Definiia Patrologiei. Patrologia este tiina despre Sfinii Prini. Ea este o disciplin a teologiei cretine, care se ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri. Este una dintre disciplinele teologiei istorice, fiind strns legat de Istoria Bisericeasc, dar fcnd un capitol separat de ea. Ca urmare, spre a o deosebi de Istoria Bisericeasc, i s-a dat numele de Patrologie. Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul al XVII-lea de ctre luteranul Joahannes Gerhard, profesor la Jena, care a publicat n anul 1653 mai multe note ale sale asupra Prinilor bisericeti, sub numele de Patrologie sive de primitive ecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opusculum posthumum. n aceast lucrare, el fcea istorie critic i o exegez a operelor Sfinilor Prini. Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelor greceti nzt = printe, sau nztcc; - prini i oyo; = cuvnt, tratare, tiin. Ca urmare, noiunea de Patrologie ar putea fi tradus drept Cuvnt despre Prini. Patrologia este, aadar, o colecie de biografii, ca parte ntregitoare, sau ca tiin auxiliar a Istoriei Bisericeti. Noiunea etimologic a Patrologiei, cum este ea definit aici, mai cuprinde ntreaga sfer ce o are n tiina modern noiunea Patrologiei. Biserica i-a cinstit ca Prini ai ei mai ales pe sfinii care s-au distins nvnd. Biografiile lor nfieaz n mod necesar i o mare parte literaturii bisericeti, cea expus n operele lor. Pornind de aici, a devenit necesar din punct de vedere metodologicic a se lrgi sfera Patrologiei peste ntreg domeniul literaturii cretine din timpul Sfinilor Prini, cuprinznd n ea i pe autorii care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, dar au fost contemporani cu ei i au lsat opere care au mbogit literatura bisericeasc din perioada patristic. Aceast lrgire a cadrului Patrologiei este necesar, fiindc unii scriitori bisericeti, dei nu au putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe, au influenat prin operele lor formarea cultural i activitatea literar a unor Sfini Prini posterior lor de ex.: Origen pe Sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa .a. , aa nct nelegerea deplin a 3 acestor Sfini Prini e uurat, dac se cunosc i operele scriitorilor bisericeti din timpul i de dinaintea lor. Din acest punct de vedere, precum i datorit faptului c Sfinii Prini au combtut acele opere neconforme cu nvtura Bisericii, Patrologia trebuie s se ocupe i de acele opere, adic de operele ereticilor. Lrgirea aceasta a sferei Patrologiei peste ntreaga literatur bisericeasc din timpul patristic, mai este necesar i din punct de vedere metodic, fiindc, dac ar fi lsai la o parte acei promotori ai literaturii bisericeti care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, expunerea operei acestora ar fi plin de lipsuri, iar activitatea scriitorilor bisericeti omii nu ar mai fi tratat nicieri n mod special, ceea ce ar aduce pierderi tiinei teologice. Ca urmare, Istoria Bisericeasc fiind o tiin mai general, nu poate acorda aa de mult spaiu expunerii literaturii bisericeti, cum o poate face Patrologia, privit ca tiin sau disciplin special. De aceea, n timpul modern, sfera noiunii de Patrologie s-a lrgit, extinzndu-se nu numai asupra Prinilor, ci i asupra scriitorilor bisericeti din perioada patristic. Patrologia, ns, aa cum am artat, i cuprinde mai ales pe toi martorii nvturii ortodoxe din primele opt veacuri, tratndu-i unitar. Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, aceasta nsemnnd c scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord cu nvtura Bisericii. Definiia modern a Patrologiei este: Istoria literaturii vechi cretine sau istoria vechii literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i independeni iar a doua e folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de Patrologie dar nu exclud pe nici una din celelalte dou amintite. Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii. Numele de Patristic a avut o ntrebuinare ambigu n sec. al XIX-lea. El apare, cnd sinonim al termenului i ideii de Patrologie, cnd deosebindu-se de aceasta i avnd nelesul de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor. Studiul Patrologiei ns, nu se poate face fr a avea n vedere i Patristica, fr a expune, aadar, ntr-un mod orict de sumar, i doctrina cuprins n scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti. n unele Patrologii, Patristica ocup chiar un loc considerabil. 4 Avnd n vedere c nvtura Prinilor si scriitorilor bisericeti a fost tratat nc din Evul Mediu n studii speciale, n aa numita Theologia patristica (parte a Dogmaticii, fiind numit astfel n opoziie cu Theologia scholastica sau Theologia speculativa), iar acum e tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria Dogmelor sau Dogmatica (disciplina teologic dezvoltat din teologia patristic). Istoria Dogmelor respectiv Dogmatica arat cum s-au formulat dogmele, urmrind geneza si evoluia lor. Prin aceasta nu trebuie neles ns, c dogmele sunt susceptibile de evoluie. Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza dificultii de a le formula. Istoria Dogmelor e n strnsa legtur cu Patrologia, deoarece dogmele se gsesc, n mare parte, expuse n operele Sfinilor Prini, care formeaz obiectul Patrologiei. De asemenea, i ntre Patrologie i Patristic exist o strns legtur. Cu timpul, denumirea de Patristic nu a mai fost ntrebuinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n general Patrologia face i Patristic. Patrologul Ioan G. Coman arat n sensul acesta urmtoarele: Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru teologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de al doilea izvor relvelat al credinei noastre. Patrologia este, prin definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine din primele opt veacuri este o doctrin vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei (...) Ea a oferit i ofer materialul principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri ale erei noastre, ndeosebi istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor nsei primesc serios ajutor din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologiei fa de celelalte tiine teologice au dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare spiritual. Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru elaborarea i organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de 5 preoi, ierarhi i misionari cum nu a mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic. Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n registrul de valori ale cugetrii filosofice n general. Un lucru cert, este faptul c, orict de mare ar fi fost fenomenul asimilrii filosofiei elenice i orict de mult s-ar fi reuit s se adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretinismului, unii dintre cei mai mari gnditori patristici au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele de ontologie, cosmologie i antropologie. Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seama de toate coordonatele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt demne de luat n seam. Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice i al sfineniei, al mrturisirii integrale a lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, este plenitudinea duhului cretin, dup cuvntul memorabil al lui Bossuet. Patrologia prezint aceast particularitate preioas i anume, ea reprezint procesul de tranziie dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi pe care le exprim: cea antic i cea medieval. Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprinde limpede este, pe de-o parte, faptul c literatura patristic, odat cu limbile civilizaiei pgne ndeosebi limba greac i latin motenete i majoritatea formelor tehnice de literatur profane, iar pe de alta, faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dau o tematic i o perspectiv nou. Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit. Ea a influenat puternic literatura evului mediu, care n unele privine nu e de ct o sistematizare sau un comentar al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filosofic, ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i 6 asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, celei germane, celei ruse, celei italiene, celei anglo-saxone.
Sfinii Prini, doctorii Bisericii, scriitori bisericeti, scriitori cretini i nvtorii Bisericii. Sfinii Prini sunt persoane care prin viaa i activitatea lor au meritat i au primit de la Biseric titlul de Sfnt Printe al ei. Ei se numesc i Prini bisericeti. Pentru ca s putem numi pe cineva Printe bisericesc, trebuie s avem dovada c Biserica i-a acordat n mod expres acest titlu. Organul prin care vorbete Biserica este Sinodul Ecumenic. Prin urmare, Prinii bisericeti sunt numai acele persoane, pe care le-a decretat un Sinod Ecumenic, alctuit din Prini bisericeti. Prin deducie, se mai consider Prini bisericeti i aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod Ecumenic, dar pe care i-au numit Prini bisericeti, ceilali Prini bisericeti, decretai de Sfintele Sinoade. De aici urmeaz ns c, numele de Printe bisericesc nu se mai acord dup cel de-al VII- lea Sinod Ecumenic, adic dup secolul al VIII-lea. Nu avem, deci, Sfini Prini, dect n primele opt veacuri ale erei cretine; prin urmare, studiul Patrologiei se extinde numai asupra celor opt secole. Numele de Printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaconului, dar numai de printe al nostru; de printe bisericesc ns, ca Printe al Bisericii, aadar, numai Biserica poate desemna pe cineva. Primii cretini desemneaz ca Printe, respectiv Prini, pe episcopii lor, fr deosebire, iar mai trziu i pe unii preoi i diaconi. Biserica a restrns ns, ntrebuinarea acestui titlu. Iisus Hristos l-a interzis cu totul, rezervndu-L n mod exclusiv pentru Dumnezeu Tatl: i printe s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. Nici nvtor s nu v numii, cci unul singur este nvtorul vostru, Iisus Hristos (Mt. 23, 9-10). Totui, omul antic era dispus s dea acest titlu omagial nvtorilor si, ca celor ce au contribuit la naterea personalitii sale sufleteti. Datorit acestei dispoziii a oamenilor antici, conform cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folosirea titlului de Printe, cu toat interdicia Domnului, dar restrngndu-l numai la persoane care nva, predic Evanghelia, l propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a 7 spus c cine va pzi poruncile Lui i va nva i pe alii s le pzeasc, mare se va chema n mpria cerurilor (cf. Mt. 5, 19). Sf. Apostol Pavel impune corintenilor s-l numeasc Printe al lor, pe motivul, c el i-a nvat pe ei doctrina lui Hristos, propovduindu-le cu succes Evanghelia Lui: V sftuiesc ca pe nite copii prea iubii ai mei. Cci chiar dac ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui, n-avei mai muli prini, pentru c eu v-am nscut n Hristos prin Evanghelie(1 Cor. 4, 14-15). n primele veacuri, comunitatea cretin numea Printe pe episcopul i nvtorul ei. n acest sens, Policarp, episcopul Smirnei, e numit pe la anul 155 nvtorul Asiei, printele cretinilor. Clement Alexandrinul spunea c, pe nvtori i numim prini (Stromate, 3), deci titlul se mai da i nvtorilor cuvntului Domnului. ncepnd cu sec. al IV-lea, autoritatea bisericeasc se referea la Prinii din trecut ca la nite autoriti n materie de doctrin. Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu nva de la el, ci, cele ce au nvat de la Sfinii Prini. La fel, Sf. Grigorie de Nazianz. n secolul al II-lea, cuvntul Printe ea dat aprtorilor credinei mpotriva ereziilor. Numele de Printe se da att episcopilor adunai n sinod, fie la grupuri de episcopi, sau chiar individual. Acest nume se da numai celor trecui din aceast lume, care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi. Sf. Gheorghe i Sf. Dimitrie nu sunt considerai Prini bisericeti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor. Fer. Augustin extindea noiunea de Printe i asupra acelor scriitori care, nefiind episcopi, au scris, totui, opere nsemnate i n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul extinderii acestei noiuni la aceea de martor ocular, noiunea de Printe cu acest aspect e preluat de Vinceniu de Lerin, n al su Commonitorium (434), n care explic ce este un Printe bisericesc, fcnd, totodat, distincia ntre Printe bisericesc i scriitor bisericesc. n aa numitul Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis probabil din sec. al VI-lea se d att un catalog amnunit de Prini bisericeti ale cror scrieri se recunosc, ct i de scriitori bisericeti, asupra crora se atrage atenia. Titlul de Sfnt Printe, ns, l-a acordat Biserica numai acelor scriitori care au dat dovad c 8 nvtura pe care o propovduiesc, o au primit prin inspiraia Duhului Sfnt, pe Care l-a promis Domnul Apostolilor, cnd le-a promis c le va trimite pe Duhul Sfnt, Care i va povui i-i va nva tot adevrul, mprtindu-le nvtura Sa, a lui Hristos, a Cuvntului dumnezeiesc, Care va fi cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. In. 15, 16). Prin aceasta, nvtura Sfinilor Prini, cuprins fie n operele lor teologice, fie n deciziiile sinoadelor la care au luat parte, formeaz Sfnta Tradiie, izvor al coninutului credinei noastre, alturi de Sfnta Scriptur. Duhul Sfnt a fost promis de ctre Domnul Apostolilor i, deci, i urmailor acestora, episcopilor i preoilor. De aceea, i Sfinii Prini au fost alei dintre episcopi i mai rar dintre preoi (ca Sf. Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi (ca Sf. Efrem Sirul). Dintre laici nu exist Printe bisericesc. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, de exemplu, important sciitor bisericesc poart titlul de sfnt, ca martir, nu ca Printe bisericesc. Deoarece Patrologia se ocup nu numai de Sfinii Pini, s-a hotrt ca cineva s fie declarat Sfnt Printe numai dac va ndeplini urmtoarele condiii:
1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n confomitate cu doctrina Bisericii. 2. Sfinenia vieii (sanctis vitae), adic viaa lui s fie trit n conformitate cu nvtura cretin. 3. Aprobarea Bisericii (Approbatie Ecclesiae). Pe baza celor dou condiii de mai sus, Biserica i-a recunoscut n mod expres prin reprezentanii si pe cei care au ndeplinit aceste condiii, drept Prini ai si. 4. Vechimea. (Antiquitas competens). Din cerina recunoaterii exprese din partea Bisericii, rezult restrngerea timpului patristic la primele opt secole cretine (antichitatea cretin). Ca urmare, pentru Prinii Bisericii, o a patra calitate cerut este vechimea lor. Toi trebuie, deci, s fie anteriori Sinodului al VII-lea Ecumenic din anul 787.
9 Aadar, numai acei scriitori care ndeplinesc ntocmai aceste patru condiii, primesc din partea Bisericii Ortodoxe numele de Sfini Prini bisericeti. irul acesta al Sfinilor Prini bisericeti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin ( 749). Biserica Romano-Catolic d acest nume i unora dintre scriitorii care nu ndeplinesc primele trei condiii. Aa de pild, ei numesc Prini bisericeti pe: Tertulian, Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia .a. Aceia dintre romano- catolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc Prini bisericeti i pe unii scriitori din sec. IX-X.
Doctorii Bisericii. n afar de Prini bisericeti, romano catolicii mai au o categorie de scriitori care, pe lng condiiile artate mai sus, mai ndeplinesc nc una: eruditio eminens, adic tiina nalt. Acetia sunt doctores eclesiae doctorii Bisericii. De obicei, pentru doctorii Bisericii nu se cere vechimea celor opt secole, dar se presupune o tiin nalt i o a probare special a Bisericii. Numele de doctor l avem n Apus, din secolul al XII-lea, de la papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Atunci au fost declarai doctores ecclesiae Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim i Sf. Grigorie cel Mare, pap al Romei. Cu timpul, n secolul al XIX-lea, acestora au fost adugai i Sfinii Ilarie de Pictavium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevilla etc. Cei patru menionai la nceput erau, ns, socotii marii doctori ai Apusului. Pentru acetia, romano-catolicii ei au un serviciu deosebit n cult. Pe lng acetia, romano-catolicii mai adaug i patru doctori din Rsrit: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Atanasie cel Mare. n felul acesta romano-catolicii au opt doctori ai Bisericii. Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c, n crile de ritual, gsim multe nume de mari dascli ai lumii dat Sf. Trei Ierarhi, dar, de aici, nu rezult c ei sunt doctores ecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i sfineniei vieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini. innd seama de calitile pe care trebuie s le aib Prinii bisericeti, Sfinii Apostoli pot fi considerai ca cei dinti Prini bisericeti, deoarece ei ntrunesc toate aceste caliti cu prisosin. Totui, ei formeaz o clas de sfini superioar celei a 10 Prinilor bisericeti; de aceea, lor nu li se d acest titlu i nici scrierile lor nu se trateaz n Patrologie. Dar i ucenicii imediai ai Apostolilor au un titlu de superioritate ntre Prinii bisericeti i anume, cel de Prini Apostolici. Autoritatea fiecrui Printe n parte se judec dup gradul de sfinenie al vieii, dup raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apropiat sau mai ndeprtat) i cu ali Prini de mare vaz, dup poziia lor ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatea lor este de mare importan, ei fiind citai ca martori ai Tradiiei Apostolice pentru argumentarea vreunei definiii dogmatice sau canonice. Cnd se citeaz prerile unui anumit numr de Sfini Prini ca mrturii pentru ortodoxia unei nvturi de credin, sau pentru justificarea unei reguli de via, nu hotrete att numrul Prinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fer. Augustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor prini se cntresc nu se numr (Ad. Iulianum, 2,35). Consensul unanim al Sfinilor Prini cu privire la o nvtur, ndeosebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider n Biserica Ortodox ca infailibil.
Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturi strine Bisericii sau contrare ei, orict de mult au propovduit, nu primesc numele de Prini bisericeti, ci rmn numai scriitori bisericeti. Aceeai situaie este i n privina sfineniei vieii. Au, ns, vechime i scrieri destul de importante. De obicei, cei care au greeli n nvtur au i n via, conform cuvntului Mntuitorului, deoarece nu poate pomul cel bun s fac roade rele, nici pomul cel ru s fac roade bune. Titlul de scriitor bisericesc se acord chiar i ereticilor, dac ei au dezvoltat o activitate teologic important; de ex.: Terulian, Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia etc.
Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini, profani sau eretici, cuprini n perioada de studiat de Patrologie ale cror opere prezint o oarecare importan din punct de vedere cretin.
11 nvtorii bisericeti. Sunt cei care nvau n coli teologice cuvntul lui Dumnezeu. Ei se bucurau de un deosebit prestigiu, asemenea celui al profeilor. Din harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau didascalii ajung profesioniti i continu s aib un rol de seam, un deosebit prestigiu, asemenea celui al profeilor. Din harismatici, cum erau la nceput, nvtorii dau didascalii ajung profesioniti i continu s aib un rol de seam chiar din secolul al V-lea. Didascalii erau clerici, dar puteau s fie i laici. T. M. Popescu spunea cu referire la ei, urmtoarele: Ei explicau adevrurile religioase i, totodat, le aplicau n via, putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci i s mustre, cum obinuia, la nevoie, i Sf. Ap. Pavel (...) Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor filosofi ca Aristide, Justin, Atenagora, Taian, Teofil al Antiohie, precum i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini, didascalia s-a lrgit i adncit cu cunotine filosofice i a luat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere astfel primele coli cretine, datorit invitaiei particulare i nvmntul unor dascli ca Justin, Taian, Rodan, care ca i filosofi pgni, strng n jurul lor i instituiesc cercuri cu elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi contribuit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i teologic i filosofic nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten, de care tim c a condus coala teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Clement Alexandrinul. De la el nu a rmas, ns, nimic scris.
Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut, Patrologia studiaz viaa, opera i nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri.
Viaa. Cunoscnd viaa, putem nelege i sintetiza cu precizie faptele care i-au determinat s-i compun operele i putem ptrunde, astfel, cu mai mult uurin n gndirea lor. Prin partea consacrat vieii Sfinilor Prini, Patrologia ntregete istoria bisericeasc. Opera. Analiznd opera autorilor studiai, se va alctui i o bibliografie. Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i 12 sunt izvorul nesecat al teologiei cretine postpatristice. Opera patristic, aa cum am artat, ofer material principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri cretine. Ofer material preios istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. La fel, dreptul bisericesc i istoria religiilor primesc ajutor serios din operele Sfinilor Prini i al scriitorilor bisericeti. Fr ei nu se poate face teologie.
Doctrina. nvtura Prinilor trebuie s fie n conformitate cu doctrina Bisericii. n cadrul Patrologiei se vor indica numai punctele deosebitoare, puse n lumina fiecrui scriitor, adic acelea pin care el, fie i completeaz pe cei de dinaintea lui, fie sunt inedite, fcnd din el un iniiator. Se vor expune problemele cele mai discutate n timpul i mediul su. Se vor cerceta, de asemenea, punctele discutabile din doctrina sa, n special acelea care cer o interpretare binevoitoare, sau o condamnare expres a lor.
Scopul i importana patrologiei. Importana studierii Patrologiei poate fi rezumat n cteva puncte, dup cum urmeaz:
1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un ndemn spre citirea i cunoaterea Prinilor i scriitorilor bisericeti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor opt secole, ea ne face un imens serviciu. Biserica Ortodox, ca i cea Romano-Catolic, este cea care, alturi de Sfnta Scriptur, i ntemeiaz nvturile ei i pe Sfnta Tradiie. Protestanii, dup cum tim, resping Sfnta Tradiie. Aceasta se compune din hotrrile Sinoadelor Ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii sau papi, reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afl i n scrierile Sfinilor Prini. n Patrologie avem, deci, tezaurul Sfintei Tradiii. 2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog, dac nu va avea o bun formare exegetic, pentru a explica i interpreta corect Sfnta Scriptur. Or, toate ndrumrile i comentariile acesteia, se afl cuprinse n scrierile Sfinilor Prini. La ei gsim, de asemenea, lmurirea oricrei probleme dogmatice. 3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fa chipul adevratului predicator cretin. 13 4. Ne arat, de asemenea, tipul ideal de om al Bisericii. Ea ni-l nfieaz ca om de aciune, ca apologet, ca filosof, ca teolog, sau sintetizat ntr-o puternic personaliate.
Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu e cea clasic, cu perioade mari i cu forme fixe i puin accesibile celor fr prea mult cultur, ci este aa numitul dialect comun o:v 8:zcto; care, desigur, a suferit, la rndul lui, pe parcursul timpului, diverse nnoiri. Dialectul comun, prin traducerea celor aptezeci Sepuaginta a pus n legtur lumea pgn cu cea a Vechiului Testament. Tot lui i era sortit s fac accesibil cretinismul lumii vechi. Trebuie remarcat, ns, c, dialectul comun era limba universal a Imperiului Roman, deci, un admirabil vehicul pentru rspndirea cretinismului. Aceasta e limba n care scriu autorii Noului Testament. n aceeai limb scriu i Sfinii Prini. Cei mai muli dintre ei au ntrebuinat limba curent, care era neleas de toi, evitnd expunerea greoaie, stilizat, clasic. Preocuparea lor era fondul scrierilor; totui, muli dintre ei s-au preocupat n mare msur i de form, realiznd opere care pot sta alturi de cele clasice prin forma lor aleas. Pn n secolul al IV-lea, limba greac dialectul comun este i limba scriitorilor din Apus. Cu toate acestea, nc din secolul al II-lea, ncepe s se ntrebuineze i limba latin. Cele mai vechi documente n limba latin cretin sunt Actele Martirilor Scilitani, pe la anul 180, n provincia Africa. Limba latin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, tot n Africa. Aici se vorbea lingua vulgaris sau rustica, cu multe elemente strine limbii clasice. Aceast limb vulgar, vorbit de popor, a fost ntrebuinat n primele produse literare fcute n limba latin. Dar, adevratul creator al limbii latine cretine, este Tertulian. Dup el, limba este mult perfecionat de ctre Sf. Ciprian al Cartaginei, prin intermediul operelor sale. Din secolul al IV-lea, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilor Apusului. n afar de aceste dou limbi, greac i latin, s-a mai scris n limbile: siriac, armean, copt etc., ns scrierile n aceste limbi sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin. Totui, ele au meritul c ne-au pstrat traduceri ale unor opere redactate iniial n limba latin sau greac, opere care, n original, s-au pierdut.
