura n istoria paralel dac s-ar fi nchegat o Biblie a noastr? Preau, la drept vorbind, ntrebri stranii i poate chiar lipsite de rost atta vreme ct, n ceea ce se documenteaz, Cartea Sacr, posibil, nu se cunoate i nici mcar nu se evoc indirect, prin amintire ntmpltoare ori fragment conservat
21

prin hazard ca i cum s-ar fi aflat o relicv minor dintr-o scriere ininteligibil. Rezult, deci, c nu ar fi existat vreodat i nici nu s-ar putea ndjdui c se va rsturna aceast perspectiv printr-un miracol de a se descoperi Marele Secret, ce ar trebui, totui, s se sprijine pe o ct de firav dibuire. i, totui, cu vremea, naintnd n vrst i cptnd o anumit lrgime de vederi, am nceput s altur concluzii diferite, ce mi veneau din toate prile i de la un anumit fel de nvtori care semnau, n ultim analiz, cu Oamenii Mari ale cror cri fundamentale m ajutaser s cresc intelectualicete. Erau, acetia, un fel de povuitori secrei, de obicei btrni i izolai, ce cultivau un gen de nelepciune, de ndrumare scurt, enigmatic i oral, totdeauna concentrat i apoftegmatic, i, cteodat, neclar ca un cuvnt n rspr ce s-ar fi spus aproape ntr-o limb veche ce nu se mai vorbete dar i se recunoate melodia, frntura muzical, intonaia. Nu semnau unul cu altul nici dup nume cci nu fceau parte din acelai trib; i nici mcar prin temele intelectuale, de obicei foarte diferite, aproape ndeprtate una de alta. Dar, din cte mi amintesc, nici unul mcar nu avea, n lumea noastr unde blestemul tracic era suveran, vreo dregtorie romneasc mai nalt ori vreo porunc social vizibil altfel dect porunca metafizic pe care o artau i se nelegea. Nu existau nici onoruri i demniti i nici chiar o recunoatere mai potrivit ntr-o ar unde nu exist noiunea de Pantheon i unde binefctorii naiei nu au nici mcar un mormnt capabil de a deveni loc de pelerinaj i de omagiu tcut iar cine se dedic Binelui colectiv pare c trebuie inut mai la o parte i, dup ce nu mai este, destinat uitrii ca s-i mprtie lecia n cele patru vnturi i s nu mai rmn nimic. i, totui, lecia lor prea c nu se mprtiase i fiindc i eu, ca i alii, o ntrevzusem, nseamn c nici pe atunci nu se risipise, alungat din memorie, cci avea un sens mai nalt. Cartea aceasta, ce se ivete acum fr timp, a fost gndit ca un ir de mrturisiri i de ncheieri aparinnd unor Oameni Mari care, lsnd fapt i ntruchipare, vor putea, astzi nc, s creeze exemplu i model pentru Romni. Ea este, de fapt, o Predanie colectiv. La drept vorbind, nu mi-a fost uor s o adun. A trebuit, mai nti, s m nvoiesc cu attea suflete luminate i s le ndrept ntr-acolo unde nu numai urma ce las altora s capete pre cci
22

acesta exist i se cunoate; dar s invoc i ndrumarea i chiar porunca de a o continua. Aceasta s-a neles numaidect dei o anumit surprindere am ntrevzut n vorbele ce mi se trimiseser, artnd mulumirea c se mai gsete pe undeva o nzuin de a nu se abandona totul i, mai mult chiar, de a se nirui ctre mine, un mine ce va exista, totui, fr de ndoial. Muli i nchipuiser, cu amrciune, c irul de povee se va ntrerupe aici; c nu mai sunt, i, deci, nici nu vor mai fi nu doar temeiuri de a se nelege ci chiar ureche n a le auzi i ochi spre a le vedea; c destrmarea a venit i stpnete. Dar gndul c, poate, aceste bnuieli nu sunt dect o impresie ce rezult, greit, la vederea Romniilor de suprafa i c exist nc, n numr, putere i valori, un altceva n noi ce merit lucrarea tinic, a biruit, precum i trebuia, pn la urm. Apoi, mi-a mai fost greu i s art c fapta, oricare s fi fost, bine-merit i se preuiete. Sunt oameni, nu puini, ce socotesc c fcnd ceea ce au fcut nu au dat altora dect fructul natural i c totul, venind de la sine, nu are vreo ndreptire mai nalt. Aceasta este, poate, un fel de smerenie ori, dac o vom cntri mai mult, un simmnt al datoriei, pentru care nu se cere plat i nu se caut onoruri. Dar toate-acestea, vin, de fapt, dintr-o enigm i dintr-o potrivire. Am struit, de-aceea, ca s se vad aici, n toate acestea, partea tainic, implacabil i secret a lucrurilor i mai puin biografia exterioar care, n orice caz, se va cunoate i se va cerceta; dar nu se va mai putea cerceta secretul nostru de ntocmire, stratul ireductibil al fiecrei prezene creatoare de istorie i de sens, ce se ncifreaz, poate, aici. Cci doar naintarea n taina marilor desfurri este esenial i, pretutindeni, ea lucreaz precum apele adnci, necunoscute, care fac s se prvleasc deodat ceea ce prea pn cu o clip nainte mai imutabil dect munii. La drept vorbind, aceast alctuire fragil ce am ngrijit ca s se nasc i o avem aici spre a se aeza oricnd, n minile oricui va avea trebuin de ea exist fiindc probabil aa s-a hotrt. Ideea nsi de a o face se reazem pe convingerea c nu greim n ceea ce am nceput s nlm, crmid peste crmid, acolo un de Stpnirea este neatent, nepriceput ori, adeseori, iresponsabil. Dar mprejurarea c Statul Romn, de azi dar i de ieri, este inert ori incapabil, nu trebuie s mpiedice omul harnic de
23

la Fapta ce socotete c trebuie s constituie i de la ndeplinirea datoriei vieii lui. Exist n toate acestea, un anumit mister, un mister de mprtire i de nvoire la timpul i n felul ce ni s-a destinat. O anumit preistorie se ntrevede, aadar. Ea a nceput atunci cnd, dndu-mi seama c nu mai trebuie ateptat nimic de la fctorii-de-ru, am hotrt s art c puterea este la noi, acolo unde, ns, se socotete de ctre creolul ciocoiesc c ar fi nu clasa pozitiv cum i este ci prostimea, massa obligat s l slujeasc, omul fr istorie aparent. Dar aceasta nsemn, de fapt, rspunsul cetenilor, venit de acolo de unde se afl puterea adevrat. Cnd mi-am dat seama, ntr-o fraciune de secund, c aceasta este concluzia ireductibil totul s-a lmurit ca printr-un miracol neateptat. Eram parc n veacul fanariot cnd n Romnia se scria n grecete, cnd dregtoriile se mpreau de ctre Protipentad i pe cnd, ca s nu se amestece cu Rul, oamenii rii se retrageau la Moie, la Mnstiri, n manuscris i n transmisiunea oral de nelepciuni i de unde, la o vreme, ieiser Paoptitii, Eminescu i Marii nvtori. Noi am nceput, astfel, lucrarea a ceea ce am numit, ca s aib un nume de totem, Asociaia Romn pentru Patrimoniu n Iarna ce a trecut. I-am spus aa fiindc noi suntem n ara Prinilor, adic n ara Noastr. Ideea nsi c astfel trebuie procedat a venit dintr-un anumit simmnt de legitimitate. Dar i dintr-un sentiment de dezndejde de cnd am aflat c sunt, n Romnia, biblioteci steti ce se aflau n suferin i cu un buget neverosimil de mrunt, uneori de abia peste un milion de lei anual pentru cumprare de carte, abia ct dou sute de pini. Dou sute de pini, adic doar cu puin peste o jumtate de pine pe zi. Iat un peisaj de apocalips, o realitate unde pare c s-a nstpnit Destrmarea. Imaginea nsi a crilor interzise, puine, aproape ignorate, tulbur nu doar pe cel care potrivete cuvintele i struie ca s fac, la rndul lui, alte cri, fiindc este un fctor-de-bine. Ea ne reamintete i c, nainte de orice ar fi fost esenial n viaa fiecruia, mai nti a fost o carte de unde am luat Lumina Literelor i a fost o coal unde un nvtor ne-a artat un drum. De-aceea, la noi totul s-a fcut aproape ca o misiune i ca o tain, prin dar venit din mna omului adeseori anonim i poate chiar
24

din renunare i din gndul bun c, undeva, un copil ce are nevoie de lumina Crii, i va mulumi binefctorului necunoscut. Aceasta a fost i este, fiindc nu se ncheie o niruire de evenimente tulburtoare. Ele s-au constituit n faa ochilor notri i ne-au ntrit n a nainta ctre stratul esenial, de fapt ctre acel loc enigmatic ce nsemneaz deopotriv univers de valori i univers al memoriei, dar, mai nti de toate, Urm de existen n istorie. Dar aici sunt nc prea multe rmase n urm sau lsate deoparte cu nepsare. De la cldirile cu vechime, exprimnd tradiie i memorie i pn la cri uitate, risipite, pierdute, de la personaliti ignorate i fapte ce ar bine-merita recunoatere public i exemplificare drept model social i pn la idei ce nu se evoc i se pierd i se uit iat o imens geografie de valori a cror coeziune trebuie realizat i pzit cci, la drept vorbind, Patrimoniul n sine este ceva tainic, este Pomenirea Prinilor. Noi am nceput prin a face catagrafia temelor, a ideilor, a domeniilor i a personalitilor ce conteaz i care au dat Fapta Mare, nzuind ca s artm c exist, dincolo de orice incidental de vreme rea, o reea de iniiative i de aciune colectiv care, uneori chiar fr a se coordona sau fr a se cunoate, se ntlnesc sub regimul necesitii morale i al imperativelor ce ne depesc. Ideea nsi de a reine Modelul Faptei Eseniale i a-l arta pentru a se putea urmri, nelege i, dac va fi vrednicie, s se continue ct va fi omenet i Limba Romn n Carpai, este ea nsi tulburtoare. Cred c era acum aproape douzeci de ani cnd, ntr-o sear de comuniune tcut, n Bucureti, ntre muli crturari care, destui, astzi nu mai sunt pe lume, am ascultat un fel de poveste de nelepciune, citit, ntr-un fel cntat, melodios prin echilibru i desfurat n trepte, ca de omilie, de straniul scriitor profetic care este Dan Zamfirescu. Era poate mai mult dect o poveste, aa cum se nfia ca un ir de nume despre care nsui faptul c existau ne creeaz un simmnt neobinuit, de nrdcinare i de stabilitate n Univers; litania, sau predania, se chema Prinii Patriei i descria, la drept vorbind, cerul nostru sufletesc, axa lumii noastre, totemul colectiv fr de care totul s-ar fi precipitat n haos i ar fi pierdut orice fel de coninut posibil, aducnd nimicul definitiv.
25

Acum, cnd mi amintesc tulburarea ce m cuprinsese ascultnd, pentru ntia oar n forma de atunci cunoscut parc sau presimit acea invocare ca de Puteri ce apr i insufl, mi dau seama c, naintnd odat cu vremurile ce se adug fr a se simi, irul canonic se sporete i el i se ramific ntr-o Carte Mare, deschis, nmulindu-se, cci n aproape orice vreme dar mai ales la vremuri grele sunt de trebuin Oamenii Mari, de fapt Prinii Patriei de Azi. ntr-un anume fel, acetia se gsesc aici. Cci n aceast niruire de tablou votiv, de binefctori i ntemeietori, care impune prin numr, diversitate i greutate a operei se afl muli dintre cei care, precum n sculpturile cu atlani, susin ara Ideal pe umerii lor, ca s nu se surpe i ca s se afle, ntr-un mine nedefinit dar poate ndeprtat, n aceiai nfiare luntric precum odinioar. Imaginea nsi este, atunci cnd se desfoar cu lrgimea trebuitoare, uimitor de bogat n chipuri i nvturi care nu au nevoie nici de cuvinte multe i nici de invocare de ranguri, demniti i dregtorii. Aa i-am i aezat, laolalt i fr nici un fel de ordine anume cci, privind totul de sus, dintr-o perspectiv a epilogului care aceasta are nsemntate mai nti, nu ar trebui s existe precdere i, la drept vorbind, nici nu exist. Stau astfel la un loc nvtorul de ar, vldica de ri, povuitorul de tineri i de copii, desluitorul de semne vechi, descoperitorul de forme i culori de azi ori de alaltieri, o lume cu toate strile sociale desfurate fiindc pretutindeni sentimentul misiunii a aprut i lucreaz n felul lui nedesluit, enigmatic, aa cum pogoar harul. Astfel se explic i cartea ce nchei aici i care, dac se va putea, va aduce vreodat o nseninare i ea nsi, poate, va deveni model; fiindc, la drept vorbind, chiar dac pentru Fapta noastr bun i pentru Gndul Bun ne rspltete Dumnezeu, sentimentul c efortul struitor, uneori eroic, ajunge s se tie i, poate, s se i urmeze, ntrete moral i confirm, iluminnd. Cci noi suntem Romnia tainic, oameni de tot felul i de peste tot, pentru care esenial nu este de a ctiga n imediatul trector ci de a fi ncredinai c pentru locul acesta, unde, ntr-un sat de departe, stau adormii cei ce ne aduser lumin i sens, pentru acest loc am fcut ce trebuia. i la o vreme, cnd o mai trebui, vom face i Predania definitiv, ctre cei ce ne urmeaz i vor fi.
ncheiat la 14 Septembrie 2005, de Ziua nlrii Sfintei Cruci
26

POVESTEA ZEULUI NTRUCHIPAT

Prefa la vol. Timp i srbtoare. Obiceiuri i tradiii calendaristice la Romni de Julia Maria Cristea, Ed. Carpathia Presss, 2006
Specializat pn astzi ntr-un fel de literatur cu ocazie geografic, de fapt un gen propriu care amestec, adeseori pasionant, evocare, document i reportaj, Julia Maria Cristea nu-i, la drept vorbind, un scriitor prolific dei opera exist i a gsit o formul potrivit n a se exprima. O istorie sentimental a Vienei, socotit a fi nc nedefinitivat, exist totui i se citete cu delicii, un reportaj despre Thailanda, avnd extensiune i material exotic este conceput ntr-o manier atrgtoare, de povestire prelungit, unde observaia direct i documentul se ntlnesc n msuri echilibrate i policrome acestea sunt, la drept vorbind, creaie n marginea realitii imediate, unde, totui, straturi diferite, unele prea puin vizibile, se disting ori se bnuiesc. Nimic nu ar prea s presimt, de fapt, o alt perspectiv dect aceasta care, n orice caz, alctuia o formul i asigur o anumit continuitate de proz de bel-canto. Dar pe la jumtatea lui ianuarie, n acest an, recitindu-i cteva din produciile recente ce se publicau, cu o exactitate de ceasornic traducnd ocazia calendaristic, mi-am dat seama c acestea nzuiau s se alctuiasc ntr-un chip definit, formnd o carte ce exist i este constituit. Modul nsui de a se nate mi s-a prut tulburtor. Ea cuprinde tradiiile re-trite i reconstituite ntr-un fel ce nu aparine etnologului i, deci, savantului (dei se alctuiete cu atenie i se documenteaz) ci scriitorului care nzuiete nu doar s recupereze o via tradiional ce nu s-a stins ci i s se explice, n straturile lui profunde i, poate, insondabile, artnd cine este i de unde vine. Aceasta este o atitudine mult mai rspndit dect ni se pare acum cnd privim totul mai degrab din perspectiva culturii de consum i a realitilor de societate superficial curent cci, orict ne-am nchipui c fiind moderni, noi avem nc viu i nedesluit un ndemn misterios ctre origin i rdcini care, la rndul lui, are un grad de generalitate dei se observ puin i se desfoar tainic; ns acesta va rezista peste timp fiindc ilustreaz diferena, diver27

sitatea i, pn la urm, arhipelagurile de specificuri. Unii, care nu neleg c este cu neputin a se exprima n afara seriei dac nu i gsesc, pe lng dimensiunea individual i dimensiunea colectivitii specifice, i nchipuie c aceasta ar fi atitudine paseist, consecin a culturilor ntrziate i rmase n iluzia nemodificrilor i, deci, ostile progresului, care se fetiizeaz, confundndu-se schimbarea prin tehnologie cu valorile n materie de spiritualitate. Acetia invoc, atunci cnd se pronun n aceast tematic, noiuni ce nu pot explica altfel dect n felul unor etichete defimtoare ce se i ntrebuineaz adeseori prin expresii neconinutistice precum sunt reacionar i smnatorist. Adic, ntr-un plan subire, cine scrie despre tradiii ce triesc n marile straturi tainice de colectiviti ar fi caduc i inerial i, pn la urm, depit. n aceast materie, ns, demonstraia nu se face i, pn la urm, aceasta este i cu neputin de fcut. De bun seam c nu aceasta este atitudinea ce a fcut posibil literatura de restituie ce ne-o d, astfel, Julia Maria Cristea. Aici, n aceste eseuri care ascund efortul de a le alctui i, deopotriv, de a le face s existe, este de vzut, nti de toate, sentimentul tulburtor al pomenirii prinilor fiindc ori de cte ori ascultm aceste voci cu aparena indefinit ce ne vorbesc, ns, att de lmurit nct le nelegem uneori chiar i fr cuvinte suntem parte dintr-un ritual enigmatic i intrm ntr-un spaiu ce nu mai aparine contingentului, proiectat, aa cum i este, ntr-un prezent continuu. Aceast carte m-am gndit s o public i, dac se poate, s o public acum. Ca s desluesc dac ea exist, adic, de fapt, dac are coeren i st n structura ei interioar, am recitit totul i am ncercat s o neleg. Era izbitor c autoarea se gndise s reconstituie un calendar sacru, adic un altfel de repetiie a timpului convenional, care, de obicei, ornduiete societile i le aeaz n condiia lor ireductibil, de strngere la un loc de oameni n concordan cu natura. Acest calendar ar fi trebuit, fr de nici o ndoial, s se atearn complet i mi aprea de netgduit c gndul ce pornise s se exprime avea n vedere o nfptuire prelungit, laborioas i, poate, sacrificial. Ea, cnd s-ar fi ncheiat, ar fi dat un document de via istoric uimitor de puternic i de convingtor, ornduindu-se ntre crile mari ce, fiind trebuitoare, era nendoios c se vor scrie cndva. Dar, de fapt, cnd i n ce fel? Dac, totui, aceast carte ipotetic nu ar fi fost ncheiat i rostul ei nu ar fi ntrit, prin existen, contiinele ce o ateptau? i dac, ntrziat
28

fiind, nu ar mai fi adus, atunci cnd, poate c totui ar exista, efectul care, astzi, se ateapt i ndemnarea, prin gest necontestat, ctre a se urma astfel de fapt i semnificaia ce o vehiculeaza? Rezult c esenial este c aceast carte s existe acum, aa cum este ea, i c, dac mine ntregul ei virtual se va ntinde, se va completa i va avea desfurare de tablou, mcar ideea lui de breviar, ce se observ aici, a semnat, precum Semntorul ieit primvara pe cmp, ca s se fructifice altdat, mai trziu, n viitor. Iat de ce am hotrt s fac posibil, prin ngrijire i editare, aceast carte care s-a scris parc de la sine sau a fost dictat de undeva chiar dac ea constituie ntr-un fel doar schia ori nucleul redus la esenial din ceea ce va putea fi, ntr-un viitor indefinit, Cartea de Poveti mitice, nchipuit de autoare. ns exist i aici o enigm a facerii cci ceea ce a fost la nceput, poate, o ncercare de a evoca a devenit, cu vremea, o colecie de contribuii aproape cu neputin de clasificat de unde, ns, reiese cu o vigoare ce uimete puterea Tradiiei i perpetuitatea ei. Cci, de fapt, Timp i Srbtoare nu-i doar o arheologie n straturi de o vechime impresionant ce nu se ntrevd de obicei dar se presimt ntotdeauna pe ci ce aparin nevzutului; aceasta este i un document de struin a unui impalpabil ce ne definete i, n cele din urm, adaug nc o contribuie la directiva interioar ce ne ajut s fim noi nine, artndu-ne specificul i diferenialul. Cci ntr-o lume unde a fi specific este totuna cu a supravieui culturalicete, astfel de izvoare de arhaic, aproape fr vrst, sunt nu doar reazem de colectivitate ci totem ce trebuie privit cu adoraia ce se datoreaz Zeului ntruchipat.
2006

