LA MAONNERIE

PUBLICATIONS DE LA
SOCIT DE PHILOSOPHIE POLITIQUE
Jacques Ploncard d' Assac
- L'glise occupe
Analyse des causes idologiques la racine de la crise de l'glise
et de la socit.
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Philippe Ploncard d' Assac
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Les infiltrations gnostico-maonniques dans les mi/lieux de
Tradition et ses tentatives de neutralisation.
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Lettre d'information et de formation doctrinale mensuelle des
Cercles Nationalistes Franais, dirige par Philippe Ploncard d'Assac.
Abonnement - 50 euros/an. tranger 70 euros
Commandes :
Socit de Philosophie Politique BP 5061 ; 83091 Toulon cedex
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BP30030
INTRODUCTION
mon pre,
mes enfants,
"La maonnerie, a crit le haut maon suisse Quartier-la-Tente,
s'est impose une tche, une mission".
"Il n'est question de rien moins que de reconstruire la Socit sur
une base entirement nouvelle" (1).
Quelle base ?
Les Constitutions d'Anderson de 1723, vritable brviaire maon-
nique affirment :
"Un maon est oblig, de par sa tenure, d'obir la loi morale".
"S'il entend bien /'Art, il ne sera jamais un athe stupide, ni un
libertin irrligieux".
"On juge plus commode de nos jours de ne les obliger qu'envers
la religion sur laquelle tous les hommes se mettent d'accord, laissant
chacun la libert de ses opinions personnelles".
"Cette religion consiste tre homme de bien et sincre, homme
d'honneur et de probit quelles que soient les dnominations et croyances
qui puissent les limiter".
douard Plantagenet (2) reprend cette mme prsentation que la
maonnerie fait d'elle mme :
"La Franc-Maonnerie, institution essentiellement philantro-
pique, philosophique et progressiste, a pour objet la recherche de la vri-
t, l'tude de la morale et la pratique de la solidarit".
"Elle travaille l'amlioration matrielle et morale, au perfec-
tionnement intellectuel et social de l'humanit".
"Elle a pour principe la tolrance mutuelle, le respect des autres
et de soi-mme et la libert de conscience".
"Considrant les conceptions mtaphysiques comme tant du
-4-
domaine exclusif de l'apprciation individuelle de ses membres, elle se
refuse toute affirmation dogmatique".
"Elle a pour devise : Libert, galit, Fraternit".
"La F. M'. a pour devoir d'tendre tous les membres de l'hu-
manit les liens fraternels qui unissent les francs-maons sur toute la sur-
face du globe".
"Elle recommande ses adeptes la propagande par l'exemple".
"Le franc-maon a pour devoir, en toute circonstance, d'aider,
d'clairer, de protger son Frre, mme au pril de sa vie et de le dfendre
contre l'injustice".
Buts au demeurant louables et c'est ainsi qu' elle attire nombre
d'esprits idalistes, mais aussi d'arrivistes, pour sa rputation de favoriser
la carrire de ses adeptes.
Aussi est-il ncessaire d'en tudier ses principes et leurs cons-
quences pour en discerner la ralit au del des apparences.
- Qu'est-ce donc que la maonnerie, d'o vient-elle, quelle est sa
vraie nature. ?
- Quels sont ceux qui la composent et quel a t leur cheminement
pour y parvenir ?
- Quels sont ses buts et ses mthodes ?
- Quelle est la position de l'glise son sujet depuis sa cration ?
- Y a-t-il eu volution, soit du ct de la maonnerie ou de certai-
nes de ses obdiences, soit du ct de l'glise et, si oui, pourquoi ?
- En quoi son action peut-elle expliquer les mouvements de
!'Histoire et l'volution de la socit?
- Quelle est son importance vritable, car deux erreurs sont vi-
ter lorsqu'on l'tudie :
La voir partout et ne la voir nulle part.
Tel est l'objet de cette tude base sur les propres textes maon-
niques, afin que nul n'y adhre sans savoir quoi il s'engage.
(1) E. Quartier-la-Tente. Two centuries of Freemasonry, Berne, dit. Buchler
1917, par les soins du Bureau international de la F'. M.'.
(2) douard Plantagenet, alias Engel. La Franc-Maonnerie en France, p. 41.
dit La Paix 1928.
I re Partie
HISTOIRE DE LA MACONNERIE
11
.1
1
LES ORIGINES
La maonnerie nat officiellement le 24 juin 1717.
Il faut noter que cette date est celle de la Saint-Jean-Baptiste mais
surtout, sur le plan sotrique, la date du solstice d't.
De mme, la Saint -Jean l'vangliste, le 27 dcembre, est la date
du solstice d'hiver or les maons revendiquent ces deux saints du fait de la
symbolique de la Lumire, non pas celle du Christ, mais celle de la Raison
et aussi symbole et rminiscence d'un rite solaire.
On peroit dj la double face de la maonnerie utilisant des sym-
boles chrtiens en en changeant le sens.
C'est Londres dans la taverne TheApple Tree Tavern (1) que nat
officiellement la maonnerie de la runion en une Grande Loge, de quatre
loges pr-existantes, du nom o se tenaient les runions :
The Goose and Gridiron, (I:Oie et le Gril); The Crown, (La
Couronne); The Apple Tree, (Le Pommier); The Rummer and Grapes, (Le
Gobelet et les raisins) (2).
Trois protestants, sont essentiellement l'origine officielle de la
maonnerie : Dsaguliers, Anderson, Payne.
1 - Le rvrend Jean-Thophile Dsaguliers ou Des Aguliers, est
n en France, La Rochelle.
Aprs la rvocation de !'dit de Nantes, son pre, pasteur protes-
tant, avait immigr en Angleterre.
Peu gt par la nature, petit, gros, difforme, terriblement myope,
Dsaguiliers fait ses tudes au Christ-Church, Oxford et s'oriente vers la
philosophie exprimentale, qu'il enseignera, (3).
-8-
Selon F. Gientulli ( 4) il est considr comme un naturaliste dans
le sens phi losophique du terme et Rose-Croix :
<<La fusion entre la fraternit des Maons Libres et Accepts et la
Socit Alchimiste des Rose-Croix, avait pour but de permettre aux Rose-
Croix de mettre en scurit leurs recherches alchimistes et leurs ides
gnostiques et rationalistes, derrire la faade respectable de la Fraternit .
Dsaguliers entre dans les ordres, devient chapelain du prince de
Galles et sera familier d' Isaac Newton, dont il diffusera le systme, et du
philosophe S'Gravesande.
Il est l'auteur de diffrents ouvrages philosophiques :
- System of Experimental Philosophy, 1719,
- Transactions philosophiques, 1716-1744, etc ... , oeuvres qui
dmontrent un esprit brillant, mais fai seur de systmes.
Il mourut misrable et fou, (3)
Il est rvlateur que le Grand Larousse Universel de Pierre
Larousse, en 17 volumes, 1865 (5) ne souffle mot de son rle dans l'mer-
gence de la maonnerie.
T HE
CONSTITUTIONS
0 F TK E
FREE-MASONS.
C0NT AIN11'1G THE
Hijlory, Charges, Reg11/ations, &c.
of that moll: Ancient and Right
Worlhipful FRATER N ITY.
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.
';" ln rhc Yur o( Mafonry -- 571. 3
- - i71;
Fig. 1 - Les Constitutions d'Anderson
brviaire de la maonnerie.
2 - James Anderson, nat
Aberdeen en Ecosse.
Il est lui aussi thologien pro-
testant et tout aussi curieusement le
Grand Larousse universel est muet
sur ce personnage-cl, de la maon-
nerie au XVIIIme sicle.
Il est tenu son poque pour
"un un escroc et un fri-
pon", ayant particip des tripo-
tages financi ers, comme l' historien
Albert Lantoine, maon lui-mme,
le rapporte ( 6).
Il donnera son nom aux
Constitutions des Maons Libres et
Accepts, 1723, ou Constitutions
maonniques d'Anderson, vritable
Dans sa version de 1738, on y relve cette injonction, allusion aux
-9-
sept principes noachides noncs dans le Talmud, mais dont il n'est nul-
lement question dans l 'Ancien Testament et qui donne dj une indication
de la vritable origine de la maonnerie :
"Le maon est tenu d'observer la loi morale en tant que vritable
Noachide ".
Cette allusion No n'a rien voir avec la Bible.
Elle se rapporte la Tradition rabbinique, l'enseignement des
thologiens et philosophes juifs, tel le grand-rabbin du 13me sicle
Mamonide, "ce qui fait des francs-maons les lacs d'Isral "(7) et comme
le note Ugo de Nicola, (8) :
"Ces principes noachides dmontrent le lien indissoluble entre
judasme talmudique et donc antichrtien, et maonnerie".
3 - Georges Payne, riche antiquaire, moins connu, reprsente l'l-
ment financier, j amais
absent des entreprises
maonniques.
Un premier Grand-Ma-
tre est lu, Anthony Sayer,
"ayant autorit sur tous
les frres ".
Le 24 juin 1718, Geor-
ges Payne, lui succ- de et
ordonne de rassembler
tous les ouvrages traitant
'
1
de la maonnerie.
Fig. 2 - Le duc de Montaigu. Grand Matre sortant remet
les Constitutions son successeur, leduc de Whanon.
Il sera remplac par Jean
Thophile Dsaguliers,
l 'anne suivante, puis
Payne reprendra son rang
de Grand-matre en 1720
et fera adopter un premier
rglement en 1721 en
mme temps qu'est nomm
un nouveau Grand-Matre,
le duc de Montaigu.
Les premires loges sont "distes", non pas chrtiennes comme
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-10-
les rfrences saint Jean tendent le faire croire.
On assiste, comme avec les symboles de la maonnerie oprative,
la rcupration de symboles chrtiens par la maonnerie, dont l'vangi-
le de saint Jean, pour son allusion la "Lumire"' que les maons enten-
dent dans le sens initiatique.
Cela rassurait une socit encore imprgne par le christianisme
et toute l'habilet de la maonnerie va tre d'en dtourner le sens.
faade.
Beaucoup se laisseront et se laissent toujours prendre par cette
Ce fut le cas d'Andr Chnier et Joseph de Maistre, avant qu'ils
ne reviem1ent de leurs illusions (9) .
(1) I:allusion la pomme est symbolique.
(2) Paul Naudon. La Franc-Maonnerie.
(3) Bernard Fay. La franc-maonnerie et la rvolution intellectuelle au
XVIII me sicle, pp. 76-77
(4) La Massoneria, Florence 1945, "document ultra secret, rdig dans l'eu-
phorie de la ranaissance de la maonnerie italienne", note le P. F. Giantulli dans
L'essenza della Massonerie italiana, Il naturalismo, Florence 1973, p. 46.
La maonnerie tait interdite dans l'Italie fasciste, au Portugal, en Espagne, en
Allemagne, l'arrive au pouvoir de Salazar, Franco et Hitler, puis plus tard sous
l'tat franais du marchal Ptain.
(5) Ouvrage d'inspiration maonnique, dans la ligne des Encyclopdistes du
XVII!me sicle.
( 6) Albert Lantoine. Histoire de la maonnerie franaise.
(7) Jacques Plancard d' Assac. Le Secret des Francs-Maons.
(8) Ugo de Nicola, Chiesa Viva, N 230-231
(9) Les milieux gnostiques modernes s'acharnent rcuprer de Maistre en ne
prsentant que sa facette martiniste, sans tenir compte de son revirement.
II
LES ASCENDANCES
Si la premire loge maonnique officielle, issue en 1717 de la
runion de quatre loges informelles de Londres, est la Grande Loge de
Londres, ses origines sont beaucoup plus anciennes.
Elles relvent de ce que l'on appelle tort, l' "sotrisme chr-
tien", car cette dmarche intellectuelle est gnostique d'origine kabbaliste
talmudique.
Cette "gnose originelle" ou "Tradition essentielle" dans le langa-
ge gnostique, prtend "achever la dmarche chrtienne" par une connais-
sance (gnose) progressive, de perfectioilllement en perfectionnement.
Il s'agit donc bien l d'une "initiation progressive" bien diffren-
te de la vrit rvle du christianisme, ouverte et accessible tous
ceux qui en acceptent le message.
La disparit des origines que la maonnerie revendique elle-mme
est tonnante, comme le souligne Charles Bernardin, historien maon ( 1)
recensant plus de deux cents ouvrages crits par des auteurs maons jus-
qu'en 1909:
- les Croiss, 5
- les Templiers, 12
- la Rome antique, 9
- la Gense, 7
- l'Egypte, 18
- le Judasme, 6
- le Dluge, 3
- la Cration du Monde, 15
-12-
- les btisseurs de cathdrales du Moyen ge, 28.
Selon le F.'. Olivier, "/'ancienne tradition maonnique affirme
que notre socit existait avant la cration du globe terrestre, travers les
diffrents systmes solaires" (2).
Lon de Poncin, (3) rajoute cette liste, la filiation aux :
- Rose-Croix, occultistes, que Francis Bacon aurait labor,
- Stuartistes, sous la conduite de Charles Stuart dans un but poli-
tique de lutte contre le parlement protestant,
- Distes de l'cole anglaise de John Toland,
- Protestants et calvinistes, du fait de la proximit de la dmarche
intellectuelle du Libre arbitre protestant la Libre pense maonnique,
- Occultistes inspirs de la Kabbale juive, "les Juifs auraient cr
de toutes pices la F..M. dans un but de domination mondiale occulte" (3).
Il est plus vraisemblable que plusieurs influences aient particip
sa cration :
1 - La filiation aux Croiss et aux Templiers se comprend par
leurs contacts avec l'sotrisme kabbaliste juif, gnostique.
2 I:allusion aux Juifs, la Kabbale, l'Egypte et la Rome
antiques dcoule de l'utilisation des symboles hbraques dans les oripeaux,
du crmoniaire maonniques et de ! 'inspiration occultiste kabbaliste.
Autre rfrence juive, l'allusion des Constitutions d' Anderson la
religion noachite de la Tradition rabbinique des thologiens et philosophes
juifs, tel le Grand-Rabbin du !3me sicle Mamonide.
C'est surtout la lgende des Fils de la Veuve, allusion la veuve
d'Hiram, le suppos constructeur du temple de Salomon, qui reprsente ici
l'lment symbolique significatif, sa signature.
3 La Gense, la Cration du Monde, le Dluge, dsignent les
puissances en lutte depuis la cration du Monde :
Dieu et les Anges dchus, Lucifer, pour qui la maonnerie prend
parti de faon rvlatrice.
Le haut initi, Stanislas de Guata, prtre apostat et clbre sata-
niste du ! 9me sicle, ! 'une des rfrences de la maonnerie, crivait entre
autres dans un pome blasphmatoire publi en mars 1883, intitul La
Messe Noire :
" Lucifer mon bourreau de demain, je t'honore, je t'aime" (2).
-13-
I:historien amricain Craig Heimbichner ( 4) souligne lui aussi
l'ascendance satanique de la maonnerie :
"Dans l'ancien culte sumrien de Shatan (Satan), diffus dans
!'ancienne gypte et Babylone, prserv et transmis par /'enseignement
rabbinique sous la forme de "traditions des Sages".
"Cette tradition rabbinique orale allait tre connue sous le nom
de Talmud de Babylone et de Kabbale, ( .. )prserve en tant qu'enseigne-
ment occulte, sous couvert d'orthodoxie et de commentaires pieux sur les
textes mosaques du Pentateuque, qui allait devenir le substrat du
Judasme, totalement diffrent de l'enseignement de l'Ancien testament".
4 Les btisseurs de cathdrales.
Il s'agit l d'une vritable inversion du contenu.
Jouant sur les mots, ils assimilent la maonnerie oprative, celle
des btisseurs de cathdrales, oeuvrant la plus grande gloire de Dieu,
la maonnerie spculative, philosophique, qui, ds ses dbuts, s'avre
tourne contre Dieu et ses reprsentants sur Terre :
I:glise et les monarchies catholiques, tout spcialement la
monarchie franaise de droit divin.
Gustave Bord ( 5) en dmontre la fausset :
"Lorsque la F. M.'. spculative s'tablit en Angleterre, elle a eu
videmment le souci de ne pas alarmer les pouvoirs publics".
"Elle avait intrt laisser croire qu'elle tait la continuation
normale d'une association existant depuis un temps immmorial, toujours
protge par les chefs d'tat".
"C'est pour cela qu'avec un soin jaloux elle conserva tout ce qui
pouvait avoir rapport l'ancienne corporation des maons travailleurs".
"Elle eut l'habilet de tromper les autorits".
"En ralit il n'y avait pas eu continuation, mais substitution" et
Gustave Bord d'estimer que "les prcurseurs intellectuels directs de la
F..M.'. furent les alchimistes et les kabbalistes''.
5 La "maonnerie" stuartiste.
Cette ascendance n'est pas plus srieuse que celle qui se rfre
aux corporations chrtiennes "opratives ".
Si l'ascendance templire de la maonnerie ne fait pas de doute
comme on le verra, celle de sa suppose filiation avec les Jacobites, catho-
liques, partisans de Jacques II, Stuart, dtrn en 1688, ne tient pas.
-14-
Certes, dans leur lutte contre le Parlement et la maison d'Orange,
protestants, les Jacobites allaient utiliser comme couverture, les guildes et
les corporations.
On en trouve pour preuve que cette maonnerie "oprative" tait
toujours catholique dans la Charte de 1693 de la Loge d'York qui main-
tenait l'obligation d'tre "fidle Dieu et la sainte glise".
Par contre, les Orangistes de Guillaume III en vacuaient la tradi-
tion catholique, ce que confirme l'historien maon Paul Naudon (6):
Guillaume III, initi dans la maonnerie en 1694, dans ses nou-
veaux statuts supprimait dans son article !, toute obligation "de fidlit
la Sainte glise".
Autre preuve de cette transformation, en 1703 une dcision de la
Loge Saint-Paul de Londres :
"Les privilges de la maonnerie, disait cette dcision, ne seront
plus dsormais rservs seulement aux ouvriers constructeurs, mais ils
seront tendus aux personnes de tous tats qui voudront y prendre part".
Ainsi la tranformation de la maonnerie "oprative" catholique,
en maonnerie, "spculative", "philosophique", suit la tranformation
politique de la socit anglaise avec la dfaite des Stuarts de Jacques II,
catholiques, face aux Orangistes, protestants de Guillaume III.
Tel est le processus qui mne du protestantisme la maonnerie,
c'est--dire du "libre-examen" protestant, la "libre-pense" maon-
nique, toutes deux tournes contre le dogme catholique.
Cette filiation est confirme par le fait que Luther portait dans ses
armoiries la rose des Rose-Croix, l'une des plus anciennes branches de la
maonnerie, tourne vers l'hermtisme, l'alchimie et la gnose kabbaliste.
De cette mutation du contenu, allait sortir ce que l'on appelle la
Querelle des Anciens, fidles la conception catholique des corporations
"opratives '', et des Modernes, ceux de la maonnerie "spculative "qui
progressivement allaient en modifier le contenu catholique.
Cette division entre Anciens et Modernes durera jusqu'en 1813.
cette date, les deux grandes obdiences, dont la rivalit tait
devenue sans objet du fait de la pntration de la maonnerie "spculati-
ve", se runirent dans une nouvelle Grande Loge Unie.
Tel est en rsum ! 'histoire de ce parasitage qui transforme la
maonnerie "oprative" en maonnerie "spculative", comme un coucou
-15-
qui s'introduit dans le nid d'une autres espce.
Ainsi, c'est faussement que la maonnerie revendique une filia-
tion Jacobite, pas plus exacte que celle avec les btisseurs de cathdrales.
r.; essence n'tait pas la mme.
(1) Bernard Fay. La franc-maonnerie et la rvolution intellectuelle au XVIII me
sicle, pp. 76-77
(2) Jacques Plancard d' Assac. Le Secret des Francs-Maons.
(3) Lon de Poncin. La F. M'. d'aprs ses documents secrets, p.64, Paris 1941
(4) Craig Heimbichner, Blood on the Altar, pp. 8-9.
(5) Gustave Bord. La Franc-maonnerie en France des origines 1815, p. 8,
Paris 1908,
(6) Paul Naudon, op cit, p. 28.
*
**
Parmi ces filiations revendiques, de faon plus ou moins plus ou
moins pertinente, il faut en examiner plus particulirement certaines, du
fait de l'importance de leurs apports l'idologie maonnique :
1 - La Kabbale et le judasme
La devise du 13 degr des Grades Symboliques, le Royal Arch,
"Pour le bien de la Maonnerie en gnral et pour celui de la nation
juive en particulier", dfinit clairement la filiation de l'idologie maon-
nique avec le judasme.
Commenons par relever que dans un rituel maonnique de 1723,
la question "O se tint la premire Loge", l'initi rpond:
"Sous le porche de Salomon, les deux colonnes s'appelaient Jet B ".
Il s'agit l d'une allusion aux "deux colonnes de nues et de feu,
Jakin et Boaz, qui guidaient les Hbreux jour et nuit" (1 ).
Si la filiation de la maonnerie "spculative" dans la maonnerie
"opra/ive'', chrtienne, celle des corporations des mtiers, n'est qu'un
camouflage, par contre "sa filiation dans le judasme est bien documen-
te", confirme le maon Paul Naudon (2) :
"En faisant porter l'examen sur les affirmations doctrinales que
rvle son symbolisme, la fois dans les trois premiers degrs et dans le
dveloppement des hauts grades de l'cossisme (rfrence l'cossais F.'.
Ramsay), une conclusion trs nettes 'impose".
"On s'aperoit que la franc-maonneries 'est toujours intgre au
l
....
-16-
grand courant traditionnel de toutes les initiations qu'on dsigne le plus
souvent sous le nom d'hermtisme, bien que celui-ci n'en soit qu'une
forme syncrtique".
Naudon insiste sur les influences "des Judo-Grecs d'Alexandrie,
des phsiens" et souligne "la grande influence des Juifs (. . .) comme
gardiens des influences sotriques".
Il faut relever que selon les Juifs, le mot 'franc-maon" ne dri-
verait pas de l'anglais freemasson, "libre-maon", mais de l'hbreu "fri
mschn "qui signifie "suite de la Mischna'', le secon livre du Talmud,
Ainsi, mme prtendument "spiritualiste", la maonnerie n'a rien
voir avec le christianisme mais drive de la gnose kabbaliste, trompeuse-
ment appel "sotrisme chrtien".
Certes ses dbuts et aujourd'hui encore avec la Grande Loge
Nationale de France, dite "diste", il est fait rfrence l'vangile de
Saint Jean.
Ces rfrences la "Lumire", intressent la maonnerie qui
dtourne le symbole chrtien de lumire divine en "lumire de la raison
humaine", couverture commode pour travailler les milieux croyants.
Dans ce but, les trois premiers degrs, les "loges symboliques",
sont dites Loges de Saint-Jean, appeles aussi maonnerie bleue, celle des
bas grades.
Sa signification sotrique remonte aux Constitutions d 'Anderson
de 1723 qui rapportaient que "les frres s'assemblaient le jour de la Saint-
Jean, au lever du soleil" (3) ce qui fait plutt paen!
Ce "johannisme" de faade cache en fait ! 'Hermtisme et son
avatar, l' "humanisme" de la Renaissance et Paul Naudon de constater que
"cette tradition initiatique est intimement lie ! 'panouissement de la
tradition ( 4) avec les gnostiques, les noplatoniciens, les mithriaques et les
orphiques".
Pour eux, "l'homme est la mesure de toute chose, ils croyaient
aussi que l'homme n'est qu'une partie d'un tout et que cette appartenan-
ce un grand tout peut lui faire entrevoir les vrits suprieures".
"De l l'importance chez les Anciens de la magie et de /'occultis-
me" rappelait Paul Naudon (5).
"Le but de leur enseignement spirituel tait de prparer l 'avne-
ment de la Perfection" (6).
-17-
C'tait dj l'homme qui se fait dieu.
"Se faire initier, c'tait apprendre mourir symboliquement,
monter vers l'tat de puret, de connaissance (gnose) et de plnitude abso-
lue" et Paul Naudon en attribue la filiation "aux Judo-Grecs d 'Alexan-
drie et ceux d'phse", (5).
Il confirme "la grande influence des Juifs et des Arabes qui furent
les gardiens des traditions sotriques" et regrette que le dogme catholique
"une fois victorieux, ait limit l'essor des esprits etferm /'horizon", (5).
Les faits exposs par cet auteur maon dmontrent l'influence
juive sur la maonnerie et sa nature structurellement diffrente de celle du
christianisme.
Ainsi, quels que soient les essais de rcupration des crits de
Saint Jean, on voit o le bt blesse :
{;opposition entre dogme catholique et gnose kabbaliste lucif-
rienne initiatique.
Paul Naudon, dans sa recherche des racines spirituelles de la
maonnerie, souligne que ''l'alchimie s'taitforme vers le II/me sicle,
dans les milieux syncrtiques d'Alexandrie, par une synthse de spcula-
tions et de pratiques gyptiennes, chaldennes, juives et hellniques".
On suit ainsi la contamination du monde arabo-musulman par la
kabbale juive, son passage Constantinople et aux Templiers, puis sa lente
translation vers l'occident chrtien.
-
Tel est le cheminement jusqu' l'Europe chrtienne de ce que les
maons appellent !'Art sacr, dnomination qui recouvre l'initiation gnos-
tique kabbaliste et maonnique mais absolument pas la vrit chrtienne,
accessible tous.
Paul Naudon assigne aux Italiens, Dante, Ptrarque, le Boccace,
le mrite, de son point de vue maonnique, "d'avoir repris confiance en
l'homme, en la raison, et d'avoir cart les troitesses de la scolastique"
notamment au travers de "la Divine Comdie, dont la philosophie sot-
rique a souvent t mise en valeur" (7).
"Les voyages du pote travers les mondes surnaturels s 'accom-
plissent comme les initiations aux mystres d'Eleusis et de Thbes".
"Appuys sur ! 'Antiquit, les Italiens surent rompre les liens qui
entravaient la pense et affirmer la valeur de l'individu".
"C'est le mouvement de la Renaissance qui devait passer en
France avec les guerres d'Italie".
-18-
Il ne faudrait par en conclure que toute la Renaissance suivit ce
mouvement en bloc, loin de l, ce mouvement ne fut l' oeuvre que de
quelques uns mais la maonnerie en hypertrophie l'influence.
Relevons encore la confirmation par Paul Naudon, de l'ascendan-
ce juive de la maonnerie par "la filiation des Marcile, Ficin, Pompo-
nazzi, Pic de la Mirandole, Reuchlin (. .. ) avec la kabbale juive" ( 5 ).
Il faut noter que l'hostilit de la maonnerie envers la religion
ne touche que l'glise catholique.
Pourquoi, si ce n'est parce que l'anticlricalisme maonnique
est issu de la haine anticatholique du judasme et du protestantisme ?!
La revue maonnique L'Acacia (8) le confirme clairement :
"tant donn l'esprit de solidarit des Juifs, il serait dangereux,
au point de vue extrieur, mais aussi celui de la paix intrieure de nos
Loges, d'attaquer leur glise''.
"Celle-ci, d'ailleurs, n'a rien de commun avec l'glise catholique,
puisqu 'elle pousse le libralisme plus loin que le protestantisme le plus
avanc et qu'elle n'a pas de dogmes (. .. ) mais des symboles tout comme
les Francs-Maons et une morale"(. .. ).
"Voil pourquoi l'glise isralite est notre allie naturelle, pour-
quoi elle nous appuie, pourquoi nombre de ses membres sont parmi
nous
11

"Voil pourquoi enfin, il serait absurde de nous brouiller avec elle

au nom d'un anticlricalisme purilement gnralis et de /'amener
prendre place, elle aussi, dans le bloc antimaonnique ".
"Ne nous brouillons donc ni avec les Protestants, ni avec les Juifs,
qui, d'ailleurs, ne nous demandent rien que ce que nous contraignons les
catholiques d'accepter".
Texte rvlateur qui montre bien les convergences entre protestan-
tisme, judasme et maonnerie, "sans dogmes", ayant les mmes "sym-
boles et morale", le mme ennemi : l'glise catholique.
Luc Nefontaine et Jean-Philippe Schreiber, deux auteurs maons,
remarquent (9) "qu'aux tats-Unis, au Canada, en Australie, entre autres,
si d'aventure il n'y avait pas de synagogue, le temple maonnique en
tenait lieu et servait au culte isralite".
Ils expliquent cette "fraternit" entre maonnerie et judasme par
l'hypothse avance par Robert Amblain de "/'influence ds le l 8me
-.,,,_
-19-
sicle d' un juif polonais qui aurait t en relation avec Anderson et
Dsaguliers, Ham Samuel Jacob, plus connu sous le nom de Falk Schek ''.
"Cette hypothse", pour nos deux auteurs maons, "permettrait
Fig. 3 - Sceau de Salomon utilis dans
le rite cossais
d'tablir peu de frais les relations
prcoces et caches entre le monde juif
et le monde maonnique, le premier
influenant le second par / 'interm-
diaire de personnages importants".
"Comment nier ou ignorer cette
influence au regard des lments symbo-
liques proprement juifs, des hbrasmes
qui donnent aux rituels un accent parti-
culier", reconnaissent ces auteurs.
La maonnerie, manation du ju-
dasme?
Ce sont les maons eux-mmes
qui le reconnaissent.
On en trouve la confirmation dans Le Symbolisme, 1926 :
"Le premier rle des Francs-Maons sera de glorifier la race
juive qui garda inaltrable le dpt divin de la science".
"Alors ils s'appuieront sur elle pour effacer les frontires".
N'est-ce pas l le dessein du "mondialisme cosmopolite" qui tend
dtruire les nations ?!
Le rabbin F.'. Magnin (10) le confirme :
"Les B'na B'rith ne sont qu'un pis aller".
"Partout o la maonnerie peut avouer sans danger qu 'elle est
juive par nature comme par fin, les loges ordinaires suffisent la tche".
Cette identit des finalits, juive et maonnique, est exprime par
La Vrit isralite (11) :
"L'esprit de la maonnerie, c'est l'esprit du judasme dans ses
croyances les plus fondamentales".
"Ce sont ses ides, c'est son langage, c'est presque son organi-
sation".
"L'avnement des temps messianiques verra le couronnement de
cette merveilleuse maison de prire de tous les peuples dont Jrusa- lem
sera le centre et le symbole triomphant".
j
-20-
N'tait-ce pas ce l l'annonce de la foire aux religions d'Assise?
Aussi faut-il prendre garde aux dclarations d'lie Erbelin :
"Isral accomplit inlassablement sa mission historique de
rdemption de la libert des peuples".
"li est le messie collectif des droits de l'homme" (12) !
Tel est le but poursuivi dont la maonnerie est le vecteur car
comme l'affirme Bernard Shillmann (13) :
"La Maonnerie en tant que systme de symbolisme repose
entirement sur une formation qui est essentiellement hbraque".
Il est rvlateur de trouver parmi les acteurs de la Rvolution,
comme plus tard dans le bolchvisme, nombre de Juifs ou "marranes" tels
Weishaupt, Lang, Marat, Kloots, Necker, Franklin, Cagliostro, etc ....
En fait, dans son inspiration, la Rvolution fut tout, sauf franai-
se.
Le discours de Brissot aux Jacobins du 30 dcembre 1791 (13) rvle les
vritables composantes du complot maonnique de la Rvolution :
"Croyez, frres et amis, proclamait-il, la Rvolution franaise a
plus de partisans chez l'tranger que chez les Franais".
Il n'aurait pu tre plus clair ... !
(1) Nicolas-Louis Duclos. Bull. R.'. L.'. La Rose cossaise N 109, 9 .11.t 994.
(2) Paul Naudon, op. cit, p. 71. (3) Ibid, op. cit, p. 72.
(4) Dans ce sens la Tradition, Traditionnel, c'est la Gnose sotrique.
(5) Paul Naudon. op. cit, p. 74-75.
(6) Notion qui rejoint celle des Parfaits de l'hrsie cathare.
(7) Naudon confirme l'inspiration sotrique gnostique de la Divine Comdie,
nie par les gnostiques modernes tels Paul Semine, alias abb Grgoire Celier,
dans son livre La Paille et le Sycomore o il tente vainement de rfuter les ana-
lyses d'tienne Couvert sur la Gnose. Il est appuy par les abbs de Tanoarn,
Lagurie, Hry; Serge de Beketch, Bernard Antony, Olivier Pichon, Daniel
Harniche, Arnaud Guyot-Jeannin, Jean Madiran, dans leurs publications.
(8) L'Acacia. de fvrier 1908, p. 98,
(9) Luc Nefontaine et Jean-Philippe Schreiber, Judasme et Maonnerie,
Histoire d'une Fraternit, 2000.
( 10) B 'na B 'rith magazine, vol. XLlll, p. 8
(11) La Vrit isralite, T. V, p. 74, 1831.
(12) lie Erbelin Les Juifs d'aujourd'hui, p. 136. Paris 1927,
(13) Bernard Shillmann. Hebraic influences on Masonic symbolism.
(14) Circulaire des Jacobins du 17 janvier 1792, Bibl. nat. Lb 40/666.
-21-
2 - La Rose-Croix
{;interpntration symbolique entre Alchimie, Hermtisme et
l'sotrisme des Rose-Croix ressort de leur symboles commun, la rose.
"Les traits des Alchimistes taient souvent intituls "rosiers des
philosophes", note le bulletin de la R.'. L.'. La Rose cossaise de la Grande
Loge Nationale de France et "dans la symbolique alchimique, la rose a
sept ptales et est voque comme la pierre philosophale" (1 ).
{;historien maon Paul Naudon (2) retrace parfaitement le mou-
Fig. 4 - Chiffre du grade Chevalier
vement issu de l'hermtisme l'ori-
gine des Rose-Croix :
"Ceux-ci, note-t-il, ne se satis-
faisant plus du vieux langage symbo-
lique et figur des alchimistes, sans
pour autant le rejeter, exposrent la
doctrine en un systme rationnel".
"Ce fut l 'oeuvre de Jean-
Valentin Andreae (1586-1654), de
Michel Maier (1568-1622), de Jacob
Boehme (1575-1624), de Robert
Fludd (1574-1637) ( ... ),synthse de
l'alchimie mystique, de la Kabbale
et des traditions no-platoni-
ciennes".
Rose-Croix Naudon constate que leur
influence fut considrable Londres,
o "l'alchimie tait alors son apoge et les adeptes jourent un rle
important dans la fondation de ce grand corps savant qu'est la Royal
Society''.
"Il y eut alors une interprtation qui a fait de la vieille maon-
nerie une franc-maonnerie nouvelle, implante par des novateurs
curieux de rminiscences initiatiques".
"L'alchimie, rappelle Naudon, s'tait forme vers le III me sicle
dans les milieux syncrtiques d'Alexandrie par une synthse de spcula-
tion et de pratiques gyptiennes, chaldennes, juives et hellniques''.
"Vritable "art sacr", elle prit rapidement un grand dveloppe-
ment Alexandrie, pntra Byzance et par la suite dans le monde arabe
1
..Ill
-22-
notamment par les sectes fatimistes et ismaliennes, qui professaient une
gnose islamique base sur une initiation progressive, ! 'poque mme o
les Templiers taient en contact avec elles".
Naudon (2) tablit ainsi les connexions, entre "les influences no-
alexandrines, gnostiques, hermtistes, alchimistes et cabbaliste" et l 'vo-
lution des Templiers leur contact.
Il note aussi l'imprgnation de Dante, Ptrarque et de Boccace
''par cette philosophie sotrique" l'origine du "mouvement de la
Renaissance, (..) culture qualifie "d'humanisme", qui allait s'opposer
la scolastique" (3).
"(..)Ce vaste courant traditionnel (la gnose dans le langage gnos-
tique) quis 'panouit au XVI me sicle dans le mouvement humaniste ( ... )
fut essentiellement !'oeuvre des maons accepts".
"Il est certain, poursuit Naudon, qu'au Moyen-ge et la Renais-
sance, les associations maonniques donnrent souvent asile aux philo-
sophes hermtistes, aux alchimistes".
L il faut tre prudent, car on aborde la tentative de rcupration
de la maonnerie oprative des Corporations, par la maonnerie spcula-
tive, philosophique.
Il n'en est pas moins vrai que le systme initiatique des mtiers
servit de modle la maonnerie spculative dans son souci de prserver
son secret et de se prmunir des foudres de l'glise et du pouvoir royal.
Naudon note encore "qu'au XVme et au XVI me sicles, la phi-
losophie reprenait au grand jour la voie de la tradition initiatique".
C'est un fait, la Renaissance va marquer une raction contre la
religion, le divorce entre la Foi et la Science.
Paul Naudon, constate encore que :
"Le mouvement, issu du courant traditionnel de l'hermtisme, qui
imprgna alors d'une faon certaine, profonde et continue la franc-
maonnerie, est celui des Rose-Croix".
Il estime que si le XVlllme sicle fut le sicle de la "raison", le
"mysticisme" (sotrique) qui se dveloppa aussi "imprgna largement
les hauts grades maonniques des thmes de l'alchimie, de la kabbale, de
la Rose-Croix".
Notons ce sujet, qu'avec le pasteur Dsaguliers et le chevalier de
Ramsay, l'un des membres les plus connus de la Rose-Croix fut Elias
-23-
Ashmole "qui avait pour but de btir la maison de Salomon ".
M. de la Rive (4) rappelle qu' Ashmole drive del' hbreu, "ash =
homme et de "mol= circoncis".
Dans un pome du XVl!me sicle d'Henry Adamson, on lisait :
"Nous sommes Frres Roses-Croix, possdant le mot maon-
nique et la seconde vue" et un manuscrit des anciennes constitutions
maonniques (5) prsente les Rose-Croix et les maons "comme des frres
de la mme fraternit ou ordre".
De mme le Dai/y Journal du 5 septembre 1730 indiquait que "les
maons modernes sont une greffe de la socit des Rose-Croix".
On constate la prnnit de ce symbolisme par le choix de la rose
comme emblme du parti socialiste.
De mme, on dcouvre ce qu'il y avait de sous-jascent au combat
de Luther contre l'glise, par le fait qu'il portait dans son blason, la rose
des alchimistes rosicruciens.
(!) Bulletin de la R.'. L'. La Rose cossaise, N109,
13.12.1995, de la Grande Loge Nationale de France
(2) Paul Naudon. op. cit. p. 77. (3) Ibid op. cit. p. 80.
( 4) M. de la Rive. Les Juifs et la Franc-Maonnerie,
in Les Documents Maonniques. p. 153.
(5) The secret history of the Free-Masons,
(6) Georges Berthier. Descartes et les Roses-Croix.
3 - UOrdre du Temple
Comme l'crit l'abb Julio Meinvielle, (1):
Fig. 5 - cusson de Luther
"Le problme des Templiers soulve une question extrmement
dlicate du fait que la maonnerie moderne se prsente comme la conti-
nuatrice de ce mme Ordre du Temple dans la poursuite de ses fins".
Cette revendication maonnique n'est pas suffisante pour y don-
ner crdit, car elle revendique aussi sa filiation dans les corporations et
avec la prtendue "maonnerie" stuartiste comme nous verrons plus loin.
Quoi qu'il en soit, il faut se pencher sur la ralit des faits qui ont
conduit la condamnation des Templiers par Philippe le Bel et Clment V,
puis l'excution de ses principaux chefs.
Le tmoignage de l'historien maon Jules Michelet, peu suspect
d'hostilit envers les Templiers, prend toute son importance aprs son
-----; : ... ---
"Ill
....
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ......... - - - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
-24- -25-
tude des pices maitresses de cette affaire :
Les interrogatoires mens par le tribunal d' inquisition Paris en
1307, ainsi que la procdure mene par les sept juges pontificaux d'aot
1309 mai 13 1 1 (2), d' o ressortent tmoignages et aveux concordants
sur la culpabi lit des accuss qu'il est impossible de mettre en doute.
Le protestant Wilcke dans son Histoire des Templiers, reconnat
lui aussi que l' interrogatoire du Grand Matre et de plus d'une centaine de
chevaliers fut men normalement et non sans gards ni compassion.
Il est clairement tabli des diffrents procs - celui de 1307 men
par ! 'Inquisiteur Fray Imberto portant sur cent-quarante chevaliers; celui
men par le Pape et les cardinaux Poitiers sur soixante-deux chevaliers;
celui du Grand Maitre et des grands officiers de ! 'Ordre men par trois car-
dinaux Avignon; celui des deux-cent-trente et un chevaliers examins par
septs commissaires pontificaux Paris d'aot 1309 mai 131 1- qu'aucun
ne fut soumis la torture.
Dans sa Bulle Vox in excelso, le Pape en atteste :
"Ayant prt serment de dire la pure el pleine vrit sur toutes les
choses en question, librement et spontanment, sans aucune contrainte ni
terreur, ils ont dpos et avou".
Parmi les crimes avous, relevs par le Pape dans sa Bulle, il est f
fait mention "de blasphmes et reniement du Christ, crachats sur la Croix,
pratique de rites obscnes au cours de l'initiation secrte, actes contre
nature, et de se confesser et s 'absoudre rciproquement de leurs pchs ".
Ces aveux taient le fait, non de simples subalternes, mais de la
haute hirarchie de l' Ordre.
Le Grand Matre, Jacques de Mol ay lui-mme, avouait en 1307
que ces crimes taient de pratique dj ancienne puisque lui-mme, qua-
rante-deux ans plus tt, lors de son intronisation dans l' Ordre, avait reni
le Christ.
Rappelons que les tudes les plus approfondies qui ont t faites
ce suj et, sont !' oeuvre d' un franc-maon Jules Michelet et d' un protestant,
qui n' avaient aucune raison de charger les Templiers.
Ce fait et cette honntet mritent d'tre souligns et compars
aux thses curieusement favorables aux Templiers de la part d'auteurs
catholiques (3).
Herv Pinoteau remarquait d' ailleurs que "Philippe IV est un "roi
test", il est dtest par les maons et autres "initis" de tous poils pour
le traitement qu'il infligea! aux Templiers " ( 4)
De mme, GrarddeSde(5) relie 1'0rdre du Temple aux kabbalistes,
aux gnostiques et aux "assassins'', secte gnostique du Vieux de la Mon-
tagne, ainsi appels, parce qu'ils mchaient du haschisch - d'o drive le
mot "assassins" - pour se mettre en condition avant leurs combats.
L'abb Meinvielle conclut son
tude sur la Kabbale et les Templiers, par
ces mots:
"L'ordre des Templiers recueille
tout le mouvement d'ides et de rvo-
lutions qui s'agitait dans le monde
souterrain du Moyen-ge et dont les
Juifs taient le plus puissant moteur.
"La subversion ne se concentrait
pas en un point, mais dans tous les
tissus de la socit chrtienne".
De cette fermentation gnostico-
kabbal iste sortiront les rasme,
Luther, Calvin, jusqu'aux Encyclop-
distes des Lumires et finalement le
Fg; 6 - Blason de Chevalier Kadosch. 1 t d 1 R' 1
G d d /
" comp o maonnique e a evo u-
ra e e a rengeance. .
tion dite franaise.
Ainsi le domaine des ides ressemble aux mathmatiques :
Un faux principe tant pos, il va en dcouler logiquement, math-
matiquement des consquences.
Voil pourquoi il faut toujours tre vigilant, sur les dviations doc-
trinales. Elles ne sont jamais innocentes, ni sans consquences.
L'enfermement de la famille royale au Temple Paris, apparat
comme la vengence tcmpl ire, selon la lgende de la maldiction qu' ils
auraient jete sur les lys de France.
(1) Julio Meinvielle, De la Cabbale au Progressisme,
(2) Jules Michelet. Le Procs des Templiers.
(3) Notamment MM. Yves Chiron et Ivan Gobry.
( 4) Herv Pinoteau. Prsent, 29. l.l 984.
(5) Grard de Sde. Les Templiers sont ici.
-26-
ANNEXE l - tymologie du nom "Beketch" en hbreu.
Rv l, 2
Patmos bccause of the D"ar
Hashcm and the eidus
(witncss) of [Rebbt,
HaMosh.iach] Ychoshua
:s HEMOT 20,18; DAl\IEL
8; 1]
11011 as in che Ruech
Hakodcsh o n Yum HaAdon,
and 1 hc:ard behind me a kol
gadol (a loud voice), likc the
blast of e shofar,
iYECHEZIL 3, 12; SHEMOT
19;J6]
1111 Saying, Ani Hu <he
Aleph and the Tav, HaRishon
{The firn) and HaAchB.ron
(llc last): and1 Wha t you sec
fin the writc in a scfer
and send it 10 the shcva
(sevcn) HaKchillot, co Ephcsus
and to Smyma and 10
Pergamum and to Thyatira
and to Sardis and tn
Philadelphia and to Laodicca.
[YF.SHAY AH 308]
1121Thcn 1 turncd to see the
kol which ..-as spcak..ing wlth
me, and, having turned, 1
s heva menorot ZRhav (seven
golden menorahs).
(ZECHARYAH 4,2; SHEMOT

)131 And in the midst of the
mcnorot stood One like the
Ben HaAdam [DANIEL 7, 13-
H; YECHEZKEL 1,26},
having been clothed in a
---\{) Be.ketch (long eot)
the feet and having been
wrappcd around at the chest
wi lh a golden gartel. :DANIEL
7,13; YECHEZIL L26;
9,2,11 TARCUM HA-SHT\<1M;
.._ DANIEL 10,5, 16; YESHAYAH
6, 11
1141 And lhe roh of him and
the hair were lavan (white),
lilc:e wool, like snow, and the
eynayim {cyes) oC him wcre
likc a fiamc o( eish {Cire),
(DANIEL H I
1151 And the feet of him were
like bumished brome as if in
R furna ce havin'J been mede
to glow, and 1he kol (voice} of
him as the sound of mayim
rabbim {ma ny '-'Uers).
1120
;D."u"IEL 10,6; YECHEZKEL
1,7,2'1; '13,2; YESHAYAH 1,20;
49,2; SHOFETIM 5,311
1161 And he had in the yd
yamin (r ight hand} of him
shevet hakokhavim {scven
stars\ and out of the mouth of
him a sharp tw<>edged chere\'
(sword) going forth and the
face of him was like the
shemesh (1un) shining in its
power. (YESHAYAH 1,20;
49;2; SHOFETIM 5,31]
1171 And when 1 saw him
{ . .\.fu.shiachl, I feU at the feet of
him a.s though dead1 and he
placed lhe y11d ya rnin f right
hand ) of hirn upon me saying,
Do not feari t am HaRishon
fine Fint) and He.Acharon
(The Laat)[YESHAYAH i H ;
14,6; i8' 12; YECHEZ!..'EL
1,28; DANIEL 8,17,18;}
1181 And HaChai (The Living
One), and l became [
had my histalkus (passing).
and, hinei, Chai Ani l'Olam
\a'ed (1 am al ive forf'.vermore)
and l lutve the maftckhot
haMa\'et (keys of Death) and
the maftekhot haShc' ol (keys
of <he bode of the Dead).
fYESHAYAH iH; 4i ,2,6;
48, 12; YECHEZKEL L28;
DANIEL 4;34; 12,7; 8,17-18;
DEVARIM 32;40; !YOV 38,17]
l 191 Therefore, write down
the Cha:ton (Re\elation,
Prophecy, Vision, Hsgalus,
CHABAKUK 2,2), thal i, the
things you saw end the things
which are and the things
..,hich are about to happen
after the.se things.
fYESHAYAH18,6TARCUM
HA-SHIVIM; DANIEL
2,28,29,'15]
1201 raz (mys<ery, sod)of
the shevat hekokhevun (sr.ven
stars) which you saw in the
yad yemin (right hand) of me
and the sheva golden menorot:
the shevtH hak.okhavim are the
malAchim (angels) of the
Kehillot (Congregetion! ) and
the sheva menorot arc the
sheva Kehillot.
Orthodox Jewish Bible
2
To the male ch {angel) of
lhe Kehillah
(Congregation) in
Ephesus, write: These things
soys the One holding shivat
ha.kokhavim 5ters) i n
the yad yamin (right band} of
him, the One wal k.ing in the
midst or the sheva menorot
hozahav (scvcn golden
menorahs):
121 1 have da a.ir; of your
ma'asim {decds) a nd your
amel (toil) and the sevlanut
{patient endurance} of you [pl.)
and that you cannot bear
anshei resha (cvil men), and
have tested the one!i making
the daim that they e.re 'Rebbe,
Melech HaMoshiach's
shlichim' and a re not. a nd
found them korvim (tiers).
131 And you have savlanut
(patient endurance), end you
have persevercd beeausc or
haShem of me and have not
become weary.
Ji 1 Rut 1 havf' this agCtinst
you, that )'OU abandoned your
Ahavah fJaRishonah.
(Y!RMEYAH 2'21
151 There(ore, lt:t there be
zik.aron (remembrance) of
from where you have fallcn
and make teshuva
(repentance, turning from si n
10 C.d) and do the Ma'asi m
HaRishonim; if oot, 1 am
coming to you [pl.] ond 1 will
remove your menorah from itlll
place, unless you make
teshU\'&,
161 But this you have, that
you loathe 1he ma'esim ra'im
(evl deeds} of the Nicolaitans,
also l
:TEHILLIM 139,21]
17l The one ha\ing an car let
him hear whet t he Ruach
Hakodesh says to the KehiU01;
To the one who wins the
nit:tachon 1 wlll givc
to him to CAt of the Eu
1-iAChayyim (Trec of Li(e)
1
which is in the Gan Eden of
H.,hem, (BERESHIS 2;9;
3;22.24; a lso 8ERESHIS
Ill
LA REVANCHE
DU PROTESTANTISME ET DE LA FRONDE
Dans sa Chronique de la Rgence et du rgne de Louis XV, publie
en mars 1737, Barbier, avocat au Parlement de Paris, notait :
"Nos seigneurs de la Cour ont invent tout rcemment un ordre
appel des "Frimaons ", l'exemple de l'Angleterre"
"Dans cet ordre taient enrls quelques-uns de nos secrtaires
d'tat et plusieurs ducs et seigneurs ".
"On ne sait quoi que ce soit des statuts, des rgles et de l'objet de
cet ordre nouveau".
"Ils s'assemblaient, recevaient les nouveaux chevaliers et la pre-
mire rgle tait un secret inviolable pour tout ce qui se passait"
"Comme de pareilles assembles aussi secrtes sont dangereuses
dans un tat, tant composes de seigneurs, ( . .) M. le cardinal de Fleury
a cru devoir touffer cet ordre et a fait dfendre tous ces messieurs de
s'assembler et de tenir de pareils chapitres".
De ce texte, plusieurs constatations s'imposent :
- Ds son introduction, au dbut du XVIIIme sicle, la maonne-
rie apparat comme une socit secrte :
- Elle s'efforce de rassembler la partie influente et riche de la
socit : haute aristocratie, haut clerg et haute bourgeoisie.
- Elle a un but politique puisque, note Barbier, le cardinal de
Fleury s'inquite que plusieurs Secrtaires d'tat y soient mls.
Comme le note Jacques Ploncard d'Assac si "les premires pices

- .A
-28-
officielles que nous avons sur l'activit de la maonnerie en France
remontent 1732, et qu'il y a tout lieu de croire qu'elle existait antrieu-
rement, le Pouvoir avait mis au moins cinq ans s
1
apercevoir de son exis-
tence" (1).
*
**
C'est l'historien Jourde,(2) qui le premier dnonce le rle subver-
sif rvolutionnaire de la Maonnerie :
"Ce fut par les Francs-maons que se rpandit au cours du mois
de juillet 1789, le mme jour, la mme heure, dans tout le royaume,
l'alarme des prtendus brigands".
"Ce fut par les Francs-Maons que s'tablit une correspondance
gnrale et les leves de deniers ncessaires au parti".
Il sera rejoint par l'abb Augustin Barruel, jsuite et ancien aum-
nier de la princesse de Conti.
Parfaitement au courant des menes des Lumires, Barruel, par ses
articles dans L 'Anne littraire de Frron et dans le Journal ecclsiastique,
dnonce, preuves l'appui, le complot en cours.
Dans ses Mmoires pour servir !'Histoire du Jacobinisme (3) il
dmontrera les mthodes et les buts de la Maonnerie.
Cet ouvrage, capital pour la comprhension du processus rvolu-
tionnaire, s'appuyait sur des documents saisis par la police du Grand
Electeur de Bavire, sur un certain Lang, juif converti et prtre dfroqu,
de la secte maonnique des Illumins de Bavire, d'Adam Weisshaupt.
Il est rvlateur aujourd'hui que les Francs-Maons et tous ceux
qui, de prs ou de loin, sont influencs par les thses maonniques, tentent
par tous les moyens de le discrditer.
Barruel avait aussi compris la haine de la Nation et le cosmo-
politisme mondialiste sous-jacent au complot maonnique qui appa-
raissaient dans la correspondance de Weisshaupt.
Sa critique du Cosmopolitisme, terme dont il est l'inventeur, rsu-
me parfaitement les grandes lignes de cette utopie :
"Cet Amour universel, crivait-il, est le manteau de la plus odieu-
se hypocrisie" ..
"Il ne prtend aimer tous les hommes galement que pour se dis-
penser d'en aimer un seul vritablement".
"JI dteste l'Amour national et patriotique parce qu'il hait les lois
......
-29-
des nations et celles de sa patrie".
"Il dteste jusqu' l'amour de la famille et il y substitue l'Amour
universel".
"Il nous dit aimer tout d'un ple l'autre pour n'aimer rien autour
de lui. Voil ce que c'est que nos Cosmopolites" (3).
Augustin Barruel rejoignait ainsi la raction, dj nationaliste, de
Mgr. de Belzunce, vque de Marseille.
Dans son mandement de 1742, il dnonait non seulement le dan-
ger de cette "complicit qui jouait en faveur de /'affili ds lors qu'il faisait
connatre qu'il tait membre de cette mystrieuse socit'', mais il relevait
qu'y taient admis "des gens de toute nation, de toute religion'', (5).
Mgr. de Belzunce avait trs bien vu qu'un "tat dans ! 'tat, une
glise dans l'glise'', taient en train de se former, tout un empire secret
dont les membres obissaient de tous autres chefs que le Roi et le Pape.
Cette alliance de gens de nationalits diffrentes, unis dsormais,
non plus par leurs attaches nationales et religieuses, mais par leur engage-
ment idologique sectaire, cosmopolite, anctre du mondialisme, prfigu-
rait l'un des buts suprmes du complot maonnique annonc, ds ses ori-
gines, par le "chevalier" de Ramsay en 173 7 :
La Rpublique Universelle !
Adam Weishaupt, le crateur de la secte maonnique des Illumins
de Bavire, avait parfaitement peru le danger de cette raction nationalis-
te et la dnonait ses conjurs, (2), (3).
Il crait cet effet le terme "nationaliste" pour dsigner les adver-
saires de l'internationalisme maonnique de la Rpublique universelle.
Ainsi, la raction nationaliste de dfense de la nation face aux
conceptions internationalistes cosmopolites des conjurs de la Rvolution
est, ds ses dbut, une raction antirvolutionnaire.