14 Perioada de timp studiat de Patrologie. n ceea ce privete limita timpului pn la care se ntinde studiul Patrologiei, prerile sunt mprite. Unii patrologi spun c, Patrologia trebuie s se ocupe numai de literatura primelor opt secole cretine. Unii istorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole, iar unii dintre romano- catolici prelungesc studiul Patrologiei i dincolo de cele opt secole. Majoritatea patrologilor, ns, sunt de acord c Patrologia se ocup cu literatura primelor opt secole. Ca reper limit al studiului n Orient, se consider Sf. Ioan Damaschin ( 749), iar pentru Occident, moartea Papei Grigorie cel Mare ( 604), sau, mai degrab cea a lui Isidor de Sevila ( 636), sau chiar a lui Bonifaciu ( 755), ca s fie la fel cu cei din Orient. Sunt, ns, patrologi care duc studiul Patrologiei peste secolul al VIII-lea, pn n secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei perioade denumirea de teologie postpatristic. Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreaba de ce s fie numii Prini bisericeti numai cei din timpul celor apte Sinoade Ecumenice i nu, de exemplu, un Fotie (sec. al IX-lea), care a scris att de mult i, mai ales, ortodox? F. Cayr, de asemenea, spune c nu trebuie s rmn n umbr un Teodor Studitul ( 826) care, pe drept cuvnt, se poate numi Printe bisericesc i a crui nvtur o completeaz pe cea a Sf. Ioan Damaschin. Ar fi, aadar, necesar, ca studiul Patrologiei s depeasc cadrul strict al celor opt secole.
Periodizarea Patrologiei. Pe parcursul celor opt secole, putem distinge trei perioade bine conturate, datorit autorilor studiai i a problemelor teologice ridicate de ei. Perioada I-a. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90 sau anul 100 (ca cifr rotund) i merge pn la anul 300 (tot ca cifr rotund), sau pn la anul 313 Edictul de la Milan, cnd s-a dat libertate cretinismului, sau 325 primul Sinod Ecumenic. n genere, se adopt anul 313. Aceast perioad se caracterizeaz printr-o literatur cretin de nceputuri, n care activeaz Prinii Apostolici, apologei i polemiti. Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de ntemeietorii Bisericii i sunt martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime i dumnezeirea Fiului. Ei ne prezint, de 15 asemenea, organizarea i disciplina Bisericii prin nvtura dat de Mntuitorul Iisus Hristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediai ai Apostolilor, de Prinii Apostolici, care sunt martorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale. Este o literatur ocazional de ndemn i sfat, o literatur de lupt mpotriva ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. E o literatur care se scrie nu pe papirus sau pergament, ci cu sngele propriu al attora dintre scriitorii martiri dintre 92 i 313. n aceast perioad avem, deci, ca Prini Apostolici pe Sf. Clement Romanul, Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Policarp al Smirnei, Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma. Ca apologei greci, amintim pe: Quadratus, Aristide, Ariston de Pella, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul, Hermias i Scrisoarea ctre Diognet. Dintre apolgeii latini i menionm pe: Tertulian, Minicius Felix. Polemitii sunt: Hegesip, Irineu, Ipolit. Scriitorii latini: Sf. Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu. Scriitori alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei, Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp.
Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jumtatea secolului al V- lea. Se iau ca limit mai multe date. Astfel, anul 430, data morii Fer. Augustin, care reprezint culmea procesului literar i filosofic patristic, 444 moartea Sf. Chiril al Alexandriei, 451 Sinodul Ecumenic de la Calcedon sau 461, data morii papei Leon cel Mare. Este, ca timp, perioada cea mai scurt, dar, n aceasta au aprut cei mai importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luat hotrri n legtur cu Sfnta Treime, cu problema mariologic, cu cea antropologic i cu cea a harului. Tot n aceast perioad s-au inut patru Sinoade Ecumenice, la hotrrile crora au contribuit Sfinii Prini din aceast perioad. Ea a fost denumit perioada de aur sau vrsta de aur a literaturii patristice. n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, capadocienii Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din 16 Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa , Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ilarie Pictavianul, Sf. Ambrozie, Sf. Niceta de Remesiana, Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian, Vinceniu de Lerin, Fer. Augustin, Sf. Leon cel Mare.
Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din anii de sfrit ai perioadei a II-a i ine pn la anul 749, data morii Sf. Ioan Damaschin, sau 843, Duminica Ortodoxiei, sau 787, anul celui de al VII-lea Sinod Ecumenic pentru Rsrit, iar pentru Apus anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla. Este numit, pe nedrept, perioada de decaden. Totui, n aceast perioad apar nc oameni i opere importante, cu rsunet i consecine decisive n literatura i gndirea cretin. i putem aminti pe Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Leoniu de Bizan, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Scrarul (Sinaitul), Sf. Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie cel Mare, Sf. Benedict de Nursia i Sf. Isidor de Sevilla. Acetia i aduc contribuia la lmurirea controverselor hristologice cunoscute sub numele de monofizitism i monotelism. Apare, de asemenea, problema iconoclast, combtut n mod special de Sf. Ioan Damaschin. Apar marile construcii bisericeti (de ex., Sf. Sofia), viaa monahal se dezvolt, apare poezia imnografic i comentarile ei liturgice. Autorii acestei perioade fac trstura de unire ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a Evului Mediu, care ncepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan Damaschin sunt cei care sistematizeaz nvtura cretin, bazai pe marii Sfini Prini ai Bisericii anteriori lor i pe baza hotrrilor Sinoadelor Ecumenice. Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea n problemele teologice ale unor laici i chiar mprai. Este, deci, o perioad important pentru studiul Patrologiei.
BIBLIOGRAFIE
Literatur n limba romn: T. M. POPESCU, Primii didascali cretini, Bucureti, 1932, pp. 23, 70-71. I. G. COMAN, Patrologie, Bucureti, 1956, pp. 7-16 (ed. 2000 pp. 17-22). Diac. lect. dr. IOAN CARAZA, 17 Hristologia patristic i concepiile hristologice contemporane, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-4/2000, pp. 77-107. Pr. lect. dr. CONSTANTIN MIHOC, Pcate mpotrivitoare Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai veacului al IV-lea, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, pp. 76-95. Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU, Atitudinea Sfinilor Prini fa de rzboi, n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2001, pp. 7-28. Pr. lect. univ. dr. MARIUS EPELEA, Lucrarea Cuvntului ntrupat la Sfinii Prini, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2002, pp. 53-61. Pr. lect. dr. TACHE STEREA, Raionalitatea creaiei i responsabilitatea omului n gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/2002, pp. 7-16. Idem, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 3-13. Idem, Sfnta Treime i creaia n gndirea Prinilor Bisericii, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 50-60. Drd. SIMONA-CECILIA TUDORAN, Educaia tinerilor la Sfinii Prini, n Revista Teologic, nr. 1/2005, pp. 151-173. Asist. drd. LIVIU PETCU, Actualitatea i folosul nvturilor Sfinilor Prini, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 4-6/2006, pp. 299-313. Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., vol. I, 2. Aufl., Freiburg im Breisgau, 1913, pp. 19-37 (Opera ntreag subsumeaz 5 vol., editate la Berlin, ntre 1902-1931 i reedit. la Darmstadt n anul 1962). F. CAYR, Prcis de Patrologie, vol. I, Paris, 1927, pp. 1-11. B. ALTANER, Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938, pp. 1-5. E. AMANN, Pres de l' Eglise, n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. XII/1, Paris, 1933, col. 1195-1196. J. DE GEHLLINCK, L' tude des Pres de l' Eglise aprs quinze sicles. Progrs ou recul? Nouvelles tendances, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, p. 213.
Istoricul Patrologiei
Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui, studiile de Patrologie sunt foarte vechi. Primul care s-a ocupat de acest studiu, poate fi socotit istoricul Eusebiu de Cezareea ( 340). El nu a ntocmit o oper special, dar, n cartea sa Istoria bisericeasc (n 10 cri), de cte ori amintete de autorii cretini care l-au precedat, prezint i operele ntocmite de ei i le face i o scurt prezentare. Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multe opere pe care el le-a prezentat, nu au mai ajuns pn la noi i avem, deci, informaii numai de la el. Eusebiu a fost denumit Printele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin. Primul istoric al vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei poate fi socotit Fer. Ieronim ( 420), care a ntocmit n anul 392 o oper intitulat De viris illustribus Despre brbai ilutri. Ea a fost scris n Betleem. Patrologul Gerhard Rauschen remarca Betleemul ca fiind oraul naterii Patrologiei. Fer. Ieronim a ntocmit aceast 18 oper dup modelul lui Suetoniu, care, cu vreo 200 de ani nainte, a prezentat o carte cu acelai titlu, n care trata despre scriitorii pgni. Fer. Ieronim continu Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, aceasta fiindu-i izvor principal. n prologul crii, el menioneaz c a prezentat n ea lista scriitorilor bisericeti, adic a expus pe scurt viaa i activitatea tuturor acelora care au produs ceva memorabil despre Sfintele Scripturi de la ptimirea lui Hristos pn n anul al 14-lea al domniei mpratului Teodosie (392). Fer. Ieronim a ntocmit aceast oper din dou motive:
1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su, Dexter, prefectul pretoriului din Betleem; 2. Din motive apologetice. Pgnii reproau cretinilor c sunt inculi i c nu au scriitori ca i ei. Fer. Ieronim a dorit ca pe lng satisfacerea dorinei prietenului su, Dexter, s rspund acuzaiei pgnilor.
Cartea conine 135 de capitole. ncepe cu Apostolul Pavel i sfrete cu operele lui (ale Fer. Ieronim) aprute pn atunci. Pe lng scriitorii bisericeti, el i trateaz i pe scriitorii eretici ca: Taian, Bardasanes, Novaian, Photin, Luciu, Eunomiu, sau iudei ca: Philon Alexandrinul, Iosif Flaviu, Justus de Tiberiada i chiar un pgn, Seneca. Ca izvor, Fer. Ieronim a utilizat, pe lng scrierile pe care le prezint, informaiile culese de el nsui pentru evenimentele i personalitile timpului su, iar pentru nceputuri, Istoria bisericeasc i Cronica lui Eusebiu. Opera are importante lacune n ceea ce privete scriitorii i biografiile acestora. Astfel, sunt confundate personalitile omonime, sunt rezumate diferite scrieri ntr-una singur, sau, invers, o singur scriere este defalcat n mai multe. De asemenea, sunt atribuite unor scriitori opere care nu le aparin, este pus pe seama unor opere un alt coninut, diferit i strin, sunt deduse din opera lui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu sunt nregistrate lucrri menionate de izvorul su. Fer. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n mod arbitrar, materialul lui Eusebiu, ndeosebi cel privitor la scriitorii greci sau de limb greac. n schimb, autorii latini, ca i cei greci ai sec. al III-lea, sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct de 19 ctre Fer. Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu dac nu totdeauna cu autorii, n mod sigur cu operele lor. Opera Fer. Ieronim are meritul c este prima de acest gen, constituind, astfel, un model sau reper pentru alte istorii, de mai trziu. Ea s-a pstrat i n traducerea greceasc a Sf. Sofronie al Ierusalimului. Ca i Eusebiu, Fer. Ieronim ne face cunoscute multe scrieri care nu au ajuns pn la noi. O alt istorie, tot cu titlul De viris illustribus, este a preotului semipelagian Ghenadie din Marsilia. Istoria lui o continu pe cea a Fer. Ieronim i dateaz, probabil, din a doua jumtate a sec. al V-lea (467-480). n majoritatea manuscriselor, istoria lui Ghenadie este prezentat ca i partea a doua a istoriei Fer. Ieronim. n primele capitole, opera prezint scriitori din sec. al IV-lea, pe care nu i-a amintit Fer. Ieronim. Ultimul capitol este, ns, discutabil, deoarece autorul vorbete despre sine. Se pare c nu e autentic, aa cum nu sunt autentice majoritatea capitolelor care l preced pe cel final (93, 95-100). (ed. E. C. Richardson, n: Texte und Untersuchungen, XIV,1 (1869), pp. 94-97). i aceast istorie are o importan deosebit pentru Patrologie. O alt istorie, este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla ( 636), tot cu titlul De viris ilustribus, n care ne d informaii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are dou versiuni: una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n care cele 33 de capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa. Tot cu titlul De viris ilustribus mai consemnm o istorie a arhiepiscopului Ildefons de Toledo ( 667), care este o continuare a lucrrilor anterioare. n ea, autorul trateaz numai despre 14 ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut cunoscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei viei. apte din cei 14 ilutri sunt menionai ca episcopi de Toledo. Autori medievali au continuat n apus catalogul pn la reforma protestant, dar aceste continuri nu privesc Patrologia. n Rsrit, bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarh al Constantinopolului ( 891), dup ncheierea epocii patristice (ceva mai nainte de 858) prin lucrarea sa Bibliotheca sau Mu:`o:ov ::o Cartea miilor de cri. 20 n prefa, el se adreseaz unui elev al su, scriindu-i c i trimite rezumatul crilor la a cror lectur acesta nu a fost de fa; de asemenea, spune c i mai trimite cteva cri pe deasupra, spre a-l mngia pentru desprirea pe care a impus-o plecarea sa (a lui Fotie) n Asiria, ca legat imperial. Mrturisete c nu a aranjat crile dup asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aranjate nici n ordine cronologic, nici geografic, sau pe coli. Mai observ c, rezumatele lor nu vor fi aa de bogate sau de precise, cum ar dori elevul, dar, de la citirea crilor pn la alctuirea rezumatelor, a trecut mult vreme. Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas ca a lui Ieronim luat mpreun cu a continuatorilor si patristici, Ghenadie i Isidor de Sevilla. n comparaie cu acetia, Fotie este un adevrat savant, cu sim critic, ager, obictivitate desvrit i spirit tiinific. Rezumatele sale nu las nimic de dorit. Cele care redau cuprinsul unor scrieri, pe care noi nu le mai avem astzi, suplinesc aproape complet acele scrieri. Mai ales prin aceste de rezumate, foarte numeroase, lucrarea patriarhului Fotie se impune i astzi ca izvor indispensabil pentru cercetrile privitoare la literatura patristic greac. Are 280 de capitole, n care rezum i caracterizeaz 280 de scrieri, n cea mai mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinainte de el, dar, mai ales, din perioada patristic. Sunt oferite extrase lungi, din multe cri, aproape reproducnd crile respective, pasaj cu pasaj. Chiar i autorii romano-catolici recunosc meritele lui Fotie pentru Patrologie, apelnd la informaiile pe care el le-a furnizat. Fotie e aproape un scriitor modern prin scrupulozitatea i nuanele criticii sale literare. Aceste istorii se completeaz cu Lexiconul lui Suidas din secolul al X-lea, care cuprinde importante referiri la Sfinii Prini. n secolul al XII-lea, mai apar unele istorii ale literaturii cretine, datorate fie lui Sigebert de Gembloux (Belgia, 1112), autor al unei lucrri intitulat tot De viris illustribus, fie lui Anonymus Mellicensis, autorul lucrrii cu titlul De scriptoribus ecclesiasticis, scris pe la 1135, n mnstirea Prfening, la Regensburg. Honorius Augustodunensis scrie, ctre anul 1122, o lucrare intitulat De luminaribus Ecclesiae. Enrich de Grand ( 1293) scrie o lucrare cu titlul De viris illustribus, iar Ioan Trithemius public n 1494 lucrarea De scriptoribus ecclesiasticis, n care trateaz 963 21 autori, fiind una din cele mai vaste i complete istorii literare. Un alt autor important este mitropolitul nestorian de Nisibi, Ebedieu sau Abdio ( 1318), autor al unui catalog de scriitori bisericeti, ntocmit n anul 1298. Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, se va cldi mai trziu. A trebuit s vin, ns, mai nti umanismul cu scoaterea la lumin a manuscriselor vechi, care au fost duse n Apus din Rsrit, din faa pustiirii turceti. De asemenea, a fost necesar invenia tiparului, care a facilitat rspndirea textelor patristice. Protestantismul, iniiind studiul literaturii patristice prin teza conform creia Biserica papal ar fi falsificat cretinismul primar, a determinat ca teologii apuseni s nceap nti s adune i s editeze textele patristice, iar apoi s le consacre i studii speciale de Patrologie. n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, aa cum am artat, umanitii fac nceputurile. Printre cei mai vestii i amintim pe Henri Estienne (Henricus Stephanus) din Paris, 1592 (bibliografia operei editate de ei depsete cu mult 300 de studii i articole) i fraii Froben din Basel. Aceste ediii, fiind publicate pentru prima dat, se numesc editio princeps ediii primare. Multe dintre ele s-au ridicat la valoare de manuscrise datorit faptului c manuscrisele unice, dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ca nite oaze n pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastul material mprtiat n manuscrisele patristice. Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicrii n ntregime a literaturii patristice, i-au pus-o nainte de 1648 erudiii clugri benedictini din Frana, constituii n 1618 n Congregaia Sf. Maurus (Sf. Maurus fusese ucenic al Sf. Benedict de Nursia) i numii maurini. Maurinii cei mai cunoscui sunt: DAohery ( 1685); Mabillon ( 1707); Ruinast ( 1709); Le Mourry ( 1724); Mountfancon ( 1741); Maran ( 1762) etc. Ei au tiprit diferite ediii sau colecii (biblioteci cum le numeau ei), n volume mari folio, foarte ngrijite i critice, cuprinznd aproape ntreaga literatur patristic. Defectul activitii lor era numai aceea c erau multe ediii disparate, fiecare incomplet i c volumele erau scumpe i mult prea grele de mnuit. Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului al XIX-lea abatele Jean Paul Migne ( 1875), adunnd tot ce se tiprise pn atunci n diferite ediii rspndite, 22 din literatura patristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie i ct se poate de complet: Patrologiae cursus completus, accurante J.P. Migne, Paris, 1844-1866; conine 382 de volume, cu peste o jumtate de milion (533 291) de pagini. Este mprit n dou serii:
1. Series graeca (citat PG), conine 161 de volume, 1857- 1866, pe dou coloane (prima coloan: text grec; coloana a doua: traducerea latin), cuprinznd literatura cretin greac de la Prinii Apostolici, pn la sinoadele florentine (1438- 1439). Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceast serie, F. Cavallera a publicat la Paris, n 1912, un indice. 2. Seria latin (citat PL), conine 221 volume (volumele 218-221 sunt indici), Paris, 1844-1855, pornind de la Tertullian i pn la moartea papei Inoceniu al III-lea (1216).
Textele pe care le red J. P. Migne sunt nsoite de studii introductive i de note, reproduse i ele din cri anterioare. Sftuit de cardinalul Pitra, care edita i el n acelai timp, dar i mai trziu, texte patristice, inedite ns, continund activitatea colegului su, J. P. Migne a reuit s aleag, acolo unde avea mai multe ediii la dispoziie, totdeauna pe cea mai bun i studiul introductiv cel mai temeinic. Reproducerea textului este pe alocuri defectuoas, fiindc utiliza ca zeari copiii dintr-un internat pe care-l conducea n Paris ntmplndu-i-se s reproduc chiar de mai multe ori acelai text, n diferite volume ale vastei sale ediii. Totui, ediia Migne e pn n ziua de azi singura ediie complet a ntregii literaturi patristice i pe ea se bazeaz toat tiina patristic modern. Seria greac are trei indici:
1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (lb. greac), Atena 1879; 2. F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus competes series graec,. Indices digessit, Paris, 1912 i 3. Th. Hopfner, Migne Patrologiae cursus Completus, series graeca, Index locupletissimus, Paris, 1928. 23
Aminteam mai sus de cardinalul J. B. Pitra ( 1889). Acesta a publicat:
1. Spicilegium solesmense complectens SS Patrum scriptorumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, Paris, 1852-1858, n 4 volume; 2. Analecta sacra spicilgio solesmensi parata, Paris, 1876-1884, n 4 volume.
Un alt cardinal, Angelo Mai ( 1854), a publicat, la rndul lui, alte dou colecii de texte, nsumnd 17 volume:
1. Scriptorum veterum nova collection e vaticanis codicibus edita, Roma, 1825- 1838, n 10 volume; 2. Nova Patrum Bibliotheca, Roma, 1844-1854, n 7 volume.
n afara acestora, menionm, printre marile colecii de texte patristice din sec. XVI, XVII i XVIII i pe aceea a lui Marguerin de la Bigne, Biblitheca SS Patrum, n 8 volume n fol., Paris, 1575, care la ediia din 1677 ajunsese dj la impresionanta cifr de 27 de volume. O contribuie de seam au avuto, desigur, iniiatorii istoriei literare patristice. Astfel, n anul 1686, apare primul volum din Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsiastique a lui Luois Ellies du Pin ( 1719). n 1694 apare lucrarea lui Nourry ( 1724), intitulat Apparatus ad Bibliothecam maximam veterum Patrum et antiquorum scriptorium ecclesiasticorum. R. Ceillier ( 1761) public un compendiu care trata istoria literar a cretinismului pn la mijlocul sec. al XIII-lea, sub titlul Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastique. D. Schram ( 1797) editeaz lucrarea Analysis operum SS Patrum et scriptorium ecclesiasticorum, iar G. Lumper ( 1800) public Historia theologico-critica de vita, scriptis atque doctrina SS. Patrum aliorumque scriptorium ecclesiasticorum. Dintre protestani, i mintim pe:
24 1. J. Gerhrd ( 1637), menionat deja de noi, cu lucrarea Patrologia sive de primitivae ecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opusculum; 2. J. Hlsemann ( 1661), cu o alt lucrare Patrologia i 3. J. G. Olearius ( 1711), cu lucrarea Abacus Patrologicus.
n afara acetor lucrri cu caracter general, facem aminitre i de cele n care Prinii sunt tratai, fiecare, monografic. Astfel, menionm lucrrile lui Nain de Tillemont, Mmoires pour servir l' histoire ecclsiastique des six premieres sicle, justifies par les citations des auteurs originaux; avec une chronologie et des notes, Paris, 1693-1714, n 16 tomuri i lucrrile lui J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive notitia scriptorium veterum graecorum, aprut la Hamburg, ntre 1705-1728, n 14 volume. O ediie nou, dar incomplet a acestei lucrri se datoreaz lui G. Chr. Harles, fiind publicat tot la Hamburg, ntre 1790-1809, n 12 volume. Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii critice mai bune dect acestea i dect cea a lui J. P. Migne, dar nu au reuit s publice dect o mic parte a literaturii patristice n diferite colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare. Acestea se impun printr-o riguroas inut filologic. Academia de tiin din Viena, a nceput n 1866 publicarea literaturii patristice latine sub titlul: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine cronologic, cu note i studii introductive n limba latin. O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n 13 volume, ntre 1877-1898, intitulat: Auctores antiquissimi. n ea sunt cuprini scriitori din perioada de trecere de la epoca romanic la cea germanic, autori latini din sec V i VI, aproape fr excepie scriitori bisericeti. Academia de tine din Berlin a nceput, din 1897, s editeze literatur patristic greac, dar numai operele din primele trei secole, sub titlul: Die grechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, cu note i introduceri n limba german, fr ordine cronologic. Ea este de o deosebit valoare tiinific, identificnd textele greceti ale perioadei de formare a literaturii cretine. Unele texte patristice greceti au fost editate la Leipzig de Casa Teubner, n colecia Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. 25 Literatura siriac a fost editat de ctre Giuseppe Simone Assemani, ntre 1719- 1728, n 4 volume, sub titlul Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana. Paralel, ncepnd cu 1903, apar alte dou colecii patristice i anume, Patrologia orientalis, n 24 de volume, sub conducerea lui R. Graffin i F. Nau i un Corpus scriptorium christianorum orientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux, J. Forget. R. Graffin a editat i singur Patrologia syriaca, n 3 volume, la Paris, ntre 1894-1926. Alte colecii, cu un scop mai practice, redau, de obicei, ediii anterioare. Astfel, menionm la 1904 un Florilegium patristicum, editat de J. Zellinger i B. Geyer, cuprinznd i texte ale unor autori medievali, cu peste 40 de caiete, textile greceti fiind nsoite de traduceri latine. O alt colecie este sammlung ausgewhlter kirchen- und dogmengeschichtlichen Quellenschriften, editat de ctre G. Krger, n 1891 i urm. Mai amintim tot aici, Kleine Texte, lucrare editat de H. Lietzmann, n 1902 i urm. Au aprut 170 de caiete, dintre care numai 30 conin texte patristice. Tot la nceputul sec. al XX-lea, amintim coleciile Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, editat la Paris (1904-1912) de ctre H. Hemmer i P. Lejay i Cambridge Patristic Texts, editat de A. J. Mason la Cambridge, aa dup cum sugereaz numele coleciei, la 1899 i urm.
