http://sfappetrupavelandrei.wordpress.

com/2012/12/29/despre-taina-nuntii-partea-a-ii-a/#more-1082

Despre Taina Nunii partea a II-a

Vom continua cu a doua parte a textului pr. Dumitru Stniloaie despre Sfnta Tain a Nunii: Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre barbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta de la Cana, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de El prin harul Su, El vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei. El afirm apoi direct trebuina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. La ntrebarea fariseilor, de ce Moise a permis prsirea femeii, El rspunde: Fiindc Moise, dupa nvtoarea inimii voastre, v-a dat vou voie sa v lsai femeile voastre, dar la nceput n-a fost aa. Ci Eu v zic vou: Oricine va lsa pe femeia sa nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea lsat, preacurvete. (Mt. 19, 8- 9). Iisus considera ca adulter pe cel ce-i lsa femeia sa i ia pe alta, sau pe cel ce o ia pe cea prsit, deoarece socotete c legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia sa, prin faptul ca a prsit-o. Aceasta o spune i direct mai nainte, rspunznd la ntrebarea dac e permis cuiva s-i lase femeia sa, pentru orice pricina, n afar de cea a adulterului. n acest rspuns, El afirm unitatea celor cstorii, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i ca femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin aceast femeie i viceversa. Dumnezeu nsui i-a mpreunat prin faptul c a fcut pe om brbat i femeie, deci prin faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu alt partener. Ne mai respectndu-se unul pe altul ca persoan, ci tratndu-se ca obiecte de plcere care nu ine mult, acetia cad din demnitatea de om, pe care au primit-o prin creaie: Rspunznd, El a zis: Oare n-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut? i adaug: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 4-6). Dar unitatea aceasta indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire. Ea se bazeaz pe iubirea ntre dou existene umane ce se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual. Pentru aceasta ea primete n Biseric un har. Ca atare, el nu trebuie primit pasiv, ci dezvoltat activ de cei doi. Astfel indisolubilitatea implicat n fire i refcut prin har e i o oper a voinei celor doi. Dac o concep numai ca mijloc de satisfacere a poftei trupeti, cei doi se plictisesc repede unul de altul. Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n

iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a accepta toate jertfele i oboselile pentru el. Dar sinteza acestei iubiri totale iniiale e o legtur ce se actualizeaz n fapte, aspectul spiritual cptnd un loc tot mai important n ea. Fiecare din cei doi nscrie n fiina sa tot mai multe semne de atenie, de nelegere, de slujire i de jertfire din partea celuilalt, iar acestea i leag tot mai strns, i fac s se cunoasc i s se preuiasc tot mai mult, iar aceast memorie spiritual vie, care nal pe fiecare din cei doi ca persoan, nlndu-l pe unul prin cellalt, face s se penetreze de tot mai mult spiritualitate i familiaritate actele lor de iubire trupeasc. Trupul fiecruia devine pentru cellalt un transparent al spiritualitii lui, capt o adncime spiritual tot mai mare, devine un loc evident al spiritului lui; fiecare devine pentru cellalt o tain tot mai cunoscut i tot mai indefinibil n acelai timp. Iar aceast tain a fiecruia se vdete deplin numai celuilalt, se realizeaz numai prin el i pentru el. Taina fiecruia dintre ei se mbin cu a celuilalt ntr-o tain unic, cci fiecare poart tot mai mult din cellalt n persoana sa. Astfel cstoria este o adevrat tain vie a dualitii sau a unitii duale, care ncepe s se simt i s se realizeze din momentul unirii celor doi n cstorie, sau i de mai nainte, dar i actualizeaz virtualitile n tot cursul vieii lor, fr