**
Le P. J. Bertheloot (6) constatait que, "presque tous les grands
~ o m s de /'armorial de France, mis en tte des loges au ] 8me sicle,
etaient ceux qui se trouvaient en tte du mouvement protestant au l 6me
sicle".
. Cela n'a rien d'tonnant, au Libre arbitre protestant correspond le
Lzbre examen maonnique, Luther ne portait-il pas dans ses armoiries la
.....
.....
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111:.. I
1 !,
-30-
rose, symbole des Rose-Croix ?!
Tout se tient, tout s'enchane et confirme que cet tat d'esprit, so-
trique, gnostique, kabbaliste qui rejette le dogme catholique, existait bien
avant la cration officielle de la maonnerie en 1717.
Le protestantisme tant le rejet du dogme catholique on suit ais-
ment son parcours jusqu' la maonnerie qui rejette aussi tout dogme.
Nous avons vu plus haut l'initi et sataniste Stanislas de Guata,
invoquer Lucifer dans son pome blasphmatoire, La Messe Noire, (7) :
" Lucifer, mon bourreau de demain,je t'honore etje t'aime''.
Il n'est pas le seul tenir ces propos et il faut revenir sur certains
textes significatifs :
Le Plaidoyer pour Satan (8) dmontre la rvolte contre Dieu des
adeptes de la maonnerie :
"Je veux aujourd'hui dfendre Satan, notre frre de misre, le
rprouv de tous les temps, le Grand Ngateur de la bont divine, Satan,
frre des hommes (. . .)je veux dresser l'immense figure de Satan, frre des
Hommes'',
"Ah ! Satan !, nous te connaissons bien, tu es la colre des
hommes, tu es la rvolte des Hommes, tu est l'Humanit elle-mme".
Mme clairage dans la revue du Grand-Orient, Humanisme, avril
1979, rappelant le sens du livre La Sorcire, de Michelet, franc-maon
notoire.
C'tait dj dans sa qute du pouvoir, la dmarche de Philippe-
galit, parjure et rgicide, invoquant Satan chez le mage Beauregard, que
rapportait le prince de Ligne (9) .
I:historien maon Albert Lantoine fait tat du constat dsol de la
princesse Palatine, en 1 722 :
"Je ne crois pas qu'il y ait Paris, tant parmi les ecclsiastiques
que parmi les gens du monde, cent personnes qui aient la vritable foi
et mme croient en Notre-Seigneur.
"Cela fait frmir" (10).
Dans cette socit dchristianise, prpare par la rvolte du pro-
testantisme et celle de la Fronde, on bascule dans l'sotrisme sataniste et
les croyances les plus absurdes, d'autant plus sduisantes qu'elles flattent
les pires penchants que plus rien ne retient.
Pour se protger de la police qui gne son complot, la Maonnerie
-31-
va s'appuyer sur une aristocratie dvoye de l'poque.
Elle s'approche ainsi du pouvoir qu'elle touche par nombre de ses
membres, jusque dans la famille royale.
Est-ce suffisant pour expliquer la relative facilit de sa pntra-
tion, en ce milieu de XVIII me sicle, dans l'aristocratie franaise ?
Non, un autre lment intervient :
r; esprit de Fronde de la Haute aristocratie, que Richelieu et
Mazarin avaient bris, renat.
Cette noblesse franaise aspire plus de pouvoir et la maonnerie
est le parfait instrument pour aiguiser les apptits, pousser au renverse-
ment de la monarchie absolue de droit divin, au bnfice d'une monarchie
constitutionnelle, l'anglaise.
Cette haute aristocratie ambitieuse ne voit pas plus loin que ses
ambitions.
La maonnerie sait la flatter et en tirer parti
Exemple de l'influence anglaise sur l'aristocratie de l'poque en
France, cette anecdote au sujet du comte de Lauraguais.
Celui-ci revenant d'Angleterre, rapparat la Cour aprs plu-
sieurs mois d'absence et Louis XV l'apercevant, l'interpelle :
"Tiens Lauraguais ? O tiez vous" ?
Et Lauraguais de rpondre :
"J'tais en Angleterre, Sire".
"Et qu'y faisiez-vous donc?!, s'tonne le roi.
"J'apprenais penser, Sire" !
"Les chevaux ? ! ", lui rtorque moqueur Louis XV, jouant sur les
mots (1).
Cette anecdote explique comment une certaine aristocratie de
Cour, un certain clerg et une certaine bourgeoisie ambitieuse, se sont fait
c.apter par les "ides nouvelles" de la maonnerie anglaise, dont le libra-
hsme flattait les ambitions et la dcomposition morale de l'poque .
Le snobisme anglais de ces courtisans oisifs les prdisposait tre
permables cette "mode" anglaise, qu'il tait de bon ton d'afficher.
d Croyant devenir intelligents en agitant les sophismes la mode
ans les salons de l'poque, ils n'avaient aucune ide de ce o cela allait
mener la socit et la monarchie.
On avait commenc par leur faire tourner la tte avec les
.....
~
1
11,i
l'i
-32-
sophismes des Lumires avant de la leur faire tomber.
C'est ce mlange de rancoeurs religieuses d'une certaine aristo-
cratie protestante, allies aux ambitions de caste brises par Richelieu et
Mazarin au moment de la Fronde, qui va tre le terreau propice l'action
de la maonnerie dans les hautes sphres de la socit.
Ainsi va le soi-disant "sens de /'Histoire", avec la btise de beau-
coup et la malignit d'une minorit qui manipule et mne les vnements.
*
**
Aprs la premire raction du pouvoir politique sous Louis XV et
l'excommunication par Clment XII, la maonnerie va progressivement
russir endormir les mfiances.
Au dtour de cette seconde moiti du XVlllme sicle, la socit
franaise est suffisamment dchristianise, pervertie, dans son lite socia-
le, pour accueillir ces ides sans esprit critique, d'o le constat de la prin-
cesse Palatine prs de cent ans plus tt.
Cette socit tait mre pour cette transformation que les "ides
nouvelles" des Lumires avaient faonne.
Ainsi la premire phase de la Rvolution dite franaise est !'oeuvre
d'une haute socit avide de pouvoir et de privilges, qui croit affaiblir le
pouvoir royal son avantage.
C'est la rsurgence de la Fronde, sans Richelieu, ni Mazarin, pour
la dcapiter.
Par ses ambitions et son gosme, cette aristocratie contribuera
l'appauvrissement de la Nation, la monte de la colre populaire dont les
conjurs sauront se servir comme arme contre la monarchie faiblissante.
Elle prlude la seconde phase, celle des affairistes.et des rvolu-
tionnaires.
C'est dj la "fortune anonyme et vagabonde", de la finance apa-
tride cosmopolite.
Elle aide la propagation de l'esprit de rvolte au nom du sophis-
me dmocratique et de la trilogie maonnique, Libert, Egalit, Fraternit,
derrire Ieqnel se cachent les oligarchies politiques et financires et
dans le mme temps elle ruine la vritable victime de la Rvolution, le
peuple franais.
Voil qui est du grand art !
....-
-33-
Telle est la Grande Tromperie dont les peuples ne sont toujours pas
sortis, ignorants ce qui se cache derrire ces oripeaux dmocratiques.
Le problme est que les rvolutions ne s'arrtent jamais l o
Jeurs initiateurs, parvenus au pouvoir, croient pouvoir les arrter :
Les principes mis en branle poussent toujours jusqu' leurs cons-
quences logiques ultimes.
C'est ainsi que de touttemps, 1789 engendre 1793.
Croyant tenir le pouvoir, cette haute aristocratie, avide, ayant
perdu le sens de sa mission, celle pour laquelle elle avait t cre, creuse
sa propre tombe.
Elle croit tenir les rnes, alors qu'elle n'est qu'une marionnette que
la maonnerie agite en exacerbant ses apptits et ses vanits.
La Nation se divise, les trois Ordres - noblesse, clerg, tiers-tat -
mnent dsormais une politique partisane, chacun aspirant au pouvoir.
C'est dj la "lutte des classes", suscite selon la formule prou-
ve "diviser pour rgner "et le roi cessant de les dominer comme arbitre
indpendant, gouvernant au nom du bien commun, la Monarchie se dfait.
Berryer, intendant de la gnralit du Poitou, succde Marville,
comme lieutenant de police et, soit parce qu'il ne connat pas la Maon-
nerie, soit parce qu'il la craint, il la laisse tranquille.
Incapable de comprendre ce qui se cache derrire les "ides nou-
velles'', la monarchie court sa perte.
Une fois lance, la logique interne des faux principes fera le reste.
Quarante ans plus tard ce sera chose faite.
Les ambitieux, qui croyaient pouvoir utiliser leur profit!' abais-
sement du pouvoir royal, n'auront fait que prparer la voie une autre
puissance autrement redoutable :
La puissance maonnique, associe au poids financier et politique
du judasme qui aura t un des principaux moteurs de cette rvolution.
(!)Jacques Plancard d' Assac. Lettre Politiques, N 77-78,
(2) Jourde. Les Vritables auteurs de la Rvolution en France, Neuchtel 1797.
(3) Augustin Barruel. Mmoires pour servir /'Histoire du Jacobinisme.
(4) Philippe Ploncard d'Assac. Enqute sur la Nouvelle Droite et ses Compa-
gnons de route.
(5) Considrations philosophiques sur la Maonnerie, ddi tous les Orients
~
""
- ~
-34-
de France par un dput de Jrusalem. p. 191, Hambourg. Bibliot. Mazarine, cit
par Les Documents Maonniques, T. Ill, p. 180.
(6) P.J. Bertheloot, La Franc-Maonnerie et l'Eglise catholique, p. 44.
(7) Jacques Plancard d'Assac. Le Secret des Francs-Maons,1979.
(8) L'Acacia, octobre 1924. Plaidoyer pour Satan,
(9) Prince de Ligne, Mmoires, p.151.
(10) Albert Lantoine . Histoire de la Franc-Maonnerie Franaise. Paris 1925.
...-
IV
LA TACTIQUE MACONNIQUE
Il est intressant de voir comment la maonnerie s'y est prise, ds
ses dbuts au 18me sicle, pour subvertir la socit catholique et monar-
chique de l'poque, car sa technique n'a pas vari.
Certes, Louis XV ne s'en laisse pas compter et charge son premier
ministre, le cardinal de Fleury, de combattre cette nouvelle secte.
Il le fera vigoureusement, au point que la maonnerie anglaise
s'en prendra ses correspondants en France rour avoir laiss percer le
secret comme le reconnat l'historien maon Albert Lantoine :
"Les maons, styls par leurs frres anglais, avaient d'abord
vaqu leurs travaux sans veiller l'attention".
"Mais il n'est secret qui ne transpire et si ce n'est pas le secret
mme de ces travaux, c'est le secret de ce secret" (1).
Sur l'ordre du Cardinal de Fleury, son Lieutenant de Police,
Hrault, poursuit les conjurs et en aot 1737, une premire perquisition a
heu, justement chez un Anglais, o l'on saisit des ornements du rituel et les
statuts de la Maonnerie, (2).
Le 10 septembre 173 7, une perquisition de grande envergure est
m e ~ e par Matre Jean Delespinay, conseiller du roi et commissaire au
Chatelet, chez un marchand de vins nomm Chapelot.
Pris en flagrant dlit, les assistants, note Delespinay dans son rap-
port(!)"
# . . avazent tous des tabliers de peau blanche devant eux et un cordon
e soze bleue qui passait dans le col, au bout duquel il y avait attach aux
uns u ,
ne equerre, aux autres une truelle, d'autres un compas et autres
...
....
l"I
-36-
outils servant la maonnerie".
Dsormais les francs-maons vont se tenir sur leurs gardes et mal-
gr la dissolution officielle de la Maonnerie ordonne par Louis XV, ils
ne ralentirent pas leurs activits.
On peut juger de leur tactique par une lettre du 17 novembre 1737,
de M. de Raucourt, adresse au F.'. Bertin du Rochelet, ( l) :
"Il y a ici beaucoup de seigneurs qui tiennent loge chez eux", ce
qui videmment gne l'action de la police.
Pourtant Hrault, le lieutenant de police, ne lche pas.
"Ayant reu une dnonciation qui dcrivait les crmonies maon-
niques, il la fait publier'', entranant un clat de rire gnral.
Les maons sont moqus, on singe leurs gestes rituels, leur accou-
trement.
Le bon peuple, plus sensible au ridicule de ces crmonies que ses
aristocratiques membres, s'en gausse.
Fig. 7 -Gravure populaire anglaise moquant l'aristocratie initie.
L'historien maon Albert Lantoine constate :
"Les Francs-maons sont consterns, les maons anglais sont
furieux, car si le secret de la Franc-Maonnerie a, pour gagner la France,
pass le dtroit, sa divulgation peut suivre la route inverse et s'bruiter
parmi les profanes de la Grande-Bretagne".
-37-
C'est effectivement ce qui se passa et l'historien maon Lionel
Vibert, dans on ouvrage Divulgations des secrets maonniques au
XVIII me sicle, signale la parution de The Secrete Masonety made known
to ail men, publi Londres en 1738, chez Torbuck, ainsi qu'une version
augmente de The Masonery Dissected, de Pritchard.
Ce dernier ouvrage contenait la traduction en anglais de la dnon-
ciation faite au lieutenant de police Hrault, et provoque, comme en
France, rejet et hilarit.
En 1742 l'abb Prau publie le Secret des Francs-Maons et en
J 744 parat un Catchisme des Francs-Maons qui dcrit les rituels d'ini-
tiation aux trois premiers grades de la Maonnerie.
Ces ouvrages rvlent sa caractristique fondamentale :
La Maonnerie n'est pas une seule socit secrte, elle est une
superposition de socits secrtes.
Les adeptes des grades infrieurs ignorent tout de ce qui se
passe au grade suprieur et ainsi successivement, jusqu'au sommet.
Jusqu' la mort du cardinal de Fleury, ces divulgations allaient
gner considrablement l'action de la secte en France, ce qui dmontre
que l'on peut parfaitement s'opposer son dveloppement, pour autant que
l'tat et ses serviteurs, s'y attachent vraiment.
Marville, (1) dans une lettre du 9 fvrier 1744, Maurepas, lui
apprend que :
"Londres allait tablir d'autres mystres et que les francs-maons
anglais commenceront par dgrader tous les Franais et les exclure pour
jamais de leur socit".
"On ajoute, de Londres, qu'on n'pargnera rien pour apprendre
les noms de ceux qui ont rvl les secrets et qu'on en fera prir autant
qu'on en dcouvrira " ....
Telles taient dj les mthodes, fort peu "tolrantes", de la
maonnerie que la lumire sur ses activits, gne toujours autant.
*
**
Toutes ces rvlations sur l'action subversive de la maonnerie
a l l ~ i ~ ~ t entraner la raction des pouvoirs, politique et religieux, en cette
moitie du XVIIIme sicle :
- En Italie le Pape Clment XII prononce l'excommunication de la
-38-
Maonnerie, nous verrons plus loin dans quelles conditions et sous quels
attendus.
- Le Snat de Venise et le roi de Sardaigne les bannissent.
- Ils sont poursuivis en Autriche, en Hongrie, de mme qu'aux
Pays-Bas, en Russie et Berne, on les force renoncer par serment, aux
engagements qu'ils avaient pris en entrant dans !'Ordre.
- Il en est de mme en Sude, ce qui entranera quelques annes
plus tard l'assassinat de Gustave III, pourtant "despote clair" qui avait
aid la diffusion des "ides nouvelles" ( 1 ).
Ainsi, les responsables de l'poque comprenant le danger qui
dcoulait de ces ides avec lesquelles nombre d'entre eux avaient commen-
c par pactiser, n'y voyant qu'un jeu intellectuel sans danger pour leur pou-
voir, se mettent ragir.
Il faut remarquer que seule la monarchie anglaise semble ne pas se
proccuper du danger maonnique.
Pourquoi?
On peut en dceler deux raisons :
- Sur le plan philosophique, on l' a vu le "libre arbitre" protestant
des Hanovre quivaut au "libre examen " maonnique.
- Sur le plan politique, la maonnerie, socit secrte, est l'anctre
des services secrets d'espionnage et l'on retrouve toujours aujourd'hui
nombre de maons dans les services secrets.
Ainsi Londres, dans sa hantise de voir se constituer contre elle un
"bloc continental ", utilise la maonnerie ''pour miner la rsistance des
puissances qui se mettent en travers des desseins britanniques, au premier
rang desquelles, la France" ( 1) .
*
**
Face aux ractions de Louis XV et de Clment XII, il est intres-
sant d'observer comment la maonnerie va essayer de miner les ractions
suscites par ses activits et son secret.
Puisque c'est le secret de ses runions qui fait peur, il faut lui trou-
ver une explication qui dsarme l'opposition.
part conspirer, qu'est-ce qui peut expliquer ce got du mystre ?
"S'amuser ", explique sans rire le chevalier de Ramsay, protestant
cossais, haut dignitaire maon et grand orateur de !'Ordre.
Il va essayer de convaincre Louis XV que "La Maonnerie est une
Ill"""'""
-39-
socit de bons enfants qui veulent runir tous les hommes d'un esprit
clair, de moeurs douces et d'une humeur agrable, non seulement par
amour des Beaux-Arts, mais encore plus par les grands principes de vertu,
de science et de religion o l'intrt de la confraternit devient celui du
genre humain tout entier" ... ( 1 ).
Cette logomachie, jusqu' nos jours, n' a pas vari, avec ses mots
cls: "esprits libres et clairs", "vertu", "tolrance" et "moeurs douces",
qui cachent au contraire un libertinage effrn, mais qui n' expliquent tout
de mme pas ce "besoin de secret ".
Ramsay, familier de Fnelon et de Mme Guyon (3) dont on ne
dnoncera jamais assez la responsabilit dans l'volution des esprits de
l'poque, va essayer de neutraliser le cardinal de Fleury.
Dans une lettre du 20 mars 1737,
il tente d' intresser le cardinal l' insti-
tution maonnique, "qui lui f ut prsen-
te comme devant tre plus glorieuse
sous ses auspices que celle constitue
par le cardinal de Richelieu sous le
nom d'Acadmie franaise " .. . (4).
Le cardinal de Fleury ne s' en lais-
se pas compter, pas plus que Louis XV
qu'il cherche non seulement tromper
sur la vritable nature de la
Maonnerie, mai s auquel il propose
une alliance entre le Trne et la maon-
nerie, comme en Angleterre.
Fig. 8 - Chevalier de Ramsay
Malgr ses dmls, avec les
Jsuites, du fait de sa vie dissolue,
Louis XV ne se laissa pas sduire et la
secte maonnique continua tre pourchasse.
Elle va trouver la parade.
"Aprs le refus oppos par Louis XV, note Paul del Perugia, on vit
les plus hauts dignitaires de la maonnerie, c'est--dire ses vritables
~ h e f s , lire, pendant un demi-sicle, leurs grands-matres dans le sang
ourbon:
" Le duc d'Antin, le comte de Clermont, le prince de Conti et le duc
.......
1,
1
1
'I!
'
'
1:
~ l
-40-
de Chartres, futur Philippe-Egalit, qui sera le rgicide" (5).
C'est aprs la mort du cardinal de Fleury que la rsistance l'in-
filtration maonnique va commencer dcliner.
Pourtant la consigne de Louis XV est toujours la mme :
"Interdire aux maons de s'assembler".
Afin d'tre rgulirement renseign sur les menes de la secte,
Louis XV reoit tous les lundis en audience prive M. de Marville, nou-
veau lieutenant de police, qui est maintenant sous les ordres de M. de
Maurepas, ministre de la Maison du roi.
Lors de descentes de police, six maons sont arrts, dont deux
Anglais, obligeant les affilis redoubler de prudence.
On a une notion de la faon dont les conjurs vont parer l'action
de la police par les Mmoires de M. d'Argenson :
"On recommence de plus belle les crmonies des Francs-
Maons" crit-il "et le grand hospice se tient chez M. le comte de Mailly".
"L, la police n'ose pas fouiller" ( 1) ...
La Maonnerie a trouv la parade pour se protger :
Elle va attirer elle toutes une frange de la haute aristocratie cour-
tisane, les hauts dignitaires du royaume y compris de la famille royale
affaiblissant l'action de la police de Louis XV puis de Louis XVI.
Ce qu'il faut noter au sujet de ces grands du royanme qui pactisent
avec la Maonnerei et la protgent, c'est que non seulement, ils sont pour
la plupart issus de cette haute aristocratie qui prit parti pour la Rforme,
comme le souligne le Pre J. Bertheloot ( 6), mais ils sont tous connus pour
leur libertinage et leur vie dissolue, souvent contre-nature.
C'est l une des caractristiques constantes de la tactique maon-
nique:
Elle se sert des lments les plus dpravs de l'poque et par
ses faux principes, elle participe au dvoiement de la socit.
Quelques exemples en tmoignent :
Lorsque le franc-maon juif amricain, Benjamin Franklin - l'un
des nombreux acteurs trangers de la Rvolution, dite franaise, auteur de
l' Essai sur la libert et la ncessit, le plaisir et la souffrance, qui prfi-
gure Sade - prpare Je nouveau "missel" pour l'glise d'Angleterre, c'est
lord Le Dispenser qui l'aide.
Or ce lord Le Dispenser, note Bernard Fay (7), "est l'un des
--"'
-41-
dbauchs les plus notoires d'Angleterre qui organisait chez lui une sorte
d'ordre monastique sacrilge, les fameux "Moines de Mc Omenham", qui se
runissent en costume religieux et liturgique pour blasphmer tout en
buvant et en faisant l'amour".
En France ce n'est pas mieux:
- Le duc d' Antin, Grand-Matre en 1738, est connu pour sa vie
dissolue.
- Louis de Bourbon-Cond, comte de Clennont, qui lui succde-
ra en 1743, se conduisit comme un lche la bataille de Crefeld, et devint
Ja rise des gazetiers de l'poque.
"Difficile de rencontrer autant d'impit, jointe la dbauche la
plus effrne", note J. Berteloot ( 6).
- Le duc de Chartres, le futur Philippe-Egalit, qui le remplacera,
ne vaut pas mieux.
Opposant au prsident Maupou que soutien le Roi, il sera le point
de ralliement de cette frange de princes du sang, pervertis, qui vont
s'acharner saper l'autorit royale.
Ainsi c'est dans la partie la plus corrompue de la noblesse franai-
se que la maonnerie trouve ses protecteurs et ses adeptes.
Face la raction de Louis XV et l'action du cardinal de Fleury
"les Francs-Maons, reconnat le F.'. Albert Lantoine, op. cit., "ont besoin
pour se protger contre les indiscrtions de l'tat (sic), d'avoir leur tte
un personnage d'illustre naissance et qui ses services - ou ceux de sa
famille - ont valu la faveur ou la sympathie du monarque".
"Peut-tre n 'empchera-t-i/ pas l'orage qui gronde dj, mais il sera,
au fate de la maison, le paratonnerre qui amortira les effets".
Les francs-maons avaient compris que la haute aristocratie,
jouisseuse, avide de pouvoir au dtriment du pouvoir royal, allait tre
l'allie idale de son complot auquel elle n'avait rien compris.
. Nombre de ces aristocratess, ayant rempli le rle qui leur tait
assign dans la pice truque que la maonnerie proposait leurss ambi-
tions, allaient payer leur aveuglement de leurs ttes.
B . La mentalit de cette aristocratie pervertie ressort de ce texte de
F: ernard de Mandevile, mdecin dvoy, publi en 1705 Londres, La
able des Abeilles, cit par Bernard Fay, (7) :
"Toutes les actions des hommes sont fatales, chacun faisant ce que
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-42-
ses dsirs le poussent faire, or ces dsirs sont mis en branle par ses plai-
sirs. L'homme obissant invinciblement ce qui l'attire".
"L'humanit est une vaste ruche o chacun suit ncessairement le
chemin que lui impose son instinct".
"Les hommes les plus feconds sont ceux que leurs dsirs aiguillonnent
le plus, donc vive les dsirs, vive les passions, vive les vices car eux seuls
ont engendr le progrs sur terre, et eux seuls nous poussent en avant".
"Plus il y a d'hommes dpravs, insatiables, vicieux, dans un
corps social, plus celui-ci est actif, heureux sain ".
Difficile de mieux manier le paradoxe et n'est-ce pas l l'anctre
de Freud, de l'escroquerie psychanalytique ? !
On sait o cela a men la socit :
la libration des moeurs, la "socit permissive" issue de la
philosophie du juif Marcuse, la "socit librale avance" chre M.
Giscard d'Estaing, aux perversions au nom du "droit la diffrence"
Loin de dcomplexer l'tre humain en "le soustrayant aux tabous
imposs par la religion", selon le jargon rvolutionnaire, aujourd'hui
l'homme est de plus en plus dsempar, sans repres.
Il ne sait plus quoi se rattacher, n'ayant plus comme ambition
qu'une recherche effrne du plaisir et de la consommation, dans sa cour-
se acclre vers la dchance et la mort.
Voil o mnent les faux principes et !'erreur de jugement sur la
vritable nature humaine.
Ainsi apparat la franc-maonnerie, l'aube du !8me sicle, puis
de la Rvolution franaise qui allait bouleverser tous les rapports, saper
toutes les assises de la socit.
Elle est le collecteur de toutes les hrsies, de toutes les rvoltes,
contre Dieu et la nature.
Le vice est dsormais une arme politique pour dpraver et
neutraliser l'tre humain,
On en retrouvera la recette dans les fameux Protocoles des Sages
de Sion, cf. p. 262.
Vridiques ou faux gnial, le droulement des vnements confir-
me ce qui y est crit et en a dmontr l'efficacit :
Avilir l'tre humain pour l'empcher de rflchir afin de l'em-
pcher de ragir,
Dsormais, par le sexe dbrid et contre nature et la drogue, il est
-43-
alin, livr aux pulsions que l'on a libres en lui.
Les ides rvolutionnaires qui en sont issues, mre du marxisme
co01Dle de la dmocratie librale ploutocratique et mondialiste, reprsen-
tent la rupture avec !'Histoire, le refus de l'exprience accumule des
sicles.
Dsormais tout se fera au nom de l'idologie qui prtend faire du
pass "table rase", selon l'expression des rvolutionnaires.
Cela vite les repres, les comparaisons.
C'est ainsi que l'on dstabilise l'tre humain et les socits, en les
privant de l'exprience de !'Histoire qui pourrait leur servir de garde-fou.
C'est ce que proclamait le conventionel Siys:
"Les prtendues vrits historiques n'ont pas plus de ralit que
les prtendues vrits religieuses".
Ainsi, prissent les socits, les peuples, les nations, pourvu que
prospre l'utopie chre la maonnerie.
Une question revient toujours :
Comment se fait-il que les responsables politiques et religieux de
l'Ancien Rgime aient pu, soit ne pas attacher d'importance la Maon-
nerie, soit y adhrer, sans comprendre o son idologie allait les mener ?
L'historien maon Louis Blanc y rpond de faon couverte :
"La Franc-Maonnerie, crivait-il, comprenant un grand nombre
d'hommes opposs tout projet de subversion sociale, les novateurs mul-
tiplient les degrs de l'chelle gravir, crent des arrire-loges rserves
aux mes ardentes" (8).
C'est--dire ceux qui on peut rvler le secret.
Les autres n'en resteront qu'aux apparences sans danger pour la
secte, c'est toute l'astuce de la dmarche maonnique.
Dans l' Introduction je mettais en garde contre deux dangers :
Voir des maons partout et n'en voir nulle part,
En ce qui concerne Louis XV, les accusations qui lui sont faites
d'avoir appartenu la maonnerie nous semblent relever de la premire
catgorie car cela ne ressort pas de son hostilit envers la Maonnerie et
son refus d'alliance avec elle, propose par le F.'. Ramsay.
,. Mme s'il n'en a pas saisi tout le danger et s'il a t trahi par ceux
qn il avait chargs de la traquer, nous avons les traces de ses directives
Peur la contrer.
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-44-
Certes il existe des textes maonniques qui louent Louis XV, tel
celui-ci au lyrisme prtentieux (9) :
" le meilleur des rois, par qui les Franais voient renatre le
sicle d'or, puissiez-vous vivre heureux pendant un nombre de
sicles gal celui des canons que les maons ont tirs en votre hon-
neur" Cela ne prouve rien, n'apporte aucune prcision sur son ventuel-
le appartenance la maonnerie et comme le note M. Cl. Bertrand dans
son tude sur Louis XV ( 10) :
"Il ne faut pas y voir autre chose que les louanges de style que la
Maonnerie dcerne et dcernera avec une constante hypocrisie aux pou-
voirs tablis".
"De mme les archives des Loges n'administrent aucune preuve de
l'initiation de Louis XV".
"Elles ne portent nulle trace de sa "Protection ".
"Elles mentionnent au contraire les perscutions dont la Maon-
nerie aurait t victime sous son rgne".
Ce texte qui date de 1943, est intressant car il a t crit sur base
des archives maonniques saisies par la police de Vichy.
Sous ordre du cardinal de Fleury (10) "Il sera fait dfense de s 'as-
sembler, ni former aucune association sous quelque prtexte et sous quelque
dnomination que ce soit et "notamment" sous celle de Frey-Maons".
Cette sentence tait rendue le 14 septembre 1737 au Chatelet de
Paris par le lieutenant de police Hrault.
Hlas, la marquise de Pompadour exerce un vritable mcnat sur
les "philosophes".
C'est sans doute cette influence qui explique que Louis XV, une
fois le cardinal de Fleury disparu, n'ait pas pris suffisamment au srieux
les chafaudages intellectuels pernicieux de ces "assoiffs de Lumires",
dont il mprise seulement le verbiage.
Il ressort de cela une leon retenir :
Lorsqu'une raction n'est pas mene jusqu' son terme en radi-
quant le mal, celui-ci repart de plus belle.
C'est comme avec les mauvaises herbes.
Sil' on n'extirpe pas toute la racine, elles se fortifient.
Les timides "perscutions" du comte de Maurepas, successeur du car-
dinal de Fleury, dcouragent le lieutenant de police Marville et provoquent,
en retour, un snobisme dans cette socit, avec la joie malsaine de duper et
-45-
dfier le pouvoirs royal, elle se presse d'accueillir les "perscuts".
Il ne faut pas s'tonner que ds 1745, l'aumonier et les gens du
roi' gardes du corps, valets, etc .. ., osent former une loge, la Loge de la
Chambre du Roi, qui dpend de la G .'. L .'. Anglaise de France (9) !
La monarchie franaise est dsormais sous "surveillance" anglaise.
La Franc-maonnerie n'est plus inquite, elle prend progressive-
ment une existence officielle.
" la mort du cardinal de Fleury, le comte de Maurepas ayant
pris sa place, note M. Cl. Bertrand, "tous les ministres ou secrtaires d '-
tat sympathisent avec la maonnerie" et aprs 1747 on ne trouve plus rien
sur son activit (10).
Sans doute est-ce d la complicit du lieutenant de police
Berryer, intime de la Pompadour et ami des philosophes.
Le comte de Saint-Florentin qui prendra la place de Maurepas en
1749 "est reconnu par les historiens, maons ou non, comme ayant t ini-
ti en prsence de Montesquieu, en septembre 1735, chez la duchesse de
Portsmouth, la Loge du Louis d'Argent" (9).
Entre 1745 et 1748, le mot d'ordre des Loges semble tre:
"Faire le moins de bruit possible".
"Le Roi doit oublier qu'une Socit d'origine anglaise travaille
au sein 'de son royaume et occupe la plus grande partie de son personnel
administratif des discussions subversives" (8) :
- Le duc de Choiseul aux Affaires trangres, athe, protge les
"philosophes" et sera l'origine de l'expulsion des Jsuites de France,
comme au Portugal en 1759, par un autre F.'., le marquis de Pombal.
- Le Grand Chancelier d' Aguesseau la Justice, est le protecteur
des Encyclopdistes et son cousin d' Aguesseau de Fresnes, avocat gnral
au Parlement, est orateur d'une loge maonnique.
-laDirection de la Librairie Malesherbes, facilite l'importation
de la littrature trangre subversive et Voltaire crira :
"M de Malesherbes a rendu d'infinis services au genre humain en
donnant une plus grande libert la presse qu'on en avait jamais connu".
"Nous sommes dj plus qu' demi Anglais" (11) !
Tel est le "fin du fin" de cette socit franaise dcadente, jouis-
seuse, pervertie : Ressembler aux Anglais !
D'ailleurs les trois premiers Grands Matres de la Maonnerie, en
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-46-
France, sont Anglais, le duc de Wharton, le baronnet Maclean et le comte
de Derwenwater ...
Cela dmontre quel point le complot maonnique de la Rvolu-
tion franaise, en fait une rvolution trangre, mais pas franaise et
l'historien Ren Sdillot le constate :
"L'tranger a de bonnes raisons d'apprcier la Rvolution et de
lui vouer quelque reconnaissance ... Mais les Franais"?! (12).
Signe de la dmission royale, lorsque le duc d' Antin, compagnon
d'enfance du Roi, devient son tour Grand-Matre, "Louis XV ne ragit
pas, oublie ses menaces, ne le fait pas conduire la Bastille" (8).
Par contre, note M. Cl. Bertrand (! 0) :
"Le bon sens populaire ne partage pas /'engouement du clerg et
de la noblesse. Il se mfie de cette nouveaut trangre".
Incontestablement la maonnerie a bnfici du climat dissolu
hrit de la Rgence qui entranait, toutes les complicits, tous les aban
dons et aussi du souci de Louis XV de ne pas entrer en conflit avec ses
proches, gagns par les "ides nouvelles".
Il eut mieux fait de s'appuyer sur son peuple plutt que sur ces
pseudo-lites dcadentes et perverties.
Cela avait russi nombre de ses prdcesseurs :
Ne mesurant pas le danger que l'idologie maonnique allait
constituer pour la Monarchie, l'glise et la socit, il n'a pas os couper
les ttes comme l'eut fait un Richelieu.
(1) Jacques Ploncard d' Assac. Les Francs-Maons. Lettre politique, N 77-78.
(2) Jacques Ploncard d' Assac. Le Secret des francs-Maons.
(3) Paul Naudon op.cit, "Il n'est pas exagr d'avancer que Fnelon par /'in-
fluence capitale qu'il exera sur Ramsay fut indirectement un des pres spirituels
de la franc-maonnerie dite cosssaise par ses origines".
(4) Ibid .. p. 43.
(5) Paul del Perrugia. Louis XV.
( 6) J. BertelootLa Fmnc-Maonnerie et !.:glise catholique. Motifs de condamnation.
(7) Bernard Fay. La Fmnc-Maonnerie et la Rvolution intellectuelle au XVIII me sicle.
(8) Louis Blanc. Histoire de la Rvolution franaise, T.I, chap.3.
(9) G. Bord. La F.M.'. en France des origines 1815, p. 235.
(10) M. Cl. Bertrand. Louis XV. Les Documents maonniques, N1, oct. 1943
(11) John M.S. Allison. Lamoignon de Malesherbes, ch. II, p.31.
(12) Rn Sdillot. Le cot de la Rvolution franaise.
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V
LES IDIOTS UTILES
Si Louis XV ne semble pas avoir t maon comme on l'a vu,
mais fut trahi par ses commis, par contre il n'est pas du tout exclu que
Louis XVI et ses frres, l'aient t.
I:appartenance de Louis XVI la maonnerie est certes controver-
se par nombre d'auteurs, mais l'historien maon Jean Palau apporte la
preuve de son initiation la loge Les Frres Unis de Versailles (1 ).
De mme, Pierre Gaxotte note au sujet de Louis XVI :
"Il est si pntr de Fnelon et de Rousseau qu'un an aprs son
avnement, ils 'affilie une loge maonnique de la Cour" (2).
Fnelon, que Paul Naudon (3) estime tre l'un des pres spirituels
de la franc-maonnerie au travers de Ramsay et des "philosophes".
Louis XVI sera encore moins capable que Louis XV de comprendre le
dai,ger des ides nouvelles qui dsormais ont droit de cit la Cour.
De mme, il est tabli que le comte de Provence, futur Louis
XVIII et le comte d'Artois, futur Charles X, "reurent la Lumire", note
l'historien maon Paul Naudon, ( 4).
"C'est l'poque o la maonnerie a partie compltement
gqgne ", poursuit-il.
"Tous les grands noms de France y figurent :
"Les Rohan, les Polignac, les Noailles, les La Rochefoucauld, les
Bouillon, les Sgur, conclut Naudon.
Il oublie nombre d'acteurs de la Rvolution:
L Les Mirabeau, Talleyrand, La Fayette, Rochambeau, le duc de
UXembourg, pour les plus connus.
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-48-
En fait, tous ces grands seigneurs avides de pouvoir, comme du
temps de la Fronde voient dans les ides agites par la maonnerie le
moyen de rogner l'autorit royale leur profit
Ils escomptent assoir leur pouvoir au travers d'un parlementaris-
me l'anglaise et force est de constater que bien peu de leurs descendants
d'aujourd'hui ont compris l'erreur de leurs anctres !
Philippe-galit, duc de Chartes et rgicide, est l'un des cas les
plus dmonstratifs de cette navet, mlange l'ambition qui causera sa
perte tout en dtruisant les fondements de la monarchie.
Le 5 janvier 1793, il donne sa dmission de Grand-matre du
Grand-Orient et dans le Journal de Paris du 22 fvrier 1793 il en expose
les motifs :
"Dans un temps o personne ne prvoyait une Rvolution, je
m'tais attach la franc-maonnerie qui offrait une sorte d'image de /'-
galit, comme je m'tais attach au Parlement qui offrait une sorte d'ima-
ge de la Libert"
"J'ai depuis quitt le fantme pour la ralit".
"Comme je ne connais pas la manire dont le Grand-Orient se
compose et que d'ailleurs, je pense qu'il ne doit y avoir aucun mystre ni
aucune assemble secrte dans une Rpublique, surtout au commencement
de son tablissement, je ne veux plus me mler en rien du Grand-Orient,
ni des assembles de francs-maons".
"Cette lettre fut fort mal juge", commente Paul Naudon, et pour
cause, elle mettait en lumire le secret maonnique mconnu mme de
son Grand-matre ... !
"Une assemble convoque le 13 mai dclara Philippe-galit
dchu de la grande-matrise".
"Six mois plus tard, le 6 novembre, il tait dcapit", conclut froi-
dement le F.'. Naudon (5).
Texte capital s'il en est !
Le parcours et la fin du rgicide Philippe-galit sont pleins d'en-
seignements :
1 Lorsqu'il affirme, "dans un temps o personne ne prvoyait
une Rvolution", il oublie que la mort de son cousin Louis XVI, qu'il a
vote, tait dj un aboutissement.
Ses contemporains : Rivarol, Suleau, l'abb Lefranc, l'abb
Barruel, entre autres, en avaient averti leurs contemporains ( 6)
~ ~
. -49-
Simplement il escomptait que cette Rvolution le conduirait au
pouvoir.
Or il dcouvre brusquement qu'il a t jou, utilis.
. Pourtant, il avait pris la peine de consulter le kabbaliste Hayim
Samuel Jacob Falk, influent dans les milieux aristocratique de l'poque,
dcrit par l'abb Fournier comme "le chef des Juifs de/ 'poque", sur "ses
chances de devenir roi de France" (7) ... !
2 Ne comprenant toujours pas ce qui se cachait derrire le des-
sein maonnique, il se dsignait comme prochaine victime du F.'. Guillotin
en faisant savoir publiquement qu'il dcouvrait un pouvoir occulte, puis-
qu' "il ne savait la faon dont le Grand-Orient se compose" ...
Il sera remplac le 7 juin 1796, par Roetiers de Montaleau en qua-
lit de grand-vnrable.
C'est sous son gide que Grande-Loge et Grand-Orient fusionneront
l 22 juin 1799.
I.:ordre maonnique reconstitu prend le nom de Grand-Orient de
France.
*
**
L'essentiel, avant l'heure de la Rvolution, est que cette Cour, ne
voyant que l'aspect extrieur que la Maonnerie lui prsente, ne peroive
pas le danger et croie pouvoir l'utiliser pour rogner le pouvoir royal au pro-
fit de ses ambitions.
En 1780, il y avait 72 loges de rgiments; 28 loges sont prsides
P\lr. des prtres; la plupart des Parlements ont leurs loges spciales.
"Aux tats gnraux, crit Jacques Bordiot, 477 dputs du Tiers
<!tft sur 578 taient "initis", ainsi que 90 dputs de la noblesse et plu-
sieurs reprsentants du clergs, dont Siys et Talleyrand" (8).
De mme:
- Le duc d'Orlans, le futur Philippe-galit, est Grand Matre du
(Jrand Orient de France depuis 1771, alors qu'il tait encore duc de
Qhartres.
L'I. . - Le prince Charles de Rohan est Matre de la Grande Loge
;,/lfelhgence, Souverazn Pnnce de la Maonnerie, etc ...
- Le comte de Choiseul, Vnrable Matre de la Loge des Enfants
flt(,la Gloire, Grand lu Parfait, Matre Chevalier et Prince maon, etc ...
"' - Le duc de Montmorency-Luxembourg, membre du Club des
....
111
-50-
Trente et du Club de Valois, prsident des dputs de la Noblesse aux tats
Gnraux partir de juin 1789, est fondateur et secrtaire gnral du
Grand Orient de France.
- Le banquier Tassin est prsident de la Chambre d' Administration
du Grand Orient de France.
Celui-ci, comme tous ceux qui n' auront vu que l' aspect extrieur
de la maonnerie et l'auront servie de bonne foi , accus d'avoir dfendu le
roi le l 0 aot 1792, sera condamn mort par le Tribunal rvolutionnaire
de Paris le 3 mai 1794 ...
Fig. 9 - Cagliostro
- Le marquis de La Fayette et le
comte de Rochambeau qui rame-
naient d' Amrique les utopies ma-
onniques des pres de la Rvolu-
tion amricaine tel G. Washington,
officier sans honneur dans la guerre
contre les Franais au Canada.
- Condorcet, Siys, Biron,
Mirabeau, Talleyrand, Choderlos de
Laclos, dont les crits pervers
eurent une grande influence sur son
temps et tout spcialement sur le
duc d'Orlans.
- Le vicomte de Noailles, les
frres de Lameth,
- L'astronome Bailly, prsident
de la Constituante et premier maire
de la Commune de Paris,
- Brissot, qui sera un des futurs
chefs de la Gironde,
- Le financier et chimiste Lavoi-
s1er. ..
- J-J Rousseau, Montesquieu, les
Encyclopdistes - Diderot, d'Alembert, et les principaux acteurs, franais,
de la Rvolution, Robespierre, Saint-Just, Danton, Hbert, etc ...
De mme les trangers, trs nombreux et principaux instigateurs
de la Rvolution :
- Le juif amricain Benjamin Franklin, Vnrable de la Loge des
Neuf -Soeurs, qui y fit initier Voltaire.
-51-
_ Le "comte" de Cagliostro, artisan de 1 Affaire du Collier de la
Reine, qui aida puissamment discrditer le couple royal.
_ Adam Weishaupt, professeur l' universit d' Ingolstadt en
Bavire, juif converti au catholicisme, puis franc-maon et crateur de la
secte des Illumins de Bavire ou Illuminati.
II sera une pice matresse du complot maonnique, comme le
rvlera Augustin Barruel dans son ouvrage fondamental, Mmoire pour
servir ! 'Histoire du Jacobinisme (9) , partir de la correspondance des
conjurs saisie par la police du Grand Electeur de Bavire.
- Anarcharsis Kloots, juif prussien, naturalis franais par la
Convention pour avoir crit un livre : La Rpublique Universelle ... !
- Necker, aux ascendances suisses et juives, qui finira de ruiner le
pays par ses agiotages.
- Franz Anton Mesmer et ses lucubrations "magntiques et spi-
rites", qui. troublrent tant de "beaux esprits" incroyants, mais disposs
croire aux escroqueries les plus invraisemblables.
Sous prtexte de magntisme, sa Socit de !'Harmonie servait de
"couverture" une obdience trs ferme.
Imprgne de l'esprit martiniste (10) on y retrouvait le marquis de
Lafayette, au rle si important dans la neutralisation du pouvoir royal ; le
prsident de Montesquieu ; le duc de N cailles ; le marquis de Puysgur ;
le bailli de Barres ; le prsident du Paty ; M. Bergasse, etc ... , et tout un
"monde lgant de Paris et Versailles" ( 11).
*
**
L'aveuglement de la haute socit de l'poque face au subterfuge
maonnique est patent dans la lettre de la reine Marie-Antoinette (12)
rpondant sa soeur Marie-Chri stine, marie au duc de Saxe :
"Je vois que vous vous frappez beaucoup trop de la Franc-
Maonnerie pour ce qui regarde la France.
"Elle est loin d'avoir l'importance qu'elle peut avoir en d'autres
parties de l'Europe par la raison que tout le monde en est.
"On sait ainsi tout ce quis '.Y passe; o est donc le danger"?
"On aurait raison de s'en alarmer si c'tait une socit secrte
de politique.
"L'art du gouvernement est au contraire de la laisser s'tendre
et ce n'est l ' ' l. ' " ' d b .r.
P us que ce que c est en rea 1te : une societe e ienJa1sance
et de plaisir.
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"On y mange beaucoup et l'on y parle et l'on y chante, ce qui fait
dire au roi que les gens qui boivent et qui chantent ne conspirent pas" ...
Quel aveuglement !
Iattitude de la reine rejoint celle du roi qui se refuse condamner
publiquement la maonnerie.
On en trouve confirmation chez l'historien maon Albert Lantoine
qui reconnat la parfaite vraisemblance des propos de cette lettre.
Elle dmontre la totale mconnaissance du mode d'action maon-
nique, au plus haut niveau de la Cour qui se proccupe peu des mises en
garde du Pape Clment XII, o de celles de Mgr. de Belzunce, trop occu-
pe qu'elle est par ses plaisirs .
De mme, le refus de Louis XVI de condamner par un acte public
et solennel la maonnerie, semble bien indiquer que :
- soit il ne mesurait pas le problme malgr la mise en garde de
Clment XII.
- soit il tait maon, comme nous l'avons vu et la solidarit
maonnique jouait.
Ce que les cervels de cette haute socit en dcomposition du
XVIIIme sicle, n'avaient pas compris, c'est que la maonnerie, ds cette
poque, se donnait un visage plaisant pour attirer et dsarmer.
Socit de bienfaisance pour les uns; association de joyeux lurons
o l'on s'amuse, l'on boit et l'on chante pour les autres; ils n'avaient pas
compris que la Maonnerie, socit secrte, est avant tout une super-
position de socits secrtes.
Ainsi, on pouvait parfaitement y amuser les nafs aux grades
infrieurs, les laissant ignorants des buts de la Maonnerie et y conspi-
rer, aux plus hauts grades, au renversement de la Monarchie.
Entichs des runions maonniques, ils ne virent que les oripeaux
et les grades honorifiques dont on les affublait.
Au-del de cette faade faite pour les tromper, ils ne prirent pas
garde ce qui se cachait derrire toutes ces crmonies initiatiques dont
ils ne saisissaient pas le sens cach, le symbolisme, rserv aux seules
"mes ardentes", les vrais initis.
Louis XVI et Marie-Antoinette comprirent-ils seulement, au
moment de leur martyre, le moteur secret de ce qui leur tait arriv ?
On peut en douter.
Louis XVI faisant reculer les Suisses pour "ne pas faire couler de
angfranais" et les laissant massacrer par la "populace", racaille stipen-
par les Clubs et l'argent anglais et cosmopolite qu'il prend pour le
euple franais, semble indiquer que jusqu' la fin, il ne comprit pas quel-
j e tait la "main qui dirigeait ''.
Philippe-galit, aux ordres de Pitt et de l'argent protestant et juif,
allait, comme son cousin qu'il avait envoy l'chafaud, tomber sous la
Jarne du "bon docteur", le F.'. Guillotin.
r; "idiot utile" que la maonnerie avait utilis, profitant de ses
n'avait plus son utilit, il pouvait disparatre .
S'il est une morale cette sinistre histoire, c'est bien celle-l !
*
**
Devant les consquences sanglantes de l'action de cette "socit de
bienfiJisance", les autres monarchies d'Europe qui, aprs un dbut de rac-
tion la suite de la condamnation de Clment XII, s'taient laisses endor-
mir par les faux-semblants de la maonnerie et sa diffusion dans la haute
socit, prirent peur.
Mme les monarques que flattait la compagnie les Lumires, vont
prendre des mesures svres l'encontre de la Maonnerie :
- Franois II d'Allemagne menacera de suspendre de leurs emplois
les fonctionnaires, civils, militaires ou ecclsiastiques qui tenteraient de
reconstituer des loges.
- Joseph II d'Autriche, frre de Marie-Antoinette, malgr ses ides
librales affiches, ferme les loges.
' - Victor-Amde, roi de Sardaigne, interdit les loges.
-Au Portugal, la reine Elisabeth fait poursuivre les francs-maons
Par !'Inquisition.
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L'historien franc-maon Le bey ( 11) note que :
. "Tous ces monarques, qu'avait sduit le philosophisme et qui trai-
taient de matre gal avec le patriarche de Ferney, (J-J Rousseau), s'em-
pressent de faire machine arrire''.
Curieusement, l'Angleterre fait exception.
t Elle ne touche pas la Maonnerie, ce qui dmontre la complici-
entre le gouvernement britannique et la Maonnerie.
Aujourd'hui on parlerait de "cinquime colonne".
Elle l'utilise pour affaiblir les monarchies continentales et catho-
-54-
liques, qui gnent ses rves d'hgmonie.
De tout ceci, il faut retenir plusieurs leons :
1 La vanit d'une haute socit, ravie des titres ronflants et hono-
rifiques maonniques, qu'ils ajoutaient leurs titres nobiliaires, sans se
rendre compte qu'ils n'taient que des pions dans un jeu dont ils ne perce-
vaient que la faade.
2 La propension de ces esprits lgers adhrer aux doctrines les
plus farfelues et trangres l'esprit franais.
Ils ne croyaient plus en la religion, ou de faon superficielle, mais
taient prts suivre tous les charlatans, les Cagliostro et autres Mesmer,
les alchimistes, kabbalistes et faiseurs de messes noires.
3 Nombre de ses acteurs, dups, se retrouvrent guillotins, tel le
malheureux Lavoisier, entre mille autres.
Pour n'avoir pas compris que l'on n'arrte pas la Rvolution l o
cela vous convient, car la logique des principes pousse jusqu' ses cons-
quences ultimes, en l'occurrence l'anarchie sanglante de la Terreur, toutes
ces "dupes", tous ces "idiots utiles " en tombrent victimes, aprs avoir
ouvert la porte la Rvolution.
(!)Jean Palou. La Franc-Maonnerie.
(2) Pierre Gaxotte. La Rvolution franaise.
(3) Paul Naudon, op. cit. p.45. (4) Ibid, p. 44. (5) Ibid, p. 51.
(6) Jacques Ploncard d'Assac. 1789 ou Les dernires marches du Trne,
(7) Heimbichner, Craig. Blood on the Altar p. 94.
(8) Jacques Bordiot. Une main cache dirige. Documents et Tmoignages.
(9) Augustin Barruel. Mmoires pour servir ! 'Histoire de Jacobinisme. Londres
1797-98
(10) Voir chapitre Obdiences
(11) Bernard Fay. La Franc-Maonnerie et la Rvolution intellectuelle au
XVII/me sicle.
(12) Jacques Ploncard d' Assac. Lettre Politique N77-78, p. 17.

VI
IJGLISE FACE LA MAONNERIE
Si tout ce que nous savons aujourd'hui n'tait pas entirement
connu au XVII!rne sicle, ce sont les prcautions de secret inviolable
sous peine des plus graves sanctions, qui attirent l'attention de l'glise.
La condamnation de la Maonnerie par Louis XV date de 173 7,
celle par l'glise suivra un an plus tard.
C'est le 28 avril 173 8 que le pape Clment XII, par sa bulle In
Eminenti, prononce l'excommunication des Francs-maons en "dnonant le
secret dont ils s'entourent et entourent leurs travaux" :
"Nous avons appris par la renomme publique, disait le Pape, qu'il se
rpand au loin, chaque jour avec de nombreux progrs, certaines socits,
runions, agrgation ou conventicules nomms Francs-
Maons ou sous une autre dnomination selon la varit des langues dans
lesquelles des hommes de toutes religions et de toute secte, affectant une
apparence d'honntet naturelle, se lient entre eux par un pacte aussi
trait qu' impntrable, d'aprs des lois et des statuts qu'ils se sont faits et
s'engagent par un serment prt sur la Bible et sous les peines les plus
!lrnves, cacher par un silence inviolable tout ce qu'ilsfont dans l'obscu-
'f'it du secret".
"Les socits ou conventicules susdits ont fait natre de si forts
dans les esprits des fidles, que s'enrler dans ces socits, c'est
Prf!s des personnes de probit et de prudence, s'entacher de la marque de
Pe':"ersion et de mchancet; cars 'ils ne faisaient point le mal, ils ne
pas ,ainsi la lumire et ce soupon s'est tellement accru que dans
; usieurs Etats, ces dites Socits ont t depuis longtemps proscrites et
l'i flnnies comme contraires la sret des royaumes.
......
1 '" .. . . . . . . ..
Il Reflech1ssant donc sur les grands maux qui resultent ordinaire. . erie oprative car elle en est le contraire.
-57-
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111aonn
ment e ces sortes e soczetes ou conventzcu es, non seu ement pour fa IP *
tranquillit des tats temporels, mais encore pour le salut des mes, et que . * *
par l elles ne peuvent nullement s'accorder avec les lois civiles et eccl. Les Constitutions maonniques d'Anderson de 1717 "brviai-
siastiques, Nous avons conclu et dcrt de condamner et d'interdire ces , . unique ont pour objet de dissoudre le dogme catholique dans une
d
. " bl 1 ,,ei,mao ' l' d'
lies soc1etes, assem ees, reunwns, agregatwns et convent1cu es appels e religiosit, syncrtisme de toutes les re 1g10ns, sous pretexte oeu-
Francs-Maons, ou connus sous toute autre dnomination, comme Nous Vll@l, la ''jiraternit universelle".
1 d l
d' . vrer a
es con amnons et es znter zsons par notre presente constitution valable ';1
' 't 't "' Elles stipulent que :
a perpe u1 e . b . , , l' 1 li t
"Les Maons ne sont o liges qu a cette re zgwn sur aque e ous
Clment XII avait parfaitement saisi l'essence mme de la maon-
nerie, sous les apparences qu'elle se donne :
- Que l'apparence "d'honntet intellectuelle et de bonnes
moeurs" affirme par les Constitutions d'Anderson - lui-mme une fri-
pouille selon ses contemporains - n'tait qu'une faade rassurante destine
viter les poursuites de la police royale.
- Que, "s'il ne sy cachait quelque chose d'inavouable, pourquoi
ce besoin de secret inviolable, sous peine des plus graves sanctions y
compris la mort" ?
Qu'a donc la maonnerie cacher en ce dbut de XVIllme sicle,
si ce n'est le complot contre la religion catholique et le pouvoir politique
qui en est l'manation et le reprsentant?
Ainsi, ds ses origines, elle apparat comme une machine de guer-
re contre l'glise et les monarchies catholiques.
- L'engagement sur la Bible, qu'affichent les francs-maons, ne
trompe pas non plus Clment XII.
Il comprend parfaitement que dans cette socit, mme fortement
dchristianise de la premire moiti du XVIIIme sicle, les conjurs se
doivent de rassurer les imptrants et le pouvoir.
Il est essentiel de noter ce sujet que cette premire excommu-
nication concerne uniquement la maonnerie, "diste", "spculative"
philosophique qui, avec les Constitutions d'Anderson, invoque le Grand
Architecte de l'Univers, avant mme son volution athe.
Elle n'voque nullement une filiation avec la maonnerie "op-
rative", celles des btisseurs de cathdrales et des mtiers runis dans
les Corporations, soumises aux lois de l'glise.
Cela coupe court l'une des fables inventes.
La maonnerie spculative n'a jamais rien eu de commun avec
les hommes sont d'accord, en leur laissant le choix de leurs opinions indi-
viduelles ( .. ) et par l, la Maonnerie deviendra le centre .et le moyen. de
i'erunefraternit vritable entre gens qui, sans cela, serment restes dzvz-
s'is pour toujours".
C'est ce que Bernard Fay rsumait (!) en constatant que :
"La Maonnerie apparat comme un cadre plus vaste que les reli-
gion rvles et comme une institution suprieure qui travaillera l'unit
mentale et sociale de l'humanit".
En prtendant unir l'humanit sur une conception qui "dpasse les
religions afin de crer une fraternit vritable", la Maonnerie trompe en
faisant croire que par elle on parviendra la fraternit et la paix univer-
selles.
I:Histoire et l'actualit dmontrent que son action aboutit l'effet
contraire, car dans son obsession d'imposer la Rpublique universelle,
c;est elle qui suscite les conflits. pour dtruire les peuples et les Nations.
C'est ce mme artifice qui sert l'utopie de l'oecumnisme,
vacuant toute notion de vrit, mettant toutes les religions sur le
mme plan, devenues de simples "opinions individuelles", selon la for-
mule:
" chacun sa vrit''.
C'est une vritable fraude intellectuelle, car la vrit ne peut tre
sinon c'est la ngation de toute vrit et la ngation des condi-
tions du salut.
Mais cela, n'est-ce pas l le but de la maonnerie, la "Synagogue
de Satan" comme dira plus tard Lon XIII ? !
Cela Clment XII l'avait parfaitement compris, hlas, la Bulle
d'excommunication ne fut jamais enregistre par le Parlement de Paris et

-58-
n'eut aucun effet, selon l'adage :
"Lex non promulgata, non obligata ".
C'est cela que l'on jauge la pntration maonnique au niveau
des dcisions de l'tat.
En 1751, Benot XIV reprendra et confirmera dans sa bulle
Providas, l'excommunication prononce par son prdcesseur.
Une chose surprend, la pense des Pontifes romains est si claire et
si ferme qu'elle aurait d susciter l'appui du clerg.
Il n'en fut rien, part quelques exceptions.
Pourquoi ?
On en trouve sans doute la raison, par cette rponse faite Saint-
Aignan, notre ambassadeur Rome, qui avait transmis la dcision papale,
le 24 mai 1738 :
"La bulle que le Pape a donne contre les Francs-maons ne suf
fi.ra peut-tre pas pour abolir cette confrrie s'il n y avait d'autres freins
que la crainte de l'excommunication".
"La Cour de Rome applique si souvent cette peine qu'elle est
aujourd'hui peu capable de retenir"(2).
Visiblement le signataire de cette rponse, peu respectueuse et
mensongre, ne veut pas que Rome donne des ordres au roi.
Un gallicanisme persistant en est la cause.
Comme le note M-Cl Bertrand (2) :
"Une grande partie du clerg franais est gallican ".
"Le Parlement l'est par opposition aux Jsuites et le roi peut-tre
un peu".
"En somme", crit M. Manin (3) "la F.M.'. dpend de l'autorit
royale et chappe aux foudres de Rome".
"Elle est considre comme une libert de /'glise gallicane".
Telle semble tre la raison de l'absence de toute mise en garde sur
la maonnerie aux Assembles du clerg de 1735 1790 (2).
Pourtant suite au projet prsent par l'archevque de Toulouse,
approuv par l'Assemble du clerg en 1770, sous forme de Mmoire au
roi, Louis XV avait promis d'y apporter la plus grande attention, mais rien
ne s'en suit.
Il avait pourtant le 14 septembre 1737, interdit toute appartenance
la maonnerie dans sa sentence rendue le 14 septembre 1737 au Chatelet
.fa, ..
-59-
paris par le lieutenant de police Hrault :
"Il sera fait dfense de s'assembler, ni former aucune association
sous quelque prtexte et sous quelque dnomination que ce soit et <<notam-
ment sous celle de Frey-Maons" (3).
Que s'est-il pass entre 1737 et 1770 o l'on voit le roi ne plus
ragir contre la maonnerie ?
Elle a progress dans la socit !
Rome insiste par le nonce et recommande Louis XV, "de ne pas
mettre en pril la foi de ses sujets" (2).
Elle insiste nouveau auprs du cardinal de Tencin, archevque de
Lyon en ces termes :
"Nous vous prions instamment de prsenter nos instances S.M.
Trs Chrtienne, afin qu'elle n'autorise pas les assembles de la secte des
F. M'." (4).
"Il lui sera rpondu , note M-Cl Bertrand, par des assurances trs
vives qu'on accdera son dsir".
"Mais, ni le ministre de Bernis, homme d 'glise pourtant, ni
celui de Choiseul furieusement anti-ultramontain ne firent aucune ordon-
nance royale contre la Maonnerie" (2).
Devant ce silence, quelques voix s'lvent :
Dans un mandement de janvier 1742, Mgr. de Belzunce, vque
de Marseille, crit :
"Nous avertissons tous nos diocsains de quelque condition, de
quelque tat et de quelque profession qu'ils soient, qu'ils ne peuvent entrer
dans l'association des F.M.'. et que s'ils sont dj reus, ils ne peuvent
continuer de se trouver dans cette assemble sans commettre un pch" (5).
Du fait de la mauvaise volont vidente des commis du roi, ces
avertissements ne pourront endiguer le complot, et les initiations au sein
du clerg et des autres tats se multiplient.
. Cglise aura vu juste et aura averti temps, mais le pouvoir poli-
tique, dj gangren, ne suivra pas.
Gustave Bord ( 6) note :
, . "La papaut fut le seul pouvoir qui se rendit nettement compte du
Pen/ que prsentait la Maonnerie et cela presque ds le dbut".
"Elle avait bien vu le pril en temps utile et /'avait signal".
-
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1
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-60-
"Elle ne fut pas crue".
"En France elle ne fut mme pas coute".
"Les parlements refusrent d'enregistrer les bulles pontificales
qui, n'tant pas fulmines, ne pouvaient avoir aucun effet utile".
"Un monde allait disparatre".
(!) Bernard Fay. La Franc-Maonnerie et la Rvolution intellectuelle ""
XV!flme sicle.
(2) M. Cl. Bertrand. Louis XV. Documents maonniques. N'6, mars 1944,p. 180.
(3) M. Manin. Les Bourbons F..M.'.; La revue bleue, 1895, p. 651-658.
(4) Lettre de Benot XIV, du 27 mars 1744.
(5) "Considrations philosophiques sur la Franc-Maonnerie, ddi tous les
Orients de France par un dput de Jrusalem". p. 191.
( 6) Gustave Bord. La Franc-Maonnerie en France des origines 1815. pp. 194
et 196.
--------
Hme Partie
SYMBOLIQUE ET STRUCTURES
MAONNIQUES
111.
1
1
11!
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1
IJIDOLOGIE MAONNIQUE
La maonnerie est btie snr un ensemble de symboles, de rites,
ncessaires l'tablissement d'un tat d'esprit maonnique et le F.'. occul-
tiste Papus (1) alias Grard d'Encausse, crit :
"Si l'on se cantonne dans le domaine de l'histoire, on se rend
compte que les premiers centres d'tudes maonniques leves ont t
crs en France par des Alchimistes, des Mystiques, des adeptes des
Sciences occultes : Illumins d'Avignon, Rose-Croix, Thosophes chr-
tiens et Martinzistes ".
"Ils ont adapt la Maonnerie la Science secrte dont ils dte-
naient la tradition".
C'est la confirmation des influences kabbalistes secrtes.
Ponr l'historien maon Albert Lantoine (2) :
"La Franche-maonnerie d'antan - celles des btissenrs de cath-
drales, la "maonnerie oprative" devait cder le pas la Franc-Maon-
nerie nouvelle, et ses outils si caractristiques - le compas, la truelle et
l'querre - deviennent des emblmes pour la construction du Temple ima-
glnciire ".
Il y a donc de la part de la maonnerie spculative, "philoso-
phique" utilisation des aspects extrienrs de la maonnerie oprative ponr
la construction, non plus de cathdrales, mais "du Temple imaginaire"
comme dit le maon Albert Lantoine.
Cet aspect "imaginaire" de la construction maonnique est l'une
de ses principales caractristiques et le trait gnial d' Anderson fut de
conserver les symboles des anciens constructeurs de cathdrales, de la
lllaonnerie oprative, en oprant une sorte de transmutation de leur
.llidil1:k
~
-64- "{ -65-
,,
signification : Les "matrialistes" rationalistes pour lesquels il n'existe rien au
La pierre brute qne jadis les maons transformaient pour dessus de la raison humaine.
btir les cathdrales la gloire de Dieu, sera dsormais l'homme luj. Les "spiritualistes", adeptes des anciennes traditions paennes
1,
.. mme que la maonnerie "spculative" entend dsormais modeler
8
. otriques secrtes, transmises par la kabbale juive, pour qui la seule divi-
,, l'image des ides nouvelles des Lumires. est l'humanit, d'o une curieuse inversion:
.i:'j Dans leur construction utopique d'un homme et d'un monde nou. {;Homme fait dieu et Dieu fait homme.
i!!I, veaux les francs-maons s'inventent une divinit vague, le Grand Archi- . , Cela aboutit professer un idal de bonheur terrestre et c'est ainsi
! !l'i. tecte de l'Univers. que les deux conceptions "matrialiste" et "spiritualiste" de la maonne-
11/1 1 Alors que le Dieu des chrtiens cre l'homme "ex nihilo", le se retrouvent allies contre la conception chrtienne du salut.
'.'lI ! Grand Architecte maonnique ne le cr pas.
1
On retrouve cette illusion du bonheur prsent et matrialiste sur
i.1 Il le transforme seulement, intellectuellement, en le coupant de tri-e, dans l'idologie communiste.
;111 toute mtaphysique sacre, de toute ralit, et y substitue un vague sot- '
,, risme gnostique, promettant toujours pour plus tard, d'initiations en initia-
*
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tions, la rvlation de la "lumire maonnique".
Ce n'est pas une "cration" qui s'opre, mais une "dcra-
tion"; une "destructuration ",de ceux qui tombent dans le pige.
*
**
Il y a une contradiction vidente dans la dmarche maonnique
que mme des maons reconnassent (3) :
"On assimile trs souvent le franc-maon au XVIII me sicle un
rationaliste impnitent, voire un matrialiste.
"Sans doute, mais on oublie que dans le mme temps, dans de
nombreuses loges maonniques, se dveloppait paralllement un attrait
indiscutable pour les sciences occultes et qu'apparait un retour une pen-
se traditionnelle, une rsurgence, de ce qu'on appelle l'illuminisme et
l'sotrisme (4).
"D'autres esprits la recherche de ces forces caches, de ces
arcanes secrets de la nature se tourneront vers l'tude de la kabbale juive,
tel par exemple Martinez de Pasqually (1715-1779), personnage assez
mystrieux et qui joua un rle considrable dans la maonnerie templire
et occultiste de son temps, avec son disciple Willermoz ".
Comment un libre-penseur, rationaliste, "scientiste", "esprit-
fort ", qui refuse la mtaphysique religieuse, peut-il adhrer ces lucubra
tions sotrico-kabbalistes, qui n'ont rien de scientifiques ?
C'est bien l l'une des contradiction de l'esprit maonnique.
Il en dcoule deux types de maons :
On dcouvre de curieux aveux dans les textes maonniques tels
ces constatations dsabuses du F.'. Jules Boucher (5) :
"La maonnerie dmontre que la libert dite maonnique est
toute relative" car "Elle a multipli les obligations auxquelles le maon
doit se soumettre.
"Chaque Obdience - mot qui signifie obissance - dicte des
draconiens, dont l'nonc forme un volume de prs de deux
cents pages".
"Chaque obdience, au nom de la Libert, "dmolit" les Ateliers
qui lui dplaisent et frappe d'exclusion ceux qui ne veulent pas se sou-
mettre ses lois".
"galit ? La Maonnerie est la ngation mme de /'galit.
"Ses grades, sa hirarchie rappellent constamment au Maon
q14e /'galit est un mythe ... "
"Fraternit ? Le maon sincre constate navr que la Fraternit
qu'un mot vide de sens en son application.
: , "Dj au sein des Loges, la fraternit est fort discutable".
"Mais que dire des rivalits, des luttes sournoises, qui opposent
les Obidiences les une aux autres"?
Quel aveu!
*
**