CAZUL LAHOVARY
Prefa la vol. Paul Lahovary. Ultimul bizantin Ed. Carpathia Presss, 2005
Cartea ce am alctuit acum se datoreaz preuirii artate nc de acum mai bine de un sfert de veac pentru opera lui Paul Lahovary; aceasta s-a tradus n diferite moduri, fr s aib, ns, un
29

efect prea mare, din nefericire. Poate vremurile, sau oamenii, sau eu nsumi, s fi fost de vin. Dar acum ncerc s refac, din buci sparte din nepsare, un chip ce binemerit s fie tiut. Mi-au fost de folos n aceast munc de restaurator Dna Dominique Lahovary, fiica scriitorului, i Dr. Dimitrie Grama, poetul sensibil din Danemarca. Acesta este doar primul pas. Vor urma, probabil curnd, alii, nti de toate ediia de Opere. Apoi, poate, monografia. i, n sfrit, locul ce va primi; acesta este ns dup cum o vrea Dumnezeu. Opera lui Paul Lahovary este aproape necunoscut n Romnia, i aceasta nu doar prin climatul de confuzie ce domnete astzi la noi. Cred c, exceptndu-m pe mine i, poate, pe inteligenta i harnica universitar Irina Petra (care a re-editat Vntoasele acum civa ani, dar fr cine tie ce ecou), cred c nu mai este nimeni care, auzind despre acest autor, s depesc, printr-un gest elementar de curiozitate intelectual, informaia brut i s caute detalii. Aceasta nu este o excepie de la regula uitrii i, de fapt, de la doctrina destrmrii ce se cultiv astzi cu o exuberan a sfritului pe care nu neleg i o detest. i el, ca i muli alii care, risipii prin lume, anunar printr-un fel de tain, o metafizic a Dorului i un prototip ce l vom denumi n curnd Noul Romn, este scos din memoria colectiv, eliminat din nepsare ori rea-voin i fcut, cu sistem, inactiv spre a nu crea model. Recuperarea cci despre aceasta este vorba, de fapt nu se va face uor. Va fi nevoie de struin, cheltuial de energie i de bani dar i de efort fr certitudinea succesului final spre a se aeza la loc, i a se edita mcar, opera ce ne-a lsat acest boier din Hiperboreea trecut la limba francez, la o vreme, precum alii n alte vremuri treceau de nevoie la catolicism. n felul lui, i el ilustreaz cazul dramatic, opera ntrerupt sau suspendat i, poate, ipoteza de creaie ce nu s-a realizat. Dar privind mai cu luareaminte totul, observm c aceast bnuial nu se confirm, n cele din urm. Opera exist, cu valoarea ei. Scriitorul reprezint n sine un caz de izolare inerent, n a crui constituire nu a pus efort sau voin. El era de la sine altfel dect contemporanii dei, ntr-un anumit procent, se observ pecetea timpurilor. Istoriograf, n materie de istorie mrunt a Bucuretilor, prozator de eresuri, strat folkloric i materie arhaic pstrat fr
30

explicaie peste multe secole, traductor de oper eminescian emblematic acestea sunt gesturi de cuttor al identitii n Tradiia ce depete individualul i atinge un fond colectiv rapsodic. Uneori se invoc un gen proxim care, fiind posibil cu Mircea Eliade (mai ales din La ignci ori arpele dar mai mult din eseistica de direcie ce a generat Romnia etern), nu este, totui, hotrtor. Aceasta nu-i influen i participare la o direcie ci expresie de exponent i creaie de interpret ce simte, fr a gsi motiv imediat, trebuina de a vorbi din straturile ce slluiesc fr vrst n profunzimi. Atitudinea se conserv i chiar sporete n amploare odat cu trecerea anilor chiar dac lipsete acum contactul direct ori poate chiar tocmai de aceea. ara originar devine un fel de spaiu mitologic unde spiritul se ntoarce ca ntr-o magie.
2005

PATRIARHUL BIBLIC
Postfa la vol. Patriarhul biblic de Calinic Argatu, Ed. Carpathia Presss, 2005
Eseul ce m-am gndit s public acum aparine lui Calinic Argatu, cruia i spun astfel pe numele de scriitor i nu de ierarh. Cci Patriarhul biblic este un adevrat portret scriitoricesc ntocmit de un intelectual unui Printe al Patriei ce ar fi putut s nu poarte mitr i nici nsemne de Patriarh; ori, mai bine zis, ar fi putut s fie un Patriarh doar prin autoritate, oper sau aciune social. El s-ar fi putut chema, deopotriv, Sadoveanu, Arghezi, G. Clinescu, Blaga ori Constantin Noica, oameni ai misiunii unde fuser chemai de o porunc neauzit i adui s-o ndeplinasc de o mn nevzut, ce i-a aezat acolo unde trebuia i cnd trebuia. De fapt, aici scriitorul zugrvete cci acesta este parc un portret de erminie evoc i definete clipa enigmatic a insuflrii i ceea ce urmeaz n vremuri dup aceasta, nlnd o prezen ce particip, n zilele vieii noastre, la o poziie de simbol ce depete contingentul i se ntiprete.
31

Textul nsui este de o frumusee stranie, prnd a fi inspirat prin precizie de mister produs printr-o pogorre de har divin ntr-o clip ce nu se poate cunoate dar ce l-a cuprins, cndva, pe Al cincilea Patriarh al romnilor. Text, zic, de clas nalt i de scriitor memorabil, ce pete pe urmele celui care rmne cel mai de seam scriitor bisericesc romn al secolului ce abia a trecut: Antonie Plmdeal. Cci dac Dumitru Stniloae este Filosoful, iar Nestor Vornicescu este Descoperitorul, Scriitor i Smntor de idei va fi socotit, pentru aceste vremuri i de-a pururi, Antonie Plmdeal. n urma lui, urm mare, st acum Calinic Argatu. i, alturi de acetia, marele scriitor de literatur fcut la lumin dramaturgul fondului imemorial, ce ne lucreaz cu secretul straturilor fundamentale: Bartolomeu-Valeriu Anania. La drept vorbind, n lumea noastr unde prea puin se tie i se preuiete contribuia uria dar sublunar i misterioas a literaturii ce vine dinspre Biseric, snt nc muli cei ce vor nsemna, pe rbojul nesfrit, semne i sensuri ce nu se terg. i vedem azi i i vom nelege poate mine mai bine, cnd o mai dreapt privire ce i-a nlturat ceaa secular de pe ochii ce i doresc adevr, va ajunge, n sfrit, s ndrume paii sufleteti ai unei populaii ce i-a gsit cile eseniale, dup prea de tot multe rtciri.
2005

UN APOSTOL AL TIERS-MONDISMULUI SAU UN FILOSOF AL VIULUI?

Postfa la vol. Reconquista. Eseuri i studii de geopolitic spiritual european de Francis Dessart, Ed. Carpathia Presss, 2005
Pe la mijlocul verii lui 1990, am primit la redacia ziarului Naiunea pe care l conduceam n acea vreme, la Bucureti, un pachet coninnd mai multe articole desprinse din felurite publicaii i cteva eseuri dactilografiate la maina de scris, mpreun cu o scrisoare
32

venit din Belgia, de la Namur. Cel ce o isclea i isclea i textele ce i se alturau era profesorul Francis Dessart, despre care auzisem n discuiile anterioare, n casa lui Iosif Constantin Drgan, editorul ziarului, cel mai bogat romn de pe planet, cum i se spunea i atunci. Despre profesorul Dessart, ce era evocat de ctre ali civa, puini, intelectuali cu vederi europene i fr nici un fel de complexe de inferioritate ca i mine, de altfel privind originea, extracia ori limba de exprimare, se vorbea cu respect i cu un gen de preuire necondiionat. Rsfoind corespondena ce mi se trimisese, m-am simit deodat tulburat fr s-mi pot explica pe moment etiologia acestui sentiment i am rmas n faa numeroaselor pagini pe care le aveam de citit pn cnd, trziu, n noapte, le-am ncheiat, clarificndu-m asupra tematicii i obiectivelor. Era, ceea ce se i ntrevedea imediat, o aciune intelectual agregat, precis i definit, aparinnd unui intelectual format ntr-o tradiie care aparinea unei Europe sub-lunare, neoficiale, unde participau, deopotriv, romanticii germani, neo-druidismul englez i lakitii, Generaia 98, spaniol, cu Unamuno i Ortega y Gasset, poate Maurice Barrs, Berdaev i Constant Chevillon, i nc muli alii, citai rar i evocai i mai rar dar cu ecouri lungi, ramificate care, mai degrab, se ntresc cu timpul. n mod inexplicabil, temele intelectuale ntlneau un anumit indigenism de afirmaie autohton, foarte cultivat n literatura romn din veacul XX, att de Nicolae Iorga, cel mai nsemnat istoriograf de la noi, spirit universalist ce anticipase n felul lui coala de la Annalles ct i de Lucian Blaga, creator de sisteme n antropologia cultural, i G. Clinescu, autor, strlucit, al Istoriei literaturii romne de la origini i pn n prezent (1941), probabil cea mai important istorie antropologic a unei literaturi europene. Pentru mine, adept al protocronismului (o idee cultural, din anii 70, din Romnia, ce evidenia ipoteza unei universaliti intrinseci prin creaie localist, un fel de Orbi per Urbem), doctrina ce bnuiam n substrucia eseurilor lui Francis Dessart era nu doar inteligibil ci i acceptabil. Am mbriat-o pe loc. n vremea aceea, m strduiam s creez o aciune cultural conjugat i, pe lng Naiunea, reuisem s conving pe editor s fondm i alte dou publicaii: Dacia Literar i Mileniul III. De fapt, Dacia Literar nsemna i un indiciu de tradiie nsuit cci re-edita, dup o sut cincizeci de ani, foaia capital a lui M. Koglniceanu
33

i revigora substana de atunci, nc activ, de fapt peren. Doar Mileniul III era un titlu nou, gndit n felul unei tribune de idei ori, mai bine zis, o panoram de idei alternative, altele dect cele ce preau a se fi impus n marginea Imperiului pentru o sut de ani. Erau, ns, idei europene ce evideniau nu model unic ci variante, soluii diferite i chiar un cult al diferenierii, artnd ci inedite, formulri ingenioase i, la drept vorbind, realiti cu gradul lor de complexitate. Ct despre Naiunea, creia insistasem, nainte de nceput, s-i dm acest titlu, era, n chip programatic, re-editarea altui ziar, din anii 40, creat de George Clinescu; aadar nc o tradiie ce se reactiva. n felul ei, aceast realitate jurnalistic se dovedea un proiect ambiios i, n multe puncte, posibil i necesar. El ar fi trebuit susinut nu doar administrativ ci, de bun seam, i prin atitudine calificat, luciditate i concepie organizatoric. Din acest punct de vedere, formula pe care o calculasem se dovedise ingenioas i avea un grad nalt de originalitate. n doar cteva luni, se apropiaser de Naiunea, colabornd frecvent cu opinii i analize care ar merita astzi o alt soart dect uitarea n colecia de bibliotec, un numr impresionant de autori cu semntura grea, ce atrna mult n balan. De la Paris, veneau eseuri ale celebrului scriitor politic (cum se intitula) Nicolae Baciu, autorul unei cri cu faim Yalta i crucificarea Romniei, care descria Marele Trg ntre Occident i U.R.S.S., fcut, n 1945, pe seama rii de la Dunrea de Jos. Din Freiburg (Germania) exilatul metafizic, fr ar, Vasile Barba, conductorul Aromnilor, popor uitat n Atlantida Balkanilor vechi, scria rar dar convingtor. Poetul i pedagogul ortodox Theodor Damian trimitea eseuri din New-York, unde locuia. Istoric cu faim, dr. Viorel Roman, de la Universitatea din Bremen (Germania) aducea i el puncte de vedere altele dect corectitudinea politic de mai trziu, totui i pe atunci presimit n datele ei doctrinare primitive. Maria Briede, poeta leton, Vasile Leviki, scriitor de la Chiinu (din Moldova sovietic), Manlio Contri, jurnalist social de la Roma, C. Michael Titus, eseist politic londonez, completau o formaie strlucit, n al crei mediu intelectual prezena lui G. A. Pordea, faimos parlamentar european, i a enigmaticului scriitor internaional Traian Filip, romn de origin dar locuind la Palma de Mallorca i Milano, se dovedea absolut potrivit.
34

Astzi, cnd evoc acele vremuri, sentimentul de inverosimil apare i mi este greu s-l nltur; era, ntr-adevr, o formaie irepetabil, artnd ceva misterios n maniera ei de agregare. Aici, deci, ncepuse s se exprime Francis Dessart cu eseistica lui incisiv de o mare asociativitate i pregnan n formulare ce s-au remarcat numaidect. Peste cteva sptmni, fr s fi fost anunat din vreme, l-am ntlnit pe neateptate la redacia Naiunea, unde sosise de ndat ce ajunsese n Romnia. Impresia lsat atunci este de neuitat. Era un intelectual parc din alte vremuri, uluitor de bine constituit, informat i, cum se zice n mod curent cu o admiraie de limbaj orenesc, tob de carte. Un spirit fin, cu atitudine educat i inut impecabil, sincer n sens etimologic, adic sine cera, ca mierea fr cear rezidual, transparent cnd ncepe s se manifeste prin ntindere fluid. n totul, era un european vechi, de conformaia lui Montaigne, adic un moralist cu principiile ferme, nsuite i dezvoltate, care trebuise, n vremurile tulburi ce le triam, s se manifeste prin aciune, misionarism i chiar un anumit gen de apostolat. Ori, poate, aa mi se pruse atunci, la o ntie vedere. Cu vremea, citind tot ce mi trimitea i schimbnd scrisori care formeaz o coresponden quasi-renascentist ce ar merita publicat cndva, am neles mai mult din acest personaj (cci personaj era!) cu enigma lui ori, mai degrab, cu misiunea ce i se dduse de nu se tie unde. Cci, la drept vorbind, Francis Dessart era mai mult dect prea n aparena didactic i n biografia ex-cathedra ce l impusese prin titluri i onoruri crora nu li se mai tie numrul; era un spirit enciclopedic care nzuia s aduc n compatibil miraculos, etic i justiie istoric, un filosof irenaic proto-cretin, ori, poate, un ecumenist al tuturor formelor posibile unde spiritul se manifest i las o urm ce merit memorat. Vremurile care urmar, tulburi i ele ca i oamenii ce le triau, ntrir mai degrab impresia tulburtoare de atunci i chiar i aduser alte nuane, ce se observar aproape imperceptibil. Omul de azi, mai nelepit i parc mai fr iluzii dect cel de acum aproape cincisprezece ani, dar cu un fel de senintate clarvztoare pe care o d, adeseori, insuflarea, are aceeai finee caracterologic de ras strveche, acelai sentiment fratern, aceeai nelegere a viului ce ntlnisem i admirasem altdat. Dar, deopotriv, i un
35