s se plictiseasc unul de altul. Un rol important n aceast spiritualizare treptat a legturii dintre ei l are exerciiul i creterea responsabilitii unuia pentru altul, iubirea crete din exerciiul responsabilitii reciproce, i responsabilitatea crete din iubire. Iubirea ntre fiinele condiionate de attea nevoi ale vieii n trup nu e numai o fericit contemplare a frumuseii trupeti i apoi o tot mai trit contemplare i a celei sufleteti a celuilalt, dei este i aceasta; ci ea e motorul unor nesfrite acte de responsabilitate pentru acela. Iar aceasta se imprim ca un important factor de spiritualizare n actele de iubire trupeasc. Responsabilitatea aceasta se manifest n fapte n mijlocul societii, cci familia proprie nu poate fi slujit fr mplinirea unor ndatoriri n societate. Harul dat celor cstorii are astfel efecte n societate i n Biseric. Atta timp ct privim cstoria numai n legtur cu aceia care se cstoresc, i nu o raportm la Biserica ntreag i prin aceasta la lumea ntreag, nu vom nelege niciodat caracterul sacramental al ei, acea mare Tain de care vorbete Sfntul Apostol Pavel: Iar eu vorbesc n Hristos i n Biseric n acest sens, Taina Cstoriei este mai cuprinztoare dect familia. Este Taina iubirii dumnezeieti, Taina cuprinztoare a existenei peste tot, i acesta e motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica i, prin Biseric, ntreaga lume. O familie sntoas e o celul sntoas a edificiului Bisericii i a societii. n exerciiul acestei responsabiliti omul i dobndete toat seriozitatea i gravitatea lui. El devine cu adevrat om, care nseamn om pentru alii. Responsabilitatea aceasta l face cu adevrat persoan, factor de mare eficien contient n viaa celuilalt i a societii, dar ea se susine i din respectul celuilalt ca persoan. Prin reciproca jertfelniciei, fiecare din cei doi i accentueaz caracterul i l accentueaz i pe al celuilalt; unirea lor se accentueaz tot mai mult ca o comuniune personal, n care fiecare persoan crete spiritual pe msura unirii ntre ele. Fr trirea i exercitarea acestei responsabiliti, omul rmne ntr-o stare vecin cu inconsistena, deosebindu-se de copil doar prin lipsa de inocen a acestuia. n responsabilitatea aceasta se face tot mai strvezie, pentru fiecare prin cellalt, prezena lui Dumnezeu cel personal ca factor care d valoare nemsurat partenerului de cstorie. Pe msur ce cellalt i descoper adncimea, devine mai transparent pentru Hristos care-i garanteaz valoarea lui etern de om, prin faptul c El nsui S-a fcut om. Iar aceasta sporete responsabilitatea fiecruia pentru cellalt. Fiecare e pus astfel prin cellalt ntr-o relaie direct cu Hristos, fr ca valoarea i consistena lui s se diminueze. Fiecare triete pe Hristos ntrun mod specific prin cellalt, ca transparent unic. Amndoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce apare

prin cellalt ca printr-un mediu transparent i unic al revelrii Sale complete i ca Cel ce impune nite responsabiliti speciale n legtur cu acela. Amndoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce l-a dat pe fiecare celuilalt, ca mediu special de revelare i de dezvoltare a comuniunii i a persoanelor, prin slujirea lor reciproc. Prin aceasta fiecare se descoper celuilalt n umanitatea lui cea mai profund i mai tainic, mai cuceritoare. Nici unul din ei n-ar putea tri pe Hristos ntr-un mod tot mai adnc i ntr-o att de accentuat responsabilitate i nici un alt brbat sau alt femeie nu s-ar revela att de deplin n taina lui i n taina comuniunii personale continuu adncit, dac s-ar despri de cellalt so, dac ar realiza uniri trectoare, cu alt barbat, sau cu alt femeie. n acest caz, fiecare unire ar fi o unire mai mult trupeasc, incapabil s progreseze la nesfrit n unirea i n cunoaterea reciproc a spiritualitii lor profunde n Hristos. n modul acesta Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Taina n Hristos. Unirea lor n Hristos este o Biseric mic, dupa cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, sau o parte a Bisericii. Cci i Biserica se constituie din astfel de uniti ale celor cstorii prin Duhul Sfnt, Care sufl n Biseric. Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Ef. 5, 32). Cstoria este un chip tainic al Bisericii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Clement Alexandrinul zice: Cine sunt cei doi sau trei adunai n numele lui Hristos, n mijlocul crora este i Domnul? Nu sunt brbatul i femeia unii n Dumnezeu?. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui. Iar Teofil de Antiohia zice: Deci a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii dumnezeieti. Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei, i, viceversa. i este aceasta, pentru c l completeaz. Brbatul are n femeie umanitatea ajuns la intimitatea suprem cu el. i viceversa. Ei i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rmnnd totui un tu care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se eu-ul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cel iubit este pentru cel ce iubete identic cu sine. nsuirea iubirii este de aa fel, c cel ce iubete i cel iubit nu mai par s formeze dou persoane deosebite, ci un singur om. Iar altdat spune: Cine are un prieten are o alt sine (allon eauton). Prin aceasta fiecare din cei doi soi realizeaz starea dup care nzuiete i se realizeaz ca persoan n reciproca comuniune. Dar se realizeaz numai cnd dragostea trupeasc e penetrat de cea spiritual i copleit de ea. Cnd femeia i-a ajuns brbatului o astfel de umanitate intim i curat prin copleirea dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochi curai orice femeie, i femeia, orice brbat. Cstoria este astfel un drum spre spiritualizarea celor doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate relaiile cu ceilali oameni. Toate femeile primesc o adncime spiritual pentru brbatul ajuns aci, n persoana femeii sale, i toi brbaii, pentru femeie, n persoana brbatului ei. Atunci fiecare cunoate pe toi n dimensiunea lor spiritual. Dar brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru familiaritatea lui cu unicitatea ei, pentru realizarea sa ca persoan i pentru cunoaterea lui Hristos prin mediul acestei uniciti. i femeia la fel. Aci se arat din nou importana social a cstoriei. Dar trebuie precizat c i cunoscnd aceast mare importan a cstoriei, cretinismul rmne totui realist. El nu dispreuiete trebuina unirii trupeti ntre brbat i femeie. Rugciunile de la cununie nu evit deloc s vorbeasc despre ea. Dar socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de unire sufleteasc complet, sau o adncete tot mai mult pe aceasta. Deci aprobnd cstoria pentru satisfacerea trebuinei de unire trupeasc ntre brbat i femeie, consider aceast unire n acelai timp ca mijloc de promovare a unirii sufleteti. De aceea el nu cunoate dect dou atitudini drepte fa de pofta trupeasc: sau

nfrnarea total de la ea n afara cstoriei, sau o folosire a satisfacerii ei ca mijloc de unire sufleteasc i de naintare n ea. Aceasta e neprihnirea patului de care vorbesc rugciunile de la cununie, sau castitatea conjugal. Biserica atribuie i cstoriei o castitate i o consider ca un drum spre o tot mai mare castitate. Ca i castitatea monahal, i ea este o libertate a spiritului. i pentru amndou se cere o lupt spiritual. Satisfcuta n afara cstoriei, pofta trupeasc l robete pe brbat n aa msur, c nu mai vede n femeie dect un instrument al satisfacerii ei, i viceversa. Aceasta se poate ntmpla ns i n cstorie, dar numai unde cei doi nu fac efortul de a transfigura i spiritualiza prin unirea sufleteasc unirea lor trupeasc. i aceasta se ntmpl aproape totdeauna acolo unde lipsete harul credinei. n acest caz, pofta trupeasc plictisit repede de o femeie sau de un barbat, i caut satisfacia n alt parte. Din