Si on en croit les Constitutions d' Anderson, "un coquin, une fri-
Pouille" selon le F.'. Lantoine, la maonnerie se targue de "morale", mais
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,'li. ' _1!
, I'! - . i,
' ! 11 -66- ' -67-
'.''.'il', '.I cette "morale" maonnique n'a rien de commun avec la morale chrtien- . . Cette illusion sur la Raison explique bien des. parcou:s, jusqu'
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1
1'i,',., ne ou simplement naturelle et la revue du Grand-Orient, Humanisme en l'poque moderne et la revue du Grand-Orzent, Humanzsme, N 196, mars
l:,1!!'1':1 confirme le vrai visage:
199
1, en donne un exemple frappant d'aveuglement:
i'I :i;I i: vert_u ce n'est pas moralit du comportement priv mais ., "Nombreux furent les maons_ libertaires dans cette guerre d'Espa-
!1' i! 1 1 une qualzte polztzque : le czvzsme (6). gne il y a comme une connzvence phzlosophzque et psychologzque entre la
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11' I' o t 'tr 1 1 . __ 't,hode maonnique les valeurs qu'elle propose et l'idal anarchiste
'I ,', n ne peu e e Pus c a!f. me . .
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11:i1, 1 mora e ans a concept10n maonmque veut ire stricte obser- o ' . ,n; l'h d ,m
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et que omme est evenu suJ
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lj.l.,l1'l11 la foule nous devons dzre Nous adorons un dieu , par contre \gles sociales afin de vivre concretement les deux lzens de la fraternz-
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lj'l'iill pouvez rpter aux F. des 32, 31, 30 degrs, nous tous initis des
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On retrouve ce double sens de la dmarche maonnique dans le
mot "tolrance".
Le Rituel secret de la Loge La Clmente Amiti de Paris le spci-
fie clairement :
"Tolrance dans les ides n'entrane pas tolrance dans les faits
(. .. ) nous n'admettons qu'une forme de gouvernement, la rpublique, (..)
on n'entre dans notre O.'. que si l'on est anticlrical et rpublicain ".
C'est ce qui dcoule du double enseignement maonnique, l'un
de faade, destin aux bas grades, l'autre occulte rvl aux seuls vri-
tables initis.
Un Rglement de 1766 en atteste par le sceau portant en majus-
cules les lettres L.D.P. (Lilia destrue pedibus, Pitinons les lys), la devise
des Illumins.
Outre cette curieuse "morale" et cette curieuse "tolrance", un
autre concept maonnique double sens, doit attirer notre attention, car il
impressionne les nafs, c'est sa rfrence constante la "raison ".
Cette "Raison" est, elle aussi, une construction idologique.
La rflexion de Diderot dans l 'Encyclopdie, est particulirement
rvlatrice cet gard :
"La raison est l'gard du philosophe ce que la grce est
l'gard du chrtien".
"Nous avons foi en la raison" !
On retrouve cette utopie dans cette rponse une question de la
revue Humanisme, N201, 1991, p. 154:
"En 199 2 on clbrera le bicentenaire de la Rpublique.
"Est-elle le meilleur rgime ?
Rponse du franc-maon Albert Jacquart :
"Y a-t-il un rgime idal" ?
"L'idal ne serait-il pas l'anarchie teinte d'utopie"?
Au nom de la "raison ", la guerre d'Espagne, aprs la Rvolution
franaise et la rvolution bolchvique, l'utopie sanglante est la mme !
{;homme prtend tout dcouvrir et matriser par sa seule raison en
faisant fi de l'exprience et de la Rvlation.
Augustin Cochin (7) analyse finement ce concept :
"La raison suffit chacun, le succs dsormais est l'ide (abs-
traite), celle qui se parle, non l'ide fconde qui se vrifie".
"C'est l'opinion verbale et non plus l'preuve qui se vrifie et juge" .
"Le terme de ce travail, poursuit-il, est une destruction".
"Il consiste en somme liminer, rduire''.
"La pense qui s '.Y soumet perd le souci d'abord puis, peu peu,
le sens de la notion du rel".
"Fait capital que cette orientation de la pense vers le vide''.
Tout dsormais dans le raisonnement des Lumires est bti sur leur
"desse Raison", en liminant les donnes de l'exprience, d'ou
, e mot du conventionnel Siys :
"Du pass, faisons table rase".
iThl
;1
Ill
-68-
Pour Rousseau et les Lumires, note Cochin (7) : "Le vrai peuple
n 'existe que virtuellement, dans la conscience ou l 'imagination des
"hommes libres'', des "patriotes", c'est--dire d'un petit nombre d 'initis
entrains sans rpit, forms toute leur vie dans les socits philoso-
phiques".
On voit le prolongement de cette utopie dans cette dclaration du
Consei l de !' Ordre du Grand-Orient (6) :
"La lacit est l 'co!e du relativisme, elle est le principe d'indif-
f rence aux diffrences " (sic).
C'est la ngation de toute les ralits humaines dans l'obsession
de crer un "homme nouveau".
Telle est la tare originelle et dvastatrice de nos socits dmocra-
tiques maonniques, bases sur l' idologie abstraite, au nom de la "liber-
t de pense" refusant de se soumettre l 'exprience des peuples.
*
**
Pour imposer ses vues, la maonnerie n'apparait jamais, elle agit
par sugestion, en infiltrant et diffusant ses ides par tous les canaux de
l' information et l' influence qu' elle a conquis sur le monde politique.
Le F.'. Albert Lantoine (8) l' explique parfaitement :
"C'est aux organisations profanes, mieux outilles que l'ordre
maonnique, poursuivre la ralisation de cette ide"
"Son chec ne pourrait atteindre la Franc-Maonnerie adroite-
ment retranche da11s son rle spculatif".
Inspiratrice de la rvolution permanente, la maonnerie s'efforce
de seulement suggrer, sans jamais apparatre.
Une dmarche curieusement semblable celle du Malin .. .
(1) Grard d' Encausse, Ce que doit savoir un Matre, p. 10,Anvers 1920,
(2) Albert Lantoine, Histoire de la maonnerie franaise.
(3) Points de vue Initiatiques, N78, 1990
( 4) sotrisme - enseignement secret rserv des disciples choisis pour leurs
qualits exceptionnelles. Ils s' engageaient ne pas transmettre le secret.
(5) Jules Boucher. Humanisme, N199, septembre 1991, p. 24
(6) Humanisme, septembre 1993, p. 21 1-212.
(7) Augustin Cochin. Les Socits de Pense et la Dmocratie moderne, 1921,
p. 12, 69.
(8) Albert Lantoine. Hiram couronn d'pines, Til, p. 558,
__.
II
LA LOGIQUE DES PRINCIPES
On a vu au chapitre sur L' Idologie maonnique, p.63, l 'obses-
sion maonnique de la "raison", devenue seule religion.
Cette "raison" abstraite, cette "libert" sans freins, o vont- elles
mener leurs adeptes et par voie de consquence, la socit ?
Ds le 28 juillet 1789, Duport, l' un des chefs du "parti de la liber-
t", proposait de 'fonder un comit de recherches, qui pt violer le secret
des correspondances et enfermer les gens sans les entendre" ...
"C'tait rtablir les lettres de cachet moins de quinze jours aprs
la prise de la Bastille, mais au nom du Salut public, et contre les ennemis
de la Libert", commente Augustin Cochin (1 ).
Telle est la redoutable dialectique libertaire des Loges :
I:autorit lgitime est chasse au nom de la Libert, mais la
"dfense du Salut public et de la Libert" impose l'oppression de ceux qui
n'adhrent pas aux "ides nouvelles;', d'o la formule clbre:
"Pas de libert pour les ennemis de la Libert" !
On comprend qu'avec pareille conception, on aboutisse la Terreur
dont tomberont eux-mmes victimes les initiateurs du processus de 1789.
, Pour parvenir leurs fins et museler leurs adversaires, les conju-
res vont utiliser la fameuse formule de Voltaire :
"Mentez, mentez, il en restera toujours quelque chose".
1
Les circulaires des Jacobins, notanunent sous la plume de Saint-
la manipulation de l'opinion publ ique, tendant l'alarmer,
indigner, pour la dresser contre le pouvoir royal.
Le "rapport" de Saint-Just, affirmai t contre toute vrit:
----............. 11111
J
11
1
11
-70-
"En 17 88, Louis XVI fit immoler 8. 000 personnes de tout ge, de
tout sexe dans Paris" (2).
Le mensonge est dsormais l'arme des rvolutionnaires.
Vexemple le plus fameux fut la fausse nouvelle, savamment
orchestre travers la France de ce que l'on a appel "la grande peur" ,
qui fit croire la menace des "brigands (royalistes) qui allaient massacrer
le peuple".
La panique qui en dcoula permit de lever des "milices patrio-
tiques" dans toutes les communes de France, noyau de la future insurrec-
tion rvolutionnaire.
En mme temps, des missaires pays par l' argent anglais du duc
d' Orlans, Philippe galit, orchestraient la panique de la famine de 1788.
"Elle n 'eut pour origine premire, relve Augustin Cochin ( 1) "ni
la disette, ni la menace de disette, mais seulement la persistance de faux
bruits, qui .finirent par troubler les marchs et affoler acheteurs et ven-
deurs en pleine abondance".
Elle permit aux agioteurs, tels Philippe-galit et ses sides, de
faire monter les cours des denres, s'enrichir et pousser l'exaspration
populaire, qui n'y voyait que l' impritie du pouvoir royal.
Au moment des vnements rvolutionnaires, cela alla it permettre
d ' imposer les mesures liberti cides, l' puration de tous ceux qui ne sui-
vaient pas la ligne rvolutionnaire et l' on va assister une parodie de jus-
tice, dite des "assassinats judiciaires " :
- La loi du 17 aot 1792 supprime toute possiblilit d'appel et
celle du 17 septembre 1793 supprime la ncessit d'apporter la preuve.
- Celle du 22 praiiial, an II, supprime la dfense ...
Sur la lance, Marat demande 170.000 ttes; Collot, 12 15 mil-
lions (sic); et Guffroy trouve qu'il y aurait assez en France de 5 millions
d ' habitants (3).
Maignet, devant le Comit de Salut Public, value 12 ou 15.000
le nombre de Provenaux arrts, son secrtaire Lavigne, 9 ou 10.000
celui des ttes abattre.
Maignet encore, estime qu' "il faut pouvanter, et le coup n'est
vraiment effrayant qu 'autant qu 'il est port sous les yeux de ceux qui ont
vcu avec les coupables " (4).
On va jusqu' instituer le "moutonnage", l'aide d' un "mouton"
introduit au milieu des prisonniers "pour saisir au vol ou provoquer a
11
-71-
besoin, le mot, le geste, qui enverra l 'chafaud" (5).
C'est ainsi que mourut Andr Chnier.
Pourtant nos rvolutionnaires s' nervent, "la Commission
d'Orange n'excute que 40 personnes par jour et Paris, mme Fouquier-
Tirrville n'arrive qu' 450 ttes par dcade " (6).
Le trait saillant de cette poque est la frocit.
Ds lors qu' il s ' agit de "df endre le Genre humain " selon la logo-
machie rvolutionnaire, "il s'agit moins de punir que d'anantir", pro-
clamait Couthon (7) et Collot d'Herbois recommande :
'71 ne faut rien dporter, il faut dtruire tous les conspirateurs "(8).
Pour les rvolutionnaires, il ne peut y avoir aucune loi dans une
telle guerre , ni justice, ni honneur , ni piti, sous peine de "tuer juridique-
ment la Patrie et l'Humanit" ...
Il faut donc dcrire les
opposants comme des "mons-
tres" des "animaux f roces
qui cherchent dvorer le
Genre humain" (9) .
"Les auteurs des mas-
sacres, note Augustin Cochin,
ne sont ni des fous, ni, tout au
moins des brutes, mais sou-
vent de petits bourgeois, terri-
blement pareils aux autres",
l' idologie fait le reste, les trans-
for me.
" Nantes, les purs - ils
sont une vingtaine autour de
Fi
10
. , Carrier, outre les quatre-
F' g. - Szgne de detresse par lequel les vingts piques de l'arme de
se font reconnatre de leurs FF.' . u t t , d , .
11 inara - son gens a epow er
c ~ n t Jeunes femmes ou filles de seize trente ans, plusieurs enceintes, plu-
sieurs nourrices, les attacher nues sur les fameuses gabarres, puis les
soupapes ouvertes, les regarder s 'enfoncer lentement, en abattant
coups de sabre les mains suppliantes qui sortent des sabords" ( 10).
Pauvres "animaux froces qui cherchent dvorer le Genre humain "
-72-
poursuit cur Cochin qui graine la litanie des massacres :
"On fusille Nantes, de cent cinquante deux cents paysans ven.
dens par jour. On en noie jusqu' huit cents la fois'', se flicite Carrier.
"Pourtant Lyon les patriotes durent renoncer aux mitraillades
parce que les dragons chargs de sabrer les survivants se mutinaient de
dgot, parce qu'on jetait les morts au Rhne faute de bras pour les enter-
rer et que les riverains d'aval se plaignaient de l 'infection".
De mme Arras "o le sang de la guillotine infecte le quartier".
En Vende, Tmreau donne l'ordre "de passer hommes, femmes et
enfants la baonnette et de tout brler et incendier" (11 ).
"Frappe sans piti, citoyen, sur tout ce qui tient la monarchie,
dit un jeune soldat, le prsident des Jacobins".
"Ne dpose ton fusil que sur la tombe de tous nos ennemis, c'est
le conseil de l'Humanit", (sic) (12).
Toujours ''pour l'humanit, Marat rclame 260. 000 ttes" ( 13).
Quant au "bon monsieur Danton", il proclame :
"Que m'importe d'tre appel buveur de sang, eh bien, buvons le
sang des ennemis de l'humanit, s'il le faut" (14).
Moralit de !'Histoire, il tombera lui mme victime de cette folle
surenchre de la barbarie au nom de "l'Humanit".
"Pourquoi la Convention a-t-elle vers tant de sang?" s'interro-
ge Pouget de Saint-Andr (15).
"On a dit que les proscriptions avaient t causes par la haine du
peuple contre les classes privilgies".
"Comment alors expliquer la proportion si faibles d'aristocrates
guillotins, environ 5% du total des condamns" ?
On en a l'explication par cet aveu de Robespierre la tribune du
Club des Jacobins (15) :
"Tout le peuple de France est contre nous" !
Ainsi cette rvolution prpare par des acteurs trangers, n' est nt
franaise, ni populaire, car c'est le peuple qui en sera la premire victirne
et continue de l'tre par ses lointaines consquences, abus par le hochet
du droit de vote, sous contrle des faiseurs d'opinion.
Voil o aboutit l'utopie de la "Raison" et de la "Libert " de nos
bons "humanistes" francs-maons.
Les massacres communistes du XXme sicle - 1917 en Russie, la
,,.
-73-
erre civile d'Espagne, de la Libration-puration gaullo-communiste;
de Chine, de Pol-Pot au Cambodge - ceux des "bombardements
librateurs" au phophore et 1' atome sur l'Allemagne et le
Japon (16); l'anantissement de la Serbie, del' Irak, le Liban et la Pales-
tine martyrise par Isral, en sont issus.
Ces crimes n'ont d'autre but que de faonner l' "homme nouveau"
abstrait des Lumires, en marche vers l'utopique Rpublique universelle
messianique, en liminant toute opposition par la terreur.
C l ) Augustin Cochin, op. cit.
(2) Oeuvres de Saint-Just, Velay, 1908, II, p.231 .
(3) Taine, Rvolution, III, p. 393
(4) Bonne!, Les 332 victimes de la Commission d 'Orange, I, p. 3, Lettres de
Maignet et de Lavigne Couthon du 23 avril 1794.
(5) Wallon. Tribunal rvolutionnaire, V, p. 10 1 et suiv.
(6) Ibid., p. 122.
(7) Le Moniteur, 11 juin 1794.
(8) Ibid, 30 septembre 1793.
(9) Ibid. 15 octobre 1793.
(10) A. Cochin, op. cit. p. 293
(11) Bruas. Socit populaire de Saumur, p. 27.
(12) Le Moniteur, 16 juin 1794.
(13) Marat, t. IL p. 261, cit par Augustin Cochin
(14) Le Moniteur. 13 mars 1793.
(15) Pouget de Saint-Andr. Les auteurs cachs de la Rvolution franaise.
(16) Hiroshima et Nagasaki, taient des villes catholiques ...
-74-
ANNEXE II
Extraits de l'allocution du 24 juin 2003 de Nicolas Sarkozy, l'oc.
casion du 275me anniversaire de la naissance de la franc-maonnerie
franaise :
"La ji-anc-maonnerie est une grande cole de pense".
" l'image du prambule de la future Constitution europenne, je veux rendre
un hommage appuy au rle qu'elle a jou, et qu'elle joue encore, dans la d(ffu-
sion et le rayonnement de valeurs humanistes de premier plan: l'galit des indi-
vidus, l'universalit de la nature humaine, la tolrance".
"Je veux souligner sa contribution active la construction d 'un monde
meilleur et au rassemblement des hommes autour des ides qui les ennoblissent".
"La maonnerie a toujours t prsente aux grands moments de notre histoire
pour conforter la dmocratie et les droits de l'homme".
"L'une des caractristiques les plus remarquables de la maonnerie est l'uni-
versalit de ses idaux. En tmoigne ce so; la prsence de reprsentants d'ob-
diences trangres" ( . .).
"Dans ce ministre de l'intrieur, la franc-maonnerie franaise est 1111 peu
chez elle ( . .)parce que peu de ministres portent aussi bien les valeurs rpubli-
caines et que peu de familles de penses 'identifient aussi bien la Rpublique.
"Sachez que rien de ce que vous dites ne m'est indiffrent ".
"L'immigration, (..)questionne aussi notre capacit dpasser ces checs et
rester ce pays ouvert qui a tir de l'immigration une grande partie de sa force et
son rayonnement", (..).
"Historiquement, la lacit c'est d'abord un combat pour la consolidation de
la Rpublique contre la religion catholique suppose monarchique".
"La .force de la loi de 1905 est d'avoir rsist l'preuve du temps au cours
duquel les pratiques traditionnelles se sont effondres ( . .).
"Comment ne pas voir que votre attachement la lacit est la consquence
mme des valeurs maonnes les plus .fondamentales : libert de penser et le res-
pect de l'autre" ?
"La religion n 'est plus et ne doit pas redevenir"" vecteur d'affirmation poli-
tique et identitaire".
"Ce qui compte, c'est de prserver l'esprit de la loi de 1905, car pour reprendre
une expression rcente du Grand Matre du Grand Orient de France :
"Le fond du problme n'est pas la foi, c'est l'limination de la foi des autres
et nous 11 'avons pas le droit d'liminer La foi musulmane".
,..
III
INITIATION ET SECRET MACONNIQUES
I.;historien Gustave Bord a bien vu Je but de l'initiation:
"Le premier effet de l'initiation est de purifier! 'Apprenti de toute
mentalit chrtienne s'il en a une, puis le Compagnon revenu l'tat de
nature, sans prjugs religieux et sociaux, sera capable en devenant
Matre, d 'avoir une mentalit nouvelle".
"L'enfant lev dans la religion chrtienne voit, juge et agit chr-
tiennement.
"Le maon n la lumire du temple verra, jugera et agira
maonniquement" ( 1 ).
Tel est le mode opratif de la maonnerie.
Voil pourquoi, ds ses dbuts, elle s'est attache, d'abord la
propagation de ses ides par de petites brochures, puis, ayant conquis l'-
tat, s'emparant de l'ducation nationale et des organes d'information elle
fit la guerre aux institutions catholiques d'ducation.
*
**
Ce qui trompe le public sur la maonnerie, ce sont, non seulement
les diffrentes facettes dont elle se pare pour travaill er les diffrentes com-
posantes de l' opinion publique, mais aussi son symbolisme sotrique
thatral et son type d' organisation.
La maonnerie tant une organisation secrte, on ne peut la conna-
tre que par certains "accidents" de parcours :
- par des membres qui dcouvrant son vrai visage, horrifis, osent
s'e d'
n etacher et parler.
par griefs de certains de ses membres, ce qui est plus frquent
~ ~
' -76- -77-
r
qu'on ne le croit.
- par la dcouverte certaines poques, comme au XVIIIine
sicle des documents saisis des Illumins de Bavire d' Adam Weishaupt,
qui dvoi laient !eus plans subversifs.
- par des revirements politiques qui , interdisant la maonnerie, sai-
sissent ses documents.
Ce fut le cas, chronologiquement, avec le Portugal de Salazar,
l'Itali e de Mussolini, l'Allemagne nationale-socialiste, l'Espagne de
Franco, puis avec le rgime de Vichy du marchal Ptain, portant un coup
d'arrt la maonnerie et permettant d'en savoir plus.
Sans vouloir rentrer dans les dtails d'ailleurs complexes (2) il
faut rappeler que la caractristique essentielle de la maonnerie est de
fonctionner par degrs d'initiation la " vrit" maonnique.
Il s'agit, non d'une seule socit secrte, mais de superposi-
tion de socits secrtes, cloisonnes par le secret et le degr d'initia-
tion :
Celles de degr infrieur ignorant ce qui se passe dans celles qui
leur sont hirarchiquement suprieures.
Par contre, les membres des degrs suprieurs surveillent ce qui se
passe dans les degrs infrieurs.
C'est ainsi que les mots d'ordre des "suprieurs inconnus" sont
instills aux niveaux infrieurs sans que leurs membres soient conscients
du processus.
De l, ils sont diffuss dans le public pour en modifier insensible-
ment l'opinion et ainsi pousser l'volution des lois.
Non seulement la maonnerie prsente diffrentes facettes de par
les diffrentes obdiences et loges qui la composent, mais elle ne commu-
nique ses secrets qu'en fonction de l' tat d' avancement du candi dat dont
on va ainsi faire un instrument docile, d' initiation en initiation.
On le mnera jusqu' sa mort, avec cette illusion de rvlation
de la vrit maonnique qu'il n'atteindra jamais car elle n'existe pas.
Loin d' aboutir la vrit, l'initiation maonnique s'achve
dans la ngation fondamentale :
Ni Dieu, ni Matre ... sauf les Suprieurs Inconnus !
La maonnerie tant une socit secrte, le postulant en Y
adhrant, contrairement l'inscription un parti politique dont il
connat, en principe, le programme, ne sait rien de ses buts rels.
De grade en grade, d'initiation en initiation, on lui promettra de
lui rvler la "Sagesse'', mais arriv au terme de sa vie, il n'aura qu'effleu-
r les problmes de la vie au travers d' un prisme truqu et ne sera plus
qu'un sceptique.
Certes, entre temps, il aura bnfici du soutien occulte de la secte
qui l'aura avantag dans ses activits professionnelles.
Sans elle, il n'aurait pas eu la "russite" qu'il a eue, mais
aussi, sans lui ni des milliers d'autres "arrivistes" et "nafs", la maon-
nerie n'aurait pas le poids qu'elle a.
Voil pourquoi il faut en dmasquer le mcanisme car cela seul
Fig. 1 l - Le candidat rdige son devoir dans le
"cabinet des rflexions".
sonnalit et de la libert.
peut la priver des soutiens
et du nombre, sans lesquels
elle ne pserait pas.
*
**
L'imprudent qui rentre
en maonnerie, croyant y
trouver une simple organi-
sation de bienfaisance et
d'entraide comme elle tend
le fai re croire avec ses
diffrents relais : clubs ser-
vices, Rotary, Lions, Kiwa-
nis, Table Ronde, etc ... , (3)
qui pourront l'aider dans sa
promotion professionnelle,
cesse d'tre un homme
libre.
L' init iation maon-
nique conduit une vri-
table alination de la per-
, Le F.' . Ragon dans son rituel des trois premiers grades est trs clair
la dessus:
"Tout profafle qui se fait recevoir maon cesse des 'appartenir"!
"Il n'est plus lui, mais il appartient un Ordre qui est rpandu
11 _ 78- r 79-
sur la surface du globe" (4) .
Confirmation de cette alination, le serment que doit prter l' ap-
prenti maon, connu sous le nom de Serment maonnique du secret :
"Je m'engage garder inviolable le secret maonnique, ne
jamais rien dire ni crire sur ce que j 'aurais pu voir ou entendre pouvant
interesser ! 'Ordre, moins que je n'en ai reu l 'autorisation et seulement
de La manire qui poun-a m 'tre indique" ( 5).
Ce texte rejoint celui auquel doit adhrer tout nophyte avant son
affiliation, cit par Lon de Poncins (6) et par le Grand-Orient (5):
"Au cas o je transgresserais dans la plus petite mesure mon ser-
ment, que mon cou soit coup, que mon coeur, mes dents et mes entrailles
soient arraches et jetes au fond de la mer, que mon corps soit brl et
mes cendres disperses dans les airs pour qu'il ne reste rien de moi et de
ma pense parmi les hommes et p armi les frres maons".
On comprend pourquoi Clment XII lors de la premire excom-
munication de la maonnerie en 1738, l'a faite en considrant que "s'ils
ne faisaient point le mal, ils ne haraient pas ainsi la lumire ".
Toutes les obdiences prsentent le mme souci du secret en fonc-
tion du degr :
" la Grande Loge de France (..) nous nous engageons ne
jamais rvler aucun des secrets de la Franc-Maonnerie qui n 'a pas
qualit pour les connatre " (7).
Dans la Constitution Internationale du Droit Humain, 1983,
on lit p. 27:
"Tout Maon partir de Matre, membre actif de / 'Ordre Maon-
nique Mixte International, Le Droit Humain, peut assister aux sances des
convents internationaux, tant que ces sances ne s 'occupent pas de ques-
tions de rituels des degrs p lus levs que ceux du visiteur".
Plus rvlateur encore, ce texte de Points de Vue initiatiques, p.
45N 79, 1990:
"Nos signes de reconnaissance nous sont dlivrs sous serment et
nous devons les garder l'abri des indiscrtions des "profanes".
"Nous devons tre conscients que, depuis la divulgation des textes
relatifs la maonnerie par les rgimes nazis, pendant la dernire guerre
et en particulier en France par le rgime de Vichy, on peut trouver dans
toutes les bonnes bibliothques ou librairies, des ouvrages qui dcrivent
nos signes et nos mots de passe"
"Cela nous enjoint d'tre trs prudents lors de nos rencontres".
On peroit le mpris des suprieurs inconnus envers ! ' initi de bas
grade par ce texte du F.'. Paul Lager (8) :
"S'il est vrai que nous ne saurions dlivrer sans prcaution, textes
et paroles aux profanes, nous savons aussi qu'en dernire analyse cela
finalement importe peu, car leur sens authentique ne peut se rvler qu'
/'Initi et encore sera-t-il ventuellement trs loin d'en avoir peru toutes
tes significations" ...
Le haut initi Albert Pike (9) ne disait pas autre chose :
"Une partie des symboles est divulgue ! 'initi, mais ce dernier
est intentionnellement induit en erreur".
"On ne veut pas qu'il comprenne".
"Leur vraie explication et rserve aux adeptes, aux princes de la
maonnerie".
C'tait aussi la recommandation du F.' .Oswald Wirth, (10) :
"Restons scrupuleusement fidles nos serments et ne divulgons
rien de ce qui n'intresse que les seuls francs-maons".
''Aux seuls maons"?! Mme pas !
Tessier, Inspecteur gnral du 33 degr, est trs clair l-dessus :
"Tous les maons ne sont pas initis aux mystres. Il est des
degrs suprieurs inconnus aux disciples et aux postulants".
"Ces degrs seuls conduisent au sanctuaire".
''Ainsi les grades, jusqu' celui de Rose-Croix, ne sont point enco-
re les grades essentiels de la maonnerie".
"Ils ne reprsentent que des symboles" (11 ).
On retrouve cette ignorance entretenue sur la ralit maonnique
par ce texte d' Oswald Wirth ( 12):
"Quantit de Maons s'imaginent connatre la Maonnerie,
alors qu'ils ne souponnent mme pas l 'existence de ses mystres et de
son sotrisme " et de faire allusion "aux Matres Secrets et leur influen-
ce discrte sinon ignore".
. La revue de la Grande Loge de France (13) confirme cette hirar-
chie fort peu dmocratique, de la part de ceux qui ont "invent" la dmo-
cratie :
"Il y a toujours, mme au sommet de la pyramide, un matre qui
-80-
veille".
Cette hirarchie du secret est bien expose par le franc-maon
Daniel Ligou (14) :
"L'obligation contenue dans l'engagement que prend le profane
en devenant Maon de ne rvler aucun "non maon " ce qui a trait la
maonnerie ".
" chaque franchissement de degr, la mme obligation pse sur le
rcipiendaire l'gard de ceux qui n'ont pas encore franchi ce mme degr ".
"En fait, il y a trois secrets "objectifs" qui sont :
- Le secret d 'appartenance,
- Le secret des Rites,
- le secret des dlibrations".
L'effet pervers de la maonnerie sur la socit est clairement mis
jour dans ce texte de Charles Nodier (1 5) :
"La maonnerie n'existe depuis longtemps que par deux mobiles
qui finissent par s'introduire dans toutes les socit particulires, comme
dans la socit gnrale des hommes et qui en produisent, tt ou tard, la dis-
solution, c'est--dire, l'ambition et la cupidit.
"C'est une vanit bien incomprhensible, la vrit, que celle qui
se nounit de l 'encens des crmonies maonniques et qui se pare firement
de cordons bigarrs qu'elle doit abandonner la porte".
"Quant la cupidit la maonnerie est devenue une agence d'affaires
qui spcule, moins sur l'accroissement de / 'Ordre par esprit de propagan-
de, que dans la secrte intention d'augmenter ses immenses revenus" ...
Ce texte du XIXme sicle est plus que jamais d'actualit avec
toutes les affaires des diffrentes obdiences et les crimes qui s'y ratta-
chent.
*
**
Le crmoniaire des initiations aux diffrents degrs, dmontre la
l' alination progressive que l'on induit chez le candidat (2) :
- Il lui est exig la plus grande sincrit, une docilit absolue.
- On l' interroge sur ses ides politiques, philosophiques, s'il est
d'accord pour tre enterr civilement.
- On lui spcifie que "la seule forme de gouvernement admise,
c'est la Rpublique".
- On lui promet que la maonnerie lui permettra de se faire une
place part dans la socit, mais il lui appartiendra entirement,
-81-
- Il est prvenu que son engagement devra entraner l'excution,
sans discussion, de ce qui lui sera ordonn, sans qu' il sache l 'avance ce qui
lui sera demand.
Dans les reconunandations aux FF.'. enquteurs il est spcifi
qu'ils "doivent s'entourer de toutes les garanties, mme pousses l'exa-
gration avant d'accepter un profane" ( 16).
Les profanes sont prvenus qu'en cas de supercherie, la maonne-
rie "ira mme jusqu' les attaquer dans leurs biens et leur personne".
Comme le souligne Jacques Ploncard d'Assac (2) :
"Il ne s'agit pas l de racontars, mais de documents secrets que
seule la saisie des archives maonniques, ordonne par le gouvernement
en 1940, a permis de dcouvrir".
Chef du Service de Documentation des Socits Secrtes, charg
par Je marchal Ptain de dpouiller les archives saisies de la maonnerie,
il tait bien plac pour le savoir.
*
**
Le cas du F.'. Mozart mrite que l'on s'y attarde car, comme
nombre de ses contemporains, ignorants de la ral it maonnique, adhra
en dcembre 1784 la loge viennoise la Bienfaisance.
"Pour le jeune Mozart, note Bndicte Dem (17), Iota Unum,
N115, 1991, le fait de devenir franc-maon offre la perspective de nom-
breuses commandes musicales".
C'est l, l'une des motivations les plus frquentes.
Ce qui n'tait pas prvu, c'est qu'avec La flte enchante, Mozart
rompait la discrtion requise et rvlait ainsi la symbolique au public vien-
nois, ce qui ne fut pas du got de tous selon certains tmoignages.
Au point que l'on voqua, l'occasion de sa mort prmature, un
"meurtre rituel" c'est--dire la sanction pour avoir rompu le silence exig.
Des mdecins allemands rdigrent mme en 1791 un ouvrage,
Mozarts Tod (La Mort de Mozart), dans lequel ils affirment que :
"Le F. Hofdemel a t mandat pour empoisonner Mozart" .. .
Quoi qu'il en soit, sa dernire uvre, son Requiem inachev, fut
une ~ e u v r e religieuse et laisse entrevoir que Mozart, comme tant d'autres,
aurait abandonn la maonnerie.
Ce serait aussi une raison de sa disparition.
Celui qui entre en maonnerie ne sait pas quoi il s'engage, il
111
mil
-82-
n'est plus un homme libre, mais comment reculer quand on a mis le doigt
dans l'engrenage ?
"Librement" il a renonc sa libert.
Il accepte toutes les peines prvues s'il dsobit.
L, il n'y a plus "tolrance", selon le jargon maonnique de ses
agents pour faire baisser la garde ses adversaires , mais dictature occulte
et alination de la libert de l ' imprudent.
L'enqute, mene par trois FF.'. enquteurs, dirigs par le vnrable
Fig. 12 - Rception d' un Apprenti-maon
au XVIIIme sicle
de la Loge, s'attache foui ller au
plus profond du pass, du prsent
et des ides du candidat.
Elle porte sur ses frquenta-
tions; ses sentiments religieux,
ses ides politiques, philoso-
phiques, conomiques, sociales;
ses ambitions; sa famille, parents,
femme, enfants; sur son entoura-
ge professionnel, suprieurs,
subordonns, collgues, clients,
fourni sseurs; ses moyens fi nan-
ciers et sur la raison qui l'a amen
fai re une demande d'adhsion.
Les questions poses par les trois
"frres enquteurs ", de plus en plus
pousses, sont rvlatrices du type
de candidat que recherche la
maonnene.
On lui pose des questions piges :
- Que pensez-vous de la guerre de dfense, de conqute, colonia-
le, etc ...
- Que pensez-vous du droit de proprit,
- Que pensez-vous de l 'union libre, de l 'avortement, de l 'homo-
sexualit, de la libert absolue de pense mme si elle apparait subversi-
ve pour la socit,
- Quels sont vos auteurs prfrs, etc . . . (2).
Parmi les rapports d'enqute saisis par la police de Vichy, quelques
-83-
emples rapports par Jacques Ploncard d' Assac (2) :
ex _Un candidat du nom de Bouzard est accept parce qu' "il s'est
libr compltement de l'emprise du dogme catholique puisqu' il s'est
mari civilement avec une compagne isralite, ( ... )qu'il est un antimilita-
riste convaincu et un fervent internationaliste".
_Un autre profane du nom de Donney est not "d'extrme gauche
du parti radical, ( . .) et contre l'arme, prt envisager une autre lgisla-
tion plus proche de l'union libre que du mariage", et le F.'. enquteur de
conclure:
"Digne en tout point d'entrer parmi nous".
- De mme M. Cri sera accept parce qu' il est "partisan de l'avor-
tement et de la libert la plus large" et que pour lui "la patrie, c'est l'univers".
- Par contre un certain Tribout est refus parce qu' "il est em-
barrass pour choisir entre le mariage et l'union libre" et qu' "il est adversai-
re de l'homosexualit et de la formule "ton corps est toi" .. .
Tel est le portrait robot du parfait franc-maon tel qu'il dcoule des
rapports des "FF'. enquteurs" saisis par la police de Vichy.
Ainsi , pour entrer en maonnerie le candidat doit tre "internatio-
naliste, antimilitariste, partisan de l'union libre, de l'avortement, de l'homo-
sexualit, anticatholique et mieux encore, sans prjug vis--vis d'un
mariage avec une juive".
Il s'agit l d'un vritable interrogatoire inquisitorial, qui va non
seulement permettre de cerner les opinions du candidat, mais aussi celles
de son entourage, familial, professionnel, social.
C'est une entreprise d'espionnage social et politique.
Les rituels d'initiation dmontrent le caractre, symbolique, so-
trique, hermtique et en rvlent l'inspiration, gnostique, kabbaliste.
Le haut initi Oswald Wirth ( 10) considrait l'hermtisme, sous la
dnomination d' "Art Royal'', ou "Ars Magna '', expression typiquement
hermtiste, comme "l'une des voies les plus riches del 'initiation".
On en a un aperu par certains documents maonniques saisis ou
communiqus par d'anciens maons :
330
~ a n s le Rapport confidentiel au Grand Collge des Rites, du F.'.
d,. ' . ~ o u 1 s Amiable (2) dat de novembre 1895, on trouve le crmonial
ni Initiation au 1 degr de la Franc-Maonnerie, comportant un "catchis-
e des apprentis".
Introduit en loge les yeux bands, dans le plus simple appareil, les
1 ,.
-84-
preuves se rduisent trois "voyages" ou "promenades", en loge, au
cours desquelles on lui pose des questions, prpares comme les rponses
que le candidat doit faire :
"Question - Pourquoi vous fit-on voyager ?
"Rponse - Pour me faire connatre que ce n'est jamais du premier
pas que l'on parvient la vertu.
"Question -Qte cherchiez-vous dans votre route ?
"Rponse - Je cherchais la lumi-
re de laquelle je vous ai donn l'ex-
plication".
Questions et rponses appa-
remment anodines qui peuvent tre
diversement interpretes et le F.'.
Amiable explique trs clairement
que cela n'est que faade :
" dfaut des travaux intellec-
tuels qui se pratiquaient avant
1739, dfaut des discussions
fecondes que n'aurait pas tolres
le rgime ombrageux inaugur le
, Fig.13-Tenues et 18 brumaire, il fallait amuser /es
epaule gauche et Jambe droite, denudees... FF.' , . l ,
. . reums pour recevoIY es neo-
phytes ".
"Voil pourquoi, aprs quatorze ans, les preuves se sont accrues
et ont pris un caractre tout diffrent dans la nouvelle dition du mme
manuel qui est de 1803 et qui est intitule, avec une lgre variante :
"Recueil lmentaire de la franc-Maonnerie Adon-Haramite ".
"C'est alors qu'on voit apparatre, entre autre brimades, le saut
ou la chute que reprsente le passage dans l'air, le passage effectif par les
. flammes et l'emploi de l'eau pur(ficatrice ".
Le F' .Amiable lui-mme, regrette ces crmonies burlesques "par
le rire qu'elles excitaient habituellement".
Le Manuel gnral de la Maonnerie (18) va codifier l ' intiation
avec minutie :
1 - Pour l' initiation au grade d' "Apprenti":
"La loge doit tre tendue en bleu parsem d'toiles d'or.
" l'orient est un trne avec draperies, lev sur une estrade de
trois marches".
-85-
" gauche du Vnrable (prsident de la loge) est un bureau ou
autel, o se place l'orateur, sa droite est galement un autre autel o se
place le secrtaire ".
''.Au bas de l'estrade, droite et gauche, sont deux autres autels
o se placent le trsorier et l'hospitalier".
"Les matres de crmonies se placent adosss ces deux autels ".
" l'occident sont deux autels faisant face l'orient, levs sur
une estrade d 'une seule marche : ce sont les places que doivent occuper
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les deux surveillants, le
premier devant diriger
la colonne du midi, et le
second devant diriger
celle du nord".
"Les deux experts
doivent tre placs au
bas et adosss aux
autels des surveillants" .
"Le F.. couvreur
doit tre plac prs de
la porte qu'il est charg
de garder".
Fig. 14 - Manuel de !'Apprenti
"Outre ces douze
officiers dj nomms, il faut, pour complter une loge, un Grand-Expert,
un F. Terrible, un garde des Sceaux et timbres; un Architecte Vrifica- teur,
un Matre des Banquets". "En tout dix-sept".
"La loge doit tre claire par trois lumires places, auprs des deux
surveillants et la troisime contre l'autel du trsorier".
2 - Au grade de "Compagnon" la dcoration est identique.
3 - Pour celle au grade de "Matre", "la loge doit tre tendue de
noir, parseme de ttes de mort, de larmes et d'os en sautoir" .
"Elle doit tre claire JXff neuf lumires, trois groupes de trois".
''.A.u milieu de la loge, il doit y avoir en cas de rception, un tapis ou un
petit matelas recouvert d 'un voile noir, dessus une branche d'acacia".
"La loge de Matre est nomme Chambre du milieu, tous les frres
doivent avoir le chapeau sur la tte", (comme chez les Juifs).
. "Le Prsident de la loge se nomme Trs Respectable, les sur-
veillants, Trs Vnrables et les membres, Trs Vnrs Matres".
Le Matre est dcor d' un cordon bleu port de droite gauche
,.
-86- 1
auquel est attach un bijou: un compas et une querre, entrecroiss.
4 - Au grade de Rose-Croix-lu, il faut trois chambres :
La Chambre des prparations, la Chambre du conseil, la Chambre
obscure ou caverne.
Passons sur la dcoration funbre et macabre, dont un poignard,
relevons simplement deux symboles (2) :
Dans la Chambre obscure ou caverne "un mannequin reprsente
un homme qui se plonge le poignard dans le coeur et l'entre de la caver-
ne sont figurs deux hommes prenant la fuite travers les rochers, pour-
Fig. 15- Initiation grade Chevalier Kadosch.
Il poignarde symboliquement un homme,
reprsentant "l'ennemi de !'Ordre ".
suivis par deux autres".
Par ses fantasmagories,
le temple maonnique tend a
annihiler le rel par un vri-
table lavage du cerveau.
Le but ?
La revue Humanisme,
juillet 1975, le dit clairement:
"Tout ce que notre mmoi-
re ancestrale a accumul de
religiosit doit tre exorci-
s".
Telle est la dmarche ma-
onnique, liminer progressi-
vement toute rfrence reli-
gieuse, sous prtexte d' acqu-
rir la "vrit maonnique".
a conduit l' initi l'alination de
Ragon, cit plus haut :
L:initiation maonnique
sa personnalit,puisque selon le F.'.
"Tout profane qui se fait recevoir maon cesse des 'appartenir".
"Il n'est plus lui, mais il appartient un Ordre qui est rpandu
sur la surface du globe" ( 4).
Nous avons voqu plus haut une constante des dcors maon-
niques : son caractre macabre et sinistre.
Un exemple en est donn par la dcouverte dans la loge de Bziers
en 194 1, lors des inventaires ordonns par le gouvernement de Vichy, du
cadavre d' une fi ll ettte d'environ sept ans .
-87-
Ce cadavre servait "meubler" la Chambre de rflexion (2),
caractristique que l'on trouve dans tous les cabinets "de rflexion"
maonnique, quips qui de crnes, qui de tibias ou autres symboles mor-
tuaires, destins inspirer la crainte.
Les Documents maonniques (4) constataient que :
"Sans aucune necessit scientifique, sans aucun droit, contraire-
ment aux lois, la Maonnerie s'est approprie le malheureux cadavre
d'une petite fille pour le faire figurer dans ses crmonies macabres afin
d'impressionner les Frres".
On touche l du doigt rar ses sacrifices rituels, l'aspect satanique
de la maonnerie, comme on le verra plus loin.
Les signes secrets par lesquels les maons se reconnaissent sont
aussi intressants connatre.
C'est encore le F.' . Amiable qui nous les dcrit (2) :
Signe simple - "On place le pouce au creux de l'estomac, les
doigts serrs et tendus, ensuite on porte la main la hauteur du front, en
voltant un peu le corps, droite, le pied droit port en arrire, et on remet
aprs la main et le corps dans la mme position"
Signe de dtresse - "Il faut joindre les mains, les porter sur la
tte, les paumes en dehors, relever la jambe droite en querre derrire la
gauche, en s'criant moi les E.'.D.'.L.'. V..", autrement dit " moi les
enfants de la veuve "(19).
Signe l'ordre - Ce garde--vous maonnique, consiste "poser la
main droite sur le creux de l'estomac, et de rester dans cette position "(20).
Comme la "minute de silence", il s'agit d' un signe maonnique
que bien des non-maons utilisent, ignorant sa signification.
Uattouchement - Consiste se prendre les mains, "les deux
pouces entrelacs, les doigts un peu recourbs vers la pointe et les
appuyant sur le poignet, en forme de griffe ".
. La marche en loge - Le candidat, "assemble les talons, enlve la
Jambe droite en avant en la portant un peu gauche et la reportant en
suite droite et posant le pied terre, la jambe gauche croise derrire la
droite, la hauteur du gras de la j ambe".
"Il en fait autant de la jambe gauche, puis on porte la jambe droi-
te en avant, faisant suivre la gauche et la croisant derrire la droite, ras-
~ e m b l a n t aprs les talons, les pointes des pieds carts pour former une
equerre".
1 ~
1 ~ 1 1 1 1
1
-88-
Le mot de passe est "Ghilbim ".
Le mot sacr "Mak-Benah ".
"Pour s'avertir entre eux, lit-on dans le Memento de l 'Apprenti de
1 - Le F.'. juif Sayer, premier grand
Matre de la Grande Loge de Londres.
ln Documents Maonniques, p. 578
3 - Le F.' . Donald Rumsfeld, Secrtaire
d'tat la Dfense
2 - Le F.' . George W Bush
Fig. 16 - Salut l'ordre
l' obdience du Droit Humain, "lorsque leur conversation risque d 'tre
swprise par des oreilles profanes, les Francs-maons disent : "Il pleut".
"Dans le cas contraire : "Ils sont couvert ".
Tout ce symbolisme de pacotille serait risible, s ' il n' impression-
nait autant les candidats, ce qui est le but recherch.
Il sert masquer le secret de la dmarche maonnique, bien dfi-
ni par cette dclaration faite au Convent du Grand-Orient de 1931 :
"Notre tche doit s 'accomplir sous la loi du silence" (21).
-89-
Daniel Ligou (22) dmontre le caractre la fois secret et antid-
mocratique de l'lection aux p lus hauts grades :
"Dans leur substance, les Suprmes Conseils, reposant sur la
cooptation, sont essentiellement aristocratiques".
Cet litisme bas sur la hirarchie du secret, dmontre que les
"suprieurs inconnus" n'observent nullement la rgle dmocratique
qu' ils ont invente pour briser la socit traditionnelle.
"Notre secret demeure ", conclut l'historien .' . Albert Lantoine (23)
"JI consiste construire insensiblement une rpublique univer-
selle et dmocratique dont la Reine sera la Raison et le Conseil suprme,
l'assemble des Sages ".
Ce texte ne rappelle-t-il pas les Protocoles des Sages de Sion, vo-
quant les moyens de conqute du monde ?
( 1) Gustave Bord. La Franc-Maonnerie en France des origines 1815, prfa-
ce p. XVII,
(2) Jacques Ploncard d' Assac. Le secret des Francs-Maons.
(3) Adrien Loubier. Les Clubs et le Clubisme.
(4) Les Documents maonniques, mars 1942.
(5) Convent du Grand-Orient, 1951, p. 51 et Humanisme, N 190, avril 1990.
(6) Lon de Poncin. La Maonnerie d'aprs ses textes secret, p. 27
(7) Points de Vue Initiatiques, N76, 1990
(8) Paul Lager, Points de Vue Initiatiques, N68, p. 10, 1988
(9) Albert Pike. Morais and Dogmas. p. 819
(10) Oswald Wirth, L'idal initiatique. Paris 1927,
(11) Librairie maonnique Tessier et Cie, dit au XIXme sicle.
(12) Oswald Wirth. Le Livre de ['Apprenti, p. 118.
(13) Points de vue initiatiques, N 19, 1975.
(14) Daniel Ligou. Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, p. 1108
(15) Charles Nodier. Histoire des Socits secrtes, p. 32,
(16) Jacques Ploncard d' Assac. Lettres Politiques, N77-78.
(17)Iota Unum, N 11 5, 1991.
(18) Manuel gnral de la Maonnerie, "chez Tessier, en 1856.
(19) Allusion la veuve d'Hiram, prtendu contrncteur du temple de Salomon
et dans l'imagerie maonnique, constructeur du premier temple maonnique.
~
2
0 ) TyPique chez les maons anglo-saxons, tels Bush pre et fils, Rumsfeld, de
meme que Nicolas Sarkozy, singeant sans doute ces derniers.
(
2
1) cit par Georges Virebeau. Les Mystres des Francs-Maons.
(
2
2) Daniel Ligou. Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, p. 352,
(
23
) Albert Lantoine. Hiram au Jardin des Oliviers, Paris 1928.
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-90-
ANNEXE Ill
PETIT LEXIQUE MAONNIQUE
1 -Sigles abrgs des principales Loges franaises
DH - Droit humain
GLF - Grande Loge fminine de France,
GL - Grande Loge de France,
GLNF - Grande Loge nationale de
Fronce,
GLNF Opra - Grande Loge natio-
nale franaise Opra, issue de la GLNF,
GO - Grand Orient de France,
2 -Vocabulaire maonnique
Agape - Banquet F.'. , hors de tout
rituel aprs une "tenue" en Loge.
Atelier- Cellule base d'une obdience
de sept matres .'. et quarante FF .'.
sous la direction d'un Vnrable.
Augmentation de salaire - Passage
du F.'. un grade suprieur.
Blackbouler - Terme .'. pass dans
le langage courant, signifiant refut
d'admission d'un candidat en dposant
une boule noire dans l'urne.
Cabinet de rflexion - O est enfer-
m le candidat avant son initiation.
Canon - Dsigne le verre boire
dans les banquets rituels.
Crmonie - Tenue rituelle au 1er
degr lors de l'admission d'un profane.
Convent - Assemble gnrale an-
nuelle de tous les dputs des loges
d'une obdience.
Dput - Dlgu de la loge aux
niveau rgional et national.
Enfant de la Ji?uve - Le franc-maon.
Allusion la veuve d'Hiram, premier
constructeur du Temple de Salomon.,
dans l'imagerie maonnique.
Frres Trois points - Surnom mo-
queur donn aux francs-maons.
Grades - Chacun des degrs d'ini-
tiation maonnique.
Grand Architecte de l'Univers - Sym-
bole diste pour certaines obdiences.
Pour tous, "la loi maonnique"
Grand Matre - Prsident du Con-
seil fdral de l'obdience lu parmi les
conseillers fdraux, par le Convent.
Loge - Voir Attelier.
Obdience - Fdration de loges se
rattachant une mme autorit.
Passeport - Document permettant
un F.'. de se faire reconnatre par les
maons d'un autre pays.
Planche - Tout travail .'. crit.
Rite - Ensemble de rgles du travail
en loge.
Tablier - Pice d'tofe ou de cuir
port en loge par le F.'.
Tenue - Runion de travail en loge.
Tenue blanche ouverte- Permettant
aux profanes de participer aux travaux.
Tenue blanche ferme - Tenue r e c e ~
vant un confrencier profane.
Trois Grandes Lumire - Les trois
symboles majeurs de la .'.sur les
quels sont prts les serments Le
Livre de la loi, l 'querre et le Compas.
Vnrable - Premier officier d'une
loge dont il prside les travaux.
.'f'
.. f
;;!
\:'
IV
'
STRUCTURE ET ORGANISATION MAONNIQUE
La franc-maonnerie est organise en groupes apparemment ind-
pendants les uns des autres, dans chaque pays.
Leur organisation administrative est sensiblement la mme dans
qhaque obdience et Lon de Poncins en a donn un bon rsum (1).
(!
Chaque obdience est constitue de diffrentes loges.
Chaque loge est dirige par cinq officiers lus pour un an :
- le Vnrable,
- les Premier et deuxime Surveillants,
- l' Orateur et
- le Secrtaire.
Ils n'ont d'autorit que dans leur loge.
r; autorit centrale de l'ensemble est nomme par lection.
-'-' Chaque loge lit un dlgu et l'ensemble se runit deux fois l'an.
- - ~ :'
C'est le Convent ou parlement maonnique qui lit les 33 membres
!l.9ur trois ans, qui forment le Conseil de l'ordre, le comit excutif.
, . : la tte du Conseil de l'ordre il y a un bureau dirig par un pr-
ludent aussi appel Grand-Matre.
: Le Convent discute des questions d'intrt maonnique gnral,
. du budget, des modifications ventuelles apporter aux statuts, et tablit
}es rapports avec les autres obdiences.
Il s'occupe surtout des questions politiques et religieuses, et des
'\'Campagnes mener dans l'optique maonnique de chaque obdience.
Lorsqu'un adepte est init, il devient un Apprenti, puis s'il est jug
~ I , P
!: T
-92- -93-
digne de la "lumire maonnique", il est lv au grade de Compagnon
puis aprs une observation plus ou moins longue et, s'il est j ug apte
gravir cet chelon supplmentaire, il est nomm Matre.
Chaque degr a son rituel et ses symboles qui lui sont propres cha-
cun croyant qu'il a la "connaissance" maonnique entire.
Ces trois grades, Apprenti, Compagnon et Matre constituent la
maonnerie infrieure appelle aussi maonnerie bleue, dont on peut sor-
tir sans trop de problmes, sauf pour sa carrire ...
Tout autre est la maonnerie des hauts grades, dite du Rite cos-
sais, constitue dans la plupart des obdiences de 33 degrs.
L'occultiste anglais W-L. Wilmhurst fait une curieuse observation :
"Lors de son initiation, le candidat nat la Lumire et est dor-
navant un tre rgnr ".
"Le 1 grade - Apprenti - correspond au sacrement du baptme .. .
"Le 2 - Compagnon - est quivalent au rite de la confirmation ...
"Le 3 grade marque l'entire sanctification ...
"L'ensemble des trois grades est le processus complet de la rg-
nration humaine" (2).
I..: obsession maonnique de singerie de l'glise apparat de faon
caricaturale et blasphmatoire dans ce texte du F.'. J. M Ragon (3) :
"Aux mystres de Mithra, la prtresse trempait un rameau, symbo-
le du Phallus, dans du lait, dont elle aspergeait les assistants par trois
petits coups souvent ritrs, pour imiter l'jaculation sminale, emblme
de la fcondit universelle.
"Le goupillon de nos prtres est le lingam ou phallus, l'eau lus-
trale remplace le lait et les trois petits coups jaculateurs sont conservs.
"On retrouve d 'ailleurs dans asperger une partie du radical sper-
" ( . ) 1
me , sic ... .
Telle est la singerie maonnique inverse de l'glise et le F.' .
anglais J. M. Ward (3) estime que les "sacrements rituels maonniques ",
sont si efficaces qu' "une fois maon, maon toujours".
Selon Albert Lantoine la structure maonnique est la suivante (4):
GRADES SYMBOLIQUES
Premire classe :
1 degr - Apprenti
2 degr - Compagnon,
3 Degr - Matre
Deuxime classe :
4 degr - Matre secret
5 degr - Matre parfait
6 degr - Secrtaire intime
7 degr - Prvt et juge
g
0
degr - Intendant des btiments
Troisime classe :
9 degr - Matre lu des Neuf
J 0 degr - Matre lu des Quinze
11 degr - Sublime Chevalier lu
Quatrime classe :
12 degr - Grand Matre Architecte
13 degr - Royal Arch
14 degr - Grand cossais de la Vote Sacre de Jacques VI
Cinquime classe :
15 degr - Chevalier d'Orient
16 degr - Prince de Jrusalem
17 degr - Chevalier d'Orient et d'Occident
18 degr - Souverain Prince Rose-Croix
GRADES PHILOSOPHIQUES
Sixime classe :
19 degr - Grand Pontife ou Sublime cossais
20 degr - Vnrable Grand-Matre de toutes les loges
21 degr - Noachite ou Chevalier Prussien
22 degr - Royal-Arche ou Prince du Liban
23 degr - Chef du Tabernacle
24 degr - Prince du Tabernacle
25 degr - Chevalier du Serpent d 'Airain
26 degr - Prince de Mercy
27 degr - Souverain Commandeur du Temple
Septime classe :
28 degr - Chevalier du Soleil
29 degr - Grand cossais de Saint Andr d'cosse
30 degr - Grand lu Chevalier Kadosh
Huitime classe :
GRADES ADMINISTRATIFS
31 degr - Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur
32 degr - Sublime Prince du Royal Secret
33 degr - Souverain Grand Inspecteur Gnral
-94-
Il faut noter les allusion Jrusalem, aux chevaliers d'Orient et
d'Occident, allusion aux Templiers, la Rose-Croix, au Tabernacle, aux
Noachides, "ce qui fait des francs-maons les lacs d'Isral" (5).
Il serait erron de croire que cette longue litanie de degrs repr-
sente la totalit de la structure maonnique, car mme ceux qui sont au
sommet "officiel" des 33 , ne connaissent pas les Suprieurs inconnus
qu'voquent Crowley (7), Pike et autres Mazzini. '
Les F.'. du 33 degr forment le Suprme Conseil et les diffrents
Suprmes Conseils, une Fdration internationale par o passe la liaison
maonnique internationale lors de runions secrtes quinquenales.
Le franc-maon juif Edouard Plantagenet, alias Engel, fait remar-
quer, (8) "que le trait d'amiti qui rgle leurs relations administratives,
prvoit que "les puissances Maonniques trangres en relations d'amiti
avec l'une et l 'autre Obdience sont reues dans les ftes et crmonies,
par les dlgus runis du G.'. O.'. de France et de la G.'. L.'. de France".
"Dans ces conditions, la coexistence des rites franais et cossais
ne peut impliquer d'inconciliables divergences ".
(1 ) Lon de Poncins. La Franc-maonnerie d'aprs ses documents secrets.
(2) W. L.Wilmhurst. The Meaning of Masomy, Londres 1925,
(3) J. M Ragon. La Messe et ses Mystres compars aux Mystres anciens,
(3)J. M. Ward, First Degree Handbook,
( 4) Albert Lantoine. La Franc-Maonnerie cossaise en France, Paris,
(5) Jacques Ploncard d' Assac. Le Secret des Francs-Maons.
(6) Ugo de Nicola. Chiesa Viva, N 230-231
(7) Craig Heimbichner, Blood on the Altar, pp. 8-9.
(8) Ed. Plantagenet. La Franc-Maonnerie en France, p. 25,
V
LES OBDIENCES
Nous avons vu au dbut de cette tude la complexit des origines
revendiques par la maonnerie.
Il en va de mme pour les diffrentes obdiences qui se font, se
dfont, se transforment, s'absorbent.
Il faut donc essayer de schmatiser au mieux les structures exis-
tantes pour en dgager les lignes gnrales.
1 - La Grande Loge de France et le Grand-Orient
La cration de la Grande Loge de Londres, en 1717, apparat
comme le point de dpart du dveloppement de la maonnerie dans le
monde.
Aprs le duc de Warton, premier Grand-Matre en France et ses
successeurs - Charles Radcliffe, lord Derwentwater, le duc d ' Antin - le
c?mte de Clermont - Louis de Bourbon-Cond - trop occup par ses plai-
sirs, laisse s' installer une fronde au sein de la Grande Loge de France.
1
Le dsordre qui s'installe entre les exclus et les autres membres de
a loge oblige la police intervenir et les runions sont interdites, entra-
nant la mise en sommeil maonnique jusqu'en 1771.
1
C'est le duc de Luxembourg, pair de France, qui va rnover l'ordre
et e 24 juin 1771, aprs la mort du comte de Clermont, le 17 juin, il fait
~ o 1 7 1 ~ r Grand-Matre, le duc de Chartres, futur duc d'Orlans, Philippe-
ga lte, le cousin du roi ...
Le 24 dcembre, une assemble spcialement convoque dclare
rn
1 -96- -97-
la Grande Loge de France dissoute.
Le 9 mars suivant tait cre la Grande Loge Nationale de Frunce
qui, le 22 octobre 1773 prendra le nom de Grand-Orient de France.
Pourtant, un certain nombre de Vnrables et le Conseil des
Empereurs d'Orient et d'Occident, dispensateurs des grades, n'acceptent
Fig. 17 - Sceau du Grand-Orient
pas cette dcision et restent fidles
la Grande Loge de France.
Jusqu' la Rvolution, on assis-
tera une lutte constante d'influen-
ce qui perdurera jusqu' nos jours.
Une autre influence va jouer
avec le dveloppement de !' "cos-
sisme" qui prend appui sur le Dis-
cours de Ramsay, crit de 1 736
1737 et publi en 1738.
On connat les rapports entre
Ramsay, Fnelon et le "quitisme"
et l'on dcle le tronc commun
toute cette fermentation maonnique, par cet extrait du Discours prnant:
"La runion des esprits et des coeurs pour les rendre meilleurs el
former dans la suite des temps une Nation spirituelle, un Peuple nouveau".
De l allait sortir le Rite cossais Rectifi, dit de Stricte Obser
vance, fond en 1756 par le baron de Hund, qui invoquait sa fil iation avec
!'Ordre du Temple.
En firent partie Goethe, Wieland, Lessing, Mozart, Joseph de
Maistre (1) Werner, et surtout J-B Willermoz, l' un de ses plus actifs pro
pagandistes.
la mort du baron de Hund en 1776, c'est le duc Ferdinand de
Brunswick (2) qui deviendra le nouveau Grand-Matre.
*
**
En 1799 le Grand-Orient de France et la Grande Loge de France
signent un concordat d'union perptuelle.
"La haute aristocratie, note l' historien maon Grard Gayot (3)
ne sige plus au G.O.D.F et les bourgeois de Paris de la G.L.D.F accep
tent la suppression de leurs privilges : inamovibilit et nomination des
officiers des loges".
"Aprs cette nuit maonnique du 4 aot, il n'existe plus en France
u 'un Ordre, un et indivisible, sous le titre de G. O.D. F ".
q "L' . ' d . "
umte va urer cinq ans .
En 1804 le comte de Grasse-Tilly membre de la Mre Loge cos-
saise de France, de retour de Charleston (Caroline du Sud), tablit la
Grande Loge gnrale cossaise (Rite cossais ancien et accept), dont le
onral Kellermann devient grand administrateur.
0
Notons que c'est le F.'. Kellermann qui commande les troupes de
la Convention Valmy face un autre F.'. le duc de Brunswick ..
On comprend ainsi ce qu'il y a de sous-jascent la ':farce" de
Valmy, chre l' imagerie rpublicaine et maonnique.
La Grande Loge de France est une organisation bicphale dont les
deux ttes taient le Suprme Conseil et la Grande Loge.
Le Suprme Conseil faisait partie de la puissante chane politique
internationale la Confdration des Suprmes Conseils du Rite cossais ,
dont l'organe s'appelle The New Age (4) signe de la filiation maonnique
du mouvement New Age.
Le 9 aot 1811, le G.OD.F. dcide que le refus d'admettre les
isralites est contraire aux statuts de !'Ordre, multiplie les rappels l'or-
thodoxie, les partisans du rite Misram ( 5) seront exclus pour ne s'tre pas
runis au centre commun par une dputation ou affiliation (3).
En 1818 le duc Decazes, ministre de Louis XVIII, adresse aux pr-
fets une circulaire, reprise par la presse, selon laquelle "la Franc-Maon-
nerie n'est pas considre par le roi comme une socit secrte" (3 ).
En 1830, le G .. O.D.F. et la G.L.D.F. clbrent le F.' . La Fayette et
les Trois Glorieuses et chaque obdience rclame la grande matrise pour
Louis-Philippe.
Grard Gayot (3) note :
fa "Certains Frres font connatre publiquement la participation des
ancs-maons la Rvolution".
"D'autres s'interrogent sur la ncessit de maintenir /'Ordre
alors que le monde profane devient conforme au principes
el Ordre".
d l En effet le duc Decazes est install la tte du Suprme Conseil
e a G.L.D.F.
Depuis la Restauration, la monarchie franaise n'est plus de
-98-
droit divin, mais "conforme aux principes de / 'Ordre" ...
"Le 5 mars 1848, des Frres parisiens du Suprme Conseil de la
G.L.D.F rdigent un manifeste o ils condamnent les antagonismes des
obdiences et des rites, les hauts grades et les autorits souveraines (du
G.O.D.F. et de la G.L.D.F.) ".
"Reus en dlgation ! 'Htel de Ville le 10 mars par Lamartine
ils constituent la nouvelle obdience, la Grande Loge Nationale d;
France " (3 ).
Face au rgime de Louis-Philippe, les deux obdiences maon-
niques maj eures prennent des positions divergentes.
Le Grand-Orient "promet le concours des quarante mille francs-
maons pour achever heureusement /'oeuvre de rgnration si glorieuse-
ment commence ".
STATUTS
DE L'ORDRE .MAONIQUE
EN FRANCE.
A PARIS,
S>al..' Jl>t lC. Ht& 1M1 Q,, O., IJ&,l.4 :tCE.,
...... u , . .... u. n:. .i.
Par contre, le Suprme Conseil
de la Grande Loge n'envoie pas de
dputation au Gouvernement provi-
soire de Louis-Philippe.
la mort du duc Decazes, en
1860, c'est Viennet, pair et ministre de
Louis-Philippe, qui lui succde la
tte du Suprme Conseil.
Le 11 janvier 1862, Napolon III
nomme le marchal Magnan Grand-
Matre du Grand-Orient de France
qui, Je 22 mai, dissout tous les pou-
A A .. v,. - &806
1
voirs maonniques non soumis au
Grand-Orient et le 9 juin 1863
Fig. 18 - Statuts Maonniques l'Assemble lgislative rejette la pro
position tendant "la reconnaissance
de la maonnerie comme tablissement d 'utilit publique" (6).
En 1868, Je Conseil du Grand-Orient interdit l'initiation des
f emmes comme contraire la Constitution et la tradition maonnique, Jes
femmes tant estimes sans doute, peu fiables pour le maintien du secret
Cet ostracisme maonnique durera jusqu' la cration du Droit
Humain en 1893.
Au moment de la Commune, le 29 avril 1871, des dlgations du
-99-
Grand-Orient et de la Gmnde Loge vont apporter leur soutien aux insurgs.
Le 13 septembre 1877, "l'assemble gnrale du Grand-Orient
supprime l'obligation de travailler la gloire du Grand Architecte de
['Univers ".
"Sont supprimes galement les rfrences l'existence de Dieu
et /'immortalit de l'me", l' athisme triomphant estimant ne plus avoir
besoin de ses oripeaux spiritualistes ...
D' autres obdiences viendront se greffer sur le Grand-Orient et la
Grande Loge de France en fonction de scissions ou regroupements qui
parsment le parcours de la maonneri e.
Parmi les principales citons :
- Le Droit Humain, ordre maonnique mixte international, consti-
tu Paris, le 4 avril 1893, sous le nom de Grande Loge Symbolique cos-
saise Mixte de France, par Marie Deraismes et Georges Martin avec
Louise David, Marie Pierre, Eliska Vincent, Mme Maurice Lvy, Louisa
Wiggiskoff, Marie Pognon et Mme Cremnitz (6).
Cet Ordre prendra le nom de Droit Humain en 1901.
Il dcoule de l'ascendance "cossaise" de la Grande Loge et mili-
te pour le ''fminisme" avec son Centre d'Action pour le Fminisme, fond
le 12 mars 1897.
Son comit excutif international est appel Suprme Conseil
Universel Mixte, assist par le Convent International, qui reprsente l' as-
semble gnrale des dlgus des fdrations nationales.
- La Grande Loge Fminine de France, de cration plus rcente,
pratique comme Droit Humain les rites masculins, essentiellement le Rite
cossais Ancien et Accept.
Pourtant, la promotion de la femme en maonnerie allait bloquer
les contacts avec les obdiences anglo-saxonnes qui conservent sous leur
~ o u p e les loges "cossaises" ce qui allait amener un rapprochement avec
e Grand-Orient de France.
Il faut noter que les obdiences fminines sont encore plus
secrtes que les masculines, l'actuel Grand-Matre refusant de se fair e
connatre.
- - - - - - - - - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ -
ne (l) _Les gnostiques modernes s' acharnent rcuprer de Joseph de Maistre en
Presentant que sa facette martiniste, sans tenir compte de son revirement.
~
- ,. -
- 100-
(2) l 'origine de la lgende de la "victoire de Valmy", il se retira sans com.
battre contre l'arme de la Convention. Les bijoux de la couronne que lui aurait
donns Danton, y serait pour beaucoup.
(3) Grard Gayot, La Maonnerie franaise,
(4) Les Documents maonniques, 1940-1944. p. 109.
(5) Misram = gypte, en hbreu
(6) Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-Maonnerie. P U.F, 1991.
2 -La Grande Loge Nationale de France
Comme on l'a vu, cette obdience voit le jour le 10 mars 1848 l'oc-
casion de sa rception l ' Htel de Vi ll e par Lamartine (1 ).
Cette dcision faisait suite au manifeste du 5 mars 1848 des F .'.
parisiens du Suprme Conseil de la G.L.D.F, condamnant les antago-
nismes des obdiences et des rites, les hauts grades et les autorits souve-
raines du G.0.D.F. et de la G.L.D.F.
Elle est la seule obdience
franaise reconnue par la
Grande Loge d'Angleterre.
"Droitire " elle travaille les
mil ieux catholiques, dits "natio-
naux", mais en dpit de ses appa-
rence "christiques", elle ne dif-
fre pas de la doctrine maon-
nique commune comme le rap-
pelait le Grand-matre Bay lot, de
la Grande Loge Nationale de
France (2):
Fig. 19 - Emblme du Chevaliers Kadosh
"Chaque rite, affirmait-il, a
des particularits, une spcifici
t, une formulation dont ses
membres reoivent une formation maonnique complte et quivalente,
conduisant au mme centre".
(1) Grard Gayot, La Maonnerie franaise, p.26.
(2) Jean Baylot. Osv;a/d Wirth, 1860-1943
*
**
Ce rsum des vnements qui ont marqu la maonnerie en
-10 l -
France, fait par des maons, rvle nombre de constantes :
1 Le fond philosophique commun, sous diffrentes prsentations
en fonction des catgories sociales qui ell es s'adressent.
2 Les luttes d'influence, d'intrts, et les rivalits entre les ob-
diences et leurs chefs, qui bien souvent neutralisent l'action de la maon-
nerie et laissent chapper des secrets.
3 La collusion de Louis XVIII, de Loui s-Philippe et de Napo-
lon III avec la maonnerie pour une raison vidente, ils avaient t initis.
4 Du fonct ionnement des loges on peut dire qu'elles sont tout
sauf dmocratiques, puisque les nominations se font aprs de longues
tudes du candidat, puis sont dcides par la hirarchie de la loge (1 ).
5 La disparition progressive des rfrences au Grand Architecte
de l'Univers, qui, depui s le XVIIIme sicle servait rassurer des candi-
dats encore imprgns de christianisme.
Comme le note justement Arnaud de Lassus (2) :
" partir du naturalisme (refus de l' ordre naturel et rvl) qui
constitue l'un des caractres essentiels de la Franc-Maonnerie, deux cou-
rants maonniques se sont dvelopps, l'un diste, l 'autre athe".
"Il est bien connu que le Grand-Orient refuse (..) l'existence de
Dieu (3) alors que les obdiences anglo-saxonnes et celles s '.Y rattachant,
se veulent distes".
Mme constatation dans Vrits sur la Maonnerie cit par
Arnaud de Lassus (4):
"Une telle distinction est d'ailleurs sans grande importance prati-
que, le Grand Architecte de l'Univers des francs-maons distes tant une
divinit perdue derrire ses nuages, ne s'occupant gure de sa cration".
, . "La Franc-Maonnerie se garde bien de d ~ f i . n i r le Grand Architecte
de i Univers et laisse chacun de ses adeptes pleine latitude pour s 'en.faire
une ide coeforme sa foi et sa philosophie".
d' "Il est donc tout fait inexact de dire que la Franc-Maonnerie,
abord religieuse, a, par la suite, cess de l'tre" aussi est-il exclu "de
nourrir une faveur particulire pour le rite cossais (5) qui, contrairement
A
au Grand-Orient, a conserv dans ses statuts !'invocation du Grand
rchitecte ".
g) Daniel Ligou Dictionnaire de la Maonnerie. P. UF,, p. 352.
rn ) A. de Lassus. Connaissance lmentaire de la Franc-Maonnerie, suppl-
ent au N 29 de l'AFS, 1985
- 102-
(3) C'est en 1884 qu' il modifia l'article 1 de ses statuts de faon supprirne
toute rfrence Dieu. r
( 4) RISS, 1935, p. 86, cit par A. de Lassus.
(5) Essentiellement par la Grande Loge Nationale de France, qui travaille les
milieux de droite, d'extrme droite et catholiques, cf Ph. Ploncard d ' Assac.
Enqute sur la Nouvelle Droite et ses Compagnons de route. S.P.P
3 - Les Illumins de Bavire
Fonds le 1er mai 1776 par Adam Weishaupt, professeur de droit
la facult d' Ingolstadt en Bavire, son infl uence sur le droulement de la
Rvolution fut considrable cf. bibleetnombres.onlinefrltemps2htm.
Il tait n le 6 fvrier 1748 dans une famille juive, converti au
catholicisme, puis initi la maonnerie en 1776.
Avec quatre de ses lves, tudiants en droit, dont surtout Massan-
haussen, ils mirent sur pied une socit secrte, l' Ordre des Perfectibilis-
tes, qui devint l' Ordre des Illumins (1).
Il russit infiltrer ses adeptes dans les cours d'Allemagne et, par
son influence, fit chasser les Jsuites de Bavire.
Cette influence s'exera jusqu'en 1786, poque o, lors d'un
dplacement, un certain Lang, j uif converti devenu prtre dfroqu et haut
Illuministe, fut frapp par la foudre prs de Ratisbonne.
On trouva sur lui des papiers si compromettant que les principaux
membres de la socit furent arrts.
"Le gouvernement bavarois fit saisir Munich les archives de
/'Illuminisme le 11 octobre 1786 et l'on dcouvrit un plan de rvolution
mondiale avec f orce dtails "
"Tous les document furent runis sous le titre, crits originaux de
l 'ordre et de la secte des Illumins et publis chez A. Franois, imprimeur
de la Cow; Munich, 1787" (2).
Ils furent utiliss, notamment par le j suite Augustin Barruel dans
son oeuvre capitale, Mmoires pour servir l'histoire du Jacobinisme.
*
**
Au congrs maonnique europen de Wilhelmsbad en 1784, prs
de Francfort, "les Illumins y jourent un rle prpondrant" (2).
C' est cette occasion que la mort de Louis XVI et de Gustave III
de Sude furent dcides.
..
- 103-
Lon de Poncins rapporte les tmoignages de Mirabeau, du comte
de Bauswitz, ministre de Prusse, du comte de Virieu et du Pre Abel.
Le comte de Hauswitz confessera au congrs de Vrone en 1822
avoir t franc-maon et avoir "compris quel 'assassinat du roi avec toutes
ses horreurs, non seulement avait t dcid dans ce temps l, mais que
tout avait t prpar par des runions, des instructions, des serments et
des signaux qui ne laissaient aucun doute sur l 'intelligence qui a tout pr-
par et tout conduit" (2).
"De mme, poursuit Lon de Poncins, le comte de Virieu avait t
dlgu Wilhemsbad comme reprsentant de la loge des Chevaliers bien-
faisants de Lyon ".
"De retour Paris, pouvant par ce qu'il avait appris, il dclara:
"Je ne vous dirai pas les secrets que j'apporte, mais ce que je
crois pouvoir vous dire, c'est qu'il se trame une conspiration si bien our-
die et si profonde qu'il sera difficile la religion et au gouvernement de
ne pas succomber "(2).
De mme, l' ancien maon Copin Albancelli, citant l' tude de
Cochin et Charpentier, rappelait qu' "il n'y a pas eu un seul mouvement
dit populaire de 1787 1795 - celui de la Vende except - qui l'ait t
rellement".,
"Tous ont t dcids, organiss, dtermins dans tous leurs
dtails par les chefs d'une organisation secrte, agissant partout en mme
temps et de la mme manire faisant circuler partout le mme mot
d'ordre" (2).
*
**
La dmarche des Illumins est celle de toute les obdiences
maonniques et Weishaupt dira (3) :
"Je ne puis dans mes vues employer les hommes tels qu'ils sont ".
"Il faut que je les forme, il faut que chaque classe de mon ordre
soit une cole d'preuves pour la suivante".
"C'est dans l 'intimit des socits secrtes qu'il f aut savoir pr-
parer l'opinion".
Vritable entreprise d'espionnage, Weishaupt exige que chaque
~ d e p t e tienne un journal o il notera "toutes les particularits concernant
es Personnes avec lesquelles il se trouve en relation".
Caractristique commune toutes les obdiences, Weishaupt ta-
11 1:
-l 04-
blit que "chaque Illumin doit croire que le grade auquel il appartient
est le dernier".
Le verrouillage est ainsi total.
On peut bien laisser dans l'illusion des apparences ceux qui
sont au bas grades, l'important c'est qu'il ne comprennent pas d'o
viennent les mots d'ordre qu'ils sont chargs de vhiculer et surtout
ne se doutent pas de leur buts.
"La franchise, crit cyniquement Weishaupt, n'est une vertu
qu 'auprs des Suprieurs", ceux de !'Ordre.
"On peut tout faire des hommes, poursuit-il encore plus cynique,
quand on sait tirer avantage de leurs penchants dominants".
Les grades sont semblables ceux de la maonnerie classique.
Ceux qui ne sont pas jugs dignes d' tre pousss plus avant, rece-
vront les troi s premiers grades et bien sr ils ne sauront pas qu' il y en a
d'autres au dessus.
Les autres entrerons dans le grade d'Illumin mineur.
On les amenera progressivement considrer la ncessit de la
rvolte contre 1 'ordre tabli.
Lors de leur initiation on leur tient ce discours :
"Il est assurment dans le monde des dlits gnraux auxquels le
sage et l'honnte homme voudraient mettre un terme".
"Quand nous considrons que chaque homme dans ce monde si
beau pourrait tre heureux, mais que notre bonheur est souvent troubl par
le malheur des uns, par la mchancet des autres, que les mchants ont la
puissance sur les bons.
"Que / 'opposition ou l'insurrection prive est ici inutile.
"Que la peine tombe presque toujours sur l 'homme de bien.
''Alors s'lve naturellement le dsir de voir se former une asso-
ciation d'hommes l'me forte et noble, capables de rsister aux m-
chants, d'aider les bons, de se procurer eux mmes le repos, le consen-
tement, la sret, de produire tous ces effets par des moyens fonds sur le
plus haut degr des forces de la nature humaine".
Ce texte est un chef-d'oeuvre de manipulation.
Tout y est:
- La flatteri e faite des hommes prsupposs "sages et honntes",
- La promesse d'tre heureux, pour autant que l'on agisse contre
,.
-105-
"/es mchants ",
- La ncessit de s'unir, car "/'insurrection prive est inutile",
- I.:affirmation que l'action sera ''fonde sur le plus haut degr des
forces de la nature humaine" .
Telle est la manipulation qui va entraner ces honm1es agir selon
les desseins des Suprieurs inconnus d' o le cynisme de Weishaupt:
"On peut tout faire des hommes quand on sait tirer avantage de
leurs penchants ".
Ceux que l'on a amens jusque l auront le grade d'Illumin
majeur et Novice Ecossais.
I.:tape suivante poursui t la manipulation en dvoilant un peu plus
le but poursuivi.
On leur pose la question :
"tes-vous content de ce monde tel qu'il est prsent ?
"Pour changer l'ordre prsent des choses, ne voudriez-vous pas,
si vous le pouviez, rassembler les bons et les unir troitement, afin de les
rendre plus puissants que les mchants ?
"tes-vous prts faire ce que !'Ordre exige des Frres dans ce
grade, en statuant que chacun de nous prenne l'engagement de donne1;
chaque mois avis nos Suprieurs des emplois, des services, des bnfices
et autres dignits semblables dont nous pouvons disposer ou procurer la
possession par nos recommandations, afin que nos Suprieurs aient par l
l'occasion de prsenter pour ces emplois les dignes sujets de !'Ordre"?
Voil comment insidieusement opre la maonnerie, comment elle
place ses adeptes dans les rouages de l'tat pour en inflchir l' action.
Weishaupt le dit trs clairement ses affids :
"En un mot, il faut tablir un rgime dominateur universel, une
forme de gouvernement qui s'tende sur tout le monde".
"Autour des Puissances de la terre, il jut rassembler une lgion
d'hommes infatigables et dirigeant partout par leur travaux suivant le
plan de /'Ordre".
Ce qu' il y a d' intressant tudier dans la dmarche de Weishaupt
et de ses adeptes, c'est qu' ils vont constituer une maonnerie dans la
qui leur permettra de reprer et recruter ceux qu'ils estiment
Utiles l '1// .
umznzsme.
ce degr d'initiation on est au sommet des "mystres" de la secte.
lllli
-106-
celui qui est arriv ce stade d' popte ou Prtre Illumin, on
va poser la question :
"L'tat actuel des peuples rpont-il l'objet pour lequel! 'homme
a t plac sur la terre" ?
Ce qui induit l' ide, "Ilf1ut changer la socit".
Comme le fait remarquer Jacques Plancard d' Assac (3) ils vont
voquer "la puret du christianisme primitif, de la doctrine secrte des
anciens Sages, les mfaits du nationalisme ".
"Diminnuer, retranchez cet amour de la Patrie, les hommes, de
nouveau apprennent se connaitre et s'aimer comme hommes.
"Faisons de la Raison la religion des hommes et le problme est
rsolu".
On voit dans cette phrasologie maonnique, les prmices du
mondial isme qui, pour parvenir sa prtendue "paix entre les hommes",
commence par remplacer la religion par la Rai son abstraite et faire la guer-
re tous ceux qui n'ont pas les mmes conceptions !
Par cette dialectique, les Illumins vont tenter de faire admettre
leurs adeptes que "la doctrine du Christ a t dnature, mais qu'elles 'est
maintenue par la discipline du secret et qu'elle nous a t transmise par
la Franc-Maonnerie".
On en est arriv au grade de Hirophante illumin.
Celui qui y est admis accepte que "Jsus aurait prch le rgne de
la Raison et tabli une socit secrte pour rendre aux hommes leur ga-
lit et leur libert originelle" (sic).
Ainsi, peu peu, les inits vont tre amens rejeter tout pouvoir,
civil ou religieux, tre "des hommes libres indpendants de tout Prince",
dsirer "une autre manire de gouverner le monde".
C'est le grade de Rgent ou Prince Illumin.
ce poi nt de l' initiation "le postulant enchain est conduit de1ar1t
un squelette, une couronne et une pe" et on lui demande "qu 'est-ce donc
qui l'a rduit cet tat d'esclavage".
Le candidat doit rpondre :
"La Socit, le gouvernement, les Sciences, la fausse religion".
On en arrive maintenant au grade de Mage ou Homme-Roi.
Weishaupt affirme que ce grade "est la clef de toute /'histoire
ancienne et moderne, religieuse et politique de l 'Univers".
- 107-
"Celui qui veut travailler au bonheur du genre humain, insinue
Weishaupt, doit affaiblir tous les principes qui troublent leur repos, leur
bonheur"
"Dans les derniers mystres, nous avons prouver l'origine de
tous /es mensonges religieux".
Progressivement, on fait de l'initi, un rvolt, un rvolutionnai-
re.
La correspondance de Weishaupt Zwach, l'un de ses confidents
et affilis, est clairante :
"Il ne faut pas brler les tapes, crit-il, vous devez procder peu
peu, par des dtours, des arrts, des moments d'attente".
"Faire d'abord natre des dsirs impies et vagues, puis, quand le
candidat arrive les manifester, lui montrer l'objet qu 'il saisira alors des
deux mains ".
Notons que les frres recruteurs de ce degr, portent Ie titre rv-
lateur de Frres Insinuants ...
Jean Baylot (4) ancien Grand-Matre de la Grande Loge Nationale
de France, dans sa note sur l ' un des principaux lieutenants de Weishaupt,
Knigge, dcrit le profil d'hommes que recherche la maonne1ie:
"Knigge avait adhr en 1772 la Loge Le lion couronn, de
Cassel".
"Esprit mobile, il hsitait entre les recherches templires, les op-
rations alchimistes et les spculations d'un sotrisme teint d'occultisme
qui l'avait mis en relation avec les Rose-Croix ".
Sur la filiati on et l'enchanement des ides, Baylot, note que
"Weishaupt n'avait/ait, avec la mticulosit allemande, que de mettre en
ordre de bataille les ides de J-J Rousseau, (. .. ) au dpart de son initia-
tion il y a le Discours sur !'Ingalit".
En effet on retrouvera dans l 'idologie des Illumins, les ides-
clefs du rousseauisme :
, La divinisation de la Nature, de l' Homme, du Progrs, de l'gali-
te, du Bonheur ...
. I.:apport fondamental de Weishaupt la maonnerie est sa codifi-
cation de la subversion pour la conqute du pouvoir.
a . "Dans le secret, recommandait Weishaupt, rside notre force,
ussz 'aut zz t l d' ' '"
J' - ou;ours nous couvrir par e nom une autre soczete .
1
11
11
/
- 108-
"Les loges de la Franc-Maonnerie "infrieure" sont le voile le
plus commode pour dissimuler nos buts levs, (..) ".
"Le nom de socits savantes est aussi un masque excellent pour
nos classes infrieures den"ire lesquelles nous pourrions nous dissimuler
si on apprenait quelque chose de nos assembles". '
Barruel (5) notait la logique de ces faux principes :
"Les philosophes forment l'cole des sophistes de l'impit.
" cette cole se forment les sophistes de la rbellion ".
"De ces deux coles naissent les sophistes de l 'anarchie, ni Dieu,
ni Matre ", alors que dans leur navet les initis acceptent sans discuter
la di ctature des Maitres inconnus !
Voil ce que Barruel dcouvrait en dpouillant les documents sai-
sis par la police du Grand lecteur de Bavire.
On comprend que son livre Mmoires pour servir ! 'Histoire du
Jacobinisme drange les "compagnons de route " et autres "maons
cachs " (6).
(1) Daniel Ligou. Dictionnaire de la Maonnerie. PUF. 1987.
(2) Lon de Poncin. La F. M'. d'aprs ses documents secrets, pp. 78-79. Paris
1941,
(3) Jacques Ploncard d' Assac, Secret des Francs-Maons,
( 4) Jean Baylot, La voie substitue, Lige, l 968, p. 38,
(5) Augustin Barruel. Mmoires pour servir !'Histoire du Jacobinisme.
(6) Cf. les attaques "simultanes" d'auteurs "catholiques" tels Yves Chiron,
Michel Toda, Jean Svilla, Patrice de Plunkett, les abbs de Tannouarn et Celier,
Christian Geffroy, de Guillebon et du gauchiste P.A.Taguieff, dans La Nef contre
l'oeuvre antimaonnique de Barruel et de ses successeurs. cf. La Politque, N59,
60, 61-62, 63; mai, juin, juillet-aot 2006. SPP. BP. 5061, 83091 Toulon cedex
4 - Le Carbonarisme ou Charbonnerie, cf. p. 139
"La maonnerie vcut sous Louis XVIII et Charles X des heures
apparemment paisibles ".
"La majorit bourgeoise de la secte tait gouvernementale", note
Paul Riche (1) dans son tude sur les socits para-maonniques, pourtant
poursuit-il :
"La maonnerie contenait trop deferments rvolutionnaires".
"La volont de rvolution populaire sommeillait dans les ateliers".
"La maonneries 'agita en secret, les mots d'ordre coururent".
..
-109-
"On fit la royaut une opposition sourde. Sa perte fut dcide ".
"L'opration se fit en deux tap es : 1830 puis 1848 ".
Pourtant elle n'agit pas directement
"Sous le masque de comdies initiatiques, la maonneries 'occu-
pera pendant ces trente annes de constituet; en dehors d'elle des socits
secrtes "profanes" populaires o elle groupera les lments rvolution-
naires les plus dtermins qui pourront utilement servir jeter bas la
royaut".
Dans toutes ces "socits", "c'est toujours un maon qui en est
f 'animateur ", c'est ainsi qu' "entre maonnerie et Carbonarisme il y plus
que sympathie, il a inte1pntration ", constate Paul Riche.
La Charbonnerie fut fonde en France en 1820.
"Des fils de bourgeois, des tudiants, se runirent en une loge qui
prit le nom des Amis de la Vrit ".
Aprs quelques manifestations devant la Chambre des Dputs, o
l' un des leurs fut tu, ses chefs prirent la fuite en Italie, o ils furent ini-
tis aux rites carbonari italiens.
De retour en France, ils allaient en diffuser les nouveaux principes.
La similitude avec la maonnerie est vidente:
- Mme secret,
- Mme initiation mystrieuse
- Mme nombre d'officiers en loge.
la tte, une Vente suprme commande des Vntes directives
nationales, des Ventes intermdiaires rgionales et des Vntes simples.
Le rite ne comporte que deux grades : Apprenti et Matre.
Le pacte social labor par les carbonari prvoyait :
"La destruction de la monarchie, l'tablissement de la rpublique,
l'viction de la papaut, le rformisme religieux ".
:Cextension du Carbonarisme en France fut tel que ses agent
Purent croire au succs d' un coup d' tat, mais le complot fut vent, ce fut
!'Affaire des quatre sergents de la Rochelle en 1822.
Pendant trente ans on retrouvera les carbonari dans toutes les
actions des socits secrtes jusqu' la Rvolution de I 848.
:Cun de leurs principaux chefs tait le gnral Lafayette.
(1) Paul Riche. Documents maonniques, la Librairie franaise, p. 861.
- 110-
5 - Le B'na B'rith
Alors que la maonnerie prtend tre au dessus de toutes religions
et races, curieusement le B 'na B 'ri th est rserv aux seuls Juifs.
Constitu New York, le 13 octobre 1843, au Caf Sinsberner par
onze Juifs immigrs d'Allemagne, dont Henry Jones, Isaac Rosenburg,
Wi lliam Renau, Reuben Radacher et Julius Bien.
Ils dcident la cration d'une maonnerie "rserve aux seuls
Juifs"(!).
Pourquoi cet ostracisme, alors que la maonnerie est loin d'tre
hostile au judasme qui inspire ses textes, sa symbolique et jusqu' son
idologie, comme on l'a vu au chapitre Les Ascendances?
Plusieurs explications sont avances. ,
L'une d'elle explique cette maonnerie restreinte aux seuls Juifs,
dj francs-maons, par l'existence d' un certain racisme dans la socit
protestante amricaine du XIXme sicle.
Cette explication est parfaitement fausse comme le reconnat
Edward Grusd (2) membre du B 'na B 'rith :
"Tl existe une lgende selon laquelle le B 'na B 'rith a t cr
parce qu'en 1843 les Juifs n'taient pas accepts dans les ordres maon-
niques et les Odd Fellows ".
"Ce n'est videmment pas vrai tant donn que, parmi les fonda-
teurs, nombreux taient ceux qui en taient".
L'autre explication est qu' ils entendent rester entre eux pour pro-
mouvoir leurs seuls intrts juifs travers le monde.
Le nom choisi donne aussi une indication de ses intentions.
Le premier nom choisi fut celui de Bruder Bundes, Union frater-
nelle en allemand, mais sera chang en B 'na B 'ri th ( 1 ).
B 'na vient de la racine hbraque Ben qui veut dire "enfant, fils,
mai s aussi, prince, disciple, communaut, habitant.
B 'rith, par contre "avait l'origine le sens de morceaux d'ani-
maux des sacrifices rituels", mais prit le sens "de trait, d'alliance, de
promesse".
Ainsi B 'na Brith, veut dire au choix, "Les Enfants de ! 'Alliance,
Les Princes de la Promesse, Les Fils de l'Union ".
On trouve aussi une autre orthographe chez les Spharades, chez
lesquels, il s'orthographie Beni Berith, donc diffrente de celle des fonda-
teurs, juifs allemands, asknases.
-1 11-
D'ailleurs, au dbut, les runions se faisaient en allemand.
Sans doute nombre des fondateurs taient dj francs-maons affi-
lis des loges amricaines, car ils se choisirent un rituel, mlange de rite
d'York et de rite amricain d'Odd Fellows, ce qui confirme la seconde
hypothse sur les raisons de la constitution de cette maonnerie confes-
sionnelle.
Leur premire loge portera le nom de New-York Lodge, Henry
Jones, "forme anglicise del 'hbreu Jonas" en tant le fondateur et le pre-
mier prsident sera Julius Bien, (3).
L'une de ses premires actions sera l'intervention auprs des auto-
rit amricaines en 1851, contre un trait entre les tats-Unis et la Suisse,
dont certains cantons restreignaient les droits des Juifs.
Preuve de leur effi cacit dj, Je trait sera modifi en 1857.
Ds 1849, avec le dbut de son internationalisation, certaines
loges, telle celle de Cincinnati, travailleront en anglais.
Leur dveloppement se fera d'abord dans les pays de langue ger-
manique et d'Europe centrale, pays forte population juive :
All emagne, Autriche, Zrich, mais aussi Bucarest, Prague,
Cracovie, Constantinople, La Haye, Amsterdam.
C'est aux tats-Unis que le B 'na B 'rith acquerrera sa force poli-
tique, mesure de la monte en puissance de la finance juive.
Ds 1913, le B 'na Brith, fonde l'Anti-Defamation League, vri-
table structure de surveillance et de lutte contre l'antismitisme, anctre du
la LICRA et du MRAP.
Le B 'na B 'rith eut trs rapidement une grande influence sur les
prsidents amricains, surtout les F.'. Wilson, Roosevelt, Truman, et sur
!'Anglais Churchill, par l' un des leurs, Samuel Rosenbaum.
L'ancien membre du Congrs amricain, Paul Findley (4), donne
de nombreux exemples de la surveillance troite dont hommes politiques,
Presse, universits et tudiants, sont l'objet constant.
I.:auteur, qui en fut victime, fait tat de pressions et chantages
exercs sur ceux qui ne sont pas assez favorables aux intrts d' Isral.
En France la loge-mre, au nom curieux de France 1151, sera
c ..
reee Paris en 1932.
On en mesure le poids ds la Ilmc guerre mondiale avec la pr-
i.
1111
1
1
ril
- 11 2-
sencc de nombreux juifs Londres, tel s Marcel Cachin et J-P Bloch, atta-
chs au cabinet particulier de De Gaulle o Bloch s'occupera de !'pura.
tion contre les ptainistes,et du BCRA, le service secret gaulliste (5).
Alger, il sera le Dlgu Gnral 1 'Intrieur et, son retour en
France, De Gaulle le chargera de liquider les biens de la presse interdite.
li fondera aussi "une agence de publicit chwge de la distribu-
tion du budget Isral" (5).
Aujourd' hui le B 'na B 'ri th est devenu une force internationale
considrable, qui influe sur la politique mondiale, notamment aux tats-
Unis, avec le clan sioniste de George W Bush, ainsi que sur l'glise.
Plusieurs personnalits juives du B 'na B 'rith furent 1 'origine des
rformes de Vatican II, tendant modifier la position traditionnelle de l'-
glise l 'gard du judasme, "notamment par le F.. Label Katz, la plus
haute autorit de l'ordre" (5), (6), (7).
Le F. ' .Joseph Lichten du B 'na B 'rith, membre du Comit
International de collaboration judo-chrtienne, fut le dlgu du Congrs
Juif Mondial l ' intronisation de Jean-Paul II.
De mme le rabbin Marc Tannenbaum, de l'Amrican Jewish
Commitee, prsent au Concile, assurait que le cardinal Wojtyla avait visit
la synagogue de Cracovie pendant un service de Shabbat.
Ainsi, la visite de Jean-Paul II la synagogue de Rome n' aurait
pas t une ''premire ".
C'est ce rabbin que l'on attribue l 'interruption du procs en ba-
tification d'Isabelle la Catholique, confirm par I' AFP, 2.4.91, selon
laquelle "l'organisation juive Anti Defamation league (ADL) of BB a
remerci le "Vatican d'avoir suspendu le procs en batification d'Isabelle
la Catholique".
Le B 'na B 'rith eut aussi une grande importance dans la rdaction
du document conciliaire Nostra Aetate, tendant la judasation du catholi-
cisme (7) et dans la runion cumnique d'Assise.
C'est de pareils signes que l'on mesure le poids des organisa-
tions juves sw la politique mondiale et sur les orientations de 1 'glise.
Emmanuel Ratier (8) signale qu ' il n'y a pratiquement "rien la
Bibliothque nationale sur le B 'na B 'rith (. .), ni " la Bibliothque du
Congrs Washington et rien non plus la British Library de Londres".
Il note encore :
- 11 3-
"Si l'on consulte les collections de journaux qui doivent, rappe-
lons-le, tre lgalement dposs la Bibliothque nationale, chaque
parution en quatre exemplaires - mme les obdiences maonniques lefnt
_on constate que le B 'na B 'rith n'a jamais effectu de dpt lgal, hor-
mis deux numros en tout et pour tout, d'une de ses revues, le B ' na B 'ri th
Journal (..), ni n'a jamais dpos en France aucune des brochures qu 'el-
le a dites ".
En dpit de son importance, ou peut-tre cause de cela ?!
On apprenait le 26 mars 1986 par le quotidien Le Monde, que :
"Les associations B 'na B 'ri th, (..) rappellent aux. reprsentants
des ces partis (de la majorit gaulliste) leur engagement pris au cours des
forums du B 'na B 'rith, devant la communaut Quivc ), dclarations
reprises aprs proclamation des rsultats du vote, de ne s'allier en aucun
cas au Front National" (9) .
Aujourd'hui le discours a bien chang avec sa "normalisation",
certains de ses reprsentants sont invits des manifestations juives,
Marine Le Pen appartient la Commission pour les rapports avec Isral,
du Parlement europen et a invit Antony Attal, de la Ligue de dfense
juive, au dernier B.B.R.
Le B 'na B 'rith agit aussi par structures interposes, tel le CRIF,
(Conseil Reprsentatif des institutions juives de France).
Son directeur actuel Ham Musicant, coll aborateur de la revue
juive L'Arche, militant ultra-sioniste, li aussi la LICRA, (Ligue interna-
tionale contre le Racisme et l 'Antismitisme) a dirig la section francopho-
ne - France, Belgique, Suisse - du B 'na B 'rith depuis 1979, puis sa sec-
tion europenne.
Autre preuve de son poids, l'attribution de la mdaille du B 'na
B'rith Mgr. Decourtray, Primat des Gaules, le 16 novembre 1991, pour
son soutien au dplacement du Carmel des religieuses d'Auschwitz.
Ce fut encore le B'naB'rith qui obtint l 'adoption de la loi liberti-
cide, Fabius-Gayssot.
Actuellement, par son influence mondiale et son articulation avec
la haute hirarchie des autres obdiences maonniques, le B ' na B 'ri th est
considr comme le vritable chef d'orchestre de la politique maonnique
et mondialiste dans le monde.
--
(1) J. Ploncard d ' Assac. nigmes et mystres, voici les B 'na B 'rith, supl. de
1
-114-
Prsent, des annes 80, non dat.
(2) Edward Grusd, The stOJy of a Covenanl, pp. 12- 14.
(3) Les documents Maonniques, p. 533-539,
(4) Paul Findley, They dare to speak out,
(5) Henry Coston, Dictionnaire Politique. T.I.
( 6) J.Ploncard d' Assac.L'glise occupe. S. P.P.
(7) A. de Lassus. Le catholicisme revu el corrig par la synagogue, N l 79,
(8) Emmanuel Ratier. Mystres et Secrets du B 'naiB iith,
Fig. 20 - Correspondance entre Rites d'York et cossais.
D'aprs Grard Serbancsco. Histoire de la Franc-Maonnerie Univel'.l'e!le.
..
VI
LES RITES
Si l'tude de la maonnerie en ses difrentes obdiences est parti-
culirement complexe comme on vient de le voir par ses interconnexions,
ses scissions, ses regroupements, cell e de ses rites ne l'est pas moins.
Il nous faut examiner cet autre aspect complexe de la mao1U1erie
dont le spiritualisme sotrique masque bien souvent le lucifrianisme,
d' o les invocations Satan de la part de ses hauts initis.
Ce lucifriani sme est difficile dlimiter du fait du secret maon-
nique et de sa hirarchisation qui fait que les bas grades ignorent l'inspi-
ration relle des Matres Inconnus.
1 - Ucossisme
Si l'on en croit l'historien maon Paul Naudon (l) l' "cossisme
est un rite, ou mieux une catgorie de rites".
Il y a l une ambigit, car la maonnerie spculative, fait remon-
ter l'cossisme aux Stuart, qui, dans leur combat contre Je Parlement et les
Oranges protestants, s'taient organiss en confrries secrtes.
Comme avec les corporations, la maonnerie se fond dans Je
moule des loges cossaises, catholiques, des Stuart.
I..: volution de l 'cossisme dans le sens maonnique est l' oeuvre
du chevalier de Ramsay (2).
N Ayr, en cosse, il n'aurait pas t noble, selon Voltaire.
Comme le note Paul Naudon (3) "cet esprit curieux et mystique ne
trouva pas une satisfaction si!ff isante dans la religion anglicane et erra
quelque temps d'une doctrine l'autre".
- l l 6-
C'est Fnelon qui le fi xa dans une vague religiosit catholique et
il y eut interacti on entre les deux hommes et Madame Guyon.
Naudon (4) nie que Fnelon ait t franc-maon, mais reconnat
que "Fnelon, par 1 'influence capitale qu'il exera sur Ramsay, .litt ind;.
rectement un des pres spirituels de la franc-maonnerie dite cossaise"
De l' avis de la plupart des historiens,Ramsay est le crateur des
hauts grades maonniques.
En 1761 , le Conseil des Empereurs charge l' un de ses membres
tienne Morin, "de rvler aux loges du Nouveau monde les mystres de;
grades suprieurs ".
"Les Amricains les accueillirent avec enthousiasme, mais trou-
vant ces vingt-cinq degrs insuffisants pour contenir, en un systme ordon-
n, toute la science initiatique maonnique, en portrent le nombre tren-
te-trois "(5).
De l naquit Charleston le 31 mai 1801, un Suprme Conseil des
Grands Inspecteurs Gnraux du 33 et dernier degr du Rite cossais
Ancien et Accept, le F.'. John Mitchell tant Grand-Commandeur.
Un second Suprme Conseil fut constitu Paiis le 22 septembre 1804
par le comte Alexandre-Franois-Auguste de Grasse-Tilly (6).
De ces deux Suprmes Conseils allait natre le Rite cossais
ancien et accept auquel aujourd' hui est rattache la Grande Loge Natio-
nale de France, donc sous la coupe de la maonnerie anglo-saxonne.
(1) Paul Naudon. La Franc-Maonnerie, P.U.F, 1977, p. 45.
(2) Discours de Ramsay, compos en 1736-1737 et publi en 1738, dans les
Lettres de M de V***, avec plusieurs pices de diffrents auteurs, La Haye 1738
(3) Ibid, p. 46; (4) Ibid. p. 47; (5) Ibid. p. 48; (6) Ibid p. 49
2 - Le Rite cossais Rectifi
Issu de la Stricte Observance, ce rite, fond par le baron de Hund
en 1756, se rattachait la tradition de !'Ordre du Temple (1).
La lgende invoque par les partisans de cette filiati on est intres
sante :
Aprs l' interdiction de l' Ordre par Philippe le Bel et V.
puis la mort du Grand-Matre Jacques de Molay, brl en 1314, Le
Grand-Matre provincial d 'Auvergne, Pierre d 'Aumont, s 'enjit avec delit
commandeurs et cinq chevaliers ".
..
-l l 7-
"Pour ne pas tre reconnus, ils se dguisrent en maons, chang-
rent /eurs noms et se nommrent Mabeignac, (d'o allait driver Le mot de
Matre Mac-Benac).
"Ils abordrent sur f 'ile cossaise de Mufl, o ils trouvrent le
Grand Commandeur Hamptoncourt, George Harris, avec plusieurs autres
frres et rsolurent d '.Y constituer f 'Ordre".
"Ils tinrent la Saint-Jean 1312 un chapitre, Aumont y f ut nomm
Grand-Matre".
"Pour se soustraire aux p erscutions, ils adoptrent des signes et
des mots (secrets) et se nommrent "maons libres et accepts", pour indi-
quer qu'ils s'taient mis en libert et avaient accept d'autres usages "(2)
Aprs leur condamnation, les templiers jurrent de se venger de la
monarchie franai se, ce qui expliquerait pourquoi Louis XVI et sa famill e
furent emprisonns au Temple, ancienne place forte templire, Paris.
la fondation du Rite cossais Rectifi, aux grades dj connus,
Hund y ajouta ceux de ques professus, puis de Grands Profs, dont les
membres demeuraient inconnus de ceux des grades infrieurs, d'o leur
appellation de Suprieurs inconnus.
Telle est l' origine de ce terme utilis pour dsigner la direction
occulte au plus haut niveau de la maonnerie qui dpasse largement le 33
degr, dont les membres sont loin de connatre le vrai secret maonnique.
Ce rite eut un grand succs, surtout en Allemagne, "douze prin-
cesses rgnantes en taient membres" et les francs-maons revendiquent
entre autres, Goethe, Wieland, Werner. Lessing, Mozart, et Joseph de
Maistre qui allait s' en dtacher.
la mort du baron de Hund, en 1776, c'est le duc Ferdinand de
Brunswick qui en devint le nouveau Grand-Matre (3), ce qui n'en faisait
pas un adversaire dtermin des troupes rvolutionnaires la comdie de
Valmy.
. Il rorganisera le rite et supprimera toute attache avec les Sup-
Inconnus, d'o le terme de Rite cossais Rectifi, qu'il prit au
onvent des Gaules, Lyon en 1778 et celui de Wilhelmsbad, en 1782.
j r J.B Willermoz, marchant mercier de Lyon, adepte du franc-maon
Portugais Martinez de Pasqually et de Louis-Claude de Saint-Martin,
Joua un grand rle.
Il en sortira le Code maonnique des Loges runies et rectifies de
: ,, -1 18- -119-
11 le Code Gnral Rglem,ents des Chevaliers Bienfaisants de
1
franaise (5). . . , . . , . , .
CLte sainte et les des Profs. et des Grands Profsa . Issue du Ecossais et de .son 1mpregnatlon par Je
dans lesque lles sont developpees les 1dees de Martrnez de Pasqually. ' Martinisme, elle depend de la maonnene anglaise.
Ainsi, le Rite cossais Rectifi touche, par ses ascendances aux
dviations templires et, par sa philosophie, au Martinisme issu de l'ensej.
gnement de L-C de Saint-Martin.
Martinez de Pasqually, quant lui , "s 'affi.rme partisan d'une sorte
de panthisme mystique" (4) et l'historien G. Bord (3) note:
"Dans son aspiration rintgrer Dieu, il faut l'intervention des
esprits qui peuplent l 'intermonde ".
"Par gradation, on arrivera jusqu' Dieu par la pratique d'un
culte mystrieux".
Autre rfrence au judasme, Martinez de Pasqually tant Juif
l 'organisation et la pratique de ce culte dpendent des lus Cons 01;
Cohens, mot hbreu qui veut dire "prtre".
Ce "prtre", "anim du souffle divin, est initi lu Cohen.
Paul Naudon relve, que "la 4me classe est celle, secrte, des
Rose-Croix, qui a pour objet de mettre les initis en contact avec l'Au-
de/, celui des Puissances clestes, par le truchement des vocations de
haute magie (4).
Telle est l'interpntration et l' influence rciproque des diff-
rentes doctrines sotriques plus ou moins bien dfinies, car tout dans la
dmarche maonnique est flou et laiss l'interptation de chacun,
qui peut y voir ce qui lui convient.
Il s'agit plus d'un magma sotrique prtention intellectuel
le, que d'une doctrine dfinie.
Aprs la Rvolution, le Rite cossais Rectifi fut rform
Genve et Zurich d' o allait natre le Directoire et Prieur Indpendant
d'Helvtie, dont les trois premiers degrs se fondirent en 1844 dans la
Grande Loge Suisse Alpina.
En 1910, un essai de regroupement du Rite avec le
de France par Camille Savoire et E. de Ribaucourt est tent, mais

reprit son indpendance et cra en 1913, la Grande Loge Nati
0110
e
indpendante Franaise reconnue ds le 20 novembre par la Grande Loge
Unie d'Angleterre. /e
na
En 1948, elle prendra le nom de Grande Loge NaflO
Naudon. op. cit. p. 49; (2) Ibid. p. 1 1.
(
3
) G. Bord. La Franc-Maonnerie en f!"rance note, p. 244.
(4) Paul Naudon, op. c1t., p. l 07; (5) l b1d. pp. 58 et l 02.
3 - Le Rite Sudois
Constitu par le F.'. Eckleff en 1756, puis par le futur Charles XIII,
Grand-Matre de !'Ordre, il incorpore des lments de l'ancienne maon-
nerie anglaise des hauts grades "cossais", du "templarisme" et de la
Stricte Observance, mlangs !'enseignements de Swedenborg ( 1).
Il se proclame chrtien, fait allusion aux textes de Saint Jean.
Pour lui "L'glise est dans ! 'Homme et non hors de lui".
C'est dj, la notion de l' Homme fait dieu.
Le Chef de l'Ordre est toujours le roi, qui se parre du titre de
Vicaire de Salomon, voquant nouveau les influences hbraques sur la
maonnerie de quelque obdience ou rite qu'elle soit.
Ce Rite est en usage au Danemark, en Norvge et en Islande.
(!) Paul Naudon. op. cit. p. 103
4 - La Maonnerie "gyptienne"
. Curieux personnage que celui de Cagliostro, l' introducteur de ce
nte ax sur la magie.
Son pre "passe pour avoir eu du sang juif" (1).
d' Mage, charlatan, aventurier ou bienfaiteur de l'humanit, cela
epend de celui qui l' analyse.
et . _Dne chose est certaine, il fut l'artisan, avec Mgr de Rohan, nigaud