sim ce s-a ntrit i l definete al valorilor care nu se negociaz i al aciunii lui, poate istoric, i care, vzut de aici, dintr-o lume creol, pare a unui rzboinic singuratic. * Opera lui Francis Dessart ar merita, fr ndoial, o mai larg propagare i, poate, chiar organizri superioare cu caracter sistematic cci impune, nainte de toate, printr-o diversitate neobinuit de domenii i tematic, dac nu chiar prin caracterul de nainte-mergtor n teritorii tiinificete neconstituite pe deplin. Aici, scriitorul face munc de pionierat, prospecie n avangard. Notre sant grce aux animaux este o introducere n zootherapie dezvoltat, n 1999, prin Animaux et compagnions de notre vie; Une seule terre, une mme vie (1993, cu o alt ediie n 1995) cuprinde elemente pentru o eco-irenologie; Universalist Pedagogy to build the future of humankind (1997) conine o ipotez de pedagogie universalist n spirit futurologic; alte studii, dizertaii i comunicri exprim puncte de vedere n geopolitic, religiologie i politologie, n ecologie, bioetic etc. Aspectul operei devine baroc prin enciclopedism, iregular fa de tiina oficial i ntr-un anumit sens, medieval i ezoteric, cutnd un principiu unificator, o cheie de bolt, o Cauz a cauzelor. Aceeai atitudine se evideniaz n materie religioas, unde eruditul se manifest, cu opiune bnuit n direcia ecumenismului ns cu accent neobinuit ctre Bisericile minore, prea puin cunoscute, de fapt quasi-secrete, enigmatice. Unele dintre acestea i artar o preuire bine-meritat prin acordare de titluri, ordine i onoruri. Gndirea, n ansamblul ei, are ceva teosofic, n sens etimologic, dei depete aceast categorie. Savantul este un spiritualist, la drept vorbind. nti de toate ar fi o filozofie a lumii propriu-zis teist, cci pretutindeni n tot ceea ce exist se observ un suflu divin, o consubstanialitate ce ar crea un gen de frie universal i o concordie ntre cuvnttor, necuvnttor i vegetal, toate aspectele viului ce au ndreptire egal n absolut. Sf. Francisc de Assisi, dr. Albert Schweitzer sunt aici sursa doctrinar, dar poate i Sf. Serafim de Sarov, Tolstoi i Kahlil Gibran. Totul fiind via i creatur, rezult c divinul se regsete pretutindeni iar noiuni precum inferior i superior nu i mai gsesc rostul. Aceeai concepie domnete n
36

domeniul umanului care, fiind o varietate a lumii vii, repet mecanismele generale; divinul fiind relevat pretutindeni, se exclud excepionalismul, rasa superioar, popoarele alese precum, n alt plan, omul nu st mai presus de necuvnttor. Culturalicete, popoarele au ndreptire de a-i exprima universalul propriu, rezultnd dintr-o dezvoltare endogen la adpost de aculturaie, crend valori. Acum abia se explic de ce eruditul se manifest cu un penchant vdit ctre ortodoxie, unde Dumnezeu este acolo unde-i episcopul iar episcopul se afl acolo unde este Neamul su. Bineneles aceasta ar fi schema ideal, proiectul irenaic, Timpul Pcii eterne. Dar ntruct utopia lui teosofic, de Paradis terestru, rmne doar un scop final i nu se ntlnete nc n realitatea deczut, crturarul se transform ntr-un misionar al acestei doctrine cu un caracter alexandrin. n lumea depravat, stpnit de ideologiile excepionaliste, de Imperiile ce ntruchipeaz Rul universal (vzut la o scar mai larg dect domnia Satanei, din cretinism), de omul ce se nchipuie, fr dreptate, a fi superior i discreionar supunnd vietile la vivisecie, crim ritualic i masacru sistematic, o astfel de gndire ar fi trebuitoare i s-ar impune prin apostolat i predic, prin aciune salvatoare i misiune de echilibru universal. n acest punct, filozofia lui Francis Dessart atinge stratul cel mai tulburtor posibil, ce nu se poate nici mcar descrie ci doar intui: este, totui, omul ntruchiparea cea mai nalt a Creaiei, cum se spune deobicei? i dac, aa cum s-ar putea imagina i, uneori se constat, lumea vie, necuvnttoare ori vegetal, i afl alt fel de raiune de a fi, ce nu se nelege suficient de ctre gndirea omului, prea de tot mrginit? ntr-un anume fel, eruditul urmeaz pe Alfred Kastler dar, n aceeai manier eretic, dezvoltnd liber i lund de peste tot, din animism, reflecie chinez, cultura african, getism carpatic. Suntem, la drept vorbind, ntr-o formul intelectual ce nu se poate defini prin restrngere. Culturalicete, apostol al Tiers-mondismului, Francis Dessart pare a fi, la o scar mai nalt, un filozof du vivant, un doctrinar al viului, un spirit integrator de o ntocmire stranie azi, ca i ieri. neles azi mai cu seam n mediile savante, el va fi mine socotit drept ceea ce este, adic un profet al Noii Umaniti.
2005
37

REVOLUIA TCUT
Prefa la vol. Onoare naional i solidaritate uman. Itinerariul spiritual al lui Gandhi de Francis Dessart, Ed. Carpathia Presss, 2006
Opera de enciclopedist eretic a lui Francis Dessart nu se rezum la Reconquista (2005) dei aceasta este deocamdat capodopera lui n materie de filosofie a culturii i cu probabilitate i punctul cel mai nalt n vizionarea fenomenelor de ansamblu. Acesta fiind nucleul originar n idee i, deopotriv, n metod, rezult c tot ceea ce o va comple ta nsemneaz examinare de detalii ori dezvoltari de schie ce doar se bnuiau ori nu i gsiser dect sugestia fr a putea s se nchege prin demonstraie i exemplificri. Adaosurile sunt posibile i pot fi numeroase. nti de toate, ar fi extensiunea n geografic care ar nsemna verificri de concluzii ce se evideniaser n mediul european fr a se putea observa mai n lrgime fiindc lipsea domeniul de aplicaie. Onoare naional i solidaritate uman, subintitulat Itinerariul spiritual al lui Gandhi, completeaz materia din Reconquista i, pn la un punct, i d mai mult specific cci aduce cazul particular i substana istoricete atestabil; ncheierea se ntrete astfel prin document i face s se reazeme teoria n biografic i factologic. Schema rmne ns asemntoare. i aici, ca i n studiile despre europenitate, rspunsul autohton fa de ocupantul ce aduce aculturaie i este strictor de tradiie prin injectare de forme fr fond constituie tema predilect i se examineaz atent i ingenios. Acum, ns, metoda s-a modificat cptnd mult epic i aport documentar ce impresioneaz prin aspectul de biografie exemplar de unde concluzia reiese pe ci indirecte i poate i de aceea mai ptrunztoare. Nu-i vorb, Itinerariul spiritual difer i ca moment de creaie cci este anterior cronologicete i chiar mai literar dect eseistica recent, unde ideologul i intelectualul de directiv cultural s-au impus definitiv. Aceast evoluie de la epic la etic nu supr de vreme ce ilustreaz dou vrste intelectuale i, de fapt, dou metode n a se orndui materia ctre un obiectiv ce nu s-a modificat. Epicul, ns, impresioneaz printr-un anumit cult al exemplaritii care pasioneaz de obicei i devine memorabil. Filosoful desfoar acum
38

impuntoare tablouri de via istoric unde dincolo de incidental apar spee i prototipuri care, la rndul lor, sunt deopotriv vechi i noi fiindc ilustreaz scenarii ce se repet la nesfrit n timp i spaiu. Gandhi, ca s exemplific, nu-i indianul exponenial i consecina unei istorii locale ireproductibile aiurea ci un model de reacie naional ce se ntlnete deopotriv n Antichitatea gallic, n America de dup conquiste ca i n Africa post-colonial de deunzi. i stereotipurile se recunosc uor. Iat, ntr-un episod oarecare, pe creolul rebel care se naionalizeaz atunci cnd revine din colile nalte absolvite n Metropol; apoi, trdarea clericilor, adic intelectualitatea tranzacionist i, la antipod cu aceasta, intuiia popular primitiv, care nu greete; revoluia naional prin regenerri morale etc. Acestea sunt scenarii cu un grad nalt de universalitate, repetnd personaje i sensuri ori de cte ori apar aceiai stimuli ce reclam nu altfel de reacie i atitudine. i, totui, o contribuie ce difereniaz gandhismul apare i se subliniaz fiindc exprim nu doar originalitate ci chiar i soluii ce slujesc atunci cnd contextul se asemn. El aduce sfidarea panic, retragerea n istoria paralel de unde ocupantul lipsete i aplic un fel de dez-angajare ce creiaz curaj prin repudiere i boycott; aceasta este revoluia tcut. O metafizic i, n acelai timp, o ideologie social se subneleg. Fiind evident c, n termeni uzuali, puterea se afl la popor (n felul ce spunem noi, n ortodoxie, c Dumnezeu vor bete prin Neamuri), rezult c abia unitile organice fac ornduirea fireasc i aceasta ar fi un ir de comune i alturri de comune dezvoltate n cercuri concentrice, formnd ceea ce s-ar chema o comun republican. Acest comunalism ar merita examinat ns mai n detaliu i aezat n proporii istorice felurite de la noi i de la alii, ncercndu-i-se capacitatea de a se reproduce i, deci, de a strui. El nu vine din evoluia local i nu-i product hindus ns nici european, dei atingerile cu medievalitatea raneasc ori cetenismul de orae mici europene nu se pot nega. Dar, de fapt, ceea ce pare eclectic este, n realitate, originar, adic aparine unei Tradiii ce nc nu s-a desfcut n religii diferite i, prin aceasta, n rzboaie confesionale. Pretutindeni apare un simmnt inactual i de esen aproape arhaic unde respectul pentru viu n formele cele mai difereniate, pentru via i natur i pentru orice fel de fiine, rase i populaii este hotr39

tor i ireductibil i nu se aseamn cu nimic din ceea ce socotim astzi a fi modern i naintat. Aici l n trevedem pe omul vechi i mpcat cu cosmosul n felul unei compliciti de esen religioas ns nu strict confesional, practicnd, deci, un echilibru natural ce l face parte i reflex dintr-un ntreg deopotriv nesfrit i misterios. De aici rezult i un fel de antropologie n chip izbitor reacionar unde progresul simplificator este repudiat iar anti-industrialismul nsemneaz anti-imperialism. Sunt fragmente de doctrin foarte eminesciene prin coninut i unde se evoc, fr a se denumi, doctrina statului natural care, fr a fi propriu-zis indian sau romneasc, apare oriunde este trebuitoare i tocmai n momentul indigenist, ce se repet periodic atunci cnd locul este ameninat de forele de viitur. O anumit universalitate de atitudine i, deci, i de reacie izbete i de aceea oriunde se vor citi aceste propoziiuni, pe orice meridian al globului unde veneticul nlnuiete pe autohton, acestea i vor gsi ecou i vor aduce emoia tulburtoare ce arat nceputul re-descoperirii identitii ameninate.
2006

O FINEE DE CLAS POZITIV

Postfa la vol. Doamna Ambasador de Doina Maria Pcurariu, Ed. Carpathia Presss, 2005
Acum mai bine de zece ani, ncepuse s apar, n CASA LUX, o istorisire pasionant ce o urmream cu plcere i uimire, mai cu seam c pe autoare, Doina Pcurariu, un hispanist cu notorietate, o cunoteam destul de bine i o apreciam ca intelectual. Era o poveste n foileton, care atrgea atenia i era bine pus n ram i din punct de vedere grafic, aternndu-se n pagin ntr-un chenar nflorat, ca dintr-o carte cu ornamente manieriste, din vremuri de altdat. Ideea de a publica, n episoade niruite, poveti din viaa Doamnei Ambasador i aparinuse Marianei Brescu, cea care, ntr-o inspiraie ce nu se poate explica dect ntr-un singur mod, croise dintr-o dat i revista i formulase ideea; dar prea o idee neobinuit la acea vreme, cnd a pune literatur ntr-o revist despre case crease, poate, unora, o impresie de nepotrivit. Dar, de fapt, aceast
40

aparen de incompatibilitate care nu era adevrat, bineneles arta ceva i despre ceea ce, mai ncoace, se va numi fenomenul CASA LUX: era, la drept vorbind, compoziia unei reviste de cultur ce aciona mai degrab n sensul tainic, de straturi interioare i adnci i nu n suprafeele specializate ale culturii ornduite prin instituie, cutum i profesiuni. Astfel, ncepea s se neleag, parc fr cuvinte inutile, ceea ce era mesaj transmis pe ci ce se deschideau de la sine: cultur, adic fapt ngrijit care, crend ori ntreinnd omul cult, l fcea echilibrat, potrivindu-l cu schema lui interioar, apropiindu-l de pecetea enigmatic de la origin, ce i se dduse poate fr a o cunoate. O cultur n sens ncptor, poate chiar simbolic. Intrau acolo Smntorul biblic de boabe de gru ce vor rodi cndva i vor continua ce ncepuser alii; Pstorul cel bun ndrumnd i ngrijind turm de orice fel i de orice numr; Grdinarul ce pzete livada i florile i vegetalele cele mai diferite, ocrotind mugur mic i floare plpnd ca s nu se iroseasc i pentru ca, odat, nu peste prea mult vreme, s dea fruct i s lase road. n acest univers de simboluri ce aparineau, toate, unei micri continue i ample, fr a se putea descrie n marea ei desfurare calm ce depete contingentul adic n marea Tradiie se aezase nc o dat, de la ntia clip de constituire, acel ceva ce se chemase i se cheam CASA LUX. O cas a Luminii, cum i va zice, peste un deceniu, Ion Rotaru, straniul personaj ce s-a sforat s scrie Istoria literaturii romne n numai puin dect apte volume. Locul ce l cptase Doamna Ambasador n acest mecanism miraculos se stabilise parc de la sine, fr a fi, deci, un efect al hazardului. Era acolo o imagine a unui tip uman i a unui mod de via care trebuiau nelese prin ceea ce aveau esenial dincolo de codurile vieii superficiale. Un mod de via ornduit astfel nct s elimine tot ce ar nsemna lips de agregare, spirit neaezat i atitudine primitiv, reaciune n impulsiv i nesocotit, artnd valorile verificate, chibzuina, respectul pentru cuvntul spus la locul lui i n felul ce l putea face bun, civilizndu-l n acest fel. i mai era, adugnd la acestea, un tip uman ce se revela nu doar n galeria de personaje ci n chiar firea povestitorului cci, de fapt, Doamna Ambasador era, ori devenise, ea nsi un personaj din acea lume de imaginaie ce ar fi trebuit s devin o lume de modele. Cci, la drept vorbind,
41

povetile acestea artau, ntr-un mod neobinuit, cum ajungi, ori, mai bine zis, cum se poate s trieti frumos. Era o lecie expus cu candoare i, de fapt, o lecie de catedr moral i de finee psihologic nativ, care nu avea nevoie de mediu spre a se manifesta i unde mediul doar ddea ocazia i nu era origina ori elementul ireductibil constitutiv. Privit astfel, proza cuprins n Doamna Ambasador cci proz adevrat este, de fapt, i nu doar povestire arat o uimitoare finee de clas pozitiv, indiferent, deci, fa de poziia social. Ea ar fi putut, tot att de bine, s aparin unui extract de burghezie oreneasc dar i proletariatului intelectual, ranului nstrit i gospodar, rzeului, crturarului de mnstire, intelectualitii steti ori negustorimii luminate i cu principii sntoase. Aceasta este materia uman, stratul depus n exemplul moral. Dar stilul propriu-zis i ntocmirea literar distinct snt ale autoarei. Ele surprind prin echilibru i rezultat deodat memorabil ca i prin lipsa de exerciiu anterior. Pn atunci, Doina Pcurariu fcuse oper crturreasc, didactic i de traducere util culturalicete i comentariu de uz catedratic dar nu creaie n sensul propriu, ceea ce exist ns aici. Soluia trzie salveaz opera, n sens metafizic, cci Doamna Ambasador, orict ar fi de restrns ca greutate fizic, atrn greu esteticete i msoar cu pondere vdit talentul tradus n fapt. n felul ei, de compoziie heteroclit ce s-a aternut fr un plan riguros, fiind, deopotriv, i un gen de memorialistic n schi i un ghid succint, Doamna Ambasador pare, mai degrab, un exerciiu de proz introspectiv, elibernd scene fulgurante i chipuri evanescente dintr-o biografie ce pare, odat cu vremea, tot mai nedesluit. Dar este proz adevrat, de o rar distincie care nu se afl, n literatura romn dect poate la Bianca Balot, n Bal la Regina Portugaliei, att de puin evocatul roman, de acum un sfert de veac, ori , poate, cu mai puin psihologie la Henriette Yvonne Stahl, unde mediul boieresc, ca s zic aa, se evoc aproape cu aceiai aptitudine de a descrie n detaliu o realitate ritualistic. Aici ns mai presus de obiecte, canoane i ierarhie se ntrevede sufletul vistor ce ar fi putut da o mare carte, i, poate, o va da cndva, dac va fi cu putin.
2005
42

MAREA SENINTATE
Postfa la vol. Clopotele Athosului de Bucur Chiriac, Ed. Carpathia Presss, 2005
S tot fie mai bine de treizeci de ani de cnd s-a ntmplat s ajung n casa lui Bucur Chiriac, n Bucureti, pe strada Povernei. Era o zi linitit, de miez de primvar, de o senintate ce mi-o amintesc i azi cu o emoie neneleas pe care o dau, arareori, doar acele clipe care rmn n memorie ca o fulguraie inexplicabil, precis, clar, distinct precum o fotografie. Zic s-a ntmplat i, de fapt, chiar n acest mod se petrecuse totul. Nici mcar nu tiam c, dintr-o ntmplare ce nseamn, poate, un fel de potrivire, eram chiar n faa casei impuntoare unde locuia poetul despre care, abia de vreo cteva sptmni, scrisesem cu ncredere i nelegere. Mi l-a prezentat un apropiat, care tocmai mergea n vizit la Chiri, cci era ziua lui de natere. Atunci mi-am dat seama c ziua lui Chiri (cci aa i ziceau prietenii, i l alintau astfel pe Bucur Chiriac) era una din srbtorile tradiionale din Bucuretii acelor ani. ntotdeauna, de nti Mai, n casa ncptoare, veche n sensul de fr vrst i mpnzit de sute de tablouri, zeci de sculpturi i mii de obiecte rare, dintre cele mai diverse, ajungeau, ctre sear, o mulime de prieteni, cunoscui, apropiai ori pur i simplu necunoscui cu bun-voire, cum eram i eu la vremea aceea. Era o lume uimitor de vie, inteligent i cald din punct de vedere moral, o lume de artiti care parc imita, ori reproducea la alt meridian, saloanele pariziene ori atelierele de pictori celebri, chiar dac independeni sau refuzai. Acestea snt, ns, doar formule ce conin comparaii destul de nesubstaniale cci, dac m gndesc bine, nu spiritul salonard impresiona aici ci un altceva, o stare ce mi-am dorit s-o explic uneori i abia acum ncep s-o neleg, cnd anii au zburat, muli dintre cei de atunci nu mai snt i nici casa magic nu mai este, fcut mai deunzi una cu pmntul. Era, de fapt, un fel de comuniune aproape de confrerie ori, mai precis, o bun-voire general de oameni ce se ngduie, se preuiesc i se neleg bine fr a o declara, lsnd orgoliu i ambiie la u i trind clipe lungi de nseninare unde nu ncpeau vanitatea i obsesia gloriei dearte.
43