nelegerea realist a neputinei celor mai muli de a stpni cu totul pofta trupeasc i din nelegerea cstoriei ca unic mijloc de transfigurare a ei, de transformare a ei prin penetrarea unirii trupeti de unirea sufleteasc ntre brbat i femeie, rezult marea cinste ce o acord Biserica Tainei Nunii. E drept c Sfntul Apostol Pavel a spus: e bine pentru om s nu se ating de femeie. Dar ca paz mpotriva desfrului, fiecare brbat s-i aib femeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (1 Cor. 7, 1, 2, 9). Dar prin acest cuvant el n-a neles cstoria numai n sensul negativ, de remediu al manifestrii dezordonate a concupiscenei, ca mijloc tolerat de satisfacere a unei porniri pctoase, fr efectele de dezordine social, pe care le are cnd e satisfcut n afara cstoriei. El a artat n alte locuri naltul coninut pozitiv al unirii dintre brbat i femeie, n cstorie (Ef. 5, 28-32). Alii, trecnd peste justificarea cstoriei ca remediu contra concupiscenei, au considerat c ea i justific existena numai prin naterea de prunci. Dar n aceasta se include i mai vdit nelegerea ei ca o unire mai mult dect trupeasc. ntre reprezentanii de seama ai acestei nelegeri a cstoriei trebuie menionat fericitul Augustin. Pavel Evdokimov, combatnd aceast interpretare, consider legtura cstoriei sublim n ea nsi, neavand nevoie pentru a se justifica de naterea de prunci. El dezaprob cu dreptate ndoielile privitoare la calitatea moral ireproabil a legturii trupeti. De fapt, Sfntul Apostol Pavel nu accept satisfacerea poftei trupeti n afara cstoriei. Deci o consider ca pcat cnd e satisfcut n afara cstoriei. Dar de ce e pcat n afara cstoriei? Desigur nu numai pentru dezordinea social pe care o provoac, ci i pentru netransfigurarea ei printr-o unire sufleteasc, produs de iubirea spiritual din cstorie. De fapt, cine nu tie c cel ce privete femeia din afara cstoriei o vede ngustat la calitatea unui obiect carnal de plcere epidermic? Numai n cstorie ea se descoper ca persoan cu toat complexitatea de probleme, n care are nevoie s fie ajutat, s nu fie singur, cum are nevoie i brbatul; numai cstoria ridic legtura ntre brbat i femeie la prietenie i adnc responsabilitate practic reciproc, n care fiecare trebuie s se angajeze total. n felul acesta, cstoria este nu un simplu remediu tolerat pentru satisfacerea unei pofte ce rmne mai departe pctoasa, ci un mijloc care face ca legtura dintre brbat i femeie s fie cu adevrat o legtur complet, o legtur a unei comuniuni totale ntre persoane, n care se realizeaz fiecare complet ca persoan, sau ca om adevrat, ajutndu-l i pe cellalt n acest scop, aa cum a voit-o Dumnezeu cnd a creat pe om ca brbat i femeie, spre o completare reciproc. n acest sens, Biserica concepe legtura soilor ca o legtura complet, trupeasc i sufleteasc. n cstoria adevrat ei progreseaz n unirea sufleteasc, pentru c de fapt numai n aceasta se poate progresa. Acest progres trebuie s-l ajute ei i cu voina. n acest sens li se d harul acestei Taine. Ei trebuie s aib contiina c,

dac legtura lor se reduce la satisfacerea poftei trupeti, aceasta alunec spre pcat i e pndit de destrmare. Fr s conteste importana legturii trupeti, cretinismul nici n-o justific n exclusivitatea ei. Cnd Sfntul Apostol Pavel declara cstoria ca un remediu mpotriva arderii dificil de suportat, sau a satisfacerii ei dezordonate, el include n acest rost al cstoriei pe acela de mijloc de transfigurare a unirii trupeti. Acest neles se include i mai vdit n cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, n care atribuie cstoriei i rostul naterii de prunci. Sunt dou motive pentru care a fost instituit cstoria pentru a face pe om s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii. Dar motivul principal e cel dinti Ct despre procreare, cstoria nu o antreneaz n mod absolut. Dovada sunt multele cstorii care nu pot avea copii. Iat de ce prima