1
arnviste, de la fameuse "affaire du Co/Lier" qui allait faire tant de tort
a monarchie en salissant Marie-Antoi nette.
son b. Dans cette sordide affaire, Cagliostro, le "Maitre Inconnu" selon
com Marc Haven (2), fut un agent particulirement efficace du
p ot maonnique visant renverser la monarchie franaise.
Personnage trouble dont on discerne mal les origines, il est identi-
!111
-120-
fi depuis son procs Rome, sous le nom de Joseph Balsamo.
Initi Londres en 1777, il frquente les loges de tous rites aux.
Pays-Bas, en Allemagne, en Pologne, en Russ ie et fera sensation Mitau
en 1779 par ses rites magiques qui impress ionnent les gogos.
Instal l Bordeaux de 1783 1784, il s' investit de plus en plus
dans l'action maonnique, puis Lyon pendant trois mois et Paris o il
arrive le 29 octobre 1784, avec la rputation d'un "grand mage et d'un
grand-matre en maonnerie".
Les milieux maonniques lyonnais sont alors tout agits par le
martinsisme, le mesmrisme, le swedenborgisme.
Cagliostro y fondera un nouvel atelier, La Sagesse Triomphante, et
ce milieu ardent fera tat de "gurisons, rvlations, prdictions, appari-
tions, matrialisations" (3 ).
Afin de runir tous ceux qu'il estimait dignes de recevoir son
enseignement, il fondera un temple "qui devait recevoir le titre et les pou-
voirs de la Loge Mre du Rite Egyptien ".
Il prit le titre de Grand Cophte, et rdigea le Rituel de la
Maonnerie gyptienne, o il confiait ses "chers fils", l'expos de "la
seule et pure doctrine maonnique" ( 4).
Dans les travaux du rite taient faites des oprations magiques uti-
li sant comme mdiums "de jeunes garons ou filles, les "pupilles" ou
"colombes ", d'une parfaite innocence".
"L'objet de l'initiation tant d'amener ! 'homme dchu recon-
qurir sa dignit perdue".
Selon notre magicien, "lorsque l'homme regnr possde une
me saine dans un corps sain, Dieu consacre en lui la matrise par l'in-
flux de sa grce. Il devient alors un lu". .
"Cagliostro parlait et agissait au nom des ces pouvoirs qui lui
avaient t donns par Dieu" (4) et en donnait les preuves par ses magies.
JI quittera Lyon le 27 janvier 1785 et s' installera Paris, au
moment o avait lieu le Convent des Philaltes.
Convoqu par la loge des Amis runis, il invita, sans succs, Jes
maons de tous les rites claircir - vaste sujet - les points les plus essen-
tiels de l'origine, de la doctrine et de l'affil iation historique de la science
maonnique, en tentant d' imposer ses vues et les principes de la MaoW
nerie gyptienne.
-121-
Dpit, n'tant pas suivi, il rompit avec les Philaltes, se canton-
a
, l'enseignement de ses loges gyptiennes.
na
Il sera arrt Rome le 27 dcembre 1789, emprisonn au chteau
Saint-Ange et condamn mort le 7 avril 1791.
Sa peine fut commue aussitt en dtention perptuit.
Il succombera une apoplexie le 26 aot 1795 et n'eut point de
funrailles (1)
Ainsi disparaissait un des grands artisans de la Rvolution qui, par
ses intrigues, avait contribu l'abaissement de la monarchie.
(1) Dictionnaire de la Maonnerie. p. 178,
(2) Marc Haven. Le Maitre Inconnu. p. 274
(3) Paul Naudon. op. cit. p. 113. (4) Ibid,
s - Les Rites Misram et Memphis
Sans doute influenc par les doctrines de Cagli ostro, le rite
Misram cr vers 1813 en Italie et introduit en France par Marc, Michel
et Joseph Bdaride, "le faisait natre de la volont directe de Dieu et his-
toriquement de Misram, un des premiers rois d'gypte" ( 1 ).
, Bien qu'inspir par la symbolique gyptienne, Misram veut dire
Egypte en Hbreu ..
Le rite de Memphis est constitu en 1838 par Marconis le
Ngre, il "prtend continuer toutes les initiations antiques, mais reconnat
les Templiers pour fondateurs immdiats".
Leur inspirateur serait "un sage d'gypte, Ormus, prtre de
Memphis, converti au christianisme par saint Marc" (2).
b. En 1862, ce rite intgrera le Grand-Orient, athe, ce qui montre

valeur spirituelle que l'on peut attribuer ces rites prtendument
c etiens.
al h. . On en trace la fil iation avec les rites philosophiques hermtistes et
L c
1
m
1
ques et il se rattache au Rite Primitif des Philaltes du nom de la
oge des Phiialtes de Narbonne.
le R En 1959 les Rites Misrarn et de Memphis ont fusionn constituant
zte Ancien et Primitif de Memphis-Misram.
taie l'organe maonnique La Chane d'Union (3), leurs buts
nt dans l'immdiat, la spiritualisation des individus et des socits
"
et dans le temps, la rintgration de/ 'tre dans son tat primordial".
Au del du charabia pour nophytes, on retrouve le langage gnos.
tique avec l'allusion l 'tre et l'tat primordial, ce qui dmasque sa
filiation sotrique, la gnose se dfinissant comme Religion Primordiale
( 1) Paul Naudon, op. cit. p. 106; (2)Paul Naudon, op. cit., p. 104.
(3) La Chane d 'Union, juin, 1958, p. 54 1; janvier 1960, p. 234
6 - Le Martinisme
On a vu l'influence des doctrines de Martinez de Pasqually et de
Saint-Martin sur le Rite cossais Recf!fi, issu de la Stricte Observance.
" la mort de Martinez de Pasqually, note Paul Naudon (1), "son
enseignement se scinda en deux rameaux",
"L'un rejoignit l'sotrisme maonnique traditionnel (avec
Willermoz),
"Le second, par le canal de la haute mystique, apporta avec L-C
de Saint-Martin, l'enseignement et la technique de la vie intrieure''.
L encore, les termes "traditionnel", "haute mystique" ou encore
"vie intrieure", qui pourraient tre pris dans un sens chrtien, j ouent sur
le double sens des termes, car ils font partie de la logomachie gnostique.
Louis-Claude de Saint-Martin, 1743-1803, fut avocat, puis militai-
re et finalement secrtaire et disciple de Martinez de Pasqually.
Paul Naudon note encore (1) que "si la doctrine de Pasqually a
marqu L-C de Saint-Martin d'une empreinte spirituelle indlbile, il
prouve trs peu d'intrt pour les manifestations de l 'au-de-l"
"Saint-Martin est un spculatif pur et le ct magique et cultuel
du rite mystique des lus Cohen le gne, si bien qu 'il rejette toute la thur-
gie de Pasqually, comme il a rejet les rites habituels de la franc-maon-
nerie ".
"Pour Saint-Martin, il n'est plus question d'glise, de culte oil
de rite, l'esprit de l'homme est le seul vritable Temple".
"L'Homme est le prtre de Dieu, (..) ".
"Le Grand-Oeuvre consiste crer, ou plutt trouver, au centre
de soi-mme, lentement, patiemment, la Figure du Moi Cleste.
L se trouve la faille rvlatrice. , . il
L'homme pour assurer son salut n'a pas besoin de l'Eghse,
se suffit soi mme pour cette tche.
On voit l, nouveau, la proximit entre le Libre Arbitre protes-
tant et le Libre Pense maonnique. ,
On commence par ne plus avoir besoin de l'Egli se et on finit par
ne plus avoir besoin de Dieu non plus.
Un sicle plus tard,
en 1888, apparatra un Ordre
Martiniste, "rnov", oeuvre
du Dr. Grard d"Encausse,
alias Papus, surnom dont on
voit immdiatement l'allu-
sion au Pape ...
Le ''pape" de ce nou-
veau rite affirme que "des Su-
prieurs Inconnus avaient
transmis le "sacrement" du
matre'', de proche en proche.
"Chane initiatique,
dont aurait fait partie Andr
Chnier, qui, partie de
Chaptal, aurait abouti en
1880, Henri Delage, qui
aurait communiqu la rgle
Papus" (2).
Papus tait un fervent
Fig. 21 - Grard d'Encausse, alias Papus
des organisations actives, c'est pourquoi il rsolut de fonder !'Ordre
fv!artiniste, runissant dans un Suprme Conseil quelques occultistes pari-
siens tel le lucifrien Stanislas de Guata, Paul Adam, Josphin Pladan,
Barrs, qui, comme son devancier, Andr Chnier, devait dmis-
sionner par la suite.
Papus, poursuit Naudon (2) assignait ! 'Ordre "!'Initiation per-
et libre " en invoquant la tradition sotrique chrtienne'', c'est-
a-dite la gnose, qui n'est pas chrtienne.
Jvt . Rnovateur de l 'occultisme, Papus entendait orienter le
artmisrne vers celui-ci.
T:Ordre comprenait trois degrs :
Membre associ, Initi, Suprieur Inconnu.
-124-
La revue Initiation (3) de Philippe d'Encausse rvlait la constitu.
tion en 1958 d' une Union des Ordres Martinistes de Tradition.
Il se passe dans les Rites les mmes compositions et dcomposi-
tions que l' on voit dans les Obdiences et l encore on peut tracer un paral-
lle avec le protestantisme et ses multiples sectes et variations que dnon-
ait Bossuet dans ses Variations des glises protestantes, o il attaquait le
"quitisme" de Fnelon, inspirateur de Ramsay ...
Telle est la "logique " del 'erreur, on en retrouve partout les lucu-
brations, ds lors que l'on s'carte du dogme catholique.
(1) Paul Naudon. op. cit. p. 108; (2) Ibid, p. 109.
(3) Initiation. sup 1. N3, octobre 1960
7 - Le Mesmrisme ou l'Ordre de /'Harmonie Universelle
Invoquant un "magntisme animal ", prtendu "principe de vie de
tous les tres organiss, me de tout ce qui respire", issu des ides du
''fameux" comte de Saint-Germain, le mdecin autrichien Franz-Anton
Mesmer, 1734-1815, laborait cette curieuses doctrine.
Mesmer tait bien sr affili la maonneri e ce qui facilita la dif-
fusion de cette nouvelle "doctrine ", qui fit des ravages dans les salons de
l' poque, tant il est vrai que la perte de la religion ouvre la porte toutes
les superstitions et lucubrations.
On devait rapidement admettre que le soit-disant "fluide magn-
tique" n'existait pas mais que les effets invoqus n'taient que "le rsul-
tat du pouvoir d 'un homme suprieur sur un autre moins pmfait ", rappor
te Clavel (l ).
Notion au demeurant fort peu dmocratique pour des francs-maons !
De ces curieuses notions devait se constituer Paris, la socit
maonnique de !' Ordre de !'Harmonie Universelle, desti ne " purifier
les adeptes par l 'initiation et les rendre ainsi plus aptes pratiquer et
propager la doctrine de Mesmer "(2).
( 1) Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, p. 173.
(2) Paul Naudon, p.112.
8 - La Thosophie
La Socit de Thosophie est une socit occultiste, fonde NeW
-125-
York en 1875 par Petrovna Blavatsky, haineusement antichrtienne
t disciple du Rose-Croix Bulwer-Lytton (1).
e Parmi ses hauts initis il faut relever le nom d'Annie Besant, 33,
nitie en 1902 dans l'obdience du Droit humain qui deviendra respon-
1 able de la Socit de Thosophie, ce qui montre bien la fil iation entre la
et tous ces rites divers qui en sont l'manation.
Hlna Blavatsky et Annie Besant eurent un rle minent dans la
naissance de la maonnerie mixte.
Contrairement Mme Blavatsky, Annie Besant admet l'existence
de Jsus, mais en fait un initi de la Grande Loge Blanche, dont l 'idolo-
gie se rattache Krishna des Hindous.
On y retrouve les influences Rose-Croix, de l' O. T. O. , des marti-
nistes de Papus, alias Grard d' Encausse, 33 du Rite cossais, successeur
du sataniste Stani slas de Guata, la tte de !'Ordre Kabbaliste de la Rose-
Croix, qui prtendait "promouvoir une rvolution religieuse souterraine
pour se substituer l 'glise".
On peut rattacher cette mouvance la Socit Anthroposo phique
de Rudolf Steiner issu de l'QT.Q, qui s'en proclamait "Jmperator ".
On retrouve comme membre de cette trange socit, l'astronome Camille
Flammarion, spirite et panthiste.
Le martiniste Pierre Marie! (2), parlant des Suprieurs Inconnus
se demande s' il s'agit "d'hommes de chair, ou bien de gnies, entits ou
dmons ".
Se basant sur les crits d'Helena Blavatsky (3) Marie! "estime
qu'elle nous donne, sinon des certitudes, au moins des approximations
intressantes ".
Pour Blavatsky, "Satan est Dieu, le seul Dieu ".
" , "Satan n 'est qu'une seule chose avec le Logos", de telle sorte que
1
glise en maudissant Satan, maudit Dieu, la Sagesse qui s'est rvle
comme la Lumire et ! 'Ombre, le Bien et le Mal dans la Nature".
Elle dfinissait les objectifs de la Socit :
d
- "constituer une fraternit humaine universelle, sans distinction
e ret
zgzon, de race et de couleur.
n. - "promouvoir les criture ariennes ( 4) et les oeuvres brahma-
1ques b ddh' .
' ou 1ste et zoroastriennes,
- "approfondir les mystres cachs et les pouvoirs psychiques de
fill
- 126-
l'homme.
Telle est l'interpntration de toutes ces socits, lucifriennes
kabbalistes, rattaches au Rite cossais. '
Lem commune caractristique, prtendre la connaissance cache
- la "gnose" - aussi comprend-on que Ren Gunon ait pu s'y intresser
ternelle tromperie et mirage du Malin, qui non moins invariable.
ment engendre la haine de ! 'glise.
(!).Ren Gunon. Le Thosophisme, ditArktos, 1987 ..
(2) Pierre Marie!. Les socits secrtes qui dominent le monde,
(3) Helena Blavatsky Les Doctrines secrtes; Isis dvoile
(4) L'hrsie arienne du moine Arius. N'a rien voir avec les Aryens.
9 - La Golden Dawn
CHermetic Brotherhood of the Golden Dawn (Fraternit Herm-
tique de l' Aube dore) apparat en Angleterre, en 1887, prs de Manches-
ter, Keighley.
Elle se rattache la magie enseigne par la Rose-Croix au
XVllme sicle et est proche de la S tel/a Matutina, socit lucifrienne
trs ferme, lie la Socit de Thosophie.
On y pratique le culte d'Isis, lanc par l' occultiste russe Helena
Blavatsky dans son livre Isis dvoile.
Son symbol isme est un mlange d ' influences gyptiennes,
grecques, hindoues et surtout de kabbale juive.
Comme dans le Martinisme, les chefs sont les Suprieurs incon
nus qui, selon le maon Jean-Pierre Bayard (1), "sont des tres invisibles
sans corps physique qui transmettent des pouvoirs leurs adeptes".
Selon l'un des responsables de la Golden Dawn, Gareth
1

Medway, "L'initiation la Golden Dawn s 'apparente une adaptatioll
judaque du Rite cossais, appele par.fois aussi la Maonnerie Rose
Croix du fait que son 18 degr, le plus haut, est Rosicrucien ".
. JI
Conune le souligne Darcy Kuentz (2)" il faut y voir une

avec le 23 du Rite cossais, appel Le Chef du Tabernacle, a
Tabernacle de Mose dans le dsert, dcrit dans le Livre de l'exode
L'historien Medway cit par Heimbichner (3) "dmontre les rara
ports entre la Golden-Dawn et la loge maonnique juive de Francfort,
-127-
loge z ur aufgehenden Morgenroete,.fonde en 1808".
CW1 de ses principaux responsabl es fut Samuel Liddel Mathers,
(J854-191 8) alias comte de Gleustro, ali as Mac Gregor Mathers, tho-
ophe et membre du cercle intrieur de I 'Ordo Templi Orientis, li par sa
Mona, un "mdium", au philosophe juif Henry Bergson, l' un des
promoteurs du "modernisme " ( 4).
Mathers joua un rle important en cela qu' il initia le martiniste
Aleister Crowley (1875-194 7) futur rorganisateur de !'O. T O. qui se fai-
sait appeler "the Great Beast "(la Grande Bte).
Haut dignitaire du rite Memphis-Misraim et de l'glise gnostique,
il signait du nombre de la Bte, 666, selon son biographe J. Symonds (5).
La Golden Dawn allait jouer un rle important dans la diffusion
de la culture de la drogue, lie la Round Table avec Aldous Huxley, H.G.
Wells, Thomas Mann et sa fille Elisabeth Mann-Borghese.
Au travers du culte d'Isis, avec Timothy Leary, i ls furent l ' origi-
ne de la promotion du L.S.D, hallucinogne, fabriqu par la firme suisse
Sandoz, proprit des financiers juifs Warbmg (4).
Les connexions avec la C.I.A. d 'Allen Dulles sont connues, au tra-
vers du plan Mk-Ultra, tendant au "contrle de la pense humaine", asso-
ci la pornographie (6).
Parmi les membre influents de la Golden Dawn, il faut donner une
mention spciale Isral Regardie (1 907- 1985) juive anglaise, secrtaire
de Crawley, pour son tude The Golden Dawn.
Somme de thurgie kabbali stique, sa devise tait, "Ad Majorem
tdonai Gloriam ", ( la plus grande gloire de Lucifer) (7), inversant la
0
rrnule des Jsuites " la plus grande gloire de Dieu" .. .
bal . . Ainsi la Golden-Dawn apparat comme une manation de la kab-
e Juive lucifrienne.
(!) 1-P B
(2) D ayard, Les Francs-juges de la Saint-Vehme, p. 162,
()) The Golden Dawn Sourcebook, p.166 .
(4) E . g Blood on the Altar, p. 93.
(5) J Maonnerie et Socits secrtes.
(6) L Ylllonds, The Great Beast.
Sio
11
, ?e conqute mondiale voqu dans Les Protocoles des Sages de
lllilieux / un agent de la police tsariste, l 'Okrana, qui aurait infiltr les
(7) Isr

Uhonnaires juifs russes. cf p. 144
ae Regardie. The Goden Dawn.
i111 '!Il
1111
- 128-
10 - Le Palladisme
Le Larousse du XXme side dfinit le Palladisme, socit thur.
gique, lie aux cultes des dmons, comme "le culte de Satan-Lucifer "
c'est--dire Satan considr comme /'Ange de Lumire, le dieu
bienfaisant", oppos au Dieu "mauvais" des clutiens.
Il est un dveloppement "suprieur" du Rite cossais et l'on doit
noter aussi sa parent avec les Illumins.
Son symbole est le Baphomet, reprsentation gnostique de la nga.
tion pure, du satanisme, l'androgyne dans lequel les deux sexes se fondent
- ses adeptes sont souvent homosexuels - aux formes monstreuses, tte
avec un bec, seins de femmes, ailes de corbeau, pieds de chvre.
Selon ! 'Almanach maonnique d'Europe, 1966, son sige serait en
Suisse dans le canton d'Appenzell.
Son recrutement se fait dans le 30 degr, dit des Chevaliers
Kadosh ou dans les degrs quivalents du Rite de Memphis-Misram.
Les loges sont appeles Triangles et les membres reoivent le nom
de Rois-Thurgiques Optimats.
Le Palladisme est situ hirarchiquement au dessus des Conseils
Suprmes des 33 du Rite cossais Ancien et Accept, dont les membres
contrlent de faon occulte les degrs infrieurs.
Il a trois degrs :
Kadosh palladique, Hirarque palladique et Mage lu.
l'origine du Palladisme on trouveAlbertPike et Giuseppe Mazzini
qui jourent un grand rle dans la destruction de la socit chrtienne.
N Boston en 1809, Pike fait des tudes universitaires Harvard
et sera nomm gouverneur des territoires indiens, c'est--dire les
"rserves" o les "yankees" parquent les Indiens et les dciment par l 'al-
cool et la variole.
Il sera le fondateur du sinistre Ku-Klux-Klan, organisation
nique terroriste, raciste primaire, qui n'a rien voir avec l' imagerie ctroi-
tirc que certains lui donnent.
Selon le processus habituel en maonnerie, Pike sera coopt pa;
l' Amricain Albert Mackey, 33 du Rite cossais, qui en fait Je Gra!1
inspecteur Gnral Souverain, en janvier 1858. "d
II reconstituera l'organisation et lui donnera le "brviaire dll
Rite, Marals and Dogma (1871 ) que Ren Gunon, fin connaisseur Il
..
-129-
et et pour cause, tant lui-mme un haut initi, affirme tre un plagiat
Jivre d'liphas Lvy, alias Alphonse Louis Constant, prtre apostat (1).
C'est incontestablement grce Pike, que le Palladisme rgne sur
1
maonnerie anglo-saxonne et le Rite cossais, inspirateur de tous les
;ouvements rvolutionnaires de notre poque.
Il est intressant de connatre les conceptions d' Albert Mackey, le
"parrain " de Pike, sur la maonnerie :
Si d' une part, il explique que "les trois premiers degrs sont tout
ce qu 'un maon doit connatre", il explique aussi qu' "ils (les trois pre-
miers degrs) sont le texte, et les degrs suprieurs, le commentaire".
Cela confirme qu' aux premiers degrs on ne donne qu'une
allgorie des mystres maonniques, mais qu'aux niveaux suprieurs,
on en donne l'explication et les buts, qui doivent rester cachs, ce que le
maon Georges Olivier rsumait par cette formule sybilline "la lumire
d'un Maitre, c'est l'obscurit visible ", (2).
Pike dans Morais and Dogma, est encore plus clair (3) :
"Une partie des symboles sont rvls l 'initi, mais il est inten-
tionnellement tromp par de fausses interprtations".
"L'intention n'est pas qu'il les comprenne, mais qu'il croie les
connaitre", car "Leur vritable interprtation est rserve aux Princes de
la Maonnerie ".
"La Maonnerie cache ses secrets tous sauf aux Sages ou
!'lu, et utilise de fausses explications et interprtations de ses symboles
pour tromper ceux qui ne mritent que d'tre tromps " ...
"La science occulte des Anciens Mages a t cache sous les om-
bres des Anciens Mystres, imparfaitement rvle par Les gnostiques ".
"On la devine sous l 'obscurit qui couvre les prtendus crimes
des Templiers et on la trouve enveloppe d'nigmes qui semblent impn-
L
trables dans les rites de la Plus Haute Maonnerie ... Lucifer, le Porteur de
urnfre" ( ... ).
. Telle est l'identit secrte du dieu maonnique, l'influence lucif-
nenne de tant d'acteurs de la Rvolution permanente.

m Constant, 1810-1875, Dogme et Rituel de la Haute Magie.
(
3
) de la Maonnerie Symbolique.
Fn>..,...::1bert Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scott1:s-h Rite of

'I
1! J!1
1
1
1rl
li
1
:11
-130-
11 - U Ordo Templi Orientis
L'O. T 0, dont le mage lucifrien et homosexuel Aleister Crow1e
est la figure centrale, est une manation du Paliadisme. y
Il s'agit d'un ; ite au sommet de la hirarchie maonnique, connu
aussi sous le nom d' Eglise catholique gnostique.
Crowley est issu de la franc-maonnerie rosicrucienne, !'Ordre
Rosicrucien Magique de l'Ordre Hermtique de la Golden Dawn, (L'Aube
dore) dont le nom drive de Lucifer le Porteur de Lumire (1 ).
Il fut lev, comme il le dit lui-mme, "au 33 et dernier degr de
la maonnerie de rite cossais en 1900 ".
"C'est l't 1912, que sous l'aspect frivole et de convivialit de
notre grande institution (la maonnerie) mes doutes se confirmrent qu'il
s y cachait un secret".
" cette poque un homme vint moi, de cette mystrieuse et so-
trique maonnerie, de ces hommes qui sont comme les Yeux et le Cerveau
et qui xistent, inconnus, y compris de ses chefs officiels".
"Cet homme avait observ ma carrire occulte pendant plusieurs
annes et m'estimait maintenant digne de partager les plus Grands
Mystres" (2).
L' homme qui avait approch Crowley tait Thodore Reuss, autre-
ment dit "Frre Merlin", qui allait l ui donner la direction de 1'0.TO.
En 1920 l'abbaye de Thlme allait tre construite Cfalu, en
Sicile o Crowley tiendra ses crmonie de l'O. T O., jusqu' ce qu'elles
soient interdites par Mussolini en 1923 (3).
JI s'y liera d'amiti avec Aldous Huxley, l'auteur du Meilleur des
Mondes, l'un des pionniers des hallucinognes psychdliques en Califor
nie, dans les annes 1950 ( 4).
"La liturgie de l'O.TO. est la Messe Gnostique, compose par le
mage lucifrien et homosexuel Aleister Crawley".
"Le rite en est clbr chaque samedi, la tombe de la nuit, par
une prtresse nue, en une sorte de Messe noire" (5) .
Cependant note Heimbichner :
"La Messe gnostique n'est pas en apparence une Messe noire inversant
les symboles catholiques, mais elle "cache ses invocations Satan sous
des noms que l'initi ne dcouvre comme satanistes que plus tard" (6).
C'est en ce sens que certains l'ont appel Messe grise ''par s
011
..
-131-
e
ct trompeur sur sa vritable nature diabolique".
asp
Non content d' inverser la messe, avec sa Messe gnostique, "noire
u grise", "Crawley ne voulait pas seulement se rvolter contre le chris-
mais le remplacer, en digne hritier de l'orientation "frankiste",
transmise par Louis Bimstein " (7).
L'O.T.0. est ainsi "l'hritier des Sages d'anciennes traditions et de
haines" ... constate Heimbichner (8).
Son aspect sexuel y est non seulement omniprsent mais "la pdo-
philie y est promue" (9).
Il rappelle aussi (10), comme tout se tient, que le "sexologue"
Alfred Kinsey, auteur de Sexual Behavior in the Human Male, la base de
l'ducation sexuelle moderne, "tait un pdraste qui utilisa des centaines
d'enfants dans des actes sexuels pour ses "recherches mdicales" ...
Sur les "recherches" de Kinsey, Judith Reisman (11) rvle que
"Kinsey incluait dans ses tudes la vitesse chronomtre atteindre l'or-
gasme chez 1.888 garons, de 5 mois l'adolescence et sur 147 filles pr-
pubres" (sic) !
Notons que le magnat juif hongrois Rupert Murdoch, de la Fox
Studios d'Hollywood, a financ en 2004 un film la gloire de Kinsey.
Heimbichner, souligne encore que "Kinsey dsigne Aleister
Crowley comme sa source principale d'inspiration et fut l'un des htes de
l'abbaye de Thlme".
Il devait rvler que Crowley tait un officier de l' Intelligence
Service (12), que son bras droit tait le major-gnral John Frederick
Fuller, 1878-1 966, l'un des stratges militaires de l're moderne, et souli-
gnait "l'influence kabbaliste d'JsralRegardie", sa secrtaire juive (13).
Ces appartenances et ces influences confirment la proximit
de la maonnerie avec le "renseignement" et l'on comprend l'origine
de la plupart des conflits mondiaux, qui permirent de faire avancer le
mondialisme en vue de la Rpublique universelle.
Th L'aspect sexuel obsessionnel de l'O.TO est patent dans sa "bible",
e Book of the Law, (Le Livre de la Loi) :
"Bnissez-moi avec le feu et le sang" .
"Laissez le sang couler sur mon nom"( ... ),
"Sacrifiez le btail, petit et grand puis un enfant, puis celui des
ennemis" ...
Il l
\'il]
- ..
-133-
-132-
"Cela doit veiller en vous le dsir et le pouvoir" (14).
On retrouve cette obsession sexualo-lucifrienne dans l'uvre
majeure d'Aleister Magick, vendue, souligne Heimbichner, dans
les grandes surfaces aux Etats-Unis.
Le chapitre intitul Du sacr[/ice sanglant et suj ets associs, affir-
me qu':
"Afin d'obtenir la plus haute force spirituelle, il faut choisir la vie.
time dans laquelle se trouve la plus grande force et puret" .
"Un enfant de sexe masculin, de parfaite innocence et intelligen-
ce, est la victime la plus approprie et satisfaisante".
"Comme pour l'animal, la mthode de sacrifice est pratiquement
uniforme : frapp au coeur ou la gorge tranche, par un couteau".
"Toute autre mthode n'est pas aussi efficace.
"Mme en cas de crucifixion, la mort est donne par le p oignard".
On retrouve cette obsession de sacrifice sanglant rituel dans un
autre ouvrage de Crowley (15) :
"Le Suprme Rite doit aboutir un apoge dans la mort de la victime.
"Par ce rite on atteindra le sommet de !'Art Magique".
"Il est prfrable de mettre mort une fille, de prfrence une vic-
time consentante".
"Aprs l'avoir viole, elle doit tre partage en neuf morceaux,.
"Le nom des dieux correspondants doivent tre marqus sur fa
chair (...)puis brls".
"Le Rite ne doit pas tre utilis pour des occasions ordinaires, mais
rarement, pour de grands desseins et ne doit tre rvl aucun homme".
Il faut connatre ces dtails atroces, ce dlire dmentiel, cette
cruaut froide au service de dviances intellectualo-sexuelles, pour
comprendre quelles extrmits ces idologues lucifriens des hauts
grades de la maonnerie, peuvent arriver.
*
**
Dans sa stratgie de conqute des j eunes esprits aux tats-Uni,s,
l' O. T. O. a utilis l'imagerie des tarots de Crowley abondamment illustree
du Book ofThoth, reproduit par !'US Game Company et largement diffu
scs dans les grandes surfaces.
Pierre de Villemarest rappelait dans sa Lettre 15.7.03, "l'appari-
tion de bandes dessines aux ditions Glnat, Le Triangle secret, faites
ur convaincre la jeunesse que ce n'est pas dans les glises ou les temples
po e l 'on trouve une spiritualit, mais dans les loges", plus de 600.000
q:ernplaires vendus et Heimbichner de remarquer (16) :
e "Quel enfant ne rve-t-il pas de pouvoirs magiques, de devenir le
hros de bandes dessines et aussi de lire dans l'avenif; curiosit stimule
par /es Harry Patter"?
On imagine les dgts de cette littrature sur des esprits faibles
qui, devenus adu1tes, passent aux actes 1es plus insenss, les plus atroces !
Dans l'imagerie du Tarot, Je diable a pour figure un tre tte de
bouc, appe1 Baphomet, mme ador par les Templiers pervertis et
rernis "l'honneur" par Eliphas Lvy ( 1810-1875) (17).
Dans la Messe gnostique de l'O.TO. , le chant d'adoration affirme :
"Je crois dans le Serpent et le Lion, Mystre des Mystres, en son
nom Baphomet", puis singeant l'Agnus Dei, le desservant s'agenouille et se
frappe la poitrine en invoquant troi s foi s Baphomet :
" Lion, Serpent qui dtruit le destructeur, sois puissant parmi
nou.s" !
Notons avec Heimbichner, qu' aux tats-Unis, l'O.T.0. en tant
que "religion", est exempt d' impts ... !
On peut juger encore de la haine des reli gions, sauf une, par ce
passage dans The Book of the Law, (3/49-55) :
"Je suis dans un mot secret, le blasphme contre tous les dieux des
hommes.
"Maudissez-les, Maudissez-les, Maudissez-les !
''Avec ma tte de faucon je p erce les yeux de Jsus sur la Croix".
''Je frappe avec mes ailes la face d e Mahomet etje l'aveugle".
''Avec mes griffes, je dchire la chair de /'Hindou, du Bouddhiste,
du Mongol''.
"Je crache sur votre descendance crapuleuse".
"Que Mari e, la vierge, soit dchiquete par les roues".
"Que toutes les jmmes chastes soient compltement mprises
parmi vous". .
B . Avec une telle littrature, comment s'tonner des consquences et
le etmb.ichner tablit un parallle entre ces appels la haine envers toutes
sauf envers le judasme, avec le rappel de l' invocation du
ud dans lequel on lit :
"J, ' esus bout en enfer dans un bain d'excrments", (Ghittin 57a) , ou
- - ..
-134-
encore, "Les Gentils doivent tre massacrs" (Soferim 15, Rgle 10).
Difficile aprs cela de croire en un judo-christianisme, cher ,
, a
ceux qui rvent de judaser l'Eglise (18) ...
On touche encore au satanisme de l'O.T.O. d'Aleister Crowley, par
ces invocations :
"Toi , le Soleil sprituel ! Satan" !
"Toi !'Oeil. Toi la luxure ! Crie"!
"Toi, l'autocr, /'autodtermin, sois exalt au plus haut" !
"Satan, mon Maitre, la luxure du bouc"!
"Ce Serpent Satan n'est pas l'ennemi de l'homme, mais celui qui
fait des dieux de notre race" (19) !
On pourrait continuer longtemps ainsi avec ces invocations dli-
rantes.
Les rapports de personnages "clbres" avec 1'0.TO., sont souli-
gnes par Heimbichner, (20) p. 15 :
- Charles Manson, membre de la Loge Solaire de Californie,
auteur du massacre, le 9 aot 1969, de l'actrice Sharon Tate, enceinte, poi-
gnarde ainsi que son enfant et quatre autres personnes.
On avait trouv sur les murs l'inscription "He/ter Skelter", allusion
au titre d'une chanson des Beatles dont l'album tait illustr par la photo
d'Aleister Crowley, preuve de la pntration du satanisme dans les milieux
pop et, par ce biais, dans la jeunesse.
Sharon Tate tait la femme du ralisateur juif Roman Polanski,
auteur du film sataniste Rosemary Baby, 1' "histoire d'un jetus conu par
possession dmoniaque aprs une copulation rituelle" et Heimbichner de
remarquer (21) que le responsable de l'O. T O. californienne, Parsons, adep
te de ces conceptions, tait trs li aux studios hollywoodiens ...
Bien sr, immdiatement, les responsables de l'O. T O.
rent d'assurer que Manson ne faisait pas partie de leur loge, ce qui tait
faux, car son nom a t retrouv parmi les adeptes.
On ne peut que rapprocher ce crime rituel du manuel des lois de
Thlme, The Book of the Law, dont les passages cits plus hauts sont
dmonshatifs et tout spcialement l'injonction:
"Pas de compassion ".
"Maudits soient ceux qui ont piti".
"Tuez et torturez.
"N'pargnez aucun" !
-135-
Cela n'voque-t-il pas les imprcations des Collot d'Herbois et
Couthon, Turreau et autres Danton et autres "buveurs de sang" de la
Rvolution dite franaise, cf. p. 69-73 ...
Craig Heimbichner (22) cite nombre de crimes atroces commis
travers le monde selon ce rituel :
"L'hritage de Crawley et Manson est ce sacrifice de l'enfant" et
il fait remarquer que dans le Talmud, "l'embryon de moins de 40 jours
n'est considr que comme de l'eau", ce qui claire la loi Veil...!
- Ron Hubbard, le fondateur de l'glise de la Scientologie, pass
par la section californienne de l'O. T O., est l'un des vecteur des plus impor-
tants de l'idologie sataniste de l'O. T O.
- Les actrices "kabbalistes" Madonna, au nom blasphmatoire, et
Britney Spears.
- John Whiteside Parsons, responsable du Laboratoire de
Propulsion de.fuses, de Pasadena et donc du programme spatial amri-
cain, considr par les initis, comme "un acte de magie rituelle" (sic)
fut pendant plusieurs annes le chef de la section californienne de l'O. T O.
Craig Heimbichner, conclut son tude sur Aleister Crowley et
l'O.T. 0 kabbaliste, par cet avertissement:
"Les Francs-maons, qui croient voguer dans un tout autre navi-
re, devraient prendre garde la signification du Pentagramme invers ins-
crit sur les murs de leurs Loges".
"Ils apprendraient que le Pentagramme n'a rien voir avec la
Stella Matutina du Christ, mais plutt avec le Bouc androgyne double
face, ternel symbole de la Magie Noire" (23).
Heimbichner, p.41, fai t un autre avertissement encore plus grave :
"Dans leur dmarche en vue de la destruction de la chrtient, les
de Thlme ont sem leurs graines, non seulement chez les

de gauche", (oecumnistes et conciliaristes), mais aussi chez

aile droite des chrtiens, les "traditionalistes".
"B m . eaucoup a t dit sur l'infiltration occulte venant de gauche,
ce:is

des analystes ont nglig d'analyser la subversion dans

tnilteux de droite".
ma "Tandis que les conspirateurs "gauchistes" (modernistes) suppri-
la messe tridentine en 1969, une infiltration dans les milieux de
e cherche contrler ceux qui restent attachs celle-ci".
-136-
"Le drame aujourd'hui, poursuit-il p.42, c'est que les catho.
tiques traditionalistes, se refusent trop souvent affronter la menace
dans leurs rangs, prfrant se glisser sous la couverture, ce qui est exac.
tement ce que ceux qui l'infiltrent esprent qu'ils fassent".
N'tait-ce pas l l' avertissement que je faisais avec !'Enqute sur
la Nouvelle Droite et ses Compagnons de route, puis avec Le Complot,
dans lesquels je mettais en garde envers les infiltrations gnostiques, cryp.
to-maonniques, dans les milieux traditionalistes, rvles par les thses
inadmissibles des abbs de Tanoarn, Celier (Paul Semine), Lagurie et
Hry, au sein de la Fraternit Saint Pie X?!
En voquant ces "affaires ", il n'y a nulle atteinte envers l'uvre de
Mgr. Lefebvre, lui-mme angoiss par cette infiltration-neutralisation-
dviation (23) tactique constante de la maonnerie, parfaitement russie
avec la Rome conciliaire.
Craig Heimbichner, rejoint encore mes analyses, par sa mise en
garde devant l'alliance de la maonnerie lucifrienne et du Judasme :
"Qu'est-ce que notre soi-disant occident chrtien, aujourd'hui,
sinon une pseudocroisade au profit de la suprmatie juive et de l'hg-
monie sioniste"? (24).
Il fait encore remarquer (25) la position de la "John Birch Society,
prtendument d'extrme droite, mais qui sert l'O.T.O. dtourner sur
l'Islam l'obsession de conqute du judasme et de la maonnerie" !
En fait, ce que la maonnerie et le messianisme juif reprochent
l'Islam, c'est la concurrence dans leur projet de domination mondia-
le, raison pour laquelle le judasme et la maonnerie tentent d'obtenir
l'appui du monde chrtien !
ce sujet, Heimbichner relve (26) que l'O.T.O. avait t interdi-
te, avec d'autres obdiences maonniques dans l'Allemagne
sociali ste, cause de l'influence juive qui y jouait et parce que "son repre-
sentant allemand, Karl Germer, tait en rapport avec Aleister Crawley,
haut responsable de !'Intelligence service" ...
Les Pike, Mazzini et autres Crowley avaient eu, avant eux,
clbres devanciers en la personne de George Washington et Benjarnin
Franklin, inspirateurs trangers de la Rvolution dite franaise.
Franklin tait membre du Hel!fire Club, (Club du Feu de )'Enfer)
..
-137-
t Daniel. P. Mannix (27) rapporte ces faits :
e Le Hellfire Club tait une socit satanique du XVIIIme sicle
dirige par Sir Francis Dashwood.
Lors des runions dans une abbaye abandonne Medmenham, sur
la Tamise, "Un toast solennel tait port aux pouvoirs des tnbres, puis
un gong sourd retentissait et la procession se dirigeait vers la chapelle".
C'est toujours la mme filiation lucifrienne et Heimbichner note,
"des organisations comme le Palladium ne disparaissent pas, tout au plus
elles changent d'apparence quand trop de lumire est projete sur elles".
Aussi rappelle-t-il ses principales caractristiques :
- Le sexe lev au rang de magie sacre et la prsence d'hommes
et de femmes dans ses rangs
- L'adoration de Baphomet autrement dit le Grand Mends, Satan,
la suite des Templiers pervertis,
- Elle est rserve la haute maonnerie "cossaise".
- Elle a d'troits rapports avec la Golden Dawn, les Illumins et
l'O.T.O., "qui en est sa manifestation moderne" (28).
Tel est le contenu de la structure reconnue officiellement comme
"religion" et ce titre exonre d'impts aux tats-Unis (29).
Comme le note aussi Sir James Frazier (30), "de pareils rites n'ont
rien de nouveau, ont t pratiqus depuis la plus haute antiquit et on en
retrouve la trace "cache" dans l'enseignement rabbinique".
"Les kabbalistes du Zohar, tenaient cette magie sexuelle, ou "sper-
mo-gnosticisme", comme l'un de leurs secrets les plus jalousement gards,
qui tendait la fusion de l'aspect, mle et femelle de la divinit, finalement
concentr dans !'Androgyne kabbaliste, Adam Kadmon ".
. C'est ce qui explique l'obsession sexuelle du talmudisme et son
influence dans les lois permissives des pays de civilisation chrtienne et
dans les productions littraires et cinmatographiques de ses producteurs.
C'est ce mlange d'occultisme et de sexe, hrit des premiers
depuis Simon le Magicien, condamn par saint Irne et trans-
nus par le talmudisme kabbaliste, qui allait rapparatre avec les Templiers
de Jacques de Molay et l'irruption de la maonnerie dans la socit.
1
Il est rvlateur que ceux qui touchent la maonnerie, dfendent
t mmoire de Jacques de Molay, invoquant des aveux arrachs sous la
orture, alors le F.'. Michelet lui-mme dans ses recherches, tmoignait
que les aveux avaient t faits spontanment par des repentis (3 1)
-138-
Il est tout aussi rvlateur de constater quel point cette Tradition
templire dviante, de magie sexuell e, homosexuelle, est enseigne dans
les cercles occultistes.
Jacques de Molay, contrairement ce que les milieux maon.
niques et mme certains catholiques - Yves Chiron, Ivan Gobry, Sandra
Miesel - tentent de fai re croire, est tout sauf une victime innocente.
Relevons que la structure maonnique pour jeunes garons, a pour
nom, !'Ordre de de Molay (32) et que le F.'. John J. Robinson (33) reconnat
que "la tradition kabbaliste, telle que pratique par les Templiers et trans-
mise aux Loges, est au cur du systme maonnique et l'a toujours t".
Il ressort de tout cela que le suprme secret, l'Arcanum
Arcanorum, tourne autour de la magie sexuelle, du "spermo-gnosticisme",
selon la formule image de James Frazier (30), accompagne d'invocations
aux esprits lucifriens.
Il n'est pas tonnant que des responsables politiques actuels, pour
beaucoup francs-maons et imprgns de cette obsession sexuelle, initia-
tique, promulguent des lois tendant non seulement la libration sexuell e,
mais l'acceptation des pires perversions.
croire que les Protocoles des Sages de Sion ne sont pas un faux.
*
**
Un curieux pisode allait jeter le troubl e sur la connaissance de cet
aspect lucifrien de la haute maonnerie :
Les "vraies-pseudo rvlations " d' un Lo Taxi! qui se prsentait
comme maon repenti.
Cela fit grand bruit puis, tout aussi soudainement qu'il tait appa-
ru, il tira sa rvrence dans un grand clat de rire en disant qu'il s'tait bien
moqu des catholiques ...
Agent de la maonnerie pour discrditer les mises-en-garde d ~
l'cole antimaonnique, ou tout simplement un maon sincrement repenti
mais cdant aux menaces de ses '.'frres" et se rtractant pour se sauver ?
Nous l'analyserons au chapitre Les Compagnons de route.
( 1) Isral Regardie. The Golden Daivn, pp. 290-291 , 298.
(2) Kenneth Grant. Aleister Crowley and the Hidden God, p. 174.
(3) Craig Heimbichner; Blood on the A ltw; p. 49; ( 4) ibid, p. 50; (5) ibid, p. I 5;
,.
-1 39-
(6) ibid, p. 15.
(7) Jakob Frank, alias Jakob Leibowicz, dsigne le Zohar ou Livre des
Splendeurs comme le texte le plus important de la kabbale dans le j udasme.
(8) Craig Heimbichner, op. cit, p. 97; (9) ibid, p. 15; ( 10) ibid. p. 15.
(11) Judith Reisman. Kinsey, Crimes & Consequences, cf. Heimbichner, p. 16,
(12) Nicolas Sarkozy, accueillant au ministre de !'Intrieur les obdiences
maonniques leur disait "vous tes ici chez-vous". cf. Annexe II, p. 74
(13) Heimbichner, op. cit. p. 16-17; (14) ibid, p. 18.
(15) Aleister Crowley. The Vision and the Voice, Samuel Weiser dit. , 1998.
York Beach, Maine, cf. Craig Heimbichner, p. 20.
( 16) Heimbichner. ibid, p.24; ( 17) ibid. p. 29
(18) La dclaration dite Nostra Aetate prtend judaser le catholicisme par une
"nouvelle lecture" du Nouveau Testament, rej ettant toute responsabilit des Juifs
dans la mort du Christ, alors que les grands prtres proclamaient orgueilleuse-
ment, "s'il est Dieu, que son sang retombe sur nous et notre descendance".
(19) Heimbichner. op. cit. p. 28; (20) ibid. p. 15; (21) ibid. p. 21; (22) ibid. p. 30
(23) Phil ippe Ploncard d' Assac. Le Complot, p. 6. S.P. P.
(24) Heimbichner. op. cit. p. 40; (25) Ibid. p. 37; (26) Ibid. p. 46.
(27) Daniel P. Mannix, The Hellfire Club. New-York, 2001, pp. 31-32.
(28) Heimbichner, op. cit. p. 76; (29) ibid. p. 75.
(30) James Frazier. The Golden Bough, cit par Heimbichner, p. 77.
(31) cf. cet ouvrage p. 23-25.
(32 Heimbichner op. cit. p. 80.
(33) John J. Robinson, Born in Blood, chapitre 7, cit par Heimbichner. p.95.
13 - La Charbonnerie et la Haute Vt!nte, cf. p. 108
Si l'on en croit le sioniste Richard Wurmbrandt, la Charbonnerie
ou Carbonarisme, branche ital ienne de l 'Illuminisme et de son avatar le
Palladisme, semble avoir t cr par le maon gnais Antonio Maghella
en 1815 (1).
Elle est une des plus impntrables socits secrtes.
Son programme :
"Celui de Voltaire et de la Rvolution franaise, l 'anantissement
complet du catholicisme et du christianisme" (2).
l' origine du Palladisme, il y avait Albert Pike et Giuseppe
~ a z z i n i , qui jourent un grand rle dans la destruction de la socit chr-
tienne ainsi que Garibaldi, maon comme eux.
fu Initi au Carbonarisme vers 1827, Giuseppe Mazzini, 1805-1872,
1
l'un des artisans de l'unification italienne contre la Papaut,
11.
1:1
1[
-140-
En 1864 le Grand-Orient de Palerme le nommait 33.
Le Carbonarisme suit le schma classique de l'organi sation
maonnique en plusieurs degrs et en diffrentes organi sations appeles
Ventes.
son sommet, se trouve la direction, la Haute Vente, compose de
40 membres en troit contact avec les Conseils des Suprmes du 33 degr
du Rite cossais.
Ds ses dbuts, son idologie dmocratique et socialiste allait
s'opposer au catholicisme de l'empire austro-hongrois qui sera dcapit par
l'assassinat, Sarajevo, le 28 juin 1914, du prince hritier Franois-Ferdi-
nand, par le franc-maon et juif serbe Prinzip.
Ce sera le point de dpart de la Ire Guerre mondiale.
En 1834, Mazzini fonde en Suisse le mouvement Jeune Europe
avec des fonds amricains et sera charg avec Karl Marx (3) de prparer la
Premire Internationale, preuve de l'appui de la maonnerie cette entre-
prise de subversion de la socit, ds les origines du communisme.
Il sera membre du Comit Rvolutionnaire International de
Londres, plac sous la coupe d'un autre haut maon, le ministre de la reine
Victoria, John Henry Temple, troisime vicomte Palmerston, 1784-1 865.
Celui-ci jouera un rle important dans l'dification de l'empire
britannique, finance par le commerce de l' opium impos aux Chinois par
les deux "guerres de / 'opium".
*
**
En 1818, un document tomb en des mains errones tait rendu
public sous le titre d'instructions Permanentes de la Haute Vente, destines
aux plus hauts grades de la maonnerie.
Les francs-maons allgurent un "faux", mais curieusement
offrirent - trop tard, il venait d' tre communiqu Grgoire XVI - une trs
forte somme pour le rcuprer.
Peu avant sa mort le 13 mai 1846, celui-ci le remettait l' historien
Maurice Crtineau-Joly qui, selon le souhait de Pie IX, le publiait en 1858,
dans son oeuvre capitale L'glise Romaine en face de la rvolution, texte
repris par Mgr. Georges F Dillon di mbourg en 1884, puis par Lon XIII
qui le fera diter ses frais en 1885, sous le titre de La guerre de
L'Antchrist avec l'glise et la Civilisation chrtienne.
Si , ds la disparition de ce texte compromettant, la maonnerie

-141-
jnvoquait un faux, tout en tentant de le rcuprer .. ., constatons seulement
qu'il s'ajoutait ,tels des F. ' .. Pike et ceux
d' Aleister Crawley, 9m demontra1ent leur 1deolog1e satamste commune et
Jeurs plans contre l'Egli se et la socit.
La meilleure dmonstration de l'authenticit de ce document de la
Haute Vente est celle du journaliste J.Vennari dans !'Instruction Per-
manente de la Haute Vente ( 4).
I.:un des lments-cls est la rvlation du recrutement du Secr-
taire d'tat du Vatican, le cardinal Mariano Rampolla, dj souponn
d'appartenir la maonnerie, confirm par la prsence de son nom dans la
liste des hauts initis dans le Manifeste de /'O.T.O. (5).
Si des doutes subsistaient, il suffirait de rappeler son rle dtestable
dans l'acceptation du "Ralliement" la Rpublique par Lon XIII, irn- pos
aux catholiques franais, notamment Albert de Mun, comme plus tard l'ex-
communication de l'Action franaise par Pie XI, au nom de l'obissance
Rome, cassant ainsi la raction antirvolutionnaire en France.
Lon XIII allait comprendre la navet du Ralliement et devenir un
des plus farouches pourfendeurs de la maonnerie, mais la porte avait t
ouverte par laquelle le "modernisme" allait s'engouffrer.
Lors de l'lection du successeur de Lon XIII, sans l'intervention
de Mgr. Jouin, fin connaisseur des infiltrations maonniques dans l'gli-
se, le cardinal Rampolla aurait t lu pape.
I.: empereur d' Autriche-Hongri e Franois-Joseph, prvenu, invo-
qua le "Droit d'Exclusion ", d'un trait du XVIlme sicle entre Rome et
Vienne, pour bloquer l'lection de Rampolla.
Ce fut le cardinal Puzyna, vque de Cracovie, qui se chargea
d'mettre ce veto et de le justifier devant le Conclave bahi.
lu finalement la place de Rampolla, le cardinal Giuseppe Sarto
devait s'exclamer devant des preuves accumules contre ce dernier :
"Le misrable" ! (6).
*
*'*
. De cet pisode de la lutte sculaire entre l'glise et la maonne-
ne, dcoule une double leon :
h - IJimportance pour les desseins maonniques, d'avoir un
onune bien plac dans les rouages de l'glise, tel un Rampolla.
- IJimportance inverse d'un homme, tel Mgr. Jouin ou d'un
il111J
1
1
-142-
groupe d'hommes, conscients du complot maonnique, pour le
contrer.
li faut remarquer que les "compagnons de route" actuels de la
maonnerie nient l'appartenance de Rampolla la maonnerie, sans en
apporter la moindre preuve (7).
Craig Heimbichner dmontre son influence long terme au tra-
vers d'hommes nomms par Rampolla :
- Giacomo Della Chiesa, futur Benot XV laissera tomber en
dsutude l'oeuvre antimaonnique La Sapinire de Mgr. Begnini.
- Piettro Gaspari de l' Institut Catholique de Paris Rome, adjoint
de Rampolla, influa sur Pie XI dans l 'excommunication de l'Action fran-
aise et l'abandon des Cristeros au pouvoir maonnique mexicain.
- Eugenio Pacelli, futur Pie XII, secrtaire particulier de
Rampolla, fut celui , rappelle Heimbichner (8) qui en tant que pape :
- interdit la radio catholique amricaine du P. Charles Coughlin,
qui dnonait ] ' influence juive sur le gouvernement amricain et sur le
dclenchement de la Hme guerre mondiale.
- reconnaissait aux Nations-Unies, o il avait nomm le cardinal
Roncalli, comme "observateur ", "le droit et le pouvoir d'intervenir mili-
tairement dans un pays, au nom des Droits de l'Homme", "alors qu'il
devait savoir que cette institution est maonnique par essence".
- nommait Mgr. Bugnini, celui qui allait "rformer" la liturgie
catholique et tenter d'enterrer la messe Tridentine.
De mme, Angello Roncalli , futur Jean XXIII, tait assist par
Mgr. Radini-Tedeschi, ami et confident de Rampolla.
Quant au pre de Giovanni Montini, futur Paul VI, il avait subi l'in-
fluence de Rampolla concernant l' organisation de l'glise.
Craig Heimbichner conclut : ,
"Par l'intermdiaire de Rampal/a, la tte de la Secrtairie d'E-
tat, l 'O. T. O. avait la possibilit de conseiller, de semer et de .faonner la
politique vaticane".
Rverie "conspirationniste" que cela ?!
Pas si sr, lorsque que l 'on constate que ces prises de position
des suj ets-cls allaient aboutir l' abandon progressif du Magistre de l'E-
glise et Vatican II !
Connivences maonniques, ou hommes tromps et manipuls par
-143-
plus malins qu'eux?
Nous n'avons pas en juger, mais seulement faire le bilan des
faux principes, de, leur acti on et noter que cette tentative de mainmise
maonnique sur l'Egli se, n'a rien de nouveau.
Elle n'est que la poursuite des efforts des gnostiques qui, dj avec
Valentinus, avaient tent d'accder la papaut.
Avec Vatican II convoqu par Jean XXIII, homme de Rampolla,
on verra avec le document Nostra Aetate (9), le changement d'attitude
devant le Judasme, alors que le Talmud se vante toujours du dicide (10)
L'une des explications de la mort suspecte de Jean-Paul I, n'est
elle pas qu' il avait l' intention de revenir la position traditionnelle de l '-
glise sur les Juifs, antrieure Vatican II ? ( 11 ).
*
**
La correspondance entre Mazzini et Pike dmontre que rien dans
les vnements du XIXme sicle jusqu' nos jours, ne relve du hasard.
On connat la lettre de Mazzini Pike du 22 janvier 1870 et celle
de Pike Mazzini du 15 aot 1871.
Elles se trouvent auj ourd' hui aux archives du sige du Rite cos-
sais de Washington, maintenant incommunicables comme nombre de
documents ma01miques la Bibliothque nationale de Paris, pour les-
quels est exige une autorisation spciale de l' obdience concerne.
Cependant, la lettre de Pike du 15 aot 1871 , fut expose une fois
au British Museum de Londres, o le commodore William Guy Carr de la
marine canadienne, reprsentant les tats-Unis la Confrence de San-
Francisco du 26 juin 1945, en prit connaissance.
Un rsum publi dans son livre Pawns in the Game (12) rvle le
programme des "initis" :
" "La !re guerre mondiale devait avoir lieu pour permettre aux
Illumins " d'abattre le pouvoir des tsars en Russie et transformer ce
Pays en une forteresse du communisme athe".
. "Les divergences suscites par les agents "Illumins" entre l 'Em-
pzre britannique el ! 'Empire allemand.furent utilises pour fomenter cette
guerre"
me , que cette guerre et pris.fin, on devait difier le communis-
et
1
Uttltser pour dtruire d'autres gouvernements el affaiblir les religions ".
- 144-
"La !!me Guerre mondiale devait tre fomente en profitant des
diffrends entre lesjscismes et le sionisme" afin "d' augmenter le pouv
01

, r
du sionisme pour permettre l'tablissement en Palestine de l'Etat d'Isral".
"La Il/me guerre mondiale devra tre fomente en profitant des
divergences suscites par les agents des Illumins, entre le sionisme et les
dirigeants du monde islamique" ( ... ).
Difficile de nier que le processus ne soit pas en cours actuellement
avec l'aide de l' Occident dit chrtien ... !
PROTOCOLES
DES SAGES
DE SION
"Nous avons pris soin de dis-
crditer la classe des prtres
chrtiens et de dsorganiser leur
mission.
Il n '.Y a plus maintenant qu'un
certain nombre d'annes qui nous
sparenty de la ruine complte de
la religion chrtienne ".
Protocole XVII
Fig. 22 - Les Protocoles des sages de Sion. Selon l'dition russe de 1912.
( l) Henri Delassus. Le problme de /'heure prsente.
(2) Richard Wurmbrandt. L'Altra face di Marx.
(3) Encyclopdie juive, cite par Epiphanius, p.126
(4) Heimbichner, op. cit., p. 99; (5) ibid, p. 100; 6) ibid, p. 100.
(7) Renaissance catholique, Serge de Beketch, Radio Courtoisie.
(8) Heimbichner. op. cit. p. l 00-102.
(9) A.de Lassus. Le catholicisme revu et corrig par la Synagogue. N 179,
(10) Sanhdrin 43a, cit par Heimbichner, op. cit., p. 103
( 11) David Yallop. Au Nom de Dieu. Investigation sur le meurtre du pape jean-
Paul Je1;
( 12) William Guy Carr. Pawns in the Game, 1967. chap. I, pp. 15-16.
,..
Vil
SOCITS PARAMAONNIQUES
ET GROUPES DE PRESSION
Si toute action il faut des fonds, tel l'opium qui finana la con-
qute coloniale britannique et les desseins mondialistes, des structures
sont aussi ncessaires pour la mener.
Ces "courroies de transmissions" sont maonniques quelles que
soient les couvertures utilises pour en masquer l'essence.
Elles uvrent l'avnement du gouvernement mondial ou Rpu-
blique universelle, annonce, ds le XVJTime sicle, par les hauts conj u-
rs trangers, Ramsay, Weishaupt, Kloots, etc ...
Elles servent transmettre au monde politique, conomique et
l' opinion publique, les mots d'ordre labors en loge.
On en compte un grand nombre, surtout dans les pays anglosaxons
o elles ont essaim surtout partir du XIXme sicle.
. Parmi les principales, souvent imbriques les unes dans les autres,
il faut citer :
1 - Le Ruskin College. la Fabian Society, la Rhodes-Stead
~ e t la Round Table.
En 1870, John Ruskin, professeur l'universit d' Oxford, sous
~
0
1
~ ~ e r t de la St . Georges Guild (Confrrie de St. Georges), all ait "uvrer
instauration du socialisme dans l'agriculture et /'industrie".
nu
, Ce fut un chec (1) mais ses disciples y restrent fidles et conti-
erent d'
en propager l' ide.
cipl Le Ruskin College nait en 1899, sous la direction de deux dis-
es am' .
encams de John Ruskin, Walter Vrooman et Charles Beard, avec
.l 1,1 11
j,
-146-
l'ai de du financier juif Jakob H.Schiff, futur financier de la rvolution
bolchvique avec ses coreligionnaires Hammer et Warburg, entre autres.
Leurs buts, comme l'crit Yann Moncomble (2) :
les institutions en place et prendre mthodiquement
et scientifiquement la possession du monde".
- La Fabian Society est fonde le 4 janvier 1884.
Elle est inspire par le juif anglais Henry Mayer Hyndmann, col-
laborateur de Mazzini et proche d'lonor, fi lle prfre de Karl Marx (3).
Elle participe de cet tat d'esprit marxisant et regroupe des
membres trs ari stocratiques des universits d'Oxford et de Cambridge.
Elle sera l' origine de la London School of Economies, rattache
l 'universit de Londres, "l'une des grandes coles f es plus marxisantes
d 'Angleterre" note Pierre Hofsteter ( 4 ).
- La Rhodes-Stead Society nait le 5 fvrier 1891.
Conue par les initis John Ruskin, Cecil Rhodes et leurs disciples,
tel le journaliste William Stead, elle sera le vecteur de cette premire phase
du mondialisme la "britannique" avec l'appui de trois isralites :
Lord Rothschild, Alfred Beit de la De Beer et Barney Barnato (5).
Vritable socit secrte, la Rhodes-Stead Society tait conue sur
le mode des cercles concentriques, semblable celle des Illumins de
Bavire de Weishaupt.
Cecil Rhodes (1853- 1902), membre de la loge Apollo d'Oxford,
constituait le Cercle intrieur ou Comit excutif, avec Stead, lord Esher
et Milner, en collaboration avec le Cercle des Initis, compos de lord
Balfour (6) lord Gray, sir Harry Johnston et lord Rothschi ld.
Y tait associ un "Cercle extrieur '', dit Association des Bien/ai
teurs, constitu en 1909 par Alfred Milner, Grand Surveillant de la Grande
loge Unie d' Angleterre, sous le nom de Round Table (1 ).
Pour la diffusion de ses ides, la Rhodes-Stead Society allait
compter, grce Stead, sur le Times de Londres, dont la riche famille isra
lite des Astor, anoblie, tait propritai re (7).
La Round Table, manation directe de la Rhodes-Stead Society, est
aujourd'hui dirige par Adam Massic de la banque Lazard brothers.
( 1) Yann Moncomblc. La Trilatrale et les secrets du mondialisme. p. 5 J -55,
(2) Yann Moncomblc. Les vrais responsables de la 11 me guerre mondiale.
(3) Epiphanius, Maonnerie et Socits Secrtes, 2005 .. p. 1-9.
'
-147-
(4) Pierre Hofsteter, Spectacle du Monde, N35,fvrier 1965.
(5) The Jews Who s Who. Judac Publishing Company, 1921, Londres.
(6) La Dclaration Balfour acceptant un Foyer National Juif en Palestine, origi-
ne de l'tat d'Isral en 1947, fut la monnaie d' change pour l' entre en guerre des
tats-Unis en 1916.
(7) Bull. Soc. Augustin Barruel, n27, 1996.
2 - La Pilgrim Society
Fonde en 1903 par Joseph Choate, John Hay et l' isralite anglais
Harry Brittain, anctre de lord Leon Brittain ( 1) tait proche des milieux
"illumins", fabistes et social istes amricains.
Elle est auj ourd'hui dirige par Gavin Astor en Angleterre, hritier
des Astor de la Rhodes Society et du Times de Londres et aux tats-Unis
par le banquier Harold H.Heim du Reader's Digest.
La grande presse, entre les mains de ces initis, cre progressive-
ment un tat d'esprit supra-national et mondialiste.
(1) Il y a peu, reprsentant pro-amricain de l'Europe communautaire. Il est
remplac aujourd'hui par son coreligionnaire, I 'Anglai s Peter Mandelson.
3 - Le British Isral
Apparu en 1919, est un "amalgame d'imprialisme anglais, de
socialisme fabien et de biblisme protestant, alli au tempomlisme juif" ( l ).
Selon Michael A. Hoffman II (2), le concept de l'Empire britan-
nique au travers du British Isral remonterait au Dr. John Dee (! 527-
1608), astrologue de la reine lisabeth I, "fusionnant l'esprit rosicrucien,
rabbinique et protestant".
Trs li aux Pilgrims, le British Isral (3) affirmait :
. "La Grande Bretagne et ses Dominions autonomes, avec la
R.epublique amricaine et les Juifs, constituent toute la race d'Isral".
d
"C'est elle qui doit instaurer un Gouvernement mondial, appel
ans l
es ecntures le royaume de Dieu" ...
d
1
"Pour tablir ce nouvel ordre du monde", commentait le Bulletin
t e a socit Augustin Barruel, "le National Messenger reconnat implici-
1;rnent le financement, par les Isralites et le Big Business, de la rvolu-
dans le but d'utiliser le systme sovitique pour tablir
ornmonweath du Monde, le systme communiste ayant t un moyen
-148-
de bouleverser les nations europennes"( l ).
L'histori en anglai s Ivor Benson (4) dans son livre The Zionist
Factor, fait la mme analyse.
Ce sera ce mme British Israel qui "tiendra un rle important
dans la cration et le financement du nouvel tat juif en Palestine".
"C'est encore ce mlange trs particulier puritain-juif-anglican et
franc-maon, acquis !'Illuminisme, la gnose, la kabbale, qui explique
le choix par les grands financiers isralites des pays anglo-saxons, com.
me bases d'oprations but mondialiste" ( 1 ).
Choix dict surtout du fait de l' hgmonie de l'empire mercantile
britannique et de celle naissante des tats-Unis qui allait la supplanter
aprs la Hme guerre mondiale, entranant une autre mutation :
La perte de puissance de la Haute finance amricaine de la High
society des WASP (5) au profit de la finance juive, entranait son tour
une mutation politique correspondante.
La conqute politique suivait la conqute financire !
Quel meilleur exemple que ce texte du grand rabbin de Cleveland,
aux tats-Unis (6) :
"Les tats-Unis ne sont plus un gouvernement de goyim, mais une
administration dans laquelle les juifs sont prsents part entire, tous
les niveaux ".
Affirmation que confirmait Ariel Sharon son ministre Shimon
Prs inquiet de possibles ractions amricaines devant les massacres per-
ptrs dans les "territoires occups" profitant du choc du 11 septembre :
"Ne vous en faites pas, disait-il Ko! Isral (Radio Isral), le
3. 10.01, "nous, le peuple juif, contrlons l'Amrique et les Amricains le
savent" (7).
Dj en en 1996, Pierre de Villemarest (8) faisait observer que
''pour 3% de juifs citoyens amricains, leur prsence aux postes cls du
gouvernement est de 58% ".
L'crivain isralien Abraham N. Yehoshua, reconnaissait (9) :
"Au cours de ces dernires annes, constatait-il, "l'administratioll
amricaine s'est transforme, par la grce de ses succursales du Snat et
du Congrs, en une sorte d'anne.xe du nationalisme isralien". .
"Je ne parviens pas comprendre comment des citoyens amricain:
senss laissent leur gouvernement et leurs reprsentants agir ce point a

-149-
['encontre des intrts et des valeurs de leur propre pays".
C'est l toute l'astuce de ceux qui dirigent "derrire la scne",
comme disait Disrali.
Tel est le nouveau messianisme juif, destructeur des nations, alli
la maonneri e et au biblisme protestant.
(1) Bulletin de la Socit Augustin Barruel, N27.
(2) Craig Heimbichner. op. cit. p. 109.
(3) The National Messenger, 1933.
(4) Ivor Benson. The Zionist Factor.
(5) White, Anglo-Saxon, Protestant, dfinition de la haute socit amricaine.
(6) Cit par le quotidien isralien Maari v du 2.9.1994.
(7) Ph. Ploncard d' Assac. Nationalisme ou Mondialisme. L'Enjeu du llfme mil-
lnaire.
(8) Pierre de Vi llemarest, Monde et Vie, 22.8.96.
(9) Abraham N.Yehoshua, "La main de Dieu, Isral et les Etats Unis".
4 - UOrdre des Skull and Bones
Spcifiquement amricain, l'ordre des Skull and Bones, (le Crne
et les os), appel aussi ! 'Ordre, fut fond en 1933 par quinze tudiants de
l' universit de Yale.
Selon Alexandra Rabbins (1) l ' ide de sa cration revient
William H. Russel, personnage peu recommandabl e, qui avait fait fortune
dans le commerce de l' opium au XIXme sicle.
Il aurait t influenc en Allemagne, "par une socit secrte, pro-
longement des !lluminati ", dont le symbole tait une tte de mort.
son retour de voyage, il allait rassembler un groupe d' tudiants,
d?nt Alfonso Taft, futur secrtaire de la guerre, procureur gnral, puis
diplomate en Autriche, en Russie, et pre de William Howard Taft, futur
prsident des tats-Unis.
Telle est la caractristique de cette structure : rassembler les l-
les plus prometteurs de Yale, qui du fait de leur position sociale,
Politique et financire familiale, deviendront les cadres de la nation.
d' . eorganisation allait prendre le nom de Fraternit de la mort, qui
envera en Skull & Bones.
d fi symbole est curieusement le chiffre 322, allusion son anne
g
e 1832, et aussi au fait qu'elle tait le second chapitre de l'or-
an1s
ation mre, allemande.
-150-
Alexandra Rabbins et diffrents hi storiens, considrent les Sku/f &
Bones, comme "une mafia, sans contrle et totalement mconnue".
"Dans sa soif de crer un nouvel ordre mondial, restreignant les
liberts individuelles et plaant solidement le pouvoir au sein defmil!es
riches et influentes, elle a russi infiltrer les principaux centres de recher.
che, les principales institutions politiques, financires, mdiatiques et gou.
vernementales du pays".
"Ce sont ses membres qui, de fait, gouvernent les tats-Unis".
Les Skull & Bones sont lis par tradition famili ale, non seulement
l'glise protestante, mais aussi du fait de l' appartenance de ses membres
au Council of Foreign Relations (CFR), aux Bidelbergs, au Royal I n s t i t u t ~
of International Ajfairs,(RlIA) britannique, la Trilatrale, ou encore au
Bohemian Club de San Francisco, structures mondiali stes et maonniques,
selon le schma des structures concentriques.
litistes, j aloux de leurs ascendances, la hirarchie ne se fait pas
au mrite acadmique des lves, mais selon leur statut social, ce qui dans
la ''grande dmocratie " amricaine ne manque pas de choquer ...
Son sige Yale est appel le "Tombeau", crypte sans fentres et
son toit accueille les hlicoptres de la "socit".
C'est l que se font les initiations "qui comportent une mise en
condition psychologique ritualiste ", caractristique de toutes les initia-
tions maonniques :
"les "juniors" - les futurs initis - se battent dans la boue et sont
frapps physiquement, crmonie reprsentant leur "mort" au monde".
"Puis ils se mettent nus dans un cercueil, se masturbent et doivent
rvler aux membres de la socit leurs secrets sex uels les plus intimes en
tant qu 'individus poursuivant dornavant des objectifs "plus levs" (sic).
"Aprs cette purification, les skullboniens donnent aux inits une
robe, symbole de leur nouvelle identit".
"L'initi est baptis d'un nouveau nom, signe de sa renaissance
sous la nouvelle identit de chevalier X, membre de I 'Ordre ", puis "il est
amen la prostitue des skullboniens, la seule rsidente plein-temps du
"tombeau ", dont le rle est de garantir que le skullbonien sorte du "tom
beau " plus mr qu'en y entrant " (sic).
La "socit" n'hsite pas profaner des tombes pour se procurer
des ossements et, selon Alexandra Rabbins (1 ), on y trouverait "les crnes
vols du chef apache Gronimo et de Pancho Villa ", ainsi que les hbrasmes
,..
-151-
boliques, conmmns aux obdiences maonniques.
syill Tout initi doit jurer fidlit l'ordre, s'engager ne dvoiler
aucun cas son appartenance, aider en toute circonstance tout
enembre de "!'Ordre", sous peine d'tre plac sur une liste noire.
Ill En 1991, les femmes ont t admises une fai ble majorit.
Parmi les membres les plus connus :
- Henry Stimson, secrtaire la guerre de Franklin Roosevelt.
Il rvlera (2) que Roosevelt tait parfaitement au courant de l'at-
taque japonaise Pearl Harbor qu' il laissa faire aprs avoir tout fait pour
la provoquer par son blocus conomique du Japon.
Il avait besoin de cette attaque pour faire accepter au peuple am-
ricain l'entre en guerre des tats-Unis contre l' Allemagne nationale-
socialiste et le Japon imprial (3).
- W. Averell Harriman sera un fidle appui de ! 'Union sovitique,
- Les Bush, pre et fil s, de mme que le "rival " malheureux de
ce dernier aux lecti ons prsidentielles de 2004, John Forbes Kerry.
On comprend, vu cette appartenance commune aux Skull & Bones,
que le combat Bush-Kerry, ait t quelque peu fleuret mouchet.
Les tmoignages sur le parcours acadmique et mme sportif de
George W. Bush le dcrivent comme un lve "trs moyen", nouvelle
preuve que l'appartenance sociale et la richesse priment sur les capacits
acadmiques de l'lve.
Alexandra Rabbins rvle le rle des skullboniens, Henry
Stimson, secrtaire la guerre de Roosevelt, Archibald MacLeish, George
L. Harrison, Robert A.Lovett, W Averell Harriman et McGeorge Bundy, dans
l'laboration de la bombe atomique - nom de code Sl - et son lance-
ment sur Hiroshima et Nagasaki, villes catholiques du Japon.
. Antony C. Sutton, professeur d' histoire l'universit de Stanford,
he. les Skull and Bones au mouvement New Age, bien que leur orbites ne
soient pas les mmes, thse reprise par Epiphanius, (4) ..
d On peut les lier plus srement la John Hopkins Society dont l' un
Ees membres les plus com1us fut le fameux colonel, juif amricain,
dwarct Mandell House alias Mandel Haus.
If; Ce haut reprsentant de la maonnerie illuministe, les Masters of
d isdorn (les Matres de la Sagesse), l' un des fondateurs de la Round Table,
es Pilgrims et du C.FR., tait li aux Skull and Bones.
Avec ses coreligionnaires, le banquier Bernard Baruch et Je rabbin
-152-
Stephen Wi se, il eut une grande influence sur le prsident Woodrow
Wilson, lui aussi membre de la John Hopkins, et le poussrent la dcla.
ration de guerre l'Allemagne en 1916.
Loin d'tre une fantaisie d'tudiants en mal de sensations fortes
les Skull and Bones, hritiers des Illumins de Bavire du
sicle, sont un mlange d'infantilisme par les simagres initiatiques
caractre sexuel, de symboli sme hbraque et d'litisme de caste et non
de mrite.
Telle est cette trange structure aux influencess, protestantes
mao1U1iques, juives et luci friennes, planificatrices mondialistes,
ment dmocratiques, mais se servant de la dmocratie pour parvenir la
dictature mondiale.
( 1) Alexandra Rabbins, Skull and Bones, La vrit sur l'lite secrte qui dirige
les tat-Unis,
(2) Henry Stimson et McGeorge Bundy, On Active service in Peace and War.
(3) Provocation-prtexte au dclenchement de conflits ncessaires leurs int-
rts. cf. Ph. Plancard d 'Assac. Nationalisme ou mondialisme. L'enjeu du !JI me
millnaire.
(4) Epiphanius. op. cit.
5 - La Svnarchie
Le Mouvement Synarchique d 'Empire (M.S.E.) nat en 1922, en
France, paralllement la cration du Royal lnstitute of International
Affairs, (RIIA) en Angleterre et du Council of Foreign Relations, (CFR),
aux tats-Unis, inspir des milieuxfabiens.
C'est la mme poque que le comte Coudenhove-Kalergi fonde
le Mouvement Pan-Europa.
L'analyse de ces structures secrtes rvle l'origine gnostique,
martiniste, aux critres de recrutement des !llumins de Bavire.
On y retrouve aussi l' influence des ides du grand initi Mazzini.
Les ides agites par ces milieux fabistes internationaux allaient
tre codifies dans le Pacte Synarchique Rvolutionnaire du M.S.E. qui ne
faisait que reprendre l ' utopie de !'Archtype Social de Saint-Yves
d' Alveydre, (1842- 1909), lui-mme influenc par Comnius.
Or Jan Amos Comenius, (1592-1670), membre de la secte
Frres de Bohme, devenus Frres Moraves, luthrien et hussite, tait Ile a
la pensee rocicrucienne, inspire de la kabbale et de la Gnose.
- 153-
Hritier spirituel de l'hermtiste Johannes Valentin Andrea, 1586-
!632, qui dfendait "la possibilit pour l'homme d'accder la divinit
par les pratiques ",.il est l'un des prcurseurs du mondialisme
tel quil est compns auJourd hm.
Dans son oeuvre, laPanorthosie, (1644), Comenius expose la pen-
se rosicrucie1U1e et propose :
- "L'unification du savoir sous la direction d'une acadmie inter-
nationale ", dsigne sous le nom de Conseil des Lumires.
- "Une direction politique internationale, sous prtexte de paix
entre les hommes'', appele le Tribunal de la Paix,
- "L'unification des glises au nom d'un christianisme tolrant
dgag de ses dogmes", sous la coupe d'un Consistoire.
Il est rvlateur de noter qu'il considrait que "le Consistoire pou-
vait aussi s'appeler Presbytre universel, Sanhdrin du monde, ou encore
Gardien de Sion" (1).
Selon le Pacte Synarchique dans sa Proposition N1 :
"Le Mouvement Synarchique d'Empire drive du besoin de dfi-
nir travers la pense, l'exprience et l'action, le sens de l'actuelle Rvo-
lution mondiale".
Dans cette optique vont se crer des structures supranati onales :
L'Union douanire en 1927 du F.'. Aristide Briand; la Fdration
europenne Parlementaire en 1930 et l'Union Jeune-Europe.
Comme aujourd' hui avec l'Europe communautaire supranationa-
le, ces constructions prtendent contrebalancer l' influence amri caine.
. Or I'influencefabiste anglo-saxo1U1e est rvle par cette dclara-
tion du Prof. Richardson de la London School of Economies (2) :
"La planification internationale doit tre constitue".
"On doit mettre sur pied une chane autour du monde, avoir un
Plan social mondial''.
"Il sera plus facile de le raliser grce une dictature qui limi-
tera la libert des consommateurs". .
'tr Qu'est-ce, sinon la dictature mondiale agite par les conjurs
e angers de la Rvolution dite franaise ?
la p . . on retrouvera ce mme projet chez Isral Mose Sieff, membre de
sio z.lgrzm society et de la Fabian society, vice-prsident de la Fdration
nzste et fondateur en 1931, du Political Economie Planning.
Il
1/
,//
-1 54-
Cette allait un l and
World Orde1; d'ou allait emerger I'Atlanflc Unwn, pronee par! 'initi B. G
Well s, dans lequel tait exalte l' ide d'une Europe supranationale prlu.
de un Gouvernement sociali ste mondial.
C'tait dj les ides de John Law et de Necker, agites dans
!'Avant-Rvolution, dans l' un des nombreux clubs qui la prparaient, le
Club de /'Entresol.
L'infodation du mouvement synarchique la Haute finance j uive
amricaine est patente par 1 'aide apporte par les banques Rothschild
Lazard Brothers et le financier Aschberg, futur interlocuteur du secrtai'.
re du parti conununiste russe, Lazar Mojsevic Kaganovich, juif lui aussi,
au le financement de la rvolution bolchvique par Wall Street (3).
Dcouvert par la police de Vichy l e 25 septembre 1941 au sige de
!'Ordre martiniste (4) Lyon et chez Gaston Martin du Grand Orient, le
Pacte Synarchique exposait les plans du Gouvernement mondial
futur ( 5) et l'on peut juger de la hantise qu'avaient les initis de voir leurs
plans dcouverts par cette injonction contenue dans le Pacte :
"Toute dtention illicite du prsent document expose des sanc-
tions sans limite prvisible, quel que soit le canal par lequel il a t reu.
"Le mieux en pareil cas est de le bnler et den' en point parler".
"La Rvolution n'est pas une plaisanterie mais l 'action impla-
cable rgie par une loi de jr ".
Dire qu'il y eut des imbciles pour faire une rvolution, soit disant,
pour tre li bres !
Cynique, le martini ste Pierre Marie! (6) crivait propos du Pacte:
"Ces hommes qui agissent et qui apparaissent la surface, sont
seulement de bas initis".
Telle est la technique habituelle de la maonnerie, utiliser des ma-
rionnettes qui transmettent les mots d'ordre labors par les hauts initis.
Telle est l 'alliance entre humanisme maonnique mondialiste et
Haute finance devenue majoritairement juive, dans leur marche vers le
vieux rve messianique de la Rpublique universelle.
Avant de conclure cette tude sur la Synarchie qui prfigurait la
marche vers l'Europe supranationale, tape avant la Rpublique
le, il est bon de se pencher sur le personnage de Saint-Yves d'Alveydre qut
l'a influence par ses thses.
-1 55-
Communard en 1870, puis mari la comtesse Kell er qui le mit
l'abri du besoin et le fit connatre de la haute aristocratie europenne,
Saint-Yves prit le titre de marquis d' Alveydre, grce, si l'on en croit le
martinis te Pierre Mari el, un bref du naf Lon Xlll.
De son oeuvre littraire, relevons La Mission des Juifs, Calman-
1,vy, 1884, dans lequel il crit :
"Bien que je n'aie pas de sang juif dans les veines, j e m'unis aux
rangs des juifs ".
"Je me tourne vers les savants talmudistes, vers les Kabbalistes,
comme si j'tais l'un des leurs et que je possdais moi-aussi la science
transmise par la voix de Mose lui-
SAl!"TY\'E'i ll'Al. H:n>RE

DES JUlFS
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Fig. 23
mme" (7).
Saint-Yves exhortait les juifs "
substituer l'anarchie de la "socie-
tas christianorum", la Synarchie ou
Loi Scient(fique d'organisation de la
Socit", dcouvrant ainsi son inspi-
ration gnostique et kabbaliste.
Relevons qu' :
- Il confond "loi mosaque" et
ses drives talmudiques et kabba-
listes, ce qui dmontre quel point
ces soi-disants intellectuels ont une
culture superficielle qui en impose
plus ignorants qu' eux !
- La connivence constante entre
haute initiation maonnique et ido-
logie talmudique et kabbaliste.
Dans une analyse logieuse du
livre d'Y-F Boisset (9) disciple de
Saint-Yves d' Alveydre, Jean Mabire (8) crivait :
"On aurait pu croire Saint-Yves d'Alveydre compltement oubli
quand parut, trente-cinq annes aprs sa mort, un article fracassant de la
re;ue Les Documents maonniques, le prsentant comme l'inspirateur
d une fantastique organisation secrte, le Mouvement synarchique
d'Empire, qui aurait totalement investi les rouages de l'tat franais".
"L'auteur ne manquait pas d 'accuser cet obscur thoricien de la
-1 57-
- I 56-
d'avoir partie lie avec le Martinisme et la Franc-M e Bi<lelber
nene, rouages du complot contre la "vraie France". aon. 7 - L g
"Les annes ont passe, faisant
1
ustice de tell . . Cr en mai 1954 par un haut grad de la maonnerie sudoise,
l
. 1 . es accu:wtzon " . . . . . .
conc ua1t-1 , sans en apporter la preuve. s , Joseph R_etmger, polonais, ,le Groupe son de
Comment u d , t d , . l' Btel Btdelberg a Oosterbeek ou son assemblee const1tut1ve eut heu sous
. n a mi ra eur u Illeme Reich antismite t J , p. d p B B h d d L.
Mabire grand ami d F' J-R R e que Jean la pres1dence du rmce consor t es ays- as, ern ar e 1ppe.
. ' . u agache, grand-maitre du Grand-Ori . , . . , ,
peut-il applaudir le franc-maon martiniste Saint-Yves qui se
1
ent, Bien que ses rcurnons s01ent secretes et qu aucun document ne
"rang des Juifs et des savants talmudistes et ?! ! t roc ame du soit rendu public, on sait par certaines indiscrtions d' invits ces
. Tell,e est la collusion de ces "compagnons de route ,, av runions quels en sont les objectifs :
qm a la maonnerie et au judasme (10), talle dans
1
, ce - Suppression des barrires douanires,
Front National. 010ane du _Disparition des armes nationales et cration d'une police inter-
(1) Giovanni Amos Comenio, p. 2 12.
(2) Yann Moncomble, Du viol des foules la Synarchie ou le complot permanent.
(3) Jean Lombard, La cara occulta de la historia moderna, Madrid, T. Ill, p. 515
(4) Le mme que celui des Memphis-Misram et de l'glise gnostique ...
(5) Henry Coston, Les technocrates et la Synarchie.
(6) Pierre Marie!. Les socits secrtes qui dominent le monde, 1976.
(7) Louis Damnie, La Technocratie.
(8) Jean Mabire. National Hebdo, N 1092, 23-29.6.05.
(9) Y:.F Boisset. Saint- Yves d'Alveydre, une philosophie secrte.
( 10) Ph .. Ploncard d' Assac. Enqute sur la Nouvelle-Droite et ses Compagnons
de route; La Politique, N 53, 59, 60, 61-62, 63 ..
6 - Le Council o(Foreign Relations (CFR)
Fond en 1921 par le banquier amricain J-P Morgan, depuis tous
les prsidents des tats-Unis, sauf Ronald Reagan, en furent membres.
Le C.F.R. se prsente comme un groupe d'tude runissant des
reprsentants de la dipl omatie, de la finance, de l'industrie, des sciences,
de la politique, des mdias, des services secrets et mme de la religion.
Il est subventionn par les Fondations Ford, Carnegie, Rodfel-
ler, ainsi que par les grands trusts internationaux IBM, !TT, Standard Oi'.
of New Jersey (Exxon), Chase Manhattan Bank de David Rockfeller, qui
est pe prsident du C.F.R.
La Haute finance cosmopolite y est dominante et l 'on voit, nou-
veau, la collusion entre maonnerie, judasme et capitalisme. .
Lors du partage du monde Yalta, entre l'URSS et les tats-Unis,
les trois quarts de la dlgati on amricaine taient membres du CFR.
nationale,
- Instauration d' un parlement international et limitation des souve-
rainets nationales.
Jacques Bordiot (1) constate que le Bidelberg Group est organis
sur le modle des Illumins de Bavire, en "cercles concentriques" :
- Le cercle "extrieur" accueille des membres affilis qui voisi-
nent avec des invits non initis, en vue du recrutement.
- Le "premier cercle intrieur" le Steering Commitee (Comit de
Direction) est rserv aux seuls initis.
Il est compos de reprsentants amricains, tous membres du
C.F.R. , tels George W. Ball, Robert Murphy, Dean Rusk et David
Rockfeller, ainsi que de reprsentants d'autres nationalits.
- Le "second cercle intrieur" ou Bidelberg Advisory Commitee,
sorte de comit consultatif encore plus ferm, est constitu exclusivement
de membres du C.F.R.
Il est prsid par l'un d'entre eux, coopt, qui n'est pas ncessai-
rement le prsident "officiel" des Bidelberg, conformment la structure
maonnique o les plus hauts grades ne sont pas les vritables dirigeants.
(1) Jacques Bordiot. Le Gouvernement Invisible.
8 - La Trilatrale
4
La Trilateral Commission dont le sige est New York, 345 East
6th Street, voque par son nom, le symbole du triangle maonnique.
D'origine amricaine, elle runit des affilis aux socits
au B 'na B 'rith, au Bidelberg Group, au Councilfor Foreign
elations, ainsi qu' des entreprises aussi diverses que :
1111
-158-
Chase Manhattan Bank, Bank of America, Coca Cola, Bendix
Caterpillar, Lehmann Brothers, Sears and Roebuck, Texas lnstrurnen '
Exxon, Hewlett-Packard, la chane CBS, etc... ts,
Elle rsulte d' une runion confidentielle en novembre 1972, entr
David Rockfeller, prsident de la Chase Manhattan Bank et les Bide/ber e
Max Kohnstam, prsident du Comit Jean Monet et George Franklin,
des dirigeants du Council of Foreign Relations.
Elle dcoule du constat du renouveau conomique europen et
japonais et de leur volont d' en contrler! ' volution.
Le sommet du triangle est amricain avec Wall Street et sa base
repose sur le Tokyo Stock Exchange et la City de Londres.
Constitue pour trois ans en juillet 1973, l'organisation allait dci-
der Kyoto au Japon, en mai 1975, de se reconduire pour troi s ans puis
elle est devenue permanente.
Lors du scandale de la Loge P2 du Grand-Orient d 'Italie, lie
la Banca Ambrosiano et Mgr. Marcinkus, l'enqute devait relever ses
connexions avec la Trilatrale (1).
"Trois cents hommes, dont chacun connat tous les autres, gou-
vernent les destines du continent europen et choisissent leurs succes-
seurs dans leur entourage", crivait Walter Rathenau (2).
C'est le cas.
Ses membres sont recruts par cooptation et doivent travailler la
ralisation du mondialisme.
Ses reprsentants les plus emblmatiques en France sont Simone
Veil et Raymond Barre.
On peut juger de son orientation anti-religieuse par une dcla-
ration de l ' un des penseurs de la Trilatrale, Z. Brzezinski, conseiller du
prsident Jimmy Carter, pour qui :
"Le marxisme est une victoire de la raison sur la foi, une tape
vitale et cratrice dans le mrissement de la vision universaliste de l'homme".
De mme le secrtaire de la branche amricaine de la Trilatrale,
Grard C. Smith, dclarait en 1976, qu' "en aucun cas, la Trilatrale 11e
devait tre anti-communiste ".
On en dcle le but par la fameuse dclaration du financier juif
James Paul Warburg, devant le Snat amricain le 17 fvrier 1950 :
"Qu'on le veuille ou non, nous aurons un gouvernement mondial".
"La seule question est de savoirs 'il sera cr par conqute ou par
- 159-
consentement"
On comprend que Paul Valry ait crit :
"La politique c'est l'art d 'empcher les gens de se mler de ce qui
/es regarde" ajoutant :
"La guerre est faite par les braves gens quis 'entretuent et ne se
connaissent pas, pour le plus grand pro.fit de gens qui se connaissent fort
bien et ne s'entre-tuent pas".
Franklin D. Roosvelt, qui avait provoqu Pearl Harbor confirmait
cynique:
"En politique, rien n'arrive par hasard".
"Chaque fois qu'un vnement survient, on peut tre certain
qu'il avait t prvu pour se drouler ainsi ".
La Trilatrale est souvent mconnue droite, tel Bruno Gollnisch
vice-prsident du Front National , qui assurait que :
"La Trilatrale a existe mais ce n 'est pas la Franc-maonnerie,
mme si certains d'entre eux, peuvent l'tre " (3).
Le Forum de Davos en Suisse dans les Grissons, o se runissent
depuis plus de trente ans, prs de mille dirigeants de l'conomie, de la
finance et de la politique mondiale, oeuvrant dans le sens mondialiste est
proche de ces structures paramaonniques : CFR, Bidelberg et Trilatrale.
Raymond Barre en est le rapporteur gnral et on y retrouve Bill
Gates, Ernest-Antoine Seillire, ancien prsident du MEDEF et aujourd'hui
sa remplaante, Laurence Parisot, Roger et Henri Cukiermann, Corine Lepagc,
Sheyarna Lvy, directeur gnral de Renault, Guy Sorman, etc .. . (4).
Le Sicle, le Club Vauban anim par Simone Veil et son mari et le
Club des Cinquante, "association affairiste et politique qui regroupe des
francs-maons influents quelle que soit leur obdience, surtout du Grand-
Orient ", sont les corespondants de ces organisations mondialistes (5).
(l)Relazione della Commissione pariamentare d'Jnchiesta su/la Loggia Massonica P2.
(2) Walter Rathenau, Weiner Freie Presse, 24 dcembre 1912.
Af,(
3
) L'Hritage, N 2, t 2005. Robert Camman, Les Vritables Matres du
11
onde; Une Nouvelle Synarchie Internationale; La Trilatrale ou les Secrets du
wiona l
4
za '.sme, de Yann Moncomble.