Atmosfera, neobinuit, avea o claritate i un calm de utopie. S fi venit aceasta din obligaia de a respecta un protocol care pretindea bun-cuviin? Ori din sentimentul c, srbtoare fiind, rul indefinit se suspend parc de la sine, lsnd un gen de bucurie natural s se manifeste i s mai corecteze din accesele adeseori inexplicabile ori fr rost? Cred c mai degrab aceasta ar putea s fie explicaia dei, de fapt, origina acestui echilibru consimit de la sine era n alt parte. El i se datora amfitrionului, adic lui Bucur Chiriac, de fapt, amfitrionilor cci soia lui, Doamna Marieta, l completa ntr-o manier desvrit dar ntlnit rar, att de rar nct, observnd-o, apare ideea nsi c androginul exist. Aadar, totul venea de la el, din acel aer ce se descria, cu o formul prea de tot lustruit, ca fiind bonomie dar care abia traducndu-se devenea corect i adevrat. Cci, n ultim analiz, Bucur Chiriac (i Marieta lui) era un om bun, de o buntate ininteligibil i uluitor de rar n lumea noastr, de ieri i de azi, prea puin ptrunztoare n esenial i prea mult dedicat, fr sens, clipei celei repezi. O buntate pe care am explicat-o, o vreme, ca fiind bun-cuviin nativ i expresie a unei nelegeri, necomplicat doctrinar, a Tradiiei; adic o tradiie nsuit. n lumea de unde venea el, nestricat de spiritul bucuretean superficial i steril ce definete rul romnesc prin excelen, aceast atitudine era de-la-sine-neleas i, natural fiind, nu avea nevoie s capete nici fraz justificativ i nici aspect de concluzie rezultat n urma vreunei deliberaii morale. Ea exista fiindc aa se cuvenea. i totui, urmrind aceast formul sufleteasc de o incredibil naturalee, mi-am dat seama abia mai ncoace cnd, trecnd anii, am trit i eu, la rndul meu, de toate i am vzut multe, citind nu doar n cri ci i n biografii i n destine c un ceva mai puin vdit i ndrumase rnduiala interioar i reuise s o fac, n cele din urm, aa cum o fcuse. Era, cred, pe la nceputul lui 2002, cnd, fr s m anune, Bucur Chiriac intrase n biroul meu i, fr un cuvnt, mi aezase pe masa de lucru un manuscris cu peste o sut de poezii, fruct de nopi nelinitite i, poate, nfricoate, ce dorea s-mi arate i s mi-l destinuiasc. M ntrebase din ochi, fr s-mi vorbeasc; apoi, a plecat aa cum venise. n noaptea aceea, am citit, pn ctre diminea, ca n alte vremuri, oprindu-m uneori, gnditor, i apropiindu-m de fereastr ca s fumez cte o igar, tulburat i, poate, la rndul meu,
44

nelinitit. Erau nopile miraculoase, cnd, vegheat de ngerul meu pzitor ce m-a prsit pentru totdeauna, lsndu-mi doar amintirea lui, dureroas, despre cum era, tcut, nelegtor, senin i nelept mi nchipuiam c voi avea timp i va rmne vreme pentru toate i struiam aproape asupra fiecrui cuvnt, a fiecrei idei ce mi aprea i le notam, adesea, ca s le reiau vreodat, altdat, cndva. Citeam ngndurat poemele scrise parc pentru sertar i mi spuneam c, struind, voi nelege mai bine omul ce le presimise, nconjurnd cuvintele potrivite ca s le dea corporalitate. Era o poezie de senectute, artnd nu doar senintate ci i un fel de nelepciune ce rezulta dintr-o viziune superioar a vieii. S fi fost doar efectul vrstei, o nelepciune dobndit, aadar, odat cu trecerea anilor? Poate s fi fost i aceasta, bineneles, dar cred c, mai degrab, izvorul trebuia cutat n alt parte dect n acest adaos de ani i de experien reflectat n concluzie definitiv. naintnd i continund s citesc, mi-am dat seama c ntrevedeam abia acum ceea ce trebuia s observ demult, cnd, denumind cu precizie buntatea ce o ntlnisem, nu naintasem destul ca s-i gsesc origina. Mai multe poeme, reunite ulterior n forma unei mici plachete bibliofile intitulate Mai aproape de Dumnezeu, conineau o liric religioas artnd o dezvoltare trit n forme naive, parc traducnd imaginile unor icoane pe sticl. Aici era, de fapt, explicaia. Cci Buntatea de totdeauna i nelepciunea de acum proveneau dintr-o nelegere cretin a lumii, dintr-un fond de religiozitate popular, simpl i direct pe care nu tiina de text sacru i de canoane o fcur posibil ci tradiia nsi, modul de via predat de la vrstnic la tnr i la copil ca un fapt inerent, aparinnd ordinii lucrurilor, comunicnd un secret al Firii. Iat de ce, cnd am citit ceva mai trziu i Clopotele Athosului am fost uimit i mi-am dat seama c, n ultima analiz, aici sttea cheia acestei atitudini ce m nelmurise i pe care a fi desluit-o mai repede, dac a fi rsfoit, la timp potrivit, cartea deschis acum. Era un document sufletesc neobinuit, fr nimic din stereotipul acestui gen de literatur. Alii, mai ales cnd memorialistica provine din mediul bisericesc, snt mai nclinai s comunice emoia consacrat i concluzia de grup nchis ceea ce d, n cele din urm, un aspect aproape nedifereniat, de ir de propoziii cu coninut adoptat de la sine i n mod colectiv. Prea puini i, ntre ei, i Bucur Chiriac aduc ceva mai mult dect sim45

mntul de pelerin care cunoate cu directee Locurile Consacrate, ncercnd, spre deosebire de acetia, s aeze n lumina cuvintelor sine-cera experiena proprie, poate irepetabil. Este o literatur optit, trit cu un ceva misterios n substana ei, inspirat de loc, de emoia fr origin vizibil i de un strat anterior, dobndit i, uneori, prea puin cunoscut dat trezit deodat i legat, prin fire ce nu se neleg, cu momentul aproape miraculos. Aceasta este, fr nici o ndoial, taina acestei literaturi, o literatur de comuniune ce va rmne, cu probabilitate, drept cea mai nsemnat urm lsat de autor. Un autor aproape anonim, ca Tradiia. Dar, dac m gndesc bine, mai exist ceva ce ar trebui s subliniez n soarta acestei cri, mcar aa cum se prezint ea acum, la ediia revzut fr a se adugi. Nu s-a adugit cci, la drept vorbind, nu era nevoie i nici nu mai ncpeau adaosuri. Cartea rmne ceea ce a fost cnd s-a nscut, un obiect cu materie ncheiat n secretul comunicrii ei. Aa m-am gndit, de fapt, cnd, nvoindu-m cu Bucur Chiriac s-i alctuiesc eu, cum mi va da Dumnezeu gndul cel bun, acest alt vestmnt al crii de altdat, am recitit-o i i-am croit un alt chip, poate c, astfel, mai potrivit. Chipul nou trebuia s explice situaia nsi, complexitatea ei, sensul ireductibil ce o difereniaz. Citind i recitind cte un paragraf rzle, ncercam s aflu soluia i dezlegarea dar acestea venir fr a le chema; deodat, parc de la sine. Era ntr-o sear din martie, n acest an, cnd, iari fr s m anune, Bucur Chiriac mi-a adus un teanc de fotografii i mi le-a lsat fr s-mi precizeze de ce mi le d i ce anume a putea face cu ele. Nu i le cerusem i, de fapt, nici nu tiam c ele exist. Am nceput imediat s le privesc, aezndu-le una lng alta, i n acea clip am neles ce semnificaie mi se arat. Erau, de fapt, vetmntul ce cutam. n imagini fr dorin de a face art stteau, nregistrate dincolo de contingent, scene diverse i un singur personaj: omul aflat n starea de senintate. Astfel nct, toate reprezint urme culese i rmase ca un fel de memorie a clipei, ca o dovad c linitea sufletului exist i c, printr-un gen de magie, nu se irosete fr a lsa urm. S fi vrut acel ceva, atunci cnd l-a mpins pe Bucur Chiriac s-mi aduc fotografiile vechi, s ne spun aceasta n felul misterios ce ne comunic din toate cte puin i doar prea puin nelegem din ce ni se spune? Nu pot s-mi dau seama acum ori
46

poate c nici nu trebuie s-mi dau seama, de fapt. Ceea ce tiu ns este c, astfel, cartea exist i chipul ce a cptat arat c snt oameni ce cunosc Marea Senintate.
8 aprilie 2005

ROMNUL PLANETAR CTEVA ELEMENTE DE DOCTRIN

Postfa la vol. Romnul planetar de Lucian Hetco, Ed. Carpathia Presss, 2006
Ciclul de eseuri adunate de Lucian Hetco sub titlul de Romnul planetar (pe care l-am atribuit) va rmne, categoric, prin aceast potrivire de formul care, cnd se ivete, apare de la sine i se traduce n formule ocante sau mai puin obinuite, organizndu-se astfel fiindc place sau uimete. Felul nsui cum se face compatibil numele aprioric cu ceea ce urmeaz s conin, cuprinsul aadar, este, la rndul lui, tulburtor i cnd potrivirea pare dificil i, adeseori, chiar i este astfel, efortul de a aduce totul n acelai registru de idei emoioneaz i tulbur. Nu o dat acestea nu se mplinesc i cele dou lumi rmn deprtate, creend stupoare sau un simmnt straniu de neconcludent. Dar cteodat formula apare pe ci incontrolabile ca i cum o concluzie inerent s-a aezat de la sine i nsemneaz vrf i semn. S fie aceasta o alturare misterioas ori un gnd ce se d nu se tie de unde? De bun seam, aceast ncheiere este posibil dar nu se verific aici. Aici izbitor este sensul imanent i continuu al unui mod de a nelege lumea, unde se depun date biografice, reminiscene insondabile, nvtura de via, comparaie, ideologii cntrite sau nsuite. Cam tot ce s-a scris, la un anumit timp i la o vrst intelectual definit, se traduce n acest element de cod, fiind obsesia predominant. Originea ei se poate intui cci aceasta aparine noului romn, adic acelui tip uman de obrie carpatic ce i caut principiul de a supravieui. Atitudinea este recent dar obligatoriu a se cunoate. Noi am trit cteva mii de ani cu sentimentul locului nrdcinat i nu am ncercat dect arareori o nelinite de migraie cci
47

i atunci cnd ne ndeprtam de vatr prin transhuman ori ne schimbm reedina i slaul, naintarea n teritorii ce preau strine ne aducea acolo unde ne recunoteam rudenii i chiar fraieti. n vasta geografie originar, ce se aternea din Carpaii Pduroi pn mai jos de Balkani i de Pind i de pe Nipru pn mai departe de Moravia i n Silezia, o pnz strveche de blachi sttea n stratul cel mai adnc de unde nu ptrund ctre afar dect memoria far cuvinte, instinctul i peceile. Lumea aceasta de ciobani i de ntritori de slauri ornduite n arhipelag ne arat o complexitate uimitoare ce reinea, deopotriv, geometria arhaic a locului iniial (sedentarul agricol) precum i harta sufleteasc rasial, ntins pn la extremitile unde compoziia etnic ajunsese n chip statornic. Ori, poate, exista anterior. Astzi, ns, apare ngrijorarea fa de destrmarea final care, la rndul ei, nu este nou prin etiologie dar se evideniaz recent ca o stare de spirit cu neputin de a se ndeprta fie i prin exorcism. Obria acestui gnd const n ineluctabilul restrngerilor succesive. Secole de-a rndul noi am fost ndeprtai din locurile cele mai diferite unde estura noastr rasial era compact i nchegat i am lsat s ptrund, prin cile tiate ntmpltor, omenet venit de oriunde i n numr ce nu semna niciodat prin proporie i cantitate. Pe unii i-am naturalizat instinctiv iar pe alii i-am primit cu nelegere, lsndu-i n plata Domnului, pe lng noi, dac nu se ddeau frdelegii i nu vehiculau practici rele ori necuviincioase. Dar ntregul ncepuse astfel s cunoasc sfieri i destrmare local i, n acelai timp, un procent de diluie atunci cnd strinul se nstpnea i ne obliga la altfel de obiceiuri dect cele ce motenisem i le simeam definitorii. Astfel nct, din continentul arhaic unde slluiam odinioar ntre rudenii pe care, orict nu ne-ar fi plcut prin blestemul tracic, le simeam apropiate n faa vrjmaului, precum n fabula lui Scorillo, a nceput s se mai cunoasc doar rmia mprtiat, ecou puternic dar imaterial i o lume mai degrab amestecat care nelinitete i creeaz o bnuial de nceput al Sfritului. Cci, la fel ca i ntocmirile noastre trectoare, i popoarele mor. Acum apare, deci, spaima romneasc de final ieit din simmntul c, mai ncoace de noi, ciclul nostru istoric att de lung i care i trage nceputurile de acum cteva mii de ani, se apropie de sfrit. Un gen de mic apocalips de
48

gint sau de trib i-a fcut loc n nu puine din ideile care struie mai ales aici i se nsoete cu un fatalism de populaie descurajat care i ateapt cu resemnare ncheierea misiunii ce o avuse altdat, ngduind alungarea de pe pmntul ei, schimonosirea graiului, uitarea celor ce ne-au fcut posibili i, n fine, stingerea focului n vatr. Astzi numrul celor ce deplng vremurile rele, far s fac nimic spre a se opune, impresioneaz prin cantitate i irit prin inerie i grbire n a se adapta, accelernd ncheierea preconizat. n chiar locurile de nucleu descurajarea pare s se fi nstpnit. i, cu toate acestea, sfritul Romniei nu-i att de aproape cci apare un altfel de romn posibil, care nu se nchipuise pn mai ieri c ar fi fost de nenchipuit: este romnul planetar, romnul fr ar. i n aceast materie cazul este atipic cci prin regul popoarele mor n propria geografie i se sting lent imitnd imaginea jarului transformat n tciune. Din focul slbatic i ofensiv totul trece pe neprevzute n spectrul rece, apoi n semi-vizibil i abia presimit prin cldura ce vine de dup cenui; i, n fine, se apropie de mineralul nemictor n realitatea muzeistic a straturilor de pmnt mute, adugate cu secolii ce vor tre ce la nesfrit. Cnd ultimul vorbitor de limb matern se va fi dus, stingerea neamului se ndeplinete iar jarul, poate cndva posibil a se aa, rmne bob steril. Aici apare, ns, printr-un fel de potrivire de neneles, semntorul mitic, dttorul arhaic de puteri, deintorul tainelor bobului de gru ce moare ca s se nasc din nou, supravieuind, prin spe, individului care trece. l ntlnim, de fapt, pretutindeni acolo unde s-a rspndit pn departe, pe meridiane i paralele cteodat att de ndeprtate nct par a fi, fa de origine, din cu totul alt dimensiune. Unii cred, rezemndu-se pe ceea ce cunosc prin percepie tangenial i nelegere redus, c romnul dez-rdcinat se expune i se denatureaz dup numai o generaie preschimbnd aproape totul i lsnd, astfel, s ias la suprafa nsi alctuirea lui prea firav care cedeaz cnd ajunge sub presiuni constante i strine; dar aceast concluzie nu este dect prea puin i parial adevrat. De fapt, aici se ncearc celula sau, mai bine spus, secretul ntocmirii. Sunt unii care, indiferent dac sunt n Valahia sau n Pirinei, se simt ruinai c aprur ntre nite slbatici, fr cultur i fr tradiii, avnd o civilizaie aproximativ i rneasc, n chip vdit inferioar celor
49

ce locuiesc n spaiile de protecie unde se nlar catedrale atunci cnd noi nc nu ieisem din sfera literaturii vorbite. Acesta este creolul constitutiv, care, prin nsui complexul de inferioritate nscut inexplicabil, cedeaz n orice situaie i adopt atitudinea ancilar. Creolii nu sunt receni la noi i, precum este lesne a se observa o metodologie a cuceririi, nu-i de neimaginat s se constate i o tradiie a integrrilor prin dezertare. Dar procentul nu este att de ridicat. Cci prin raport la cei ce adopt limba strin utiliznd-o nu doar spre folosin ci n chiar ideea de a-i inventa extracie i biografie nobil ce i mpinge s i schimbe i numele de acas, cei ce reacioneaz tradiionalist constituie majoritatea. ntia ndemnare, i cea mai important, pornete de la spaima de a se pierde identitatea, neleas aceasta nu att n planul colectiv ci propriu-zis n individualitatea irepetabil. Procesul nsui este enigmatic. Rnd pe rnd apar, fr a se putea explica motiv i cuprins, scene i amintiri ce poate c nici nu s-au produs ntocmai n acest fel; chipuri, fragmente de cuvinte, nostalgii fr materialitate ce traduc un fel de presentiment al morii i al supravieurii fr via coninutistic, traducndu-se n amestecuri ce solicit straturi att de adnci i de nebnuite nct nsi renaterea moral apare de la sine ntrind omul indefinit i ornduindu-i geografia sufleteasc n cercuri concentrice care ncep s capete un simbolism aproape religios. Prinii, Moii, locul de obrie cu ntreg complexul lui de forme de relief, vegetaie i fiine fr grai, tradiiile ce fac cosmosul inteligibil toate acestea i pierd aspectul de contingent i devin un factor de salvare metafizic, formulnd o soteriologie implicit. Uimitoare este, n aceast schem ce pare c este recent dar nu este! reproducerea unei tradiii nevzute ns prezente i deopotriv active. La noi, care eram mndri c avem sedentarism i suntem daci agai de muni fa de alii ce rtcesc de cteva mii de ani pe toate meridianele, exista omul romn fr vatr ce se cunoate ntr-un fel i acum ne poate constitui modelul viitorului nostru istoric; acesta este aromnul. Socotit a fi, prin repede examinare, un fel de romn paralel cu substana n subiere continu i care trebuise a-i lua hamul i pratia cnd slaul fuse incendiat de ghiaur, acesta ne arat exemplul celulei inatacabile apt a se mobiliza tocmai cnd mediul este impropice i mprejurimile necunoscute. Vntor i ntemeietor de imperii, precum orice migra50

tor organizat, aromnul este prototipul nostru posibil, ipoteza de romnitate neconsumat unde negustor diurn i gnditor nocturn se ntlnesc n proporii ce impresioneaz prin efect social. El biruie, n acelai timp, blestemul tracic al fratricidului potenial i dezvolt, n contra acestuia, o putere n a se aduna rasial care este apropiat prin rezultat cu ermetismul iudaic i tot att de penetrant ca i a lui. Tradiia exist nu doar prin rsunet ci i prin reuit i, deci, prin model atta doar c prea puin din acest gen de tablou de modele se cunoate i se poate nsui. Dar substana exist i lucreaz fr a ne putea da seama de unde vine cci n fiecare dintre noi st, insondabil ca i rdcina ce va face lujerul nou s creasc, un aromn posibil i venic.
2006