Traduceri. n afara traducerilor sporadice i pariale din Sf. Prini, au fost iniiate i lucrri de o mai mare anvergur, cuprinznd fie traduceri generale, fie grupe mari de texte patristice. Amintim, astfel, Bibliothek der Kirchenvter, lucrare iniiat n anul 1830 la Kempten, n Germania, avnd peste 80 de volume publicate. n limba englez s-a remarcat colecia lui A. Roberts i J. Donaldson, The Ante- Nicene Christian Library, aprut iniial la Edinburgh, ntre 1866-1872, n 24 de volume i un alt volum, complementar. Colecia a fost mutat mai apoi, ntre 1884-1886, la Buffalo, n Amercia de Nord i completat cu o nou colecie: A select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, aprut la New-York, ntre 1886-1900, n 28 de volume. n privina literaturii franceze, facem meniunea c, dei nu exist colecii de anvergura celor de limb englez, putem aminti, totui, traducerile din Pres de l' 26 Eglise, aparinnd lui E. de Geneoude (Paris, 1835 .u.). Mai amintim traducerile din Sf. Ioan Hrisostom, Fer. Augustin, Fer. Ieronim, precum i fragementele din coleciile La pense chrtienne i Les moralistes chrtiens. n anul 1941, a fost inaugurat la Paris i la Lyon, cunoscuta colecie intitulat Sources chrtiennes, coordonat de ctre H. de Lubac i J. Danilou, cu un bogat aparat critic, studii i note explicative. n limba italian menionm colecia de traduceri patristice La voce dei SS Padri, n 5 volume dense, editate la Milano, ntre 1912-1932. Colecia debuteaz cu nvtura celor doisprezece Apostoli i se ncheie cu Sf. Grigorie cel Mare, pap al Romei. n afara acestora, au fost iniiate i alte traduceri n Rusia, Norvegia i Olanda, fr a avea, ns, amploarea celor menionate. Ct privete Romnia, n afara unor traduceri sporadice, fragmentare i de iniiativ, trebuie menionate dou colecii de traduceri. Prima se numete Biblioteca Prinilor Bisericeti, sub conducerea Pr. Matei Pslaru, editat la Episcopia Rmnicului-Noului Severin, ncepnd cu anul 1935. Cealalt, intitulat Izvoarele Ortodoxiei, i-a luat nceputul prin osteneala preoilor Dumitru Fecioru i Olimp Cciul, fiind continuat mai apoi numai de cel din urm. ntre 1938-1942, colecia a fost editat sub egida Librriei Teologice din Bucureti, iar mai apoi, ncepnd cu anul 1943, colecia a trecut sub oblduirea Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Un impact deosebit, l-a avut i traducerea Filocaliei, n 12 volume, de ctre regretatul Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, traducere iniiat la Sibiu i continuat mai apoi, la Bucureti. Prin purtarea de grij a P. F. Sale Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, opera aceasta magistral a marelui teolog ardelean, vede din nou lumina tiparului, ntr-o ediie ndreptat i diortosit.
Repertorii, enciclopedii i manuale. Din nefericire, nu exist un repertoriu complet al literaturii patristice i al ediiilor, traducerilor, monografiilor sau studiilor ample patristice. Amintim, totui, dei incomplete, urmtoarele repertorii:
27 a) Ulysse Chevalier, Rpertoire des sources historiques du Moyen-Age. Bibliographie. Ediia I (1877-1883) cuprinde un singur volum, cu 2370 de coloane i un supliment, editat n anul 1888. Ediia a II-a (1905-1907), mult extins, cuprinde dou volume. Repertoriul este valabil doar pn n anul 1907. b) A. Ehrhard execut o munc de analiz a lucrrilor din perioada anilor 1880- 1900, studio concretizat n lucrarea Die altchristliche Literatur und ihre Erforschung, n dou volume, n Strassburger theologische Studien (t. I, fasc. 4-5) i-n Supplementband (Freiburg im Breisgau, 1894-1900). c) F. Drexl, cu lucrarea Zehn Jahre griechischer Patristik (1916-1925), aprut n Bursians Jahresbericht ber die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft n anii 1929 (pp. 131-263) i 1931 (pp. 163-273). n acelai repertoriu din anul 1929 (pp. 65-140), J. Martin public studiul Christlich laeinische Dichter (1900-1927), iar W. Wildbrand, public studiul Die altchristliche lateinische Literatur (1921-1924); 1930, Ibidem, pp. 157-206. d) Un alt repertoriu, dar fr biografii, ns cu informaii actualizate, este cel al lui J. Marouzeau, intitulat L' Anne Philologique. e) Indicaii bibliografice bogate pot fi gsite i n Theologischer Jahresbericht, n Revue d' histoire ecclsiastique de la Louvain (1900 .u.), n Revue des Sciences philosophiques et thologique de la Saulchoir (1900 .u.), n Revue bndictine de la Maredsous (1890 .u.), precum i n diverse anuare ori reviste teologice. A se vedea n aceast privin indicaiile bibliografice pn n anul 1938 prezentate de ctre B. Altaner n lucrarea sa intitulat Patrologie.
Dintre enciclopediile teologice i profane care dedic pagini ample Patrologiei i Patristicii, amintim:
a) Dictionnaire de Thologie Catholique, lucrare iniiat de ctre A. Vacant, E. Mangenot i E. Amann. b) Real-Encyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche, editat de ctre A. Hauck. 28 c) Wetzer und Welte's Kirchenlexikon oder Encyklopdie der katholischen Hlfswissenschaften, ediia a II-a, prelucrat i mbuntit de ctre cardinalul Joseph Hergenrther i continuat de Franz Kaulen, la Freiburg im Breisgau. d) Encyclopedie of Religion and Ethics, coordonat de Hastings. e) Enciclopedia italiana. f) Real-Encyclopaedie fr die klasissche Altertumswissenschaft, coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll-Withe. g) Die Kultur der Gegenwart, editat de P. Hinneberg.
Manuale. Lucrarea cu cele mai multe texte patristice fundamentale aezate pe autori i n ordine cronologic, aparine lui M. J. Rout, Enchiridion patristicum, ed. 8-9, Freiburg im Breisgau, 1922. a) Dintre manualele de limb francez amintim lucrarea lui J. Tixeront, intitulat Prcis de Patrologie, Paris, 1934 i care acunoscut apoi mai multe ediii, coninnd o structur dens, dar rmas puin n urm n privina informaiilor i a metodei de lucru (A fost editat i n limba englez sub titlul A Handbook of Patrology, translated by S. A. Raemers, Kessinger Publishings Legacy Reprints, f.a.). De asemenea, amintim manualul lui F. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine de Pres et Docteurs de l' Eglise, n 2 volume, aprut la Paris ntre anii 1927-1930 (n ed. a II-a, 1931 i ed. a III-a, 1938): Patrologie et histoire de la Thologie (pn la Francisc de Sales), mai dezvoltat ca cel anterior. Menionm i pe F. Mourret, Histoire gnrale de l' Eglise, vol. II; Idem, Les Pres de l' Eglise, 1919; Pierre de Labriolle, cu lucrarea Histoire de la littrature latine chrtienne, II-e d., Paris, 1924; P. Monceaux, Histoire de la literature latinee chrtienne, 1924; Idem, Histoire littraire de l' Afrique chrtienne, Paris, 1901 i urm. n 7 volume o lucrare valoroas; Aim Puech, Histoire de la literature greque chrtienne jusqu' la fin du IV-e sicle, 3 volume, Paris, 1928- 1930; Gustav Bardy, cu lucrarea Littrature greque chrtienne, Paris, 1928; Idem, Littrature latine chrtienne, Paris, 1929 un manual concis i clar; H. Chirat, Prcis de Patrologie, Paris, 1961. 29 b) Manualele de limb german pot fi clasificate n manuale de provenien catolic i de provenien protestant. Dintre cele catolice, menionm: J. Fessler, Institutiones Patrologiae, 2 vol. edit. II datorit lui B. Jungmann, 1890-1896 pune accentul pe doctrin; H. Kihn, Patrologie, 1-2, 1904, 1908, expune correct cuprinsul celor mai semnificative opere patristice; Otto Bardenhewer, Patrologie, ed. a III-a, 1910, ediia prim cunoscnd chiar i o traducere n limba englez: Patrology, translated by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo., 1908; Idem, Les Pres de l' Eglise, leur vie et leurs oeuvres, trad. P. Godet et C. Verschaffel, 3 volume, paris, 1905; Idem, Geschichte der altkirchlichen Literatur, n 5 volume masive, cu un total de 3 137 pagini, neincluznd aici prefeele, editate la Freiburg im Breisgau, ntre 1913-1932; B. Altaner, Patrologie, 1931-1938 un manual ideal prin cpncizie, claritate, bogie de idei i informaii actualizate, aa dup cum l caracterizeaz patrologul romn I. G. Coman. Dintre manualele de sorginte protestant, amintim: A. v. Harnack, Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Erster Teil: berlieferung und Bestand, 1893; Zweiter Teil: Chronologie, 1 (bis Irenus), 1897, 2 (bis Eusebius), 1904; G. Krger, Geschichte der altchristlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895, Nachtrag, 1897; H. Jordan, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911; E. Wendland, H. Lietzmann, Christliche Literatur, n A. Gercke i Ed. Norden, Einleitung in die Altertumswissenschaft, 1, 5, ed. a III-a, 1927. c) Manuale de limb italian: Ubaldo Mannucci, Istituzioni di Patrologia ad uso delle scuole teologiche, 2 vol., ed. a IV-a, 1936 i urm. (sesta edizione riveduta, corretta ed ampliata da A. Casamassa, Roma, 1948-1950); Sinapoli di Giunta, Storia letteraria della Chiesa, vol. 1, 1920, vol. II, 1922. U. Moricca, Storia della letteratura latina cristiana, 5 volume masive, 1924-1934 o lucrare prestigioas, de valoare excepional; L. Salvatorelli, Storia della letteratura latina cristiana, Milano, 1936. A. Arrighini, I Dottori della Chiesa, 2 volume, Torino, 1936. d) Manuale de limb englez: E. Leigh Bennett, Handbook of the early christian Fathers, 1920. J. M. Campbell, The Greek Fathers, 1929; J. Quasten, Patrology, 5 volume, 1956-1963; H. C. Graef, Patrology, 1960. e) Manuale de limb greac: G. I. Dervos, X:ot:zv: lzztooy:z, 3 vol., 1903, 1904 i 1910; D. S. Balanos, Hztooy:z, Atena, 1930; Stylianos 30 Papadopoulos, Hztooy:z, Atena, 1977. O parte din lucrarea aceasta (vol. 1, 463 pagini) a fost tradus n limba romn la Edit. Bizantin, Bucureti, 2006, de ctre Lect. Dr. Adrian Marinescu, sub numele Patrologie. f) Manuale n limba romn: Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, 3 vol., de dimensiuni mai mici, Iai, 1934, 1935, 1940; I. G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, republ. sub egida Sfintei Mnstiri Dervent, cu binecuvntarea . P. S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului, n anul 2000; Idem, Patrologie, 3 volume, 1984-1985. Tot aici mintim i traducerea din limba italian Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, II/1, II/2, Edit. Polirom, Iai, 2001, 2004, 2004 precum i lucrarea n dou mici volume, aparinnd lui Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005; Idem, Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005. Menionm, de asemenea, i lucrarea lui Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Edit. Lidia, Bucureti, 2003. Informaii importante despre istoria literaturii cretine pot fi gsite i la Nicolae Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 200; Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V, Edit. Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008; Jonathan Hill, Istoria gndirii cretine, Edit. Casa Crii, Oradea, 2007; Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, The Cambridge History of Early Christian Literature, Cambridge University Press, 2004; Patrick J. Hamell, Handbook of Patrology, Alba House, New-York, 5th edition, 1991. Lucrri mai mult sau mai puin extinse cuprinznd informaii legate de istoria vechii literature cretine, sunt cele constituite n coleciile de istoria literaturii vechi, greac i latin, precum: W. S. Tauffel, Geschichte der rmischen Literatur III, 1913, editat de ctre W. Kroll i F. Skutsch (autorii cretini sunt tratai de ctre E. Klostermann); M. Schanz, C. Hosius, G. Krger, Geschichte der rmischen Literatur bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, 8. Band, 3. Teil, 3. Auflage, 1922, pp- 241-461; 4. Teil, 2. Auflage, 1914, pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz); 4. Teil, 2. Helfte, 1920, pp. 360-645 (datorat lui G. Krger); W. Christ, W. Schmid, Geschichte der 31 griechischen Literatur, 7. Band, 2. Teil, 2. Helfte, 6. Auflage, 1924, pp. 1105-1492 (datorat lui Otto Stahlin).
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: a. Ediii n limba greac: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, n P.G. 20 i ediia E. SCHWARTZ, 3 vol., n Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (= GCS), vol. 9, precum i ediia E. GRAPIN cu traducere n limba francez, 3 vol., n Textes et documentes pour l' tude historique du christianisme, (colecie publicat sub coordonarea lui H. HEMMER i P. LEJAY, la Paris, Libraire A. Picard et Fils, 1904-1912). n limba romn menionm textul din colecia Prini i Scriitori Bbisericeti (= P.S.B.), vol. 13, trad., studiu, note i comentarii de Pr. TEODOR BODOGAE, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (= E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 1987 FOTIE, Bibliotheca, n P.G. 103, 41-1588 i P.G. 104, 9-356; ediia princeps: D. HOESCHEL, Augsburg, 1601; ed. critic i trad. francez: R. HENRY, Photius: Bibliothque, n Collection Byzantine (= CBy), 8 vol., Paris, 1959-1977 O traducere parial n limba englez o ofer N. G. WILSON, Photius: The Bibliotheca. A selection translated with notes, London, 1994, iar n limba romn Pr. IONEL ENE, Patriarhului Fotie al Constantinopolului, carte tiprit cu binecuvtarea Printelui Epifanie, Episcopul Buzului i Vrancei, Editura Episcopia Buzului i Vrancei, Focani, 2003. b. Ediii n limba latin: IERONIM, Despre oamenii ilustri, n P.L. 23, 601-720 i ediia E. C. RICHARDSON, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (= TU, colecie editat de O. GEBHARDT, A. HARNACK i C. SCHMIDT la Leipzig, ncepnd cu anul 1882), Nr. 14, 1a. n limba romn, menionm traducerea aprut sub titlul: SFNTUL IERONIM, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, n Colecia Crilor de seam, Edit. Paideia, Bucureti, 1997. GHENADIE DE MARSILIA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 58, 1059-1120 i ediia E. C. RICHARDSON, n TU 14, 1a. ISIDOR DE SEVILLA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 83, 1081-1106. ILDEFONS DE TOLEDO, Despre oamenii ilutri, n P.L. 96, 195-206. SIGEBERT DE GEMBLOUX, De viris illustribus, n P.L. 160, 547- 588. ANONYMUS MELLICENSIS, De scriptoribus ecclesiasticis, n P.L. 213, 961-984. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, De luminaribus ecclesiae, n P.L. 172, 197-234. STUDII I MANUALE: Literatur romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 16-27 (ed. 2000, pp. 22- 29). Asist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA, Creaii nemuritoare n istoria Bisericii i a literaturii postpatristice bizantine: opera Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, n: Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna Sibiu; Nr. IV (XXIX)/2003-2004, Ed. Universitii Lucian Blaga: Sibiu, 2008, pp. 253-256. Literatur strin: J. HEGENRTHER, Photius, Patriarch von Constantinopel. Sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma, vol. 3, Regensburg, 1869, n special pp. 13-15. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 1-19; 50-64. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 6-9. B. ALTANER, op. cit., pp. 6-20. DENYS GORCE, Petite introduction l' etude des Pres, Paris, 1928, p. 29 .u. 32 E. AMANN, Pres de l' Eglise, n Dictionnaire de Thologie Catholique, XII/1, Paris, 1933, col. 1201-1215. Idem, Photius, n Dictionnaire de Thologie Catholique, (= DThC) t. XII/2, Paris, 1935, col. 1538-1539. J. DE GEHLLINCK, Diffusion, utilisasion et transmission des crits patristiques Guides de lectures, bibliothques et pages choisies, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, pp. 356-400. T. HGG, Photius at Work: Evidence from the Text of the Bibliotheca, n Greek, Roman and Byzantine Studies, Nr. 14/1973, pp. 213-222; W. T. TREADGOLD, The Nature of the Bibliotheca of Photius, n Dumbarton Oaks Studies (= DOS), Nr. 18, Washington, 1980. Idem, Photios als Vermittler antiker Literatur. Untersuchungen zur Technik des Referierens und Exzerpierens in der Bibliotheke, n Acta Universitatis Upsaliensis: Studia Graeca Upsaliensia (= AW:SGU), Nr. 8, Uppsala, 1975; D. S. WHITE, Patriarch Potios of Constantinople. His Life, Scholarly Contributions, and Correspondence Together with a Translation of Fifty-two of His Letters, n The Archibishop Library of Ecclesiastical and Historical Sources (= ALEHS), Nr. 5, Brookline, Massachusetts, 1981, pp. 48-51. P. STPHANOU, Photius, patriarche de Constantinople, n Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique (= DSp), t. XII/1, Paris, 1984, col. 1404. J. SCHAMP, Photios, Historien des lettres: La Bibliothque et ses notices biographiques, Paris, 1987; Idem, Photios et les dix orateurs attiques, Lige, 1992.
Prinii Apostolici
n rndul Prinilor i scriitorilor bisericeti, un loc de frunte l ocup Prinii Apostolici. Ei sunt considerai astfel, att pentru faptul c au fost ucenici direci ai Sfinilor Apostoli, ct i pentru faptul c, ei, n scrierile lor, au redat cu fidelitate nvtura primit de la Sfinii Apostoli. Prinii Apostolici au fost cei care au trit dup epoca Apostolilor. Ei fac parte din primele dou generaii cretine, de la sfritul secolului I i a doua jumtate a secolului al II-lea. Unii sunt contemporani cu Apostolii pe care i-au cunoscut i ne prezint o nvtur derivat din cea a acestora. Cu toate acestea, operele lor au fost considerate de ctre Biseric necanonice. Ele, ns, reprezint mrturia generaiei a II-a referitoare la originile cretinismului, constituind, astfel, cele dinti mrturii ale Tradiiei cretine. Operele Prinilor Apostolici continu literatura Evangheliilor i scrierilor Apostolilor. Ele fac legtura ntre scrierile Noului Testament i scrierile apologeilor, fiind caracterizate printr-o teologie mai consistent. Ele au gloria de a respira nc parfumul finalului epocii apostolice, n al crei sol acestea i nfig o parte din rdcinile 33 lor. Ttotodat, ele au meritul de a se fi desprins, pe nesimite, dar nc nu definitiv de baza biblic, constituindu-se ca produs separat, ca literatur independent. Operele Prinilor Apostolici se deosebesc de celelalte genuri cretine printr-o serie de note specifice, care fac din ele o literatur aparte. Aceast literatur se distinge prin urmtoarele caracteristici speciale:
a) Este o literatur ocazional, deoarece aceste scrieri au aprut sporadic, prin fora mprejurrilor, fiind rodul anumitor stri sau evenimente, nefiind, aadar, opere planificate. b) Este o literatur nespeculativ, cu un caracter eminamente practic. Autorii acestor scrieri nu se pierd n speculaii teologice, ca autorii din sec. III i IV, ci urmresc folosul imediat practic al destinatarilor: ntrirea n credin, o via curat, ferirea de erezii, ascultarea fa de ierarhia bisericeasc, ataamentul fa de Hristos, fa de Biseric i fa de cuvntul Domnului. c) Literatura Prinilor Apostolici e simpl i uoar. E o simplitate literal real, ieit din simplitatea i curia inimii i a tririi autorilor respectivi. Dar, sub aceast simplitate fermectoare, se afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin. d) E o literatur misionar i pastoral; misionar prin natura nsi a cuprinsului unora din lucrri, dar i pin ideile generale i soluiile practice ale tuturor acestor opere. e) E o literatur epistolar prin excelen. Majoritatea operelor aparinnd Prinilor Apostolici sunt scrisori. Genul epistolar al Prinilor apostolici l continu pe cel al Noului Testament, n special pe cel al Sf. Apostol Pavel. f) E o literatur care nu are inspiraia scrierilor Sfintei Scripturi, dar plin de prospeime duhovniceasc.
Unele lucrri ale Prinilor Apostolici erau apreciate n mod deosebit n cadrul anumitor comuniti pentru valoarea lor religioas i educativ, astfel nct erau folosite pentru lectur n timpul serviciului divin; cu toate acestea, ele, aa cum artam mai sus, nu au fost considerate drept cri inspirate. Ceea ce le-a impus n literatura patristic, a fost prospeimea lor duhovniceasc, aproape la nivelul celei neotestamentare. Autorii lor 34 sunt ucenici ai Apostolilor, plini de Duh Sfnt, asemenea marilor discipoli ai Mntuitorului. Cu toate c scrierilor Prinilor Apostolici sunt, aa cum artam, creaii ale unor mprejurri speciale ale epocii n care au aprut, ele sunt, totui, de o importan deosebit, fiind oglinda transmis peste veacuri a vieuirii cretine din primele dou secole. Ele sunt mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pentru Hristos; sunt dovezi ale nvturii predate de Hristos i de ctre Apostoli; sunt mrturii ale adevrului cretin fa de tendinele de infiltrare a iudaismului i ale ereziilor. Evident, n ele nu descoperim o teologie nalt, dar, prin descoperirea n fiecare cuvnt din aceste scrieri a unei iubiri arztoare pentru credina n Hristos, pentru numele cum se exprim mai toi Prinii Apostolici; descoperim o inim plin de nflcrare pentru Adevrul pe care ei l-au acceptat i n care au crezut. Pentru ei, Hristos este totul. Rar ntlnim n literatura posteioar cretin cuvinte cu atta coninut de dragoste i de jertf pentru Hristos, ca cele din Epistolele Sf. Ignatie; iar cuvintele Sf. Ignatie sunt cuvintele generaiei sale, sunt cuvintele vieii cretine din vremea sa, aa de minunat zugrvit de autorul Epistolei ctre Diognet. Privite din alt punct de vedere, teologic, se poate considera c scrierile Prinilor Apostolici ne ofer n Didahia celor doisprezece Apostoli, primul catehism cretin, cu seciile sale teologice, morale i liturgice. n Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement Romanul, aflm mrturia existenei, la anul 96, la Corint, a ierarhiei bisericeti i a colaborrii care trebuie s existe ntre aceasta i credincioi, mustrnd pe cei care nu se supun ierarhiei. Sf. Ignatie al Antiohiei este un martor al Tradiiei apostolice. El remarc existena i rolul sacru al celor trei trepte ale ierarhiei bisericeti, ndemnndu-i pe cretini s asculte i s se supun episcopului, preoilor i diaconilor i, n special, nimic s nu fac fr episcop din cele ce sunt n legtur cu Biserica i cu credina. n Simbolul apostolic descoperim cea mai veche mrturisire de credin cretin i, prin aceasta, primul manual de doctrin cretin. El prezint nvtura despre Sfnta Treime, despre Biseric i iertarea pcatelor, despre nviere i viaa venic. Sf. Policarp al Smirnei, exemplu de via cretin i de episcop, a devenit prin nvtura sa ireproabil i martiriul su, nvtorul Asiei i printele cretinilor. El 35 este martorul i mrturisitorul credinei i vieii apostolice, fiind ultimul ucenic al Apostolilor, prin el putndu-se constata continuitatea Tradiiei. Papias este primul exeget n literatura cretin. El a fost ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten cu Sf. Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale. Prin el se caracterizeaz foarte bine epoca de tranziie, creia i aparine. El comenteaz texte i le explic, ajutndu-se de tradiii orale care-i sunt nc accesibile. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba ne ofer cele mai bune elemente cu privire la raportul dintre Vechiul i Noul Testament. Ea prezint nvtura despre mntuire, despre viaa viitoare i despre diverse nvminte liturgice. Aceast mare lucrare patristic e important, ns, i pentru faptul c n ea se arat c, religia cretin e un nou nceput de via, este o lume nou. Despre Pstorul lui Herma putem spune c este primul tratat de moral din literatura bisericeasc. Este un document de mare importan pentru cunoaterea strii morale, religioase i sociale a comunitii cretine din prima jumtate a sec. al II-lea. Lucrarea are n centru tema pocinei, suegrndu-se c numai prin ea se poate vindeca sufletul pctos. O idee original prezint lucrarea i n legtur cu Biserica: Ea a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea. n privina locului lor de origine, autorii acestor scrieri nu aparin unei regiuni anume a Imperiului Roman, ci n ele avem reprezentat gndirea i viaa cretin din ntreagul Imperiu: din Siria, Asia Mic, Palestina, Alexandria i Roma, n ele se transmindu-se ecumenicitatea cretin a primelor dou secole ale existenei Bisericii. Pentru aceste motive, antichitatea cretin le-a pstrat i le-a transmis.