N 60, janv.-fv. 1098.

) Gu1slame Ottenheirner et Renaud Lecadre. Les Frres invisibles.
- 160-
9 - Le Club de l 'Horloge
Cr en 1974 par Yvan Blot, J-Y Le Gallou, anciens du GRECE
et Henry de Lesquen, il oeuvre dans les milieux dits "nationaux" du Front
national (1 ), (2) et a un pendant belge, le Club du
Henry de Lesquen qui le di rige actuellement, est, comme on l'a vu
plus haut, l'ancien responsable des finances de la mairie de Paris sous
Chirac, puis nomm par lui, secrtaire de !'OPAC des HLM de Paris, dont
on connat les enqutes judiciaires en cours.
Pour Henry de Lesqucn :
"La dclaration des droits de l'homme et du citoyen du 26 aot
1789 est l'acte de baptme de la nation franaise" (3) ce qui est une thse
maonnique.
Un autre texte "horloger " affirmait (4) :
"la pense librales 'harmonise avec certaines conceptions de la
morale, notament avec l'tique protestante fonde sur le rejet de fa tradi-
tion et du magistre" ce qui ne fait pas trs catholique ....
(1) Arnaud de Lassus - Note sur le Club de !'Horloge.
(2) Philippe Ploncard d' Assac. Enqute sur la Nouvelle Droite.
(3) Lettre d'information du Club de !'Horloge, N40, p. 3; (4) ibid. N41.
9 - Le "New Age"
Si les organismes para-maonniques mondi alistes, C. FR. ,
Bidelberg, Trilatrale, s'adressent aux "lites" de la politique, de la finan-
ce, de la science, des mdias, le New Age, lui, s'intresse la masse.
Leur dnominateur commun tant le gouvernement mondial et la
destruction du catholici sme, l 'tude du New Age est indispensable la
comprhension du complot maonnique et cosmopoli te.
L' idologie New Age remonte la fondation de la Socit de
Thosophie, New York, en 1875, par la Russe Helena Blavatsky . . , , d
Alice Bailey, (1880-1 949), troisime prsidente de la Soc1ete t
Thosophie, Anglaise, immigre aux tats-Unis, est considre comme a
vritable fondatri ce et grande prtresse du New Age.
M
' d' Il d d' "Matre
e mm spmte, e e assurait recevo1r es messages un de
de la sagesse", le Tibtain Dj whal Khul , qu'elle transcrivait au moyen t
"l'criture automatique", crits qui constituent un enseignement secre'
appel "Plan", base de l'enseignement du New Age.
-161-
Fin 1986, apparat un texte largement di ffus, au titre allchant
"Mditation pour la gurison du monde".
Le dbut du texte est on ne peut plus rassurant :
"Au commencement tait Dieu. Dieu cra le ciel et la terre et Dieu
dit que la lumire soit et la lumire fitt ", puis poursuivait insidieusement :
"C'est prsent un nouveau commencement",
"Que l 'humanit revienne son tat divin".
Ce texte tait accompagn par une lettre qui affirmait :

THL
NEW
AGE
24 - The New Age. Organe du Rite
Ecossais Washington
"Qu ' il est merveilleux d'tre
universellement unis, en commu-
niquant avec le monde entie1;
chacun et tous, tout ce qui
existe en Dieu, la lumire,
l 'amour et des penses de paix".
Cette mditation aux rf-
rences mondialistes devait tre
"prie" la Saint-Sylvestre, par
tous les centres New Age du
monde entier.
Cet vnement fut prsent,
note Basilea Schlink (1) "comme
une action mondiale destine
intensifier le "champ de forces",
appel "j our de la gurison du
monde" ou encore "moment mon-
dial de coopration".
La mditation est rvlatri-
ce:
"Je suis co-crateur avec Dieu etc 'est un nouveau Ciel qui appa-
rat, tandis que la Bonne Volont de Dieu s'exprime par moi sur Terre"
"Je suis le Christ de Dieu".
"Dieu est tout et tout est Dieu".
. "Je suis la Lumire du monde, et de la lumire du monde rpond
1'1azntenant l'unique Prsence et puissance de f 'Univers".
s "le salut de la plante est devant mes yeux, alors que sont dis-
outes toutes les fausses croyances et manires de penser".
On touche l, la gnose :
11"
-162-
- ehomme fait "Christ de Dieu"
- Dieu est reprsent par l'lll1ivers;
- Dissolution de "toutes les fausses croyances et manires de p
ser ", ce qui vacue le christianisme au profit du New Age. en.
Constance Cumbey (2) met en garde contre cette unit dans
1
diversit, "qui est la construction d'un nouvel ordre mondial, caractris:
par la "conscience de groupe" et la "synergie".
"Une des bases de leur systme '', poursuit cet auteur, "est la
croyance en un "gouvernement intrieur" de notre plante, exerc par
une hirarchie d'tres spirituels, les "Matres de la sagesse".
Ainsi le New Age reprsente une synthse de gnose et de spiritis-
me, appuye sur l 'enseignement sotrique secret.
Il intgre, note Constance Cumbey, "toutes les variantes de /'oc-
cultisme : clairvoyance, astrologie, hypnose, ufologie, yoga, mlanges
la rincarnation, au mysticisme germanique, au panthisme et un nou-
veau retour la sorcellerie".
Et de conclure :
"Le "Nouvel Ordre Mondial" auquel aspire le New Age ne laisse
aucune place au Dieu des chrtiens etc 'est Lucifer qui doit tre lev sur
le trne Sa p lace".
L'une des croyances de la Thosophie, base du New Age, est que
"toutes les religions contiennent des "vrits communes" qui transcendent
toutes les diffrences" et l'on juge de son influence dans les milieux catho
ligues par le symbole de "l'arc-en-ciel " repris lors de certaines crmo
nies religieuses de l 'glise conciliaire.
Comme dans la philosophie du New Age, les adeptes de la Socit
de Thosophie "croyaient l 'existence de "Matres" qui seraient, soit
tres spirituels, soit des hommes particulirement avantags par le destm,
qui se seraient davantage "dvelopps" que la grande masse" (3).
"Selon des instructions secrtes, note Constance Cumbey, le mou
vement devait rester totalement clandestin jusqu'en 197 5 ".
"A partir de cette date, le "Plan" du Nouvel Ordre Mondial et sa
nature devaient tre rendus publics ". 'tre
"les enseignements d'une "nouvelle re " devaient dornavant:
largement diffuss l'chelle mondiale, par tous les mdias possibles ;nt
"La venue d'un "Christ du Nouvel ge" devait tre gafem
proclame. C'est ce quis 'est produit".
- 163-
H.G. Wells (4) note "la tactique initiale consista s 'efforcer de
agner un de

au d'activits
gt antimilitaristes , puis par la cnllque des rehgwns croyant en l zmmor-
de l'homme pour les exposer au scepticisme et les dtruire".
C' est la dmarche maonnique cole du doute et du scepticisme.
Derrire une faade de thmes apparemment inoffensifs - conseils
pour mener une vie saine, mdi tation, yoga, relaxations, hypnose,
mthodes surnaturelles de gurison, technique de visualisation et "pense
positive" - il s'agissait d'initiation aux techiques occultistes.
Ainsi, "l'homme peut, par le pouvoir de la suggestion, accomplir
et crer tout ce dont il se croit capable".
La "pense positive" appele 'foi", est pratique en utili sant des
versets bibliques, ce qui rassure les nafs et s'appuie sur le sophisme que
chaque homme serait "naturellement bon".
C'est l'erreur fondamentale qui nie le pch originel, inspire non
seulement un Rousseau, mais aussi les adeptes de la thosophie et du New
Age, car si l'erreur est "une", ses visages, sont multiples.
La popularisation du New Age doit beaucoup au livre de Marilyn
Ferguson, The Acquarian Conspiracy (5) qui exalte "la Terre promise" et
les joies de ses "tats de conscience modifis", considr actuellement
comme le "livre sacr" du mouvement New Age.
De mme, les ouvrages du physicien autrichien Fritjof Capra (6),
rsidant en Californie, expriment la pense du New Age et l'apport du fan-
tastique qui influence tellement les enfants par les superproductions cin-
matographiques, livres et bandes dessines.
.. Constance Cumbey en donne pour exemple la fameuse srie des
E.T" (Extra-terrestres); la Guerre des toiles, qui habitue les enfants un
mond ,
e trreel et magique.
d On doit y ajouter ajourd'hui la srie des Hany Potter, Le Seigneur
:nneaux ou encore le Monde de Narnia, qui, sous prtexte du combat
en f: contre le Mal, non dfinis par rapport au chri stianisme, dlivrent
ait un message sotrique qui n' est, en rien, catholique.
JJ!a1t D Rappelons que la figure du lion, hros du Monde de Narnia, de la
lucifi' .
1
sney Corp., du magnat juif Michael Eisner, appartient l' imagerie
enenn d C A
e e rowley au meme titre que le Se1pent.
,,.
-165-
. En cela, le livre de Philippe Maxence vantant Je "
vetlleux de Narnia " apparat bien naf dans so
1
Monde nier ''tabous", propre la "socit librale avance" d'un Giscard
-164-
11 ana yse. des d 1 h' I h' d' M d' ' Il 68
On habitue
1
f: , . . d'Estaing, issue e a p 1 osop te un arcuse, ou a ait sort11 mat ,
tlpathi e, au dpl acees d?tsb.a la commumc,at10n avec les morts ,
1
dliquescence de la socit, ! 'avnement du fminisme, l'effacement du
. , men par la pensee et ' a la a +:' d l'h 1
c1eres jouent un rle i t , c ... , mag1c1ens et e du pere et sa 1emm1sation au travers e omosexua 1te.
", . . rnpor ant avec toutes sortes de talisma . sor. ro " ,, . , . . . , .
aux rayons esotensme "des librairies abonde t
1 1
. ns magiques et Dans le plan transmis a Altce Batley figurent les elements clas-
tiq n es ivres de co , . .
ues pour entrer en communication avec les . nse1Js pra. ques et communs de toutes les obed1ences maonmques :
L
. pmssances surnatu
1
si . .
. es Jeunes sont ainsi prpars l'sot' . . re les. 1 - Nouvel Ordre Mondial et Gouvernement mondial,
baliste aussi faut-il mettre en garde envers
1
, et kab. - Nouvelle religion mondiale.
de M.C. sur Harry Patter dans le dithyrambique Ainsi, insidieusement, sont programms des changements sur le
correspond a cell e des milieux gnostiques et
255
15.1.02, qui plan politique, et social, Ca:tes universel, Systme
financier mondial umque, Banque mondiale alimentaire.
Constance Cumbey relve encore les relations troites entre "le
New Age et les grandes organisations internationales :
ONU, UNESCO, Conseil Mondial des glises, Club de Rome,
Fondations Roclifeller et Ford, Commission Trilatrale, Bilderberg, Franc-
Maonnerie et par-dessus tout les Illuminati ".
La philosophie du New Age prtend faire table rase des modes de
pense classique, afin d'atteindre le "monde nouveau et parfait" qu'il
annonce et faire place la "pense synthtique," la "connaissance intui-
tive," fonde sur l'exprience non-rationnelle.
Dans sa dma rche, le New Age prtend rconcilier toutes les
contr adictions, t ous les contrai res, science et occultisme sont mis sur le
mme plan, de mme que le bien et le mal, qui n'existent plus, de l, la
recherche d'une synthse de toutes les religions, affirmant que "l'homme
peut se sauver tout seul par la dcouverte de son ego au moyen de sa
conscience largie".
On est en pleine gnose !
Pour ouvrir aux enseignements du New Age, on aura recours aux
drogues appeles "instruments de transformation ", qui modifient les tats
de conscience, d'o l' essor du LSD et des drogues dites "douces", censes
permettre d' accder la "mditation transcendentale ".
C'tait dj ce que I:Ordo Temp/i Orientis proposait.
Telle est Ja cause des comportements dviants d' une jeunesse
pousse la "dralisation" par les paradis artificiels qu' on leur offre
abouttissant l'annihilation de leur volont.
Ainsi s'effondrent les valeurs morales au nom de la suppression
Il est rvlateur que le centre occulte du mouvement soit le Lucis
Trust, anci ennement la Lucifer Publishing Company.
Le personnage cl de cette nouvell e religion est un substitut gnos-
tique du Christ, appel Maitrya, mlange du "messie " attendu par les
Juifs; de Bouddha, pour les bouddhistes; d'imam Mahdi pour les Musul-
mans; de Krishna pour les Hindous, cens prendre en main le gouverne-
ment mondial son avnement.
C'est par lui que doit s'tablir la nouvelle re, ou ge du Verseau
oppos celui, chrtien, du Poisson, et tous ceux qui "refuseront d'accep-
ter Maitrya, seront destins l'pe de clivage" ...
Ainsi se vrifie une nouvelle fois la caractristique commune
tous les mouvements prtendument "libertaires", dont la maonnerie :
Ils sont furieusement oppressifs.
(1) Basilea Schlink, New Age, aus biblischer sicht, 1987
(2) Constance Cumbey. Die sanfte Verfuehrungn Hintergrund und Gefahren des
New-Age-Bewegung, (Le Danger cach de l'arc-en-ciel), Asslar, 1986. (3) ibid. p. 45.
(4) H.G. Wells. Die ojfene Verschwoerung, cit par Constance Cumbey,
(S) Marilyn Ferguson, The Acquarian Conspiracy, (Les Enfants du Verseau),
(6) Fritjof Capra, The Turning Point, 1982.
10 - 110rdre du Temple Solaire (OTS)
Secte inspire de l'AMORC Rose-Croix, elle apparat en 1980
avec le Dr. Luc Jouret de l'Universit Libre de Bruxelles (maonnique) .
fl , Les 4 et 6 octobre 1994 ont lieu les premiers massacres camouf-
suicides, bilan : 54 morts, dont S poignards Morin Heights au
e ec et 48 drogus puis tus par balles Cbeiry et Salvan en Smsse.
-166-
,,.
On trouve des textes de Joseph Di Mambro Patrick Vuarnet
1
.
aussi de l 'Ordre, intituls "Transit pour le Futur, La Rose-Croix A. t Ut
. ous
ceux qui peuvent encore entendre la voix de la sagesse .. .,nous adressa
cet ultime message. Ceux qui ont enfreint notre code de l 'honneur so:
considrs comme tratres. Ils ont subit et subiront le chtiment ".
1
Dans la nuit du 15 au 16 dcembre 1995 treize adultes et troi
enfants de 2,4 et 6 ans sont immols par le feu dans le Vercors.
8
Ce dlire initiatique prend sa signification lorsque Charlie-Hebdo
29.4. 1998, rvle les liens de Jo Di Mambro avec le SAC dans les annes 70;
"Le 21 avril 1998 le juge Halphen, qui enqute sur le financement
occulte du RPR, a entendu un tmoin venu l'entretenir des dessous finan-
ciers de l 'OTS, auxquels est mle une socit commerciale genevoise".
Le nom de cette socit apparat dans les documents des
Renseignements gnraux, "au sujet du financement occulte du RPR,
notamment des Hauts-de-Seine, fief ! 'poque de Charles Pasqua ", note
le site sur l 'actualit des sectes, preventsectes. com/9804. htm.
I.:idologue de l'OTS, le F.'. Michel Tabachnik, jug et relax en
2001 Grenoble, sera relax nouveau fin dcembre 2006.
Un courrier du 21 avril 1997 de l'avocat Bernard Brzulier, hans-
mis anonymement l' avocat des Vuernet, Alain Leclerc, fin 2003, dtaille
la rpartition de 20 millions de francs, vers huit bnficiares.
"On y trouve, rvle le site hiwit.info/la-une/france/2703.html,
!'UDF, le RPR " et "sur la dernire ligne, sous la rubriques "autres",
3.000.000 de FF (espces), destination de "AMORC, OTS, FN".
Le Front National, aurait donc t bnficiaire de cette manne,
comme en d'autres temps de la part de la secte Moon.
Le psychiatre Jean-Marie Agrall, spcialiste des sectes affirmait
dbut 2003 Nice-Matin :
"L'OTS. c'est une vrit qui nous dpasse qui va jusqu 'au secret
d'tat ". "Il y a une chape de plomb. Il y a trop d 'intrts en j eu".
11 - l'glise de Scientologie
Tel le New Age, elle se prsente comme "religion" dont Je f o n ~ a
teur Ron Hubbard, membre de la section californienne de l'O. T O., est 1 un
des vecteur des plus importants de l'idologie lucifrienne.
Tel est le mlange d'sotrisme, d'affairi sme, de sexe et de crirnes
de ces diffrentes structures politico-mafieuses et crytomaonniques.
Illme Partie
MAONNERIE,
RVOLUTIONS ET GUERRES
.,,
1
LA "NORMALISATION" DE LA RVOLUTION
La Franc-Maonnerie n'aime pas les coups de projecteur sur ses
menes secrtes, aussi l'historien maon Albert Lantoine (1) nie-t-il le rle
de la Maonnerie dans la Rvolution et il est rvlateur de retrouver cette
position chez certains clercs supposs catholiques de nos jours (2).
Il invoquait le fait que nombre de francs-maons de l'poque se
trouvaient "des deux cts de la barricade" :
"Vous voyez bien que la Maonnerie n'est pour rien dans la
Rvolution" argumentait-il, "sinon comment expliquer que, sitt la Rvolu-
tion clate, les francs-maons se divisent, se dsagrgent"?
"Argument spcieux" rpond Jacques Plancard d' Assac (3) car la
maonnerie "dans ses bas grades, prsentait une faade de socit d'amu-
sement, de divertissement p our gens du monde ", "comptait dans ses rangs
des gens parfaitement inconscients de ce qui se tramait dans les grades
suprieurs ".
'/ Ils "servaient de paravents et d'agents inconscients ClL grands initis,
1
.est donc naturel que, devant les bouleversements rvolutionnaires, ils
reagissent d'une toute autre manire que ceux qui les avaient consciem-
ment prna , d l . , l "
r res ans es arnere- ages .
tn Si un Albert Lantoine estime utile, prudent, de nier le rle de la
dans la Rvolution, il en est d'autres, moins prudents, qui s'en
..... tent.
Ainsi, la Chambre des dputs, lors de la sance du 1er juillet
I\ 1
I! :!
.....
- 170-
- l 71-
1904, le marquis de Rosanbo, F .' . , proclamait : intrigues et les apptits des diffrentes factions li brs, attiss en
"L z::, 11, d' . d' que tes
a rranc-maonnen e a trava1 e en saur me mazs une man' r les intrigues de l'tranger.
' ' l R' l ( ) Il " ' ' l I ie. outre pa ' 1 b d ' 1
re constante a preparer a evo utzon ... e e a ete e seu . moteur de
1
C'est une constante, une foi s lancees, es an es rcvo uttonna1res
Rvolution" et le F.'. Jumel d' approuver : a d ficilement matrisables et se retournent contre leurs initiateurs.
"Nous faisons p lus que le reconnatre, nous le proclamons "(4). 1 sont
1
C'est comme une
Le F.' . Marmontel ( 4) montrait dj le peu de respect des francs. brche dans un barrage :
maons pour l'opinion publique : .. . . La pression qui se
"On lui fera vouloir et on lui fera dire ce qu'elle n'a jamais ..ii..: . .... .. :. trouve derrire l'largit et
pens" ... Comment? 1 "'iii& finit par tout emporter sur
. Mais parce que "les gens de bien sont faibles et timides", concluait . son chemin. ,
cymquement le F. '. Marmontel ! . -,:
1
Telle est la mesaven-
' ' " , ,,
C' est ainsi qu' ''Adrien Duport, rapporte Lon de Poncins "fit
1
tur.e, programmee.'
adopter par la Constituante ! 'mancipation des Juifs", mais "avant d'ob- ... qm arnva a la,
tenir ce rsultat il revint quatorze fois la charge et ce n'est qu ' la veille et J. Ploncard
de la clture del 'assemble que la loi fitt vote, lorsque Regnault de Saint- encore (3), que .l on vit a
Jean d'Angly eut dit : populace envahl.r la
"Je demande qu'on rappelle l'ordre tous ceux qui parleront du Contra: soczal: !1zller
contre cette proposition, car c'est la Constitution elle-mme qu'ils com- les, collectzons P_r<;,czeuses
battront " (4), (5). quelle renfermait .
Ctait reconnatre que combattre l'mancipation des Juifs, C'est ainsi qu' toutes
c' tait combattre la Rvolution... les poques, 1789
propos de la Rvolution, le F.' .Gaston Martin (6) dcrit les trois engendre
phases de sa prparation : 1793, que les .mencheviks
1 L'laboration de la doctrine rvolutionnaire ouvrent la v
01
e aux bol-
20 La propagation de la doctrine ch.eviks'. me les
3 Le rle actif de la F.'. M.' . dans la pratique rvolutionnaire. . Gzrondms avaient ouvert
Fig. 25 - Tableau maonnique et symboles la voie aux Monta- gnards
Nombre d'auteurs ont t frapps par 1 ' identit de rdaction de la hbraques et la Terreur.
plupart des Cahiers de dolance aux tats Gnraux.
La raison en est vidente, tous avaient la mme origine.
De mme, lors de l'agitation rvolutionnaire, la qualit de maon
des orateurs tait ignore de ceux qu' ils haranguaient, se flicite Gaston
Martin et le F.' . Malonet a pu crire : ,, ?).
"Pour tout homme impartial, la Terreur date du 14juillet 1789 ( .
. 1ance
La maonnerie, avec ses sophismes et sa propagande, avait . do
une force terribl e contre l'ordre social et la monarchi e, elle allait avoir. si
mal canaliser la lie de la socit qu'elle avait soudoye et excite, ain
l' navet des libraux qui croient pouvoir arrter les ides folles,
a ou elles les ont amens au pouvoir, leur tour, ils en tombent victimes.
b . Voil pourquoi on trouve des francs-maons "des deux cts de la
arricade", comme l'expliquait faussement Albert Lantoine .. .
SOc. Dsormais, la maonnerie ayant ouvert la brche dans l'difice
rt iabl,. Pour que la Rvolution survive, il lui fallait imprativement
a hrl'ord d' . 'd ' l .
re, sans en etrmre son 1 eo og1e.
Il lui fall ait un Bonaparte.
-172-
Voil pourquoi la Maonnerie appuiera le Consulat, puis l 'Etnp
tant qu'il lui servira diffuser ses ides travers l'Europe. ire
ve.
L'pope guerrire de l 'Empire fait rver d ' une grandeur retro
U-
Pourtant, non seulement elle se termina en dsastre, mais l'admi-
nistration impriale tait entre les mains de la maonnerie.
Le prfet de police de Napolon, Dubois, est franc-maon.
Fauchet, Talleyrand et nombre de hauts dignitaires sont maons.
Napolon nomme grand-matre du Grand-Orient son frre Joseph
maon comme ses autres frres. '
C'est en rassurant, que la maonnerie allait poursuivre sa progres-
sion, se rpandre travers l'Europe
avec les armes impriales, crant,
mesure de leurs conqutes, des
loges dans les villes conquises.
"En Russie, en Pologne, en
Hollande, en Italie, note l'historien
maon Albert Lantoine, (1) les
loges militaires sont l " et un autre
cr ivain maon, Clavel (8) crit :
" peine nos soldats s'tablis-
saient dans une ville soumise nos
armes, chaque rgiment s 'empres-
sait de tenir Loge, convoquait des
assembles les Maons de la loca-
lit, instituait des Loges".
L'histor ien allemand Eckert (8)
Fig. 26 - Un baptme maonnique au note aussi :
XlXme sicle "La maonnerie se flattait par-
tout de l'espoir qu'avec, et par la dictature napolonienne, elle runirait
tous les peuples dans un seul royaume de Frres et raliserait ainsi tous
les buts de /'Ordre ".
Toujours le rve maonnique de la Rpublique Universelle.
Pour n'avoir pas compris davantage que Louis XVI la
essentiellement destructrice de la Maonnerie, Napolon en tombera
time son tour, trahi par ses marchaux aux ordres de la Maonnefl
-173-
anglaise et cosmopolite, tel Grouchy n'arrivant pas Waterloo ...
Les "idiots utiles" de la monarchie finissante avaient ouvert la
JO'.! PtHNl
I /,, J111n Jlltl! t/,/1111.r' t!
; ( t t'l!t Ai"///'"''(//li t '
(>Nt /lttill:Jtfll/d/,f /,y/fNI .f/fV ,1tll(i!l'IU/'
I /',,,fi1111h"11 rro:r n11,h #/t /./ I i r:.111 <'
..... roitoN Pl\OlltUUI\ Dt 1.,\ !"_.. ollltll\ll .
f,'/tNl'f' rltl //ttf,r /,1'iJ.ftrln11:
(111/ 1'1 lltlrir
/s l'nHr'!J1w ,/, /11 . f/1tfU/fl1rn'r.
t lrttmal ,.,j .,'/uk1u
Fig. 27 - Josphine et Napolon protecteur de la Maonnerie.
porte Rvoluti on, en l'aidant miner le pouvoir monarchique.
, A son tour l ' Empire remplissait son rle en "normalisant" la
Revolution, en l' institutionnalisant dans les lgislations qui, dsormais,
alla1ent ' 1 , ,
reg1r a soc1ete. .
. Il l 'avait exporte travers l' Europe, avait affaibl i les puissances
contmentales, servi les desseins de la Maonnerie.
de . , En cela l'Empire aura rempli le mme rle que le communisme,
ti ux siecles plus tard, en participant la destruction de l'ordre social chr-
en Par la diffusion de l'idologie maonnique.
1: 1
11 l
- 174-
,,.
Cette tache accomplie, il sera plus uti le l'Angleterre, base ar ..
re de la maonnerie, de le dtruire, d'autant que les ambitions
de ]'Empereur prsentaient pour elle un danger. es
Comme en 89-93, Londres veillait et les Rothschild en profiteron
pour tablir leur fortune sur les malheurs de la France impriale
Waterloo.
I.:affaire mrite d'tre rappele car elle explique nombre d'vne-
ments et de guerres programmes sur le mme schma :
Les Rothschild, prvenus par leurs informateurs de la dfaite de
Napolon avant tous les autres, vendirent leurs actions puis firent courir
le bruit de la "victoire" napolonienne.
La panique de la place boursire de Londres fit s'effondrer les
cours, ce qu'attendaient les Rothschild pour racheter les actions au plus
bas, encaissant ainsi la double plus-value, lorsque la vrit fut connue.
(1) Albert Lantoine. Histoire de la Franc-maonnerie dans l'tat.
(2) C'est la "thse" des abbs de Tanoarn, Cel ier, d'Yves Chiron, Michel
Toda, Jean Svilla, P. de Plumkett, La Nef, P-A Taguieff, etc ... , cf. Les Compa-
gnons de route, p. 239.
(3) J.acques Ploncard d' Assac. Lettre Politique N 77-78.
(4) Lon de Poncins. La F.M.'. d'aprs ses documents secrets, p. 76, 91-94.
Pari s 1941.
(5) Lire ce sujet l'tude de l'abb Lehman, juif converti, dans son livre
!'Entre des Isralites dans la socitfianaise.
(6) Gaston Martin. la Franc-maonnerie franaise et la prparation de la
Rvolution, Paris 1926, ouvrage couronn par le prix maonnique Arthur Mille.
(7) Albert Lantoine. Hiram couronn d'pines, p. 200
(8) Cit par J. Ploncard d'Assac. lettre Politique. N 77-78.
II
LA RESTAURATION N'A PAS RESTAUR
LES PRINCIPES
En 1814, l'effondrement de l'Empire, il y a plus de 1000 loges
maonniques en France.
La Restauration n'y touchera pas.
Comme on l'a vu, la maonnerie, inquite de voir Napolon res-
taurer une monarchie absolue, le trahit et "le retour de Louis XVIII est
ngoci avec les ji--ancs-maons libraux qui s'accommodent fort bien de
la Charte, en attendant mieux" ( 1).
, Signe vident de cette entente, le prfet de police de Louis XVIII,
Elie Decazes, est franc-maon (1) mais l'ancien comte de Provence ne l'a-
t-il pas t ... ?!
Si un prince, Louis XVIII, a t restaur sur le trne, par contre les
constitutifs de la France, ceux du baptme de Clovis et de l'onc-
tion de Reims, ne le sont pas.
On ne touchera pas aux "acquis" de la Rvolution !
Charles X arriv au pouvoir essaiera bien de svir, mais nouveau
conune sous Louis XV, Louis XVI et la fin de l'Empire, "la maonnerie
trop de personnages importants et influents" et comme le note
tstonen maon Albert Lantoine, "elle est au-dessus de la loi" (1 ).
t' Il eut fallu faire tomber des ttes, pour aussi haut qu'elles eussent
e, comme l'avait fait la Rvolution.
n' Or cela cette socit monarchiste, imprgne des ides de 1789,
en est pas capable.
j11 'I
- 176-
Pourtant, le prfet de police de Charles X, Delaveau, fut l'hon
1
rn
qui comprit le mieux la Franc-Maonnerie au XIXme sicle. e
Dans ses Rflexions sur les loges maonniques Paris, parlant des
Francs-Maons, il constatait :
"Ces hommes ne regardent plus comme vrits les doctrines
nationales; comme lois, les lois de la patrie; comme devoirs les devoirs
qu'elles imposent" et il attribuait cet tat d'esprit "la p erte de l'unit
morale, religieuse et politique, issue de la Rvolution".
Il aboutissait ainsi au mme constat que Joseph de Maistre revenu
de ses illusions :
La nation avait faire face une invasion interne, au niveau des
"principes constitutifs" (2).
Delaveau n'tait pas dupe :
"On se tromperait, crit-il, en croyant qu'il ne s'agit que de comi-
ts de bienfaisance ou des rendez-vous dont le plaisir et la bonne chre
sont l'objet ".
Agissant derrire les dignitaires du gouvernement, "il y a des
mains invisibles qui, seules, font mouvoir secrtement tous les ressorts de
la machine" de la conspiration contre l'tat et la socit (3).
On en mesure l'importance par un pisode de cette lutte.
En 1819, le maire et le sous-prfet de Belley, ayant voulu s'oppo-
ser la cration de la loge Les Trois Souhaits, reurent du ministre de
]'Intrieur l'ordre de la laisser en paix.
Charles X, trahi par son entourage dont il n'ose se dfaire, ne
saura pas frapper au coeur du complot et en tombera victime en 1830.
Mme Louis-Philippe finira par comprendre et en J 847 il fera f ~ r
mer troi s loges : L 'Amiti, Le Temple des Amis de !'Honneur franais (sic)
et !'Athne des trangers, dont les activits subversives taient trop
voyantes.
Mesures incompltes, effort vite essouffl.
Les "Bien-pensants" ne savent pas faire la Contre-Rvolution
lis temporisent et tentent de "civiliser" les consquences de la
Rvolution !
" atiO
C'est ce que l'on constate avec toutes les ractions dites .
/1
de
nales ", du gnral Boulanger aux positions rpublicaines d'un Ph1hppe
11
._
d
" arma
Villiers, d' un Henry de Lesquen et d' un J-M Le Pen, en mal e n
-177-
sation ", acceptant des principes contraires la survie de la France.
De la mission divine de la France, au "Messieurs, enrichissez-
ous" de Louis-Philippe, le message n'tait pas le mme et comme toute
v tfllCture humaine qui abando1me les principes qui l'ont constitue, il tait
~ a t a l que la monarchie disparai sse.
Dsormais les Francs-maons ont mieux que la monarchie consti-
tutionnelle :
La Seconde Rpublique.
*
**
La dclaration de la dlgation du Grand-Orient, !'Htel de ville,
le 6 mars 1848, devant les membres du gouvernement provisoire, aprs le
renversement de Louis-Philippe, est rvlatrice :
"Les Francs-Maons, affirme-t-elle, ont port de tout temps sur
Jeurs bannires les mots: Libert, galit, Fraternit".
"En les retrouvant sur le drapeau de la France, ils saluent le
triomphe de leurs principes et s 'applaudissent de pouvoir dire que la
patrie entire a reu par vous la conscration maonnique" ( 1).
Triomphant, Je Juif franc-maon, Adophe Isaac Crmieux, prsi-
dent de !'Alliance isralite universelle, entour des membres du gouverne-
ment provisoire, la poitrine barre des cordons maonniques, proclamait :
"La Rpublique est dans la Maonnerie " (1).
On pourrait tout aussi bien inverser la proposition.
Tout cela finira dans le sang, leur "libert", comme en 1793,
aboutit l'anarchie.
Ils tenteront le "Grand Soir", feront plus de 18.000 morts, mais
!'Anne ragit et les tribunaux militaires dportent en masse les membres
des socits secrtes et de la Ligue communiste.
l' Hlas, Napolon III, ancien carbonaro, au lieu de l'radiquer com-
p etement, la tolre "replie" sur son rle philosophique.
. Il sous-estime le danger, malgr l'avertissement de Montalembert,
qu1 lui rappelle qu' : .
~ , "Un gouvernement peut commettre tous les crimes sans tre ren-
s
rse, mais s'il s 'unit ceux qui attaquent les croyances de sa nation, il
ape l
ui-meme ses propres bases" ( 1 ).
lll Napolon III, tel son prdcesseur, croyant matriser le phno-
ne maonnique, il est convenu que dsormais il nommera le Grand-
-178-
Matre du Grand Orient.
Ce sera le marchal Magnan.
la mort de celui-ci, le clerg, dj infiltr et maonnisant
1
.
fera des obsques religieuses, avec ses insignes maonniques,

Dame de Paris... e
Cela attirera les remontrances de Pie IX qui, entre-temps, tait
revenu de ses illusions librales et le 25 novembre 1865 le Pape renouvel-
lai t expressment l'excommunicaton de la Maonnerie.
Inconscient du mal qu'il a cru neutraliser, Napolon III servira le
dessein maonnique en poussant l'unificat ion de l'Allemagne et de
l'Italie en appuyant les carbonari Mazzini et Garibaldi.
l'abri du fallacieux "droit des peuples disposer d'eux-mmes"
ou "principe des nationalits", cette runification se fera contre la France
et Napolon III en tombera victime avec la dbcle de Sedan en 1870.
La IIIme Rpublique, qui prend la relve, tablira dsormais sans
partage le pouvoir maonnique et cosmopolite.
C'est la victoire de Crmieux et de son Alliance isralite universelle.
- , Il imposera, en dpit de l' op-
position de toutes les autorits
civiles et militaires en Algrie, le
dsastreux dcret qui porte son
nom, donnant unilatralement et en
bloc la nationalit franaise aux
Jui fs d'Algrie. .
Le gouvernement Thiers qw
s' installait, financ par les Roth-
schild, ne pouvait qu' obir.
Cette offense faite aux Musul-
mans, qui nous avaient t fidles
'ner
contre la Prusse, allait entrai
1' insurrection du bachaga Si
rani qui venait de se battre pour a
France (2).
Fig. 28 - Adolphe Isaac Crmieux T' . t' e1a mate daI1S
i.., msurrec ion s t
, "soiell
le sang, ''pour que, comme l'crivait mprisant Edouard Drumont,
prservs les droits des usuriers juif.s" ( 4).
- l 79-
Ce sera le germe de la future guerre d'Algrie et de sa perte.
Dsormais, part l'intermde de l' tat franais du marchal
Sti rl QUl ! parlons pa:s i"alf{lirf! Drey/us !
Fig. 29 - Dreyfuss divise les Franais
Ptain, le pouvoir maonnique et cosmopol ite s' installe en France.
d Sa tche premire sera de mettre la main sur l'enseignement afin

les esprits et conune dans le mme temps son idologie pntre

g ise, l'opposition ses desseins s'amenuise progressivement.
Vanne, bastion de la France traditionnelle sera progressivement
1 1
-180-
pure de ses meilleurs cadres catholiques par l 'Ajfire des Fiches.
Lon de Poncins en donne un bon rsum (5) en rappelant que "/
28 octobre 1904, Guyot de Villeneuve communica la Chambre des D e
' I d . I . . d l F. B d Pu-
c.es maonniques que u1 avait ven u e . . 1 egain, secr.
fatre du G .. O. ..
C'est ainsi que l'on dcouvrit que "la F. M.'. avait tabli u
rseau d'espionnage politique dans l'arme au moyen de.fiches"
11
"Les officiers coupables d'aller la messe ou d'envoyer leurs
enfants /'cole libre taient considrs comme suspects".
"Beaucoup virent ainsi leur carrire brise".
Cet pisode de la prise en main de tous les corps constitus de la
nation par la maonnerie faisait suite l'affaire Dreyfus, (6), (7) qui avait
dj pcrmi de j auger l'alliance entre la maonneri e et le monde j uif.
Ainsi se confirmait le mot du F.' . Marmontel, (8):
"Les gens de bien sont faibles et timides", ils se laissent faire sans
ragir.
Cela n'a pas chang.
(1) Jacques Ploncard d 'Assac. Lettre Politique, N77-78
(2) Phil ippe Ploncard d' Assac. Le Nationalisme franais,
(3) Delaveau. Rflexions sur les loges maonniques Paris.
(4) douard Drumont. La France Juive. Paris 1886.
(5) Lon de Poncins. La F.M.'. d'aprs ses documents secrets. p. 108
(6) Amiot, Yves. Une Affaire d'honnew: L'Ajfaire Dreyfus.
(7) Galabru, Andr. Variations sur !'Affaire Dreyfus.
(8) Lon de Poncins. op. cit. p. 93.
Ill
L'UTOPIE MONDIALISTE
Toutes les hrsies de l' poque moderne sont en gestation dans
l'idologie maonnique, ds ses dbuts.
Elles participent la destruction des nations, des empires, de la
socit et de leur support, la religion catholique.
Adam Weishaupt, Je crateur de la secte des Illumins de Bavire,
au XVlllme sicle, annonait ses conjurs :
"Il faut tablir un rgime dominateur universel, une forme de gou-
vernement qui s'tende sur tout le monde ".
" C'est dans l'intimit des socits secrtes qu'il faut savoir pr-
parer l'opinion " ( 1).
Voil contre quoi ragissaient les "nationalistes ou partisans de
l'Amour national '', que dnonait Weishaupt ses conjurs, dans sa cor-
respondance saisie par la police du Grand lecteur de Bavire (1).
Autre texte rvlateur, celui de La Marseillaise des Hunes-Maons,
compos par un certain Jouy (2) :
"La Rpublique universelle, n'est que le temple des Maons"
'1ls en ont trac le modle, depuis leurs symboliques leons".
Le rve utopique de la Rpublique universelle, n' a pas vari.
C Roger Leray, qui fut Grand-Matre du Grand-Orient, rappelait au
onvent de 1968 (3) :
b/' "IL Y a deux cents ans, le chevalier de Ramsay a annonc la Rpu-
1que universelle".
tic "Depuis, inlassablement, les francs-maons du monde entier par-
'Pent son dification ".
De mme Patick Kessel (4) dans son discours d' investiture la
'I
-1 82-
Grande Matrise du Grand-Orient, dclarait :
"Les francs-maons du Grand-Orient de France ont un pio}et
h
. ' L R' bt . Il " '
1111
c anflet; une esperance: a epu tque umverse e .
Il ne faudrait pas croire que cette utopie ne soit l ' apanage que d
Grand-Orient athe, alors que les autres obdiences seraient
"frquentables", comme essayent de faire croire certains. '
Guy Piau (5) Grand-Matre de la Grande Loge de France, se char.
ge de dtromper les nafs en rappelant que :
"La recherche d 'une communaut europenne, puis universelle
entre videmment dans le champs de nos r.flexions et de nos actions" et
dans le N 72, on lisait cette confirmation :
"Les francs-maons du Grand-Orient ne sont pas les seuls pr.
ner la destruction des nations, ceux de la Grande Loge de France tiennent
le mme langage :
"La construction d'un espace europen n'est pour les maons,
que le prcurseur d'un espace universel, d'une Terre-Patrie".
Richard Dupuy (6), (7), autre Grand-Matre, de la Grande Loge de
France, dans Europe-Parlement, feuille confidentielle, rserve au monde
politique, confirmait le projet commun :
"Nous travaillons l'avnement d'une Rpublique universelle et
cette Rpublique passe par l'Europe".
Ainsi, nulle illusion avoir, toutes les obdiences et leurs "com-
pagnons de route" travaillent au mme dessein, comme le confirmait un
autre Grand-Matre de la Grand Loge Nationale de France, J. Bay lot (8):
" la vrit, chaque rite a des particularits, une spc(ficit, une
formulation, mais ses membres reoivent une formation maonnique
complte et quivalente, conduisant au mme centre".
" la maonnerie des Grandes Loges succdera le Maomiisme,
qui sera une religion universelle ".
Difficile d'tre plus clair et l'on voit comment, plus de deux
sicles de distance, le but est le mme :
Rpubljue universelle, Religion universelle, Maonnisme.
Autre texte significatif, celui de Ja Grande Loge Nationale de
France, publi dans ses Travaux, T. XI, p.3:
"La Grande Loge Nationale f ranaise a le trs grand
ta- ge d'accueillir dans son sein des Loges de rites diffrents et pratiquan
-183-
1
rituels qui leurs sont propres".
es Cela ne leur pose aucun problme car "Tous les frres sont d'ac-
rd sur les pri1tcipes de Base, sans quoi ils Ile pourraient tre maons".
co Quelle meilleure dmonstration que toutes les obdiences concou-
rent au mme but ?
Ces textes montrent que la GmndeLogeNationaledeFrance n'est pas
TABLEAU
426

... . cLtr:M
Fig. 30 Tableaux symboliques des loges d' Apprenti et de Compagnon
"frquentable" que les autres, contrairement ce que tentent de faire
croire certains de ses agents qui prtendent en tre sortis (9).
,, Pour que cette "religion universelle maonnique" ce "maonnis-
.soit possible, il fallait que le dogme catholique soit dtruit, mais
a
881
son support politique :
Les nations qui s'en inspiraient, les monarchies de droit divin.
la . La Nation nouvelle des rvolutionnaires n' a plus rien voir avec
Patrie chamelle, fruit de ] ' hritage des gnrations passes.
1
1 ' I
- 184-
Au Convent du Grand-Orient de 1993, son Grand-Matre Gilb
b 1
. en
A erge , rappelait que :
"Dj en 1987, lors de la mise en chantier de cette rforme (la
1
.
sur la nationalit, remplaant le Droit du sang par le Droit du sol), n o t ~ ~
obdience par son Gmnd-Matre d'alors, Jean-Robert Ragache (10) avait
raffirm dans le journal Le Monde son attachement aux conceptions
rpublicaines de la nationalit qui
'L\BLEAU
,/,- ,f{_, ;;7e- &h-4.t:cx
excluaient tout recours un que/.
conque droit du sang pour fonder
la nationalit franaise".
Ainsi dans leur dmarche mon-
dialiste, la maonnerie et le cos-
mopolitisme ont besoin de noyer
les nationalits dans un apport
exogne massif, par le droit du
sol, afin de dtruire toute raction
nationaliste identitaire.
I..: injonction du gouvernement
Bush, rapporte par Roger Cohen
dans le New York Times, 20.2.00, au
chancelier autrichien Wolfgang
Schssel sur la politique d'immi-
gration que nombre d' Autrichiens
voudraient voir supprime, montre
comment le mondialisme compte
sur l'immigration pour 'faire sau-
ter le verrou de la nation ".
Fig. 3 l - Tableau de la Loge de Matre. On en voit encore Je chemine-
ment par ce passage du Contrat maonnique europen, (11) :
"La Franc-Maonnerie porte dans sa tradition l'ide europenne,
partie constitutive de ! 'ide d 'universalisme"
"Elle affirme la ncessaire constitution d'une Europe maon-
nique".
*
**
Avec le triomphe des ides internationalistes de la Rvolution, Ja
Nation nouvelle des francs-maons devient idologique.
- 185-
Appartiennent cette "Nation" tous ceux, quelles que soient
leurs origines nationales ou religieuses, qui adhrent aux "ides nou-
a " ve es
Il faut reveni r Weishaupt pour bien comprendre ce phnomne
de transmutation de sens du concept de Nation.
Dans une correspondance ses adeptes, saisie par la police du
Grand lecteur de Bavire, il classait les hommes de son poque en deux
catgories :
- Ceux qui, comme lui, professaient ce qu'il appelait l'Amour
Gnral, anctre du cosmopolitisme mondialiste,
- Ceux qui dfendaient l'Amour national ou nationalistes, selon
ses termes, qu'il recommandait ses adeptes de combattre (12).
Force est de constater que ds les dbuts de l'utopie maonnique,
les' positions sont tranches :
- D'un ct les citoyens du monde, les mondialistes, pour lesquels
la Nation nouvelle est plantaire, la Rpublique universelle !
- De l'autre, ceux qui comprennent o vont mener les ides rvo-
lutionnaires internationalistes et ragissent contre cette utopie.
On les appellera dsormais, nationalistes.
*
**
Il faut bien insister sur ces dfinitions et sur !'origine historique du
concept nationaliste, car certains croient que parce que les Jacobins en
appelaient la "Patrie en danger," ils dfendaient la Nation et taient de
ce fait des nationalistes ... !
C'est n'avoir pas compris que les mots n'avaient, ni le mme
sens, ni le mme objet.
Les rvolutionnaires dfendaient la nation "nouvelle", "idolo-
gique", "internationaliste", contre la nation hritage.
I.:affirmation de Point de Vite Initiatique ( 13) est trs claire :
"La citoyennet est ouverte tous ceux - autochtones et tran-
g:s - qui se reconnaissent dans les valeurs de la Rpublique".
On en a la traduction par la dclaration de Nicolas Sarkozy :
"Je ne veux plus que l'on parle de Franais de souche ".
On le comprend, i 1 n'en est pas !
Ainsi pour les rvolutionnaires de 1789 et leurs hritiers, la
-1 86-
nation, comme la patrie, ne sont plus qu'une construction idologiqu
qui vacue la nation-hritage, lgue avec toutes les caractristiqu e
. ~
qm font ce qu'elle est.
C'est ainsi que le juif prussien Anacharsis Kloots, l'un des conju.
rs trangers de la Rvolution dite franai se, est naturalis franais Par
la Convention l'occasion de son livre intitul La Rpublique
universel le .. .
Ainsi, aux yeux des Conventionnels, le critre pour tre
Franais tait d ' tre internationaliste et de se reconnatre "dans les
valeurs de la rpublique"!
Fait rarement soulign, les alles de la Rvolution taient encom-
bres d'trangers :
De Kloots Marat, de Necker Franklin Weishaupt Ramsay
Cagliostro Mesmer, pour ne parler que des plus connus, sans compter les
milieux isralites, de France et d'ailleurs, qui se mlaient l'agitation
rvolutionnaire et la finanaient.
De mme, les armes de la Rpublique sont pleines d'officiers
trangers acquis aux "ides nouvelles".
Nombre d'entre eux joueront un rle plus tard dans les rvolutions
de leur pays, notamment en Espagne et en Amrique latine, lors de la dco-
lonisation.
De ce processus rvolutionnaire va merger un autre type de
nation, qui s'oppose la nation traditionnelle et tend la dtruire :
- D'un ct la Nation-hritage, qui reprsente l'acquis intellectuel,
moral, spirituel, artistique, dvelopp progressivement par les gnrations
prcdentes, c'est--dire, tout ce qui a faonn la personnalit particu-
lire de chaque nation, qui fait qu'elle est diffrente de toutes les
autres, comme un individu est diffrent de tout autre.
- De l'autre, la nouvelle patrie artificielle, la Nation idologique,
qui refuse et hait l'hritage national.
C'est une nouvelle nation faite d' hommes, soi-disant gaux, indif-
frencis, qui n' ont de commun que leur adhsion l' utopie rvolutionnai-
re, quel que soit leur pays d'origine (12).
'f" "t pfus
Dans cette optique, l'appartenance nationale ne de 1n
1
l'individu.
Ce qui le dfinit dsormais c'est l'idologie, et dans cette
-187-
logique, la nation hritage va tendre disparatre progressivement
uis- qu'elle n'est plus ni le cadre, ni la rfrence du citoyen.
p Dsormais, il est un "citoyen du monde" et, de ce fait, la nation
n'a plus de raison d'tre.
Telle est la logique interne, destructrice du mondialisme issu de
l'utopie maonnique dont nous voyons aujourd'hui l'aboutissement.
Jacques Ploncard d' Assac ( 14) analysait bien les consquences de
ce dracinement programm :
"Les peuples ne sont plus constitus.
"Les chose ont dur vaille que vaille, par la force d'habitude,
mais mesure que s'effacent les principes constituants de l'ide nationa-
le, des masses informes redeviennent disponibles pour tous les remembre-
ments artificiels des technocrates apatrides.
"Les socits humaines apparaissent comme ne devant plus tre
que des sortes de camps de rfugis o des hommes venus de partout,
contre un salaire et un toit, travailleront pour le compte d'une immense
socit anonyme, sans que leur effort ait un sens prcis dans une com-
munaut historique disparue ".
Voil contre quoi certains contemporains de la Rvolution ragis-
saient, plus lucides que certains "nationaux" et catholiques, auj ourd'hui.
Voil pourquoi le franc-maon Weishaupt mettait en garde ses
adeptes envers ceux qu'il appelait les "nationalistes".
Ils risquaient de mettre en pril ces conceptions maonniques et
cosmopolites, mondialistes.
*
**
partir du moment o la monarchie cde face aux ides de la
Rvolution
'
partir du moment o une certaine haute aristocratie "initie"
?a.ctise, tel Philippe-Egalit, avec les agioteurs de la finance, anglaise,
Juive et protestante de l'poque, qui accaparent les biens de consommation
r ~ u r en faire monter les cours et, par voie de consquence, la colre popu-
aire, ds lors la raction nationaliste qui inquite Weishaupt va mer-
ger par dfaut de la monarchie qui a dmissionn de son rle ( 12).
e , . Joseph de Maistre qui avait t franc-maon, martiniste (15) et qui
t i ~ e t a ~ t sorti, comprenant les buts cachs du complot maonnique interna-
nahste, a parfaitement cern ce qui tait sous-jacent la Rvolution et
-188-
o cela allait mener la socit et la nation :
"Jusqu ' prsent, crivait-i l au vicomte de Bonald, les nations
t tues par conqute, c'est--dire par voie de pntration, mais il se

d Pre.
sente zc1 une gran e questwn :
"Une nation peut-elle mourir sur son propre sol, sans transp/
talion, ni pntration, uniquemeut par voie de putrfaction, en /aissan.
. l . . , . l . , . anr
parvemr a corruptwn 1usqu au pomt ceutra et 1usqu aux prmcipes or'.
ginaux et constitutifs qui font ce qu'elle est" ?
1
"C'est un grand et redoutable problme".
"Si vous en tes l, il n '.Y a plus de Franais, mme de France
Rome n'est plus dans Rome et tout est perdu" (16). '
Cette interrogation dfinit parfaitement le processus qui commen-
ce la Rvolution et qui va aboutir la dispariti on programme des
nations, si les peuples ne ragissent pas.
Elle est lorigine de toute l 'analyse nationaliste.
( 1) Augustin Barruel. Mmoires pour servir ! 'Histoire du Jacobinisme.
Londres 1798.
(2) Humanisme. fvrier 1998, p.1 78-1 79.
(3) ibid, juillet l 969.
(4) ibid, N219, dcembre 1994, p. 51.
(5) Points de Vue Initiatiques, 1989, N7 ! .
(6) Jacques Plancard d' Assac. Le secret des Francs-maons.
(7) "mon grand ami" crivait son sujet Serge de Beketch.
(8) J. Baylet. Oswald Wirth, 1860-1943.
(9) Phil ippe Plancard d' Assac. Enqute sur la Nouvelle-Droite et ses Compa-
gnons de route.
(10) On connat ses relations amicales et littraires avec ! 'athe Jean Mabire,
aujourd'hui disparu, rdacteur National Hebdo organe du Front National.
(11) Humanisme, N 213, dcembre, 1993, p. 93
(12) Philippe Plancard d'Assac. Le Nationalismefi-anais.
( 13) Point de Vite Initiatique N 97, mars 1995, p. 132,
(14) Jacques Plancard d' Assac. Les Tdes qui tuent, p. 34,
e de
( 15) Les francs-maons et leurs Compagnons de route occultent sa cnt1qu
J 'idologie maonnique de la Rvolution.
3
( 16) Lettre au Vicomte de Bonald, 1.12. 1814, in Lettres et Opuscules, T. I. P 2
4

IV
HAUTE FINANCE, RVOLUTIONS ET GUERRES,
VECTEURS DU MONDIALISME
"Une nation peut-elle mourir sur son propre sol, sans transplan-
tation, ni pntration, uniquement par voie de putrfaction, en laissant
parvenir la corruption jusqu'au point central et jusqu'aux principes origi-
naux et constitutifs qui font ce qu'elle est"?
Cette question que posait de Joseph de Maistre amne examiner
les causes et les vecteurs de cette mise en danger des "principes originaux
et constitutifs de la nation".
On a vu plus haut le rle politique et financier de nombre de juifs,
dont entre autres, Marat, Necker, Kloots, Wcishaupt, dans la Rvolution.
Les vecteurs de cette action sont toujours les mmes, comme le
dmontre la dclaration, dj cite, du financier juif amricain, Paul
Warburg, le 17 janvier 1950, devant le Snat amricain :
"Nous aurons un gouvernement mondial, que cela plaise ou non.
"La seule question est de savoir s'il sera cr par conqute ou
par consentement".
Vingt ans plus tard, le baron Edmond de Rothschild, (1) revien-
dra la mme obsession :
w "Le verrou qui doit c 'est la nation" !
II Avant lui, Sicgmund Warburg et ses coreligionnaires Armand
.animer et Jakob Schiff entre autres, avaient t les soutiens, ds ses ori-
la rvolution bolchevique, ce qui donne crdit ce que constatait
tstonen amricain Ivor Benson (2) considrant le communisme interna-
-190-
tional comme :
"L'explosif ncessaire la destruction des nations chrtiennes"
C'est ce qui explique la facilit de la chute du communisme u
..- A h
1
. ne
!OlS sa tac e accomp ie.
. Ayant rempli le rle destructeur .qui lui avai.t t assign, il
devenait plus rentable pour la ploutocrat1e cosmopohte qui le soute-
nait de s'ouvrir de nouveaux marchs dans l'ex-empire sovitique, en
le faisant tomber de l'intrieur !
Nul besoin de l ' intervention de Jean-Paul 11, lui qui n'a jamais
voulu consacrer la Russie au Sacr-Coeur.
Par le seul fait que les commanditaires capitalistes cosmopolites
du communisme, une fois rempli son rle destructeur, avaient dcid de
changer de stratgie, il ne pouvait que disparatre.
Telle est la ralit de l'apparente ambigit de l ' opposition entre
capitalisme cosmopolite mondiali ste et marxisme, deux facettes du mat-
rialisme athe, oppos la socit chrtienne.
On trouve le prolongement de cette volont mondialiste cosmopo-
lite de destruction des nations dans la haine expri me par des reprsentants
du judasme envers la nation franaise :
- Bernard-Henry Lvy, (3) :
"Bravo tout ce qui peut contribuer casser les mythologies
ractionnaires de l 'tat-Nation, du nationalisme cocardier, du terroir, des
binious et des folklores".
Mme haine de la Nation chez Georges-Marc Benamou (4) :
"Tout ce qui est terroirs, brets, bourre, binious, bref fran-
chouillard et cocardier nous est trange1; voire odieux".
Quant Pierre Berg, mcne du Globe, et des publications gays,
il affirmait :
"La patrie est le mot qui nous est le plus odieux" (5)
Nous ? Qui a nous ? !
Une dclaration de Jean Kahn, prsident du Congrs luf
pen, du Consistoire Isralite Central, du Consistoire du Bas-Rhin,. sioll
Commission juridique du Conseil conomique et social, de la Conzrm_s ioll
europenne Racisme et Xnophobie, promu prsident de la
des Droits del 'Homme par le gouvernement Chirac-Jupp, ne laisse a
-19 1-
doute : M / ' l 1 if" 1
" on parti po tt1que, c est e peup e ;ut et 1 estimait que :
"Toute rjrence au baptme de Clovis est puissamment incita-
(ve la haine raciale" et rclamait qu'elle soit "durement rprime sous
:oute ses formes" (6).
On comprend ce qui se cache derrire cette haine des nations la
lumire de certaines dclarations :
Le mondialiste et gaulliste Jean Monnet, ! 'un des "pres de
/'Europe", homme des Amricains, celui par qui, avec De Gaulle, fut rin-
troduit le Dcret Crmieux en Algrie la Libration (7), cause de sa perte,
dvoilait dans ses Mmoires le but poursuivi :
"La communaut (europenne), elle-mme, crivait-il, n'est qu 'une
tape vers les formes d'organisation de demain".
C'est ce qu'annonent toutes les obdiences maonniques dans
leur dmarche obsessionnelle vers la Rpublique Universelle, comme nous
l'avons vu plus haut.
Jean Gandois du patronat, faisait une rflexion rvlatrice :
"Le travail et le capital national ne sont plus au service de la
Nation et des siens" (8).
Au bnfice de qui, alors ?
Flix Rohatyn, qui fut ambassadeur des tats-Unis en France,
directeur de la banque Lazare, dirigeant de la trs discrte et
mfluente association la French-American Business Council, nous le dit :
"Il est temps de penser l'Europe d'une faon nouvelle, non
P!us comme une collection d'tats-nations, mais comme une constella-
tion de cits dynamiques et de rgions qui doivent tre nos clientes" (9) .
d' Notons qu'il ne dit pas ''partenaires", ma is "clientes'', c' est--
ire des gens tout juste bons acheter leurs produits .. . !
1
S . De mme, lors de l'expdition, impose par les Amricains, contre
; erbie qui tentait de conserver le berceau de son entit nationale et reli-
g:.se, le Kosovo, submerg par l' immigration albano-musulmane, le
ch:al Wesley ( 10), responsable des oprations, dclarait sur la
e CNN, en Jutllet 1999 :
nique "Il n'y a plus de p lace dans l 'Europe moderne pour des tats eth-
rnent purs ''.
"C'est une ide du J9me sicle et nous, nous prparons la transi-
' 1 tl 111::"111
:' Ill 1111
1
1 /
1:.11
1
11
1
- 192-
fion vers le 2Jme sicle, o nous aurons .faire des tats pluriethnique ,,
Toujours ce "nous" rvlateur. s
Ces dclarations ne rejoignent-el les pas cell es des fi nanciers c
mopol ites Paul Warburg et Edmond de Rothschi ld pour qui : os.
"Le verrou qui doit sauter, c'est la nation " ( 1) ? !
*
**
Au del des rvolutions il faut aussi se pencher sur l'utilisation des
guerres dans la dmarche maonnique vers la domination mondiale.
Parmi les tapes du complot maonnique mondialiste l'poque
moderne, deux tincelles mirent le feu aux poudres, selon la technique
bien connue de la provocation :
1 - Pour la Premire guerre mondiale, l 'assassinat du Grand-duc
Franois-Ferdinand d'Autriche par le terroriste juif et franc-maon Prinzip.
"Certains auteurs, note Lon de Poncins (1 1) ont soutenu que la
guerre de 1914 tait en ralit une guerre juive et maonnique, peut-tre
provoque, en tout cas utilise par eux, pour l'accomplissement de leur but".
"Ils .furent en .fait les grands bnficiaires de la paix de Versailles,
par la chute des monarchies europennes, la dmocratisation de l'Europe, le
dmembrement de la catholique Autriche, le transfert entre des mains
juives de la suprmatie financire, la cration de la Socit des Nations
rclame et annonce depuis longtemps par les Juifs et les loges leur
suite".
Il faut voquer l'attentat de Saraj evo du fait de son importance
dans le dclenchement de la Ire guerre mondiale et de ses suites.
La Revue Internationale des Socits secrtes, diri ge par
Jouin, rapportait le 15 septembre 1912 le mot d' un haut franc-maon suis
se au sujet de l'hri tier d 'Autriche, l'archiduc Franois-Ferdinand:
"Il est bien, c'est dommage qu'il soit condamn".
"Il mourra sur les marches du trne".
' t
Le 28 juin 1914, l'hritier d'Autriche et sa femme tornbaien
Saraj evo. jer
Les huits assassins, dont Cabrinovic, Grabez et Prinzip, ce

j uif, taient tous membres de la socit maonnique serbe Naro
Odbrana, semblable celle des Carbonari italiens.
d te sur
Les minutes du procs des criminels ne laissent aucun ou
-193-
tellf appartenance la maonnerie et sur celle des instigateurs (3).
Le F.'. A. Lebey (12) l'une des autorits maonni ques franai ses
clamait au suj et de la guerre de 1914 en cours :
pro "La lutte actuelle est la continuation de celle qui s'est ouverte en
178
9" et la confrence maonnique de L isbonne, le 13 mai 1917, le
orand-Matre portuguais Magalhaes de Lima proclamait :
"La victoire des allis doit tre le triomphe des principes maon-
niques".
JEitlif .CSj\ __ .. .
_-1'.!'"' ;;: ..
JUDEA . . DECLKRES; V{A.R ON GER.MANY
' , ' . '. ' . ' .. , .;;:.:...--.....,, ,
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Al lack. On .fumier :
OHlr.or , ' l .; OUCITT U!
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JE'l'.Vs 'o_F- '. i}<> " 1;nlr1A .. -:,::.;;r:..::- @ ......
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.... -...:.... - -'i:-'"'--- -
-:::-:-- :;f.;.;:-
p
tg. 32 - Daily Express. 24.3. 1933, "Le 111011de juif dclare la guerre / 'A/le111agne ".
'Boycott de l 'co110111ie alle111a11de"
Ainsi, l'hcatombe de 14-18 n'avait d'autre but que de poursuivre
- 194-
la destruction des structures politiques qui gnaient la progression v
rpublique universelle. ers la
2 - Pour la li me guerre mondiale, l 'assass inat du diplomate alJ
mand Paris, Ernst von Rath, par le juif Hersche][ Grynzspan, le e.
novembre 1938, un moi s aprs Munich (!) all ait aggraver la rpression
juive en Allemagne, dj exaspre par la dclaration de guerre du rnond
1
juif proclame en premire page du Dai/y Express du 24 mars 1933: e
"Judea declares war on German y" et annonait le boycott de
l'conomie allemande.
La propagande belliciste cosmopolite allait se dchaner, qui
entranera la France et l'Angletere dclarer la guerre l'Allemagne.
Tous les pays d' Europe allaient s'en trouver affaiblis, vainqueurs
comme vaincus.
Dsormais la voie menant la destruction des empires coloniaux
d' Afrique et d'Asie, nouvelle tape du mondialisme pour affaiblir les
nations europennes, tait ouverte, comme cela avait t fait, un sicle plus
tt, pour les empires catholiques, espagnol et portugais, d'Amrique.
Telle est l 'utilit des rvolutions et des guerres mondiales pour
faire avancer le mondialisme dans sa qute de la Rpublique universelle.
(l) Entreprise. 18.7.1 970
(2) Ivor Benson. The Zionist Factor. The Noontide Press.
(3) France-Soir, 24.4. 79
(4) Globe, N I, 1988
(5) cit par Rivarol, 8.5.91.
( 6) Tribune Juive, avril, 1996.
(7) Le dcret Crmieux du nom du prsident de !'Alliance isralite
donnait en bloc la nationalit franaise aux seuls juifs d' Algrie, provoquant
surection du bachaga Si Mokrani qui venait de se battre pour la France contre a
Prusse, en 1870. cf. Le Nationalisme franais, chap. VIII.
(8) Rapport pour le XI me Plan,p.274-275,
(9) Wall Street Journal, 7.5.99 : k
(10) N Kanne, le second mari de sa mre lui ayant donn le nom de

(11) Lon de Poncins. La F.M.'. d'aprs ses documents secrets. p. 185- iocS-
(12) Albert Mousset. L'Attentat de Sarajevo. Compte rendu stnographique ?utaJlie
( 13) Le "rgionalisme" prn par la Nouvelle-Droite europiste, en fai_t et ses
objective du mondialisme. cf. P. P. d'Assac. Enqute sur la Nouvelle-Droite
Compagnons de route.
V
LA DCOLONISATION
Les attaques contre les grands empires catholiques dbutent au
!Sme sicle avec l'mergence de la maonnerie avec ses mme allis de
la Rvoluti on dite franaise, le protestantisme et la finance cosmopolite.
L se trouve la gense de la destruction des empires coloniaux
espagnol et portugais des Amriques, au bnfice d'abord de l'empire
commercial anglais, puis de la puissance mergente des tats-Unis.
\'aube du 19 me sicle l'empire catholique espagnol d' Amri-
que comprend :
- l'Amrique du Sud, moins le Brsil qui est portugais;
- l'Amrique centrale; les Grandes Antilles; Cuba; Porto-Rico.
- en Amrique du Nord, la Floride; le Mexique qui comprenait les
actuels tats amricains : Arizona, Californ ie, Colorado, Nouveau Mexi-
que, Oregon, Texas.
- en Asie, les Philippines ;
1
. - en Afrique les "presidios" (protectorats) du Maroc espagnol et
aGume.
re d La_Politique des Bourbons d'Espagne, Charles I1l et Ferdinand VI,
n prospere cet empire l'aide du Pacte des famille.
lss C'est cette prosprit qui va attiser les convoitises anglaises, dont
Par supportent mal que cet immense march leur reste ferm
es mesures protectionnistes espagnoles.
l'egards pei.ne constitus, les tats-Unis, dj imprialistes, jettent des
d sur ces territoires d'Espagne, qui pourtant avait, comme la
e, puissamment contribu leur indpendance.
-196-
Les territoires espagnols, vastes, riches, peu peupls, barrai
.
toute expansion yankee.
La maonnerie sera l'instrument de cette entreprise de dislocatj
de l'Empire catholique d'Espagne. on
Comme toujours avec les Anglo-Saxons, l' hypocrisie moralisatri-
ce protestante va servir de manteau leurs ambitions commerciales.
Au de la "Libert", les thses maonniques, chres aux fon-
dateurs des Etats-Unis, les FF.'. Washington et Franklin, vont dnoncer "le
joug d'un despote arrir et de la fanatique Inquisition Catholique".
Cette formule, invente par Guillaume d'Orange et les protestants
anglo-hollandais du XVIme sicle, puis utilise par les encyclopdistes
du XVIIIme contre l'Espagne catholique, va, son tour, tre reprise par
le colonialisme protestant et maonnique anglo-saxon.
L'occupation de l'Espagne par les armes de Napolon va aider
ces vises, car elle oblige ) 'Espagne se battre sur deux fronts.
noter, que depuis le trait du 14 janvier 1809, l'Angleterre est
l'allie de l'Espagne contre Napolon, tandis qu'elle la poignarde dans les
Amriques !
C'est le marquis de Wellesley, le propre frre de Well ington com-
mandant en chef du Corps Expditionnaire anglai s en Espagne contre
Napolon, qui n'hsite pas trahir celle-ci.
C'est une leon retenir, quand on est l'alli de lAngleterre.
La France en a fait la triste exprience Dunkerque, Mers-el-
Kbir, Dakar et autres hauts lieux de la trahison anglaise.
Il est dmonstratif que c' est "l'lite" de la socit qui va trahir la
couronne d'Espagne.
Comme le notent les Documents Maonniques ( 1) :
"La scession des colonies d'Amrique ne fitt pas la rvolte
indignes "soumis et opprims" par les Conquistadores, selon / 'imagerie
maonnique, mais le.fait "de l'aristocratie crole", de pure race espagn;-
le, commerants, armateurs, gros propritaires, premiers bnficiaires e
la politique avise de la Couronne d'Espagne"... a
"'T', h "L ' " ' t el! e que v
i res ne e, puissante, ouverte aux wnieres . c es
atteindre la propagande maonnique anglo-saxonne".
"C'est elle qui va.fournir les.futurs "libertadores" : ,,
" Miranda, San-Martin, Santa-Anna, Sucre, etc.
-197-
Comme pour la Rvolution dite franaise ce sont les "lites" qui
trahissent, qui ouvrent la porte la maonnerie, par ambition et navet.
Telle \'aristocratie franaise "claire", nombre d'entre eux ayant
rnpli leur rle en seront victimes dont Francisco de Miranda, fondateur
rnouvement "d' mancipation", trahi par Bolivar (2).
Miranda pourtant, El Precursor, aventurier, ex-amant de Catherine
li ex-gnral jacobin des armes de la Rpublique franaise, agent la
de l'Angleterre, tait un lment fondamental de cette conspiration.
Il avait fond en 1787 Londres, La Gran Logia Americana qui
crera des filiales Paris, Madrid, Cadix, plaques tournantes et foyers
d'agitation dans l'arme espagnole, puis dans les ports sud amricains.
C'est en effet, par les ports que la pntration maonnique contre
l'Espagne va se faire.
Le F.' . Oswald Wirth, note que la loge de Buenos-Aires, "devait
exercer une influence dcisive sur les destins de toute ! 'Amrique du Sud,
puisque ses membre furent les instigateurs du mouvement rpublicain et de
la proclamation de ! 'Indpendance des tats du Sud" (3).
Relevons que l'Angleterre, va s'efforcer face la Sainte-Allian-
ce,d'carterleproblme des Colonies espagnoles qui aurait d inquiter les
nations catholiques et entraner leur solidarit avec l'Espagne.
Le F.' ., Lad Palmerston, l'instigateur de la premire mouture de
l'empire mondialiste maonnique anglais, responsable des "guerres de
l'opium" qui allaient financer la conqute coloniale britannique au
sicle - s'y opposera au nom de l'hypocrite doctrine de "non-
intervention" dans les affaires intrieures des tats.
Doctrine gomtrie variable :
- "Non intervention ", pour bloquer toute raction leurs vises.
- "Droit d'ingrence", lorsque utile leurs intrts.
. e action de la maonnerie sous Ferdinand VT, propage par les
de l'Empire et les "afrancesado:S"' - les Espagnols gagns aux prin-
tpes de 1789 - va se faire dans le corps expditionnaire espagnol.
CO Cela aboutira au soulvement maonnique de Cadix, empchant le
re rp.s de partir, puis plongera la mtropol e dans une guer-
de 1820 1823, prfigurant le renversement de la monarchie
Phonse Xlll et la guerre civile de 1936.