UN SLAVICI DE BUCOVINA
Postfa la vol. Boabe de lacrimi de Vasile Plvan, Ed. Carpathia Presss, 2007
Indiferent dac este o restituire cu greutate sau o completare de ntreg cultural prin alturarea tuturor produciilor exprimate, Boabe de lacrimi de Vasile Plvan ngduie o discuie obligatorie (care, ns, nu se face la noi) n materie de istoriografie literar i de acces la documentul originar. Cci, de fapt, dei acesta este un caz de scriitor uitat i cu oper risipit din ignoran, nepsare ori rea-voin, canonul semi-uitrii pare ca s-a impus ntr-un mod ocant n aceast literatur care nu-i capabil nici pn astzi s aib mcar un singur autor cu ediie de opere complete aa cum pretutindeni n societile aezate este norm nediscutabil. Arareori doar cte un spirit scormonitor ori sentimental recitete cri vechi ce abia dac se mai in n cotoare, sau rsfoiete ziare i reviste din vremuri parc antice i mai descoper cte un nume, cte o creaie fr cot ori idei rmase fr descendeni; i se mir. Acum, restituirea nu apare ntmpltor ci i aparine Marianei Gurza care, fiindu-i rudenie, ilustreaz tipologia urmaului veghetor, rar i ea la noi, unde uitarea i risipa au devenit re51

gul de fier i atitudinea cea mai rspndit. La drept vorbind, Vasile Plvan merit o ediie nou i poate c n viitor chiar i o ediie integral dac nzuina de a nu-i lsa numele s revin n penumbra de unde iese acum, se va nsoi i de un efort bibliografic nu de tot mrunt. Dar va fi nevoie de cutri n revistele bucovinene de acum aproape un veac i poate, dac va interveni i norocul, de investigaii lungi i anevoioase n arhive unde adeseori trebuie cutat acul n carul cu fn. Boabe de lacrimi confirm un autor de epoc. Proza lui este n chip izbitor smntorist, eticist i iorghist, artndu-ne un fel de Slavici de Bucovina ns mai degrab un Slavici de Popa Tanda dect cel din americanismul Morii cu Noroc. Aceast constatare se impune. ns perspectiva curent ce dispreuiete astfel de producii sub cuvnt c ar fi primitive i ilustrnd un rnism napoiat trebuie nlturat. Origina ei este, ns, surprinztoare cci dei aezat n categoria dosarelor clasate, semntorismul nu cunoate pn astzi dect examinri ideologice i contestaii doctrinare (ce vor trebui i ele explicate cndva) i nici o analiz de perspective estetice i de integrri n evoluii de ansamblu. Cine se va ncerca n aceast materie va ntlni, totui, realiti neobinuite de unde s-ar putea s rezulte altfel de legturi cu produciunile anterioare sau cu cele ce i-au urmat cci smntorismul se va nelege cu vremea drept o viziune antropologic, a omului pur i a bunului slbatic, anticipnd un fel de ecologie care astzi dac ar fi cunoscut ar avea adepi i susintori. Scenele etnografice fr cine tie ce nsemntate estetic, invocate frecvent n felul argumentelor de sczmnt, nu sunt ns nelese cu lrgime i bineneles c se greete. Esteticete, acestea sunt mai degrab scheme de pictur settecentesc, traducnd o viziune de Fragonard de sat ce picteaz viconi n iari i momente de calendar al unei realiti stilizate i epurate de incidental prin reducerea la canonic. Acelai utopism de umanitate idealizat apare i aici, dei materia este diferit. Se fcea c Radu se ntorcea din arin pe crri umbrite de spice de scar ndoite. Amurgul se lsase peste sat. Holdele erau trecute de pieptul omului. Btute alintat de zefir, se legnau ncet ntr-un susur molcom. Crduri de vite veneau de la pune, mugind prelung ca s sparg tcerea satului. Dintre ogoarele ncrcate de road se
52

desprindea, ca un farmec sfnt, doina ciobanului care i-a pierdut turma. O cnta din fluer flcul Toader Caprarul care se ntorcea de la lucru cu carul cu boi. Cum n tot satul nu se gsea flcu care s cnte doina ciobanului cu artul lui Toader Caprarul, btrni i tineri se topeau n admiraie pentru flcul acesta care tlmcea cu foc jalea acestui cntec apucat din btrni.Valurile doinei pline de alean se revrsau peste sat i fetele se adunau botei i rmneau n loc prpdite ca s asculte cu ochii n lacrimi glasul fluerului. La rdcina tufanilor din pdurici, licuricii i mbiau lumina miraculoas, podoab ceresc prins pe hlamida violet a amurgului. Era atta voe bun n sat i atta mulumire Dar prozatorul nu era un smntorist iar adaosurile fa de smntorismul clasic, de altminteri pn astzi ru neles i condamnat n doctrin fr nici mcar o idee de examen n sfera valorilor estetice, exist i au importana lor. ntiul ar fi stratul de atitudini cu strvechime i invocnd reminiscene de arhaicitate ce nu sunt nici simplificri i nici desen decorativ fr coninut. O reverie a sufletelor candide se observ adeseori iar semnele originarului apar din toate prile i se impun. Secera totemic, satul mitic, soroacele, ursita, mulimea de superstiii, de frici parc de om din neolitic i de reacii codificate se includ aici dar n felul unui sadovenism congenital al literaturii romne care n alte pri s-a dezvoltat n creaie indigenist i n realism magic sud-american iar la noi este socotit napoiere. Prozatorul nu nainteaz n aceast direcie. El picur n substana lui afectiv mult doctrin i element de tradiie regional cultivat ntr-un chip aproape secret, ca i cum ar constitui crile sacre. Eminescianitatea se impune ca atitudine i se confirm pn i n evocrile drumului de fier vzut deopotriv n felul Doinei, dar i al lui Sadoveanu, ca un agent coroziv al alienrii i al sfritului povetii. ns eminescian este i presentimentul dramei colective, descrierea ncercrilor ce cuprind un popor care parc a traversat deertul simbolic dar nu s-a ridicat nc mai sus de blestemul sub-istoriei. Acesta este regimul de supus austriac, o invenie modern ce pune laolalt ntr-o mixtur de neneles att pe cives ct i pe foederatus, pe cetean i pe barbar. Observaiile au, n aceast tem, ceva implacabil dei se aeaz pn azi ntr-o linie
53

de sursologie eretic, mai cu seam atunci cnd se invoc msurile sistematice pentru strpirea elementului romnesc i, prin aceasta, o pgnizare neleas astzi mai bine cnd tradiia amestecului pare a triumfa. De altminteri, babelismul de imperiu n amurg se ntrevede pretutindeni, acesta fiind, de fapt, cernuismul elogiat de unii apologei receni, prea de tot ignorani n materie ns predispui a face agitaie i prozelitism pentru un multiculturalism neconinutistic. Accentul acestei literaturi este eticist i doctrinar, cultivnd un rousseauism etnic izbitor. Dar i aici ptrund scene din tablourile de via cotidian, litografii i decor. Cteva din aceste creaii cu gen indistinct, unde memorialistica se altur cu proza etnografic, sunt memorabile nu att prin fora de a evoca portretistic ci prin document de via istoric i prin atitudinea ce definete rostul omului n univers. Modelul i exemplul sunt aici capitale i constituie, mai cu seam prin mica bijuterie eticist Dionisie Mitrofanovici, punctul cel mai nalt al creaiei acestui autor de portrete morale i de apologuri de uz didactic, mai degrab ns apte a fi citite n prispa bisericii. n fond, Vasile Plvan era un crturar de spe practic, n tradiie bucovinean unde tiina de carte nu a condus la un gen contemplativ. Era, deopotriv, un om citit (evoca ntre altele pe Carlyle, al crui messianism al omului mare presimit i de Alexandru Hjdeu, i va fi plcut) i cu formul vie, avnd nelegere a vieii, ptrunztor. Iar dac i s-ar fi ngduit s se exprime cu lrgime i n etape lungi, poate c ar fi devenit i un scriitor ce conteaz cci avea un talent presimit printre rnduri, ntre altele i prin aceste pagini de linite buzzatian, de felul celor din Deertul Ttarilor. Cum peam pe drum, un cntec frumos a-nfiorat tcerea serii ce se lsase de-abinelea. Cntecul venea din sus, dinspre arin, i se desluea din ce n ce mai bine. Era atta duioie n el, att alean stingher, c m-am oprit locului s-l ascult. Se cunotea c nu era cntec romnesc. Rusoaice veneau cu sapa de-a umru de la prail. Un ciopor de fete se desfurase de-acurmeziul drumului i se mic alene cntnd n dou voci, prin mijlocul satului. Eiau femeile la pori de ascultau mpietrite acel cntec de jale. Cntecul de mult se pierduse n vale ci eu tot stam pe loc ascultnd melodia ce-mi rmase n auz. i mult vreme m-a urmrit
54

acea vraj a cntecului de step. Se nscuse n pustiul stepei, cci trgnrile lui prelungi i stridente aminteau imensitatea stepii cu monotonia obositoare. Acolo pe step, n cntece de acestea i vars amarul inimii cazacii. i cum vremurile au urzit ca straja Moldovei de la Nistru s dea pn la Prut, lsnd cu nestns durere o parte din hotar n sama strinului, acesta hlpav s-a sforat s dea cu sila acelui col de Moldov tiparul su, felul de via al su. Dar duhul acelora cari dorm somnul de veci n acel pmnt, s-a mpotrivit opintirilor dumanului. i cu toate c acesta a gospodrit, dup nravul su, un veac i mai bine ntre Prut i Nistru, nimic nu l-a ispitit pe Moldovean s-i schimbe datinile. Moldoveanul legat de glie a rmas acela. Cntecul su de jale nu l-a dat pe cntecele ruseti. De departe, din fundurile Ucrainei, luna i arta discul rou, nvluind n tain satul. La tabra de lng cetate soldaii dorm n jurul vetrelor de foc. De undeva se desprinde o doin olteneasc, zis din caval. Nimic nu se mic, drumurile sunt pustii, doar vreun cine latr din cand n cnd. Pe coama cetii Tighina, mndru, cu arma la umr, pete soldatul romn: straja Moldovei e iar la Nistru!
martie 2007

ARHETIPUL SALVATOR
Postfa la vol. O cultur n flcri de Aurelia Satcu, Ed. Carpathia Presss, 2006
Impresionant printr-un straniu energetism i printr-o intuiie uimitoare a temelor mari, opera Aureliei Satcu (n.1961, la Bucureti, dar aezat n Australia, la deprtare de noi, ntr-o lume ca de pe alt planet), este, nti de toate, a unui doctrinar pentru care originismul nu este o teorie de insectar ci un principiu viu i o formul de via istoric n climatul de confuzie aproape generalizat de azi, constituie raritate i merit preuit. Literatura ei, izvort dintr-un strat adus la clasicitate de Leo Frobenius sau, la noi, de Lucian Blaga, aparine unei erezii ce se continu, astzi, n forme naturale iar mine se va impune, fr nici o ndoial, ca un spirit
55

al timpului i ca un curent cultural ce definete aceast epoc doar n aparen nedefinit. Atitudinea nsi s-a artat la lumin mai trziu dei pornete dintr-o conformaie lmurit constitutiv nc din punctul iniial definind astfel secretul de alctuire. Acesta este, ns, un proces nu de clarificare ci de revelaie i de opiune moral care presimte c este ceasul manifestrii directe n istorie, adoptnd misiunea i ntelegndu-i rostul, prin ascultarea unei chemri ce se evideniaz ca fiind metafizic. Totui, istoria exterioar a operei, care exist n chip inevitabil, nu anuna cu necesitate o astfel de concluzie sau nu o anuna n aceast form att de direct i de productoare de oc. Scriitoarea a struit, nti, n creaia de literatur i s-a manifestat epic punnd un accent sufletesc aici dei, nc, fr un rezultat definitiv care, totui, va exista. Ea se manifest ca prozatoare prin fragmente de roman i mic nuvel scrise ntr-o manier energic i heteroclit i de un aspect modern dei acesta era numai mustul care fierbe. Examinate cu privirea grbit, creaiile epice se nrudesc cu experimentalismul ce se cultiva la noi n anii 70 i amintesc, fr nici o influen direct, de Mircea Cojocaru i de Sorin Titel, care, fiind un mare prozator uitat, naintase dup febra disolutiv ntr-o direcie mai degrab apropiat de realismul magic sud-american i se stabilise ntr-o recenzie de straturi cu arhaicitate care ar comunica mai degrab omul sempitern. Impresia iniial se menine, totui, i este n afara ndoielii c, muli, citind In lift (care va fi romanul reprezentativ al Aureliei Satcu), ar invoca noiunea de experiment n afara altui termen de identificare i, deopotriv, fiindc explicaia ce simplific se adopt uor i nu reclam demonstraie ori disocieri. Aceasta este ns mai mult o explozie de materie comprimat, adnc personal i inexplicabil i nu ilustreaz calcul, doctrin sau reproducere de modele ale rebeliunii ci un mod propriu de a privi, la drept vorbind foarte cinematografic. Experimentalismul exist (nouveau roman, poate i ceva Nathalie Sarraute etc.) ns nu indic surse ori familii de creaie cci aceste pulverizri autenticiste de realitate fotografic sunt mai degrab expresii ale unui fel de a vedea lumea, tulburat i convulsiv, unde ideea privirii simultane vine de la sine i dintr-o nzuin a integralitii, care, dac exist, ar trebui explicat i teoretic. ns orict ar strui scriitoarea n literatura de creaie, esenialul ce trebuie s ni-l dea ni-l va da ntr-o neobinuit oper de campanie ce se afl
56

nc n momentul pregtitor. Acum ceea ce se observ este prea puin din ntregul virtual i se prezint drept o eseistic precipitat, depus n propoziii baroce i glgite de un vitalism al aciunii rar ntlnit i impresionant prin fora ce arat i prin capacitatea de a crea adeziune i a-i altura prozelii. Spiritul ce domin pare a fi pretutindeni nzuina de a recupera nu doar timpul propriu pierdut ci o deficien colectiv de atitudine i o lips de atitudine naional ofensiv pe care autorul ca exponent voiete s le corecteze, ndreptndu-le n direcia pozitiv. Ceea ce, aici, pare eseu este, la drept vorbind, o compunere de ideolog i de militant ce nu se mpiedic defel n reflecia ezitant i emite concluzii a cror aparen de limbaj specios supr, poate, pe unii, dei aceast impresie nu e adevrat. Captivant este, la tot pasul, radicalismul bnuit. ns mecanismul de idei lucreaz fenomenal de organizat i n felul unei maini de rzboi unde totul se analizeaz din perspective diferite (deopotriv n detaliu i n vizionare din avion) ceea ce d o senzaie de atitudine polemic (evident, de fapt) dar pune n penumbr demonstraia, n fond minuioas i precis, condus cu nervozitate i n ritm de cavalcad. Temele sunt, de fapt, capitale ca i perspectiv, desfcut, aa cum este, de orice fel de iluzii cu funciune de acculturaie. Sunt desfurate aici i privite pe toate prile, cu o insisten impulsiv ce nu se poate nltura noiunile canonice ale vremii rele precum ludicul, care, n accepiunea autoarei, se nfieaz drept fundamentul ideologiei destrmrii ce pare a se fi nstpnit. Voina de a-l nltura impune i impresioneaz dar intr n categoria necesitii istorice fiindc, n fond, era obligatoriu s apar cineva care s priveasc lumea de azi cu aceast optic i s pun ideologia rsului prostesc n locul periferic unde trebuie s se afle. A fcut-o Aurelia Satcu, un scriitor ingenios i un crturar cu viziune pasionant. Dar autoarea nu se oprete aici cci n literatura de campanii ceea ce ar fi trebuit s se adauge, i exist fr ndoial, nu-i att obiectul refuzat (descris i desfcut cu virtuozitate) ci principiul afirmativ, adic punctul imutabil de unde se examineaz totul i se susine prin natura antropologic. Acesta, ns, exist. Cnd ludicul ce nate disoluie prin de-structurare se respinge ca fiind steril i incontinent, apare soluia presimit, opusul lui, factorul de agregare inerent i, pn la urm, rspunsul ireductibil, exprimnd nsi esena alctuirii enigmatice care este arhetipul.
57

n spaiul lui ce ine de nevzut se desfoar, n ultima analiz, aceast impresionant operaiune de renatere de psihologie colectiv pe care creaia Aureliei Satcu o proiecteaz spre a ne re-aduce n rosturile neperisabile.
2006