BIBLIOGRAFIE
EDIII: De la J. B. COTELIER pn astzi au aprut numeroase ediii de text pariale sau generale ale Prinilor Apostolici. Semnalm aici pe cele mai importante: Patres aevi apostolici sive Sanctorum Patrum, qui temporibus apostolicis floruerunt Barnabae, dementis Romani, Hermae, Ignatii, Polycarpi opera edita et inedita, vera et supposititia, una cum Clementis, Ignatii et Polycarpi actis atque martyriis. Ex manuscriptis codicibus eruit, correxit, versionibusque et notis illustravit J. B. COTELERIUS, Parisiis, 1672, 2 vol. n 2. Au fcut adaosuri la aceast colecie J. CLERICUS, n cele dou ediii de la Antwerpen, 1698 i Amsterdam, 1724 i A. GALLANDI, n Bibliotheca Veterum Patrum t. 1, 2, 3. Veneia, 1765-1767 i J. P. MIGNE, P.G. 1, 2, 5, Paris, 1857 ; C. J. HEFELE, Opera Patrum Apostolicorum, Tbingen, 1839, n 8, ediia 36 a IV-a, n 1855. Ediie aceasta a fost cu mult depit de aceea a lui F. X. FUNK: Opera Patrum Apostolicorum. Textum recensuil, adnotationibus, criticis, exegeticis, historicis, illustravit, versionem latinam, prolegomena, indices additit Fr. X. Funk, vol. l, Tbingen, 1878, ediia a II-a, adugit, n 1887; vol. II, 1881. n 1901, aceast ediie a aprut sub titlul Patres Apostolici, adugit i mbuntit. Ediia II- a, n 1906, iar cea urmtoare, mult mbuntit, datorit lui Karl Bihlmeyer, n aceeai colecie sub titlul FUNK-BIHLMEYER, Die apostolischen Vter Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe, Tbingen 1924, L + 163 pp. n 8. O remarcabil ediie critic este aceea a lui O. DE GEBHARDT, AD. HARNACK, TH. ZAHN, Patrum apostolicorum opera, n trei fascicole, Leipzig, 1875-1877, ediie care mbuntea, completa, comenta i traducea pe aceea a lui A. R. M. DRESSER, Leipzig, 1857, 8, Ediie minor n 1877, care a ajuns pn la a VI-a ediie n 1920. Cea mai bogat ediie, dar necomplet este aceea a lui J. B. LIGHTFOOT, The Apostolic Fathers, 5 volume, London, 1885-1890; partea I, n dou volume, cuprinde pe Clement, iar partea a II-a, n trei volume, cuprinde pe Ignatie i Policarp; aceast ediie a fost completat i tradus n englezete de J. P. HARMER, London, 1891, 1898. n afar de ediii mai mult pariale, patristica francez a dat printre altele, ediii ca aceea datorat lui H. HEMMER, G. OGER, A. LAURENT, A. LELONG, Les Pres apostoliques, 4 vol., Paris, 1907-1912, n colecia Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, publ. par H. HEMMER et P. LEJAY, vol. 5, 10, 12, 16; introduceri ntinse preced textul grec nsoit de traducerea francez; o alt ediie, necomplet, care cuprinde pe IGNATIE i POLICARP, datorat lui P. TH. CAMELOT, se afl n Sources chrtiennes, Nr. 10, Paris, 1951. Biblioteca Prinilor i scriitorilor bisericeti greci, ediie a serviciului misionar al Bisericii Greciei, dup ediia menionat a lui O. DE GEBHARD, AD. HARNACK, TH. ZAHN, S. COLOMBO, Patrum apostolicorum opera, Torino, 1934. TRADUCERI I RECENZII: n limba german: cea mai de seam e cea datorat lui J. CHR. MAYER, Kempten, 1869, apoi completat n 1880 i aprut n Bibliothek der Kirchenvter (= BKV), prelucrat n aceeai colecie, Band 35, de F. ZELLER, Die apostolischen Vter, Kempten und Mnchen, 1918. R. KNOPF, W. BAUER, H. WINDISCH, M. DIBELIUS, Die apostolischen Vter, 4 Teile, Tbingen, 1920/1923, n Handbuch zum Neuen Testament, hrsg. von H. LIETZMANN [Ergnzungsband]. n limba englez: J. DONALDSON n colecia The Antenicene Christian Library, vol. 1, E. J. GOODSPEED, The Apstolic Fathers, New York, 1950. n limba francez, printre altele, n colecia indicat mai sus a lui H. HEMMER et P. LEJAY, Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, Paris, 1907 .u., i n colecia Sources chrtiennes, No. 10, L. BOUYER, C. MONDESERT, P. LOUVEL, Les crits des Pres apostoliques, Paris, 1963. n limba romn: Dr. IULIU OLARIU, Scrierile Prinilor Apostolici, Caransebe, 1892; apoi n colecia Pr. MATEI PSLARU: Biblioteca Prinilor Bisericeti, editat de Episcopia Rmnicului Noului Severin, R. Vlcea, ncepnd din anul 1935. Pr. D. FECIORU, Scrierile Prinilor Apostolici, n P.S.B. 1, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, 350 pp., cu recenzii de Pr. TEODOR BODOGAE, n rev. Mitropolia Ardealului, Nr. 4-6/1981, pp. 440-442; Pr. Prof. SEBASTIAN CHILEA, n rev. Studii Teologice, Nr. 5-6 /1981, pp. 476-478 i n Romanian Orthodox Church News, French version, X e anne, 1980, no. 2 (avril-juin), pp. 91-92. Menionm i o Recenzie de Pr. ION IONESCU, n rev. Studii Teologice, Nr. 3-4/1996, pp. 98-100 la 37 ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, 436 pp. Drd. BOGDAN MARIAN, Cstorie i via familial dup Constituiile apostolice, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 2/2001, pp. 236-260. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arhimandritul GHENADIE ENCEANU, Despre brbaii apostolici, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 4/1878, pp. 385-399. Conine substaniale studii, uneori, i introducerile generale i speciale de la majoritatea ediiilor sau traducerilor Prinilor Apostolici. Scrierile Prinilor Apostolesci, traducere de Dr. IULIU OLARIU, Caransebe, 1892. Recenzie de GRBOVICEANU PETRE, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1896, pp. 750-753. Scrierile Prinilor Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, traducere de Pr. IOAN MIHLCESCU, MATEI PSLARU i G. N. NIU, Chiinu, vol. I, 1927; vol. II, 1928 cu o recenzie de Arhim. IULIU SCRIBAN, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1928, p. 1053. Pr. N. TIMU, Doctrina Brbailor Apostolici. Studiu apologetico-polemic, tez de doctorat n teologie, Chiinu, 1929. TEODOR M. POPESCU, Primii Didascali cretini, extras din rev. Studii Teologice, anul III, Nr. 2, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1932, 78 pp (Republicat n volumul: Prof. Dr. TEODOR M. POPESCU, Biserica i cultura, Seria Teologi ortodoci romni, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1996, pp. 79-182). TEFAN C. ALEXE, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 7/1955, pp. 368-381. Idem, Viaa cretin dup brbaii apostolici, Ibidem, pp. 221-235. Magistr. STELIAN IZVORANU, Ierarhia bisericeasc dup scrierile Brbailor Apostolici, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr. 8-9/1957, pp. 615-630. CONSTANTIN VOICU, Hristologia Prinilor Apostolici, Ortodoxia, XIII (1961), No. 3, pp. 403-418. VASILE PRESCURE, Doctrina moral a Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 15/1963, pp. 541-554. Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN, Prinii Apostolici: primii martori ai tradiiei, n rev. Glasul Bisericii, Nr. 9-10/1964, pp. 757-759. Idem, Patrologie, Bucureti, 1956, pp. 30-31 (ed. 2000, pp. 30-31). Idem, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp. 65-86. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, vol. I, Edit. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 92. TEODOR BACONSKY, Doctrina despre pcat n scrierile Prinilor Apostolici, n rev. Glasul Bisericii, Nr. 1/1989, pp. 102-130. Lect. drd. CIPRIAN STREZA, Evoluia anaforalei euharistice n epoca apostolic i postapostolic, n Revista Teologic, Nr. 4/2001, pp. 45-62. Idem, O problem nerezolvat a Teologiei liturgice: epicleza Tradiiei Apostolice, n Revista Teologic, Nr. 1/2007, pp. 164-174. Drd. NICOLAE MARCEL BUTA, ntruparea n viziunea Prinilor Apostolici i a Apologeilor, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 1/2002, pp. 143-167. Diac. PAUL OPREA CLIN, Eshatologia Prinilor apostolici, apologeilor i polemitilor, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2003, pp. 202-224. NICU DUMITRACU, Ecumenismul Prinilor Apostolici, n rev. Teologia, nr. 1-2/2004, pp. 99-110. Pr. lect. univ. dr. IOSIF FEREN, Harul divin n perioada cretin primar evideniat de scrierile Prinilor Apostolici, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2004, pp. 28-42. Lector. dr. CARMEN-MARIA BOLOCAN, Pregtirea prin catehez pentru primirea Sfintelor Taine, n perioada apostolic reflectat n scrierile reprezentative ale Prinilor Apostolici, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, pp. 136-149. Pr. drd. IOAN MANEA, Viaa duhovniceasc dup Prinii Apostolici, Apologei i Polemiti, n Revista Teologic, nr. 1/2006, pp. 68-96. Pr. lect. dr. NICU BREDA, nvtura despre persoana a doua a Sf. Treimi reflectat n opera Prinilor Apostolici, n rev. Teologia nr. 2,/2006, pp. 34-55. Pr. drd. CRISTIAN BOLO, Antropologia creativ reflectat n scrierile 38 Prinilor Apostolici i implicaiile ei teologice, n rev. Ortodoxia, Nr. 4/2007, pp. 91-110. Drd. LAURENIU NISTOR, Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor, n Revista Teologic, Nr. 2/2008, pp. 262-291. Literatur strin: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 15; 36; 39; IV, 14. IERONIM, De viris illustribus, 17; 18. A. HILGENFELD, Die apostolischen Vter, Halle, 1853. . FREPPEL, Les Pres apostoliques et leur poque, Paris, 1859. J. DONALDSON, The Apostolical Fathers, London, 1864. J. SPRINZL, Die Theologie der apostolischen Vter, Wien, 1880; O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 80-82. D. VLTER, Die apostolischen Vter, neu untersucht, 2 Teile in 3 Bnden, Leiden, 1904-1910. G. WUSTMANN, Die Heilsbedeutung Christi bei den apostolischen Vtern, Gtersloh, 1905. R. KNOPF, Das nachapostolische Zeitalter, Tbingen, 1905. J. TIXERONT, Histoire des dogmes, I, 1905, cap. III, pp. 115- 163. F. L. CROSS, E. A. LIVINGSTONE, Apostolic Fathers, The, n Oxford Dictionary of the Christian Church (ODCC), p. 76. E. J. GOODSPEED, Index Patristicus sive Clavis Patrum Apostolicorum, Leipzig, 1907 (vocabularul Prinilor Apostolici). J. ROUFFIAC, La personne de Jsus chez les Pres apostoliques, Paris, 1908. KARL BIHLMEYER, op. cit., pp. VII-XI. H KORN, Die Nachwirkungen der Christusmystik des Paulus in den apostolischen Vtern, Berlin, 1923. J. DEBLAVY, Les ides eschatologiques de Saint Paul et des Pres apostoliques, Alenon, 1924. G. BARDY, Le sacerdoce chrtien d'aprs les Pres Apostoliques, VS 53 (1937), 1-28. Idem, La thologie de l'Eglise de Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris, 1945. ANTONIO CASAMASSA, I Padri apostolici Studio introduttivo, Roma, 1938. L. CHOPPIN, La Trinit chez les Pres apostoliques, Paris, 1925. T. F. TORRANCE, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers, 1948. J. QUASTEN, Patrology, vol. 1-3: Utrecht, 1950/1953/1960, vol. 4: Westminster, 1994; aici vol. 1, pp. 40- 42, cu o bibliografie bogat. HANS VON CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten, Tbingen, 1953. . ALTANER A. STUIBER, Patrologie, 1966, pp. 43-44. L. W. BARNARD, Studies in the Apostolic Fathers and their Background, Oxford, 1967.
Simbolul Apostolic
nc de timpuriu, Biserica a compus pentru instruirea credincioilor care nu aveau timpul necesar sau pregtirea corespunztoare s neleag Sf. Scriptur, rezumate ale punctelor de credin. Denumirea de simbol provine de la grecescul ouoov symbolon care nseamn indiciu, semn, iar n cazul nostru, semnul adevratei credine; mai poate nsemna i o lucrare comun a mai multor persoane. Simboalele de credin se mai numesc i crezuri, deoarece toate ncep cu verbul cred. n perioada cretinismului primar, fiecare cretin era dator s nvee Simbolul de Credin i s cread cele cuprinse n el. Catehumenii, sau cei care se pregteau s primeasc Taina Sf. Botez, trebuiau, de asemenea, s tie Crezul. n primele veacuri 39 cretine, aproape fiecare Biseric apostolic avea Simbolul sau Crezul propriu. ntre aceste Simboale de Credin nu existau diferene de fond, ci doar de redactare. Astfel, gsim Simboale de Credin n Bisericile din Ierusalim, Antiohia, Cezareea Palestinei, Alexandria, Roma, Aquileea .a. Mrturii despre Simbolul de Credin se gsesc n operele scriitorilor bisericeti i la unii Prini ai Bisericii. n opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful sunt inserate pasaje ce par ecoul unui Simbol de Credin memorizat. La fel, Sf. Irineu i Tertulian citeaz un Simbol de credin, care rezuma esena credinei cretine, considerat ca norm de credin pentru cei care voiau s intre n comunitatea Bisericii, sau s fie recunoscui ca membrii ai ei. La Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) s-au examinat Simboalele de acest fel ale mai multor comuniti nsemnate, ca: Ierusalim, Cezareea Palestinei, Nicomidia etc. i s-a constatat c textul prezint diferene nesemnificative, fiind numai redactri ale unui singur Simbol, mai vechi. Pe lng aceste Simboale de Credin ale Bisericilor, mai ntlnim, de asemenea, Simboale de Credin la unii Prini bisericeti, cum este, de ex., Simbolul Sf. Grigorie Taumaturgul, cu referire la dogma Sfintei Treimi, nvtur prezentat ntr-o manier foarte exact. Acest simbol se refer la Dumnezeu, Tatl Cuvntului Viu, al nelepciunii sale substaniale, al Virtuii Sale, al Chipului Su Venic, Nsctor desvrit al Celui desvrit, Tat al Fiului Unic; Un singur Domn, singur ieit din Cel Ce singur este, Dumnezeu din Dumnezeu, expresia i Chipul dumnezeirii, Cuvntul lucrtor, nelepciune care cuprinde ntregul univers i Virtute productoare a ntregii creaii; Fiu adevrat al Tatlui adevrat, nevzut din nevzut, nestriccios din nestriccios, nemuritor din nemuritor, venic din venic; i un Duh Sfnt, Care-i are fiina din Dumnezeu i a fost revelat de Fiul Oamenilor; Chip al Fiului, desvrit din desvrit; Via, Cauz a celor vii; Sfinenia care produce sfinenie, n care se manifest Dumnezeu Tatl, Care e mai presus de toate, ntru toate, precum i Dumnezeu Fiul, care este pretutindeni; Treime desvrit n glorie, eternitate, mprie nici mprit nici nstrinat, nici introdus, ca neexistnd de la nceput i aparinnd mai apoi, cci nici Fiul n-a lipsit vreodat Tatlui, nici Duhul Fiului, ci neschimbabil i neschimbat a fost ntotdeauna aceeai Treime. 40 Tot aa avem i Simbolul Apostolic. Cel mai vechi text al acestui simbol pe care l avem, este n limba greac. Astfel, l gsim n scrisoarea pe care episcopul Marcel de Ancira o trimite la anul 340 ctre papa Iuliu I, ca mrturisire oficial i ca justificare a ortodoxiei sale. n limba latin l avem datorit redactrii dat de Rufin, la anul 400. Dup cei doi, textul se prezint astfel: Cred n Dumnezeu,Tatl Atotiitorul i n Hristos Iisus, Fiul Su Unul-Nscut, Domnul nostru, Cel Ce S-a nscut din Duhul Sfnt i Maria Fecioara, Cel Ce sub Poniu Pilat a fost rstignit i ngropat, A treia zi a nviat din mori, s-a suit la ceruri, ade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni s judece viii i morii; i n Duhul Sfnt, Sfnta Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupurilor. Amin. Acelai Simbol a fost comentat i de Sf. Chiril al Ierusalimului n catehezele sale, n anul 370, iar pe timpul lui Rufin, episcopul Niceta de Remesiana a prezentat o dezvoltare doctrinar i de credin ntr-o carte n ase volume, pentru instruirea catehumenilor. La Niceta textul e mai bogat ca la Rufin, cu cteva adaosuri neeseniale. Astfel, la expresia Tatl Atotiitorul se mai adaug: Creatorul cerului i al pmntului, la rstignit se mai adaug mort, la Biseric se mai adaug: ecumenic, comuniunea sfinilor, i la nvierea trupurilor se mai adaug: viaa venic. Unii Prini consider c acest Simbol a fost alctuit de toi Sf. Apostoli. Rufin de Aquileea, de care am amintit mai sus, afirm c Sfinii Apostoli, nainte de a se fi desprit, n anul 42, n Palestina, ar fi convenit s fac un Simbol, dar pe care nu l-au fixat n scris, el numindu-se Simbol Apostolic. Ei au hotrt s-l ofere ntregii lumi, prin viu grai. Tot n legtur cu acest Simbol, care ar fi fost alctuit n dousprezece articole, s- a spus c fiecare Apostol ar fi fcut cte un articol. Aceast idee a aprut n sec. al VI-lea, pe baza unor scrieri atribuite Fer. Augustin. Cu vremea, aceste texte de Simbol au fost completate, facndu-li-se diverse adugiri. Pn n secolul al V-lea, acest Simbol a fost 41 atribuit Sfinilor Apostoli. Primul care a negat aceast provenien a fost Laureniu Valla, un canonic de la Florena. Biserica Roman a dat acest Simbol catehumenilor ca s-l nvee, nainte de a primi Botezul. Oricare ar fi data i fazele diferite ale istoriei lui, Biserica Romano- Catolic l ntrebuineaz de secole n Liturghie i n nvturile ei catehetice. Cert este c, n Orient au existat mai multe mrturisiri de credin. E puin probabil, ns, ca acest Simbol s fi avut vreo influen asupra celor din Orient. Dup unele mrturii din scrierile Sf. Ignatie al Antiohiei, Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Tertulian, ar rezulta c acest Simbol ar fi de origine roman i dateaz de la sfritul sec. I i nceputul celui de-al II-lea. n sprijinul acestei afirmaii vine i faptul c, la nceputul cretinismului era necesar o formul de credin pentru cei care urmau s primeasc Sf. Botez. Se poate afirma, aadar, c Simbolul Apostolic este un document important, vechi i preios pentru Biseric. El conine n mod rezumativ esena doctrinei cretine din primele trei veacuri cretine.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Umberg, 1947, pp. 1-14. A. HAHN, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche. 3. Aufl., 1897, pp. 22-25; RUFIN, Commentarius in Symbolum Apostolorum, J. P. MIGNE, P.L., 21, col. 337-373. Trad. n limba englez: RUFINUS, Commentary on the Apostles Creed, J. N. D. KELLY, trans. & notes. Ancient Christian Writers, Vol. 20. New York: Newman Press, 1955. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 31-32 (ed. 2000, pp. 31-32). Idem, Patrologie, vol. I, ed. 1984, pp. 87-92. HANS URS VON BALTHASAR, Crezul. Meditaii la Simbolul de Credin Apostolic (= Colecia Communio, 19), trad. de IOAN IC JR., Galaxia Gutenberg, 2004. BENEDICT AL XVI-LEA (J. RATZINGER), Introducere n cretinism: prelegeri despre crezul apostolic, (trad. rom.) Sapienia, Iai, 2004. Literatur strin: A. C. MCGIFFERT, The Apostles' Creed, New York, 1902. H. B. SWETE, The Apostle's Creed: In Relation to Primitive Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 1905. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 82-90; F. CAYRE, op. cit., vol. I, 1938, pp. 37-42; G. ALTANER, Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, vierte, unwernderte Auflage, Verlag Herder, Freiburg, 1955, pp. 35-37; AIME PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne, t. II, Paris, 1928, pp. 8-10. M. VILLAIN, Rufin d'Aquile commentateur du Symbole des Aptres, R.S.R. (1944) 129-156; J. DE GHELLINCK, Patristique et Moyen-Age, Tome I: Les recherches sur 42 le Symbole des Aptres, Bruxelles, Paris, 1946. P. NAUTIN, Je crois l'Esprit Saint dans la Sainte Eglise pour la rsurrection de la chair. Etude sur l'histoire et la thologie du Symbole, Paris, 1946. J. QUASTEN, op. cit., I, 23-29, cu o bogat bibliografie. J. CREHAN, Early Christian Baptism and the Creed, London: Burns, Oates and Washbourne, 1950. F. L. CROSS, The Early Christian Fathers. Studies, n rev. Theology 1, London: Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1960, pp. 89-93. O.S. BARR, From Apostles' Faith to the Apostles' Creed. New York: Oxford University Press, 1964. D. LARRIMORE HOLLAND, The Earliest Text of the Old Roman Symbol: A Debate with Hans Lietzmann and J. N. D. Kelly, n Church History, Vol. 34/1965, pp. 262-281. J. N. D. KELLY, Early Christian Creeds, 3rd edn., London: Longmans, 1972, pp. 368-434. WOLFHART PANNENBERG, Das Glaubensbekenntnis ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der Gegenwart, GTB Siebenstern, Gtersloh 1979. EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLANDS, KATECHISMUSKOMMISSION (Hrsg.): Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Mohn, Gtersloh 1982. PHILIP SCHAFF, The Creeds of Christendom, 3 Vols., revised. Grand Rapids: Baker Book House, 1984. DEUTSCHE BISCHOFSKONFERENZ (Hrsg.): Katholischer Erwachsenen-Katechismus. Erster Band. Das Glaubensbekenntnis der Kirche. Herder u.a., Freiburg, 1985. THEODOR SCHNEIDER, Was wir glauben Eine Auslegung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses. Patmos, Dsseldorf, 1985. PETER KNAUER, Unseren Glauben verstehen. Echter, Wrzburg, 1986. EVERETT FERGUSON, Early Christians Speak, 3rd edn. Abilene: ACU, 1987. J. FEINER, L. VISCHER (Hrsg.): Neues Glaubensbuch Der gemeinsame christliche Glaube, 18. Aufl., Herder, Freiburg 1988. GEORGE M. PHILLIP, The Apostles' Creed: Each Phrase Explained. Christian Focus Publications, 1990. HERMAN WITSIUS, Apostles Creed, 2 Vols. Presbyterian & Reformed, 1993. STUART BRISCOE, The Apostles' Creed: Beliefs That Matter. Shaw Books, 1994. H. RAY DUNNING, A Layman's Guide to the Apostles' Creed. Beacon Hill Press, 1995. HANS KNG, Credo Das Apostolische Glaubensbekenntnis Zeitgenossen erklrt. Piper, Mnchen/Zrich 1995. JRG ZINK, Das christliche Bekenntnis. Ein Vorschlag, Kreuz-Verlag, Stuttgart, 1996. ALISTER MCGRATH, I Believe: Exploring the Apostles' Creed, revised. Leicester: IVP, 1997, p.160. ALBRECHT SCHRTER, Die Katholisch-apostolischen Gemeinden und der Fall Geyer, 2. Aufl., Tectum, Marburg 1998. WILLIAM BARCLAY, The Apostles' Creed (The William Barclay Library). Westminster/John Knox, 1999, p. 320. C. E. B. CRANFIELD, The Apostles' Creed: A Faith to Live. Edinburgh: Continuum International Publishing Group T & T Clark Ltd., 2003, p. 80. EBERHARD BUSCH, Credo. Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2003. HORST GEORG PHLMANN, Das Glaubensbekenntnis ausgelegt fr Menschen unserer Zeit, Lembeck, Frankfurt/M., 2003. JOSEPH RATZINGER (PAPST BENEDIKT XVI.), Einfhrung in das Christentum, 8. Aufl., Ksel, Mnchen 2006. MARKUS VINZENT, Der Ursprung des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006.
nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia)
43 Cea mai veche oper literar cretin postbiblic ce ni s-a pstrat de la Prinii Apostolici este nvtura celor doisprezece Apostoli, sau, cum i se mai spune, pe scurt, Didahia. Ea a fost cunoscut n primele veacuri cretine, exercitnd o influen important asupra unora dintre operele ulterioare, cum sunt: Didascalia Apostolic, Rnduielile Apostolice i Constituiile Apostolice. Epistola lui Barnaba, Clement Alexandrinul, Origen .a., amintesc despre ea, sau chiar reproduc pasaje din cuprinsul ei. Clement Alexandrinul i Origen o numesc Scriptur. Tot astfel o denumesc i o folosesc ca atare, episcopul Serapion de Thmuis din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan Scrarul (Sinaitul). E probabil s fi fost utilizat i de Sf. Clement Romanul Sf. Ciprian, de Rufin de Aquileea, Tertulian, Ipolit .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau numele. Cel care o citeaz, ns, este marele istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea. El o numete nvturile celor doisprezece Apostoli. Sfntul Atanasie o menioneaz cu titlul nvtura celor doisprezece Apostoli i o aeaz n scrierile admise de Biseric, citnd din ea n operele sale. O utilizeaz i Sf. Benedict de Nursia (sec. al VI-lea), ntemeietorul monahismului apusean. Pn n secolul al XIV-lea, aceast oper a stat la baza i modelul multor scrieri de acelai cuprins cu ea . De la nceputul acestui secol i pn n secolul al XIX-lea, nu se mai amintete de ea. n 1875, Mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrienios, descoper n biblioteca metocului Sfntului Mormnt din Constantinopol, un manuscris n limba greac, Codex Hierusalimitanus, care data din anul 1056. Acest manuscris este ntocmit de un oarecare Leon, care i zice notarul i pctosul. Manuscrisul avea pe lng aceast scriere i Epistola lui Barnaba i cele dou Epistole ctre Corinteni ale Sf. Clement Romanul. n anul 1883, Filotei o editeaz pentru prima dat editio princeps. n manuscrisul descoperit de Filotei aceast oper avea dou titluri: ^:8z` t av 8a8cz Anootoav nvtura celor doisprezece Apostoli, i ^:8z` Ku:ou 8``:z 8 a8cz Anootoav to:; cvco:v nvtura Domnului prin cei doisprezece Apostoli ctre neamuri. Desigur, asupra acestor dou titluri s-au nscut discuii. Care este cel adevrat? Se pare c, ambele au aceeai ndreptire. Acest obicei, de a pune dou titluri la aceeai 44 lucrare, l au mai muli dintre Sfinii Prini i scriitorii bisericeti. Pentru prima dat n limba romn, o avem n ediia din 1927 Scrierile Prinilor Apostolici ngrijit de Irineu Mihlcescu. La aceast lucrare, primul titlu arat c nvtura prezentat este a Apostolilor Domnului, care au fost n numr de doisprezece i nu a altor nvtori din sec. I sau II, numii, de asemenea, Apostoli i care mergeau din localitate n localitate s vesteasc cuvntul Evangheliei. Titlul al doilea ne arat c Apostolii nu au adugat nimic de la ei, ci toat nvtura este de la Domnul. Cuvintele ctre neamuri arat c ea a fost adresat pgnilor i cretinilor provenii dintre pgni.
Scopul lucrrii a fost s fie cluz sau ndrumare celor dinti cretini despre modul cum trebuiau s vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice. Lucrarea conine 16 capitole. A mai fost numit i Cartea celor dou ci. Ea poate fi grupat n trei pri i un epilog, dup cum urmeaz:
1. Catehez moral (cap. I-VI); 2. Un compendiu liturgic (cap. VII-X); 3. Instruciuni bisericeti (cap. XI-XV); 4. Epilogul (cap. XVI) atrage atenia asupra Parusiei.
Partea I se ocup cu calea vieii i calea morii. Calea vieii este ndeplinirea a patru feluri de ndatoriri:
1. Datoria fundamental, care const n dragostea fa de Dumnezeu i aproapele nostru, care este fratele nostru. 2. Datorii personale, constnd din svrirea faptelor bune, ndeprtarea de ruti, pofte trupeti (nedrepte) i superstiii. 3. Datorii sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe pmnt i a celor ce cred n El, buntate fa de sraci: 45 Nu ntinde mna ca s primeti, dar nu strnge cnd e s dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rscumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar dnd nu vei murmura. O alt ndatorire social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe fiul tu i de pe fiica ta, ci i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu. 4. Datoria mrturisirii pcatelor, atunci cnd omul tie c le are: n Biseric s-i mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea.
Aceasta categorii de ndatoriri, constituie, aadar, calea vieii. Calea morii este rea, plin de blestem, ucideri, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase, ngmfare, nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de team. Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini, s se fereasc de calea rutilor i s poarte jugul Domnului, care aduce desvrirea.
Partea a II-a (cap. VII-X) cuprinde probleme liturgice, primind, astfel, i denumirea de compendiu liturgic. n aceast parte se vorbete despre Botez, post, rugciune, Euharistie i mrturisire. Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ap proaspt. n lipsa acesteia, n alt ap, iar dac nu este ap rece, n ap cald, iar dac nu este ndeajuns nici una nici alta, Botezul se poate face i prin turnare, tot cu aceeai formul de botez. Dup Botez urmeaz mprtirea. Postul s fie miercurea i vinerea, iar nu lunia i joia, ca i farnicii (fariseii). n privina mncrurilor, se recomand s se fac dup putina personal; nu se pretinde dect abinerea de la carnea animalelor jertfite idolilor: Ct despre mncare, ine ce poi, dar de ceea ce s-a jertfit idolilor ferete-te cu totul, cci este nchinare la zei mori (cap. VI). Rugciunea este Tatl Nostru i trebuie rostit de trei ori n fiecare zi (cap. VIII). 46 Euharistia sau mprtania este jertf, mncare i butur duhovniceasc, este viaa venic (cap. IX ). Sunt prezentate textele rugciunilor care se rostesc la Euharistie (cap. IX-X), ele fiind n numr de trei: dou la invocare una la potir i alta la frngerea pinii, scurte , a treia, mai lung, dup cuminecare. n vremea compunerii Didahiei, coninutul Sf. Liturghii era redus doar la aceste acte sacramentale. Aceste rugciuni au foarte puin precizie dogmatic. n rugciunea care se rostete nainte de cuminecare, asupra potirului, este numit i David fiu a lui Dumnezeu, la fel ca i Iisus, prin acelai termen, nz:; care nseamn i slujitor/slug Mulumindu-i pentru via sfnt a lui David, copilul Tu...; n rugciunea rostit asupra pinii, se mulumete lui Dumnezeu pentru viaa i cunotina yvao:; , ce ne-a descoperit-o prin Iisus, Fiul Su. Rugciunea de mulumire care se rostete dup cuminecare, se termin cu cererea: Vie harul i treac lumea aceasta. La final se menioneaz faptul c, profeii au dreptul s rosteasc i alte rugciuni de mulumire. ntr-un fragment coptic, se prescrie la sfritul acestor rugciuni ale Euharistiei, i o formul de mulumire pentru Sfntul Mir: i mulumesc Printe Sfinte pentru mirul ce ni l-ai fcut cunoscut prin Iisus Fiul Tu, ie mrire n veci. Este atestat serbarea Duminicii, prescriindu-se pentru toi cretinii, nu numai cuminecarea n fiecare duminic ci i mrturisirea pcatelor: n Duminica Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie, dup ce mai nti v-ai mrturisit greelile n Biserici, pentru ca s fie curat jertfa voastr (cap. XIV). Taina Euharistiei o primesc numai cei botezai n numele Domnului. Prin mprtanie lucreaz harul lui Dumnezeu. Partea a III-a (cap. XI-XV) cuprinde nvturi canonice (probleme de disciplin), numindu-se ordonan disciplinar. n aceast parte se trateaz urmtoarele aspecte:
1. ndatoririle spirituale; nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva dreptatea i cunoaterea lui Dumnezeu, iar atunci cnd nva greit s fie alungai. 47 Apostolii i profeii care merg din loc n loc i propovduiesc nvtura Domnului (Evangheliei) s nu stea mai mult de trei zile ntr-un loc. Adevraii nvtori ai Domnului sunt cei care fac ce spun, ceilali sunt mincinoi. 2. ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit bine; dac st mai mult de trei zile, s i se dea de lucru. 3. Sfaturi cum s fie condus comunitatea. n fiecare Duminic, aceasta trebuie s se adune i s svreasc Euharistia; s se fac mrturisirea pcatelor i mpcarea celor certai. Comunitatea s aib episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi. Acetia sunt alei de comunitatea credincioilor. Ei trebuie respectai ca i profeii i nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea acelora. Se insist, mai apoi, asupra semnelor dup care pot fi deosebi profeii cei fali de cei adevrai. Criticarea celor adevrai e pcat mpotriva Duhului Sfnt. Este pretins pentru ei acelai tratament ca i pentru Apostoli potrivit nvturilor Evangheliei i se rnduiesc primiii dup porunc adic dup prescripiile mozaice, cci ei sunt arhiereii votri. Episcopii i diaconii ndeplinesc i ei serviciul profeiilor i al nvtorilor. Despre preoi nu se face meniune, dar, desigur, prin episcop se nelege att episcopul ct i preotul, ca n textele nontestamentare, ca cei care au dreptul de a svri Sfintele Taine.
Epilogul (cap. XVI) cuprinde un ndemn la veghere i se arat semnele venirii sfritului lumii i sosirea Domnului pe norii cerului. Cretinii sunt ndemnai s mearg des la Biseric i s fie totdeauna pregtii, pentru c nu v va fi de folos tot timpul vieii voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul din urm.
Autorul Didahiei este necunoscut.
Locul n care a fost scris Didahia se pare c este Siria sau Palestina (cu mediu iudaic, cu farisei, cu via lui David, cu primiii etc.).
48 Timpul n care a fost scris Didahia. Dup unii cercettori, este primul secol, iar dup alii secolul al II-lea. Cei care pledeaz pentru secolul I, spun c este cu puin vreme nainte de drmarea Ierusalimului, pentru c:
1. n cap. XVI cere pregtire pentru sfritul lumii, ca i cum cititorii l-ar ajunge, nc n via fiind; 2. Imaginea care ne este prezentat organizarea i viaa Bisericii din timpul autorului, este aceeai ca i cea din Faptele Apostolilor (anul 63) i din epistolele pastorale (anii 64-66); 3. Se recomand citirea Evangheliei (la sfritul cap. XV), deci abia dup traducerea n grecete a Evangheliei lui Matei ar fi putut fi redactat opera. Aceasta utilizeaz unele epistole pauline (cap. XII: orice profet care are meserie s lucreze i s mnnce). Simplitatea ritualului Botezului i a Sf. Euharistii sunt concludente n acest sens. Agapele par a fi legate de Euharistie. Administratorii sau svritorii Sf. Liturghii i ai Tainelor sunt episcopii i diaconii; lipsind termenul de prezbiter; sunt prezeni Apostolii, adic misionarii care rspndesc credina, apoi profeii, care se deosebesc de nvtori, prin aceea c ei vorbesc n duh. Didahia nu vorbete de erezii i nu e ndreptat mpotriva gnosticilor i a montanitilor, neprezentnd tendine ebionitice sau monarhiene. Sfnta Scriptur este, de asemenea, mult folosit.
Importana. nvturile celor doisprezece Apostoli sau Didahia este important pentru noi, deoarece ne d cele mai preioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i, n special, despre constituirea comunitilor cretine. n ea gsim nvturi morale, dogmatice, liturgice (despre Sf. Taine), tiri despre ierarhie, despre harismatici (Apostoli i profei), i instruciuni disciplinare. ntr-un cuvnt, ca manual teologic, nvturile celor doisprezece Apostoli ar cuprinde n sine trei discipline: moral, liturgic, drept bisericesc. Capitolele sunt scurte, ntreaga Didahie avnd abia dimensiunea Epistolei ctre Galateni a Sf. Ap. Pavel (10 700 de litere). Este cel mai vechi manual pentru rnduiala i viaa cretin. 49 Pentru noi, ortodocii, importana ei este i mai mare. Din ea rezult c: Botezul s- a svrit, de la nceput, prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi, Sf. Euharistie se d tuturor din pine i din vin i c pinea este cea dospit, postul este cel de miercurea i vinerea, c ierarhia i serbarea duminicii erau de la nceput.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Ediia princeps: FILOTEI BRYENNIOS, nvtura celor 12 Apostoli, publicat acum prima dat dup manuscrisul de Ia Ierusalim..., Constantinopol, 1883. Alte ediii i traduceri: P. A. DE LAGARDE, Didascalia apostolorum syriacae, Leipzig, 1854, A . HARNACK, Die Lehre der zwlf Aposlel, n TU 2, ed. I: Leipzig, 1884 ediia a II-a: Leipzig, 1893. J. B. LIGHTFOOT, J. R. HARMER, The Apostolic Fathers, London i New York, 1893 F. X. FUNK, Doctrina duodecim apostolorum, Tbingen, 1887; Idem, Patres Apostolici, vol. I, 1901, Tbingen, 2-37. Idem, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, vol. I, Paderborn, 1905, pp. 1-384. Die apostolischen Constitutionen, Rottenburg, 1891. J. RENDEL-HARRIS, The Teaching of the twelve Apostles, Baltimore i London, 1887; E. JACQUIER, La doctrine des douze Aptres, Paris, 1891. G. RAUCHEN, Florilegium patristicum, vol. 1, Bonnae, 1901, 1914. H. GIBSON, Horae Semiticae II. The Didascalia Apostolorum in English, London, 1903. H. ACHELIS, J. FLEMING, Die syrische Didascalia bersezt und erklrt, n TU, Nr. 25, 2, Leipzig, 1904. H. HEMMER, G. OGER ET A. LAURENT, Textes et documents pour l'tude historique du Christianisme, vol. 5, Paris, 1907. A. VBUS, n CSCO, 401-402, 407-408 (text siriac i trad. n englez). F. NAU, La Didascalie des douze aptres, ed. a XII-a, Paris, 1912. F. ZELLER, op.cit., n BKV 35, 2. Aufl., Kempten u. Mnchen, 1918, pp. 6-16. J. M. HARDEN, The Ethiopic Didascalia Translated, n SPCK, London, New York, 1920. FUNK K. BIHLMEYER, op. cit., pp. 1-9. K. LAKE, The Apostolic Fathers, n LCL, London and New-York, 1930, pp. 303-333. J. QUASTEN, Monumenta euchaustica et liturgica vetustissima, n FP, Nr. 7, Bonn, 1935-1937, pp. 8-13. H. LILJE, Die Lehre der 12 Apostel, Hamburg, 1938. TH. KLAUSER, Doctrina duodecim Apostolorum, F.P., Nr. 1, Bonn, 1940. J. P. AUDET, La Didach: Instructions des Aptres, Paris, 1958. P. NAUTIN, Didascalie des Aptres, n DECA, vol. I, pp. 680-681. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: ST. BERECHET, nvtura celor 12 Apostoli (Didahia ton doteka apostolon), n rev. Biserica Ortodox Romn (= BOR), Nr. 40/1921-1922, pp. 767-777. IOAN V. COVERC, nvtura celor doisprezece Apostoli i nsemntatea ei pentru contiina canonic ortodox, n rev. Glasul Bisericii, nr. 9-10 /1960, pp. 753-770. VASILESCU CONSTANTIN, Raportul dintre virtute i pcat dup doctrina moral a Didahiei, n rev. Studii Teologice (= S.T.), Nr. 14/1962, pp. 72-91. Drd. NICOLAE V. DUR, Didascalia. Versiunea etiopiana, n rev. S.T., Nr. 5-6/1975, pp. 436-451. Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 32-34 (ed. 2000, pp. 32-33). Idem, nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia), n Patrologie, 1984, vol. I, pp. 93-110; 518-521. Literatur strin: G. MUILENBURG, The literary relations of the epistle of Barnabas and the Teaching of the twelve Apostles, Marburg, 1929. Introducerile sau prefeele de la toate ediiile cuprind analize i consideraii preioase. F. X. 50 FUNK, Die Didache..., n Kirchengeschitliche Abhandlungen und Untersuschungen II, Paderborn, 1899, pp. 108-141. Idem, Zur Didache..., Ibidem, III, 1907, pp. 218-229. A. SEEBERG, Der Katechismus der Urchustenheit, Leipzig, 1908. F. L. CROSS, Didache, The, n ODCC, p. 401. E. JACQUIER, La doctrine des douze Aptres, Paris, 1891; H LECLERCQ, n Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, t. IV/1, 1920, col. 772-789. J. A. ROBINSON, Barnabas, Hermas and the Didache, London, 1920. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 280-283. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 90-103; . BIHLMEYER, op. cit., pp. XII-XX. A. PUECH, op. cit., t. II, pp. 10-21. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 45-50. H. LIETZMANN, Die Didache, mit kritischem Apparat, KT 6, Berlin, 1936. R. H. CONNOLLY, Agape and Eucharist in the Didache, n Downside Review, Nr. 55/1937, pp. 477-489. G. DIX, Primitive consecration Prayers, n rev. Theology, Nr. 37/1938, pp. 261-283. F. CAYRE, op. cit., 3-e, d. 1938, pp. 45-50. TH. KLAUSER, Doctrina duodecim Apostolorum, FP 1, Bonn, 1940. J. QUASTEN, Patrology, vol. I, pp. 29-39; 147-152 cu o bogat bibliografie. J.-P. AUDET, Affinites littraires et doctrinales du Manuel de discipline, n RB, Nr. 59/1952, pp. 217-238 i Nr. 60/1953, pp. 41-82. A. BENVIT, Le baptme chrtien au second sicle, Paris, 1953. . ADAM, Erwgungen zur Herkunft der Didache, n Die Theologische Literaturzeitung (= ThLZ), Nr. 81/1956, pp. 353-356 i n Zeitschrift fr Kirchengeschichte (= ZKG), Nr. 68/1957, pp. 7-47. P. NAUTIN, La composition de la Didach et son titre, n RHR, Nr. 155/1959, pp. 191-214. L. CERFAUX, La multiplication des pains dans la liturgie de la Didach, n rev. Biblica, Nr. 40/1959 pp. 943-958. O. GIORDANO, L'escatologia nella Didachie, n Oikoumene, Universit di Catania, 1964, pp. 121-139. . ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1966, pp. 79-82, cred c rugciunile euharistice sunt simple binecuvntri (p. 81); A se vedea i ed. 1980, p. 255 cu bogat bibliografie. A. VBUS, Liturgical Traditions in the Didache, Stockholm, 1968. J. BETZ, Die Eucharistie in der Didache, n Archiv fr Liturgiewissenschatt, Nr. 11/1969, pp. 10-39. W. RORDORF, La remission des pchs selon la Didach, n rev. Irnikon, Nr. 46/1973, pp. 283-297. Idem, Les prires eucharistiques de la Didache. Eucharisties d'Orient et des Occident, vol. I, Paris, 1970, pp. 65-82. ST. GIET, L'nigme de la Didach, Paris, 1970. Didache, n ODCCh, London, 1974, p. 401, col. 1-2. KURT NIEDERWIMMER, Die Didache, n Kommentar zu den Apostolischen Vtern (= KAV), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1993, cu o bogat bibliografie actualizat. W. RORDORF, Didache, n DECA, I, pp. 679-680. B. STEIMER, Didache, n LACL, pp. 166-168 cu bibliografie. W. RORDORF-A. TUILIER, La doctrine des douze Aptres (Didache), n SCh 248 bis, Paris, 1998.