.

'' illr
-198-
Ds lors, l 'empire espagnol va s'effondrer par pans entiers .
En 1821, nat la rpublique argentine et le Chili est "libr". g ,
l 'appui de l 'amiral anglais Cochrane. race
Le Prou suivra le 28 juillet 182 l .
, . par l et les 5.000 hommes et plus
d un mrlhons de f. - le F. . Bohvar, en 1822, reurnt en une ,Rpublique de
Grande Colombie, le Venezuela, la Nouvelle Grenade et l 'Equateur.
Au Mexique, l 'phmre Empire d'lturbide, est remplac par la
Rpublique en 1824.
Avec l 'aide des tats-Unis, le Mexique deviendra l' un des pays
maonniques les plus sectaires et l 'abandon des Cristeros par Pie XI sera
une nouvelle preuve de la neutralisation de l 'glise par la pntration
maonnique en son sein.
En 1825, il ne reste plus l ' Espagne que Cuba et Porto-Rico.
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. :- ;, \a.. . ...
Les tats-Unis
auront recours, la
provocation du faux
attentat contre le
vieux croiseur Maine,
en baie de La Havane,
en 1897, pour dcla-
rer la guerre
l ' Espagne (!)et termi-
ner son expulsion des
Amriques, puis des
Philippines.
D
, 182"' Jepr F. 33 L d A ' . d s d XIX' .. 1 es ,, ,
1g. - oge ' menque u u , au eme s1ec e . vertit
s1dent Monroe a
les puissances europennes que l 'Amrique hispanique et 1
chasse garde des Etats-Unis et qu'elles s'exposeraient de dures ractions
si elles passaient outre.
C' est ce que l ' on appellera la "doctrine Monroe ".
Dsormais les tats-Unis et leur all i anglais n'auront plus
entretenir l ' instabilit dans ce que l ' on appellera "les rpubliques ball
ni res " de l ' oncle Sam.
sen
De rvolutions en ''pronunciamentos ", ces guerres provoquee
-199-
us-rnain se feront "pour le plus grand profit des financiers de la City et
ff'all Street, jusqu' la guerre du Chaco o l'on vit Boli viens et Para-
e ayens se massacrer pour dfendre les intrts de la royal Dutch et de la
ftandard Oil " ( l ).
Ce dpeage ne suffisait pas et les tats-Unis s 'attacheront
anne xer les plus riches provinces du Mexique, pourtant maonnique ...
La Floride sera annexe en l 819, sous prtexte de secourir le
Texas "opprim'', qui suivra son tour en 1846.
En 1903, les tats-Unis se heurteront la rsistance des Colom-
biens qui refusent de cder la zone du canal de Panama .
Qu' cela ne tienne, une "rvolution", "spontane", proclamera
l'indpendance de Panama, qui cdera aux tats-Unis sa souverainet sur
le canal commenc par le F.'. Ferdinand de Lesseps en 1881.
Diviser pour rgner,
de la Grande Colombie de
Bolivar, qui s' est crou-
le en 1830, sortiront trois
tats "indpendants" :
Colombie, quateur,
Vnzuela.
Quant la Fdration
des Provinces Unies du
Centre-Amrique, e11e se
dsagrge en cinq petits
. tats impuissants, protec-
Fig. 34 - Les FF.'. Simon Bolivar et J. Monroe torats des tats-Unis.
. Le parcours du Brsil qui appartenait la couronne por tugaise est
Id .
entique et a les mmes causes.
En 1825, un ami des "Lumires", l' infant Dom Pedro de Bragana,
de la maonnerie anglaise, yankee et portugaise, arrache le
son pre le roi Jean VI, grce aux "bons offices" de l'ambassadeur
glais Sir Charles Stuart.
n Deux mois plus tard l'indpendance du nouvel tat est recon-
Par lAngleterre qui en mme temps, videmment, se voit recon-
ttre des avantages commerciaux prfrentiels.
Comme l'Espagne, le Portugal tait depuis plus d'un sicle un
-200-
fidle alli et client de l'Angleterre contre la France, et double trah
son, peu aprs, Londres installera un Cobourg Lisbonne aux dpe
1

de l'hritier lgitime Dom Miguel... ns
Les bnficiaires de la tratri se anglaise n'en profitrent pas Ion
temps; leur tour, le Bragance de Rio et le Cobourg de Li sbonne
balays par les rvolutions maonniques de 1889 et 191 O.
Comme le notent les Documents Maonniques (1) "/es 947 Loges
d'Amrique Latine auront pes de tout leur poids dans ce mouvement
idologique mais aussi les intrts commerciaux anglo-saxons ".
S' il tait encore un doute sur le rle de la maonnerie dans l'vic-
tion de l'Espagne et du Portugal d'Amrique Latine, il suffit de consid-
rer les blasons des nouveaux pays aux symboles maonniques, "chanes
d'union" et "triangle sacr", inconnus jusqu' ici de l' art hraldique.
*
**
Il faudra deux guerres mondiales, la monte en puissance du com-
munisme soutenu, ds ses dbuts, par la maonnerie et la finance juive et
anglo-saxonne, pour parvenir l'autre dcolonisation, celle d' Afrique et
d'Asie, fai sant perdre aux puissances europennes leurs ressources
minires, nergtiques et leur influence gopolitique.
On y retrouvera les mmes forces occultes et de leurs "compa-
gnons de route", tel un De Gaulle, 1 ' homme de Brazzaville, celui qui, pour
arriver au pouvoir, avait promis aux anglo-saxons, la dcolonisation de
l'Empire colonial franais.
Fred Zeller, Grand-Matre du Grand-Orient, lors d'un entretien
avec De Gaulle, au lendemain de la "Libration", reconnaissait les effets
dsastreux de l'interdiction de la Maonnerie par l'tat franais, sur
ses effectifs et son action jusqu' ce que De Gaulle lui "rende force et
vigueur", selon ses propres termes.
"J'ai rendu la Rpublique la France", rpondait De Gaulle,
Fred Zeller qui le remerciait de la leve de l'interdiction, "je ne vois pas
pourquoi j e ne lui rendrais pas aussi la Maonnerie.
Effectivement les deux vont de pair.
. ' p 44.
(1) Documents maonniques. N2, Ilmeanne,nov. 1942, p. 43; (2) op. cite.
(3) Oswald Wirth, livre de ! 'Apprenti, p. 105,
(4) Jacques Ploncard d' Assac. Le Secret des f rancs-maons .
VI
LE COMMUNISME
Bien avant les lucubrations de Gracchus Babeuf et de sa
Rpublique des gaux, de Marx et Engels, La Basiliade de Morelly (1) au
XVIIIme sicle, enseignait que :
"L'origine de tous les maux est la proprit prive parce qu 'elle
rend impossible L'galit".
"Il faut donc/ 'abolir, attribuer l 'tat les terres et les instruments
de production".
Ainsi, ds le XVIIlme sicle, l'utopie communiste de la pseu-
do galit des hommes est prsente, ne tenant aucun compte des inga-
lits de talent, d'intelligence, de force de chacun.
Il ne s'agit l que d'une faade, car rien de plus ingalitaire que nos
socits librales dmocratiques issues des principes de 1789.
. Jamais les "privilges" des nouveaux matres n'ont t aussi exor-
bitants, couverts par le manteau des fausses Libert, galit, Fraternit.
. Que l'on ne vienne pas non plus prtendre que le communisme est
car quelle commune mesure de "libert" et de "droits "entre un
apparatchik" du rgime et le citoyen sovitique de base ?!
Depuis la Rvolution, mi ses part les ractions nationalistes de la
moiti du XXme sicle, la socit va osciller entre deux ples
.un mme mensonge :
C
Le libralisme capitaliste ploutocratique et son faux contraire, le
.
"u.11un1sme.
Tout tait dj inscrit dans l'idologie des "Lumires :
La fausse thse et la fausse antithse.
1
1
' f
~ I'
1111
-202-
L'utopie du franc-maon du XVlllme sicle Morelly est l'a
ctre du communisme : n-
Tout le monde travaillera pour le compte de l'tat et celui-ci
subviendra aux besoins de tous ...
Telle est la filiation du collectivisme communiste avec l'idologi
de la Rvolution maonnique, dite franaise. e
Dans un Trait de maonnerie de 1781 (2) on notait conunent, ds
cette poque, la maonnerie tait imprgne de cette idologie que l'on
connatra plus tard sous le nom de communisme :
"Les associs, stipulait ce Trait, mettent en commun tous leurs
avoirs, sans aucune restriction, ni rserve".
"Il n '.Y aura aucun p cule et personne ne pourra possder exclu-
sivement la plus lgre portion du produit de son travail".
"Les enfants seront levs frais communs de !'Association ''.
Enfin, "nul ne pourra changer de mtier sans l'autorisation de
l'Assemble".
Voil ce qui allait remplacer l'ordre social ancien, corporatiste
faonn par le christianisme.
C'tait aussi l'idologie des Illumins de Bavire, d'Adam
Weishaupt, comme le dmontrait l'abb Augustin Barruel (3).
Ds ses dbuts, la maonnerie est la racine du libralisme
capitaliste et du communisme.
Jusqu'en 1920, les rapports entre maonnerie et c01m1mnisme,
seront excellents.
La maonnerie soutient toutes les revendications communistes,
elle en a besoin pour finir de dtruire les structures nationales et l'glise.
Ces deux internationalismes athes s'paulent et le 23 octobre
1922, le F.' . Marcel Cachin, vient soutenir les communistes la Loge Les
Zls Philanthropes, et s'oppose aux poursuites intentes contre eux.
Un vnement va rompre cette unit d'action. . .,
Alors que l'Internationale communiste avait jusqu'alors bnficie
de l' appui maonnique, jusque dans la rvolution bolchevique de 191_7, on
constate un changement d'attitude de la part des dirigeants communistes.
son If me Congrs, elle vote l'unanimit une motion ;e
Guilbeaux interdisant "aux communistes d'appartenir la secte es
Francs-Maons".
-203-
Aux vingt-et-une conditions ncessaires l'adhsion l' Interna-
tionale communiste, note Georges Ollivier (4) "il en/ut ajout une vingt-
detJXime, interdisant l'adhsion la F..M et la ligue des Droits de
l'Homme "!
Elle fut tenue secrte, car certains chefs communistes hsitaient
rompre avec la puissance maonnique.
Ce n'est qu'aprs le TVme Congrs, novembre-dcembre 1922, et la
virulente motion adopte par cette assemble qu'elle sera rendue publique.
Cette mfiance, cette hostilit envers la maonnerie tait dj
['origine de la scission entre socialisme et communisme, au Congrs de
Tours de dcembre 1920.
Le !Vme Congrs de l'Internationale communiste, tenu Moscou du 5
novembre au 5 dcembre 1922, allait rvlerl'coeurement du proltariat face
la maonnerie, vecteur du capitalisme :
"L'Internationale estime ncessaire de mettre fin une fois pour
toutes ces attaches compromettantes et dmoralisantes de l'lite du Parti
communiste avec des organisations politiques de la bourgeoisie".
"C'est une question d'honneur pour le proltariat rvolutionnai-
re que l'puration de toutes ces organisations de classe, des lments qui
veulent appartenir la fois aux deux clans en lutte".
"Le Congrs charge le Comit central du Parti communiste fran-
ais de liquider au plus tard pour le 1er janvier 19 2 3, toutes les attaches
du Parti, en tant que membres isols ou groups avec la Franc-Maonnerie".
"Tout communiste, appartenant actuellement la maonnerie
qui ne f erait pas avant le 1er janvier, une dclaration prcise son orga-
nisation, publie dans la presse du Parti, sur sa rupture dfinitive avec
la Maonnerie serait considr comme la pntration dans les rangs du
Parti d'un agent ennemi et entacherait la personne qui s 'en rendrait cou-
pable de dshonneur la face du proltariat entier" ( . .).
"Le Congrs invite le Comit central du Parti communiste jiunais :
10 Publier immdiatement un appel du Parti, en expliquant le sens de la
porte de la prsente rsolution,
2 Prendre toutes mesures qui dcoulent de la prsente rsolution,
q j i ~ que l'puration du Parti, de /,a Franc-Maonnerie, soit faite sans la
1ttomdrefaiblesse ou omission pour le Jer janvier 1923 ".
d "La Frr:mc-Maonnerie est la plus perfide et la plus infme des
uperies du proltariat par une bourgeoisie aux allures radicales ".
"Il faut que nous la combattions outrance".
-204-
Texte extraordinaire de signi fication, car le communisme susc .
1
. , . d.J lte
par a maonnerie, reag1t au 1 emme :
Comment conserver son indpendance face cet tat da
, ns
l'Etat qu' est la maonnerie?
Tout aussi intressante est la faon dont la maonnerie va ragir ,
cette mesure aggressive de la vingt-deuxime condition. a
Loin de ragir violemment, la maonnerie ne va faire semblant
de rien, continue soutenir le communisme ...
Au convent du Grand Orient de 1922, le dlgu de la Loge /'-
toile de ! 'Esprance de Beauvais, expose sans tre contredit :
"Nous devons organiser la dfense de la rpublique".
"C'est grce l'union des gauches, dont la loge sera la cellule,
que nous triompherons".
"Il nous faut grouper toutes les bonnes volonts rpublicaines et,
mme avec les communistes, adop ter un programme qui puisse rallier
toutes les nergies".
On le voit, la maonnerie a trop besoin du communisme pour
son oeuvre de destruction, pour se brouiller avec lui.
Preuve de l'influence maonnique au sein du Parti communiste, si
l'nonc de la vingt-deuxime condition a t immdiatement connu des
communistes franais, "quelle ne fut pas leur stupfaction", note Georges
Ollivier (4) "lorsqu'ils constatrent que la rsolution envoye en France
ne contenait que vingt et une conditions ".
La vingt-deuxime rsolution, escamote, tait ainsi conue :
"Ne pourront adhrer la Ill me lnternationale, les membres de
la Franc-Maonnerie" ...
Pourquoi ce texte a-t-il t escamot ?
"Parce que", conclut Georges Ollivier, "Lnine et Trotsky taient
prcisment membres importants de cette organisation et supprimrent
simplement ce dernier paragraphe.
Le Bulletin de / 'Association Maonnique Internationale (S)
dmontre la tactique maonnique :
''Aprs un long et minutieux examen de la situation, les Francs-
Maons communistes ont dcid de rester tout la fois et Francs-
Maons et communistes".
, "'/s se
D'ailleurs on rappelle aux communistes francs-maons, qu
1
-205-
ont engags travailler avec zle, constance et rgularit ! 'oeuvre de
s . "
la Jv{aonnene .
1
Que s' ils "obissent servilement un ordre dogrnatique, ils ont
alin leur qualit d'hommes libres" .. . (6).
On pourrait leur rtorquer qu' ils ne sont pas plus libres d'un ct
que de l' autre et probablement moins encore, cot maonnique !
Que retenir de tout ceci, sinon que ?
1 Uappartenance maonnique prime sur celle du parti.
Notion fondamentale qui explique pourquoi certaines lois sont
adoptes par des maj orits composites, apparemment contraires, car pra-
lablement le mot d'ordre maonnique avait t donn.
Exemples:
- la loi Giscard-Chirac-Veil sur l'avortement,
- les lois permissives en matire de moeurs, "prpares de longue
date en loge", comme s'en vantait Pierre-Henri Simon, Grand-Matre de
la Grande Loge de France (7).
2 La maonnerie est capable d'avaler tous les affronts pour
continuer travailler dans les structures qu'elle entend influencer.
Ds le XVIIlme sicle dans la socit catholique et monarchique,
c'est ainsi qu'elle a procd, jusqu' cet pisode du parti communiste.
Elle en fera autant avec le Illme Reich par le biais de sa branche
athe, gnostique, paenne et crypto-maonnique qui l'infiltrera et l'infl-
chira progressivement vers des orientations anti-catholiques.
Le processus sera le mme avec Laval et la Synarchie, Vichy.
Il en ira de mme dans l' glise, mine par les drives modernistes
progressistes et l' idologie dmocratique maonnique et jusque dans des
structures traditionalistes travailles de l'intrieur par la gnose (8) .
*
**
Ds le XIXme sicle, la maonnerie avait compris qu'il est plus
e ~ i c a c e de dtruire les structures qui lui sont hostiles de l' intrieur plu-
tot que de l'extrieur, ce qui produit immanquablement des ractions.
Sa rgle dsormais sur le plan politique comme dans l'glise, sera
de rester dans la structure pour l'influencer, la neutraliser, la dtruire.
F; Maurice Thorez, dsireux d'attirer lui tous les adhrents du
ront Populaire, mettra fin cette situation dlicate.
Le 10 dcembre 1938, il coupe court aux rticences de nombre de
,I'\
-206-
ses camarades et crit que :
"L'heure n'tait pas aux disputes entre dmocrates et dans le ca
qui nous proccupe, aux disputes entre communistes et Frrmcs-Maons"(
4
)s
Ds lors il n'y avait plus d'obstacles aux relations entre la fflni
Internationale et la Maonnerie franaise, au nom de la croisade dee
dmocraties contre le 'fascisme". s
Le communisme apparat, au mme titre que la dcolonisation
laquelle il participera aux cots du mondialisme ploutocratique, comme un
instrument de destruction de l'hritage des pays europens et son effondre-
ment a les mmes raisons que celui de l'Empire :
De mme que l'Empire, vecteur par ses armes de l'idologie
mammique en Europe, a finalement t dtruit par la maonnerie.
De mme, le communisme, ayant rempli le rle d' "explosif nces-
saire la destruction des nations chrtiennes" (9) il ne pouvai t que dispa-
ratre car il devenait plus rentable pour la ploutocratie cosmopolite de s'ou-
vrir de nouveaux marchs dans l'ex-empire sovitique .
C'est ce qui explique la ''perestroka" du F.'. Gorbachev, ami
d'Henry Kissinger et la rue des milieux financiers cosmopolites qui ,
l'instar des Rothschild spculant sur la dfaite de Waterloo, difirent des
fortunes colossales sur les dbris de l'empire sovitique.
Cantismitisme engendr par les scandales financiers des Adamo-
wicz, Beresovsky, Gousinsky et autres Khodorkovski, dont profite aujourd'
hui Vladimir Poutine dans sa mise au pas de la finance cosmopolite,
dcoule des mme causes que celles qui avaient entran, dans 1' Alle-
magne pille par la finance cosmopolite au lendemain de la Ire guerre
mondiale, l 'lection dmocratique du chancelier Hitler, en 1933.
Les mmes causes engendrent toujours les mmes effets.
( 1) Cit par Jacques Ploncard d 'Assac, Le Secret des francs-maons, P 30.
(2) Jacques Ploncard d' Assac, La Lutte. 25.5. 1929.
(3) Augustin Barruel. Mmoires pour servir !'Histoire du Jacobinisme.
44
( 4) Georges Ollivier. Les Documents Maonniques, 3me anne, N7, avnl
1
:
100
(5) Bulletin de !'Association Maonnique Internationale, N 1, 1923, PP 99
(6) Compte rendu des Travaux du Grand Orient, 5 fvrier 1923, PP 52-
53

(7) Simon. De la vie toute chose. . . /ot.
(8) Philippe Ploncard d' Assac. Enquete sur la Nouvelle-Droite; Le ComP
(9) l vor Benson. The Zionist Factor.
IVme Partie
LA BATAILLE DES IDES
1
LA NEUTRALISATION DE UGLISE ?
Lon XIII, influenc par son secrtaire d'tat le cardinal
Rampolla, tombera dans le pige du Ralliement la rpublique, croyant
neutraliser la nocivit de la dmocratie en la baptisant "chrtienne ", terme
parlequel il entendait "l'vanglisation dans les masses populaires" (1) .
Mais que valait sa dfinition face ce concept rvolutionnaire ?!
On lui avait fait accepter le terme, on lui fit "accepter la chose"
comme s'en vantaient les modernistes de l' poque.
Si la raction anti-moderniste et antimaonnique de Pie IX avec le
Syllabus et l 'Index tait oublie, Lon XIII, sur la fin de son pontificat,
revenu de ses illusions du Ralliement, reprenait les grandes condamnations
pontificales contre la maonnerie (1).
Pourtant sa succession faillit mal se faire :
. " la mort de Lon XIII, rappelle l'historien am1icain Craig Heim-
bi,thner (2) c 'est le cardinal Mariano Rampal/a del Tindaro, scrtaire
de l'OTO ml l'affaire La
axil et Diana Vaughan, quz fazllzt etre nomme pape.
/" "Le veto son lection fut !'oeuvre de Mgr. Ernest Jouin, spcia-
du complot maonnique qui, soutenu par le cardinal Jan Puzyna,
de Carcovie, convainquit l'empereur d 'Autriche, Franois-Joseph,
8
Y opiposer"
D .
CO da Le. cardinal Sarto, devenu Pie X, relancera la raction avec la
n tnnation du "modernisme" et du Sillon de Marc Sangnier.
Itgr Nouveau retournement en 1905, ce fut contre l' avis de Pie X que
tse de France accepta la Loi de sparation de l'glise et de l'tat, qui
-210-
retirait l'glise peu qu'elle avait encore sur la socit civile
Fausse separat10n, pmsque en 1924 avec les accords Briand:
Ccrretti la nomination des vques et cardinaux sera dsormais soumis ,
l'acceptation du chef de l'tat, ce qui explique la drive de l'piscopat
ais.
La revue maonnique! 'Acacia (3) allait divulguer le processus de
neutrali sation du monde catholique :
"Pourquoi, quand La Croix aura le monopole incontest de la
direction des catholiques, ne nous emparerions nous pas de tout cela, avec
le concours des Juifs, des protestants et du gouvernement, en achetant les
actions "?
"On balancerait toute la rdaction clricale, pour en substituer
une de libres-penseurs malins, qui conserveraient d 'abord le ton de la
maison, puis le changeraient peu peu ".
"Faire voluer un journal. sans que ses lecteurs s'en doutent, comme
un fabricant de chocolat change son cacao, c'est l'enfance de l'art".
On sait ce qu'il advint, La Croix y perdit et son contenu et sa
Croix.
C'tait l, l' une des prmices du travail d'infiltration-neutralisa-
tion-dviation qui allait tre accompli au sein mme de l 'glise avec son
aboutissement dans Vatican II et ses suites.
Alors que Clmenceau affirmait triomphant, "La Rvolution est
un tout", signifiant par l que tout se tient, qu'il n'est pas question pour ses
partisans de cder sur quelque point que ce soit, l'glise, elle, cde, tergi-
verse.
On connat le constat mprisant la tribune de la Chambre de Jean
Jaurs au lendemain des ngociations en 1905, sur la loi de sparation de
l'glise et de l'tat, cit par Emmanuel Barbier dans son Histoire du
catholicisme libral et du catholicisme social en France, T. IV, p. 39 :
"Nos adversaires nous ont-ils rpondu" ?
"Ont-ils oppos doctrine doctrine, idal idal" ? ,
"Ont-ils eu le courage de dresser contre la pense de la Revo-
lution l'entire pense catholique qui revendique pour Dieu le droit, no('
seulement d'inspirer et de guider la socit spirituelle, mais de faonner a
socit civile" ? ,,
"Non, ils se sont drobs, ils ont chican sur des dtails d'organisation
"Ils n'ont pas affirm nettement le principe mme qui est corn/li
-21.1 -
l'flle de l'Eglise".
C'tait dj le constat de Mgr. Freppel la fin du XIX me sicle :
"On ne se relve j amais de l'abandon des principes".
Les hommes de gauche, eux restent fidles leurs principes et
savent se battre ! ...
<
**
Il faut connatre la tactique maonnique, si l'on veut un jour se
dbarrasser de ce cancer qui ronge l'glise, la socit et les nations car elle
utilise toujours les mmes mthodes pour neutraliser les ractions.
Au XVlllme sicle elle avait attir ell e une haute aristocratie
avide de revanche de la Fronde ainsi qu'une partie du clerg et de labour-
geoisie "claire", ambitionnant plus de pouvoir et d'ascension sociale.
Aujourd'hui les conditions sont diffrentes.
La Rvolution a jusqu' ici triomph, mais ses partisans redoutent
toujours une raction qui , terme, pourrait mettre en danger les "acquis "
de la Rvolution.
C' est ainsi qu' entre le XIXme sicle et aujourd'hui, la maonne-
rie s'est attache non seulement conqurir la socit par la grande pres-
se et l'ducation nationale, mais s'est aussi intresse pntrer des
organes primitivement hostiles, dont en premier lieu l' glise catholique.
Ainsi il n'y a plus de vritable "ligne de front" avec d'un ct
les partisans de la Rvolution et de l'autre ses adversaires.
Tous les milieux civils et religieux sont atteints, infiltrs, ce qui
change la vision et les conditions du combat.
On retrouve aujourd'hui ce processus dcrit par /'Acacia, dans la
presse dite "nationale " et catholique, mme traditionaliste ( 4).
1
,. un sicle de distance, la tactique n'a pas chang, pas plus que
ignorance, la niaiserie, la lchet, voire la complicit des "bien-pen-
sants" qui n' osent ragir, feignent de ne pas voir ou, pire encore, s'insur-
gent contre ceux qui mettent en garde.
d Le travail de sape dans \'glise catholique suit les mmes rgles
qui ont si bien fonctionn avec la Rvolution franaise, avec
Ill :eutralisation de la raction antimaonnique de l'glise, par le
0
ernisme et l'oecumnisme.
Obsde par l'illusoire entente interreligieuse, l'glise a cess
-212-
d'enseigner ce pour quoi el le a t institue, aboutissant mettre toutes le
religions sur le mme plan, conune si toutes pouvaient conduire au saluts
La chute du catholicisme n'a pas d'autres origines que ce tela.
tivisme de la foi, qui rejoint la vision maonnique d' une vague religio.
sit dbarrasse de tous dogmes.
Pourquoi l'homme d'aujourd' hui accepterait-il les rgles
contraignantes du catholicisme, si d' autres religions, moins exigeantes
. '
peuvent, elles aussi, mener au salut ?
Voil quoi aboutit l'obscurcissement du message de l'glise.
*
**
Dans l 'glise occupe (1) Jacques Plancard d' Assac, voquant
"Une socit secrte dans l'glise", note :
"L'ide de s'infiltrer dans l'glise, pour en inflchir la doctrine et
en contrler la hirarchie, n'a cess de hanter des sectes occultes".
"Les tentatives Les plus connues, sont celles des '1llumins de
Bavire" au XVIII me sicle et celle de la "Haute-Vente" au X!Xme ".
Pom comprendre le processus d' infiltration dans l'glise par le
"maonnisme" qu'annonait le grand-matre de la Grande Loge Nationale
de France, cit plus haut, il faut en connatre les textes annonciateurs.
On en a un aperu par la lettre du carbonaro Vindice crite de Cas-
tellamare Nubius le 9 aot 1838, dans laquelle il dveloppe les plans de
la Haute Vente, dont ce passage significatif cit par Lon de Poncins (5) :
"C'est la corruption en grand que nous avons entreprise, la cor-
ruption du peuple par le clerg et du clerg par nous; la corruption q 1 ~ i
doit nous conduire mettre un jour l'glise au tombeau " et il rappelait
une observation d'un des leurs :
"Pour abattre le catholicisme, il faut commencer par supprimer
la femme".
"Le mot est vrai, mais puisque nous ne pouvons supprimer la
femme, corrompons la avec l 'glise ".
Difficile de nier que le plan n'ait russi jusqu'ici.
C'est aussi sous une forme romanesque que parat en 1 9 0 ~ , :
Paris, la traduction d' un livre d' Antonio Fogazzaro, Il Santo (6) qut v
rvler les consignes maonniques.
nt-
Cette forme romanesque reprend la tactique utilise dans I' AYa
-2 13-
Rvolution pour exposer les utopies des "lumires'', sous prtexte de
dcrire les prtendues lois, moeurs et habitudes de contres lointaines.
Ainsi vitaient-ils les foudres de la police royale, puisqu'elles ne
sernblaient s'appliquer qu' d' autres contres ...
Le personnage central du livre, Giovanni Selva, dfinit devant ses
ainis le projet des conspirateurs :
"Nous sommes un certain nombre de catholiques, en Italie et hors
de l'Italie, ecclsiastiques et lacs qui dsirons une rforme de l'glise".
"Pour cela, nous avons besoin de crer une opinion qui amne-
ra l'autorit lgitime agir selon nos vues, ne serait-ce que dans vingt
ans, dans trente ans, dans cinquante ans".
Ce que Fogazzaro annonce ses adeptes et conj urs n'est que le
dveloppement des directives de l ' Instruction de la Haute-Vente des
Carbonari (7) dont Grgoi re XVI avait eu connaissance et qu' il fera
publier pour dnoncer le complot.
Voici ce qu'annonait ce texte :
"Le travail que nous allons entreprendre n'est ! 'oeuvre ni d'un
jour, ni d'un mois, ni d 'un an".
"Il peut durer plusieurs annes, un sicle peut-tre " ( .. . ).
"Ce que nous devons rechercher et attendre comme les Juifs atten-
dent le Messie, c'est un Pape selon nos besoins".
"Il s'agit de lui faonner, ce Pape, une gnration digne du
rgne que nous rvons" ( .. . ).
"Que le clerg marche sous votre tendard en croyant toujours
marcher sous la bannire des Clefs Apostoliques"( .. . ).
"Vous aurez prch une rvolution en tiare et en chape marchant
llllec la croix et la bannire, une rvolution qui n'aura besoin que d'tre
un tout petit peu aiguillonne pour mettre le ju aux quatre coins du
monde".
Ce texte est fondamental pour comprendre Je complot qui, peu
i>eu, va modifier le message de l' gli se.
C' est une autre leon tirer de l' action de la maonnerie :
v . Elle sait que pour parvenir ses fins, il faut du temps pour tra-
ailler en profondeur modifier les opinions.
v Il faut noter que l' un des chefs de la secte, un banquier juif qui
0
Yageait beaucoup, crivait ses complices :

.
1
Il il
-214-
"u1 rvolution dans l'glise, c'est la rvolution en permanence"(!).
C'est dans ce contexte que Grgoire XVI publie son encycli
Mirari premire condamnation contre cette hrsie, qui
successivement :
"Libralisme catholique, modernisme, sillonnisme, dmocrati
chrtienne, progressisme chrtien ". e
Dans son encyclique Humanum Genus du 15 mars 1902, Lon
XIII qui est revenu de ses illusions, crira :
"Personnification permanente de la Rvolution, elle (la maonne-
rie) constitue une sorte de socit retourne, dont le but est d'exercer une
suzerainet occulte sur la socit et dont la raison d'tre consiste entire-
ment dans la guerre Dieu et son glise"
On en a une nouvelle preuve par ce texte (9) recommandant
/'Alliance Isralite Universelle de "s'occuper des sminaires, particuli-
rement en France, car la France ( ... ) peut tre appele un jour faire,
pour la synthse religieuse, ce qu'elle a fait pour la reconstitution civile
et politique du monde ".
Quel meilleur aveu de l' origine du complot permanent contre l'-
glise et la socit depuis la Rvolution ?!
Mgr. Delassus avait dj mis en garde (9) par ce texte qui annon-
ait la subversion judo-maonnique dans l'glise :
"En 1880, le Juif Crmieux, Grand-Matre du Suprme Conseil du
Rite cossais, inaugura publiquement/ 'Alliance Isralite UniverselleJon-
de deux ans auparavant ".
"Elle eut bientt fit de se rattacher de nombreuses socits
rpandues dans le monde entier et de non moins nombreux journaux de
tous titres et de toutes couleurs qu'elle soudoya dans toute l'Europe.
"Un an aprs cette inauguration, les Archives Isralites salu-
aient pour un avenir prochain : t
"Une Jrusalem de nouvel ordre assise entre l'Orient/
l'Occident, qui doit se substituer la double cit des Csars et :e
Papes", en d'autres termes l'hgmonie juives 'tablissant dans le

entier sur les ruines de toutes les puissances politiques et religieuses es-
" Cette hgmonie, Crmieux l 'appelait dans ! 'Alliance "un /fi
sianisme des nouveaux jours " et il ajoutait : , . n'ai
"Je ne m'en cache pas, depuis une longue suite d'annees, ;e
-215-
urri d'autre pense que l'avenir de cette oeuvre".
110 "L'Ailiance Isralite Universelle commence peine et dj son
. ifluence se fait sentir au loin ... "
in "Elle ne s'arrte pas notre culte seul, elle s 'adresse tous".
"Elle veut pntrer dans toutes les religions comme elle pntre
i1ans toutes les contres ".
.la lumire de ce texte on comprend mieux la tactique utilise
contre l'glise, de l'intrieur.
Les consignes que donne Fogazzaro dans Ji Santo, sont celles que
la maonnerie a toujours utilises :
"Ce n'est pas en s'exilant de sa patrie, ni en se laissant bannir par
son gouvernement, qu'on parvient exercer une influence sur la lgisla-
tion, faire abroger ou modifier les lois".
"La premire chose faire contre elles est de leur obir", recom-
mande-t-il.
Il leur faut donc demeurer dans l'glise pour, secrtement y
infiltrer les "ides nouvelles'', celles de la Rvolution maonnique.
Cette tactique, essentielle pour peser sur la structure de l'glise,
trop de catholiques ne l'ont pas comprise (10) .
Aprs Pie IX qui avait institu le Syllabus et l 'Index, Pie X dnon-
cera la subversion dans son encyclique Pascendi :
"C'est du dedans (de ! 'glise) qu 'ils trament sa ruine".
"Le danger est aujourd'hui presque aux entrailles mme et aux
veines de ['glise".
" 11 instaurera le Serment anti-moderniste, qui rejette formellement
la supposition hrtique de l'volution des dogmes".
Preuve de leur efficacit, Je modernisme triomphant s'empressera
de supprimer le Syllabus, l'index et le Serment antimoderniste.
p On mesure l' inconsquence de Jean-PaulIT, par la batification de
le pape du Syllabus et de l'index associe celle de Jean XXIII,
ce llJ. qui, avec Vatican II, a ouvert la porte aux modernistes.
I.: inverse de ce qu'avait fait son prdcesseur (11).
*
**
}Qcnr Ce qui surprend dans la dmarche des derniers pontifes Jean
Cess 'Paul Vl, Jean-Paul II et aujourd'hui de Benot XVI, ce sont les suc-
ions de positions contradictoires, selon la formule :
-216-
"Une page de droite, une p age de gauche".
Comment comprendre cela ?
S'agit-il d' hommes dchirs, entre une formation et des influence
moderni stes qui les poussent dans ce sens, mais troubls par l'vidence d:
leurs consquences sur les clefs de Saint Pierre ?
Est-ce cela que voulait dire Paul VI dans ce qui apparat comme
son testament ?
"Laissez-moi vous dire combien sont lourdes ces clefs qui sont
venues des mains de saint Pierre en nos faibles mains, combien elles sont
lourdes portet; comme il est d 'une extrme gravit de les manoeuvrer"!
Cela voque ce que Fogazzaro (6) rpondait ceux qui doutaient
de la possibilit de neutralisation de l'glise de l' intrieur:
"Isolment, tous peuvent tre frapps"- ceux acquis la conjura-
tion, leur rpond-il, "mais le jour o l 'imaginaire harpon pcherait, atta-
chs par un fil, des lacs de marque, des prtres, des moines, des vques,
peut-tre des cardinaux, quel sera, dites-moi, le pcheur, petit ou grand -
l'autorit ecclsiasti que - qui, d'effroi, ne laissera pas retomber dans l'eau
le harpon et tout le reste" !
Cela semble bien tre le drame de l'gli se catholique d' aujourd'
hui et il faut voquer l'un des pisodes les plus troubles des pontificats de
Paul VI et de Jean-Paul II, pour tenter de comprendre les raisons de cette
dmarche incertaine de l'glise.
*
**
Dans son tude sur la pntration maonnique dans l'glise, Carlo
Alberto Agnoli (12) signalait que :
"Les 17 et 25 aot 1978, l 'agence de presse Euroitalia diffusait,
avec numros et dates d'inscription la maonnerie, les noms de quatre
"papabili" en vue du prochain conclave".
Le journaliste Mino Pecorelli (13), confirmait cette
et "donnait la liste de 133 ecclsiastiques et de 8 autres personna/JleS
influentes dans le milieu catholique. .
"L ' d d d' dh ' ' de matrt-
e tout accompagne es ates a eswn, numeros
cules et sigles maonniques". . y
"Les quatre cardinaux dont avait parl l'agence Euroitah:etti
taient mentionns, Sebastiano Baggio, Salvatore Pappa/ardo, Ugo Po
-217-
t le cardinal franais Jean Villot, secrtaire d'tat de Paul VI".
e "On parlera de lui au moment de la mort suspecte de Jean-Paul!,
uquel on prtait l 'intention de faire le mnage dans l '!. 0.R. (Institut des
Rel igieuses) et chez les prlats prsums inscrits la maonne-
rie" (14).
Alberto Agnoli (13) constatait :
"Si elle ( la li ste) est vridique, elle serait bouleversante, car elle
prouverait que dj, au moins depuis 1978, la maonnerie, depuis toujours
condamne et excre comme la secte de / 'Antchrist, avait acquis un pou-
voir; d'autant plus dmesur qu 'il est occulte et incontrlable, sur /'gli-
se toute entire".
N'est-ce pas l, le rsultat des reconunandations de Fogazzaro
ses conjurs et Jeurs consquences sur Je "poids des clefs de Saint Pierre"
dont parlait Paul VI ? !
l'poque du scandale, qui mouillait la fois la Loge P2,
(Propaganda Due) du Grand Orient d'Italie et la hirarchie vaticane, les
milieux maonniques, selon leur tactique habituelle, plaidrent que la
Loge P2 tait une loge "dvoye".
Parade ''.facile", conteste par le professeur Aldo Mo la, historien
de la maonnerie en Italie, qui affirmait (15) :
"La loge P2 ne fut pas une loge dvoye, mais on dut la sacrifier
pour que l'on ne dcouvre pas que la maonnerie tait dcouverte".
La vracit de son analyse est confirme par plusieurs faits :
1 Mgr. Bugnini, responsable de la rvolution liturgique de la
Messe, tait dmis de la Curie Romaine et nomm nonce en Iran.
2 "La trs troite collaboration avec la franc-maonnerie de
Mgr. Marcinkus, prsident de l 'I. O.R, qui tait li au financier de la loge
P2, Michele Sindona, dans l'affaire de la vente des biens d 'glise ".
, Or c'est Mgr. Montini, futur Paul VI, qui ds son arrive l'arche-
vech de Milan, avait pris pour conseiller Michele Sindona.
C . Devenu pape, il confiera l' IOR ce mme Sindona et Roberto
,alvi, tous deux membres de la Loge P2, pauls par deux autres membres
ie cette loge, Licio Gelli et Umberto Ortolani.
p La question est de savoir si Mgr. Montini savait ce que, devenu
aui VI 1 Il ' ffr ?
, 1 a att avoir a a onter .
Notons que, Sindona est le nom du financier juif sous les traits de
-218-
qui , le premier ministre juif de la reine Victoria, Benj amin Disrali s'
dpeint dans son livre Coningsby or the New generation (16)... est
Michele Sindona, financier de la loge P2, aurait donc t juif c
1
claire curieusement ce scandale qui fit tant de mal l'glise. ' e a
3 Le j ournaliste Mino Pecorelli , qui avait dvoil l' affaire, f t
liquid coup de pistolet, le 20 mars 1979. u
4 Roberto Calvi, banquier catholique, mais aussi maon de la
Loge P2, est retrouv pendu sous le pont de Black Fryars Londres.
5 Le rle jou par Licio Gelli, Vnrable de la Loge P2, intou-
chable qui, comme le notait Le Nouvelliste du Valais, 30.5.90, "vit une
retraire dore dans sa ville d 'Arezzo, en Toscane", de mme que le finan-
cier Orazio Bagnasco qui rside Lugano ou encore Bruno Tassan Din,
autre membre influent de l 'ex-P2 ".
On se demande pourquoi certains hauts responsables de la Loge
P2 ont pu continuer de couler des j ours tranquilles alors que d'autres
taient retrouvs morts, aprs la rvlation de cet norme scandale finan-
cier de plus de 2,4 milliards de francs, dont les retombes financires n' ont
pas fini de peser sur le Saint Sige ?
"En 1987, rapporte la trs intressante tude des Millnaires (17),
le journaliste Fier Carpi confirma les propos du F. Fulberto Laura selon
lequel des cardinaux et des vques adhraient aussi, incognito, la Loge P2".
"On l'appelle la "loge ecclsiastique" et elle est en contact direct
avec le Grand-matre de la Loge unie d' Angleterre, le duc Michael de
Kent; "(. .) elle agit au Vatican depuis 1971 ".
"Plus de cent F. cardinaux, vques et monseigneurs, de la Curie
y appartiennent".
"Ils parviennent maintenir le secret le plus absolu, mais pas .au
point d'chapper aux enqutes des hommes de la puissante organisation
de l' Opus Dei ".
La revue catholique mexicaine Processo (1 8) confirmait que la
maonnerie avait divis le territoire du Vatican en huit quartiers, o fonc-
tionnent quatre loges maonniques de rite cossais.
*
**
nd-
Au lendemain de Vatican II, nombre d' observateurs se de?1a ?
rent d' o pouvait bien venir l'ordre de dmolir les traditions liturgiques
-219-
"Certains, rapportent les Millnaires - groupe de prlats ragis-
sant aux infiltrations maonniques - dcidrent d'enquter sur le principal
rtsan des grandes rformes liturgiques, l'archevque Annibale Bugnini,
du Dpartement pontifical pour le culte divin".
"Leur longues filatures finirent par les conduire dans les alen-
tours du mont Janicule, vers le sige du Grand-Orient d'Italie, au Vascel-
lo" et "Il apparut que Mgt: Bugnini s'tait mis la disposition du Grand-
matre qui lui versait des appointements mensuels fort substantiels" (. . .).
"Au mois d'octobre 1975, on apprit par des entrefilets que Bugni-
ni avait disparu de la Curie et que personne ne savait o il se trouvait".
"La rapidit avec laquelle Mgr. Bugnini avait t en un clin d'oeil
dmis de ses fonctions, tait une leon de cynisme diplomatique", com-
mentent les Millnaires ..
Surtout un exemple d'efficacit politique.
Cela faisait suite la divulgation d'un complot contre Paul Vl ,
Ill
dcouvert par les services secrets du trs sr gnral Enrico Mino (17).
Y taient "mouills" le cardinal Baggio et Annibale Bugnini .
Le 4 janvier de l'anne suivante Mgr. Bugnini tait nomm nonce
en Iran sans que ses "frres" le soutiennent.
Dcouvert, il tait maintenant une gne pour la maonnerie ...
*
**
Comment la maonnerie a-t-elle pu s' infiltrer aussi profondment
dans les structures de l'glise ?
Certes on connait la mthode recommande par Fogazzaro, mais
comment transformer en pratique un prlat de la Curie en prlat
franc-maon ?
Dans leur livre, les "Millnaires" expliquent le processus :
, "Il existe un vritable noviciat p our les ecclsiastiques agrger
a l'ordre maonnique ".
d "Il est parmi les ecclsiastiques, une certaine catgorie d'hommes
ans lesquels la maonnerie voit de possibles collaborateurs".
t' "Ceux-ci doivent 1-unir certains dons, intelligence aige, ambi-
ion, ,Promptitude comprendre et feindre de ne rien comprendre et le
cas ech' "(. )
eant, une belle prestance physique et un visage avenant .. .
ha
"Il ne reste plus qu ' passer l'abordage en commenant par
c to z1
ui er son amour propre "(. . .).
-----
-220-
"La condition absolue est, que dans cette premire phase, le dfr_
gn reste dans /'ignorance totale de ce qui se trame autour de lui".
1
"La technique maonnique requiert une rvlation progressive
sorte que l 'affili ne dcouvre les fins de la socit secrte que
petit, selon que les suprieurs le jugent utile".
"Les faons d'aborder La proie sont aussi multiples que diverses"
Une invitation dans une ambassade pour une fte nationale,
rencontre 'fortuite", un service rendu, etc ....
"Puis vient la phase des compliments et des.flatteries :
"Vous mritez mie1L'C, vous perdez votre temps, (..) il faut penser
autre chose, etc .. . et pourquoi ne pas se tutoyer" ?
"On entre alors dans la phase des perspectives d'avenir :
"Je connais tel prlat, tel cardinal, tel ambassadeur ou tel
ministre, si tu le souhaites, j e dirai volontier un mot te concernant.
"Je parlerai de toi comme d'un homme qui mrite de plus hautes
responsabilits :
"Sous-secrtaire de ce dicastre, vque de .. ., nonce en .. ., secr-
taire particulier de ... ", etc .. .
" ce stade, le proposant se rend compte tout de suite si l 'intres-
s a dj mordu l'hameon, mme si, par.fausse modestie, il se rfugie
derrire de frivoles formules de circonstance :
"Mais je n'en suis pas digne, je ne suis pas la hautew; je me
sens tout petit, etc ... ".
"Le recruteur sait quoi s'en tenir ".
"JI sait que, autant la prudence est la vertu des forts, autant la
fausse modestie est la vertu des imbciles en escalade, et que derrire se
cache la reddition".
"Petit petit les promesses se concrtisent ".
"Le candidat prslectionn constate que ce n'taient pas que
promesses en ! 'air et croit devoir en tre reconnaissant l 'ami qu'il consi-
dre comme son bienfaiteur".
"Sa carrire progresse sans rencontrer de difficults". . de
"Des perspectives radieuses se profilent devant lui au ,,
L'glise, il commence deviner unfauteuil qui lui conviendrait trs
"C'est prcisment au moment o, saisi par la fivre del

tion et de la vanit et que se profilent l'horizon d'autres se-
c/es chelons bien plus levs, qu'on arrive la phase des claircis
ments ".
-221-
"Les choses lui sont plus ou moins prsentes en ces termes:
" Monseignew; Excellence, en toute honntet, il faut te dire que
. tu assumes aujourd'hui des fonctions aussi prestigieuses" c'est d,
qu'a ma personne, l'influence de !:ordre maonnique et de tous ses
amis, l'intrieur et l'extrieur de L'Eglise, qui ont rendu possible la
restigieuse ascension aux dlicates responsabilits qui vous ont t
p ' ..
confiees .
"Comme vous le voyez, vous n'avez aucun souci vous faire, car vous avez
/'estime de nombreuses personnalits minentes".
"Toutefois, libre vous de continuer dsormais ou non collabo-
rer avec notre organisation qui vous garantit toute discrtion et qui vous
ouvre de belles pen.pectives d'avancement".
C' est la phase dlicate, dramatique.
Que va faire celui qui a mordu l'hameon ?
"Le dsir de continuer le vertige de se savoir introduit
dans la chane maonnique, la peur d'immanquables rvlations en cas de
refus d 'adhrer, le vide qu'il pressent autour de lui dans le cas contraire,
la fraternelle exhortation de quelque dignitaire d'aller de l'avant comme
lui-mme l'a/ait autefois".
"En un mot, tout cela finit pas convaincre le prlat de suivre la
voie que d'autres ont commenc tracer pour lui".
"Plus on est haut plac, plus on risque d'tre intrieurement fh1gile par
peur de perdre les hautes fonctions auxquelles on vous a permis d'accder.
"On cherche se faire une raison :
"Aprs tout, ce n'est pas la fin du monde et, si trange que soit
cette situation, il y a toujours le moyen de faire le bien".
Du moins cherche-t-il s' en persuader pour se rassurer !
Il est pig.
d' "Le brave novice maon a pour premier devoir de paratre cr-
ible en tenant les promesses faites ".
Sa partition commence, son tour il va "servir".
On l'induira "prsenter le cas chant sous un mauvais jow;
des esprits faux ou hypocrites, les meilleurs prlats de l'endroit"
u on l'a infiltr.
La dmonstrat ion des "Millnaires" est implacable :
"Voici bien en quoi rside le rgne de Satan" :
"Le faux la place du vrai, afin que le j uste passe pour menson-
-222-
ger (. .. ) en sorte que perdure le faux que personne ne remet en que .
tandis que s'installe la haine du vrai qui, en tant que tel,
"Habilement appt, le nouveau franc-maon devient un .
d l h d
, . d l l , . , . pion
ans e c amp actwn e a oge secrete et vrent s a1outer au.x autr
adeptes qui y ont dj fait leur nid". es
"Son ascension peut dsormais se poursuivre sans entraves ve
l l d
''fi , ,, rs
e sommet avec e concours es autre reres .
"Tous les espoirs lui sont permis, la pourpre et plus encore"!
Au travers de ce remarquable expos de la tactique maonnique
par ces prlats de,s "Millnaires" visiblement au fait de la contamination
maonnique de l'Eglise, il faut rappeler le mot de Fogazzaro (6), rassurant
ceux qui doutaient de la possibilit de neutralisation de l'glise :
"Isolment tous peuvent tre frapps (ceux acquis la conjura-
tion) ( . .) mais le jour o l'imaginaire harpon, pcherait, attachs par un
fil, des lacs de marque, des prtres, des moines, des vques, peut-tre des
cardinaux, quel sera, dites-moi, le pcheur, petit ou grand, (l'autorit
ecclsiastique) qui, d'effroi, ne laissera pas retomber dans l'eau Le harpon
et tout le reste" !
Rappelons encore le mot de Paul VI lorsqu'i l constatait:
"Qu 'elles sont lourdes manier les cls de Saint Pierre, comme il
est d'une extrme gravit de les manoeuvrer"
Incontestablement l'attitude de Jean XXTTI, Paul VI et Jean-Paul Il
face la maonnerie aura t radicalement diffrente de celle de leurs pr-
dcesseurs.
Pourquoi, s i ce n'est parce que le paysage a chang sous l'effet de
la pntration maonnique qui a modif leur perception des problmes, les
a influencs et leur a fabriqu un entourage qui les a paralyss comme
l'annonait Fogazzaro?
Qu' on en juge : .
Le 25 septembre 1964 le journal Juvnal publiait un
d'Yves Marsaudon du Conseil Suprme de La maonnerie de rite
avec J-A Faucher, lui-mme franc-maon, qui semble prouver les accoJ11
tances maonniques de Jean XXIII .
Concernant celui-ci, Marsaudon y affirme : . ice
"Mg1: Roncalli, que l'on dit avoir t initi alors qu 'il et
Paris, m'a conseill formellement de rester dans la
111
,e
d'oeuvrer " un rapprochement entre les glises, comme aussi e
-223-
l'glise et la Maonnerie de Tradition".
De mme, au sujet de la disparition de Paul VI, il faut retenir ce
te de la Rivista Massonica, juillet 1978, affirmant :
teX ' /'. , .. b / d . cl
"Pour nous, c est ce w quz a Jatt tom er a con amnat1on e
Clment XII et de ses successeurs".
"C'est la premire fois que meurt le chef de la plus grande reli-
gion occidentale, non en tat d'hostilit avec les maons".
Incontestablement c'est sous son pontificat que la maonnerie
atteint son apoge au sein de l'glise.
Pourtant comme on l'a vu plus haut, c'est aussi lui qui lui a port
les premiers coups en cartant les cardinaux Baggio et Bugnini, une fois
leur rle dcouvert.
Quant Jean-Paul II on connat ses imprudences oecumniques:
Assise; ses contacts avec le B'na B'rith, qui eut une grande
influence sur Vatican II; sa visite au grand rabbin de Rome; la clbration
de la fte juive de la Hanouka au Vatican par Je cardinal australien Edward
Cassidy, le 20.1.1998; sa prire au Mur des Lamentations Jrusalem; la
construction d' "une nouvelle glise sans croix, selon les plans del 'archi-
tecte juif Richard Meir" dans le quartier de Tor Ire Teste, l'occasion du
jubil de 2000; ses repentances envers le judasme, etc ...
On pourrait en conclure que dsormais la vrit et l'erreur sont sm
le mme plan, qu'il n'y a plus de jugement de valeur, plus de dogme ensei-
gn, ce qui serait le triomphe de l'idologie maonnique antidogmatique.
Ainsi, insensiblement, la religion catholique, se serait vide de ses
symboles et de ses dogmes, aurait volue vers le New Age, imprgn du
Noachisme talmudique.
En cela, le Maonnisme triompherait.
Est-ce bien cela ?
IJensemble de ces dcisions nfastes, sont-elles suffisantes
llOur accrditer la thse que ces papes ont sciemment oeuvr pour la
lllaonnerie, que "Rome a perdu la foi" ?
80
Cela, nous n'avons pas le droit de !'affirmer, car nous ne pouvons
rv-. les intentions, mais seulement analyser les consquences de leur
rv itique.
te . Elles ont t dramatiques pour \'glise et la socit, mais l enco-
revient l'avertissement de Fogazzaro :
-224-
N'ont-ils pas uniquement pch, soi t par mconnaissance dut
vai l de sape maonnique, soit par peur de schisme en constatant le de ra:
d' invasion de l'glise? gre
N'ont-ils pas seulement, par une mauvaise analyse de la situar
d
,
1
c . d . ion
et sans oute pousses par eur propre 1ormat1on mo ern1stc, essay de te _
poriser, de "neutraliser" l'ennemi par des simagres, sans compren:
qu'il s ne faisaient que le renforcer. e
Cela, Dieu seul le sait.
Nous avons seulement tirer les leons et aider au changement
de direction, car rien n' est jamais dfinitif.
En effet, nombre d'autres dcisions vaticanes vont dans le bon
sens et dmontrent les luttes d'influence au sein de l'glise.
Le 26 novembre 1983, le pape Jean-Paul II approuvait la publica-
tion par la Congrgation pour la Doctrine et la Foi, d'une dclaration sans
quivoque, signe du cardinal Ratzinger :
"Le jugement ngatif de l'glise vis--vis des associations
maonniques reste le mme, puisque les principes de ces associations ont
toujours t juges incompatibles avec la doctrine de l 'glise".
"C'est pourquoi l'inscription ces associations est interdite" (1)
et, afin d'viter tout laxisme de certaines confrences piscopales, la dcla-
ration prcisait :
"Il n'appartient pas aux autorits ecclsiastiques locales de pro-
noncer sur la nature des associations maonniques un jugement qui
implique des drogations la Dclaration faite par cette Congrgation le 17
fvrier 1981, touchant l'adhsion de catholiques la Franc-maonnerie".
Cette nouvelle condamnation de la maonnerie faisait suite
une tude de plus de dix ans sur toutes les obdiences, sur Jeurs propres
manuels du premier stade de la maonnerie, la maonnerie b ~ e i ~ e ,
pourtant la moins avance dans Je secret maonnique et son Iucifena-
nisme !
Certains, tels le P. Riquet et certains vques, frquentant Jes
Loges, ont essay de le nier ou de la relativiser. . , uite
L'exemple le plus flagrant est celui d'un autre ~ r e Jes la
Giovanni Caprile (19) qui s'efforait de rassurer les catholtques sur
maonnerie : . ient
"Si sa foi de catholique ne rencontre rien de systmatique/1 tre
hostile, organis, dans le groupe maonnique auquel il appartient, coll
-225-
l'glise et ses principes doctrinaux ou moraux, il peut rester dans l 'asso-
afion ".
Cl "0 d l { .d ' . ' " n ne evra p us e cons1 erer comme excommunze
Navet de la part de ces religieux, mconnaissance de l'essence
Jllrne de la maonnerie ou bien simplement l'un de ces nombreux reli-
gieux. "compagnons de route" de la maonnerie, selon la technique expo-
se par les Millnaires?!
Quoi qu' il en soit, l'excommunication de la maonnerie est, et
demeure envers toutes les obdiences, de quelque pays et de quelque
poque que ce soit, sans exceptions.
En 1998, la publication d'un texte de la Commission pontificale
pour les relations avec le judasme, prfac par Jean-Paul II, entranait des
ractions virulentes du monde juif:
- Le Congrs Juif Mondial estimait "n'avoir pas encore atteint son
bul",
- I:,Anti-Defamation League du B 'naB 'rith, ragissait violemment,
estimant que "ce document a rat son but, c'est en fait un pas en arrire".
- Le Grand rabbin ashknaze d'Isral affirmait :
"Je ne peux pas accepter que l'on dise que Pie XII n'tait pas
coupable".
- Le Centre Wiesenthal d'Isral s'en prenait au Vatican qui n'ac-
ceptait pas "d'assumer ses responsabilits".
Dans le mme temps les thologiens dviants, Kng, Drewerrnann,
Cardonnel, taient mis l' cart.
En 2003, Je Vatican partait en guerre contre le New Age issu des
lucubrations gnostiques des Helena Blavatsy, Annie Bailey et autres
Rudolf Steiner, Ren Gunon, Krishnamurti , "annonant une nouvelle
religion universelle fonde sur la seule conscience de /'homme".
Ce qui est rejoindre le "libre arbitre" protestant et le "libre exa-
men" maonnique, tous deux refusant le dogme catholique ..
Dans un document publi le 3 fvrier 2003, le Vatican condamnait
cette "utopie explicitement antichrtienne", cette "rponse trompeuse
nne par le Nouvel ge la soif spirituelle de l'homme " et concluait
:e "si l'glise ne veut pas tre accuse de rester sourde aux aspirations
des hommes, ses membres doivent tre ancrs plusfermement dans lesfon-
ments de leurfoi ".
"Ils doivent percevoir le cri, souvent silencieux, qui s'lve du
-226-
coeur des hommes et qui les porte ailleurs, s 'ils ne trouvent pas une r,
I l
'E' l. ,, epon.
se c ans . g zse .
C'tait reconnatre que les errements qui troublent l'glise de .
Vatican II, font fui r nombre de fidles. Puis
Dans un recueil d'entretiens de Jean-Paul II, publis sous te titr
"Entrez dans l'esprance'', il s' interrogeait: e
"Le Concile a-t-il vraiment ouvert toutes grandes les portes po
'
faire entrer dans l'Eglise les hommes d'aujourd'hui ou bien a-t-il plutt
provoqu la flte des fidles, des communaut.s religieuses et humaines"?
Et il rpondait son interrogation :
"La seconde branche de cette alternative correspond jusqu'
1111
certain point, la ralit, surtout si l'on regarde l'glise en Europe occi-
dentale ".
Ainsi, progressivement, les consquences nfastes de Vatican II
clatent aux yeux des responsables de l'glise.
Si l'on en juge par ces textes et ces dcisions, il y a insensible-
ment une reprise en main de l'glise comme si, au bout de l'illusion oecu-
mnique avec les francs-maons, les Juifs et les thologies dviantes, ses
responsables taient arrivs devant le prcipice et pouvants, reculaient.
Les consquences de ces erreurs sont graves, certains perdant la
Foi, d' autres se murant dans un refus de l'glise, considre comme le
mal.
Ces deux ractions sont errones car elles oublient la promesse du
Christ : "les portes de ! 'Enfer ne prvaudront pas " et laissent place libre
au modernisme maonnique qui, suivant la recommandation de
Fogazzaro, "Ne pas quitter, mais occuper", restent dans l'glise !
*
**
l'aube du nouveau pontificat de Benot XVI, souhaitons que
celui qui fut le cardinal Ratzinger, auteur de la dernire condamnation de
la maonneri e, aie la volont, la cohrence, la dure et les appuis nces-
saires pour poursuivre !' oeuvre de rectification,
Dans nos apprciations, nous devons savoir que nos enneIIli;
cherchent systmatiquement nous tromper, nous dmoraliser pax
une prsentation trompeuse des textes, en occultant, tronquant, ceu
qui les drangent. e
Nous ne connaissons pas les pesanteurs qui agisssent sur RoI11 '
-227-
ais nous en avons un aperu avec la sordide affaire Loge P2 - Marcinkus
Ambrosiano, vritable coup mont maonnique, contre l'glise.
Ceci, ajout au poids d'un clerg moderniste qui n'entend pas se
laisser dpossder de ses positions, laisse sans doute peu de marge de
manceuvre,
C'est l que la Tradition doit faire contrepoids aux modernistes
qui occupent la et en cela la perspective du retour de la Fraternit
Saint-Pie X dans l'Eglise peut changer la donne.
Certes, ct des rectifications de Benot XVI sur Assise, sur les
protestants; sur l'interdiction de prtres homosexuels, qui provoquent des
ractions modernistes furieuses, certaines dclarations surprennent :
Son discours l'ambassadeur de France au Vatican, ses dclara-
tions au grand rabbin de Rome, Di Segni, pourtant furieux des silences de
Benot XVI Auschwitz.
Cela semble contradictoire, mais ce n'est pas en claquant la porte
ill
que l'on pourra convaincre le Vatican de l'erreur de certaines positions,
mais en tant dedans pour informer et peser.
Il n'est que de voir l' inquitude actuelle des milieux modernistes,
maonniques, protestants et juifs, pour comprendre quel point ils crai-
gnent de perdre leur influence sur cette gli se qu' ils croient avoir dfini-
tivement "occupe".
On les comprend lorsque l'on connat le mot du cardinal
Ratzinger, au sujet de l' omnipotence des confrences piscopales :
"La vrit peut seulement se trouver"
"Elle ne sort jamais d'un scrutin ".
"Ce serait substituer au pouvoir de la vrit, la vrit du pouvoir ".
"L'unanimit des votants ne saurait engendrer ni constituer la
vrit : elle ne devrait tre que le tmoignage ".
Quelle meilleure condamnation de la dmocratie issue du com-
plot maonnique de la Rvolution de 1789, que cela?!
*
**
Jacques Mitterrand, ancien grand-matre du Grand-Orient, avait
compris le danger d'un rgime nationaliste pour la Maonnerie.
Pol" . Dans La Politique des Francs-Maons (20) il constatait qu' "entre la
ltzque de Pie XII et celle de ses successeurs, il existe une distinction

-228-
capitale:
"La_ volont de rassembler les puissances autour de Rome est la mm
Pie XII, le bien commu11 a un caractre ractiomiai;
quasi fasciste et nettement anticommuniste; e,
Jean XXIII notamment, puis avec Paul VI, le bien co
111-
mun a un aspect progressiste caractris" ( ... ).
"Le Concile a t fortement secou par une vague de modernisme"
"Les temps taient prims o l'glise pouvait jeter l'anathme.
sur le protestantisme, le libralisme, le modernisme et frapper d'excommu.
nication communistes et francs-maons , en dnonant la fois /'es-
p rit rvolutionnaire et Le droit de libre examen" et i l se rjouissait :
chape,
"Tl y a quelque chose de chang dans l'Eglise" !

.

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Fig. 35 - L' gl ise sous la coupe de la maonnerie.
En effet, la maonnerie avait prch "une rvolution en tiare
marchant avec la croix et la bannire " (1 ) comme l'anno11alt
-229-
doCurnent maonnique de la Haute Vente, pub li sous Grgoire XVl.
Rappelons que l' une des explications donnes la mort suspecte de
Je.llll""Paul Ier que celui-ci avait l' intention de revenir la position tradi-
onnelle de l'Eglise sur les Juifs , antrieure Vatican Il (21 ).
u r;autre piste avance dans l'enqute d' Andrea Tornielli (22) est
que Jean-Paul I voulait destituer le cardinal Marc inkus avec lequel il tait
en dsaccord depuis 1972, l 'poque o l' IOR avait vendu Clavi la
Banque catholique de Vntie.
rune exclue pas l ' autre.
*
**
Le fascisme, que dnonait Jacques Mitterrand, a disparu avec la
victoire des "croiss de la dmocratie'' et l' on comprend qu'il s'en rjouis-
car le fasci sme avait interdit la maonner ie et pass avec le Vatican les
Accords du Latran en 1924.
Ces accords redonnaient au Vatican sa souverainet territoriale
abolie par la rpubl ique maonnique des hauts initis, Mazzini et
Garibaldi, et r emettaient l' instruction aux mains de l'glise.
L'All emagne nationale-socialiste allait en faire autant et interdisait
aussi la maonnerie .
Par le Concordat, sign le 20 juillet 1933 entre le diplomate catholi-
que Franz von Papen au nom du Illme Reich et le cardinal Pacelli, nonce
Berlin et futur Pie XIJ :
"L'enseignement de la religion catholique dans les coles est offi-
ciellement reconnu et sera donn conformment aux principes de l'glise
catholique ".
Von Papen, affirmait l'poque :
" Le Jl!me Reich tait la rponse chrtienne 1789 ".
Affirmation que l'historien amr icain John Lukacs confirmait en
que "le national-socialisme tait contre-rvolutionnaire et
meme positivement f avorable au christianisme" (23) .
d Ces textes peuvent parafe incomprhensibles aujourd'hui, du fait
e deux lments convergents :
b
. L'Histoire falsifie par les "croiss de la dmocratie" et les lob-
1es
qui les sous-tendent.
- L'volution ultrieur e du national socialisme, sous l' effet de sa
-230-
fract ion athe, sotrico-gnostique et maonnique.
Sans les prises de positions hostiles de Pie XI qui le 28 juillet
1
s'affirmait "spirituellement smite", sans doute cette fraction n'aura
93
8
pris le pas sur les lments catholiques du rgime. lt Pas
On peut j uger de sa politique favorable la maonnerie par:
- La condamnation de l'Action franaise.
- L'abandon des Cristeros au pouvoir maonnique mexicain.
Ainsi la victoire des "dmocraties " en 1944, aura entran un
rvolution au moins importante que celle de 1789-1793, dont eu:
n'est que la suite idologique avec la rvolution bolchvique, sous l'inspi-
ration des mmes forces occultes cosmopolites.
(!) Jacques Ploncard d'Assac. L'glise occupe,
(2) Craig Heimbichner, op. cit, p. 16
(3) L 'Acacia, mars 1906
(4) Philippe Ploncard d'Assac. Enqute sur la Nouvelle-Droite.
(5) Lon de Poncins. La F.M.'. d'aprs ses documents secrets. p. 135-136.
(6) Antonio Fogazzaro, li 1906
(7) Jacques Crtineau-Joly. L'Eglise romaine en jce de la Rvolution
(8) L'Univers isralite, T. V, p. 223,
(9) Mgr. Delassus. Le problme de /'heure prsente, vol. I, 2me partie, Vl
( 10) Philippe Ploncard d'Assac. Le Complot,
(11) La batification, contrairement la canoni sation, n'engage pas l'infaillibi-
lit pontificale.
( 12) Carlo Alberto Agnoli. La Maonnerie la conqute de l'glise,
( 13) Mi no Pecorelli, La Grande loge Vaticane, Osservatore Politico J 2.9.1978
(14) Opere di religione, fond le 27 j uin 1942 par Pie XII.
( 15) Aldo Mola, Il Sabato, (Le Samedi), du 26 septembre 1992,
( 16) Benj amin Disrali. Coningsby or the New generation, 1844, p. 270.
( 17) Les Millnaires. Le Vatican mis nu, Paris 2000,
( 18) Processo. n832, 12.10.1992,
(19) Giovanni Capri le. Civilt Cattolica, l 0. 10. 1974,
(20) Jacques Mitterrand. La Politique des Francs-Maons.
(21) David Yallop. Au Nom de Dieu. Investigation sur le meurtre du pape Jean-