O ENIGM
Postfa la vol. mi amintesc i mi imaginez de Mariana Brescu, Ed. Carpathia Presss, 2005
Cartea ce editez acum, purtndu-i de grij ca s ias n sfrit la lumin, a fost scris sub ochii mei, n cteva luni de la sfritul anului 1987. n primvara anului ce a urmat era isprvit, corectat n pagina dactilografiat i arta ntocmai ca o ediie definitiv. i rmnea doar ntruparea complet. Dar, n mod straniu, aceasta nu s-a putut ndeplini atunci. Priveam cu uimire, i fr s-mi pot explica, alturarea aceea de cuvinte, aproape dictate, dar potrivite cu o iscusin ce nu puteam nelege i nchegarea lor ntr-un ceva pe care mi era cu neputin s definesc esteticete. S fi fost memorialistic? S fie fost ficiune i, mai mult chiar, o existen fantastic, reflectat dintr-o lume paralel pe care nu o puteam nici mcar ntrezri? Cred, mai degrab, c era cte ceva din toate acestea, ori, mai bine spus, un mesaj enigmatic i o comunicare ce veneau din nedesluit i nici mcar nu se ornduiau n forme clare, rmnnd alctuirea baroc, de aluviuni i receptacole de senzaii, ce o caracterizeaz n mod strlucit. Era, nc de pe atunci, o carte fr vrst, scris fr explicaie n contingent, comunicnd hieroglific un ir de concluzii nedezvoltate ce se subnelegeau ori se puteau doar ghici pe o cale intuitiv. Istoria ei ulterioar a fost tot att de neobinuit. mi amintesc i mi imaginez repet, ntr-un anumit sens, biografia de suprafa a Imperfeciunilor provizorii. ncheiat n 1988, ntr-o form pe care autoarea a socotit-o definitiv i nu a mai corectat-o niciodat cci nu a considerat acest act ca fiind trebuitor, cartea ar fi urmat s se publice, n chiar aceast nfiare, un an mai tr58

ziu, n 1989. Dar, ca i n alte rnduri, preuit i ncurajat cu un anumit gen de respect, ea nu a putut cpta chip, rmnnd, mai apoi, episod de oper literar constituit ce va putea fi cunoscut abia trziu. Acum, dup muli ani, opera creat la vremea ei apare i devine o prezen i nu numai o existen. ns, asemnrile cu Imperfeciuni provizorii se rezum doar la acest strat, de biografie aparent, cci mi amintesc i mi imaginez reprezint o altfel de literatur dect n povestirile geometrice, calculate i reci ca o demonstraie matematic de felul Ultimului Sever ori Un ptrat perfect. Aici totul este inspiraie n sens originar i chiar insuflare o pornire nvalnic de memorie aproape colectiv, prototipistic i, deci, arhaic, formulnd nu concluzii ce ar reiei dintr-o dezvoltare raional ci stri enigmatice purttoare de sens. mi amintesc i mi imaginez este, n sine, o creaie tainic, ce parc i s-a dat autoarei pe o cale necunoscut, unde un fel de vizionarism specific uimete prin capacitatea lui de a se formula. Aceasta este, de fapt, alturi de Al treisprezecelea Caesar, capodopera autoarei. n absolut chiar, acestea par a fi, n sine, capodopere, iar aspectul singuratic, fr serie, izbete de ndat i persist. La drept vorbind mi amintesc i mi imaginez nu are preistorie i nu i s-ar putea gsi un gen proxim n literatura romn, dei poate unele trsturi de penel ar ngdui cte o sugestie vag. ns ntregul impune prin necomparabil, indistinct i enigm, artnd un fel de oper ce parc s-a nscut fr nici o explicaie, printr-o conjugare de cteva clipe fericite, apropiate de miracol.
2005

UN GND DE EDITOR
Postfa la vol. Patibularul Patapievici de Corneliu Florea, Ed. Carpathia Presss, 2005
M-am hotrt s public cartea ce editez acum fiindc mi s-a prut c nimeni nu voia s-o publice; nici mcar fragmente sau epistole dinluntrul ei nu interesau pe muli dintre cei pe care autorul
59

i cunotea ori se afla cu ei ntr-un contact ct de puin susinut. Unii, cei mai muli (ba chiar, a spune, mult mai muli fa de ceea ce i nchipuie cte un intelocrat de vremuri noi) artau ns aceleai concluzii ca i el, mnie i chiar o anume dez-esperare n faa acestei realiti oficioase; dar nu aveau instrumentele trebuitoare cci intelectualul romn constituit este, n ziua de azi, o fptur pauperizat sistematic i nfricoat de secta agresiv ce s-a instalat la Stpnire i mparte, ntr-un arbitrariu perfect, surse i resurse de unde culege partea Leului, cci aici domnete dreptul-celui-mai-tare. tiam, bineneles, c srcimea orict de cult i de agregat inte lectualicete nu se poate organiza. Cci de aceea a i fost srcit: ca s tac i s se supun aezndu-se, n mod inevitabil, la jug. Dar frica i desperarea sunt fenomene noi, care m consterneaz. S fi disprut ndejdea c fapta rea va fi pedepsit ntr-o zi prin lucrarea Celui ce se ngrijete ca, n cele din urm, toate s se aeze la rnduial? Ori poate vremea noastr, ce pare s fie stpnit de Cel Viclean cruia, totui, i se va terge i i se va uita numele a condus pn i pe cei mai cuteztori s priveasc de dou ori, cu prevedere, n jurul lor, nainte de a pi? Struina lui Corneliu Florea, ce a fost ntmpinat de mine, prin solidaritate, cum i se cuvenea, arat ns c ndrzneala nu a pierit. O vor fi avut-o i alii, dar au lipsit cile i ncredinarea c, n ciuda a ceea ce se vede, nc se mai poate ndjdui. Un sentiment de destrmare i o aparent tcere de voci diverse pare s se fi aternut peste Romnia, unde astzi parc vorbesc, fiindc au drept la cuvnt (dreptul cuceritorului!) numai cei ce exemplific acea categorie dezordonat intelectual pe care aceast carte mic o aeaz la locul ei, adic ntr-un insectar. Dar, de fapt, acestea sunt doar nite impresii ce nu trebuie s se traduc n convingeri. Nu rezult de nicieri c, altfel dect ieri cnd acelai gen de turcii i de fanarioi adusese patologia nencrederii n noi nine, risipindu-se, n cele din urm, ca pleava mprtiat n vnt neo-turcitul de azi va sfri n triumf, contrar seriei ntunecate ce o reproduce i care s-a evaporat ca specimen, rmnnd categoria nc, din pcate. Eu cred, de altfel, c acesteia nici mcar nu i s-ar cuveni o att de struitoare cheltuial de energie i de timp irosit spre a pune pe cel neputincios dar petulant acolo unde s-a aezat de la sine prin
60

nsi conformaia lui greit. n faa ignoranei incontinente, misiunea noastra nu-i de a rspunde strduindu-ne s-i vorbim cu ngduin n limba ei stricat de o gndire indistinct i, deci, s ne ntrziem paii rspunznd produsului inferior cnd, la drept vorbind, datoria vieii noastre este, dimpotriv, a construi ceea ce alii ne lsar, ca un legat, s continum. Cteodat, ns, Rul trebuie definit i, dac are identitate, artat acolo unde se gsete. Iat din ce motiv aceast carte exist acum, n acest fel. Este, pn la urm, un episod colateral prin tema nsi, att de nesemnificativ cnd se privete de la nlimea istoriei noastre, nct va trebui cndva s se ntrebuineze un ochean mritor spre a o ntrevedea. Cci ntr-un mine al valorilor clarificate se va observa c o astfel de examinare este, de fapt, o hermeneutic despre neant.
2005

O IMAGINE PRIN REFRACIE

Prefa la vol. Filosofia lui Francis Dessart, Ed. Intermundus, 2005
Cnd, la jumtatea lui 2004, m gndisem s editez n romnete Reconquista lui Francis Dessart, nu credeam c, odat aprut, aceast cercetare, n a crei ornduire avusesem un merit, va avea o interogaie att de cuprinztoare pe ct a cptat n scurt timp dup ce s-a fcut cunoscut. Cci ntr-o lume intelectual de aparen creol i unde intellocraia superficial, guraliv i apuctoare dicteaz cu aceeai petulan ca i odinioar, a gndi fr prejudeci i chiar cu o anumit gravitate ce poart rspundere moral prea a fi o atitudine tot att de rar i, la drept vorbind, urgisit ca i a crturarilor incoreci doctrinar din vremea Inchiziiei. i, totui, la doar cteva luni dup ce cpt vetminte n romnete, Reconquista deveni o tem de reflecie intelectual pentru nu puini dintre cei care, existnd i continundu-i fr vizibilitate lucrarea tainic, socoteau c vor mai trece muli ani pn s ias din nou din pduri spre a putea vorbi n limba de transparene
61

ce se nate din gndul propriu i din acea tain fr vrst ce se numete, de obicei, tradiie. n acest fel, o altfel de Romnie ce se desparte de Romniile superficiale dar trectoare, se observ deodat i ea nsi i afl un reazem venit de unde nici nu se ateptase, adic din capitala mpratului Verde, unde cineva d semne c tie a-i acorda vocea dup vocile celor rmai parc n sub-istorie, prin margini de Imperiu i chiar de dincolo de Limes. Cartea ce am alctuit acum conine doar cteva din comentariile ce s-au fcut despre Reconquista n doar cteva luni, aici, la noi. Am ntocmit-o ca pe o recapitulare de etap scurt i, pn la urm, ca un loc geometric de nelegeri diverse: am i avut grij, de fapt, s adun autori cu biografie intelectual foarte diferit, ce asigur i perspectivele complementare. Un preot cu activiti aproape enciclopedice (Alexandru Stnciulescu-Brda), un filosof al culturii i un etnolog strlucit (Ion Drguanul), un muzicolog specializat n istorie regional i n etnografie (Dumitru Jompan), un eseist, cu ndemnri cretine (Constantin Stancu), un istoric al civilizaiilor (Ion Murariu), dau o imagine n refracie care probabil c nu va fi complet (cci nici nu poate s fie, la drept vorbind) dar va prelungi i extinde o interogaie colectiv. Acesta i este scopul ce mi-am propus: s adaug alte ntrebri celor ce se pun de obicei. Dar i, deopotriv, s art unde st reazemul libertii interioare: acolo unde exist viziunea radical, adic pornind de la rdcini, de la izvorul lucrurilor, de la realitatea unde prejudecile nu i gsesc loc i rost.
2005

VIZIUNEA RZEEASC
Postfa la vol. Epoca tefanian de George Roca, Ed. Carpathia Presss, 2006
ntocmit n urm cu civa ani dar solid i documentat cu o struin ce nu se mai practic dect rar astzi, la noi, unde netiina petulant de carte s-a impus ntr-un chip absolut dezagreabil, stu62

diul lui George Roca izbete i prin alte cteva elemente ce trebuie evideniate ca s se neleag mai bine deopotriv sensul dar i nsemntatea lui ieit din comun. nti de toate, acesta nu-i, paradoxal, opera unui istoric adic a unui specialist dei att nfiarea, riguroas, i concepia inteligent nu l arat pe amator ci pe crturar. Totui, atitudinea surprinde cci autorul, fiind poet, scriitor i jurnalist, prea a se fi dedicat acestui gen de cercetare dintr-o obligaie de moment i nu din nziuna de a clarifica o tem destul de puin frecventat n planul sintetic i prin vizionare de sus, ceea ce ns se observ i trebuie salutat. Rezult, deci, c oricine este iniiat n materie i examineaz totul cu nelegere, renunnd la prejudecata minimalizatoare, constat adaosul de perspectiv i, poate chiar, i ncheieri ce merit reinute. Aceasta este, ns, prin sugestie indirect, imaginea tiinei oficiale de astzi, de la noi. Astzi aezat ca o dogm ce nu se contest este ideologia disuasiunii i proiectul descurajrii i cei ce ocup scena vieii publice i impun perspective obligatorii pentru uz didactic i public sunt cei ce susin ncheieri diametral opuse celor ce se ntlnesc aici. Pentru aceast secta revizionist, tefan cel Mare nu ar fi exponen tul voievodului i ilustrarea mpratului ocult al Bizantului perpetuu ci un personagiu de teatru istoric capricios n conduit, amoral i afemeiat i, de fapt, o legend inventat de romnismul patologic, ce trebuie combatut i, pn la urm, eliminat. Tot ceea ce s-a adunat, n mai bine de un secol de studiu struitor i de efort de a ne recupera memoria i documentele de identitate ce stteau ascunse ori erau gata a se irosi, se mprtie sub asediul noii coli organizate de cte un savant ce i-a fcut studiile la curtea unui rege african i de un mic papa ridicul al anti-miturilor naionale despre care nu se poate discuta dect atunci cnd va putea dovedi c tie carte. Vremurile ce par a repeta persecuiile din vremea Imperiului Roman decadent reclam rspunsul eroic i un anumit tip de enciclopedism necesar care mpinge pn i pe cel dedicat literaturii i plcerii verbului vistor s nlocuiasc, prin strdanie i trud dedicat, stricciunea i confuzia. Acest studiu, ca i altele, ce se sustrag culturii de porunceal de la noi ilustreaz n chip strlucit acest rspuns de rze. ns de aici rezult, deopotriv, i o alt ncheiere ce uimete nc i mai mult i chiar n grad nalt. Cci atitudinea aceasta
63

rzeeasc nu se ntlnete dect rareori ntre aa-ziii intelectuali din Romnia i cnd se ntlnete nu aparine intelectualului de vitrin ci crturarului expus la marginalizare, excludere i dispre, n chip de pop de ar, profesora prfuit ori personaj caduc. Ea se afl, ns, impuntor de constituit i se rspndete ntre romnii risipii pe aiurea, unde identitatea, rdcinile i strmoii sunt nsi substana vital iar nu motiv de eseistic subire i defimtoare cum practic vreun oarecare post-paltinisan de la Bucureti. Astfel nct dac ne vom gndi c ne este de trebuin o recucerire a adevrului despre noi, pe aceasta o vom afla n cultura de margini de Romnie n reminiscene de Romnia de odinioar, astzi dezlegate de statalitate, i, nti i-nti, la romnii risipii. Acolo doar, sub apsarile de mediu ostil, apare ideea c a pierde identitatea este totuna cu a se pierde tot ce este mai de pre pe Pmnt. ncepe, deci, a se vedea c noi vom ajunge acolo unde ar fi trebuit s fim demult prin sforare colectiv de mulimi mprtiate, unde se vor putea gsi, prin mprtire de obiective, romni de pretutindeni i deopotriv din satul pierdut n muni i din oraele gigantice de pe meridiane streine. Acetia ncep astzi a-i aduce aminte c, spre a ne rectiga dreptul la diferen, modelul i totemul sunt cele mai importante i c, avndu-le i amintindu-le, vom ti de unde venim i ncotro ne ducem. ntre acestea, tefan cel Mare se ntrevede a fi chipul tutelar, Prinul dimensiunii noastre enigmatice, Stpnul statului vegetal. Urma lui este adncit ca un tipar cu neputin de a se terge, umbra lui stpnete, n tulburtoare prezen tcut, geografie i timp. O poveste care, poate, c nici nu este poveste, ci un miracol ce se rostete optit, ca i cum atunci s-ar fi artat semnul Romniei ideale ce triete n alt dimensiune ne spune c, acum o sut i mai bine de ani, la Grivia i la Rahova, n Rzboiul pentru independen, chipul lui tefan cel Sfnt se profilase pe cer, ore n ir, artnd dorobanilor calea i adevrul ce rentea. Aceasta ne rmne i nou, astzi, tulburtoarea apariie din neguri.
2006
64

SINDROMUL ATHANOR
Postfa la vol. Dora-dor ou le chemin entre deux portes de Antonia Iliescu, Ed. Kogaion Editions, 2006
S fi fost pe la nceputul toamnei trecute cnd, printr-o ntmplare ce nu pot s mi-o explic, am citit cteva povestiri stranii ce aparineau unei scriitoare despre care nu mai auzisem pn atunci i care, aa cum mi-am dat seama comparnd versiunile paralele, se exprim cu tot atta virtuozitate n romnete i n franuzete. Erau, n orice caz, nite alctuiri neobinuite i le spun astfel fiindc nu erau nici povestire i nici fabulaie i, pn la urm, nici nu fceau parte din categoriile de naraie cunoscut. O combinaie de reverie i amintire i de eseu trairist ncerca s comunice un fel de existen fantastic ce se observ pretutindeni n literatura pe care autoarea o adunase ntr-un singur volum anterior, intitulat, la fel de bizar, Curcubeul cu oameni. Alte cteva producii ar fi trebuit s constituie, ntr-o perspectiv indefinit, o alt carte ori poate mai multe i ceea ce mi s-a prut uimitor era aspectul senin al acestei creaii care nu i stabilise nici un fel de proiect de manifestare, fiind parc absent din istorie precum natura. Dar totul arat opera unui scriitor adevarat ce i va gsi curnd i locul i calea potrivit. Cci prea puin struitoarea oper literar aparinand Antoniei Iliescu (n. 1953, Bucureti, Romnia) ncepu abia mai de curnd a se impune n literatura romn, de unde scriitoarea provine, exprimndu-se acum ntr-un fel care va uimi cu siguran pe cititorul occidental, cruia i va da, fr de nici o ndoial, o impresie de alt dimensiune dect ceea ce cunoate n chip obinuit. Aceast ntrziere n a se exprima cantitativ este, ns, aparent i traduce, la drept vorbind, o alctuire de creator inactual, precum pstrnd proporiile sculptorul Brncui, i care, deci, aparine unui fel de specific ce trebuie observat i neles spre a putea s fie apreciat aa cum se cuvine. Cci acolo, n acea realitate paralel, nainte de a fi oper constituit, creaia este opera ce se exercit asupra celui ce urmeaz a crea, fiind, deci, un gen de perfecionism moral i de inginerie sufleteasc i o transmisiune de duh ocult ce stpnete sufletul care i este consubstanial. Aceasta ar fi, nainte de toate, i compoziia sufleteasc de unde izvorete creaia Antoniei Ilies65

cu, care nu-i doar scriitor ci i desenator, moralist i muzician, dar practicnd un gen de muzic n manier de folkist ce se aseaman cu poezia brazilian de bossa-nove, cu Jobim i cu Vinicius de Moraes prin lirismul de cuvinte mbinate cu sunete de legnari astrale. Muzicalismul i definete, de fapt, literatura printr-o component care, pornind din romanitate, are izvor ndepartat n arhaicul strmoilor gei, care i cntau legile odinioara i se defineau prin fenomenul Choral. Arhaic, ntr-un sens ce l evoc pretutindeni pe C.G. Jung, este neobinuitul roman rapsodic ce se intiltuleaz Dora-Dor. Entre deux portes, unde nsui titlul ni se nfieaz ntr-un chip de emblem cu un coninut ocult. Jungianismul traduce, de fapt, un fel de originism neobinuit, unde ara arhaic ncearc a se identifica ntr-o geografie a memoriei i nsemneaz locul paradiziac al originii iar dublul quasi-androgin (animus i anima) i capat echivalentul n intraductibilul romnesc dor-dora, un sentiment nedesluit ce, poate, i mai afl asemnare numai n portughezul saudade. Aceasta este, ns, expresia unei europeniti sublunare care, pornind de demult, dintr-o Urheimat, dintr-o patrie a nceputurilor, se desfoar pe dedesuptul realitilor vzute, prin alchimie, steinerism, romantism german oniric, lakisti i pn la Magritte, Tanguy i Chagall. nsi filosofia operei evoc la tot pasul aceast tradiie eretic. Aici apar deopotriv mojarul i opera n rou, serafinii i visele, hrtiile amestecate i amintirile nclcite n cutarea sensurilor, niruirile de timpuri i de cicluri laolalt cu sufletul imperisabil i venic, sincronicitile, adic acele bizare coincidene care ne transform viaa, doctrina darului mistic ca un potir cu coninut enigmatic i sacral, sala magic, efluviile astrale i chiar i misterioasa regresiune a finei pn la boaba de gru ce traduce, poate, nu doar piatra filosofala ci un principiu de nucleu originar. Stilul nsui se urmeaz cu aceiai muzicalitate de proustianism ocult, aa cum se alctuiete din adaosuri afective i din emoie navalnic n cutare de expresie dibuit. Cci, de fapt, scriitoarea ntrebuineaz cuvintele ca pe niste materii fluide n micarea indefinit i secret, ornduit de tipare inaccesibile n vastul athanor ce imita Creaia. Proza ei arhaic aparine altui timp dar, fr de ndoial, unui timp paralel ce nu ntlnete dect incidental i nesemnificativ istoria cunoscut.
2006
66