Sfntul Clement Romanul
Viaa. Este unul din cei mai nsemnai Prini Apostolici. El a fost al patrulea episcop al Romei. Episcopul de Lyon, Sf. Irineu ( 202), ne spune c Sf. Clement a fost ales episcop al Romei, ca al treilea de la Apostoli, primul fiind Sf. Apostol Petru, cruia i- au urmat Lin (68-80), Anaclet (80-92) i Sf. Clement (92-101). 51 Tot Sf. Irineu, n lucrarea sa Adversus haeresis ne mrturisete c, n timpul Sf. Clement erau nc muli cretini dintre aceia care au trit mpreun cu Apostolii i le-au ascultat nvturile. n al treilea rnd dup Apostoli, primete episcopatul la Roma, aadar, Sf. Clement, care-i vzuse pe fericiii Apostoli, se apropiase de ei i avea predica lor n urechi i Tradiia lor naintea ochilor. n vremea Sf. Clement, izbucnind o mare revolt n snul comunitii cretine din Corint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare foarte important corintenilor, ndemnndu-i la pace i remprosptndu-le credina i Tradiia pe care o primiser de curnd de la Apostoli. Origen i Eusebiu l identific pe Sf. Clement, cu cel ludat n anul 62 de Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Filipeni, ca principalul su colaborator n opera de consolidare a Bisericii din Roma: ...ajutndu-le celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii (Filip. 4, 3). Din Epistola ctre Corinteni atribuit lui, singura, de altfel, autentic, reiese c el cunotea perfect Vechiul Testament, folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii, crile de nelepciune i ntrebuina apocrifele iudaice, acestea ndreptindu-ne s spunem c era un iudeu elenist, convertit la cretinism. Scriitorii contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte martiric. Mai trziu, apar ns Actele Martirice ale Sf. Clement, iar din acestea ar rezulta c el a fost prins i aruncat n nchisoare, pentru c fcuse numeroase convertiri printre membrii aristocraiei romane. Refuznd s sacrifice zeilor, mpratul Traian l-a exilat n Chersonesul Tauric. Acolo erau muli cretini care erau folosii la munca din mine. Clement i-a continuat printre ei predicarea Evangheliei i s-a dovedit chiar un fctor de minuni. mpratul Traian auzind despre acestea, a poruncit s fie aruncat n mare cu o ancor de gt. n anul 867, se spune c Sfntul Chiril, apostolul slavilor, a descoperit n Cherson moatele Sf. Clement, pe care le-a dus la Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este faptul c, la sfritul secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea Sf. Clement. Biserica Romano-Catolic i prznuiete amintirea la 23 noiembrie, iar Biserica Ortodox o zi mai trziu, la 24 noiembrie. 52 Sf. Clement a trimis, aa cum artam mai sus, o scrisoare ctre Corinteni n numele Bisericii din Roma: Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu care locuiete vremelnic la Corint. Menionm faptul c, numele Sf. Clemnet nu-l ntlnim nicieri n scrisoare. C el este autorul acesteia, ne-o spune episcopul Corintului, Dionisie, care, la anul 170, trimite o scrisoare episcopului Romei, Sotir, spunndu-i: Astzi am srbtorit sfnta zi de Duminic, cnd am citit scrisoarea voastr; vom continua s o citim mereu pentru zidire sufleteasc, aa cum, de altfel, o facem i cu prima epistol pe care ne-a scris-o Clement. Aceast mrturie o gsim i la Eusebiu al Cezareei, Hegesip i Irineu. Epistola a fost scris pentru faptul c, n Biserica din Corint, civa tineri au tulburat linitea acestei comuniti, prin rzvrtirea mpotriva preoilor, pe care-i vor alunga. Aceast rzvrtire s-a ntmplat cu ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint i a ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola indic acest fapt n capitolul 45: i Apostolii notri au cunoscut prin Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru vrednicia episcopal. Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd scrisese Clement corintenilor i, pentru acest motiv, nici nu numete pe episcopul acestora n epistola sa. Epistola, care conine 65 de capitole, a avut darul de a ncerca s fac s nceteze revolta. Dup cuprins, ea se poate mpri n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37- 61; ntre cap. 62 i 64 este prezentat o recapitulare. n partea I, Sf. Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea are ca motiv invidia i mndria, iar nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare. Ilustreaz apoi, binefacerile acestor virtui cu exemple din Vechiul Testament, din viaa Mntuitorului i a sfinilor i d ca pild armonia din natur, buntatea lui Dumnezeu, nvierea i fgduinele viitoare. Aa de exemplu, din Sfnta Scriptur se arat c din invidie i mndrie a ucis Cain pe Abel, a prigonit Isaac pe Iacob, a fost prigonit Iosif de fraii si, Moise de Faraon, David de Saul i, n fine, cretinii din Roma de pgni (n timpul persecuiei lui Nero). 53 De alt parte, prin dragoste i ascultare s-a nlat Enoh la cer, a scpat Noe de potop, a fost gsit credincios Avraam, a scpat Lot din Sodoma i Raav din Ierihon i prin ascultare s-a supus patimilor chiar Domnul (se reproduce aici ntregul capitol 52 din Isaia). Asculttori au fost i proorocii i David. Dup o scurt parantez, n care se argumenteaz nvierea i Judecata din urm la care i vor lua rsplata i cei ce s-au lsat condui de invidie i cei ce au fost asculttori, Sf. Clement arat necesitatea supunerii. n partea a II-a, Sf. Clement trece la sfaturi pozitive, pentru a nltura certurile, ndeamnnd la supunerea rebelilor sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c instituirea episcopilor i diaconilor a prezis-o Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli, deci este necesar supunerea fa de episcopi i preoi; de asemenea, nu trebuie s se mai certe, fiindc i Sf. Apostol Pavel i-a mustrat c se ceart pe tema conductorilor lor. Bazat pe I Corinteni 13, Sf. Clement face elogiul dragostei. El propune ca cei care au organizat revolta, s plece de bunvoie n exil, pn ce cei care au fost agitai se vor liniti i se vor supune pocinei ce se va impune: Socotim c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care dau mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac ndeprtm din dregtoria de episcop pe cei care au adus lui Dumnezeu, fr prihan i cu cuvioie, darurile. Fericii sunt preoii, care au plecat mai nainte i au avut un sfrit plin de roade i desvrit; ei n-au a se mai teme c-i va scoate cineva din locul rnduit lor (cap. 44). Vinovaii trebuie s-i mrturiseasc greeala, s se pociasc, s se ndeprteze pentru un timp din Corint, pentru ca s revin pacea. Printr-o lung rugciune, Sf. Clement i cere lui Dumnezeu s le dea corintenilor duhul unitii i al bunei nelegeri, s ndrepteze sfatul lor ctre ceea ce este mai bun. n ncheiere, i invit pe credincioii din Corint s trimit vestea bun c tulburarea a ncetat.
Timpul cnd a fost scris aceast epistol, poate fi fixat pe baza unor criterii externe i interne. 54 a) Criterii externe. Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc, III, 16, aeaz disputa din Corint n timpul domniei lui Domiian (81-96) i spune c, Hegesip a scris despre aceast ceart. Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c n legtuar cu cearta, desigur, Hegesip a scris atunci i despre epistola lui Clement. Din aceasta rezult c, epistola a fost scris n timpul domniei lui Domiian, ntre 81 i 96. b) Criterii interne. Dintre aa numitele criterii interne putem preciza anul redactrii epistolei. Sf. Clement scrie la nceputul capitolelor I i VII c n Roma bntuie nc i pe vremea cnd scrie el epistola, persecuia care a secerat mulime mare de victime dintre cretinii romani, persecuie declanat pe timpul lui Nero: n acelai loc de lupt ne aflm i noi i aceeai lupt ne ateapt i pe noi (cap. 7). n cap. I, el scrie c, din cauza neateptatelor i deselor nenorociri i necazuri, ce au venit peste cretinii din Roma, acetia au ajuns abia cu ntrziere s mplineasc dorina corintenilor de a le sri n ajutor pentru potolirea rzvrtirii din Biserica lor. Aici nu poate fi vorba dect de persecuia din ultimul an de domnie a lui Domiian, deci epistola a fost redactat n anul 96.
Importana epistolei. Ea a fost citit n Biseric, nu numai n perioada cnd a ajuns la Corint, ci i mai trziu, n cadrul cultului divin, aa cum ne spune episcopul Dionisie al Corintului, la anul 170. Corintenii au rspndit-o i la alte Biserici din Orient i toate i-au dat mult respect. Biserica Siriei o considera drept canonic i Codicele Alexandrin A (din sec. al V-lea) al Sfintei Scripturi, o cuprindea i el. Se crede c, episcopul Policarp al Smirnei avea i el o copie a aceastei epistole i i-a dat silina s o imite, atunci cnd, la rndul su, a scris la anul 107 o epistol din Filipi. Ucenicul lui Policarp, Irineu, episcopul Lyonului, o numete epistol foarte puternic, iar Eusebiu al Cezareei o numete mare i admirabil i atest faptul c, i pe vremea sa, ea se citea n ntrunirile cretinilor. i, ntr-adevr, epistola merita aceast caracterizare, fiindc ea a fost scris de un episcop mult respectat n Imperiul Roman, avnd un stil corect, limb curat, expunere clar, argumentare logic, mprire bine proporionat, cu un cuprins bogat, cu o tem unitar, argumente variate i potrivit alese. 55 Foarte frumos mpac autorul energia mustrrilor cu blndeea ndemnurilor. Emoia i-o tie exprima printr-o frumoas concentrare a stilului, fr a strica sintaxa frazelor. Rugciunea lung de la sfrit pare a fi fost ntrebuinat n cadrul cultului n Biserica din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i covritoare. Epistola folosete mult Sfnta Scriptur, mai cu seam pentru exemplificri i exortaii. Abund cu citate din Vechiul Testament. Din Noul Testament citeaz epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni, Romani i Evrei. Sf. Clement utilizeaz Tradiia evanghelic (cap. 13, 2; 46, 8), dar nu pornete de la Evangheliile cunoscute de noi. Se pare c, el nu a avut o carte a Noului Testament ncheiat i complet, dar considera scrierile Sfinilor Apostoli ca fiind inspirate n acelai grad ca i Vechiul Testament. Cnd vorbete despre disciplina din armat, se simte influena culturii i a mediului roman; cnd vorbete de ordinea din natur i din trupul omenesc, influena filosofiei stoice; totui, cunotina aprofundat a Vechiului Testament i folosirea excesiv a citatelor din el, l arat pe Sf. Clement ca fiind iudeo-cretin. Influena roman i cea stoic se pot explica ndeajuns prin influena mediului fr s trebuiasc s admitem originea pgn a sa. Invers, e mai greu s admitem c un grec sau roman i-ar fi nsuit o aa temeinic cunotin a Vechiului Testament.
Doctrina. Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit scop, ci datorit anumitor mprejurri. Aa i n epistola Sf. Clement nu ne vom atepta s gsim o expunere de credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos imediat. Totui, urmrind scopul su, el prezint i probleme de mare importan doctrinar. El va aminti despre dogma unitii i infinitii lui Dumnezeu, despre dogma Sfintei Treimi, despre dogma ntruprii, mntuirii i altele. Credina n nvierea viitoare este ntrit de el, prin recursul la succesiunea zi- noapte, succesiune n care, dup cum spune el, noaptea se culc, ziua se scoal; ziua se scoal, ziua pleac, noaptea vine (cap. 24); de asemenea, el amintete de seminele, care putrezind, rsar i, mai ales, de legenda psrii Phoenix. Din epistol mai putem constata cum era svrit cultul, cu mulumiri de jertf i umilin (Taina Sf. Euharistii). 56 Epistola ne d mrturie i despre Sf. Ap. Petru i Pavel, despre mucenicia lor la Roma i despre cltoria n Spania a Sf. Ap. Pavel. Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei ierarhii ca instituie divin, distinct deosebit de laici. Cum scopul su era de a-i ndemna pe credincioi la supunere fa de ierarhie, expunndu-le motivele pentru aceast supunere, autorul ne arat existena acestei ierarhii, modul de instruire i treptele ei de episcop, preot i diacon, chiar n secolul I. n cap. 40, Sf. Clement spune: Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor li s-a rnduit locul lor i leviilor le sunt hotrte diaconii proprii; laicu,l n sfrit, este legat prin porunci privitoare la laici. Se nelege c, prin analogie, aici este vorba despre ierarhia Noului Testament i despre raportul dintre laici i cler, deoarece n capitolul urmtor, 41, zice: Fiecare dintre noi, frailor, s caute cu cucernicie, ca n propriul su rang s fie bineplcut lui Dumnezeu, avnd contiina curat i nedepind canonul rnduit slujirii lui. Se vede, deci, clar, c nu fiecare cretin este preot, dup cum susin protestanii. Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este de la Dumnezeu. Apostolii ne-au vestit Evanghelia primit de la Iisus Hristos nsui, iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu, iar Apostolii de Hristos, ei rnduindu-i urmai: Predicnd, dar i boteznd, n ri i n alte ceti, au pus episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost probai de Domnul. Mai mult chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea lor, deoarece tiau c se va ntmpla cearta pentru slujirea episcopal: i apostolii notri au cunoscut, prin Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru dregtoria de episcop. Din aceast pricin, lund mai dinainte desvrit cunotin, au pus episcopi pe cei de care am vorbit mai nainte i le-au dat lor grij, ca la moartea lor, s le continue slujirea ali brbai ncercai. Socotim, deci, c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei care au fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr 57 prihan, cu smerenie, n linite, n linite, cu grij de care dau mrturie toi mult vreme (cap. 44). Dup cum se vede din citatul de mai sus, ierarhia se alegea dintre brbaii distini, mai ales cnd aveau o via curat, i numai dup ce au repausat puteau s fie nlocuii. Vorbete aici, pentru prima dat, de succesiunea apostolic. Pentru romano-catolici, aceast epistol mai este important prin faptul c ar fi o mrturie, o dovad, pentru primatul Bisericii Romane, deoarece Biserica Roman a intervenit n cearta ce se iscase n Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul, ns, nu este acesta. Sf. Clement Romanul, atunci cnd a scris aceast epistol, nu s-a gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, ci a scris din dragoste cretineasc pentru frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii n Biserica lui Hristos. Tonul epistolei nu este al unui superior, ci al unui egal. Dac Sf. Clement ar fi avut vreun drept de jurisdicie, de oarecare autoritate, ar fi trimis-o n numele su, iar nu ca o epistol de la o Biseric la alta. Nu mult dup Sf. Clement, un alt episcop, de data aceasta al Antiohiei, Sf. Ignatie Teoforul, scrie Bisericilor din Efes, Magnezia, Trali, Roma chiar, din Filadelfia, din Smirna i chiar unui episcop, Policarp al Smirnei, dndu- le tuturor sfaturi, ndemnndu-i s se fereasc de erezii, s se supun ierarhiei stabilite, lucrul pe care l face i Clement n epistola sa, dar nimeni nu s-a gndit s fac din aceste intervenii un act de autoritate. Lui Clement i s-au atribuit i alte epistole. Le amintim: A doua epistol ctre Corinteni H`o; Ko:v :ou; 8cut cz. Aceast epistol nu-i aparine. Ea a fost gsit n Codicele Alexandrin mpreun cu epistola autentic a lui Clement precum i cu alte scrieri, dar i lipseau ultimele nou capitole (XII-XX). S-a gsit i textul ei i n versiunea siriac. Lipsa acelor capitole a fost completat odat cu gsirea Codicelui Ierusalimitan de ctre Filotei Vrienius. Cei din vechime nu amintesc aceast oper. Primul care vorbete despre ea este Eusebiu, care zice: Exist i o a doua epistol a lui Clement, de care cei vechi dup cte tiu n-au fcu uz. Fer. Ieronim n De viris illustribus, d i el o a doua epistol a lui Clement, dar despre care spune c nu este admis de cei vechi. 58 Aceast a doua epistol este cea mai veche predic cretin cu cuprins obinuit parenetic. ndeamn pe cretini s fac fapte bune i s se fereasc de cele rele, s pstreze darul primit prin taina luminrii, adic prin Botez i prin taina pecetluirii, lsate de Hristos, s aib n vedere opera de mntuire a lui Hristos, cuvintele Lui i Judecata viitoare i s se pociasc, prsind cile pcatelor i mplinind voia lui Dumnezeu etc. Linia i stilul exclud autenticitatea clementin. C e, totui, adresat aceleai generaii de oameni ca i epistolele lui Clement, sau, cel mai trziu generaiei urmtoare, dovedete modul cum citeaz cuvintele Domnului i ale Apostolilor, fr s aib nc textele scrise ale Noului Testament. Predica aceasta poate fi anterioar chiar scrierilor Sfinilor Ignatie i Policarp, fiindc n ea nu se face nicio amintire de ereziile gnostice, care au circulat n secolul al II-lea, n ntreaga Biseric i au fost combtute de predicatorii acelei perioade de timp. Sub numele lui Clement s-au mai pstrat i Dou epistole ctre fecioare. Textul acestor epistole a fost descoperit n secolul al XVIII-lea. Se pare c, la origine, nu a fost dect una singur, cci prima nu are sfrit, iar cea de-a doua nu are nceput. Timpul apariiei lor este pus de majoritatea cercettorilor n sec. al III-lea. Primii scriitori cretini care amintesc de ea sunt Sf. Epifanie i Fer. Ieronim i sunt considerate de ei ca fiind autentice. Ele au fost transmise posteritii printr-o traducere n limba siriac, fcut, probabil, dup originalul grecesc. n ele se preamrete fecioria. De la celibii de ambele sexe se cere pietate, via desvrit, moravuri curate i evitarea oricrui fapt ce ar putea da natere la bnuieli n aceast privin. De aceea, se combate traiul mpreun al clericilor celibi cu fecioarele care, sub pretextul c vor fi ndrumate spre desvrire, triau n aceeai cas cu clericii. Un predicator, cnd merge ntr-un loc unde sunt frai de credin, trebuie s se duc la unul din ei i acolo s se adune i ceilali. Dac ntr-un singur loc e numai o singur femeie, nu trebuie s se predice Sfnta Scriptur. D exemple extrase din viaa patriarhilor, a profeilor, a apostolilor i a lui Iisus Hristos. Pseudoclementinele sunt cele mai vestite scrieri atribuite lui Clement. Ele sunt n numr de dou: una n originalul grec, intitulat Omilii, a fost pstrat n prelucrarea n limba latin a lui Rufin, intitulat Recunoateri. Scrierea este, de fapt, un roman apostolic, n care se povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Ele au un coninut dogmatic i istoric. Simon Magul e prezentat 59 ca marcionit, ceea ce demonstreaz c Omiliile au fost scrise dup anul 144, cnd apare erezia marcionit. Combtndu-l pe Marcion, i atribuie Sf. Petru concepia iudaizant, ebionit, despre cretinism, susinnd c, revelaia cretin e numai repetarea celei mozaice, iar Iisus Hristos nu e Dumnezeu ci numai profet adevrat. Contest valoarea hristofaniei de pe drumul Damascului. Mai susine c, Sf. Scriptur conine i pri bune i pri rele, deci i adevr i minciuni, pentru c lumea ntreag este compus din contraste, din amestec de adevr i minciun. n concepia despre Dumnezeu autorul e panteist, afirmnd c Dumnezeu e inima tuturor lucrurilor, din care eman energia vital a fiinelor; i atribuie i form. Tendina iudaizant e evident i n partea istoric a amnuntelor pseudo-clementine, prin rolul important de ef al ntregii Biserici ce i se atribuie lui Iacob, fratele Domnului la care fceau referire iudaizanii nc de pe vremea apostolilor. Recunoaterile conin aceeai nvtur ca i Omiliile, dar erezia nu apare aa de pregnant, deoarece opera ni s-a pstrat numai n prelucrarea ortodoxului Rufin, care a ncercat, ca i la prelucrarea operei lui Origen, s elimine ereziile din textul original. Partea doctrinar, discursurile lui Petru, Clement i a altor personaje sunt ncadrate ntr-o povestire fantastic, alctuind un roman de aventuri, dup modelul romanelor ce ne-au rmas din antichitatea pgn. Clement i povestete viaa pn la momentul cnd ajunge episcop al Romei.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Mitropolitul FILOTEI VRIENIU, Cele dou epistole ctre Corinteni ale episcopului Clement al Romei, (grecete), Constantinopol, 1875. TH. SCHAEFER, Sancti Clementis Epistola ad Corinthios (F.P. 44), Bonn, 1941. J. B. LIGHTFOOT, Apostolic Fathers, Part. I, t. I-II, 1890. R. KNOPF, TU 20, 1, 1899. F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, 1901, pp. 99-182. . BIHLMEYER, op. cit., aici ed. a II-a, Tbingen, 1926. K. BONIS, Epistola I ctre Corinteni a lui Clement al Romei (text grec), Atena, 1973. Traduceri: Trad. veche latin: ed. G. MORIN, Maredsous, 1894. Veche traducere siriac: ed. R. I. BENSLY R. N. KENNETT, London, 1899. Fragmente copte, ed. P. RSCH, Strassburg, 1910. Englez: W. K. L. CLARKE, First Epistle of Clement to the Corinthians, SPCK, Londra, 1937. J. B. LIGHTFOOT, op. cit., J. A. KLEIST, The Epistles of Clement of Rome and Ignatius of Antioche, Westminster, 1946; Francez: AN. JAUBERT, Clement de Rome, Eptre aux Corintiens, introduction, texte, traduction, notes et index, n S.C. 167, Cerf, Paris, 1971. Italian: G. BOSIO, I Padri Apostolici, Torino, vol. I, 1940 i vol. II, 1942. 60 German: F. ZELLER, op.cit., BKV 2, 35, Kempten i Mnchen, 1918. Romn: Pr. D. FECIORU, op. cit., pp. 39-88. Dr. IULIU OLARIU, op. cit., Caransebe, pp. 5-26. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arch. GENADIE ENCEANU, Despre brbaii Apostolici. Sfntul Climent de Roma, n rev. B.O.R., Nr. 7/1878, pp. 388-392. NICOLAE N. DRAGOMIRESCU, Climent Romanul. Tez pentru licen, Universitatea din Bucuresci, Facultatea de Teologie, Tipo-Lit. Societii Tiparul, 1900, 99 pp. B. MANGRU, Clementinele, n Biserica Ortodox Romn, Nr. 4/1915, pp. 375-388. [Apocrife atribuite Sfntului Clement Romanul]. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 34- 36 (ed. 2000, pp. 33-35). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 110-130. Pr. DAVID POPESCU, Epistolele Sfntului Clement Romanul, n G.B., Nr. 11-12/1973, pp. 1291-1295. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 160-165. Literatur strin: A. HARNACK, Der erste Klemensbrief Eine Studie zur Bestimmung des Charakters des ltesten Christentums, SAB (1909), pp. 38-63. Idem, Geschichte der altchristlichen Literatur, I, pp. 39- 49. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 116, .u. . ALTANER . STUIBER, op. cit., pp. 45-47. A. ZIEGLER, Neue Studien zum ersten Klemensbrief, Mnchen, 1958. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit. Des origines au concile de Nice, tome II: De Saint Clement Saint Irne, cinqume dition, Paris, 1928, pp. 249-281. AIME PUECH, op. cit., II, pp. 31-44. J. MARTY, Etude sur des textes cultuels de prire conservs par les Pres Apostoliques, RHPR 10 (1930), p. 99 i urm. O. CULLMANN, Les causes de la mort de Pierre et de Paul d'aprs le tmoignage de Clment Romain, RHPR, 10 (1930), 294-300. Idem, Saint Pierre, disciple, aptre, Neuchtel, 1952. P. MEINHOLD, Geschehen und Deutung im I Klemensbrief, ZKG, 58 (1939), pp. 82-129. J. QUASTEN, Patrology, I, 42-53. H. RAHNER, Abendlndische Kirchenlreiheit. Dokumente ber Kirche und Staat im frhen Christentum, Einsiedeln, Kln, 1943. L. SANDERS, L' hellnisme de Saint Clement de Rome et le Paulisme, Louvain, 1943. G. BARDY, La thologie de l'glise de Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris, 1945. G. KRETSCHMAR, Studien zur frchristlichen Trinittstheologie, Tbingen, 1956. M. SPANNEUT, Le stocisme des Pres de l'Eglise de Clment de Roma Clment d'Alexandrie, Paris, 1957. J. COLSON, Clement de Rome, Paris, 1960. G. BLUM, Tradition und Sukzession. Studien zum Normbegriff des Apostolischen von Paulus bis Irenus, Berlin, 1963. P. HRISTOU, Prini Apostolici, n Enciclopedia religioas i moral 2 (1963), Atena, pp. 1172-1175. O. KNOCH, Eigenart und Eschatologie in theologischen Aufriss des ersten Clemensbriefes, Bonn, 1964. E. BASTIEN, Le ministre dans l'Eglise selon Clment de Rome, Montpellier, 1965. . BEYSCHLAG, Clemens Romanus und der Frhkatholizismus. Untersuschungen zu I Clemens 1-7 n Beitrge zur historischen Theologie, XXXV, Tbingen, 1966. J. COLSON, Ministere de Jesus Christ ou la sacerdoce de l'Evangile. Etude sur la condition sacerdotale des ministres chrtiens dans l'Eglise primitive (Thologie historique 4), Paris, 1966. P. MIKAT, Die Bedeutung der Begriffe Statis und Aponoia fr das Vertndnis des I Clemensbriefs, Kln, 1969. . STUIBER, Klemens Romanus, R.A.Ch. III, pp. 188-197. J. LIEBAERT, Les enseignements moraux des Pres Apostoliques, Gembloux, 1970. R. MENEGHELLI, Fede cristiana e potere politica, Clemente Romano n Scienze Filosofiche 15, Bologna, 1970. G. BRUNNER, Die theologische Mitte des Ersten Klemensbriefs, Frankfurt am Main, 1972. H. BUMPUS, The christological awereness of Clement of Rome and its sources, Cambridge, 1972. T. H. VAN EIJK, La rsurrection des morts chez les Pres apostoliques, Paris, 1974. H. 61 KRAFT, Kirchenvter Lexikon, Mnchen, 1966, pp. 140-141. Clement of Rome, n ODCC, second. edit., London, 1974, pp. 299-300. B. WEISS, Amt und Eschatologie im Ersten Klemensbrief, Th. Ph. 70 (1975), pp. 70-83. P. Hristou, Patrologia greac, t. II (Literatura perioadei persecuiilor) Institutul Patriarhal de Studii Patristice, Tesalonic, 1978, pp. 357-381. Pentru Epistola a II-a ctre Corinteni s se consulte urmtoarea bibliografie: EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 184-211. F. X. FUNK F. DIEKAMP, Patres Apostolici, vol. II, 1913, pp. 1-49, traducere latin dup textul siriac de J. TH. BEELEN i pasajele greceti pstrate. . BIHLMEYER, op. cit., 2. Aufl., Bd. I. Tbingen, 1956, pp. 71-81. . BONIS, Aa-numita a -a Epistol a lui Clement al Romei ctre Corinteni, Atena, 1976. Traduceri: Englez: J. B. LIGHIFOOT, The Apostolic Fathers, I, 2 London and New-York, 1890, pp. 306-316. . LAKE, The Apostolic Fathers,
London and New-York, 1930, pp. 129-163. B. . PRATTEN, ANF, 8, 51-66. German: S. WENZLOWSKY, Briefe der Ppste, 1, BKV, 1875, pp. 55-97. R. KNOPF, Die Apostolischen Vter, Handbuch zum Neuen Testament, ed. H. LIETZMANN, Ergnzungsband, I. Tbingen, 1920, pp. 151-184. Roman: Dr. IULIU OLARIU, op. cit., pp. 27-33. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 36 (ed. 2000, p. 34). ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 198-199. Literatur strin: A. HARNACK, Die Pseudo- Klementinischen Briefe De virginitate und die Entstehung des Mnchtums (SAB), Berlin, 1891, pp. 361- 385. F. DIEKAMP, Prolegomena. Patres Apostolici, II, 1913, I-VIII. F. MARTINEZ, L'asctisme chrtien pendant les trois premiers sicles, Paris, 1913, pp. 171-186. . WINDISCH, Das Christentum im zweiten Clemensbriefs, Tbingen, 1921, pp. 119-134. L. CH. LEFORT, Le de virginitate de S, Clment ou de S. Athanase? n Musion, 40 (1927), pp. 249-264. Idem, Une citation copte de la Pseudo-Clmentine De virginitate, n Bulletin de l'Institut franais d'archologie orientale 30 (1931), pp. 509-511. A. PUECH, op. cit., t. II, 1928, 44. J. HH, Die Kirchliche Busse im zweiten Jahrhundert, Breslau, 1930, pp. 35-40. B. POSCHMANN, Paenitentia Secunda, Bonn, 1939, pp. 124 sqq. K. DELEHAYE, Ecclesia Mater chez les Pres des trois premiers sicles, Paris, 1964, pp. 135, 151, 174, 205. G. SLANTON, 2 Clement VII and the origin of the document, CM 28 (1970), pp. 314-320. W. VAN UNNIK, The interpretation of 2 Clement 15, 5, V.C. 27 (1973), pp. 29-34. K. P. DONFRIED, The setting of Second Clement in early Christianity, Leiden, 1974. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 53-59. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 47 i 88. Sfntul Ignatie al Antiohiei
Viaa. Sf. Ignatie este unul din sufletele cele mai puternice i, de asemenea, cele mai smerite i mai ptrunse de dragostea lui Dumnezeu, pe care Biserica l-a avut vreodat. Centrul vieii i activitii sale este Iisus Hristos, de a Crui dragoste a fost nencetat mistuit. El nsui spunea c nu iubete nimic n afar de Iisus Hristos, sau ceea ce iubete, iubete n Iisus Hristos. 62 Iisus Hristos este Cel pentru Care el poart lanurile sale, care sunt mrgritare duhovniceti. Aceast dragoste puternic a fost izvorul umilinei, al devotamentului su n pastoraie i, ndeosebi, al dorinei sale de martiriu. Acest episcop att de smerit, att de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, att de preocupat de pericolele care ameninau credina i puteau s-i rup unitatea, att de ataat comunitii sale din Antiohia, nu aspira dect la onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos, socotind c acesta era, prin excelen, mijlocul de a se face una cu Stpnul su. Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral, personalitatea sa plin de via i martiriul su glorios care a fcut nepieritoare amintirea sa. Asupra vieii Sf. Ignatie Teoforul, cunoatem foarte puine lucruri din lipsa documentelor autentice. Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou forme, Actele Romei i Actele Antiohiei, au caracter legendar, fiind astfel lipsite de valoare istoric. Mrturii despre el avem, totui, de la Eusebiu al Cezareei, Fer. Ieronim i Origen. Epistolele sale i cea a Sf. Policarp ctre Filipeni, ne ajut numai la reconstituirea icoanei sale sufleteti, iar ca material istoric nu servesc dect n ceea ce privete cltoria sa la Roma. Alte amnunte n legtur cu originea sa, educaia i episcopatul su, nu avem. Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie, sunt cele dou numiri ale sale, care se afl totdeauna n fruntea epistolelor sale i care pun n lumin intensa lui trire luntric. Primul nume, Ignatie, derivnd de la latinescul ignis (= foc), l caracterizeaz pe omul aprins i nflcrat de dragostea pentru Hristos. Asupra celui de-al doilea nume, Oco oo; Teoforul exist dou interpretri:
1. Prima, care se traduce cu un sens pasiv, adic cel purtat de Dumnezeu, susine c Sf. Ignatie ar fi pruncul pe care, lundu-l n braele Sale Mntuitorul, l-ar fi dat exemplu de smerenie i nevinovie ucenicilor (Mt. 18, 2-3). De aceast prere sunt Anastasie Bibliotecarul i Simeon Metafrastul. 2. Alt interpretare traduce cuvntul cu un sens activ, adic purttor de Dumnezeu. Acest nume i s-ar potrivi mai bine, artnd gradul nalt de via duhovniceasc la care ajunsese Sf. Ignatie.
63 Privind originea sa, ceea ce este sigur, este faptul c el nu era cetean roman, altfel n-ar fi fost condamnat s moar prin aruncarea la fiare, ci, mai degrab, se crede c era de origine sirian. Lipsa documentelor face, de asemenea, s nu se tie precis discipolul crui Apostol va fi fost Sf. Ignatie. i aici exist preri diferite la scriitorii bisericeti, deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan Evanghelistul, iar alii al Sf. Ap. Pavel. Cele mai vechi tradiii l reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea urma al Sf. Ap. Petru pe scaunul Antiohiei. El l-a nlocuit pe Evodiu, dar nu se tie n ce an. De aceeai prere este i Fer. Ieronim. n timpul episcopatului Sf. Ignatie s-a abtut asupra Bisericii Antiohiei o persecuie, care se pare c nu a fost nici foarte violent i nici de lung durat, ntruct se terminase deja, atunci cnd Sf. Ignatie sosise la Troada. Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri provenind din cinci surse diferite. Dup cum ne arat Eusebiu i Actele Martirice, Sf. Ignatie a fost condamnat pe vremea mpratului Traian. Dup Martirologul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de nsui mpratul Traian pe cnd acesta se afla ntr-o expediie ndreptat mpotriva Armenilor i Parilor. C a fost condamnat pe timpul mpratului Traian, este un lucru cert, dar c aceast sentin a fost dat de nsui mpratul Traian, este un fapt ndoielnic, ntruct Sf. Ignatie ar fi pomenit acest lucru n epistolele sale; de asemenea, dac ar fi fost condamnat de ctre Traian nsui, Sf. Ignatie n-ar mai fi scris romanilor s nu intervin n favoarea sa, deoarece tia sigur c sentin dat de un mprat nu mai poate fi schimbat de nimeni. De asemenea, se tie c, Traian n-a venit n Orient dect pe la anul 107, iar Sf. Ignatie a murit, dup cum arat actul martiric menionat mai sus, n anul 107. Mai sigur, se pare faptul c, sf. Ignatie a fost condamnat de ctre legatul Siriei i aceasta explic rugmintea fcut romanilor de a nu interveni n favoarea sa pe lng mprat. Motivele pentru care a fost condamnat, nu sunt cunoscute; cel mai probabil, n urma unui denun scris sau a unei micri populare. Nefiind cetean roman, dar personalitatea prim a Bisericii Antiohiei, legatul hotrete ca Sf. Ignatie s fie dus la Roma i dat la fiare. Odat cu pronunarea sentinei de a fi dus la Roma i dat spre mncare fiarelor din circ, ncepe ultima, cea mai grea, dar i cea mai fericit etap din 64 viaa Sf. Ignatie. Aceast etap corespunde mplinirii dorinei sale nemrginite de a-i vrsa sngele pentru Iisus Hristos. ncredinat unei grzi alctuit din zece soldai, Sf. Ignatie pornete din Antiohia spre Roma, cltorind, cnd pe uscat, cnd pe ap. Pe drum el are de suferit multe ruti din pricina celor zece leoparzi, cum numete el garda care-l nsoete: Din Siria pn la Roma m lupt cu fiarele pe uscat i prin ap, ziua i noaptea legat de zece leoparzi, adic de o grup de soldai, care se fac nc i mai rutcioi, cnd primesc binefaceri. Din acestea, reiese c aceti soldai primeau unele daruri pentru a se purta mai omenete cu cei pe care-i escortau, dar ei, dimpotriv, se purtau mai ru, pentru a obine i mai mult. n drumul spre Roma, acest detaament de soldai mai avea misiunea de a strnge i ali condamnai, care mpreun cu Sf. Ignatie erau trimii pentru a suferi martiriul la Roma. Pornind din Seleucia Siriei pe ap, apoi pe uscat, trecnd prin Filadelfia, convoiul din care fcea parte i Sf. Ignatie ajunge la Smirna, unde face un popas destul de lung. Auzind de sosirea la Smirna a Sf. Ignatie, Bisericile vecine ale Efesului, Magneziei i Tralliei i-au fcut o datorie de onoare de a trimite delegai pentru a-l saluta i a-i mpri mngierile lor. Delegaia Efesului, cea mai numeroas, l cuprindea pe episcopul Onisim, diaconul Burrus i ali delegai: Crocus, Euxullus i Fronton, a cror calitate nu o cunoatem. Magnezia Meandrului l-a trimis pe episcopul su, Damas, precum i pe cei doi preoi, Basus i Apoloniu i pe diaconul Zotion. Biserica Tralliei, mai ndeprtat, nu era reprezentat dect de episcopul su, Polib. La Smirna, Sf. Ignatie a fost oaspetele Sf. Policarp, episcopul Smirnei. Din Smirna, Sf. Ignatie a scris patru dintre epistolele sale: trei erau adresate Bisericilor ai cror delegai veniser ntru ntmpinarea sa pentru a-i transmite mngierile lor i anume, Bisericilor Efesului, Magneziei i Tralliei, iar a patra era adresat Bisericii Romei. Aceasta din urm Epistola ctre Romani este singura care poart o dat, ea fiind scris la 24 august, iar prin coninutul ei, ea exprim, prin excelen, dragostea i dorina fierbinte a Sf. Ignatie de a fi martirizat. 65 Credina cea mai vie, grija arztoare pentru moarte spune un mare gnditor cretin n-au exprimat niciodat accente att de pasionale. ntr-adevr, niciun glas i nimeni altul, fr numai cuvintele celui care L-a simit i L-a iubit pe Mntuitorul Iisus Hristos mai mult ca oricine, nu va putea s spun mai bine ceea ce a simit Sf. Ignatie mergnd spre martiriu i ceea ce a exprimat el n Epistola ctre Romani. Numai aceast dragoste, care i face pe martirii obinuii s accepte martiriul pentru a rmne credincioi lui Dumnezeu, produce n Ignatie ceva mai mult; ea (dragostea) nu-l face s accepte, ci s doreasc moartea: M tem spune Sf. Ignatie, adresndu-se cretinilor din Roma , adic de dragostea voastr, ca nu cumva tocmai ea s-mi aduc pagub, cci vou v este uor s facei ce voii, dar pentru mine este greu a ajunge la Dumnezeu, dac nu cumva nu m vei crua. Este aceeai idee pe care Sf. Ignatie o va relua cu mai mult trie i nflcrare sfnt n cap. IV, cnd, adresndu-se romanilor, i va ruga s nu-i arate dragostea lor fa de el n chip nepotrivit, cci el de bunvoie vrea s moar pentru Dumnezeu: Lsai-m s fiu mncare fiarelor prin care am putina s ajung la Dumnezeu. Gru al lui Dumnezeu sunt i vreau s m macine dinii fiarelor, pentru ca s fiu aflat pine curat a lui Hristos. Cretinii din Roma, mai degrab, i pot manifesta dragostea fa de el momind fiarele atunci cnd va fi aruncat n mijlocul lor: Mai degrab momii fiarele, ca s-mi fie mormnt i s nu lase nimic din trupul meu, pentru ca s nu fiu cuiva povar (dup moarte). Cu aceste din urm cuvinte, Sf. Ignatie i arat ntr-adevr smerenia sa sfnt, cci nici dup moarte, dup cum spune i Sf. Ap. Pavel, care n via n-a vrut s ngreuneze cu ntreinerea sa pe niciunul din fiii si duhovniceti, ci a muncit i s-a rugat nencetat zi i noapte; tot aa, i el nu vrea ca dup moartea sa s mai rmn ceva din el, pentru a nu mpovra cu cele ale ngroprii pe vreunul dintre cretini: Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Iisus Hristos, cnd lumea nu va mai vedea nici trupul meu. Rugai-L pe Hristos pentru mine, ca prin aceste unelte s fiu aflat jertf lui Dumnezeu. Nu v poruncesc ca Petru i Pavel. Aceia erau Apostoli, eu sunt un osndit; aceia erau liberi, eu rob pn acum. Dar, dac ptimesc, voi deveni rob slobozit 66 al lui Iisus Hristos i voi nvia ca slobod ntr-nsul. Acum, n lanuri m nv s nu doresc nimic. El nu cere mai mult, dect a fi jertfit lui Dumnezeu, pn cnd este gata un jertfelnic moartea ce i se pregtise pentru ca n dragoste formnd un cor, s cntai Tatlui n Iisus Hristos, c Dumnezeu a nvrednicit pe episcopul Siriei s fie aflat, fiind adus de la Rsrit la Apus (...) Bine este a apune din lume ctre Dumnezeu, ca s rsar n El. Ucenicia Sf. Ignatie ncepe acum, cu prilejul acestor suferine. El se roag s aib parte de fiarele ce-i sunt pregtite, s le gseasc gata pentru a-l sfia i nu numai fiarele, dar oricine s vin asupra lui, numai s ajung la Hristos: Fie ca s am parte de fiarele ce-mi sunt pregtite i m rog s le gsesc gata. Le voi momi, ca s m mnnce ndat, nu ca pe unii, de care temndu-se nu-i ating. i chiar dac ele mpotriva voinei lor nu vor vrea, eu le voi sili. Fii ngduitori cu mine; tiu ce-mi este de folos. Acum ncep a fi ucenic. Focul, crucea, mulimea fiarelor, tieri, mpriri, risipiri de oase, strivire de membre, sfrmri ale trupului ntreg, pedepse rele ale diavolului s vie asupr-mi, numai s ajung la Hristos. Toate cele ale lumii, plcerile ei, mpriile veacului acestuia sunt mai puin dect a muri pentru Iisus Hristos. Moartea ce-i st n fa este naterea cea adevrat a Sf. Ignatie, iar a tri nseamn a-i dori moartea. Dac romanii au, ntr-adevr, pe Dumnezeu n ei, nu-l vor mpiedica s sufere pentru Dumnezeu: Nimic nu-mi vor folosi plcerile lumi, nici mpriile veacului acestuia. Ai bine- mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mpresc peste marginile pmntului. Caut pe Acela care a murit pentru noi. Cretinii din Roma sunt rugai s in cu Dumnezeu, ajutndu-i Sf. Ignatie s nving diavolul: Stpnitorul lumii acesteia vrea s m rpeasc la sine, s strice gndul meu cel ndreptat ctre Dumnezeu. S nu ajute niciunul dintre voi care suntei de fa; dimpotriv, s inei cu mine, adic cu Dumnezeu. Apoi, n cuvinte de o rar frumusee i mreie spiritual, Sf. Ignatie continu: 67 Nu propovduii pe Hristos i s rvnii lumea! Zavistia s nu se slluiasc ntre voi. Iubirea mea a fost rstignit i nu este n mine foc iubitor de materie, ci ap vie, care vorbete n mine i-mi strig dinluntru: Vino la Tatl! Epistola se ncheie cu rugmintea adresat cretinilor din Roma de a se ruga pentru Biserica din Siria i sfrete prin cuvenita salutare n Iisus Hristos: Pomenii n rugciunile voastre Biserica din Siria, care n locul meu are pe Dumnezeu ca pstor. V salut duhul meu i dragostea Bisericilor care m-au primit n numele lui Iisus Hristos, iar nu ca pe un cltor. V-am scris aceasta la 24 august. Fii sntoi, pn n sfrit n statornicie pentru Iisus Hristos. ncheind Epistola ctre Romani i cu aceasta i primul popas la Smirna, Sf. Ignatie alturi de ceilali martiri i continu de acum din nou drumul, ndreptndu-se spre Troada. Pn aici Sf. Ignatie a fost nsoit de diaconul Burrus, care i-a fost de mare folos. Aici, n Troada, el a primit mbucurtoarea veste c persecuia n Siria a ncetat. El scrie acum ultimele trei epistole, adresate Bisericilor din Filadelfia i Smirna i episcopului Policarp. De la Troada traverseaz Macedonia pe Via Egnatia pn la Dyrrachium (Durazzo), trecnd prin Filipi i Tesalonic. n Filipi, martirii sunt bine primii de cretinii de aici care i manifest dragostea nsoindu-i pn la o oarecare distan de oraul lor. La rugmintea Sf. Ignatie, Filipenii adreseaz o scrisoare de felicitare cretinilor din Antiohia i, totodat, i-au scris lui Policarp s trimit scrisoarea lor cretinilor din Siria prin curierul su. Pe aceeai cale, ei l rugau pe Policarp s le trimit toate epistolele Sf. Ignatie pe care el le avea. De la Dyrrachium cltoria Sf. Ignatie i a celorlali a continuat pe ap, pn la Brindisi, iar de acolo, pe jos, pn la Roma, pe calea alpian. Cu acestea, drumul glorios al sfntului martir ia sfrit i, de acum, se apropie tot mai mult clipa cnd, prin moartea sa, el se va putea ridica la Acela pe Care L-a iubit att de mult. Cltoria Sf. Ignatie a fost planificat, probabil n aa fel, nct el s soseasc la Roma ctre sfritul spectacolelor oferite de mpratul Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor. Dac rzboiul cu dacii s-a terminat n anul 106, aceste serbri, care au durat 123 de zile, s-au prelungit i n anul 107. 68 Zece mii de gladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman; 11 000 de fiare slbatice au fost omorte. nainte de a fi ucise , ns, li se aruncau, fr ndoial, dup obicei i civa condamnai. Astfel, la 18 decembrie au murit doi dintre nsoitorii Sf. Ignatie, Zosim i Rufus. Dou zile dup aceea, va veni, n sfrit, rndul episcopului Antiohiei. La 20 decembrie, el obine favoarea att de arztor dorit. Mestecat de dinii fiarelor, el devine grul lui Hristos. Fiarele au devorat trupul su, iar ceea ce a mai rmas, adic prile cele mai tari, au fost pios adunate i transportate n Antiohia, ca cel mai nepreuit tezaur. Aceste rmie au fost depuse, mai apoi, ntr-un sanctuar n faa porii Dafne, unde se mai aflau, nc, pe timpul cltoriei Fer. Ieronim n Orient. Biserica Antiohiei l-a srbtorit timp ndelungat pe Sf. Ignatie la 17 octombrie. n panegiricul Sfntului, rostit cu aceast ocazie, Sf. Ioan Gur de Aur spunea: Roma s-a nroit de sngele su; voi (antiohienii) ai adunat rmiele lui. Voi ai avut avantajul de a-l vedea episcop; ei (romanii) au primit ultima sa suflare; ei au fost martorii btliei sale, ai victoriei sale i ai triumfului su; voi l avei totdeauna n mijlocul vostru. Voi ai trimis un episcop, ei v-au trimis napoi un martir. Sub mpratul Teodosie cel Tnr, rmiele martirului au fost mutate n oraul Dafne, iar n secolul al VI-lea, spune un istoric, ele au fost transportate la Roma. Pn astzi, Biserica Rsritean i prznuiete amintirea la 20 decembrie, iar cea Apusean la 1 februarie.
Opera. n drumul su ctre Roma, Sf.Ignatie a scris apte epistole: ctre Efeseni, Magnezieni, Tralieni, Romani, Smirneni, Filadelfieni i ctre Sf. Policarp, episcopul Smirnei. Din aceste apte epistole noi putem s extragem nvtura sau doctrina lui.