raiune a cstoriei este s reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul omenesc a umplut tot pmntul. C el atribuie cstoriei i rostul realizrii unei uniri spirituale, o arat n alte di, cnd o prezint ca chip al unitii. De fapt, un mijloc important care ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea i creterea de prunci. Actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual n care soii au progresat. E adevrat c n textul de mai sus, Sfntul Ioan Gur de Aur declar c o cstorie e realizat i cnd se mplinete numai scopul ei principal: reglementarea sexualitii, fr mplinirea scopului al doilea: naterea de prunci. Dar el adaug c ea e realizat fr naterea de prunci, cnd pruncii lipsesc nu din voina soilor, ci fr voia lor. Cci cnd naterea de copii e evitat cu voia, legtura ntre soi cade ntr-un simplu prilej de satisfacere a poftei trupeti, ce trece astfel la acte pctoase. Copiii nscui i crescui nu iau loc n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se srcete de substana spiritual interioar. Soii devin n acest caz de cele mai multe ori o unitate egoist n doi, poate de un egoism mai accentuat dect cel de unul singur, pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i trebuie pentru a se satisface n ordinea material-trupeasc i pentru a nu suferi nici de singurtate att de mult ca cel nchis n egoismul de unul singur. Prin copii soii depesc acest egoism, deschizndu-se spre alii. Prin copii se deschid mai mult spre societate n general, de care au nevoie pentru creterea copiilor, pentru ncadrarea lor n societate. Prin ei intr n relaii mai bogate cu societatea. P. Florensky spune c societateadeci i Bisericaeste format din uniti duale, nu din indivizi; am zice din molecule, nu din atomi. Dar o familie care nu are copii nu e necesar n sens deplin societii. Familia promoveaz coeziunea social, bisericeasc, nu indivizii. Celula familiei, dei nu se dizolv n organismul bisericesc sau social, trebuie s fie ntr-o comunicare cu celelalte celule prin sngele comun al lor, prin copii. Desigur naterea i creterea de prunci, slujirea Bisericii i a societii, ca nfrnare a egoismului n doi (sau n mai multi; cu copii cu tot), nseamn o cruce. De aceea se cnt la slujba cununiei un imn nchinat mucenicilor. Soii care nu-i nfrneaz egoismul n doi vor deveni pn la urma netranspareni chiar i lor nii. Vor constitui un egoism de instincte, de mic grup animalic, grupul insensibil la alii al familiei de tip biologic, un grup nchis ca o cetate n zidurile proprii i capabil numai de ieiri acaparatoare, nu i de ieiri druitoare. O cstorie care nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficiena proprie i nu se depete pe sine prin aceast nzuin, nu e familie cretin. Dup nvtura cretin, pcatul propriu al familiei de azi este nu divorul sau lipsa de acomodare, sau slbticia spiritual, ci autoadorarea familiei,

refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui Dumnezeu. Exist o pornire de a face totul pentru familie, dac trebuie, chiar a fura. Familia nu mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramental n prezena Lui. Nu lipsa de sfial sfnt fa de familie face ca divorul s apar ca un proces aproape natural, ci aceast autoidolatrizare a familiei face ca familia modern s se sfrme aa de uor; este acea identificare a familiei cu succesul i cu refuzul de a purta crucea O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea Dumnezeu i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu. Propriu-zis Hristos este Cel care svrete Taina cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei doi n Sine i ca atare El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei. Dac ei se despart de El, se slbete i unitatea ntre ei. nfrnarea acestui egoism n doi include i nfrnarea de a folosi legtura cstoriei pentru o simpl plcere, cu evitarea naterii de prunci.