O PARTE DIN ROMNIA TAINIC

Prefa la vol. Danie, loc i bun-voire. Cuvinte de folos i gnduri la un dar de pre din ziua de azi adunate i rnduite de Artur Silvestri, Ed. Intermundus, 2006
Ideea de a face s existe aceast carte am avut-o n vara acestui an dar lundu-m cu altele care s-au dovedit c, de fapt, nu meritau atta struin am lasat-o deoparte i am amnat-o fr un termen precis. Abia acum cteva zile, cnd trimindu-i lui Alexandru Nemoianu, n America, mai multe imagini din casa magic unde se adunaser comorile Marietei i ale lui Bucur Chiriac, mi-am dat seama, citind tulburtorul rspuns ce mi dduse, c greisem, i c sosise vremea potrivit de a o svri. De fapt, ceea ce mi scrisese cel ce a artat Semnele Vremii m-a ntrit n convingerea mea i m-a fortificat n hotrrea de a face tot ce este omenete de fcut pentru a ne arta faa noastr secret, tiparul neschimbat i impenetrabil. Cci contrar a ceea ce se crede, Romnia tainic este incalculabil mai demn de a fi inut minte i mai bogat prin atitudini, gesturi i chipuri exemplare dect Romniile de suprafa i dect ara simplificat, nscocit pentru vitrin i pentru creaia de realiti fictive ale jucriei circulare ce nucete mulimile i le mpinge n haosul fr viitor. Ocazia acestei cri este o danie, de fapt o Colecie de art romneasc adunat de proprietari n mai bine de cincizeci de ani de ani printr-o impresionant struin, prin nenumrate privaiuni i reineri care, toate, au nsemnat supunerea la un scop superior i la o idee nalt ce se nelege rar i se preuiete i mai rar. Ea este, deopotriv, istoria unui vis: cci donatorii de azi au ndjduit ntotdeauna c vor apuca ziua cnd rodul eforturilor se va traduce ntr-un dar ctre locul de unde se trag i pentru cei care, n viitor, ar putea s le pomeneasc numele bun i s-l fac, aa cum i merit, de neuitat. Povestea acestei danii va trebui spus odat n amnuntele vieilor exemplare ce ne sunt trebuincioase ca model i cu mai mult materie dect micul compendiu ncercat aici. Cci, la drept vorbind, Marieta i Bucur Chiriac sunt doi oameni obinuii, ce ne sunt con67

temporani. El a fost muzeograf, apoi funcionar de editur i de minister, a scris cri de poezii i de cltorie; ea a fost profesoar. i-au pierdut fiica n tineree i aceast tragedie cumplit i-a pecetluit pentru toat viaa. Au avut casa deschis ani de zile, primind ntotdeauna pictori, scriitori, lume cultural divers, o mic utopie de Bucureti de altadat pe care am nfiat-o, att ct m-am priceput, n Tablou imaginar de familie, unul din volumele din Memoria ca un concert baroc. Acum sunt btrni i bolnavi. i cunoscusem odinioar dar ani la rndul nu i-am mai ntlnit, n vremea cnd eu m retrsesem cu totul din realitatea cotidian; pn cnd mi-au deschis ua ca s mi cear s i ajut s nu fie zvrlii n strad de ctre noii stpni. Era, cred, prin anul 2002, cnd isteria redobndirilor (de fapt o uria afacere controlat de aripa economic a Marii Crdii romneti) ncepuse s-i arate cele dinti urmri catastrofale. Casa unde locuiau de zeci de ani i unde se adapostea colecia strns cu sacrificii i adeseori chiar i cu preul pinii luate de la gur era aezat pe strada Povernei, aproape de Piaa Roman, la cteva strzi de cldirea unde locuim; o zream uneori seara cnd ieeam mpreun cu Mariana Brescu s lum aer, dup zilele nesfrite i grele de trud neimaginabil, nhmai la jug ca s ctigm bani i s rmnem liberi i rzei. Povestea lor era dramatic prin efect ns de tot obinuit pentru mine care tiam cu precizie cum se mproprietresc grupurile de gangsteri cu gulere albe n climatul de jaf dezlnuit al zilei de azi: i terorizau nite redobnditori care, dup ce i chemaser n judecat i ctigaser dup tipic, i anunaser recent c nu i mai pot psui i c trebuie s plece oriunde vor vedea cu ochii. Nu lipseau, bineneles, ameninrile prea puin voalate i nici incursiunile de igani sprgtori, tocmii n scopul descurajrii. Devenise, deci, evident c nu se mai putea face nimic dect s se obin ct se putea mai mult nu numai ngduin de la jefuitori i s se ajung la o nvoial. I-am sftuit s i convoace la o edin de tratative i aa au fcut, sosind i eu acolo, la cteva minute dup ei. Cnd au vzut cu cine au de-a face, redobnditorii i-au dat seama c o s trebuiasc s vre adnc mna n buzunar i, dup cteva propuneri inacceptabile, au hotrt s plteasc o sum de rscumprare impresionant pentru imobiliarul de atunci; n acest fel, am putut
68

s-i ndrum s-i cumpere un apartament lng Parcul Kiseleff i s rmn i cu o sum folositoare la nevoie. Atunci am aflat i ceea ce i chinuia tot att de mult ca i acest episod: de civa ani, ncercau s doneze colecia lor de art (o comoar ce cuprindea peste 250 de picturi splendide, nume mari, sute de desene i grafic avnd aceiai nsemntate, sculpturi, icoane pe lemn i pe sticl, mti, ceramic foarte divers, mobilier vechi, rnesc etc.) ctre Oraul Buzu ori ctre Episcopia Buzului. ncercaser i la Muzeul din Ploieti, unde Bucur Chiriac fusese angajat cu muli ani n urm ns fr nici un rezultat pozitiv: pretutindeni rspunsul se traducea printr-o ridicare din umeri ori, n rare cazuri, n promisiuni vagi de unde nu se alegea dect praful. Cel mai mult i amrse nepsarea buzoienilor, unde el ar fi vrut, totui, s lase ceea ce a adunat cci se nscuse acolo, ntr-un cartier srac, i se gndea c spiritului Locului i este dator i atunci cnd nu va mai fi pe Pmnt. Struinele au continuat i anul trecut, pe la mijlocul verii, am izbutit s ajungem la o nelegere cu Primria (condus acum de un brbat cu minte clar, de fapt un gospodar) i mecanismele de donaie, acceptate n sfrit, s-au pus n micare. Spun mecanisme fiindc procedurile sunt laborioase i s-au ntins pe multe luni, abia ncheindu-se acum, cnd darul e fcut, piesele sunt pregtite s se expun n Muzeu i mai rmne doar contractul n form autentic de semnat, o simpl formalitate ce se va face curnd. Pe acesta l-am redactat eu i am avut grij s existe clauze sngeroase de revocare a donaiei cci am experiena sinistr a Coleciei Dimitrie Ghia care, conservat pe loc pn n 90, astzi este practic disprut acum iar cldirea donat odat cu colecia st goal i nelocuit pe o strad n Cartierul Cotroceni pn cnd i se vor terge urmele cu totul prin vnzarea cldirii i evaporarea definitiv a tablourilor, astzi n mod formal doar strmutate. Am rmas stupefiat aflnd despre acest episod atunci cnd nepoata pictorului (scriitoarea Wanda Ostap, soia lui Francis Dessart, de la Bruxelles, autorul Reconquistei i al crii despre Gandhi, editat de mine nu prea demult) mi-a artat situaia i dosarul de pres (masiv ns inutil) i am recitit mpreun contractul ncheiat, neglijent, n 1962, i lipsit cu totul de orice capacitate de recuzare, ceea ce o face s aib minile legate i pe ea i pe orice alt posibil intervenient, indiferent cine ar putea fi acesta;
69

urma, autoritate ori ceteni revoltai de nepsarea sau atitudinea prdalnic a Statului iresponsabil. Tulburtor n cazul Marietei i al lui Bucur Chiriac, doi oameni de o buntate uimitoare, mai este nc un fapt: ei i-au pstrat pentru ei, i, poate, pentru zile negre, doar cteva tablouri de care nu se pot despri; i cteva cri. Restul a fost druit; o avere. i, atunci, cum s nu m gndesc c n aceast ar sunt mai multe lucruri de admirat dect de dispreuit chiar dac zilele i nopile noastre sunt agitate de dansurile satanice ce ajung pn la noi, de departe, din lumea ficiunii de televizor? Oameni precum sunt acetia i, deopotriv, cei care mrturisind aici arat nelegerea daniei, nsemntatea Locului i laud, uneori nlcrimai, bun voirea acolo unde o disting cu greu n ceurile vremurilor stricate, sunt i cei care, dac vom avea un viitor, vor fi ntre cei ce au putut arta drumul i au lsat cuvintele adevrate ctre urmai, mine i poimine, i din neam n neam.
17 noiembrie 2006, Sfntul Grigore Taumaturgul i Cuviosul Lazr Zugravul

DESPRE UN PROIECT SEMI-EUAT, SOROC I HAZARD

Postfa la vol. Spovedania unui colecionar de art de Bucur Chiriac, Ed. Carpathia Presss, 2007
Spovedania unui colecionar, ncheiat de Bucur Chiriac n toamna anului trecut i editat de mine acum, este o carte rar din categoria de altadat a literaturii pedagogice i va trebui citit pentru nsemntatea ei de document deopotriv sufletesc i istoric. Materia nsi pasioneaz i conine nenumrate episoade memorabile. Unele sunt biografie, fiind reconstituiri de episoade de via ce se vor ntrebuina, poate, de ctre istoricul literar de mine; altele desfoar multicolore tablouri de epoc unde distingem chipuri, evenimente i caractere ns, mai mult dect att, o lume ce a biruit drama i nici mcar nu socotete folositor a o evoca. Cci acolo unde
70

muli aduc un aer de revan i dau interpretare reducionist unde e nevoie mai degrab de nelegere, documente cutate cu lrgime i intuiie n a descifra sensurile ne-ideologice care acelea vor sta rezemate solid i rmn, Bucur Chiriac pune senintate i chiar un gen de naivitate de crturar de clas pozitiv ce l definete i pe el i aeaz omul n planul prezentului continuu i dincolo de rtcirile interminabile ale clipei. Fiind n chip evident o memorialistic de mediu artist (cci autorul a fost unul dintre colecionarii cu faim n Romnia din preajma anului 2000 i descrie cu detalii adeseori inedite lumea atelierelor de pictori i secta iubitorilor de art de la noi), Spovedania nu rmne aici i devine, n felul ei, o schi de posibil roman balzacian ce nfieaz chipuri, evenimente i tlcuri ce se vor aduna la o vreme oarecare n alte scrise i ieind din alt condei. Povestea naterii acestei cri are ceva misterios cci dei ea exista n potenial, avea nevoie de un impuls n a se concretiza. Pe acesta i l-am dat eu. Prin toamna lui 2004, cnd felul cum nelegeam lumea se modificase radical de ctva timp, m-am gndit c aproape n orice clip sta secretul vieii i c evocarea vremurilor ce s-au dus trebuie fcut cu orice efort trebuitor, indiferent dac aceast obligaie se ncuviineaz ori se las la o parte, amnndu-se aa cum face omul nepstor de obicei. ntiul depozitar de timpuri trecute ce mi venise n minte a fost Bucur Chiriac, al doilea, cunoscut mai ndeaproape de prea puin vreme, mi-a aprut ca fiind venerabilul avocat Vladimir Boan. Despre Bucur Chiriac tiam destule ns privirea nsi a tablourilor lui ndratul crora sttea cte o istorie concentrat parc ntr-o ieroglif ntrea ideea iniial i i dovedea lrgimea cu deschideri mari. Nu mai rmnea dect s-i pun ntrebri i s urmresc pas cu pas cum cartea, de fapt construcia ei, ncepe s se ridice din imaterialul gndului tulburat. ns stimulul nu a trebuit nnoit ci doar evocat: odat ideea fiind formulat, amintirile lui Bucur Chiriac au nceput s curg n uvoaie i totul s-a pornit ca i cum la o simpl nvrtitur de cheie ntregul univers al povetii prinsese grai i i vorbea. Pe Vladimir Boan, unul dintre ultimii reprezentani ai Bucuretilor de altadat, ajuns nonagenar ns nzestrat cu o memorie de detaliu care m
71

fascina mereu, nu am izbutit s-l fac s vorbeasc la vremea potrivit cci s-a dus din aceast lume la cteva luni dup ce rsfoisem mpreun albumele cu fotografii de acum aptezeci de ani i nelesesem c va trebui s m grbesc. Dar n-a fost s fie. i cnd am gsit, dup ce casa i rmsese goal, scrisorile de odinioar i multe din fotografii aruncate de motenitori nenelegtori n pubela de gunoi, sentimentul de zdrnicie universal mi-a aprut i mai puternic. Iar gndul ireparabilului a cptat un aspect palpabil i cu efect cumplit. Dar cam n acelai timp, m mai gndisem c exist nu doar memorie ci i strat insondabil sau poate pecete moral care ar merita revelat i cunoscut i hotrsem s fac mpreun cu ali civa oameni neobinuii pe care nu i cunoteam ca apariie concret ns erau definii perfect ca voci de hrtie, din scrisori cteva cri de coresponden care pn astzi nu au putut s existe dei nu le mpiedicase nimic i nici nu am renunat s le realizam. ntr-un fel din aceste proiecte nu s-a ales chiar praful i pulberea. Din corespondena cu Alexandru Nemoianu care va trebui publicat cndva neleptul din America a extras materia parial pentru dou cri eminente (Semnele Vremii i Fragmente din vremea persecuiilor), ce vor fi mine ntre peceile acestor ani; scrisorile schimbate cu Dimitrie Grama se vor completa cndva, ntrindu-l i n ipoteza cotidianului mistic despre care am reflectat mpreun de nenumrate ori; epistolierul dintre Corneliu Florea i mine probabil c se va publica odat, fr s se ncheie, constituind un ir de semne de ntrebare colective, rmase fr epilog; ns nici una din aceste ipoteze nu s-a desvrit n datele originare. Spovedania atenueaz, deci, simmntul unui eec de proiect i mi arat c, de fapt, nu am greit i c astfel de cri nu doar c sunt utile ci sunt i posibile; i c exist un soroc i o soart cu neputin de explicat n aceast stranie alctuire care este Cartea; i, odat cu ea, Scriitorul.
12 Aprilie 2007, Sf. Sava Gotul de la Buzu
72