(22) Andrea Tornielli. Le Banquier et le Cardinal, Trenta Gior11i, N"9, sept.
1
(23) John Lukacs. Hitler of HistOJy . 1997, p. 90
1I
PRINCIPES CONTRE PRINCIPES
Depuis l'mergence de la maonnerie au XVUime en tant que
force politique, deux courants s'affrontent :
- La subversion maonnique et sa prolongation dans le mondialis-
me cosmopolite, hritier de l'utopique Rpublique Universelle.
- La raction nationaliste, qui tend rinstaurer les principes
dtruits par la Rvolution franaise ( 1).
Le drame de notre poque est que l'glise, non seulement s'est
laisse infiltrer, neutraliser, mais qu'elle ne dispose plus du bras sculier
d'tats capables de la soutenir et de dfendre ses principes par ses lois.
Telle est la raison premire de la destruction de la monarchie fran-
aise de droit divin, premier acte de la Rvolution maonnique de 1789-
93, pour mieux attaquer l'glise.
La destruction de la monarchie catholique de droit divin, afin de
lui substituer la pseudo dmocratie, inorganique, tait ncessaire afin que
puissent prosprer les socits secrtes et le capital cosmopolite l'abri de
la trompeuse trilogie maonnique : Libert, Egalit, Fraternit.
Cette devise a un sens cach et signifie en fait :
.. - Libert, pour les Maons, pour qu' ils puissent au nom de la
i'lrance ", mot cl du langage maonnique pour faire baisser la garde
eurs adversaires, agir en toute impunit.
de . - galit entre les Maons, qui n'est qu'apparence du fai_t des
1
gres en maonnerie, mais o le maon des premiers degrs n'y v01t que
a faade gal itaire.
h , - Fraternit entre les Maons, symbole tout aussi faux, car mal-
eur a celui qui s'carte de la ligne trace, impose comme on l'a vu.
------
-232-
Mme un franc-maon comme Jules Boucher le reconnat dsab
s (2) comme on l'a vu plus haut. u-
Voil pourquoi saines politique et religion doi vent tre ins
rables, pour ragir face aux menes rvolutionnaires qui
l'alination de la libert du citoyen. a
En effet, les socits dmocratiques issues de la Rvolution fran-
aise sont les plus ingalitaires et les plus hypocritement oppressives qui
aient jamais exist.
"L'abolition des privilges" revendique par la Rvolution a en
fait abouti de nouveaux privilges autrement plus exorbitants et occultes
ceux-l. '
*
**
Si l'action politique, pour le bien commun, ?e peut que s'ap-
puyer sur les commandements de Dieu, de mme l'Eglise pour rester
fidle sa mission divine, ne peut que s'appuyer sur un certain type
de rgime politique :
La monarchie de droit divin ou le nationalisme qui en a pris la
relve par dfaut.
C'est cette ncessaire cohrence entre principes philosophiques et
politiques, que rsumait admirablement le prsident Salazar (3), le plus
grand homme d'tat du XXme sicle, lorsqu'il dfini ssait la politique
comme "une philosophie en action".
La raction antimaonnique allait se faire entre la Ire et le IIme
guerre mondiale mesure que fleuri ssaient les ides nationalistes face aux
consquences des faux principes de 1789 :
- L' Italie fasci ste interdisait la maonnerie le 4 aot 1924,
- L'Allemagne en faisait autant l'arrive au pouvoir du chance-
lier Hitler en 1933.
Ce qui faisait surtout ragir le rgime national-socialiste con.tre la
maonnerie c'tait sa filiation avec la maonnerie anglo-saxonne
- le Portugal de Salazar l'interdisait par un vote unanime au Pare-
ment, le 5 avril 1935, sur proposition du dput Jos Cabral. . . de
- En Espagne, la maonnerie responsable de la guerre civile re
1936 et des atrocits anarcho-communistes, tait interdite ds la victol
du gnral Franco. 40
- En Tmquie aussi, on notait une raction au dbut des
avec l' interdiction de la maonnerie pourtant l'origine, avec le ma
-233-
;sme", de la rvolution laque de Kmal Ataturk.
- Nombre de pays d'Europe centrale suivaient le mouvement,
notaJllIIlent la Hongrie la Roumanie.
- En France, l'Etat Franais du marchal Ptain remettait l'hon-
neur \es principes qui avaient fait sa puissance et par la loi du J 3 aot
\940, la maonnerie tait interdite ( 4) :
RAPPORT AU MARCHAL, CHEF DE L'TAT
Vichy, le 13 aot 1940
Monsieur le Marchal,
"Des organisations caractre occulte se sont institues ou dve-
loppes en France, sous forme soit d'associations, soit mme de simples
groupements de fait.
Aucun gouvernement ne peut admettre, et dans les circonstances
actuelles moins que Jamais, l'existence de groupements poursuivant une
activit clandestine ou secrte.
Il serait totalement inadmissible que !'oeuvre entreprise en vue du
redressement national pt tre combattue par des organisations d 'autant
plus dangereuses qu'elles restent caches, qu'elles recrutent un grand
nombre de leurs membre parmi les fonctionnaires et que leur activit tend
trop souvent fausser les rouages del 'tat et paralyser l'action du gou-
vernement.
Il apparat donc indispensable, d'une part de dissoudre tous les
groupements ou associations caractre secret et d'en interdire la recons-
titution; d'autre part d'exiger de tous ceux qui sont investis d'une/onction
publique, un engagement d'honneur attestant qu'ils n 'appartiennent pas
et n'appartiendront jamais une pareille organisation.
Tel est l'objet de la loi que nous avons l'honneur de soumettre
votre haute approbation.
Vuillez agrer, Monsieur le Marchal, etc ...
Le ministre d'tat ! 'Intrieur
Adrien Marquet
Le garde des sceaux
Raphal Alibert
la suite de ce rapport le Marchal Ptain dictait la dissolution de
maonnerie en France en ces termes :
en "Nous Marchal de France, chef de ! 'tat, le conseil des ministres
tendu D , ,
' ecretons:
-234-
Art. Ier - Sont dissous de plein droit, dater de la promulgation
de la prsente loi :
1 Toute association, tout groupement de fait, dont l 'acrivt
s'exerce, mme partiellement, de faon clandestine ou secrte; e
2 Toute association, tout groupement de fait dont Les affilis s'im.
posent d'une manire quelconque l'obligation de cacher l'autorit '
publique, mme partiellement, les manifestations de Leur activit; e
3 Toute association, tout groupement de fait qui refuse ou ng/i.
ge de faire connatre l'autorit publique, aprs en avoir t requis, ses
statuts et rglements, son organisation intrieure, sa hirarchie, La liste de
ses membres avec L'indication des charges qu'ils occupent, /'objet de ses
runions, ou qui fournit intentionnellement sur ces sujets des renseigne-
ments faux ou incomplets.
Art. 2 - La nullit des groupements ou associations viss l'article
prcdent est constate par dcret.
Art. 3 - Les biens mobiliers et immobiliers des associations et
groupements dissous en vertu de l'article prcdent seront, la requte du
ministre public, placs sous squestre par ordonnance du prsident du
tribunal civil du lieu de leur situation.
Il sera procd leur liquidation sous l'autorit du prsident du
tribunal civil et sous la surveillance du ministre public.
Le solde du produit de la liquidation sera vers, Paris, [ 'admi-
nistration gnrale de l'assistance publique, dans Les autres localits, au
bureau de bienfisance de la commune intresse.
Art. 4 - Sera puni d'un emprisonnement de six mois deux ans et
une amende de seize cinq mille francs quiconque aura particip au
maintien ou la reconstitution directe ou indirecte des associations ou
groupements dissous.
Les peines prvues l'article 42 du Code pnal pourront, en
outre, tre prononces par le tribunal.
Si Le coupable est un tranget; le tribunal devra, en outre, pronon-
cer l'interdiction du territoire franais. , r
Art.5 - Nul ne peut tre fonctionnaire, agent de l'tat, des
tements, communes, tablissements publics, colonies, pays de un
et territoires sous mandat franais, nul ne peut tre employe P.
0
ne
d bt d s1bventz
011
concesswnnaire e service pu .rc ou ans une entreprzse , . . es :
par l'tat ou par L'une des collectivits publiques ci-dessou_s
1 S 'il ne dclare sur l'honneur, soit ne jamais avoir appar
-235-
/'iirte des organisations /'article 1 soit avoir rompu toute
ttache avec elle;
il 2 S 'il ne prend/ 'engagement sur /'honneur de ne jamais adhrer
une telle organisation, au cas o elle viendrait se reconstitue1:
La dclaration et / 'engagement prvus par le prsent article sont
constats par crit.
Quiconque aura fait une fausse dclaration sera dclar drnis-
sionnaire d'office et puni des peines prvues l 'article 4.
Quiconque aura manqu l'engagement prvu par le deuxime
paragraphe ci-dessus sera relev de ses jonctions et la peine sera porte
au double.
Art. 6 - Le prsent dcret, applicable l'Algrie, aux colonies,
pays de protectorat et territoires sous mandat franais, sera publi au
Journal Officiel et excut comme loi de l'tat".
Fait Vichv le 13 aot 1940
Philippe Ptain
Par le marchal de France, chef de l'tat :
Le ministre secrtaire d'tat l 'intriew;
Adrien Marquet
Le garde des sceaux,
Raphal Alibert
Ce texte sera dulcor par la loi N717 du 19 aot 1942, Art. 3,(5) :
" titre tout fait exceptionnel et en dehors des cas prvus par
l'article 3 de la loi du JO novembre 1941, le chef du Gouvernement pour-
ra, aprs avis de la Commission, suspendre, par dcision individuelle et
pour une dure de deux ans, /'application des interdictions et incapacits
qui, en vertu des lois et des rglements en ont frapp les anciens
membres des socits secrtes (. . .) ".
Le chef du gouvernement
Pierre Laval
Le garde des Sceaux
Joseph Barthlemy
Lon de Poncins (6) rappelle les dessous de cette affaire :
1
Ds que les intentions du gouvernement parvinrent aux oreilles de
le Grand-Orient fit vacuer ses documents les plus compro-
ettants Bordeaux, la garde de M. Pindre adjoint au maire de la ville.
Pha"' Aprs plusieurs essais pour contacter le Garde des Sceaux Ra-
M el Alibert, qui ne Je reut pas, Lon de Poncins se tourna vers Adrien
.. arquet, ministre de l' intrieur et maire de Bordeaux qui dcouvrait que
son adjoint avait obi sol! i11s11 aux ordres de Camille Chautemps
-236-
(franc-maon) et que depuis lors les archives avaient t brles " ...
, Rencontrant Alibert, devan.t l du Parc Vich
Leon de Poncms constatait a nouveau le peu d' mteret de celui-ci pour i'
.qu'il et p,our loi portugaise sur
1
:
maonnene, Ahbert lui repondant que cela n avait aucun intrt" (sic)
Finalement ce fut grce Xavier Vallat, d'Action .franaise, que
1

texte franais, forme abrge de la loi portugaise, finit par tre promulgu'e
e.
Les tergiversations avant l'interdiction et la saisie des documents
maonniques, laissairent le temps la maonnerie, "organise pour le
secret" de mettre nombre de documents l 'abri ou de les dtruire.
Il y avait eu l une occasion unique de saisir les listes compltes
des francs-maons et ainsi dceler ses membres au sein de Vichy.
Vichy pouvait bien aprs exiger de ses fonctionnaires un ser-
ment de non-appartenance la maonnerie, il n'tait plus possible de
controler les infiltrations ventuelles.
Pourtant le marchal Ptain avait bien vu le problme :
"Les causes de notre dsastre n'ont pas disparu avec le change-
ment des institutions, elles ne disparaitront qu'avec le changement des
hommes".
Ce qui avait donn "une grande force au gouvernement de Salaza1;
en exigeant de ses fonctionnaires une parole cl 'honneut; c'est qu'au pra-
lable, il avait saisi les listes", constatait Lon de Poncins.
Il notait encore "qu'aucune personne comptente sur le sujet
n'avait t consulte" en temps voulu et dnonait cette la lgret.
Il s'agissait l d' une "loi incomplte, trangre, sans que l'on
cherche l'amliorer et on la copie imparfaitement ", car "au cours
guerre d'Espagne, la loi portugaise fut renforce car elle s'tait averee
insuffisante l 'exprience".
. . ver. non
"Sur pareils sujets, un pays comme la France devrait ' , .
imiter " et Lon de Poncins prdisait les consquences de cette legerete
"]
0
La Franc-Maonnerie est interdite, sait
l' on ne
"2 Les Francs-Maons gardent les places, puisque
les dbusquer,
3 La Franc-maonnerie devient plus secrte encore".
Autre consquence nuisible qu'annonait Lon de Jrall
"La loi n'tait pas jusqfie vis--vis de / 'opinion publiqt1
-237-
aise et trangre .
"On manquait ainsi une occasion unique de faire une propagan-
de efficace et d'clairer l'opinion publique dont l'appui est indispensable "
et il annonait :
"La maonnerie tentera un sabotage larv du redressement natio-
nal et lancera certainement des campagnes de rumeurs calomnieuses qui
nerveront une opinion publique aigrie par les souffrances matrielles,
consquences de la dfaite".
C'est exactement ce qui se passa au profit de la rsistance gaullo-
communiste et de la maonnerie.
On sait ce qu'il advint l'amiral Platon charg par le marchal
Ptain de surveiller la reconstitution des socits secrtes :
Dmissionn par Pierre Laval, l'amiral Platon allait tre mis
mort par des rsistants dans sa proprit du sud-ouest, cartel entre des
..
tracteurs aprs avoir t tortur (7) .
Fig. 36 - Film et affiches sous Vichy. In L'vnement du jeudi, 25. 7.1991 et
Humanisme, N190, avril 1990
19
C'tait dj la faute commise par le gnral Primo de Rivera en
28, en Espagne, or comme le notait F. Coty (8) :
eu "Primo de Rivera qui sentait confusment la nocivit des Loges,
OI t fe tort d 'attaquer la maonnerie espagnole de/ 'inquiter, de la
de lui laisser finalement toute les facilits pour nuire, (. .. ) sa11s lui
rter de c , . "
oups serzeux .
-238-
Ngligence, btise, voire connivence, de la part de certains haut
responsables de Vichy, on peut se poser la question. s
la lihration-puration la maonnerie et ses alli s gaullo-eornmu.
nistes feront preuve d' une efficacit autrement redoutable et dfinitive ...
C'est cette disparit entre la mollesse des "bien pensants" et la
dtermination des partisans de la Rvolution qui explique la progres-
sion constante de ceux-ci.
C'est l, une leon de l'Histoire retenir.
la fin de son tude Lon de Poncins (9) notait :
"Plusieurs gouvernements et nombre d 'organisations prives qui
taient antijuifs et antimaons se sont tourns vers l'Allemagne parce qu'ils
ne pouvaient s'entendre avec le gouvernement franais d 'avant-guerre"
Sans les dlires de grandeur d'Hitler et son pangermanisme obtus
qui allait donner un prtexte aux dmocraties pour dclarer la guerre
l'Allemagne, sans la niaiserie de trop de cadres de Vichy et les contraintes
de !'Occupation, la Rvolution nationale aurait pu aboutir.
L'Europe devenait nationaliste, tournait le dos aux sophismes de
1789 et mettait hors d'tat de nuire la maonnerie et le cosmopolitisme.
L'enchanement des erreurs, des faiblesses et de la mconnaissan-
ce de l'ennemi, n' ont pas permis que cela s'accomplisse.
Nous ne cessons d'en subir les consquences.
(1) Philippe Ploncard d' Assac. Le Nationalisme.franais.
(2) Jules Boucher Humanisme, N l 99, septembre 199 l, p. 24
(3) Jacques Ploncard d 'Assac. Salazar.
( 4) Lon de Poncins. La F.M.'. d'aprs ses documents secrets, p. 321 -325
(5) Les Documents mao11niques, 1941-1944. p.392.
(6) Lon de Poncins;. op. cit. pp. 321-351
(7) Andr Figuras. Onze amiraux dans la tourmente.
(8) F. Coty. Le Figaro, 2.3. 193 1
(9) Lon de Poncins, op. cit p. 350
III
LES "COMPAGNONS DE ROUTE"
Sans les appuis "extrieurs " qu'elle se mnage, la maonnerie
n'aurait pas les mmes possibilits de pntration, de tromperie.
chaque poque on trouve des hommes influents qui aident la
maonnerie, par navet, par ambition ou par faiblesse :
- Louis XVI, Marie Antoinette inconscients de la signification des
vnements.
- Une haute socit dsoeuvre et jouisseuse, sduite par les
"ides nouvelles" qui lui donnaient le sentiment de pouvoir 'fronder "
l'autorit royale.
- Philippe-galit, rgicide, Grand Matre du Grand Orient,
mlange "d'idiot utile" et d'arriviste.
Il ne comprendra que trop tard, s'tonnant de "ne pas savoir ce qui
se faisait "au sein de son obdience et tombera son tour sous la guilloti-
ne du F.'. Guillotin (1), (2) ... !
- Le gnral Boulanger, prtendant ragir aux scandales de la
IIIme rpublique maonnique, mais s'entourant des Juifs Arthur Meyer et
Alfred Naquet, celui qui rintroduira le divorce en France et de nombre de
radicaux francs-maons.
. - Le cardinal Rampolla, dont certains nient l' appartenance maon-
nique, responsable du dsastreux "ralliement" de Lon XIIl (3).
Ngations contredites par l'OTO qui, sur le sit e, uk-oto.org/galle-
ry/history2 8. htm, revendique son appartenance.
fra - Pie Xl , qui se proclamait "spirituellement smite" appuy par la
1
, nge moderniste, imposera 1' excommunication de 1 'Action franaise et
abandon des Cristeros face la rpublique maonnique du Mexique.
-240-
- Les responsabl es catholiques franais, acceptant les conditio
dhonorantes de la loi de sparation de l 'glise et de /'tat, de 1905, s a ~ s
oser "se battre sur leurs principes", comme les moquait Jean Jaurs (
4
).s
- Tout un clerg issu des ides de Lamennai s et du Sillon de Marc
Sangnier (5) prenant parti pour les "dmocraties" maonniques, au lieu de
soutenir l ' oeuvre de reconstruction nationale du marchal Ptain.
De l allait dcouler l'glise moderniste, abandonnant ses prin-
cipes au nom de la "libert religieuse" et de l' cumnisme.
- Charles De Gaulle, le "capitulard" de 1916, honni de ! 'arme
franai se (6), qui, pour satisfaire son ambition, s'alliera la "Tnbreuse
alliance" dnone par le marchal Ptain
Il ramenara avec lui dans les fourgons de l' tranger, les respon-
sables de la Dbcle de 1940, les communistes et rtablira la maonnerie
et le dcret Crmieux (7).
Rappelons encore les responsabilits de De Gaulle disant Fred
Zeller, Grand-Matre du Grand-Orient,
"Je vais redonner la Rpublique la France et il n y a aucune
raison pour que je ne lui redonne pas aussi les francs-mao11s".
Celui-ci, reconnaissant, constatait :
"C'est le gnral De Gaulle qui nous a rendu force et vigueur".
Effectivement, de 350 affilis l'Assemble nationale et au Snat,
sous la III me rpubl ique, ils n'taient plus que 150 au dbut de la IV me
Rpublique, selon les chiffres donns par Fred Zeller (8).
"Cela nous a inflig vingt ans de retard" reconnaissait-il.
Ainsi la di ssolution de la maonnerie en 1940 par Vichy, mme
imparfaite comme on l' a vu, lui avait port un coup svre, ce qui prouve
que, s'il y a volont politique, on peut briser cet tat dans l'tat.
Voil pourquoi l'tat franais est te ll ement diaboli s.
- MM. Giscard d' Estaing et Jacques Chirac, lus de la droite
conservatrice, sont du mme type, car la droite librale, plus encore ~ u e
la gauche, est responsable par les lois qu'elle dictes, de la destruction
de la socit franaise :
Loi Veil sur l' avortement, ii-
Politique immi grationiste aggrave par le "regroupement fanot
liai" de Giscard-Chi rac et les lois liberticides Pleven et Fabius-Gayss '
pour empcher d'en dnoncer les dangers,
-241-
Pacs et lois protectrices de ! ' homosexualit,
"Discrimination positive " de Nicolas Sarkozy et la HALDE (9).
Toutes ces loi s ou dcrets ont t imposs sous la pression des lob-
bies maonnique et cosmopolite, pour nous submerger sous le poids de
J'inunigration voulue afin de dtruire nos racines nationales et religieuses.
*
**
Il faut connatre la faon dont procde la maonnerie pour faire
passer l e ~ lois qu'elle prpare.
A la question, " quels partis appartiennent ces parlementaires
francs-maons", Fred Zeller, Grand-Matre du G.. rpond " tous", et
lorsque l'enquteur de la revue Europe-Parlement s'tonne et demande :
"Lorsqu'un franc-maon de Franois Mitterrand ou deJ-JServan-
Schreirber rencontre un franc-maon de De Gaulle, de Pompidou ou de
Messme1; qu'est ce qu'ils se disent" ?
Zeller, rpond encore :
"Ils s 'informent rciproquement, ils se renseignent mutuellement
sur l'avenir et sur les diffrents problmes p olitiques, conomiques, sociaux
que la Franc-maonnerie a d'abord tudis".
"Puis, ils dfendent au Parlement les positions prises par la
Maonnerie"
"En d'autres termes, insiste le Grand-Matre du G. '.O.'., nos frres
parlementaires sont chargs de transporter jusqu'au Parlement les don-
nes labores au sein de nos ateliers" ( 10).
Il en dcoule que :
- La maonnerie est de tous les parti s,
- I..:appartenance la maonnerie prime sur celle du parti.
Voil comment sont imposes des lgislations mries en loge,
sans que le public se doute de ces ententes secrtes, ce dont se vantait le
Dr. P-R Simon, Grand-Matre de la Grande Loge (1 1) sur ces lgislations
,, '
prealablement tudies en loge" qui ont fait voluer la socit.
C'est ce que cynique, sa coreligionnaire Simone Veil avait expliqu:
"Par le biais d'une loi lgalisant l'avortement vous changerez de
z
011
fondamentale la position elle-mme de la femme et de l'enfant
ns la socit" ( 12).
1
, . Tel est le processus de destruction de la soci t chrtienne par
action constante, secrte, de la maonnerie et du cosmopolitisme pour
-242-
faonner la socit leurs vues, associe la mconnaissance de l'adv
saire chez nombre de catholiques qui ne comprennent pas les
c d d . , es
en cows ou ie1gnent e ne pas compren re pour ne pas avoi r a ragir.
On juge la nocivit de certains "compagnons de route" par le
textes des mili eux gnostiques "traditionalistes " lis la Nouvelle Droit
8
e.
Dans la Nouvelle Revue Certitudes (13) Claude Rousseau, crivait .
"Poser l'existence d'une "contre-Eglise" ne le jour de la
et luttant depuis contre /'autre en un duel titanesque, c'est admet-
tre l 'existence d'une vritable "arme du Mal".
"C'est accorder, sans doute, trop de force Satan que de Lui
prter celle de lever ainsi une milice intellectuelle d'engags volon-
taires se reconduisant d'ge en ge, et montant inexorablement en puis-
sa11ce, sous la houlette de suprieurs ... i11connus".
Escamotant les excommunications pontificales envers la Contre
glise, il n' hsitait pas affirmer, contre toute vrit :
"Le silence de l 'glise sur la contre-Eglise signifie que celle-ci,
prcisme11t, est sans ralit historique'', (sic) ...
Autre texte significatif, celui de Jean-Michel Hardy (14) :
"La modernit religieuse sera gnostique ou elle ne sera pas"!! !
De mme, Dominique Viain ( 15) crivait :
"La Rvolution qui parat souvent comme une conjuration de
forces cohrentes, comme une synergie : maonnerie, occultisme, fausses
religions, mondialisme, agissant contre l 'glise depuis des sicles.
"Personne ne le nie".
"Mais justement, est-elle avre (la conjuration) et trouve-t-elle
des preuves hors la fascination qu'elle exerce" ? .
"Les forces du mal peuvent-elles s'unir, d'une unit sculaire,
voire millnaire comme le croient certains " ?
"Avouez qu'il est permis tout le moins de s'interroger sur
existence, quelle que soit la ralit indniable de ses effets pervers "
Au del du charabia, c'est admettre des effets sans causes
De son ct, l'abb de Tanoarn, mettait en doute le complot
maonnique de la Rvolution dite franaise (16) : , 'in-
"Je crois qu 'il est loisible tout homme de bonne volante de
terroger sur la nature vritable de l 'injluence maonnique dans les
1
du
et dans les vnements rvolutionnaires" et il estimait que les travaux
-243-
suite Barruel ( 17), "ne sont qu'une thse parmi d'autres sur les origines
)de [a Rvolution franaise, . (sic).
On retrouvera cette "ligne philosophique" dans :
- Son scandaleux texte du Liber Amicorum, la gloire de son ami
A[ain de Benoist, alias Robert de Herte, alias Fabrice Laroche, "pape " de
la Nouvelle-Droite athe et crypto-maonnique, pour ses 60 ans ( 18).
- Son apologie de la valeur morale des Constitutions maonnique
d 'Anderson ( 18) !
Aussi, rien d'tonnant qu'il prne, que "l'on doit rcuser les
thories complotistes et conspirationnistes" ( 19).
De mme Paul Semine, alias abb Grgoire Celier, dans son livre
La Paille et le Sycomore (20), ni ait mprisant, sans apporter de preuves,
Jes mises en garde d'tienne Couvert et de Jean Vaqui sur la gnose.
cette occasion, les abbs Lagurie et Hry, de MM. J.Madiran,
B. Antony, O. Pichon, S. de Beketch, O. Hamiche, J-M Molitor, J-L
Maxence, J-P Maugendre, A. Guyot-Jeannin, etc ... appuyaient cette thse
dans leurs publications, sans la moindre objection.
*

Radio-Courtoisie et ses dirigeants d' Henri de Lesquen et Serge de
Beketch mritent attention par leur poids mdiatique, mme si nettement
en perte de vitesse par la mise en vidence de leur vrai visage (1 8).
Nombre d'mi ssions de Radio Courtoisie (21) font scandale :
loge du gaullisme; de l'euthanasie par Franois de Closet, conf-
rencier du Grand-Orient; du grand rabbin du Xlllme sicle Mamonide,
anticatholique; de l'homosexualit; favorables Isral et
aux Etats-Unis ; la gnose, etc ... (18).
Nouveau patron de cette radio depuis le dcs de Jean Ferr,
Henry de Lesquen est connu pour ses positions rpublicaines, crypto-
tnaonniques, avec sa fameuse "dclaration" :
17
"La Dclaration des droits de /'homme et du Citoyen du 26 aot
89 est l'acte de baptme de la Nationfiwiaise .. (22).
J Ancien responsable des finances la mairie de Paris du temps de
Chirac puis nomm par celui-ci secrtaire de \'OPAC, l' office des
\o.. M_ de Paris, Lesquen vise rallier la Droite Nationale au pouvoir gaul-
chu-aquien, d'o l'volution dltre actuelle du Front National.
-244-
Serge de Beketch, aux origines mal connues - l'tymologie de son
nom est hbreux (23) cf. Annexes I - a t de la Grande Loge de France
puis de la Grande Loge Nationale de France qu'il assure avoir quittes. '
Tl est trs li Henry de Lesquen, Libre Journal N 392, 18.l l.06
Aprs avoir t rdacteur en chef de Minute, lanc conjointement
avec Libration, avec 1 'argent des Rothschild, il cre Le Libre Journal de
fa France Courtoise (24) puis devient codi recteur de Radio-Courtoisie.
Un livre de Patrick Rougclet, R. G, La machine scandales, Albin
Michel , 1997, occult dans la presse dite "nationale", mettait en viden-
ce les rapports de Serge de Beketch avec les Renseignements gnraux,
ce qui expliquerait la "souplesse" de certains envers lui ...
L'ambigit du personnage qui se prtend "lgitimiste" et "tradi",
se rvle aussi par ceux qu'il invite :
Le gnostique Arnaud Guyot-Jeannin, les sionistes athes antica-
tholiques Nicolas Bonnal, Guy Millire, Guillaume Faye; Alain de
Benoist, le lucifrien Christian Bouchet de l ' OTO, ancien dirigeant
d' Unit radicale, groupuscule provocateur, sans oublier les abbs "gnos-
tiques" de Tanoarn, Celier (25) et les abbs Lagurie et Hry, etc ...
Par contre, il n' a jamais invit ceux qui auraient pu rpondre
leurs lucubrations, tel s MM Bonnet de Viller, Flix Causas, Etienne
Couvert, Arnaud de Lassus, ni moi-mme (18).
"Gunonien" et "volien '', auteurn avec Ioro, de Torkal, bande
dessine sotrico-rotique, Beketch, se proclame l' ami de Richard
Dupuy (26) ancien Grand Matre de la Grande Loge et de son "matre et
ami" Jacques Bcrgier, juif et franc-maon, co-auteur du livre initiatique
Le Matin des Magiciens avec Louis Pauwels, disciple de l'occultiste Gurdjeff.
Ses orientations sont confirmes par ses coll aborateurs :
- Patrick Gofman, "ancien" trotskiste de /'Organisation commu-
niste internationaliste, ami du Juif franco-russe Serge Limonov, "notre
,, 1
nouveau Drey.fi1s '', selon ses termes, adepte du "national-communisme ;,
- M-C Monchaux qui vante les aventures "enchanteresses
d'Harry Potter (26); le "divin" faux marquis de Olmetta, qui dfend Ja
maonnerie et Michel de !' Hyres, qui est sa caution "catholique", e t ~ .. . e
- Le Libre Journal, N 283, 17.1.03, faisait un vibrant loge du ]Jvr
de Pierre Krebs, Combat pour ! 'essentiel pour qui : . e
"La construction des cathdrales ou la floraison del 'art gothtq;'
5
ne doivent stictement rien au christianisme (. .. ) cette religion la P
11
-245-
trangre l 'Europe dans laquelle Nietzsche a entrevu l 'vnement le
plus catastrophique de notre histoire".
Par ses positions, Serge de Beketch est un mlange d'Arthur
Meyer et de Lo Taxil (27) mais, du fait de son poid mdiatique, tout le
monde plie devant ses "diktats", feignant de ne pas voir ses orientations.
*
**
l'vidence, les tudes sur le complot maonnique et la gnose,
rnme restreinte quelques auteurs rcalcitrants, drange, sinon on ne
comprendrait pas l'explosion simultane de textes visant le nier.
Outre ceux des abbs de Tanoarn et Sernine-Celier, de MM.
Rousseau, Viain, etc ... , allaient, nouveau, apparatre au printemps 2006,
l'ocasion de la rdition du livre d'Augustin Barruel (17), une srie de
textes d'auteurs "catholiques", niant le complot maonnique :
- Michel Toda (28) dans La Nef, voquait "Barruel ou le mythe
du complot maonnique".
-Yves Chiron, professeur d'histoire au collge de la FSSPX de
Chteauroux, affirmait dans Prsent (29) :
"Nombre d'historiens et d'auteurs (lesquels ?) ont repouss en
bloc la thse de Barruel, selon laquelle la Rvolutionfi-anaise est l'abou.:.
tissement d'un triple complot, contre l'autel, le trne, la socit".
- Yves Chiron, rcidivait dans Prsent (30) :
"Les thories du complot ou conspiratiom1istes sont dans beau-
coup de cas, une faon commode, simpliste ou paresseuse, d'expliquer la
ralit historique" (sic).
"Identifier systmatiquement fi'anc-maonnerie et complot est-il
lgitime"?
"La question mriterait de longs dveloppements, arguments la
fois par la pratique maonnique et par des exemples historiques" (sic).
C'est se moquer du monde.
Suffit-il de rentrer en maonnerie pom en connatre ses
secrets, alors que sa structure par degrs "d'initiation" fait que les bas
grades ne savent rien des desseins des "matres inconnus" ? !
- Pierre-Andr Taguieff, dans un entretien avec les "catholiques "
Christophe Geffroy et Jacques de Guillebon dans La Nef (31 ) niait lui
aussi le complot maonnique en le comparant au faux complot chafaud
Par Dan Brown dans le Da Vinci Code (32) machine de guerre maon-

-246-
nique mdiati que anticatholique !
li occultait ainsi la documentation ma9onnique des spcialistes de
la maonnerie et les excommunications de l' Eglise et MM. Geffroy et de
Guillebon, rentraient dans le jeu de Taguieff par leurs questions :
" quand remontent ces "thories du complot
11
ou encore :
"Pourquoi Barruel introduit-il le mythe du complot ju(f ce
moment l
11
?
L'entretien avec P-A Taguieff prend son sens lorsque l'on sait
qu' il s'agit d'un homme d'extrme gauche, spcialiste de l'extrme droite
(33 ), chercheur au CNRS, mari en premires noces avec la chanteuse yid-
dish Talila.
Il ctoie, Henry Rousse, prsident de l'Institut d'Histoire du temps
prsent qui accusera Bruno Gol lnisch de ngationnisme; Pierre Birnbaum,
historien de l'ant ismitisme franais et Marc Knobel du Centre de docu-
mentation juive contemporaine, etc ..
Devant l'hostilit de SOS-Racisme la guerre du Golfe, il avait
dmi ssionn en 1992 et sera rcompens de son action et de son pamphlet,
Autour des Protocoles des Sages de Sion, .fux et usage defaux (34) par le
prix Bemard Lecache de la L!CRA.
11 collabore la revue occultiste, gnostique et maonnique, Politi-
ca Hermtica de Vladimir Dimitrijevic, rgulirement invit aux
runions du "catholique" Centre Charlier, de Bernard Antony (33),
prsident des Amitisjuives et chrtiennes et des Etudiants isralites rapa-
tris d'Algrie, et proche du quoti dien Prsent.
Notons que Bernard Antony dans son progranune, n'entend com-
battre la maonnerie que par la lgi slation applique aux associations ...
Taguieff est aussi collaborateur de l'Institut universitaire juif Elie
Wiesel, avec Ren-Samuel Sirat, J. Allouche Benayoun et de Mosh Ide!,
professeur l'universit de Jrusalem, spcialiste de la kabbale.
Tel tait l' invit de la "catholique" Nef, pour nier le complot
maonnique... .
- Patri ce de Plunkett, journaliste au Figaro, ce qui devrait
la mfiance, nie lui aussi le complot dans son livre sur !'Opus Dei

"Barruel, dans ses Mmoires pour servir !'Histoire du


me, ( .. . )attribue ce complot aux fi-ancs-maon, lanant aiusi llll mythe qit1
i1!flue11cera des esprits dans toute l'Europe etjusqu'e11 Amrique".. rs
"Dans le mythe du complotju(f: il y a le rcit secret du "d1scou
-247-
du rabbin", runissant ses frres pour leur soumettre un projet de conqu-
te du monde aprs des sicles d'humiliation".
"C'est la pseudo source des Protocoles des Sages de Sion, ce faux
archi-clbre (34) grand classique de l'anrismitisme dj servi contre les
francs-maons".
8ennui pour la crdibilit de sa "thse", est que ce que nous
vivons auj ourd' hui correspond trangement ce qui y est crit...
- Jean Svilla (36) nie lui aussi le complot ma01mique :
"En dpit d'une certaine propagande, crit-i l, il n'existe pas de
complot maonnique" (sic) .
Ce frappe chez ces "catholiques" c'est que comme les francs-
maons, ils se limitent nier le complot, occultant la documentation
maonnique runie par l'cole antimaonnique qui le dmontre (33) !
*
**
Il faut rserver une place part trois personnages cls de la pro-
pagande maonnique, dont certains crits pourraient donner croire qu'ils
l'ont combattue :
Ren Gunon, Julius Evola et Lo Taxi!.
- Ren Gunon
Voeuvre sotrique et gnostique de Gunon comme celle d'Evola,
proches l' une de l'autre, est complexe, contradictoire, influence la
Nouvelle-Droite et les milieux tradit ionali stes gnostiques dj voqus.
Gunon fut membre de la Grande Loge de France puis critique de
la maonnerie moderne au nom du pseudo hritage de la maonnerie op-
rative, qu' il persista voir comme l'origine de la maonnerie spculative
ou philosophique.
Son parcours est aussi confus que ses conceptions.
Entre 1906 et la l re guerre mondiale, Gunon sera tour tour :
- Suprieur Inconnu de l' Ordre martinis te de Papus, alias Grard
d'Encausse
'
- Membre de la loge Humanidad du Rite national espagnol et du
Chapitre INRI du Rite Primitif et Originel de Swedenborg;
- 30-90 du Souverain Conseil de! 'Ordre des Memphis-Misram;
- Chef d' un Ordre du Temple;
- Maon de la loge de Thbes de la Grande Loge de France (37),
-248-
ce qui dnote pour le moins une certaine instabilit ...
partir de 1921 il semble se rapprocher du catholi cisme, mais ne
manifestera aucune hostili t la maonnerie dont il continuera dvelop-
per l' idologie.
Sous le pseudonyme de Sphinx, i l coll aborera la revue de Clarin
de la Rive, La France antimaonnique dont il devint directeur en 1913.
Pour Gunon "l 'glise catholique et la franc-maonnerie ont fa
mme origine "sotrique Traditionnelle" et dplore que "l 'glise a
oubli son "origine sotrique" ...
S'il dnonce Dsaguliers et Anderson pour avoir dtourn la maon-
nerie oprative, il "proteste, n'tant pas une contradiction prs, contre la
campagne ridicule et odieuse, mene contre la maonnerie franaise".
Pour lui, les loges doivent deveni r "des centres initiatiques vri-
tables, chargs de transmettre la science sotrique et de conserver int-
gralement le dpot sacr de la Tradition orthodoxe, une et universelle" !
Pour Gunon, il ne peut y avoir de "bonne" et de "mauvaise"
maonnerie, mconnaissant ainsi le mcanisme fondamental de la maon-
nerie : la graduation du secret et donc de la connaissance de ses buts.
Gunon, naf ou pervers, tendant ddouaner la maonnerie ?
La question reste ouverte.
Ce qui est vident par contre, c'est que la maonnerie et ses "com-
pagnons de route" continuent de promouvoir ses textes.
Julius Evola
Comme Gunon, Evola refuse la maonnerie moderne toute
lgitimit initiatique.
Par une dmarche semblable celle des communistes, tendant
dculpabiliser le communisme de ses crimes en plaidant la mauvai-
se application de ses principes par de mauvais chefs, Evola cornrne
Gunon assure que :
"L'influence spirituelle s'est retire de la maonnerie moderne
et a t remplace par une influence dmoniaque" (38).
C'est mconnatre ou fe indre d' oublier les textes sataniques de
hauts grads de la maonnerie ds les dbuts de celle-ci au xvJIIrne
sicle, cits plus haut .. . . d la
Allant plus loin que Gunon qui dfend la filation oprattve e
-249-
maonnerie spculative, Evola, esti me que "la maonnerie oprative avait
dj trahi! 'Art Royal" (39).
Dans le "templarisme" des maons "cossais", il dnonce enco-
re une "uswpation et une inversion de la vritable orthodoxie tradition-
nelle au profit de la subversion mondiale qui, travers toutes les rvolu-
tions, a cherch saper l 'autorit royale et ! 'autorit pontificale, prpa-
rant ainsi l're du Quatrime tat" (40).
Pour lui, cela d "L'infiltration d'agents extrieurs, dont au pre-
mier chef, les Juifs"!
Ce sont ces considrations "litistes" et "antismites" au nom
d'une "bonne maonnerie", qui attirent certains esprits qui n'en peroivent
pas la fausset du raisonnement et le manque de fondements.
Evola, comme Gunon, trouble par ses contradictions, par une
pense confuse, comparables celles d'un Alain de Benoist, (18) .
V Affaire Lo Taxil
Lo Taxi!, (1854-1907), de son vrai nom Gabriel Jogand-Pags
ancien lve des Jsuites, deviendra membre du Grand-Orient, fondateur
de la Bibliothque anticlricale et publiera des pamphlets blasphmatoires
et pornographi ques virulents contre le catholicisme :
Les Maitresses du Pape, Le Fils du Jsuite, Le Pape femelle, Les
Crimes du Clerg, Calottes et Cabotins, bas la calotte, Les amours
secrtes de Pie IX, livre qui dmontre combien le Syllabus et l 'Index pro-
mulgus par ce pape drangaient l'action de la maonnerie dans l'glise ...
Le monde catholique sera d'autant plus surpris et... charm,
lorsque le 24 avril 1885, Taxil "se convertit", "abjure" ses erreurs et
ferme sa Bibliothque anticlricale, en faillite, il faut Je souligner.
11 expose les secrets de la maonnerie, notanunent ceux du Pal!a-
disme lucifrien, sommet de la hirarchie maonnique, et "le caractre
essentiellement dmonoltre de la maonnerie", ce qui fait des francs-
tnaons "des adorateurs de Satan allis aux Juifs et aux protestants" ( 42).
"Soutenu par l'piscopat qu'il avait pralablement tran dans la
~ ~ e du scandale, il est prsent au pape Lon XIII", notent les FF.'
iche! Gaudart de Soulanges et Hubert Lamant ( 41 ).
Cette "idylle" durera douze ans, puis, le 19 avril 1897, Taxi! "an-
llonce publiquement qu'il s'est ouvertement moqu de tous et que ses
-250-
ne sont qu'inventions de sa part ", rappellent ironiqueinent
Michel Gaudart de Soulanges et Hubert Lamant.
"inventions de sa part", appuyent les francs-maons ... !
Voyons cela de plus prs.
Craig Heimbichner (42) remarque ce suj et :
"Les franc-maons clament que Taxi! tait un maon dpit, parce
qu 'exclu du degr d'Apprenti ".
"Si tel tait le cas comment se fait- il que Taxi/ ait t capable de
publier des dtails prcis sur des rituels secrets des hauts degrs de la
maonnerie ? " et Heimbichner tmoigne :
"J'atteste de cette vrit par le fait que je possde dans mes
archives, la fois les descriptions originales de Taxi! et les rituels maon-
niques secrets eux-mmes ".
"Comment un prtendu maon de bas grade, tel qu 'invoqu par
les francs-maons, aurait-il pu connatre ces secrets " ? !
Heimbichner donne ensuite de nombreux exemples de similitudes
entre les textes de Taxil et ceux des rituels maonniques touchant aux
rites lucifriens et sexuels, dont la dcouverte d' une "chapelle infernale"
lors d' une visite au Temple Palladien, install au Palais Borghese, par des
membres de cette famille, en mai 1895.
"Taxi/ pourrait-il avoir t un agent double ou triple", s' interroge
Craig Heimbichner ?
C'est la question et l' on voit tout le parti que la maonnerie pou-
vait tirer d'un pareil montage.
En "dvoilant" ce que les antimaons de l'poque divulgaient
dj, puis en tirant sa rvrence en disant "qu'ils 'tait bien moqu des
catholiques avec ses affabulations", Taxil insinuait le doute dans le
public et neutralisait l'effet des travaux antimaonniques.
On retrouve cette manoeuvre aujourd' hui dans la frange gnostique
et crypte-maonnique d'auteurs prtendument catholiques, voque plus
haut et que j ' ai analys dans La Politique (33).
Une autre hypothse me semble devoir tre envisag :
Lo Taxil peut parfaitement avoir t de bonne foi dans
conversion, mais devant les menaces de la maonnerie, avoir trouve
cette porte de sortie pour se ddouaner, car on ne sort pas de la maon-
nerie des hauts grades sans dommages.
-251-
Cela ne pouvait que convenir la maonnerie, en lui vitant de
devoir supprimer un connaisseur de ses secrets, cc qui ipso facto aurait
confirm la vracit des faits rvls par Taxil.
On est confondu par la navet du monde catholique dans cette
affaire, faisant confiance un Taxil "converti " mais oubliant les travaux
d'douard Drumont.
On en a le pendant aujourd' hui avec cet trange personnage qu'est
Serge de Beketch.
*
**
Au travers de ces rappel s on peroit comment, appuye par ses
"compagnons de route", agit la maonnerie toutes les poques :
Par infiltration et neutralisation des structures qui la com-
battent.
C'est ce que Pie IX avait compris en instaurant l'index et le
Syllabus, afin de dnoncer les hrsies, mais aussi et surtout, leurs auteurs.
Tant que cette sage politique vaticane fut suivie, les progrs du
modernisme maonnique au sein de l'glise, furent neutraliss.
C'est encore une leon retenir, dont nombre de nos contempo-
rains feraient bien de s' inspirer.
( l) cf. p. 48 et Paul Naudon. La Franc-Maonnerie, 1977, p. 51,
(2) Craig Heimbichner. Blood on the Altm; p. 94.
(3) Daniel Hami che, Radio Courtoisie, 18.2 .. 04; Renaissance catholique, N 80
de J-P. Maugendre, li S. de Beketch et H. de Lesquen, propos du livre de
l'abb Chanut, L'iection de Pie X nient l'appartenance de Rampolla la maon-
nerie, sans apporter de preuves;
Tradition, pentecte 2003, occulte l' appartenance maonnique de Rampolla et
dnonce le veto de l'empereur d'Autri che son lection.
(4) Jean Jaurs, cf. p. 210.
(5) Jacques Ploncard d' Assac. L'glise occupe.
(6) Yves Amiot. La Capture;
(7) Le dcret Crmieux, 1870, donnait unilatralement et en bloc la nationalit
franaise aux Juifs d'Algrie. cf. douard Drumont. La France Juive et Philippe
Plancard d' Assac. Le Nationalisme franais.
(8) Jacques Ploncard d' Assac. Le Secret des Francs-Maons.
(9) La "discrimination positive" favori se l'embauche d' immigrs au dtriment
des Franais de souche. La HALDE, de Louis Schweitzer, poursuit pnalement la
Prfrence nationale l'embauche.
-252-
( 10) Jacques Ploncard d' Assac. Le Secret des Fmncs-Maons.
( l 1) P-1-1 Simon, De la Vie avant toute chose.
(12) Times de Londres, 3.3. 1975,:
(13) Nouvelle Revue Certitudes, N 4, 2001, p.4-11. (14) Ibid. p. 17-20: (lS)
Ibid. p.54-58; ( 16) Tbid N7, pp. 27-33.
( 17) Auteur des Mmoires pour servir l'histoire du bases sur les
textes des Illumins de Bavire saisis par la police du Grand Electeur de Bavire.
( 18) Philippe Ploncard d' Assac. Enqute sur la Nouvelle-Droite et ses "Compa-
gnons de route" et Le Compot,
( 19) Nouvelle Revue Certitudes, N 13, 2004, p. 9., cf. P. Pd' Assac. l e Complot.
(20 Paul Semine, anagramme d'Arsne Lupin, alias l'abb Grgoire Celier
alias abb Michel Beaumont, responsable de la presse de la Fraternit St. Pie X.'
(2 l) cf. l'tude de Radio-Courtoisie, par un collectif d'anciens abonns cette
radio. commander la S.P.P.
(22) Le/Ire du Club de ! 'Horloge, N40.
(23) Selon The Orthodox Jewish Bible, "beketch" signifie "longue redingote".
(24) tienne Couvert et moi-mme, avons t victimes de ses insultes.
(25) Il fait la publicit de son livre gnostique La Paille et le Sycomore comme
s'il n'en tait pas l'auteur. missions de S. de Bekctch, Radio-Courtoisie.
(26) "Harry Potier, L'enchanteur", Libre Journal, N255, 15. 1.2002.
(27) Voir l'tude sur Lo Taxi! p. 249-251.
(28) Michel Toda , La Nef, N 169 mars 2006
(29) Yves Chiron, Prsent, 11.3.06; (30) Ibid, Prsent, 15.4.06.
(3 l ) La Nef N 170, avril 2006.
(32) Le ralisateur et la responsable du scnario du film sont Juifs.
(33) la Politique. N 59, 60, 61-62, 63, 64, S.P.P., BP 5061; 83091 Toulon
cedex; Emmanuel Ratier, Encyclopdie de la Politique franaise.
(34) Condamn comme faux Berne en 1935, poutant lcs moyens annoncs pour
dtruire la socit correspondent trangement l'volution du monde.
(35) Patrice de Plumkett, L'Opus Dei et le Da Vinci code.
(36) Jean Svilla, Quand les catholiques taient hors la loi.
(37) Jrme Rousse-Lacordaire, B.A-BA Antimaonisme, dit. Pards, maison
d'dition sotrique, gnostique et Nouvelle-Droite.
(38) Julius Evola. crits sur la franc-maonnerie, 1987, pp. 39, 78.
(39) Selon Daniel Ligou, op. cit, dsigne la maonneri e.
( 40) Jul ius Evola, Le Mystre du Graal et l'ide impriale gibelie1111e.
( 4 1) Michel Gaudart de Soulanges et Hubert Lamant, Dictionnaire des Jrancs-
Maons .franais, p.541, prfac par le .' . Henri Prouteau, 33 .
(42) Craig Ileimbichner, Blood 011 1he Altar, p. 68-74.
IV
LES FRANCS-MAONS FACE LA MAONNERIE
Je ne voudrais pas terminer cette tude sans donner la parole aux
francs-maons sur les accusations de subversion et de perversions dont ils
sont l'objet.
I:ouvrage tout rcent de deux francs-maons belges, Alain Gold-
schlager et Jacques Charles Lemaire, "Le Complot judo-maonnique ",
semble le plus mme d' y rpondre (1).
Publi Bruxelles, l'objectif de ce livre est de nier le complot
maonnique contre la socit chrtienne et toute entente entre judas-
me et maonnerie.
Commenons par remarquer qu'au moins l'un des auteurs est Juif,
que l'illustration de la couverture est l'ocuvre de MM. I. Rozcnbaum et F.
Crou ; que la ddicace du livre est faite David Joseph Blume, Vnrable
Matre de la Loge Les Amis philanthropiques N 2.
Avec de pareils reprsentants, c'est mal dbuter la ngation de
liens entre judasme et maonnerie !
Leur introduction commence par cette phrase lapidaire :
"Les complots existent, le complot n'existe pas" ... !!!
On est tent de se dire qu' ils se moquent du monde ...
l "Depuis le dbut du X!Xme sicle", poursuivent-ils, "se rpand
e concept d'un complot universel accus de chercher non seulement
assujettir les pouvoirs politiques, mais aussi imposer 1111 ordre nouveau
au monde et vouloir asservir ses ralits spirituelles (. . .) ".
"Cette conjuration redoutable, connue sous la dnomination de
-254-
"complot-judo-maonnique" ne repose sur aucun fondement re/, elle
rvle au contraire comme lepurproduit d'un immaginaire
Remarquons qu'ils ne font remonter I.e "complot" qu'au "db
du X!Xme sicle'', alors que les menes maonniques avaient fait
la police de Louis XV; que la condamnation de la maonnerie par
XII date de 1738; que les documents des Illumins de Bavire taient
corums depuis la deuxime moitie du XVIIIme sicle ...
Cela leur permet d'escamoter le rle de la maonnerie et de la
finance juive dans la prparation et l'accomplissement de la Rvo-
lution dite franaise et ils se contentent de nier toutes les analyses des
auteurs antimaons ds le XVIIIme sicle, bass sur des documents
maonniques.
Une remarque de ces auteurs mrite d'tre releve :
"L'glise catholique, autrefois, a volontiers appos le sceau de
son autorit des insinuations et des accusations non fondes".
''Aujourd'hui, l'Islam a pris la relve d'un catholicisme venu
rsipiscence et lance avec vigueur et acharnement de prilleux anathmes
pour la paix dans le monde" (1 ).
Remarquons :
- leur coup de chapeau l'glise "venue rsipiscence", encore
qu' ils pourraient avoir des dconvenues dans les annes venir.
- leur crainte d' un Islam prenant la relve de l' glise contre le
"complot judo-maonnique" que les francs-maons nient , appuys par
certains "catholiques" d' origine marrane, pour qui le danger islamique
prime sur celui du "complot" (2).
Dans leur hantise de nier le "complot", les deux auteurs font en
fait un excellent rsum de celui-ci :
"Cette socit philosophique (la Franc-Maonnerie) est prtendu-
ment divise en deux factions : .
"Une franc-maonnerie visible, compose d'affilis candides.qui
appartiennent diffrentes confessions et une franc-maonnerie
le coeur secret et judaS de/ 'Ordre, qui manipule la partie "innocente _et
la contraint appliquer en toute inconscience le programme de conquete
et d'asservissement de l 'univers "(3). d
, en-
"La certitude du complot, moquent-ils, confirme de faon evi,,
te l 'existence du dmon et engage une vision manichenne du monde
-255-
"La division claire entre le Bien et le Mal organise les alliances :
"D'un ct, le Christ, les catholiques, ai!jourd'hui / 'Islam et un
monde stable, sain et libre; del 'autre, l'Antchrist, les Juifs, et leurs allis
qui ne proposent qu'un univers de sot!ffrances ,et d'esclavage( . .).
"L'adversaire est identifiable.face l'Eglise se dresse la "Synago-
gue de Satan" ( 4).
Tentant de ridiculiser Je Complot, les auteurs vont j usqu'
dtailler en moquant, les moyens d'action des Juifs et de la maonnerie :
"L'argent, expliquent-ils, reste un des moyens de corruption, arme
principale et fvorite utilise par les comploteurs".
"Comme Midas, les Juifs se montrent capables de tout transformer
en or, de contrler les banques et soudoyer les Chrtiens"( ... ).
"Les manipulations financires s'oprent dans l'ombre, c'est--
dire sous couvert du Malin".
"Les Juifs, sujets de Satan, /'utilisent pour saper les fondements
moraux de la socit en introduisant la corruption et la vnalit".
"Le Veau d'or a remplac la parole de l 'vangile" ...
Il est intressant de rapprocher cette ngation du Complot et de
l'action de Satan par nos deux auteurs francs-maons, de celle des abbs
de Tanoarn et Celier, de Claude Rousseau, Dominique Viain, Yves
Chiron, Jean Svilla, P. de Plinkett et autres "compagnons de route "(5).
Cependant, comme leur ngation du "complot " se limite le nier
sans apporter la moindre preuve de leur "innocence '', ils ne font qu 'appor-
ter de l' eau au moulin des anti-maons.
C'est ce que craignait un homme aussi engag qu'Alain Finkiel-
kraut considrant ( 6) que "dnoncer un mensonge, c 'est le nourrir de
l'nergie qu 'on lui consacre" ...
Phrase qui montre sa hantise de voir rvles certaines contre-
vrits enseignes et intouchables depuis l'aprs guerre 40-45.
*
**
Pour nier l'alliance "judo-maonnique " nos deux auteur assurent
"si l'on excepte les cas de l'Angleterre, des tats-Unis et des Pay-Bas,
1
ouverture des loges aux Juifs est un phnomne assez rcent".
C'est "oublier" certains faits :
lJ . 1 Le protestantisme en Angleterre, aux Pays-Bas et aux
nis a toujours t un terreau idal pour la maonnerie du fait de la prox1-
-256-
mit entre le Libre arbitre protestant et le Libre examinisme maonniq
tous deux opposs au dogme cathol ique, donc compatible avec le Jud ~ e ,
a1s-
rne.
Preuve de cette all iance, la revue maonnique L'Acacia, annonan
comment "avec /'aide des JuifS, des protestants et du gouvernement" let
francs-maons entendaient s'emparer du j ournal La Croix (7). ' s
2 La pntation des Juifs dans la maonnerie en pays catholiques
est plus difficile, du fait de l' imprgnation catholique de la socit.
3 Leur argumentation escamote la hirarchie secrte de la maon-
nerie, les adeptes des premiers degrs ignorant ce qui se passe aux degrs
suprieurs et ceux qui les constituent.
Il faut aussi rappeler, conune le notent les FF.' . Nefontaine et
Schreiber (8), qu' aux tats-Unis, au Canada, en Austral ie, entre autres, "si
d'aventure il n'y avait pas de synagogue, le temple maonnique en tenait
lieu et servait au culte isralite".
Tl s remarquent encore que "la maonnerie a t fortement influ-
ence ds le J Sme sicle par l'enseignement d'un juif polonais, Haii11
Samuel Jacob, plus connu sous le nom de Falk Schek, en relation avec
Anderson et Dsaguliers, ce qui explique l'influence juive cache, trs
prcoce sur la maonnerie".
Il y a donc quelque contradiction de leur part nier l'alliance
judo-maonnique et son anciennet !
4 Voulant tout prix nier le complot, Alain Goldschlager et
Jacques-Charles Lemaire, invoquent un faux d' un certain Simonini l'ab-
b Augusti n Barruel, qui aurait influenc ce dernier dans la rdaction de
ses Mmoires pour servir !'Histoire du Jacobinisme (9).
C'est nouveau escamoter le fait central :
IJoeuvre de Barruel est base sur les documents saisis par la
police du Grand lecteur de Bavire, sur un des adepte des Illumins
de Weisshaupt, un certain Lang, juif converti et prtre dfroqu. ,
N
, l' fl ' ' les menees
est-ce pas a une m uence JU!Ve tres precoce sur
rvolutio1rnaires de la maonnerie, contre Je Trne et l' Autel ?
5 Ce qu'il y a de caractristi que chez ces deux auteurs, comme
. .
1
. , pour
chez tous ceux qui nient le "complot'', ce sont les qualificatifs ut1 1ses.
discrditer les analyses antirnaonniqucs qu'i ls assurent tre "restreinte
quelques auteurs "(sic) :
-257-
"Faux documents, fable cre de toute pices, pamphlets, ouvrages
prtention savante, dlire monomaniaque, esprit dvoy, thses, etc ...
Nos deux "ngationistes " oublient :
- Les excommunications des papes Clment Xll, In eminenti, 1738;
Benot XIV, Providas, 175 1; Lon XII, Quo Graviora, 1825; Pie VIII,
t829, Traditi humilitati, 1929, Lon XIll, Humanum genus, 1884, mettant
en garde contre la "Synagogue de Satan"; jusqu' celle de 1983.
- Les textes de Mgr. de Belzunce, 1742; Mgr. Louis de Sgur
dcrivant dans Les Francs-maons, ce qu'ils sont, ce qu'ils disent, ce
qu'ils veulent, 1867; Mgr. Fava, vque de Grenoble, dans Le Secret de la
franc-Maonnerie, 1887, pour qui le "panthisme maonnique est la tac-
tique spcieuse de Satan dans sa lutte contre Dieu ";Mgr. Lon Meurin,
vque jsuite de Port Louis, dnonant dans son livre, 1893, La Franc-
Maonnerie, Synagogue de Satan; dom Paul Benot, La cite antichrtien-
n ~ au X!Xme sicle et La Franc-maonnerie, 1894; Abb Joseph Lehman,
juif converti; l'abb Isidore Bertrand auteur de La Franc-maonnerie, secte
juive, 1901; Mgr Louis Baunard, recteur de la Facult catholique de Lille,
dnonant dans Un sicle de l'glise en France, 1901, "le danger de l 'in-
filtration judo-maonnique "; Mgr. Henri Delassus, La Conjuration anti-
chrtienne. Le Temple maonnique voulant s'lever sur les ruines de / '-
glise catholique, 1910; Mgr. Ernest Jouin et Mgr. Benigni, fondateur de La
Sapinire, de La Revue Internationale des Socits Secrtes, mettant sous
les yeux des catholiques les textes maonniques qui attestent du "com-
plot"; Abb Paul Moniquet avec son tude La France en pril, sous
/'treinte judo-maonnique, 1914;
Et encore l'abb Chabauty, l 'abb Jean Nicolas, l'abb de
Bessonies et l' abb Emmanuel Barbi er, auteur de l' Histoire du catholicis-
me libral ou les Infiltrations maonnique dans l'glise.
Mme l'abb Henri Desportes pourtant class "dmocrate chr-
tien" dnonce le "pril judo-maonnique ".
. . Dans ce mme contexte, rappelons l'annulation du procs en ba-
tification d' Isabelle la Catholique, sous Jean-Paul II, puis rcemment celui
du Pre Lon Dehon, contemporain et de mme tendance que l'abb
besportes, "pour cause d'antismitisme " sous la pression des milieux
lllodernistes enjuivs autour de Mgr. Lustiger ...
- Les tudes de lacs bass sur les textes maonniques :
Gougenot des Mousseaux, Le Juif. le judasme et la judasation
~ ~ - - - - - - - - - - - - -
-258-
des peuples chrtiens, 1869; Franois-Xavier Gautrelet, La Fr
Maonnerie et la Rvolution, 1872; Nicolas Deschamps et Claudio Ja::::c-
Les Socits secrtes et la socit, 1880; Ernest Renaud, Le Pril prot et,
, es-
tant, 1881; Edouard Drumont, l'auteur de La France juive, 1885, o
1
exposait "les origines hbraques de la maonnerie "; Louis-Mar/
Chagny, L'Angleterre suzeraine de la France par la franc-maonnerilil
1896; Lon Daudet, Albert Monniot, etc. .. e,
Invitablement, nos deux pourfendeurs maons dnoncent le quo-
tidien des Pres assomptionnistes, La Croix (7), qui, avant sa prise en main
par les francs-maons, dnonait aussi "le pril judo-maonnique ".
Ils oublient encore Augustin Cochin, et surtout Lon de Poncins
Bernard Fay; qui ont creus les document maonniques '
Manquent encore les noms de Crtineau-Joly, N. H. Webster, John
Robinson, mais aussi d'Andr Chnier, Joseph de Maistre, Copin-
Albancelli, Jacques Marqus-Rivire, anciens maons qui dnonrent la
maonnerie lorsqu'ils en eurent compris les intentions caches.
Incapables de rfuter les analyses des auteurs antimaonniques, ils
ne savent que profrer de nouvelles insultes envers ( 10) :
- douard Drumont, trait d' "esprit antimaonnique dvoy",
- Mgr Lon Meurin, dont ils dnoncent "/'insupportable prten-
tion l'rudition", pour avoir crit :
"Tout ce quel 'on trouve dans la maonnerie est foncirement juif,
passionnment juif",
- "des gens aussi peu frquentables que Jacques Plancard d'Assac
et Remy Cos ton" .. .
Telle est la liste, non exhaustive de nos deux FF.'. qui estiment que
"les travaux de l'cole antimaonnique est restreinte quelque auteurs" ...
Pour faire bonne mesure nos FF.'. dnoncent "dans les camps
retranchs du catholicisme, la faiblesse de l 'information qui vient confor-
ter l'indigence de la pense et la .frmet aveugle des convictions" ...
On croirait entendre les "compagnons de route " qui
aujourd' hui dans la droite nationale et catholique (5) que
Enqute sur la Nouvelle-Droite et ses "compagnons de route", allait. te es
ment dranger, l'origine de ma "diabolisation" par certains cathohqu .
. , , 1e trai-
L' abb Rgis de Cacqueray allait dans une lettre , J usqu. a n" as-
ter de "menteur", parce que j 'avais mis en lumire la pntration gn
-259-
tique" dans les milieux de la Tradition, par les abbs de Tanoarn, Celier-
sernine et leurs amis et refusait d' en discuter avec moi (11) ...
Jean Auguy dans Lectures franaises (12) dcembre 2005, gn
daJlS ses amitis, invoquait des "erreurs, jusets et exagrations" de mes
crits, mais tait incapable de les spcifier en dpit d\me mise en demeu-
re par avocat...
C'tait dj cette "frilosit" de certains catholiques que dnonait
Lon de Poncins dans l'entre deux guerres, pour en avoir t lui-mme vic-
time (13).
*
**
Rvlateur des influences qui jourent sur l'tat .franais, il
faut souligner le coup de chapeau de MM. GoldsschHiger et Lemaire,
certains membres de Vichy, qui "pourchassent moins sauvagment les
initis qu 'en France occupe, (...),o le Service des Socits secrtes exer-
ce une surveillance pointilleuse".
"Si les milieux catholiques et les proches de l'Action .franaise,
comme l'amiral Platon, poursuivent-ils, conservent toutes leurs prven-
tions contre les Frres, des responsables politiques tels Pierre Laval
n'inscrivent pas la lutte antimaonnique au rang de leurs priorits
essentielles".
"Le chef du gouvernement, (Pierre Laval), suspend mme, au
coup par coup, l'application de l'interdiction qui concerne les francs-
maons et prs de deux mille d'entre eux sont rintgrs en 1943" ( 14 ).
Rappelons que Pierre Laval, contrecarrant les directives du mar-
chal Ptain, qui avait confi l'amiral Platon la charge de surveiller la
reconstitution ventuelle des socits secrtes interdites par Vichy, le des-
tituait et le renvoyait dans sa proprit du sud-ouest.
C'est l, il faut encore le rappeler, que des rsistants Je torturrent
et le mirent mort par cartlement entre des tracteurs (15).
Ces "jveurs" la maonnerie ne servirent mme pas Laval.
Incarcr la Libration, ayant tent de se suicider pour chapper
aux tortures de ses gardiens, il fut ranim pour tre fusill ...
*
**
. en croire MM. GoldschHi.gcr et Lemaire, les Juifs et la maon-
nerie ne seraient que de malheureux perscuts :
IU1I
-260-
"Le souvenir des Protocoles des Sages de Sion, le livre de cheve
d 'Adolf Hitler, ajoutent-ils pour faire jouer le reflexe conditionn "n.
1
d
. " , a
pas zsparu .
"Tout au contraire, le Jaux grotesque concoct par la police secr-
te tsariste la fin du X!Xme sicle a trouv un second souffle", assurent-
ils, oubliant de dire que le livre est interdit.
Ils poursuivent :
"En Europe, ce sont principalement les factions d'extrme droite
et l'intgrisme catholique qui l'ont remis au got du jour".
"L'ouvrage est republi en langue espagnole Barcelone par /'or-
ganisation Ceolade en 1968, - c'tait du temps de Franco, bien sr- "et
deux reprises en anglais, dans The Twentieth Century Hoax, par JS.
Drummond, en 1961 et dans son World Conques! through World
Government ".
"En 1972", Victor E. Marsden publi e nouveau "The Protocols of
the Learned Eiders of Zion" et "l 'Argentine en diffuse plusieurs traduc-
tions espagnoles".
"En France, l 'abb Boyer en donne, au cours de l'anne 1965 une
version remanie sous le titre "Les Derniers temps avant la fin du monde".
"Ses prjugs contre la ''judo-maonnerie ", poursuivent MM.
Goldschlager et Lemaire, avaient t devancs ds 1957 par Hemy Costan
et Jacques Plancard d 'Assac, deux individus qui !'Histoire n 'a dcid-
ment rien appris (sic).
"Ils sont suivis par les principaux mouvements de la droite radi-
cale et du traditionalisme chrtien ".
"Mgr. Marcel Lefebvre, chef de file de l'intgrisme, renoue avec
le thme du satanisme judo-maonnique dans une oraison clbre pro-
nonce Lille le 29 aot 1980, ( .. ), et les Mmoires de Barruel sont rdi-
ts en 1973 ".
"Dans les sphres intellectuelles de la droite ultra, les thories
ngationnistes de Paul Rassinier et de Robert Faurisson ( 16) et les prises
de position antismites d'un Maxime Rodinson, connaissent plus qu'un
succs d'auteur".
En dpit de Vatican II, nos deux auteurs notent dsols :
"L'image de la collusion des Juifs et des Francs-maons ne .surv;_
pas seulement dans les milieux ractionnaires, elle se perptue aussi que
que/ois dans les consciences des catholiques ordinaires" (sic).
Les "ordinaires" apprcieront. ..
-261-
li s en veulent pour preuve l' attitude d'un candidat li geois du parti
social-chrtien dnonant dans un tract l' avortement en Belgique :
"Ils s'agit bien l d'un processus de mort, d 'un gnocide rampant
mis au point dans le secret des loges maonniques et des synagogues troi-
tement associes avec la complicit du Juif Gal (17) " .
"Au cours de ces dernires annes, la Grande Bretagne ", regret-
tent encore MM. Goldschalger et Lemaire, "a connu la suite de la publi-
cation des ouvrages The Brotherhood, 1985, de Stephen Knight et de
Inside the Brotherhood, de Martin Short, 1985, une vague d'attaques
contre les Francs-Maons, (..). inspires par une irritation croissante des
Anglais envers le secret maonnique et envers la corruption que cette dis-
crtion est cense favoriser".
On ne peut mieux dire ... !
"En Grce et en Russie, poursuivent-ils, la mfiance l 'gard des
loges relve directement du mythe du complot ".
"Dans le livre Christianisme et religions, 199 J, publi Athnes
par les ditions de l'tat, poursuivent-ils, "la Franc-maonnerie est
dcrite comme une "socit philantropique qui cache les plans du sionis-
me international pour accomplir la conqute du monde".
Au sujet de la Russie, nos deux FF.'. font une remarque intressan-
te:
"Depuis la chute du communisme, les prjugs antismites et anti-
maonniques reprennent aveuglment les thmes des Protocoles des Sages
de Sion et interprtent divers vnements contemporains comme des pro-
vocations "sionisto-maonniques ".
"Sur le Nouveau continent" ( ... ) regrettent-ils encore, "l'alliance
de la Loge et de La Synagogue est principalement dnonce par les orga-
nisations suprmatistes blanches : Aryan Brotherhood, Aryan Nation,
Christian Conservative Church et bien sr le Klu Kux Klan ".
Cette dernire notation dmontre l'ignorance ou la duplicit de
nos deux auteurs maons, car le Klu Klux Klan, caricaturalement provo-
c ~ t e u r et raciste primaire, est historiquement une cration maon-
nique du haut initi Albert Pike.
Nos deux auteurs poursuivent :
"Les Francs-maons sont d 'ordinaire assimils aux Il\uminati ou
dangereux rvolutionnaires engags dans une entreprise de bouleverse-
-262-
ment social (les .squelles thses . contenues dans les Mmoires de
Barruel restent v1vantes aux Etats-Unis) soutenus par les Juifs dans
1 F eur
oeuvre de perversion morale des p euples".
"Guids par la Kabbalah et par la philosophie luciferienne
, ces
conspirateurs dtiennent les plus hautes charges gouvernementales (..).
Spcificit des anglo-saxons, notent nos auteurs :
"Les Protocoles des Sages de Sion sont peu voqus dans les
publications activistes ( ... ) remplacs par les Protocoles de Toronto, docu-
ment prtendument tabli dans la mtropole de ! 'Ontario en juin 1967 et
en juin 1985 par "les plus hautes instances de la Franc-Maonnerie
anglosaxonne " ( ... ).
" l'instar de leur clbre modle, ils recensent toutes les formes
de complicits qui doivent permettre la conjuration judo-maonnique
de mettre fin l 'hritage moral chrtien (..) en liminant les tats-nations
au profit d'une puissance supranationale".
La grande inquitude de nos auteurs maons concerne "l'univers
musulman" o ils dnoncent les rditions des Protocoles :
"Dans le camp musulman, on tient dsormais l 'alliance politique
entre Isral et les tats-Unis pour la concrtisation vidente des consid-
rations dvelopp es dans les Protocoles et pour la preuve tangible de l 'as-
cendance prise par les Juifs sur les loges dans leur conqute de l'hgmo-
nie mondiale.
"Dans une version anglaise des Protocoles des Sages de Sion
rpandue Thran partir de 1985, une carte trs parlante tente de
mettre les Iraniens en garde contre les vises expansionnistes juives :
"Le Grand Isral s'tendrait dans une configuration triangulaire'.
"preuve de /'implication maonnique", s'exclament nos auteurs, qui
engloberait le Liban, la Syrie, une partie de la Turquie, l 'Irak, les mirats,
l 'Arabie Soudite, la Jordanie, la Palestine et une partie de l'gypte".
"En Turquie, le mme genre d'allusion aux pouvoirs diaboliques
de la judo-maonnerie affleure aujourd'hui ".
"Puissantes et respectes partir de Mustapha Kmal,