LEFUITORUL DE LENTILE SAU CUM SE NATE O CARTE

Pseudo-postfa la vol. Bastian i alte confidene de Dimitrie Grama, Ed. Carpathia Presss, 2005
Drag Dimitrie, m tot gndesc de cteva zile, de cnd am terminat Vremea Seniorilor, cum ar arta mai bine cartea ta de poeme. nti, materialul: am tot primit, n mai multe rnduri, diferite creaii fr s aflu dac ar avea vreo unitate sau nu. Unele tiu c ar face parte din ciclul de Confidene, care ncepe cu Bastian; altele au sosit capricios i pe ci diferite. n total, snt cincizeci i patru. Fiindc ar trebui s ari chipul de acum, ntr-un mod ct mai coerent, criteriul de cpti ar fi, deci, unitatea. Dar i diferenierea fa de etapele anterioare, dac exist. Ar fi putut s nu existe: snt poei, unii nzestrai i capabili a lsa oper major, care, scriind monocord, dezvolt necontenit cam acelai tip de poezie, scriu, de fapt, o singur poezie n episoade, ca o rapsodie cu mai multe pri. Dar diferenele exist aici. Poezia de acum este n orice caz altfel, cu o continuitate totui, fa de cea de dinainte. Are un lirism ce rezult din notaie, din observaii de realitate care, selectate astfel, se nfieaz cu toat magia lor. Au i mai mult mister, dar un mister ascuns n multe fapte cotidiene. E un gen pe care l prefer i l-am ntlnit, n anii 60, la unii poei francezi, mai ales la Prvert, i la unii pseudo-ansonetiti dar aceast alturare nu arat surse ci o posibil familie de creaie i o ntrire n judecata de valori. Astfel ncep s-mi formulez cteva opiuni. Ar trebui eliminate, deci, att poemele care nu seamn cu linia principal i cteva care snt declarative i dau impresia de neterminat (fiind att de puin compatibile cu vrsta liric actual) ct i unele prea vizibil conduse cu o anumit retoric, n vederea obinerii de efect. Exist n toat materia un strat care d tonul i astfel ar trebui s fie gndit o carte care nu-i, de regul, o culegere de producii disparate ori unificate doar fiindc le-am scris acum, deci contemporane ntre ele; aceasta e o construcie intelectual, cu sensul ei interior, un concentrat de timp spiritual, o hieroglif a unei experiene constituite. Cnd toate acestea se ndeplinesc, atunci cartea este gata. Nucleul ei ar trebui s fie, deci, Bariere, Podul, Pia73

tra vrea, Cerebelri, Coridorul, Vntorii de ppdie (splendid!), Neliniti, Ecoul Cuvntului, apoi din ciclul mai recent, pe care l prezentai drept alt carte i l intitulai Confidene poezia Bastian, care este cea mai frumoas. M-am ntrebat dac s nu fac aa cum spui, adic s alegem vreo 28-30 (adic nucleul plus derivaii) i s ncheiem cartea n acest fel, lsnd Confidenele s se nasc separat, ca o alt carte. Ipoteza rmne valabil. Dar nu a prefera-o. Dac le-am altura i pe cele opt (din Confidene) ar rezulta un ansamblu cu unitate i suficient materie cci o carte de douzeci i ceva de poeme noi parc nu seamn cu un ntreg fiindc o carte ar trebui s fie i un obiect finit. Numai dac ar fi o selecie din cele mai frumoase, adic lamura, nu ar supra cantitatea mic fiind c ea ar atrna greu. n aceste condiii, m gndesc s facem o alturare ntre cele primite pn n decembrie (selecionate i cernute) crora s le adaug i pe unele din cele de dup decembrie, de fapt Confidene. Ar rezulta un ntreg posibil, o materie de unde s-ar alege, cntrind aproape farmaceutic totul i aducnd un echilibru de medie pentru greutatea enigmatic a fructului ce va cpta chip. Recitind totul n aceast formul, viziunea unui ansamblu nchegat mi pare c se impune. Acum ar mai trebui stabilit ordinea lor, care i aceea are o funcie teatral bine definit, cci o carte, fiind o construcie cu coninut dramatic, ar trebui s urmrim obinerea de efect prin adugare de senzaii. Aici voi mai reflecta dar cred c trebuie observat atent nceputul i sfritul iar, ntre ele, progresia psiho-dramei. Acum titlul, tem grea, cci, de obicei, se uit c acesta este pecetea, numele etapei de creaie, posibil chiar un mister, cnd e bine ales. Vremea cnd poetul i intitula o carte ntr-un mod simplu, adic Poezii, a trecut. De la tine nu am nici o propunere ci doar gndul c un alt volum, stins n acesta, s-ar fi putut chema Confidene. Dar este prea general i indistinct, adic prea puin pregnant, o declaraie. Gndindu-m, mi-am dat seama c un titlu complex, cu prima formul scris mare i cu un fel de subtitlu explicativ, ar fi cea mai potrivit soluie. Dar cum s-i spunem? Cred c Bastian i alte confidene ar fi cel mai bun, iar cu poezia titular s nceap cartea. De ce aceasta? Am cteva argumente. nti de toate, este straniu i, deci, se ine
74

minte. Apoi, arat un semn al acestei etape, o etap sentimental i melancolic, unde a ptruns pe furi sentimentul morii. Adaug cotidianul, scena cu directee, obiectele i fiinele din universul spiritual imediat, i chiar un aer metafizic care ar putea s fac dintr-o fiin mic cu alt via dect noi (Bastian, celul magic) un simbol al vremelniciei, al memoriei, al nostalgiei. Adic temele crii tale. Postfaa mea, dac va fi, ar putea s fie o lectur dinluntrul acestei cri ale crei fire de nvod interior am ncercat acum s le nnod. Sau poate c postfaa va fi chiar povestea naterii acestei cri, taina facerii, o tain de olar. n sfrit, vestimentaia cromatic i semnele distinctive, importante i ele, la rndul lor. Pe coperta ntia o pictur a Doamnei Livia Ante; nu m-am hotrt pe care s o propun iar culoarea de fond a coperilor o vom conveni n funcie de culorile ilustraiei. Pe coperta a patra voi introduce un portret sintetic al operei i un portret fotografic al poetului; apoi una, dou sau trei destinuiri pe care mi le-ai trimis, mai pe toamn. Le tiu i snt potrivite. Aceasta nu ar fi o extravagan. La noi dar, la drept vorbind, i aiurea nc se socotete c opera este o creaie ce apare spontan, fr a cuprinde reflecie i chiar concepie i de-aceea se consider c poetul nu gndete i nu teoretizeaz ci este doar un instrument ce comunic, o fptur pur i simplu inspirat. Arareori apare (ceea ce ns cred c trebuie s se produc, totui!) reflecia. Mai mult chiar, cotidianul mistic este o noiune ce, poate, ar merita dezvoltat i, aici, ar trebui subliniat i mcar explicat sumar dac nu chiar ntrebuinat ca o pecete (de subtitlu) pentru ntregul volum. Cred c va fi o carte frumoas i articulat, oricum o merii. Dup ce am ncheiat, mi-am dat seama c mai multe poeme anterioare, mai ales din D-mi mna ta, strine, le anunau pe cele de acum. M voi gndi dac nu cum va ar fi potrivit s le includ aici. De fapt, m-am i gndit i cred c aceasta este forma ideal ntregit. Abia acum mi dau seama c m-am comportat ca un lefuitor de lentile precum Spinoza sau de diamante. Strlucirea lor se vede, n sfrit.
februarie 2005
75

NOI NE AFLM N TAINA TIMPULUI NEMRGINIT

Prefa la vol. Mrturisirea de credin literar. Scrisul ca religie la Romni, n preajma Anului 2000, Ed. Carpathia Presss, 2006
Pe la mijlocul verii trecute m-am gndit deodat la o carte posibil creia i i ddusem numele i chiar i desfurarea coninutistic, fiind uimit c, pn atunci, nu apruse nici mcar ideea dei mi se prea ca fiind tot att de obiectiv i aezat n fiin ca i o pdure multisecular, impuntoare prin tcerea ei misterioas. i spusesem Mrturisirea de credin literar i n ipoteza ce se ivise cu iueala unei fulguraii mi se nfiase ca o fresc de chipuri diferite ori ca un cntec intonat pe multe voci, conjugate prin aceleai ton fundamental presimit n fiecare din sunetele individuale. Era noapte trzie, ctre diminea, ora scriitorului, ceasul marilor singurti. nti i-nti, acesta mi se pruse a fi un gnd uimitor prin simplitate i chiar, ntr-un anumit fel, o schi naiv, aa cum apar, la drept vorbind, cele mai multe dintre ideile concentrate n esenial. Apoi, struind asupra acestei ficiuni ce m tulbura, mi-am dat seama c, dac va fi s existe, va fi o carte cu o anumit nsemntate, mai ales ca astfel de tablouri de comuniune i de spovedanie colectiv nu se nasc uor i, cnd se nasc, atrn greu tocmai din cauz c sunt rare precum metalul ce nu se oxideaz. De altminteri, nimeni nu se mai gndise s o fac sau mcar s o croiasc n felul unui proiect ce s-ar fi artat a fi trebuitor astzi i mai ales mine, cnd se va privi ca o rsfrngere n oglinda timpului, ce s-a ntiprit i nu se mai terge. O numisem astfel fr s mi dau seama dac va impune prin dimensiuni sau numai prin ideea nsi i prin ceea ce doar las s se bnuiasc. Titlul nsui mi venise deodat, la fel ca i hieroglifa stranie ce a nsemnat, mai apoi, Cuvinte pentru urmai i care, la rndul ei, se aduna treptat i uniform, prnd a imita la vremea aceea crmizile tencuite de la sine n alctuirea ce urma s fie i, n cele din urm, a i fost. Acum, acest gnd avea aproape acelai aer de enigm i nu am cutezat s-l mprtii strduindu-m s-l neleg. Nu l-am neles mult vreme dei tiam, de fapt, ce anume ar fi vrut s spun fr a fi fost nevoie s traduc n cuvinte sensul ce mi se artase; abia mai
76

ncoace, cnd am socotit c a-i da i o explicaie despre cum trebuie citit totul este folositoare i trebuie fcut, mi-am dat seama c ncepe s se descifreze i, ntr-un anumit fel, se lumineaz. I-am adugat, la numele de concentrat i de emblem, desfurarea interioar ce mi arta ca aici se ntruchipeaz scrisul ca religie la Romni n preajma Anului 2000. Aproape fiecare cuvnt nsemna ceva i nsemna i mai mult atunci cnd potrivirile lor i reflectau semnificaii subsidiare i aluzii ornduite strat dup strat, dezvluindu-se n misterul lor constitutiv. Aadar, era nti de toate o metafizic a scrisului unde ar fi trebuit s ncap deopotriv iniierea prin cuvnt i dezvluirile prin creaie, amndou fiind noiuni ce nu aparin vieii obinuite i, deci, contingentului. Apoi, aprea nsi ideea de participare la enigm i prin aceasta o incifrare de nelesuri ce sunt doar vehiculate de cel ce le nsemneaz, adic le transform n urm i n simbol. De aici rezult misiunea, adic rspndirea gndului scris n Neamul ce l fcuse posibil, adic la Romni. i, n fine, Timpul n insondabila lui trecere nedesluit: un timp milenarist, o clip ce pare a ne anun c plinitu-s-a Vremea i cnd nu mai exist nici mcar o ngduin mrunt ct un vrf de ac n a face altceva dect ceea ce este de trebuin spre a ne duce datoria pn la capt. Astfel apreau, ca fiind de la sine nelese, comuniunea i spovedania colectiv ce se asemn n chip tulburtor cu ceea ce i spuneau, ntre ei, n vremuri de persecuie, cretinii primilor veacuri aflai n catacombe. ns aceasta nu nsemn c a ne mrturisi credina noastr literar ar fi totuna cu a vorbi n oapta slobozit cu fereal, noi ntre noi, fr a o lsa s se aud n afar i ctre cei ce, poate, o ateapt i ar ndjdui s o asculte; cci, de fapt noi vorbim ca s se aud i vrem s se aud fiindc suntem ncredinai c nu greim. ncepea, de fapt, s se ntrevad nevoia de model i, deopotriv, de interpret tutelar ce reproduce cte ceva din eminescianitatea noastr constitutiv unde celui ce tie i oficiaz tot Romnul plnsu-i-sa. Acest fel de a vedea exist prin concluzie i l observm mai bine acum, cnd nfptuirea este pornit i se va multiplica fiindc un episod nu-i de-ajuns i nici mcar nu desfoar materialul potenial n toate cutele lui metafizice dei l evideniaz. Dar, la drept vorbind, s-ar fi putut intui mai de la nceput cci sensul lui se include n categoria Tiparului ce ne aparine i era de nenchipuit s nu se presimt atunci cnd ncepea s se manifeste.
77

Povestea nsi a naterii acestei cri are nsemntatea ei i poate s devin, n cele din urm, o fabul. Cele dinti micri se ornduir ntr-un chip firesc i fr complicaie n mitic, necontingent i n totem dei aceste componente substaniale existau i se puseser n lucrare. n superficie, totul mi aprea descurcat i clar. n aceast materie socoteam c, de vreme ce n oricare scriitor slluiete o doctrin proprie ce i aeaz un reazem metafizic, ar decurge c, aprnd ocazia, acesta s-ar putea defini mai bine i l-ar mpinge s vorbeasc chiar dac unii l cunosc (cci l-au aflat) i alii nu l identific, fiindc totul este nc enigma i enigm poate c va rmne pn la sfrit. Dar, cu toate acestea, mi-am zis c, struind, voi ajuta sufletul s se lmureasc i, n acelai timp, c i sufletul colectiv va fi ajutat astfel s ias la lumin. De aceea poate c am iniiat, ntre multe altele, i acest gen de depoziii colective ce vor rmne att ca document de epoc dar i ca ndreptar spre a se nelege personalitate i oper i, nc mai mult, adic starea Neamurilor sub vremuri. Am nceput, deci, ntrebnd i punnd cteva ntrebri ce au creat sentimente destul de diferite, uneori aprnd i impresia unui chestionar ce se ntrebuineaz curent. Unele dintre acestea aveau, ntr-adevr, aceast trstur dar odat ce se nainta ncepea s se bage de seam c se amestec n totul i un altceva, ce tulbur fr s se explice. O anumit simplitate exist, ns, i de aceea le i evoc aici. Iat-le, deci: De ce scriu? Pentru cine scriu? Din ce curent literar, coal, grupare, direcie cred c fac parte? Ce autori romni / strini cred c au pecetluit creaia mea? Care cred c este cartea mea cea mai important i care va nvia n viitor? Cine sunt eu ca scriitor, de unde vin i unde m duc? Aceasta s-a putut vedea odat ce au nceput s soseasc, din cele mai diferite pri, rspunsuri foarte puin asemntoare, i ele, ca i oamenii. De fapt, eu nu selecionasem nume i locuri stabilind aprioric cine s vin aici ci am lsat s se ornduiasc materia aa cum i era firea ei inanalizabil ori dup cum i era sorocul; dac trebuia s se constituie ntr-un ntreg i, deci, s se nasc, atunci se va nate. Rnd pe rnd, s-au adunat scriitori de peste tot i din toate ntruchiprile posibile creind o impresie aparent de tablou heteroclit, cum, ns, heteroclit pare a fi nsi lumea unde trim. Aceast senzaie de policromie era tot ce mi dorisem cci mi arta nc o dat c esenialul este s lai s nfloreasc
78

o mie de flori i s poi aduna laolalt orice fel de nfptuire, orict de mrunt ar fi prut altora, fiindc, n ultima analiz, ct greutate are opera, aceasta numai Cel ce le face pe toate s izvorasc tie mai bine dect putem noi nelege. Dar la o vreme ce nu am reuit s o identific n imediat, apru un sentiment neobinuit de cntare n comun, n felul ce l descrisese odinioar Niceta de Remesiana: se ntreptrundeau voci neasemntoare, mai ovielnice ori mai hotrte, mai subiri i mai timbrate lmurit, mai rspicate ori mai gnditoare, transmind parc, una de la alta, un fel de mesaj bnuit, poate ocult, dar, n orice caz, depus n absolut toate cuvintele i neles fr traducere i dincolo de ele, ntr-un continuum ornduit ca un nvod ce cuprinde toate i le comunic nedesluit. Cci, la drept vorbind, n totul exista o unitate n origin, definit prin ceea ce era profund i intangibil ca i cum ar fi fost matricea sau entelehia, de fapt cele patru puncte nodale: limba, locul, tradiia i prinii. Prea c este o muzic de acord enigmatic ori de ncuviinare de pean, btnd ritm greu, ritualic, ca de oaste a rii pornit la Reconquista. Ea arat felul cum, pretutindeni unde sunt risipii, cei ce scriu nu las s se risipeasc fondul colectiv esenial, adic averea constitutiv care este limba romn, o ar ideal unde intr toate, inclusiv memorie, Prini i duh. Aceasta mi-a dat o senintate ce nu o pot descrie fiindc mi-am dat seama c, fr s fi voit neaprat, ntocmirea ce se nscuse putea s aib, i ea, ca i altele, ecou i istorie. Cartea aceasta s-a fcut cu mna mea; am nchipuit-o i am chemat, ca i cu un descntec, s vin ctre corpul ei fragil alte, multe, ntocmire pariale ce urmau s se topeasc ntr-un altceva ce s-a ivit pn la urm. Am citit-o i am recitit-o, i-am cntrit substanele ce o compun ca s i pot da echilibru, i-am corectat litera aezat uneori la ntmplare pe coala de hrtie pn ca s existe n chipul definitiv. n felul ei, aceasta este o parte din mrturisirea mea de credin literar, care lipsete de aici. i n nopile mele de tulburare cnd, citind ceea ce mi mrturiseau, de la deprtare, suflete ce poate c nu ntlnisem niciodat, mi ddeam seama c, dincolo de cele vzute, exist o Putere mai mare ce ne face s ne aezm mpreun i s ne strduim s re-cldim totul prin revoluia tcut cci ntr-o ar ocupat de saltimbanci i de irozi cum nc suntem dar nu pentru prea mult vreme pe scen evolueaz numai Stpnii Clipei. Noi ne aflm n taina Timpului Nemrginit.
2006
79

CUPRINS
Prefa: PILDA BUNULUI GRDINAR ......................... 3 Povestea unei revelaii ................................................. 5 Fragmente dintr-un pateric ........................................... 14 Dou modele de Reconquista: pstor i smn ... 17 Cteva preliminarii la Reconquista .............................. 21 Povestea Zeului ntruchipat ........................................ 27 Cazul Lahovary ...................................................... 29 Patriarhul biblic ..................................................... 31 Un apostol al tiers-mondismului sau filosof al viului? ... 32 Revoluia tcut .................................................... 38 O finee de clas pozitiv .......................................... 40 Marea senintate ..................................................... 43 Romnul planetar cteva elemente de doctrin ........ 47 Un Slavici de Bucovina .............................................. 51 Arhetipul salvator .................................................... 55 O enigm ................................................................. 58 Un gnd de editor ....................................................... 60 O imagine prin refracie ............................................... 61 Viziunea rzeeasc ............................................... 63 Sindromul Athanor ................................................. 65 O parte din Romnia tainic ...................................... 67 Despre un proiect semi-euat, soroc i hazard .............. 70 lefuitorul de lentile sau Cum se nate o carte .......... 73 Noi ne aflm n taina timpului nemrginit ...................... 76

80