leur de la lacit de l'tat, les loges subissent, depuis une quarantame
d'annes, les attaques des fondamentalistes musulmans". . .
11
"Ds 1976, le parlement turc est saisi d' un projet de 101
l ' interdiction de la Franc-Maonnerie, dfinie comme "l'abcs du stO'
-263-
11
;sme ", se lamentent nos deux auteurs.
Ils oublient de mentionner que la rvolution des Jeunes Turcs de
M:ustapha Kmal Ataturk, fut soutenue par les milieux juifs et marranes,
notamment de Smyrne.
"Dans, Pas pas dans la route de l' Islam, paru en arabe
Beyrouth en 1982, Mouhoumad Husayn Fadlallah, matre p enser du
Hezbollah libanais, tablit un lien troit entre la Franc-Maonnerie et le
sionisme en se fondant de faon explicite sur les Protocoles ".
"Le mme lien est rappel dans la charte du mouvement Hamas
(aot J 988) et dans Al Nur, instance de l 'organisation des Frres musul-
mans, o le Dr. Abd Al-Rachi (..) crit :
"Il est prouv que la Franc-Maonnerie est un instrument du
sionisme et du cancer juif au service de la conspiration contre les
peuples du monde".
"Les diffuseurs du mythe du complot, tentent de se dfendre nos
auteurs, se perdent dans des thories, des opinions, des supputations.
"lis s'interdisent de proposer une analyse complte du rel".
"Fins limiers, ils affirment, mais ne dmontrent pas" (sic).
Contre,argumentation courte car justement l'Histoire et l'actua-
lit donnent la "vrification pratique" du complot.
"Pour sa part, plaident encore nos auteurs, la Franc-maonnerie
ne s'investit d'aucune mission autre que le dveloppement moral, intel-
lectuel et culturel de ses adeptes" (sic).
"Quiconque entre en loge garde ses convictions religieuses (sic)
et ses opinions politiques, pourvu qu 'il accepte de les soumettre son
propre examen critique ".
"Hormis l 'adoption de la libert de p enser comme mthode de
rflexion, les Francs-maons refusent toute prescription de quelque natu-
re que ce soit, et s'interdisent de profrer tout mot d 'ordre " (sic).
"Ils rprouvent aussi les brassages d'affaires, si communs dans
les Clubs (18) et toute implication directe dans la vie publique" (sic) ...
Sophismes que cela !
- Comment affirmer la libert de penser, pour la retirer au
nom du refus de tout dogmatisme.
- Quant au "dveloppement moral, intellectuel et culturel de ses
adeptes" il est contredit par les scandales politico-financiers auxquels la
L11
-264-
maonnerie est mle, ainsi que les Clubs qui en sont l'manation.
Nos deux auteurs croient-ils vraiment leurs dngations alor
que les textes maonniques et les vnements depuis la Rvolution dit!
franai se, jusqu' nos jours, dmontrent le contraire ?
moins qu' ils ne comptent sur l'ignorance du public entretenue
par les "Compagnons de route" ..
(l) Goldschlager A. et Lemaire J-C. "Le Complot judo-maonnique, p. 8.
(2) C'est la position de MM Bernard Antony et Jean Madiran dans Prsent
favorables la politique amricano-sioniste. '
(3) Goldschlager et Lemaire.op. cit. p. 12. (4) Ibid. p. 15.
(5) cf. Les Compagnons de route, p. 239,
(6) Alain Finkielkraut. L'Avenir d'une ngation, Le Seuil, 1982, p.18,
(7) L'Acacia, mars 1906, cf La Maonnerie. p. 210
(8) Nefontaine L., Schreiber J-P. Judasme et Maonnerie, Histoire d'une
Fraternit,
(9) Augustin Bam1el. Mmoires pour servir /'Histoire du Jacobinisme.
(10) Goldschlager et Lemaire J-C.", op. cit, p. 42.
( 11 ) Philippe Ploncard d'Assac. Le Complot.
(12) Cre et dirige par Henry Coston, repris par Jean Auguy.
(13) Lon de Poncins. La Franc-maonnerie d'aprs ses documents secrets,
( 14) Goldschliiger A. et Lemaire J-C. "Le Complot judo-maonnique, p. 45.
( 15) Andr Figuras. Sept Amiraux dans la tourmente.
(16) Robert Faurison. Mmoires en
( 17) Jean Gol, alias Goldstein, fut ministre des Affaires trangres.
(18) C'est se dfausser des "affaires" sur les Clubs services, Kywanis,
Rotary, Table Ronde, etc ... , qui, tous, sont des crations maonniques pour leur
servir de "viviers". cf. A. Loubier. Les Clubs et le C!ubisme.
V
LE DSENCHANTEMENT MAONNIQUE
Plusieurs choses frappent lorsque 1 'on analyse la littrature
maonmque:
- Les diffrences de prsentation de la maonneri e.
On pourrait penser que cela n'est d qu'aux diffrences
d'obdiences ou des rites or, comme l 'affirme le Grand-Matre de la
Grande Loge Nationale de France, J. Bay lot ( 1 ):
"Chaque rite a des particularits, une spcificit, une formula-
tion, mais ses membres reoivent une formation maonnique complte et
quivalente, conduisant au mme centre".
Ce n'est donc pas cela qui fait la diffrence.
' Ce ne peut tre que la diffrence de degr d' initiation.
- La ngation de son rle dans !'Histoire, dans les affaires, dans la
politique.
Ngations contredites non seulement par !'Histoire et l 'actualit
mais aussi par certains de ses membres et non des moindres, tels Fred
Zeller ancien Grand-Matre du Grand-Orient, comme on l'a vu.
- Le desenchantement de certains de ses membres, confronts
une ral it tout autre que celle pour laquelle ils taient entrs en maonne-
rie, semble dcouler du degr d'initiation.
Le Malentendu Maonnique, (2) crit par deux membre du Grand-
Orient de France, Pierre Buisseret et Jean-Michel Quillardet, lu Grand-
Matre en septembre 2005, en est un exemple probant.
-266-
Le livre commence par une rserve du Grand-Orient :
"Les propos et les rflexions tenus par Jean-Michel Quillardet
dans cet ouvrage termin fin mai 2005 sont totalement personnels et
11
'en-
gagent en rien le Grand-Orient de France, dont il est devenu Grand-Matre
le 3 septembre 2005 " ... !
Qu'est-ce que ce Grand-Matre en fonction, dont les propos ne
semblent pas approuvs par son obdience?!
La prface de Ludovic Marcos s'ouvre sur une curieuse notation:
"La franc-maonnerie n'est pas une religion, mais un Verbe sub-
stitu " .
C'est la confirmation que la maonnerie entend se substituer
l'glise.
La biographie des deux auteurs est instructive :
- Pierre Bui sseret explique son engagement mao1mique par son
adoption par une loge " treize ans", (3) or, constate-t-il aujourd' hui , "le
malentendu est partout, mme en dehors du temple, un temple que nous
avons entrepris de construire la gloire de l 'homme".
Pourquoi ce malentendu ?
Mais cause de la divergence entre "spiritualistes" et "matria-
listes" au sein mme du Grand-Orient qui depuis le XIXme sicle, n'ac-
cepte mme plus le concept de Grand Architecte de l'Univers.
- Jean-Michel Quillardet, quant lui, explique son appartenance
maonnique par l'volution de son pre, de famill e bourgeoise situe
droite entre les deux guerres, mai s voluant au contact de sa soeur qui
"pousa un Juif qui, lui, se situait trs clairement du ct du Front popu-
laire''.
"Il eut une influence dcisive", note J-M Quillardet, ce qui appor-
te une nouvelle preuve de la subordination de la maonnerie au judasme.
Au passage de sa prsentation idologique, il cite Julien Benda
pour qui "La dmocratie, c'est la ncessit du dsordre" (sic) et Michel
Barrat ex-Grand-Matre, pour qui la "maonnerie est une conversion du
regard" (sic) !
Tel est Je profil intellectuel de ces maons.
On peroit leur dsenchantement dans cette phrase de J-M Quillardet:
" re-
"Ne sommes-nous pas, nous autres maons, comme ces g
nouilles de bnitier " qui suivent tous les sacrements de l 'glise, qui ne man-
-267-
queraient pour rien au monde une messe mais qui, sorties de l 'glise, n'ont
mme pas un regard attendri pour la mendiant qui leur tend la sbile " ?
Triste situation, si un franc-maon ne vaut pas mieux qu' un calo-
tin !
Ne serait-ce pas l la consquence de l' imperfection humaine
issue du pch originel ?
Mais cela notre incroyant n' y pense mme pas.
Entrant dans le vif du sujet, Pierre Buisseret reconnat :
"Depuis mes premiers pas en maonnerie, je suis sans arrt con-
trari par les contradictions intemes au Grand-Orient de France ".
"Alors, Temple de Salomon ou tour de Babel " ?
"Dans quel chantier sommes nous engags" ?
Mais Temple de Salomon ou tour de Babel, ne sont-ils pas l'ex-
pression de l 'orgueil satanique, notion qui bien entendu, n' effleure mme
pas notre brave maon, mais qui le laisse dsempar.
Il poursuit :
"Tant bien que mal de nombreuses familles cohabitent au sein de
l'obdience et, nous qui sommes la recherche de la vrit, nous ne pou-
vons nier cette vrit-ci : tout les spare, tout les oppose".
Tout? Non.
Tout, sauf l'utopie et l'antidogmatisme qui leur sert de religion.
Preuve de l' utopie dans laquelle nagent les FF.' . cette affirmati on
de J-M Quillardet :
"Le symbole permet d'aller au-del de la raison"(sic).
Pierre Buisseret n'est pas plus optimiste lorsqu' il constate :
"Si la sagesse symbolique ne signifie plus rien pour beaucoup
d'entre nous, la force de la maonnerie survivra-t-elle encore longtemps
quand on lui aura supprim sa beaut spcifique " et J-M Quillardet de
constater:
"Le vrai problme de la maonnerie aujourd'hui est sans doute
effectivement un manque de cohrence" ...
Voil qui est inquitant pour des adorateurs de la desse raison et
l'on comprend qu'ils ne sachent plus trs bien o ils en sont.
On touche encore l' utopie de la phrasologie maonnique par
cette autre affirmation de Pierre Buisseret :
llBI
-268-
"Si l'on conoit la Rpublique comme un lieu o aucune commu-
naut d'ides ne prend le pas sur une autre, o rgne la libert de cons-
cience et o la parole circule librement, j y reconnais le temple que nous
essayons de btir (..) c'est la Rpublique universelle que nous vivons en
loge".
J-M Quilleret confirme leur ali nation :
"Si le.franc-maon recherche la vrit, philosophiquement nous ne
la connatrons que venu le temps de l'Orient ternel, mais cela ne signi-
fie pas que llous ne possdons aucune vrit et que nous sommes des
tres dsincams sans croyance ou conviction".
On nage en pleine contradiction en pleine utopi e et l'on se deman-
de s' ils croient certaines affirmations, telle celle de J-MQuilleret:
"La tolrance, c'est le rappel constant de nos devoirs envers le
sens que nous donnons l'humanit, c'est--dire de ne pas crer des camps
pour nos ennemis, des censures pour nos adversaires".
"( ... )Alors pourquoi dans tant de loges, loin de/ 'harmonie promi-
se, entend-on rsonner l'affrontement ?
"La maonnerie est-elle un choc d'idologies d'o la tolrance
est absente " ( ... )
Navet ou bien cynisme intolrable lorsque l' on se souvient
quelle barbarie l'idologie de 1789 a conduit en 1793, la Libration et
aujourd'hui la privation de parole pour le ''politiquement incorrect"?!
Ce qui frappe dans la dmarche maonnique, c'est la dconnexion
de la ralit, son discours abstrait, sa conceptualisation contradictoire.
On retrouve le dsenchantement dans cette autre dclaration de
Pierre Buisseret :
"Lorsque la maonnerie .franaise, toutes obdiences runies ~
ft, en grande pompe, son 275me aniversaire en 2003,je n'ai pas senti
passer ce SOL!ffle humaniste". ,,
"Mdailles, apparat, ripaille. Tout sur la forme, peu sur le fond
"En sommes-nous arrivs l " ?
"L'utopie, poursuit-i l, que de vies sont aujourd'hui encore bou-
silles en son nom" et J-M Quillardet constate : ,.
1
"Si ce mot d'utopie scande si souvent nos travaux, c'est qu;
exprime la llOStalgie de beaucoup de nos jires sans doute, pour e
Grand-Soir " !
-269-
Il est intressant de noter la crainte de nos auteurs du manque
d' engagement des FF.'. qui "entrent dans les immeubles maonniques en
regardant craintivement derrire eux pour voir s'il n'y a pas quelqu 'un de
/eur connaissance qui ainsi les dcouvrirait, comme s'ils entraient dans un
[ieu mal fam " ... se plaint J-M Quillardet.
Aveu du type d'hommes que recherche la maonnerie cette dcla-
ration sans fard de J-M Quillardet, (4) au sujet du recrutement :
"Bien souvent, des personnalits fortes, intelligentes, expri-
mentes ou cultives, peuvent ou doivent tre rejetes parce que l'on n'y
trouvera pas ce qui fait l'essentiel de la dmarche maonnique" (sic).
Tout commentaire serait superflu !
Il est intressant de confronter cet aveu, avec la constatation dsa-
buse du F.'. Jules Boucher cite plus haut (5) :
"La maonnerie dmontre que la libert dite maonnique est
toute relative" car "Elle a multipli les obligations auxquelles le maon
doit se soumettre.
"Chaque Obdience - mot qui signifie obissance - dicte des
rglements draconiens, dont l'nonc forme un volume de prs de deux
cent pages".
"Chaque obdience, au nom de la Libert, "dmolit" les Ateliers
qui lui dplaisent et.frappe d'exclusion ceux qui ne veulent pas se sou-
mettre ses lois".
"galit? La Maonnerie est la ngation mme de /'galit.
"Ses grades, sa hirarchien rappellent constamment au Maons
que !'galit est un mythe ... "
"Fraternit ? Le maon sincre constate navr que la Fraternit
n'est qu'un mot vide de sens en son application.
"Dj au sein des Loges, la fraternit est fort discutable".
"Mais que dire des rivalits, des luttes sournoises, qui opposent
les Obidiences les une aux autres"?
Quel aveu, mais alors que reste-t-il de ! 'idologie maonnique,
sinon l'apparence trompeuse ? ! .
Terminons ce survol des contradictions de la dmarche maon-
nique par cette conclusion accablante de MM. Buisseret et Quillardet :
"videmment, il n'y a pas de pense maonnique ".
" chacun sa vrit".
11
1
11
-270-
"Ce que nous avons voulu signifier, c'est l 'intelligence di
contradictoire (.. .) dans le cadre de nos valeurs historiques et phiLoso:
phiques : le proj et humaniste".
On comprend qu' avec un tel manque de rigueur intellectuelle
d'adquation la ralit, la maonnerie crai gne des "personnalits f ortes'
intelligentes, exprimentes ou cultives ". '
Voil pourquoi elles "doivent tre rejettes parce que ! 'on n y
trouvera pas ce qui f ait ! 'essentiel de la dmarche maonnique ".
La boucle est boucle, la preuve est fai te !
On comprend que le Grand-Orient ait mit des rserves ce livre.
Il risque d' ouvrir les yeux des nafs ...
(1) Jean Baylot. Oswald Wirth, 1860-1943
(2) Pierre Buisseret et Jean-Michel Quillardet. Le Malentendu maonnique.
(3) Le proslytisme maonnique conunencc avec les "adoptions" de jeunes en
loge et par une littrature pour enfants - jeux ou films de sorcellerie ou sotriques
: JJany Potte1; le Seigneur des Anneaux, Le Monde de Narnia, etc, mais aussi par
une prsentation destine aux enfants, tel le livre de Roland De Beil et Vincent
Verody, La Franc-maonnerie, raconte mes enfants,
( 4) Pierre Buisseret et Jean-Michel Quillardet. op. cit, p. 139
CONCLUSION
"Si / 'homme est libre de choisir
ses ides, il 11 'est pas lihre d'chap-
per leurs consquences ''.
Bossuet
Si j' ai voulu donner une large place aux ngations du Complot judo-
maonnique de MM. Goldschlager et Lemaire ( 1), c'est essentiellement
pour en dmontrer leur duplicit, ausi faut-il revenir sur certains points :
1 - Sur la "libert" de ceux qui entrent en maonnerie, le franc-
maon Ragon dans son Rituel des trois premiers grades (2) stipulait que :
"Tout profane qui se fait recevoir maon cesse de s'appartenir ''.
"Il n'est plus lui, mais il appartient un Ordre qui est rpan-
du sur la surface du globe".
On est loin de la prsentat ion idyllique de la maonnerie .. . sans
compter que cette inj onction concerne dj les trois "premiers grades".
On imagine ce qu' il en est des plus hauts !
Cont rairement un citoyen qui adhre au programme d' un
parti, celui qui ent re en maonner ie ignore quoi il s'engage, la "lumi-
re" maomque ne lui tant dvoile qu' mesure de son initiation.
Le cynisme du grand initi Albe1t Pike confirme cette dupl icit (3) :
"Une partie des symboles est divulgue l'initi, mais ce dernier
est intentionnellement induit en erreur".
"On ne veut pas qu 'il comprenne".
"Leur vraie exp lication est rserve aux princes de la maonnerie".
Dans les recommandations aux FF.' . enquteurs, il est spcifi
qu'ils "doivent s'entourer de toutes les garanties, mme pousses l' exa-
gration, avant d'accepter un profane" (4).
. Les profanes sont prvenus qu'en cas de supercherie, la maonne-
ne "ira mme jusqu' les attaquer dans leurs biens et leur p ersonne".
-272-
Menac des pires svices s' il droge la rgle, il n'est plus un
homme libre, il a "librement" renonc sa libert.
L, il n' y a plus de "tolrance ", selon le jargon maonnique de ses
agents pour faire baisser la garde ceux qui les dmasquent, mais men-
songe, dictature occulte et alination de la libert de l'imprudent.
Du secret maonnique et de la discipline exigs de ses membres
dcoule une double alination, une double tromperie : '
- Alination du dput qui, entr en maonnerie, fait allgeance,
non pas au programme de son parti, mais aux desseins de la maonnerie.
- Alination du citoyen qui croit voter pour le programme de son
candidat, alors que celui-ci reprsente de tous autres intrts.
Telle est la "libert " des francs-maons car, comme le rappelait le
Grand-Matre Jean Baylot (5) de la GLNF, quelle que soit l' obdience :
"Toutes concourent au mme but".
Voil pourquoi , ds 1738, Clment XII, excommuniait la maon-
nerie au motif essentiel : "pourquoi le secret et les peines agites en cas
de violation, s'ils ne faisaient le mal"?
2 Sur la "morale" maonnique, il suffit de rappeler :
- La Messe Noire (4) du haut initi et sataniste du XIXme sicle,
Stanislas de Guata;
- Le Plaidoyer pour Satan, L'Acacia, octobre 1924,
- Humanisme, avril 1979, rappelait le sens lucifrien du livre La
Sorcire du F.'. Michelet,
- C'tait dj, dans sa qute du pouvoir, la dmarche de Philippe-
galit invoquant Satan chez le mage Beauregard, que rapporte le prince
de Ligne dans ses Mmoires,
- Benjamin Franklin, dans son Essai sur la libert et la ncessit,
le plaisir et la soujji-ance, prfigure un autre maon, le marquis de Sade.
- lord Le Dispenser "l'un des dbauchs les plus notoires d'Angle-
terre qui organisait chez lui une sorte d'ordre monastique, sacrilge, les
fameux "Moines de Mc Omenham ", qui se runissent en costume relf,-
gieux et liturgique pour blasphmer tout en buvant et en faisant l'amour '
rappelle Bernard Fay, op. cit.
- Les lucubrations sexualo-lucifriennes et criminelles del ' Ordo
Templi Orientis d' Aleister Crowley et ses sacrifices humains, etc ..
Non, la morale invoque par la maonnerie dans les Constitutions
-273-
d'Anderson, lui mme un coquin, une fripouille selon ses contemporains,
n'a rien de commun avec la morale chrtienne ou simplement naturelle.
La revue du Grand-Orient, Humanisme en donne le vrai visage :
"La vertu ce n'est pas la moralit du comportement priv mais
une qualit politique : le civisme " ( 6).
Ainsi , la phrasologie "Morale ", "Vertu " maonnique, veut dire
stricte observance des principes maonniques !
On comprend que Lon Xlll ait repris la formule de Mgr. Mcurin,
la Synagogue de Satan, pour dsigner la maonnerie.
Par ses sophismes elle induit le dvoiement de la socit et se
sert des lments les plus dpravs pour asseoir son pouvoir.
Tel est "le dveloppement moral, intellectuel et culturel de ses
adeptes" invoqu par les auteurs maons ... !
Sous couvert de libert, de leve des tabous, le vice est dsor-
mais une arme politique pour dpraver et neutraliser le citoyen.
3 Sur le prtendu "dgot des affaires":
Parler du "dgot des affaires", comme le font nos auteurs, c'est
tabler sur l'ignorance du public, car tous les grands scandales politico-
financiers sont judo-maonniques :
De James Anderson, auteur des Constitutions maonniques,
(1723) ; l' agioteur dprav Philippe gal it, grand-matre du Grand-
Orient; Necker; aux scandales des lllme, IVme et Vme rpubliques,
les affaires dfilent, plus ou moins touffes par les mdias, parsemes de
cadavres compromettants et entranant la ruine des petits pargnants (7).
4 Sur l'alliance judo-maonnique:
- Les Constitutions maonniques d' Anderson (1738) font allusion
aux principes noachides du Talmud et de la Tradition des thologiens juifs,
tel Mamonide, grand-rabbin au \3me sicle :
"Le maon est tenu d'observer la loi morale en tant que vritabh
Noachide" (4), d'o, constate Ugo de Nicola, "le lien indissoluble entrt
judasme talmudique et donc antichrtien et maonnerie" (8).
Le maon n'est donc que le "lac" du judasme.
- Arnaud de Lassus (9) rappelait l' affirmati on du rabbin kabbalis
te Elie Benamozegh dans Isral et l 'Humanit :
"La thorie de la maonnerie correspond celle de la kabbale
-274-
et !' crivain juif Bernard Lazare ( l 0) confirmait :
"JI y eut des Juifs au berceau de la Franc-maonnerie, des Juifs
kabbalistes" et The Jewish Tribune (11) crivait :
"La Maonnerie est base sur le judasme".
- Le calendrier maonnique "coi"ncide avec la construction du pre-
mier Temple de Jrusalem, nous sommes ainsi en 5990 et non en 1990" (12),
( 13 ).
- L'mancipation des Juifs fut impose la Constituante sous la
menace que "tous ceux qui parleront contre cette proposition, c'est la
Constitution elle-mme qu 'ils combattront" (14).
Cela impl iquait que combattre l'mancipation des Juifs, c'tait
combattre la Rvolution ...
- L'hostilit de la maonnerie ne touche que l' glise cathol ique
parce que la religion juive ''n'a rien de commun avec ! 'glise catholique,
puisqu'elle pousse le libralisme plus loin que le protestantisme le plus
avanc, et qu 'elle n'a pas de dogmes ( . .) mais des symboles tout comme
les Francs-Maons.
"Voil pourquoi l'glise isralite est notre allie naturelle, pour-
quoi elle nous appuie, pourquoi nombre de ses membres sont parmi nous".
"Ne nous brouillons donc ni avec Les Protestants, ni avec les Juifs,
qui, d'ailleurs ne nous demandent rien que ce que nous contraignons les
catholiques d'accepter "(15).
- Luc Neufontaine et Jean-Philippe Schreibcr, sont encore plus
explicites (16) :
"Si d'aventure il n'y avait pas de synagogue, le temple maon-
nique en tenait lieu et servait au culte isralite".
Ils expliquent cette ''fraternit'', par "l'influence, ds le J 8me
sicle, d'un juif polonais qui aurait t en relation avec Anderson ~ t
Dsagu- Liers, Haiin Samuel Jacob, plus connu sous le nom de Falk S c h e ~ :
"Comment nier ou ignorer cette influence au regard des ele-
ments symboliques proprement juifs, des hbrasmes qui donnent aux
rituels un accent particulier", constatent ces deux auteurs.
La maonnerie manation du judasme comme arme contre
le catholicisme ?
Ce sont les maons eux-mmes qui le reconnaissent !
Devant la pntration de ces thses en Occident, ! ' historien am-
-275-
ricain Heimbichner constate :
"Qu'est-ce que notre soi-disant occident chrtien, aujourd' hui,
sinon une pseudo-croisade au profit de la suprmatie juive et de l'hg-
monie sioniste" (17).
N'est-ce pas l l'une des facettes de la "tnbreuse alliance" que
dnonait le marchal Ptain, occulte aujourd' hui par tous les "compa-
gnons de route" et autres "marranes", dans les milieux catholiques?!
5 Sur le Complot, proprement dit :
- Adam Weishaupt des Illumins de Bavire annonait :
"Il faut tablir un rgime dominateur universel, une forme de
gouvernement qui s'tende sur tout le monde ".
"C'est dans l'intimit des socits secrtes qu'il faut savoir pr-
parer l'opinion". (4).
- La Marseillaise des Francs-Maons, de Jouy (18) proclamait:
"La, Rpublique universelle n'est que le temple des Maons ".
- Roger Leray, Grand-Matre du Grand-Orient, rappelait ( 19) :
"Il y a deux cents ans, le chevalier de Ramsay a annonc la Rpu-
blique universelle.
"Depuis, inlassablement, les francs-maons du monde entier par-
ticipent son dification".
- Guy Piau (20) Grand-Matre de la Grande Loge de France,
confirme le complot :
"La recherche d'une communaut europenne, puis uni verselle
entre videmment dans le champ de nos rflexions et de nos actions".
"Les francs-maons du Grand-Orient ne sont pas les seuls pr-
ner la destruction des nations, ceux de la Grande Loge de France tiennent
le mme langage :
"La construction d' un espace europen n'est pour les maons
que le prcurseur d'un espace universel, d'une Terre-Patrie ".
- Richard Dupuy (21) Grand-Matre de la Grande Loge de France,
confirmait dans Europe-Parlement, l'entreprise maonnique:
"Nous travaillons l'avnement d'une Rpublique universelle et
cette Rpublique passe par l'Europe ".
Tel est le personnage que que le journaliste Serge de Beketch (22)
qualifie de "grand ami "
N'est-ce pas l, ce que l'on appelle un complot?!
-276-
Comme le confirmait le Grand-Matre de la Grande Loge
Nationale de France, J. Baylot (5) :
"Chaque rite a des particularits, une spcificit, une formula-
tion, mais ses membres reoivent une .formation maonnique complte et
quivalente, conduisant au mme centre".
"A la maonnerie des Grandes loges succdera le Maonnisme
qui sera une religion universelle ". '
Tel est le complot :
Parvenir une religion et une Rpublique universelles inspi-
res du noachisme judaque, qui s'instaure en nouveau Messie des
peuples.
Pour cela il leur faut dtruire l' glise catholique et les nations,
d'o la formule d'Edmond de Rothschild:
"le verrou qui doit sauter, c'est la Nation" (23).
*
**
Contrairement ce que pensent certains jusque dans les milieux
catholiques qui n' osent ragir, le complot ne l'a toujours pas emport.
C'est pour cette raison que la maonnerie est tellement attentive
empcher toute divulgation sur ses buts, en investissant les structures qui
seraient en mesure de le faire :
Vglise, les partis, la presse des mi lieux catholiques et de droite,
selon sa tactique prouve :
Infiltrer pour neutraliser et dtourner la raction.
Si les auteurs du complot craignent la divulgation de leurs buts,
c'est qu' ils sont conscients que sans l'appui des " idiots utiles" et des
"compagnons de route" elle se rduirait ce qu'elle est:
Une secte largement minoritaire dans la socit.
Sa force est faite de trois facteurs :
- Prsentation fallacieuse de son action, sous couvert de socit de
bienfaisance et d'entraide par ses Clubs services et ses bas grades.
- Arrivisme qui attire par les perpectives de promotion professi.on-
nelle et sociale, ngligeant ou ignorant le prix payer pour y arriver, Jus-
qu' ce qu'i l soit trop tard pour reculer. .
- Lchet de trop de cathol iques qui ne dnonent pas son action,
qui ne nomment pas ses vecteurs.
-277-
Pour combattre le complot il faut inlassablement le dmasquer
ainsi que ses allis - auteurs et organes dits "catholiques"- qui le nient
bien qu'incapables de rfuter les travaux fonds sur l'analyse des
textes maonniques.
Ils comptent sur l' ignorance du public rassur par leurs dnga-
tions, mais aussi sur l'occultation complice des travaux qui dmasquent
l'action maonnique, comme s'en plaignait Lon de Poncins (24), de la
part de l'ennemi, ce qui est logique, mais aussi par des "catholiques "(25) :
"On ridi culise l'ouvrage, sinon on l'empche de parvenir la connais-
sance du public en organisant autour de lui la conspiration du silence".
"Si malgr cela l'ouvrage russit percer, alors on jette sur lui le
discrdit en s'attaquant personnellement l'auteur, dont on discute insi-
dieusement la comptence ou la loyaut".
"C'est la mthode qui a t suivie, entre autres, contre ! 'historien
anglais N.H. Webster".
Tous les auteurs antimaons, de Barruel nos jours, ont souffert
de ce dnigrement insidieux et mon tour, je n'chappe pas aux tartufe-
ries d'hommes prtendument de droite et catholiques qui, servilement,
donnent des gages la maonnerie.
Lon de Poncins (26) poursuivant sa critique des "bien-pensants" rap-
portait le mot cynique du F.'. Marmontel:
"Les gens de bien sont faibles et timides".
C'tait dj ce qu' Andr Chnier revenu de ses illusions sur la
Rvolution avait constat ses dpens :
"La peur, qui est un des premiers mobiles de toutes choses
humaines, joue un grand rle".
"Elle prend le nom de prudence et elle reste muette, tergiverse, ne
dit la vrit qu' moiti et seconde, par cette mollesse, les entreprises d 'ur.
petit nombre d'audacieux quis 'embarrassent peu que les "gens de bien'
les estiment ou les approuvent, pourvu qu'ils se taisent et laissent faire"
C'tait aussi ce que constatait mprisant, le socialiste Jean Jaur:
lors du dbat sur la sparation de l'gli se et de l'tat en 1905, au suj et de:
catholiques qui n'osaient se battre sur leurs principes.
Pie X l' avait bien compris, lui qui n'avait pas t cout par le
vques de France, constatant :
"De nos jours plus que jamais, la force des mauvais c'est la/ai
-278-
blesse et la lchet des bons, et tout le nerf du rgne de Satan rside dans
la mollesse des chrtiens".
Le but de la maonnerie, "laie d'Isral", c'est le rve messianique
de la domination mondiale au travers de la Rpublique universelle annon-
ce par les Ramsay, Weishaupt, Kloots et autres conjurs trangers de la
Rvolution.
Pour y parvenir elle suscite rvolutions, guerres mondiales et
crashs financiers, escomptant imposer sa dictature mondiale au travers
a
b
Dtott Huma.in
Fig. 37 a - Pyramide tronque sur le billet 1 $,symbole des Illumins, et l-
gende maonni que "nouvel ordre des sicles", le nouvel Ordre Mondial annonc
par les prsidents amricains Bush, pre et fils, membres des Skull & Bones.
Fig. 37 b - Ordo ab chao, (l'ordre par le chaos), devise maonnique reprise par
l'oddience mixte du Droit Humain, au frontispice de son sige parisien.
du chaos ainsi provoqu qui n'entrane que malheurs, ruines, famines,
massacres, sans la moindre perspective d' un "monde meilleur".
Ne sachant que dtruire, incapable d' instaurer le moindre ordre,
Je mondialisme maonnique et cosmopolite, pousse l' immigration et au
mlange des ethnies afin de supprimer les a t t a ~ h e s nationales et inverser
les forces lectorales.
*
**
En commenant cette tude, je faisais remarquer que lorsque l' on
tudie la maonnerie, deux erreurs sont viter :
-279-
La voir partout et ne la voir nulle part, car ces deux attitudes
sont errones et dangereuses.
- La voir partout, comme dans l'ouvrage Maonnerie et Sectes
secrtes d'Epiphanius (27), donne une notion dangereuse d'impui ssance,
qu'il n'y a plus rien faire (28).
- Ne la voir nulle part, comme les "compagnons de route" du
gnosticisme crypto maonnique (29), ouvre la porte son action.
Les deux attitudes se rejoignent dans la mesure o toutes deux ten-
dent dmobiliser toute raction.
Une des parades de certains maons est d'assurer comme Gunon
et Evola, que "L'influence spirituelle s'est retire de la maonnerie
moderne et a t remplace par une influence dmoniaque" (30).
C'est l une dmarche semblable celle des communistes, ten-
dant dculpabiliser le communisme de ses crimes, en plaidant la
mauvaise application de ses principes par de mauvais chefs.
Il ne faut pas en tre dupe, car tous les textes des hauts initis,
depuis les prmisses de la maonnerie dmontrent son caractre sataniste.
La maonnerie n'a que la force que lui donne la faiblesse des
timors et la mconnaissance de ses buts et de sa tactique, aussi est-il
primordial de la dmasquer en rappelant que :
1 Son action se fait par degrs d'initiation, chaque degr ignorant
tout de celui qui lui est au dessus et comme le disait le haut initi Albert
Pike, "on ne veut pas qu'ils comprennent".
2 Cappartenance la maonnerie prime sur toute autre.
C'est ce qui dcoule de l'affirmation dj cite de Fred Zeller,
grand-matre du Grand-Orient Europe-Parlement propos des dputs
maons:
"Ils dfendent au Parlement les positions prises par la Maon-
nerie(. .) labores au sein de nos ateliers".
3 Celui qui entre en maonnerie n'est plus libre, il doit obir
comme le stipule le Rituel des trois premiers grades du F.'. Ragon :
"Tout profane qui se fait recevoir maon cesse de s'appartenir ".
"Il n 'est plus lui, mais il appartient un Ordre qui est rpan-
du sur la surface du globe".
Pour une idologie qui a bti son action sur la devise Libert, ga-
lit, Fraternit, il y a l tromperie.
__________ .......
-280-
4 Contrairement ce que certains tendent faire croire il n' y a
pas de "bonne " maonnerie, car toutes "tendent vers le mme but", rap-
pelait Jean Baylot, Grand-matre de la Grande Loge Nationale de France
cit plus haut. '
Par contre il peut exister des maons, idali stes, tout au moins
dans le sens qu'aux bas grades il peut y avoir des nafs qui n'ont pas com-
pris quoi il s servaient.
Andr Chnier, Joseph de Maistre, Copin-Albancelli ou encore
Jacques Marqus-Rivire, avant qu'ils n'abandonnent la maonnerie, sont
les exemples les plus connus et les plus dangereux pour la maonnerie.
Cela ne veut pas dire que tous ceux qui assurent avoir quitt la
maonnerie ont rellement abandonn sa philosophie.
Il suffit de voir les connivences gnostiques et cryptomaonniques
de certains "compagnons de route" d'auj ourd' hui (29) .
Il faut y tre attentif (30), car les vivants, que certains se refu-
sent nommer, sont plus dangereux que les morts dont on parle, sans
craintes ...
Les dfaites que l'on se contente de commmorer sans en tirer les
leons se rptent tant que l'on en n'radique les causes et les responsables.
Si la socit chrtienne perd rgulirement face la Rvolution,
c'est qu' part quelques exceptions, ceux qui ont eut la responsabilit de
l' action politique, n'ont pas combattu les principes et les hommes qui la
dtruisaient.
Cette faiblesse du monde catholique rend compte de la perte de foi
de certains qui escomptent retrouver une nouvelle vigueur dans le paganis-
me, sans comprendre qu' ils font le jeu de la maonnerie et l 'aidant com-
battre l' glise, au lieu de la reconqurir.
*
**
Certains me reprocheront sans doute de mettre en garde envers des
"compagnons de route" contemporains qui se prsentent comme "catho-
liques " ou "nationaux".
Si je Je fais, c'est parce que, par leurs textes ou silences, ils se font
complices de la pntration maonnique dans nos milieux et que j ' ai en
mains les documents ncessaires pour le prouver.
-281-
Comment en effet analyser autrement ceux qui nient ou laissent
nier le complot maonnique dans leurs publications ou qui font la public-
t d'auteurs nocifs, sans mise en garde envers leurs lecteurs, tout en occul-
tant ou en discrditant les analyses qui pourraient mettre en garde (3 1) ?
Relevons, ce sujet, la rcente publicit de la Diffusion de la Pen-
se Franaise, qui se prsente comme "contre-rvolutionnaire", pour un
livre de Massimo Introvigne, membre de l' Ordo Templi Orientis lucifrien,
justement dnonc par la revue Sodalitium, N 42 et l ' attitude de J-P
Maugendre laissant nier dans sa Lettre d'Jnformation, N 80, l'appartenan-
ce maonnique du cardinal Rampolla, contredi sant ainsi Pie X.
De mme, Prsent de Jean Madiran, outre sa li gne proamricaine
et sioniste, publie des articles d'Yves Chiron, niant le complot maon-
nique, sans la mondre rserve et refuse les mises au point !
Il n'y plus de ligne de front, la maonnerie ayant compris depuis
ses origines que pom parvenir ses fins il tait plus efficace d' infiltrer
pour mieux neutraliser la raction son action.
C'est vrai pour la socit civile comme pour l'glise.
C'est cette duplicit de la maonnerie et de ses allis, conscients
ou non, qui faisait dire Lon XIII, revenu du pige du Ralliement :
''Arrachez-lui son masque et faites-la voir telle qu'elle est".
C'est ce que j'ai essay de faire avec cet ouvrage, poursuivant
l'exemple de mes prdcesseurs et celui de Pie IX avec le Syllabus et
l' Index, en actualisant la documentation sur Je complot maonnique et
mondialiste, afin que nul ne puisse dire qu' il ne savait pas.
P. P. d' Assac
Octobre 2006
( l ) V Universite Libre de Bruxelles est statutairement maonnique.
(2) Les Documents maonniques, mars 1944.
(3) Albert Pike. Marals and Dogmas. p. 819.
(4) Jacques Ploncard d' Assac. Le Secret des Francs-Maons.
(5) Jean Baylot. Oswald Wirth, 1860-1943.
(6) Jules Boucher. Humanisme N199, Sep. 199 1, p. 24.
(7) Affaires du Collier, de Panama, Dreyfus, Stavisky, Finaly, Bons du Trsor,
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - -
-282-
Hanau, des Piastres, Boulin, Stcllin, Carrefour du Dveloppement, Schuller-
Marchal, HLM de Paris, OPAC, les diffrentes affaires du Sentier, etc ...
(8) Ugo de Nicola. Chiesa Vi va, N 230-231,
(9) A. de Lassus. Connaissance lmentaire de la Franc-Maonnerie, p. 87,
( 10) Bernard Lazare. L'Antismitisme. Docwnents et Tmoignages, p. 167
(11 ) The Jewish Tribune, New York, 26.10.
( 12) Georges Ageon L.'. Berry-la-sincrit, p.4.
( 13) Abb Nitoglia. Rapport entre judasme et maonnerie. Sodalitium, janv. 1994
( 14) Lon de Poncins. La F.M' . d'aprs ses documents secrets, p. 76, 91-94
(15) L'Acacia. fvrier 1908, p. 98, '
(16) Nefontaine L et Schreiber J-Ph. Judasme et Maonnerie, Histoire d'une
Fraternit,
(17) Craig Heimbichner. Blood on The Altar. p. 40.
(18) Humanisme. fvrier 1998, p. 178-179
(19) Convent de 1968, Humanisme, juillet 1969
(20)Points de Vue Initiatiques, 1989, N71; (21) Ibid, N72.
(22)Minute, N1207, 25-31.3.A985 et Annexes.
(23) Entreprise, 18.7. 1970
(24) Lon de Poncins. op. cit. Avertissement pp. X-XI.
(25) Les abbs de Tanoarn et Celier-Sernin;, P. de Plumkett; Jean Svilla;
Michel Toda, La Nef, Yves Chiron, dans Prsent, nient le complot maonnique; la
Diffusion de la Pense franaise, occulte et dnigre mes mise en gardes, cf. La
Politique, N63, oct. 2006,
(26) Lon de Poncins. op. cit. pp. 76-77.
(27) trangement hostile au nationali sme et au corporatisme, il omet les travaux
antimaonniques de Jacques Ploncard d' Assac, responsable du Service de Docu-
mentation des Socits Scrtes institu par le marchal Ptain.
(28) On prte !'crivain Michel de Poncins qui n' a rien voir avec Lon de
Poncins, le mot : "Il ne faut pas toucher la maonnerie, elle est trop puissanre " .. .
(29) C'est la position des abbs de Tanoarn, Celier-Sernine et de ceux qui les
appuient, Bernard Antony; Serge de Beketch, Jean Madiran; Olivier Pichon;
Daniel Hamiche, PatTick de Plumkett, Jean Svilla, le clan marrane; La Nef, de
Christophe Geffroy et Jacques de Guill ebon avec P-A Taguieff.
(30) Julius Evola. crits sur lafranc-maonnerie, Pards, 1987, pp. 39, 78.
(3 l)cf. P. P. d' Assac. Enqute sur la Nouvelle-Droite et ses Compagnons de
route. la Politique, N 59, 61-62,63.
BIBLIOGRAPHIE
Acacia, L '. Plaidoyer pour Satan, oct. 1924.
Acacia, L '. mars 1906
Ageon, Georges. l a L. '. Berry-la-sincrit.
Agnolli , Carlo Alberto. La Maonnerie la conqute de l'glise, Courrier de Rome.
Allison, John M.S .. Lamoignon de Malesherbe, Bibl. Nationale.
Amiot, Yves. La Capture; dit. Ulysse, 1997; L'A!faire Drey.fus, d. Via Romana
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Affaires, Les, ill,
Affaires des Fiches, 179,
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Agrall, Jean-Marie, 166,
Aguesseau, 45,
Aguesseau de Fresnes, 45
Alchimie l ', 17,21-22,63,
Alembert, d' , 50,
Alexandrie, cole, d' ,21,
Alibert, R. , 233,235-236,
Alliance isralite univer-
selle, l', 177-178,214,
Allison, John, M.S. 46
Alphonse XIII, l21,
Almanach maonnique
d'Europe, 128,
Al-Rachi, Abd, Dr., 2fil,
Alveydre, Saint-Yves, d',
m 154-156,
Amblain, Robert , 18
Ambrosiano, banque, 159,
Atrican .k1i<h Comitee 112,
Amiable, Louis, ~ 87,
Amiot, Yves, 251 ,
Amitis juives et chr-
tiennes, Les, 247,
Amis runis, Les, 120,
Amour gnral, national, 185,
Amours sec1: de Pie !X 249
-Consti.tuliom d ',
u .. 8, 12,16, 19,56-57,63,
65,243,272,273,
Andrae, J-V d', 21 , 152,
Anne littraire, l', 28,
Anti-defamation League,
fil,225,
Antin, duc, d', 39,41M.,95,
Antony, B.,20,lli, ~ 6 4 ,
282,
Apple Tree Tavern, 5,
Apprenti, 75,.84,.81.,91,183,
Arche, l', 113,
Archtype social, l ', 152,
Argenson, M. d', 40,
Arius, 126,
Art royal, Magna, fil,248,
Art sacr, 17,
Aschberg, 154,
Asclunole, Elias, 22,
Assembles du clerg, 58,
Assise, 20,227,
Association maonnique
internationale, 204,206,
Astor, famille 146- 14 7,
Ataturk, M K,W,262 263,
Atlantic Union, The, 153,
Auguesseau,45
Auguesseau de Fresnes, 45
Auguy, Jean, 259,264,
Aumont, P., d', lli-ill,
Auschwitz, l 13, 227,
Babel, tour de, 267
Babeuf, Graccus, 201 ,
Bacon, Francis, 12,
Bailey, Alice, 160,225,
Baggio, S., card., 217-219,
Bailly, 50,
Balfour, Dclaration, HL
Balfour, lord, 146,
Ball, Georges W., 157,
Banque
- catho. de Vntie, 228,
- Chase!vbnhattan 156,15&
- Lazar Brothers, 146, 154;
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- of America, 158,
Baphomet, .llli,fil, 303
Barbier, 27,
Barbier, Emmanuel , 210,
Barnato, Barney, 146,
Barrat, Michel, 266,
Barre, Raymond, 158-159,
Barres, bailly de, 51,
Barrs, Maurice, 123,
Barruel, Augustin,28, 33,
51,54, 102, 108, 188,202,206,
242, 245,246, 256, 264,276,
- Bull.Augustin, ill,149,
Barruch, Bernard, 151,
Barthlmy, Joseph, 235,
Basiliade, La, 20 l ,
Btisseursckazthdrales, 13,
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Baylot , J.,100,Nl I,182,
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Beauregard, mage, 3Q, 372,
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Beard, Charles, 145,
Bdarides, 121,
Begnini, Mgr. Hb
Beit, Alfred, 146,
Beketch, S. de, 20,2.Q, 243-
ill,251-252, m_, 282,
Belzunce, Mgr. de, 2:2,52,22,
Benamou, Guges M., .ill1
Benamozegh, rabbin, 273,
Benayoun, Allouch, J, 246,
Benda, Julien, 226.,
~ - - - - - - - - - - - - - - - - ..........
-290-
Bendix, 158,
Benoist, Alain de, 243, 249,
Benot XIV, 58,60,
Benot XV, 142,
Benot xvr, 216,226-227,244,
Benson, Ivor, Hl.,149,189-
122, 193,206,
Berezovski, B01is, 206,
Bergasse, 51,
Berg, Pien e, 190,
Bergier, Jacques, 244,292,
Bergson, Herny, 127,
Bernardin, Charles, 11
Berruyer, 33,45,
Besant, Annie, ill,
Bertheloot, Pre, I, 29,34,
40-41,46,
Berthier, Georges, 23,
Bertin du Rochelet:, 36
Bertrand,. 4446, 58-60
Bibliothque anticlri-
cale, 244,
Bidegain, , 112.,
Bidelberg, 150, 157-158,
160, 164,
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Birnbaum, Pierre, 246,
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Blavatsky, H 124126.160,225,
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Boehme, Jakob, 21 ,
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Boisset, Y-F, 155- 156,
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Bossuet, 124,271,
Boucher, J. , Qi,68,ill,238
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Bouchet, Christian, 2:1:,
Bouillon, 47,
Boulanger, Gal, 176, 239,
Bouzard, 82,
Bragana, P.de, 199-200,
Brzulier, Bernard, 166,
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Cachin, M, 112, 202,
Cagliostro, comte de, 20,
2Q, 54, 119-121.186,
Calotes et cabotins, 249,
Calvi, Roberto, 217,228,
Calvin, 25,
Camman, Robert, 160,
Capra, Fritj of, ill,165,
Caprile, G., 224-225,
Carbonarisme, 108-11 0,
139-144,192, 213,
Cardonnel, Pre, 225,
Carpi, Pierre, 218,
Carr, W Guy, 143-144
C
. 7
arner, ___lll.
Carter, Jimmy, 158,
Catherine II, 197,
Cathchisme des Francs-
maons, le, 37,
Causas, Flix, 244
CBS, 158, '
Celier, abb G., 20,108,
136,243- 245,251 , 255,
Centre de documentation
juive contemraine 253
Chaco, guerre du,' 198,'
Chautemps, Camille 236
Centre d'action
fminisme, 99
Chaine d'Union, La, 121,
Chaldenne, 17 ,21,
Chambre de rjlexion,86
Chanu, abb, 251,
Chapelot, 35,
Chaptal, 123,
Charles III, 195,
Charles X, 47,108,175-176
Charles XIII, 119,
Charlie Hebdo, ill,
Chartier; Centre, 246,
Charpentier, 103,
Chartre, La, ill,
" de la Loged'York, 14,
Chnier,}\ 10, 71, 123,WSO
Chirac, J, 159,190, 240,
Chiron, Y. , 22, 108,138,245,
252,.ffil.
Choate, Joseph, 147,
Choc du Mois, Le, 281,
Choderlos de Laclos, 50,
Choiseul , comte de, 49
Choiseul , duc de, 45,
Christ-Church, college,
7

Churchill, Winston, l l l,
C l. A. , ill,
59
Cinquante, Club des,
1
'
Circoncis, 23,
City, la, 158, 198,
Clark, W,(Kanne), 911C'A,
Clavel,, 124,ill,
Clmenceau, G., 270,
Clment V, 23,
Clment XII, 32,37-38,2.3.:.
Sl, 78, 116,223,.25:!,.ill,
Clermont, cte de, 39,41,95,
Closet, Francis de, 243,
Clovis, baptme, 175,.1.21
Club de l'Entressol, 154,
Club de ! 'Horloge, 25 l ,
Club des Jacobins, 72,
Club de Rome, 164,
Clubs services, 77,263,264,
" ri:olutionnaires,53,
C.N. N., 191,
Cobourg, prince, 149,200,
Coca-cola, 158,
Cochin, A 67-68]!),73,103,
Code gnral des Rgle-
ments des Oieva!iers Bien
faisants de la Cit sainte,
117-118,
- maonnique des 1..qses
runies et rectifies, 1 l 7,
Cohen, Roger, 184,
Collier de la Reine, 50. 119.
Collot d' Herbois, 70,
Combat JXJUr l'essentiel, 244.
Comnius, J.A, 152-ill 156,
Comit internat. de coll.
judo-chrtienne, ill,
C:Omit rvol.lnternat., 140,
Comit de Salut public,]!),
Commission
- Droits de l'homme, 190,
- europenne Racisme
et Xnophobie, 190
- pontificale JXJW'les rela-
tions avec le 225
Commune, la, 98,
Coinmunisme,151, 172,2 02,
2M
Compagnon, 75,85,92,183,
Complot judo-maon-
ni que, 253-254,
Concordat, 228,
Condorcet, 50,
Congrgation pour la
Doctrine et la Foi, 224,
Congrs,
- juif europen, 190,
- juif mondial, 11,n.5.
- de Tours, 203,
Coningsby, 218,
Conseil des Empereurs
d'Orient et d 'Occident,
96, 116,
Conseil des Lumires, 153
Comnius, 153,
Consistoire Isralite Cen-
tral, 190,
Constituante, la, 170,IB,
Constant, A. Louis, (li -
phas Lvy), 128-129, 303,
Consulat, le, 172,
Conti, prince de, 39,
Conti, princesse de, 28,
Contrat maonnique eu-
ropen, l &L
Convent des Gaulles, 117
" des Philaltes, 120
maonnique, 91
de 1968, ill,
Convention, la, 72,100,
Copin-Albancelli, lQ1280,
Corporations, 14,22-23,56
Cosmopolitisme, 28-29,
Costan, H., 114,lli, 260,
264,
Coty, F. 237-238,

Coughlin, Pre Ch. , 142,
Council qfForeign Rela-
tions (CFR), 156-158, 160,
Couthon, IL
-291-
211,

Cremnitz, Mme, 99,
Crtineau-Joly, M., 140,
CRIF, 113,
Crie, M. , .'., 83,
Crimes du clerg, les, 249,
Cristeros, 142,198,229,239
Croiss, les, 11 ,12,
Croix, La, 210, 256,
Crowley, A, 94, 127, 130-
140,244,248,272,
Cukiermann, Ret H., 159,
Cumbey, C. , 162-ill,
Daily Express, 193,
Daily Journal, 23,
Damnie, Louis, 156,
Dante, 17 ,22,
Danton, 50,72,
David, Louise, 99,
Davos, Forum de, 159,
Dbacle, la, 240,
Decazes, lie, 97-98Jfl,
Decourtray, Mgr. , 113,
Dcolonisation, 195-200,
Dee, Dr. John, ill,
De Gaulle, 01., 112,191,N),
240,
Delage, Henri, 123,
Delassus, Mgi: H, 144,2M,
Delaveau, prfet, 175-176,
Delespinay, Jean, 35,
Dluge, le, 11,12,
Dem, Bndicte,
Dmocratie-chrt. , 214,
Deraisme, Mar ie, 99,
Derwentwater, lord, 46, 95,
Dsaguliers, J-Th., 7 ,9,19,
22.248,
Descartes, 23,
Die/ ionnaire de la Maon-
nerie, 121 ,
Couvert, E, 20,243 ,244,252,
Cration du monde, 11
Crmieux A-I, 177-178,12.1
- Symbolique, 130,
Diderot, 50,66,
Dieu "mauvais". 127-12-8.,
-292-
Diffusion de la Pense
franaise, 2.82_,
Di ll on, Mgr: Georges, 140
Di Mambro, Joseph, 165,
Dimitrijevic,
Direction de la librairie, 45,
Directoire et Prieur Ind-
pendant d'Helvtie, J 18,
Discrimination positive, 251,
Di Segni, gr. rabbin, 227,
Disraeli , B, 148, 218,
Divine comdie, la, 17,20,
Documents maonniques
.81,89, 100,114,200,238,281,
Dogme et rituel de Haute
magie, 129,
Donney, 83,
Drewermann, 225,
Dreyfus, Affaire, 179,244,
Droit
- d'exclusion, 11.l,
- de l 'homme, 160,
- Humain, 125,
- du san$, du sol, 184.
Drumont, E,118.179,249,251,
Dubois, prfet, 172,
Duclos, N-Louis, 20,
Dulles, Allen, 127,
Duport, A. 69, 19, 170,
Dupuy, R,
Eckert,m,
Eckleff, 119,
col e antimaonnique,
257-258,260-261, 263,
cossisme, 15, 11 5-11 6,
dit de Nantes, 7
gaux, les, 201,
glise, 1,4, 18,54-({), 92, 112,
125,209-211,215-218,227,
glise gnostique, 127,130.
glise occupe, l ', 212,
leusis, 1 7,
lection de Pie X, l', 25 1,
lisabeth, reine, 53
lisabeth I, 147,
lus Cohen, les, 11 8,
Empire, 1' , 172, 175,
Empire d' Iturbi de, 198,
Encycliques,
- Hwnanumgenus,IBm
- ln eminenti, 257;
- Mirari vos, 214;
- Pascendi, 215,
-Providas, 257,
- Quo graviora, lli
- Traditi Humilitati, 257
Encyclopdie juive, 144,
Encyclopdistes, 25,45,50,
Engels, 201,
Enqute sur la Nouvelle-
Droite, 102,156, 282,
Entrez dans ! 'Esprance,
226
Entreprise, 193,282,
phsiens, 16, 17,
piphanius, 127,146,151-
152,279,
popte (Illumins) , 106,
ques professus, 117,
rasme, 25,
Erbelin, lie, 20,
Esher, lord, 146,
sotrisme chrtien, 11,lQ,
Essai sur la libert et la
ncessit, le p laisir et la
souffrance, 40,272,
tat franais, 179,lli,
tats gnraux, les, 170,
tudiants isralites rapa
tris d'Algrie, Fd.. 246,
Euroilalia, 216-217,
European Onier and World
Order, 153,
Europe-Padement,l.8f,lli.,
2fl,279,
Evola, 1, 247-249,252, 279,
282,
Fabian Society, ill,146,
152, 153,
Fabius-Gayssot, loi, 113,
240,
Fable des Aheil/es 41
Fadlallah, M.
Faits &Documents, 160,
Falk Schek 19,12..256
Fascisme, 200,228,232,
Faucher, J-A, 222,
Faurisson, Robert, 260,
Fay, B., 10,15,40,41,46,54,
60,272,
Faye, Guillaume, 244,
Fdration
- des provinces Unies du
Centre Amrique, 199,
- europenne parlemen-
ta ire, 153,
- sioniste, 153,
Fnelon, abb de, 39,47,
96, 115-116,124,
Ferdinand VI, 195-197,
Fergusson, M., .lfil,165,
Figueras, A., 238,M
Ficin, 18,
Figaro, le, 246,
Fils du Jsuite, Le, 249,
Fils de la Veuve, les, 12,
Findley, Paul, ill, 114,
Finkielkraut, A., 255,264,
Flammarion, Camille, 125,
Fleury, cardinal de, 27,34,
37-41,44,12,
Flutte enchante, .8J,
Fogazzaro, A., 212-216,
219,222,224,
Fondations
- Carnegie, 156,
- Ford, 156,
- Rockfeller, 156, 164,
Forlune anonyme et vaga-
bonde, 32,
Fouchet, J., 172,
Fouquier-Tinville, 11
Fournier, abb, 49,
7
Foyer nationaljuif, 1
4
'
France antimaonnique,
La 247,
France J 151 (B' B'), 112,
France Soir, 193,
Franco, Francisco, Gal., 76,
Franois lI, 53,
Franois Ferdinand, 140,
122.
Franois-Joseph, 141,2Ql,
Frank, Jakob, Uli,
Franklin, B., 20,40,50,129,
186, 196,272,
Franklin, Georges, 158,
Fraternit Saint-Pie X, 136
Frazier, James, 137-139,
Free-masson, .lQ,
Freppel, Mgr. , lli,
French-American Business
Council, 191,
Frres,
- deBohme, 152,
- enquteurs, 81,82,
- insinuants, 106,
Frron, 28,
Freud, Sigismund, 42,
Fronde, la, 27,30-32,48,211,
Front National, 113,156,
159..lQQ.,
Front populaire, 205-206.
Fuld, Robert, 21,
Fuller, J. Freder ick, fil,
Gallicanisme, 58,
Gandois, Jean, .l.2l,
Gaspari , Piettro, 142,
Garibaldi, gnral, 178,228,
Gates, Bill, 159,
205,
Giscard d'Estaing, V,42,
64,240,
Gientulli, F., 7,
Globe, Le, 193,
Gnose, 10, 12, 16,17,20,22,
30, 126,148, 152,
Gobry, Ivan, 138,
Goethe, 96,1 17,
Gofmann, Patrick, 244,
Go!, Jean, 261,
Golden Dawn, 12&127,130,
137,
Goldschlager Lemaire
J-C,IB 256,222.-261,264,
m,
Gollnisch, Bruno, m246,
Gorbachev, 206,
Gousinsky, 206,
Gouvernement mondial,
le, 147,154,
Grabez, 192,
Gran logia Americana, 197,
Gmnd Architecte del Vni-
vers, 56, 64,98, 101 ,
Grand Cophte, 119,
Grand lecteur de Bavi-
re, 28,5 1, 108,181,185,256,
Grand Isral, 262,
Grande Loge,
-Anglaise de France, 45,
- Angleterre, 100, 118,146,
-Blanche, 125,
- Fminine deFrance, 99
- de France, 49,la.12,2.i.
98, 100,182,205,241,243,247;
-de Londres, 7, 11,
- Nationale de France,
16, 21, %,23, 100.102,116,118,
J.Bb 183,212,243,f1Q,m1
- Suisse Alpina, 11 8,
- Symbolique cossaise
de France, 99,
- Unie, 14,
-293-
Grand Orient, 30,48-50,
65, 68,78, 88, 89, 95-100, 118,
139, 154, 156,159,172,177,182
184, 200,204.206,235,241,

- d'Italie, 158,217,
Grand Profs, 117,
Grasse-Thilly, 97, 116,
Grant, Kenneth, 138,
Gray, lord, Jl, 146,
Great Beast, The, 127,
GRECE, le, 159,
Grgoire XVI, 140,213-
214,228,
Grouchy, gnral, 172,
Gruss, Edwward, .lli),114,
Grynzpan, Herschell,121
Guata, S. de, Jl,30,123,
125,248, 272,
Gunon, Ren, 126,225,
247-249,279,
Guerre de l'Antchrist avec
/'glise, JAQ.,
Guerre civile d'Espagne,
197J3b
Guerre des toiles, 113,
Guerres de l'opium, HQ.,
121
Guilbeaux, 202,
Guffroy, 1Q,
Guillebon, J. de, 108,lli,
Guillaume IlI, cf.Oangistes,
Guillotin, Dr, 49,53,239,
Gurdjieff, 244,
Gustave III, 38, 102,
Guyon, Mme, 39, 116,
Guyot-Jeannin,A 20,243-244,
Guyot de Villeneuve, 179,
H.A.L.D.E., 251,
Halphen, juge, 166,
Hamas, le, 263,
Hamiche, 020,243,251,282,
Hammer, A., 145,189,
Gaudard de Soulanges, M.,
et l..amant,H., 249,253,
Gaxotte, Pierre, 47,54,
Gayot, Grard, 96-97, 100,
Geffroy, Ch., 108,245,
Gelli, Licio, 217 ,ill.,
Gense, la, 11, 12,
Germer, Karl, 136,
Gronimo, 150,
Giscard-Chirac-Veil, loi,
- Unie
Hamptoncourt, 117,
Hardy, J.-M, 242,
-294-
Harris, Georges, 117,
Harrisson, G. L., 151 ,
Hauswitz, comte d', 1Q.1
Haute Ynte, 109, 140- 14 1
212- 213,228,
Heimbichner, Craig, 13,15,
54,94,136-139,.112, 144,149,
2Q124 9-251, 215,282,
Hry, abb, 20,136,243,244,
Haven, Marc, 119,121,
Hay, John, 147,
Hbert, 50,
Heim, Harold H., 147
Hel! Fire club, 136-137,
Hermtisme, .l.Q,21-22,83,
152,
Hrault, 35,37,44, 59,
Hritage, l', 160,
Hewlett-Packard, 158,
Hezbollah, le, 263,
Hirarque pal/adique, 128,
Hirophante illumin, 106
Hiram, 89,
Hiroshima, 72-73,
Histoire du catholicisme
libral et du catholicisme
social en France, 210,
Hitler, A, 206,.232.,238,260,
Hofdemel, fil.,
Hoffman, Michael A. 147,
Hoffsteter, Pierre, 146,
Horloge, Clubdel; 159-160,
Hubbard, Ron, ill,1.6.Q,
Humanisme, 30, 65-68,
86, 272-273,282,
Humanisme, l', 16, 22,
Hund, baron d', 117,
Huxley, Aldous, 127, 130,
Hyndmann, H.Mayer, 146,
IBM, 156,
!del, Mosh, 246,
lllumins d 'Avignon, 63,
lllumins de Bavire, 28,
,il,76, 102- 108,128, 137,
lli,l 43,145,148,152,157,
164, 181, 202,2 12,254,256,
l!lumin majeur, l 05,
Illumin mineur, l 04,
lmberto, Fray, 24,
lndex,209,215,249,25 1,
Initiation, l ', .8.l,124,
Inquisition, l ', 22,24,
Institut des Oeuvres relgieu
217, 228,
Institut univeFSitaire juif
Elie Wiesel, 246,
Instructions secrtes des
Profs et Grands Profs,
118,
Intelligence Service, fil,
136,
Internationale communis
te,202,203,
internationale, mme, 206,
lntrovigne, M., lli,282,
iota Unum, 89,
Isabelle la catholique, 112,
Isis dvoile, 126,
Isis, culte d', 126,
Isral, 20,94,112, 143,
!.TT., 156,
Jacobins, club des, 20,
Jacquart, Albert, 67,
Jacques II, 13,14, 15,
Jakin et Boaz, 15, Jaurs,
J, 210,240,251,m Jean-
Paul l, 143,228, Jean-
Paul Il , 112,190,215-216,
222-22.6., Jean
xxm, 142-143,215-
216, 222, 228,
Jeune Europe, mouve-
ment, .MQ,
Jeunes Turcs, 263,
Jewish Tribune, 274,282,
Jews Who, 146,
John Birch Society, lli,
John, Hopkins SJciety, IB
Johnston, Harry, 146,
Jones, Henry, 1 1 O,ill,
Jouin, Mgr, . 14lJ..2l,2Qz,
Joseph II, 53,
Jourde, 28,33,
Jouret, Dr. Luc 165
Journal 28
Journal de Paris, 48, '
Jouy, 275,
Judai:m1e, 11,1215-21,25,49,
110-112, 126IBJ11148
Judo-Grecs, 16 17 '
Jumel, 170, ' '
Juvnal,222,
Kabbale,11-.12,18-22,30,
65, 126, 137-138,148, 152,
Kadmon, Adam, 137,
Kadosh, chevalie1;
128,
Kadosh palladique, 128,
Kaganovich, L-M, 154
Kahn, J-F, 190,
Katsav, Mosh, 137,
Katz, Label, 112,
Keller, comtesse, 154,
Kellermann, 97,
Kent, Michael de, 2 18,
Kerry, John, 151,
Kessel , Patrick, fil,
Khodorkovski, 206,
Khul, Djwhal, 160,
Kinsey, Alfred, 131 ,
Kissinger, Henry, 206,
Kloots, A., 20,51,145, 185,
189, 278,
Knobcl , Marc, 246,
Kohnstam, Max, J 58,
Kot Israel, H],
Krebs, Pierre, 244,
Krishna, 125,
Krishnamurti, 225,
Kuentz, Darcy, 126, 127,
Ku-Klux-Klan, ffi,261,
Kng, Hans, 225,
La Fayette,47,51,97,l lO,
Lager, 79,89, .

La gurie abb Fh,20, IJ '
'
243-244,
Lamartine, A de, 1 OO,
Lamennais, F. de 240,
Lameth, les frres, 50,
Lang, 28, 102,256,
Lantoine, A,8,10,30-36,41
5], 63-68,.82,22, 94,169,175,
La Rochefoucauld, 47,
Larousse, Pierre, diction
naire, 8,
Larousse du XXme
sicle, ill
Lassus, A. de, lQ1114, 144,
244,273, 282,
Latran, accords du, ill,
Laurageais, comte de, 31,
Lauro, Fulberto, 218,
Laval, P, 205,235,237,259
Lavoisier, 50,54,
Law, John, 154,
Lazare, Bernard, fil282,
Leary, Thimoty, ill,
Leclerc, Alain, 166,
Lebey, A. 53,193,
Le Dispenser, 40, 272,
Lecache, Bernard, prix,246,
Lectures franaises ,259,
Lefebvre, Mgr. B. , 260,
Lefranc, abb, 48,
Le Gal\ou, J-Y, 159,
Lehmann Brothers, 158,
Le Monde,113,
Lnine, 204,
Lon XITI,
2H,249,2112fil,
Lepage, Corine, 159,
Le Pen, J-M, 176,
Le Pen, Marine, 113,
Lesquen, H. de, 159-160,
176,243-244,251,252,
Leray, Roger, 181,275,
Lesseps, F de, 199,
Lvy, B-H, l2Q,
Lvy, Sheyama, 159,
Lippe, Bernhard, 157,
96,117,
Lvy, Eliphas, 128, 133,
Lvy, Mme M., 99,
L' Hyres, Michel de, 244,
Liber Amicorum, 243,
Libration-puration, 72,
239,259,
Libert, galit, Frat er-
nit, 65,72,269,
Libre arbitre, examen,
pense, 12,14, 29, 122
Libre Journal, 164,244,
Liathen, Joseph, 112,
L!CRA, 111 , 113,246,
Ligne, prince de, 30,34,272
Ligou, D. , 80,88,89,
101,108,252,
Ligue des droits del' hom-
me, 203,
Ligue communiste, 177,
Limonov, Serguei, 244,
Lion, symbole du, 163,
Loges,
- Amis philantropiques,
253;
- L'Amiti, 176;
- Appolo, 146;
- Athne des tran-
gers, 176,
- La Clmente amiti, 66
- La Chambre du Roy, 45
- Enfants de la Gloi 4 9
- Etoile de l'fpran-
ce, 204;
-Les Frres runis, 11
- Louis d'a1gent, 45;,
- Neuf Soeurs, 50;
- New York, 111;
- P2,128., 217-218;
- Saint-Paul, 14,
- Les Tmis Souhaits, 176
-295-
genroete, 126;,
-de Saint-Jean, 16,
- symboliques, 16,
London School of Econo-
m ics, 146, 153,
Loubier, A, 89,363,364
Louis-Philippe, 97,98, 101,
176, 177,
Louis
59, 175,254,
Louis XVI, 39, 47-52,70,
1Qf, 117,172,239,
Louis XVIII, 47, 97,101, 108,
175,
Lowett, Robert A., 151,
L.S.D., 127,
Lucifer, 12,QQ, l 15,130Jfil.
wcifer Publishing Comp.,
Lucis Trust, ill,
Lukacs, John, 229,
Lumires, 25,28,32,53,64,

Luther, M. ,14,23,25, 29,
Luxembourg, duc, 47,95,
Maari v, 149,
Mabire, l, 155-156,188,
Mac-Benac, matre, 117,
MacKey, A, 128-129,
M.aclean, baronnet, 46,
MacLeisch, A. 151,
McGeorges Bundy, 151,
Maons accepts, 22,
Maonnerie, 16-19,38-44,
48-59, 63-65, 75-89, 169-
170,202-204, 221,234-237;

- Grades, 92-94,
- Initiation, secret, 75-
89, 92,
- Obdiences, 95-114,
- Oprative, 13- 14, 63,
- Organisation, 91-94;
- Zls philantropes, 202;
- Temple des Amis de l '
- Spculative, 13J_Q,22,56,
Maonnerie, Trait de, 202,
Maonnisme, ffi,276,
honneur franais, 176,
-Zur aufgehenden Mor-
-296-
Madiran, J., 20,243,264,282
Madonna, 135,
Magalhes de Lima, 121
Mage, (Homme-roi), l<X>,
Mage lu, 128,
Maghella, Antonio, 139,
Magick, fil,
Magie noire, 135,
Magnan, Mal , 98,178,
Magnin, rabbin, 1.2,
Maier, Michel, 21,
Maignet, 70,
Mailly, comte de, 40,
Mamonide, 9,12,243,
Maine, croiseur, 148,
Maistre, J. de, 10, 96,99,
117,176, 187-189,280,
Maitresses du Pape, 249,
Maitrya, 165,
lvhlentendu maonnique, 265
Maslesherbes, 45,
Malonet, 170,
Mandell-House, ill,
Mandelson, Peter, 14 7,
Mandeville, B.
Mann, Thomas; Mann-
Borghese, E, 127
Mannix, Daniel P. 139,
Manson, Ch., 134-135,
Manuel de maonneri e
gnra.le, 84,
Marat, 20, 70, 72, 186, 189,
Marcile, 18,
Marcinkus, Mgr, 158,217,
227-228,
Marconis, le Ngre, 121,
Marcos, Ludovic, 266,
Marcuse, Herbert, 42,164,
Marie-Antoinette,....51-52,239,
Marie-Christine, il,
Marie!, P., 125-126, 154. 156,
Marmontel, 170,179,277,
Marqus-Rivire, J. 280,
Marquet, Adrien, 233,235,
Marranes, 232,
Marsaudon, Yves, 222,
Marseillaise des Francs-
maons, ill,275,
Martin, G., 154, 170,
Martin, Georges, 99,
Martinez de Pasqually, 64,
117,118,122-124
Martinisme, 51,63, 119-126,
152-155,247,
Marville, 33,37,40,44,
Marx, Karl, 140,146,202,
Massanhaussen, 102,
Massic, Adam, 146,
Masters ofWisdom, ill,
Mathers, S. Liddel, 126,
Matin des Magiciens, Le,
244,282,
Maugendre, J-P. , 243,25 l,
Maupou, prsident de, 41
Maurepas, 37,40,45,
Mazarin, cardinal, 31,32,
Mazzini, G, 9:l, 128. 130. 139,
HQ, 143.146,152,178,228,
Mditations pour la gu-
rison du monde, 16..Q,
Medway, Gareth J. 126,
Meilleur des Mondes, 130,
Meinvielle, J, abb, 23,25,
Mmoires pour servir
l 'histoire dulacobinisme,
28,246,256,
Mesmer, 51,54, 120,lf1186,
Messe gnostique, 133,
Messe noire, 11,130,272,
Meurin Mgr., 273,
Meyer, Arhur, 239,245,
Michelet, J. , 23,25, 137,272,
Mier, Richard, lli,
Miesel, Sandra, 138,
Miguel, Dom, 199,
Millire, Guy, 243,
Mill naires,Les, 218-222,
225,
Milner, Alfred, 146 ,
Mino, gnral E. , 219,
Mirabeau, 47 103
Miranda, gnra1,'1%J27,
Mischna, l.Q,
Mission des Juifs, La, 1
55
Mitchell, John, 116,
Mithra, riaques, 16,92,
Mitterrand, J, 227-228
Mk-Ultra, 127, '
Modernisme, 127,209,214-
215,
Mona, cf. Mathers, 126,
MacOmenham, 41,272,
Mola, Aldo, ill,
Molay, .T. de,
Ordre de Molay, ill,
Molitor, J-M., 243,
Maxence, J-L., 243,
Monchaux,M-c; l.M,W,
Moncomble,Yry 145,156,Jffi
Mondialisme, 189-195,
Monnet, Jean, 191, 158,
Montcornet, 1 OO,
Monin, M., 58,60,
Monroe, doctrine, 198,
Montaigu, duc de, 9,
Montesquieu, 45,51,
Montmorency-Luxem-
bourg, duc, 49,
Morale maonnique, 66,
Moon, secte, 166,
Morais and Dogma, 128-
.Ll..Q,
Morgan, J-P, Bank, 156,
Morelly, 201-202,
Morin, tienne, 116,
Mousset, Albert, 194,
Moutonnage, 70,
Moyen-ge, 22,25,
Mozart, W-A., fil,96,1 17,
M.R.A.P, 112,
Mun, Albert de, 141,
Murdoch, Ruppert, LlJ_,
Musicant, Harn, 113,
Murphy, Robert, 157,
Mussolini , Benito, 76,UQ,
Napol on, 171, l 72, 175,
Napolon Ill ,98,101,177,
Naquet, Alfred, 239,
Narnia, 163,
Narodna Odbrana,J!IL
Nation,
- hritage, .lliQ,
- idologique, l8Q.
Nationalisme, 29,181.185,
187,227,
Nationa!Mesenger.HJ., 149
flational-socialisme, 76,
228-229,232,
Naturalisme, 101,
Naudon, Paul, 9,14-23,46-
48, 54, 115-124, 251
Necker,20,il,154,186,189
Nef, La, 108,245,246,252,
Noplatoniciens, 16,21,
Neufontaine L, Schreiber
J-Ph. , l8, 20, 264,274,282,

Newton, Isaac, 8,
New York Times, 184,
Nicola, Ude, 9-10, 94,282,
Nietzsche, 244,
Noachides, 9,12,9!1-, 223,273,
Noailles, duc de, 47,51,
Nodier, Charles, 80,89,
No, 9,
NostraAetate, 112,139.143,
Notiglia, abb, 282,
Nouvelle Revue Certitu-

Nouvelliste du Wilais, 218,
Nouvel Ordre Mondial, 162,
Novice cossais, 105,
Nubius,ill,
Occultisme, 12,
Occupation, I ', 238,
Odd Fe/lows, J IOJl.l,
Olivier, G, 12,.l22,2Q1::2CX),
Olmett a, "marquis" de,244,
0.N.U., 164,
0.PA. C., 252,
Opus Dei, 218,
Orange, G. d', 14, 115, 196,
Ordo ab chaos, 278,
Ordo Templi Orientis,
125- 127,130-142,164,166,
207, 239, 244,272, 282,
Ordre de ['Harmonie uni-
verselle, 124,
Ordre des Pe1fectibilis-
tes, 102,
Ordre du Temple solaire,
165-166,
Organisation communis-
te internationaliste, 244,
Ormus, 121,
Orphiques, 16,
Orthodox Jewish Bible,
252,
Ortolani, Omberto, 217,
Ottenheimer G., Lecadre
R., 160,
Pacelli, cardinal, 229,
Pacte des Familles, 195,
Pacte synarchique Rvolu -
tionnaire, 152-154.
Paille et le Sycomore, 243,
Palatine, princesse, 1Q,
32,46,
Paladisme, 127,.Ll..Q, 139,
249-250,
Palmerston, 140, 197,
Palou, Jean, 47,54,
Panama, canal, 199,
Pan Europa, 152,
Panorthose, ill,
PACS, 240,
Papefemelle, Le, 249,
Pappen, Franz von, 229,
Pappalardo, cardinal, 217,
Papus, 63, 123,125,247,
Parfaits, les, 2..Q,
Parisot, Laurence, 159,
Parsons, J. W, 134,ill,
Pasqua, Charles, 166,
Paty, prsident du, 51,
-297-
Paul VI, 142,216-217,222-
223,228,
Pauwels, Louis, 244,
Pawns in the game, 143,
Payne, Georges, 7,9,
Pladan, Josphin, 123,
Pearl Harbor, 12.L
Pecorell i, Mino, 216,218,
Pentagramme, fil,
Pentateuch, 13,
Prau, abb, 3 7,
Perestroka, 206,
Perrs, Shimon, 148,
Perugia, Paul d', 39,46,
Ptain, 16.,81,179,
m., 235,237,240,259,275,
Pt rarque, 17,22,
Philalthes, 120-121,
Philippe le Bel, 23,116,
Philippe-galit, 30,40,41,
48,-53,70, 95,187,239, 272-73,
Piau, Guy, 182,275,
Pic de la Mirandole, 18,
Pichon, O. , 20,243,
Pie IX;HQ,l 78,lli,239,251,

Pie X,Wl.lli,229,278;
Pie XI, J.1.b229,
PieXII, 142, 228
Pierre, Marie, 99,
Pierre Philosophale, 21,
Pike, A., QQ,12,89,94, 128-
130, 139,143, 261,271,
212.,281,303.
Pilgrim, 147,149,151, 153,
Pinoteau, Herv, 24,25,
Pitt, William, 53,
Plaidoyer pour Satan, 30,
272,
Plantagenet, . , .3. ,94,
Platon, amiral, 237,259,
Pleven, loi, 240,
Ploncard d'Assac, J., 10,
15,27' 33-34, 46,54, 81-82,
89, 94, 106,108,114,169,
-298-
171,m 188, 200,206, m
238, 25 1, 260,281,
Ploncard d'Assac, Ph., 33,
102,139, 152, 156,188,206,
238,251-252,264,282,
Plumkett, 108,246,252
Pognon, Marie, 99,
Polignac, prince de, 47,
Points de vue initiatiques,
78, 89, 182, 188,282,
Polanski, Roman, 134,
Poletti, U, cardinal, 217,
Politica Hermetica, 246.
Political Economy Pla-
ning, 153,
Politique, La, 250.252,
Politique des Francs-ma-
ons, La, 228,
Pol Pot, 72,
Pompadour, la, 44,45,
Pomponazzi , 18,
Poncins, L de, 12, 15,78,
89 ,9I,94,1Ql 103m m
l.22, 194,212,ill,236,238,
25 9,264,n1,280,2..82..,
Poncins, Michel de, 282,
Portsmouth, duchesse,45,
Pouget de Saint-Andr,
72,73,
Patter, Hany, 163, 164,244,
252,
Prsent, 245, 281,
P1imo de
Rivera, Gal.237,
Prinzip, 140, 192,
Pritchard, 37,
Processo, 218,
Progressisme chrtien, 214,
Protestants, 12, 18, 27,29,
Protocoles des Sages de
Sion, 42, 89 ,ill 138,246,
259,262,
Protocoles de Toronto, 2.62,
Puysgur, marquis de, 51,
Puzyna, cardinal, 141,209
Quartier-la-Tente,}.,
Quatre se1gents de La
Rochelle, les, 109,
Querelle des Anciens et des
Modernes, 14,
Quitisme, 96,
Radacher, Reuben, 110,
Radcl iffe, Charles, 95,
Radini -Tedeschi, Mgi:, 142,
Radio Cow1oisie, 24 3,244,
251,252,
Ragache, J-R, .L2.Q,l...8.4,
Ragon, 77 ,86,92,94,2-8.Q,
Raison, la, 66,72,
Ralliement, Je, 209,
Rampolla, cardinal, 141-
143,2.Ql,lli,251,
Ramsay, chevali er de, 15,
22,29,38,39,43, 4 7,22,ill,
116, 124, 145,186,278,
Rassini er, P. , 260,
Rath, Ernst von, 12.3.,
Rathenau, W, ill, 160,
Ratier, E, 113-14,252,282,
Ratzinger, cardinal , ill,
224,227,
Raucourt, M. de, 36,
Reader 's Digest, 147,
Reagan, Ronald, 156,
Rjl.exionsSJr les loges ma-
onniques Paris, 176,
Rforme, la, 40,
Regardie, I., fill31, 138,
Rgence, la, 46,
Rgent, Prince illum,XX,
Rgionalisme, 194,
Regnault, de Saint-Jean
d' Angly, l1Q,
Reisman, J., ill, 139,
Religion primordiale, 122,
Renaissance, la, 17,18,22,
Renaissance catholique, 251,
Renau, Wi lliam, 110,
Rpublique
- "bananires ", 198,
- de Grande Colombie
198,199, '
- Hme, 177,
- Universelle, 29, 51 73
ru, 145, 154, 181, 132'"J3s
186, 191,23 1,275, ,
Requiem, (Mozart), fil
Restauration, la, 97 175
Reuchlin, 18, ,_ ,
Reuss, Thodore, 130
Rvolution _,
- franaise, W,25,32,42,
4549,118,153, 196,211,
23 1-232,
- de 1848, 109,
- Nationale, 238
Revue Internationale des
Socits Secrtes, 102,122,
Rhodes-Stead Society,
145- 147,
Ribaucourt, E. de, 118,
Richardson, prof., ill,
Riche, Paul, 108-1 10,
Richelieu, , 31-32,39,
Riquet, Pre, 224,
Rites, 115-144,
- Adon-Haramite, 84;
- cossais, 92,96, 128-
129, 140, 143;
- gyptien, 119, 120
- Ancien et accept, 96-
97, 116, 119, 122, 125, 128,
-Rectifi, 116.119,122,214;
- Memphis A1isram, 97,
1OO121- 122. 127,128,156,247,
-National espagnol, 247,
-Sudois, Jl2, 247,
Rituel de la maonnerie
gyp tienne, 12028Q,
Rivarol, 190,
Rivarol, Antoine de, 48,
Rive Clarin de Ja,2,124
7
,
Rivi;ta massonnica, n1
Robbins, A. 149-152.
Robespierre, M. de, 72
Robinson, John, 138-139,
Rochambeau,
Rockfeller, David, 156-158,
Rodinson, Maxime, 2fil
Roetiers de Montaleau, 49,
Rohan, Charles de, 47, 49,
Rohatyn, Flix, 121
Rois Thurgiques Opti-
mat, 128,
Roosevelt, F., 11, 151,122,
Rosanbo, marquis de, 170,
Rose-Croix, 8, 12,14,21-23,
29,63,79,85,94, 11 8, 124-
lli, 130, 152-153, 165-166,
Round Table, 145,
Royal Jns titute of Inter-
na tional Affairs, 150,152,
Rosenbaum, S., 111,
Rozenbaum, 1., 253,
Rosenburg, Isaac, 110,
Rotary,77,
Rothschild, les, 146,154,
m i 7s,192,206,276,
Round Table, 127,151,
Rousse-Lacordaire, J. , 252
Royal Arch, grade, _U,
Rousseau, C.,242:,245 255,
Rousseau, 1-1, 47,52, 67,
107,163,
Rousso, Henry, 246,
Royal Deutch, 198,
Royal Society, 21,
R.PR., l.Q6.,
Rumsfeld, Ronald, 88,
Rusk, Dean, 157,
Ruskin college, 145,146,
Russel, Wi lliam, H., .H2,
Sagesse Triomphante, lXl
Saint-Aignan, 58,
Sainte-Alliance, La, 197,
Saint-Florentin, cte de 45,
St. Georgues guild, 145,
Saint Germain, de, 124,
Saint Jean, l'vangliste,
5, 16,
Saint Marc, 121,
Saint-Martin, L-C
de, 117- 118,122,
Salazar, O., 76, 232, 23 7,
Salomon, 15,1.2,20,267,
Sandoz, laboratoires fil
Sangnier, Marc, 209,240,
Sanhdrin, 144,
San-Martin, gnral, 196,
Santa-Anna, gnral, 196
Santo, Il, 212-215,
Sapinire, La, 142,
Sarajevo, attentat, 140,.12b
Sarkozy, N., 139.185
Sarto, cardinal, 14..L
Satan, isme, .U,3Q, 115,12i
Savoire, Camille, 118,
Saxe, duc de, 51,
Sayer, Antony, 9,88,
Schiff, Jakob, ill, 189,
Schlink, Basilea, 161-165,
Schweitzer, Louis, 251,
Schssel, Wolgang, 184,
Scientologie, fil, 166,
Sears & Roebuck, 158,
Sde, Grard de, 25,
Sdillot, Ren, 46,
Sgur, 47,
Seigneur des Anneaux, 163
Seillires, Ernest A, 159,
Selva, Giovanni, 213,
Sparation de l 'glise et
de ! 'tat, 209-210,
Serment Antimoderniste,
215,
Serment
Semine, Paul, cf Celier,
Serpent, symbole du, 163,
Service de Documentation
des Socits Secrtes, 8 1
Svi lla, J.,208,247,252,
Sexual Behavior in the
human male, fil
Sharon, Ariel , 148,
Schillmann, B, 20,
-299-
Sicle, Le, 159,
Sieff, Isral Mose, 153,
Siys, E-J., 43,49,fil,
Signes maonniques, 87,5Q
Sillon, 209,214, 240,
Si Mokrani, bachaga, 118,
Simonini, 256,
Simon le Magicien, 137,
Simon P-H 205,206,W.,251,
Sinberger, caf, 110,
Sindona, Michele, 217,
Sionisme, 143,
Sirat, Samuel , XXX,
Skull & Bones, 149-152,
Smith, Grard C. , 12.8.,
Socialisme, 145,
Socit,
- Antroposophique 125,
- de l'Hannonie, 51,
- des Nations, 192,
Sodalitium, 282.,
Soferim, 133,
Sorcire, La, 30.272,
Sorman, Guy, 159,
SOS Racisme, 246,
Spermo-gnosticisme, 137,138
Sphinx, cf. Gunon, R.
Standard Oil, 156,158,199,
Stella Matutina, 126,
Steiner, Rudolph, 125,225,
Stimson, Henry, 151-52,
Stuart, Charles, stuartis-
me, 12-14,23, 115, 199,
Sucre, gnral, 196,
Suisses, gardes, 52,
Suleau, 48,
Suprieurs inconnus, 105,
115,lll, 123, 125, 126,
Suprme Conseil desGrands
Jnspecteurs Gnraux, 116,
Sutton, Antony S. 151,
Swedenborg, E., 119-120,
Syllabus,207,215,249,251,
Symonds, J. , 127,
Symbolisme, Le, l!l,
-300-
Synagogue de Satan, 57,
255,257,
Synarchie. 152-156,205,
Tabachnik, Michel, 166,
Table ronde, 77,
Taft, A. et W 149,
Taguieff, P-A., 108.245.
Taine, H., 73,
Tallerand, 47,49,172,
Talmud, 8,13,16,133-135,
143,273,
Tannenbaum, Marc, fil,
Tanoarn, abb, G.de, 20,
108, l36,M2.-245,255,259,
Tarots, Les , fil,303,
Tassin, banquier, 50,
Tate, Sharon, 134,
Taxi!, Lo, 138,209,245,
24 7, 249-252,
Temple immaginaire, 63,
Templiers,
96,116,J 17, 121,129,133,137,
Tencin, cardinal de, 59,
TenbreuseA!liance, 240273
Terrew; la, 54, 69,
Tessier, ']!l, 89,
Texas Instruments, 158,
Thosophie, 63, 124. 126,I ffi,
162,
Thbes, 11 ,
Thlme, abbaye de, .LlQ,
Thiers, l.18.,
Thorez, Maurice, 205,
Times, The, 146,251,
Toda, Michel, 108,245252,
Tokyo, Stock Exchange. 158
Toland, Jolrn, 12,

Torniel li , Andrea, 228,
Tradition, lli,
Tradition, cf. gnose, 20,
Traditionalisme, 125-126.
Triangles, 128,
Tribout, 83,
Tribune juive, 193,
Tribunal de la Paix, ill,
Trilaterale, 150.157-160. 164,
Trotsky, Lon, X,
Truman, Harry, 111,
Turreau,']b
U. D. F. 166, UNES-
CO, 164, Union
- douanire, I', 153,
- Ordres martinistes de
Tradition, 123,
Unit Radicale, 244,
Universit Libre de Bru-
xelles, 165, 281,
Vallat, Xavier, 236.
Valentinius, 143,
Valry, Paul, 122.,
Vaqui , Jean, 243,
Valmy, 1OO,117,
Variations des glise pm-
testantes, Les, 124,
Vatican Il, 112,143, 210,
226, 228, 260,
Vauban, club, 159,
Vaughan, Diana, 209,
Veil , Simone, loi ,_Lli.128,
240-241,
Vennaii , J.,lli,
Vrits isralites, J.2.,20,
Vrits sur la maonne-
rie, 101,
Vertu, maonnique, ff1,272,
Viain, D.,
Vibert, Lionel, 37,
Vicaire de Salomon,119,
Vichy, 44,76, 82,83,86,
154, 205,236,239-240,259,
Victor-Amde, 53,
Viennet, 98,
Vieux de la Montagne. 25
Villa Pancho, 150,
Villemarest, P. de, 133,liB.
Villiers, Philippe de, 176
Villot, Jean, cardinal,217
Vincent, li ska, 99,
Vinci, Da, code, 245,
Virebeau, Georges, 89
Virieu, comte de, 103 '
Voltaire, 45,5.Q,22,115,'
Vrooman, Walter, 145,
Vuarnet, Patrick, 165-166
Wall-Street, 154, 158, 198,
Wall Street Journal, 194,
Wallon, 73,
Warburg, Paul, ill 145,.QB,
159J.82,192,
Ward, J-M, 2,94,
Washington, G. ,50
129 ,1% Waterloo,
173,206, Webster, Nesta
H., lli., Welles, H-G.,
153,lfil.,l 65,
W.A.S.P, 148,149.
Weishaupt, A, 20,28, 29,21,
76, 102-107,140, 145-146,
ill, 185-189,202,275. 278,
Wellesley, marquis de, 196,
Werner, 96, 117,
Wharton, duc de, 9,46,95
Wieland, 96,117,
Wiesenthal, Centre, 225,
Wiggiskoff, Louise, 99,
Wilke, 24,
Wilhemsbad, Congrs
de, 102-103, 117,
Willermaz, J-B, 64,%,117, 122
Wise, Stephen, 151,
Wilmhurst, WL., 92, 94,
Wi lson, prsident, 111,
Wirth, Oswald., 79,.83,89,
12:l200,Jffi,
Wurmbrandt, R.,fil 143,
Yale, universit, 149,150,
Yallop, David, 144,
Ya lta, 12Q,
Yehoshua, Abraham, HB,
Zeller, Fred, 200,240-241
265,279,
Zionist .factm; The. .M1:11li
Zohar, 137,
Zwach, 106,
TABLE DES MATIRES
Introduction, p. 3
lre Partie - Histoire de la Maonnerie
I - Origines, p. 7
II - Les Ascendances, p. 11
III - La Revanche du Protestantisme et de la Fronde, p. 27
1V - La tactique maonnique, p. 35
V - Les "Idiots utiles", p. 47
VI - Vglise face la maonnerie, p. 55
Hme Partie - Symbolique et Structures maonniques
I - Vldologie maonnique, p. 66
II - La Logique des principes, p. 69
Ill - Initiation et secret maonnique, 75
IV - Structures et Organisation maonniques, 91
V - Les Obdiences, p. 95
VI - Les Rites, p. 115
VII - Socits paramaonniques, Sectes, p. 145
Illme Partie - La Maonnerie, Les Rvolutions et les Guerres
I - La "normalisation" de la Rvolution, p. 169
Il - La Restauration n' a pas restaur les principes, p. 175
III - L:Utopie mondialiste, p. 181
IV - Haute finance, Rvolutions et Guerres, mondi alisme, p. 189
V - La Dcolonisation, p. 195
VI - Le Communisme, 201
-302-
IVme Partie - La Bataille des Ides
1 - La neutralisation de l'glise, p. 209
Il - Principes contre principes, p. 231
III - Les "Compagnons de route", p. 239
IV - Les Francs-Maons face la Maonnerie, p. 253
V - Le Dsenchantement maonnique, p. 265
Conclusion, p. 27 1
Bibliographie, p. 283
Index, 289,
Annexe 1, p 26; Annexe TI p. 74; Annexe III p.90.
-303-
_,. -
....,.
' : !=
'
Fig. 38 - Le Baphomet selon la reprsentation de l'occultiste maon li-
phas Lvy alias Alphonse-Louis Constant, prtre apostat, c' est le principe
penthiste de tous les contraires.
Ador par les Templiers perverti s, le Baphomet reprsente pour Je haut
maon Albert Pike, le "bouc de Sabbat'', le "Porteur de Lumire", autre-
ment dit Lucifer.
Pour Oswald Wirth, autre haut initi, dans son li vre Les Tarots, c'est
Satan-Pan.
Depuis la fin du XVIIIme sicle nombre de livres ont t
crits sur la maonnerie, soit pour en louer les aspects humanitaires
dont elle se pare, soit au contraire pour en dnoncer les buts cachs
nocifs la socit et au citoyen.
L'intrt majeur de ce livre de Philippe Plancard d' Assac est
qu' il s' est attach en dmontrer le vrai visage l'aide de docu-
ments maonniques, anciens et rcents, irrfutables, qui dmontrent
qu'elle n'a en rien chang ses objectifs mondialistes messaniques,
contraires aux intrts des peuples et des nations.
Avec une extrme rigueur, sans passion, mais sans complai-
sances non plus, ce livre facile lire, est non seulement une prome-
nade au travers de !'Histoire de France jusqu' nos jours, mais une
passionante analyse politique et philosophique des principes qui agi-
tent les socits.
Une leon et un espoir pour l' avenir.
Un livre, comme l' crit l' auteur dans sa Conclusion, "afin
que nul ne puisse dire qu 'il ne savait pas".
P. H
Image de couverture - Le Rebis, "chose double", illustre le double visa-
ge de la maonnerie entre sa faade sduisante et sa ralit cache.
L'querre et le compas, symboles de la science et les symboles
hbraques, signifient aux initis l 'mancipation de la Terre, du Dieu des chr-
tiens, reprsent par de dragon terrass.
C'est l' inversion du sy mbole chrtien de la Vierge crasant la tte du
serpent sous ses pieds et de Saint George terrassant le dragon.
30 euros
ISBN - 2-9519126-6-0
EAN - 9782951912564
ditions de la Socit de Philosophie Politique