Doctrina. Cele cinci epistole adresate comunitilor din Efes, Magnezia, Tralli, Filadelfia i Smirna se aseamn ntre ele. n acestea, Sf. Ignatie ndeamn, n primul rnd, la supunere fa de ierarhie. Astfel, el i roag pe credincioi s nu svreasc nimic fr episcopi i preoi: Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumnezeu (Ep. ctre Smirneni, VIII). 69 Cine face altfel nu are contiina curat (Ep. ctre Tralieni, VII). Le spune, de asemenea, adresanilor si, s-i respecte pe episcopi, preoi i diaconi, cci fr ei nu se poate vorbi de Biseric: De asemenea, toi s-i respecte pe diaconi ca pe Iisus Hristos, s-l respecte i pe episcop, care este chip al Tatlui, iar pe preoi, ca pe sobor al lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr acetia nu se poate vorbi de Biseric (Ep. ctre Tralieni, III). Nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea euharistie s fie socotit bun, care este fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde se vede episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor, dup cum unde este Hristos, acolo este i Biserica catolic (Ep. ctre Smirneni, VIII). Trebuie reinut c, prin Biserica catolic, Prinii i vechii scriitori bisericeti au neles, ndeosebi, Biserica drept credincioas, ortodox, pstrtoare a Tradiiei, spre deosebire de Bisericile ntemeiate de unii eretici sau schismatici. Se nelege c numele de catolic (deplin, ortodox, universal, a toat lumea) desemna i Biserica cea mai numeroas. Biserica Occidental actual pe nedrept se numete catolic, cci, chiar dac este cea mai numeroas, nu este i pstrtoarea Tradiiei nealterate i a dogmelor ortodoxe n integritatea lor. Se nelege c, teologii apuseni caut s dovedeasc ndreptirea numelui de catolic i n ceea ce privete Tradiia i dogmele. n al doilea rnd, Sf. Ignatie i ndeamn pe credincioi s se fereasc de erezii. Ereziile combtute de el sunt cele ale grupurilor de iudaizani i de dochei. Iudaizanii, ebioniii i cerintienii negau divinitatea lui Hristos, care era socotit om, innd i la ritualul iudaic. Docheii susineau c Iisus Hristos a avut numai un trup aparent. Deci, Mntuitorul avnd trup aparent, moartea i nvierea Lui nu puteau s aib nici un efect, ele fiind reale. Vorbind despre eretici n general, Sf. Ignatie i numete fiare cu chip omenesc, cini turbai, care muc pe furi, lupi i strictori ai casei Domnului. nvturile lor sunt rtcite, nefolositoare i basme vechi. Erezia este socotit ca o buruian strin i rea, plant a diavolului care d otrava aductoare de moarte celui care o soarbe. Cretinii trebuie s se fereasc de eretici i de nvturile lor, cci, dei unii poart numele de 70 cretini, nvtura lor este otrvitoare i anevoie de lecuit. nvtura iudaizant este numit aluat vechi i acrit. Cretinul trebuie s se preschimbe n aluatul cel bun, care este Hristos i s nu-i asculte pe cei care i-ar vorbi despre iudaism: Este necuvincios lucru, a propovdui pe Hristos i tri cu iudeii, cci nu cretinismul a czut n iudaism, ci iudaismul n cretinism (Ep. Ctre Magnezieni, X). nvtura docheilor este combtut cu citate din Sfnta Scriptur i chiar cu exemplul suferinelor lui Iisus Hristos. Sf. Ignatie arat c Iisus Hristos a avut un trup real, c s-a nscut din Fecioara Maria, din neamul lui David, a but, a mncat, a ptimit rstignire, a murit i a nviat (Ep. ctre Tralieni, LX ). El spune: Acela care era din veci alturi de Tatl, s-a artat n cele de pe urm (Ep. Ctre Magnezieni, VII i VIII ). El aparine de atunci familiei lui David dup trup i este n acelai timp Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, XX). Toate acestea sunt realiti, nu simple aparene. De asemenea, realitatea suferinei lui Hristos este i ea clar artat (Ep. ctre Smirneni, I). Fa de eretici, Sf. Ignatie i ndeamn pe credinciosi s se poarte cu blndee, cci, poate cumva se vor poci, ceea ce este greu de crezut, iar aceasta st n puterea lui Hristos, care este viaa noastr cea adevrat (Ep. ctre Smirneni, IV). i ndeamn pe cretini, ndeosebi, s se fereasc de dezbinri, s ntrebuineze o singur Euharistie, dup cum i trupul lui Hristos este unul. Euharistia este Sfnta Tain prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sub nfiarea pinii i a vinului. Sf. Ignatie cunoate covritoarea importan a acestei Sfinte Taine n actul mntuirii noastre i, de aceea, vorbete n chip deosebit despre ea n epistolele sale. El spune c aceasta este pinea frnt n sacrificiul cretin (Ep. ctre Efeseni, XX). Aceast pine este Trupul lui Iisus Hristos (Ep. ctre Romani, VIII). Este ceea ce se numete cu un cuvnt care va rmne n limbajul cretin : Euharistie. Susinnd prezena real a Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Euharistie, Sf. Ignatie spunea n timp ce mergea la martiriu: Pinea lui Dumnezeu vreau, care este trupul lui Iisus Hristos i butur vreau sngele Lui, care este dragoste nepieritoare (Ep. ctre Romani, VII). 71 El mrturisete apoi c nu exist dect o singur Euharistie, dup cum unul este trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul paharul spre unirea cu sngele Lui (Ep. ctre Filadelfieni, IV). n cuvinte de o frumusee rar, Sf. Ignatie definete Sf. Euharistie, artnd n acelai timp i efectele ei. El o numete doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii, care ne ajut la nviere (Ep. ctre Smirneni, VII). De aceea, este un mare pericol pentru dochei faptul c se in departe de Euharistie i rugciune nemrturisind Euharistia ca Trup al Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cnd Sf. Ignatie se adreseaz Sf. Policarp, i d sfaturi cu privire la misiunea sa episcopal. l ndeamn ca, prin rugciune i credin, s fie venic tare. i spune s fie ca o nicoval pe care se bate cu ciocanul, cci este nsuirea unui mare lupttor de a fi lovit i totui s nving (Ep. ctre Policarp, III). Epistola ctre Romani este unic n felul ei. Aici, autorul se adreseaz unei comuniti pe care nu o cunotea. n aceast epistol nu se mai dau sfaturi. Nu mai este vorba nici de ierarhie, nici de erezii. Scopul unic al Sf. Ignatie era de a nu fi mpiedicat s devin martir. Ea ne d descrierea vie a unui suflet de cretin, care prin dispreul su fa de moarte i prin dorina sa de cer, nu a putut fi egalat. Aceast epistol arat viaa spiritual i mistic nu numai a unui singur om, ci a ntregii epoci a martirilor. Epistolele Sf. Ignatie sunt, ndeosebi, importante, pentru mrturiile pe care ni le dau cu privire la ierarhie, adevruri de credin (dogme), Biseric, cult i viaa cretin. Ierarhia este prezentat ca instituie divin. Sf. Ignatie atest cele trei trepte ale ierarhiei: episcop, preot i diacon. Arat c, ntr-o comunitate exist un singur episcop i fr episcop nu se poate face nimic, iar preoii sunt inferiori episcopului, cci ntre episcopi i preoi trebuie s existe o armonie ca ntre chitar i coarde. Pe diaconi i amintete n al treilea rnd. Ei trebuie s se supun episcopului ca unui har al lui Dumnezeu i preoilor ca unei legi a lui Iisus Hristos (Ep. ctre Magnezieni, VI). Diaconii i sunt dragi inimii lui. n ceea ce privete nvtura despre Biseric, Sf. Ignatie arat c, ea a fost nfiinat prin moartea lui Iisus Hristos. Ea este unic, fie ntre iudei, fie ntre pgni. Hristos este capul ei, iar credincioii membrele. Conductorul Bisericii vzute este episcopul. Sf. Ignatie arat c, Biserica este aceea prin care putem dobndi mntuirea, 72 deoarece n Biseric se concretizeaz harul dumnezeiesc i puterea lui Iisus Hristos (Ep. ctre Efeseni, XI ). Biserica este conceput ca instituie, care de al nceput se afl n legtur cu persoana Domnului nostru Iisus Hristos, din care cauz se numete aleas dup voina Tatlui i a lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru (Ep. ctre Efeseni, XI). Sf. Ignatie consider Biserica, n general, ca pstrtoarea ansamblului credinei i a practicii, a crei unitate se fundamenteaz pe credin, se ntrete prin dragoste i se desvrete n Iisus Hristos (Ep. ctre Efeseni, IV). Vorbind despre unitatea ei, Sf. Ignatie nva c Dumnezeu este unitate i unitatea sa este simbolul aceleia care trebuie s domneasc n Biseric (Ep. ctre Magnezieni, VII), este unitatea care trebuie s fac s domneasc armonia universal. Unitatea Euharistiei este simbolul unitii Bisericii. Rolul cel mai de seam al Bisericii n viaa cretinilor, este acela de a mijloci comuniunea spiritual a credincioilor cu Iisus Hristos prin Sfintele Taine, care se sfinesc i se gsesc numai n Biseric (Ep. ctre Smirneni, VIII). Sf. Ignatie arat c cei ce nu se gsesc n Biseric, adic nu fac parte din membrii Bisericii, sunt lipsii de Euharistie. El spune: Dac cineva nu este nluntrul jertfelnicului, este lipsit de pinea lui Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, V). De aici, reiese c, cei care se gsesc n afara Bisericii nu pot primi Sfintele Taine i ndeosebi Sf. Euharistie, deci nu se pot mntui. Sf. Ignatie mai arat c, ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit cu ziua Domnului Duminica. Pentru a fi cretin, scrie Sf. Ignatie, nu e de ajuns a te numi cretin, ci e necesar a tri cretinete, iar a tri cretinete nu nseamn a tri dup oameni, ci dup Iisus Hristos, care a murit pentru noi, pentru ca prin credina n moartea Lui s scpm de moarte (Ep. ctre Tralieni, II). A tri dup Hristos, nu nseamn doar a asculta sfaturile Sale, ci i a imita exemplele Sale, a fi fa de El, ceea ce El a fost fa de Tatl (Ep. ctre Filadelfieni, VII); nseamn a ne uni cu El n Trupul i n Duhul Su (Ep. ctre Policarp, V). Sf. Ignatie i ndeamn pe cretini s se iubeasc n Iisus Hristos i, ntr-un sens mai larg, s-i iubeasc i pe cei pctoi i pe eretici, rugndu-se pentru ntoarcerea lor (Ep. ctre Efeseni, X). 73 Cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile nentinate, ca pe nite temple ale lui Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, IX). Cei ce pot rmne n curie ducnd o via cast spre cinstea Trupului Domnului, s rmn astfel, fr a se luda cu aceasta, cci dac se laud sunt pierdui (Ep. ctre Policarp, V). Credincioii sunt sftuii, de asemenea, s se adune ct mai des la Euharistia Domnului, cci prin aceasta se nimicesc puterile Satanei, iar n unirea credinei piere nrurirea lui cea rea (Ep. ctre Efeseni, II). Credina i expresia n ntregime a acestei viei cretine a lui Hristos n noi o constituie, dup Sf. Ignatie, cele dou virtui: credina i dragostea: nceputul este credina, iar sfritul este dragostea. Amndou unite sunt Dumnezeu, iar toate celelalte privitoare la virtute decurg din acestea (Ep. ctre Efeseni, XIV). Sf. Ignatie merge pn acolo, nct spune c cel care-i mrturisete credina, pe fa, nu pctuiete, precum nimeni care are dragoste, nu urte (Ep. ctre Efeseni, VII). Credina este trupul Domnului, dragostea este sngele lui Iisus Hristos (Ep. ctre Tralieni, VIII). n privina cstoriei, Sf. Ignatie arat c, aceasta trebuie s se fac cu aprobarea episcopului, pentru a fi n Domnul, iar nu n poft. Femeile trebuie s-i iubeasc pe soii lor, att n privina trupului, ct i a duhului. Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile, precum i Hristos iubete Biserica. Sfaturile, ndemnurile pe care ni le d Sf. Ignatie sunt de o real actualitate i fiecare cretin al zilelor noastre ar trebui s pzeasc aceste sfaturi care sunt izvorte dintr-o credin vie i tare n Hristos Domnul. i astzi, glasul sfntului martir se aude parc n gura pstorilor Bisericii Ortodoxe care, ndemnndu-ne la smerenie, supunere i iubire n Hristos, ar repeta cuvintele Sf. Ignatie, care acum 20 de veacuri scria cretinilor din Magnezia: Supunei-v episcopului i unii altora, precum Hristos s-a supus Tatlui dup Trup, iar Apostolii lui Hristos, Tatlui i Duhului, pentru ca s fie ntre voi unire i trupeasc i duhovniceasc.
BIBLIOGRAFIE 74
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5. F. X. FUNK, Patres Apostolici, vol. I, pp. 212-295. P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, S. Ch. No. 10, II-e d., 1951. Traduceri: German: L. A. WINTERSWYL, Die Briefe des hl. Ignatius von Antiochien, Freiburg im Breisgau, 1938. Englez: J. H. SRAWLEY, The Epistles of St. Ignatius, ed. 3, London, 1935. Francez: P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche, Lettres, n SC 10, Ed. Cerf, Paris, 1946. Roman: Dr. I. OLARIU, op. cit., pp. 61-83. Pr. M. PASLARU, Scrierile Prinilor Apostolici, vol. II, R. Vlcea, 1936, pp. 1-49. Pr. D. FECIORU, op. cit., pp. 147-199. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: TEFAN C. ALEXE, Viaa cretin dup Brbaii Apostolici, n rev. S.T. Nr. 3-4/1955, pp. 223-235. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 36-38 (ed. 2000, pp. 35-36). Idem, Patrologie, vol. I, pp. 130-147. Pr. DUMITRU BLAA, Sfinii Ignatie Teoforul i Nicodim de la Tismana (Date noi i dou inscripii inedite), n rev. Mitropolia Olteniei, Nr. 9-10/1971, pp. 634-651. Pr. Asist. Drd. MARIUS EPELEA, Hristologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 1/2000, pp. 159-173. Asist. univ. drd. CORNELIU C. SIMU, Elemente eclesiologice i euharistice n teologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Altarul Banatului, Nr. 7-9/2003, pp. 6-18. Literatur strin: J. NIRSCHL, Die Theologie des Heiligen Ignatius, Mainz, 1880. . VON DER GOLTZ, Ignatius von Antiochien als Christ und Theologe, n TU XII/3, p. 1894. M. RACKL, Die Christologie des hl. Ignatius von Antiochien, n Freiburger Theol. Studien XXV, Freiburg im Breisgau, 1914. G. BAREILLE, Ignace (Saint), n DThC VII/1, col. 1922, pp. 685-713; J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, t. II, Paris, 1928, 282-331. H. SCHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, Giessen, 1929. F. A. SCHILLING, The Mysticism of Ignatius of Antioch, Philadelphia, 1932. C. C. RICHARDSON, The Christianity of Ignatius of Antioch, New-York, 1935. C. C. RICHARDSON, The Christianity of Ignatius of Antioch, New York, 1935. P. G. CRONE, Ignatius von Antiochien, Briefe, Mnster, 1936. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 119-146. F. CAYRE, op. cit., vol. I, pp. 60-70. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 63-76, cu o bogat bibliografie. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 47-50. F. L. CROSS, Ignatius, n ODCC, pp. 688-689. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 173-180. P. K. HRISTOU, Patrologie greac, II, pp. 408-436. R. T. SMITH, Ignatius, St., art. n Smith-Wace, III, pp. 209-223. TH. PREISS, La mystique de l'imitation du Christ et de l'unit chez Ignace d'Antioche, RHPR 18 (1938), pp. 197-241. P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche (Saint) DThC VII/3, pp. 1250-1266. A. HEITMANN, Imitatio Dei. Die ethische Nachahmung Gottes nach der Vterlehre der zwei ersten Jahrhunderte, Rom, 1940, pp. 71-74. P. K. HRISTOU, Viaa adevrat dup nvtura lui Ignatie Teoforul, Atena, 1951. G. ROZEMOND, L'Eglise chez Saint Ignace d'Antioche, Verbum Caro 9 (1955), pp. 157-167. W. BIEDER, Das Abendmahl im christlichen Lebenszusammenhang bei Ignatius von Antiochien, n Evangelische Theologie 16 (1956), pp. 75- 97. K. BONIS, Sf. Ignatie Teoforul i ideile lui despre Biseric (lb. greac), Atena, 1958. J. COLSON, Agap (Charit) chez Saint Ignace d'Antioche, Paris, 1961. Idem, Le rle du presbyterium et de l'vque dans le contrle de la liturgie chez Saint Ignace... n Paroisse et Liturgie, 47 (1965), pp. 14-24. H. RATHKE, Ignatius von Antiochien und die Paulusbriefe, n TU 99, Berlin, 1967. R. WEIJENBORG, Les lettres d'Ignace d'Antioche Etude de 75 critique littraire et de thologie, trad, franc, de P. HEROUX, Leiden, 1969. J. LIEBAERT, Les enseignements moraux des Prs apostoliques, Ed. J. DUCULOT, Gembloux, 1970. J. MARTIN, La pneumatologia en Ignatio de Antioquia, n Salesianum 38 (1971), pp. 379-454. E. ASIMIADIS, Ignatie i Biserica Romei (lb. greac), Tesalonic, 1972. W. SWARTLEIY, The imitatio Christi in the Ignatian letters, VC 20 (1973), pp. 81- 103. K. BOMMES, Weizen Gottes. Untersuchung zur Theologie des Martyriums hei Ignatius von Antiochien, Kln-Bonn, 1976; H. PAULSEN, Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien, Gttingen, 1978. J. RIUS-CAMPS, The Four Authentic Letters of Ignatius the Martyr, Roma, 1979. R. JOLY, Le dossier d'Ignace d'Antioche, Bruxelles, 1979; P. MEINHOLD, Studien zu Ignatius von Antiochien, Wiesbaden, 1979. C. TREVETT, Ignatius of Antioch, Lewisten, New-York, 1992. P. NAUTIN, Ignace d'Antioche, n DECA, 1, pp. 1209-1211; F. R. PROSTMEIER, Ignatius von Antiochien, n LACL, pp. 306-308, cu bibliografie. M.-H. CONGOURDEAU, A.-G. HAMMAN, Les veques apostoliques, n Pres dans la foi 77, ditions Migne, Paris, 2000 (trad. n francez, introd., note ghid tematic).
Sfntul Policarp
Viaa. Sf. Plocarp al Smirnei este unul dintre Prinii Apostolici care au cunoscut pe Sfinii Apostoli, sau pe urmaii lor imediai. Despre Sf. Policarp avem mrturii, n primul rnd, din Epistola Sf. Ignatie al Antiohiei, care, trimindu-i o scrisoare, i se adreseaz astfel: () lui Policarp, episcopul Bisericii smirnenilor, dar, mai bine spus, celui care l are episcop Dumnezeu-Tatl i pe Domnul nostru Iisus Hristos, mult bucurie. Alt informaie o avem chiar din Epistola Sf. Policarp ctre Filipeni, din Martiriului Sf. Policarp, dar i de la Sf. Irineu al Lugdunului (Lyonului), Tertulian, Eusebiu, Fer. Ieronim i patriarhul Fotie. Data naterii Sf. Policarp poate fi stabilit, dup propria sa mrturisire, n funcie de anul muceniciei, eveniment care s-a petrecut 156. Atunci, Sf. Policarp mrturisete n faa proconsulului Asiei c i slujete lui Iisus Hristos de 86 de ani. Astfel, aflm c el s-a nscut la anul 70. Prinii lui erau cretini i a fost botezat de mic, explicndu-se astfel slujirea lui de 86 de ani. Sf. Irineu, care l-a cunoscut personal pe Sf. Policarp, ne spune c el nsui vorbea de legturile pe care le-a avut cu Sf. Evanghelist Ioan i cu ceilali ucenici, care au vzut pe Domnul. Tot Sf. Irineu ne spune c Sf. Policarp a fost aezat episcop al Smirnei 76 de ctre Apostoli. Iar, dup o tradiie a Bisericii din Smirna i dup mrturia lui Tertulian, se crede c, Sf. Policarp a fost hirotonit episcop chiar de ctre Sf. Evanghelist Ioan. n timpul episcopatului su a avut de luptat cu ereziile aprute n Biseric, printre care marcioniii i ebioniii. Prin purtarea sa, el a ctigat un fel de ntietate asupra celorlalte comuniti cretine din Asia Mic, dup cum afirm Fer. Ieronim: totius Asiae principe fuit. Sf. Irineu scrie unui eretic, Florin, c i aduce aminte de toate amnuntele petrecerii sale n societatea Sf. Policarp i c Sf. Policarp avea o mare oroare de erezii: Cci mi amintesc mai bine de cele ce am nvat n acel timp, dect cele ce am nvat de curnd, pentru c ceea ce am nvat n tineree se lipete mai tare de spirit i nu se uit niciodat; pstrez amintirea locului unde obinuia preafericitul Policarp s in discursuri, a modului cum intra acolo i ieea, a prezenei sale, a felului su de via i a nfirii trupului su. Pot reproduce discursurile ce le rostea poporului, istorisirea convorbirilor ce le avusese cu Ioan i cu ceilali ce vzuser pe Domnul i cele ce i le spuseser ei despre nvtura i minunile lui Hristos. Afirmaiile acestea concordau ntru toate cu ceea ce citim n Sfnta Scriptur, el fiind instruit de martori oculari ai vieii Cuvntului. Dumnezeu mi-a acordat harul de a putea asculta aceste lucruri cu atenie extraordinar, de a nu le scrie pe hrtie, ci n inima mea i de a le repeta necontenit. Pot s v asigur n faa lui Dumnezeu c, dac acest prea fericit btrn succesor al Apostolilor ar fi auzit doctrina ce-o propovduii, i-ar fi astupat urechile i ar fi strigat dup obiceiul su: Doamne, la ce mi-ai rezervat, ca s le sufr acestea! i ori de era n picioare, ori eznd, ar fi fugit ndat. Ceea ce spun pot confirma prin scrisorile pe care le-a scris Sf. Policarp fie bisericilor din vecintatea sa, pentru a le ntri credina, fie unor credincioi n particular pentru a-i mustra sau ndemna (Istoria Bisericeasc, V, 20). n anul cltoriei Sf. Ignatie spre Roma, Sf. Policarp era episcop al Smirnei. Din epistolele Sf. Ignatie ctre Biserica din Smirna i ctre Sf. Policarp, observm c Sf. Ignatie l iubea pe acesta i-l considera vrednic pstor sufletesc. Sfaturile pe care i le d, le nsoete cu meniunea precum i faci. Spre sfritul vieii sale, la 155, Policarp va cltori la Roma unde-i va combate pe ereticii care se adunau acolo din toate prile imperiului. Episcopul Romei, Anicet 77 (154-166) l va primi cu mare cinste, l invit s slujeasc mpreun Sf. Liturghie i i d ntietate la Potir (adic s-a mprtit naintea papei Anicet). Cei doi au discutat despre mai multe probleme care interesau bisericile din Apus i Rsrit. Printre problemele discutate, a fost i aceea a datei serbrii Patilor. n Rsrit Patile Crucii se serbau la 14 Nisan, odat cu Patile iudeilor, iar n ziua de 16 Nisan, se serbau Patile nvierii, n orice zi ar fi czut, spre deosebire de Biserica Roman, care serba Patile ntotdeauna Duminica. Discuia lui Policarp cu papa Anicet pentru fixarea unei zile n care s se serbeze Patile att n Rsrit ct i n Apus, nu a ajuns la niciun rezultat. Policarp susinea c el a motenit acest fel de a serba Patile de la Sf. Evanghelist Ioan (tradiia ioaneic), iar papa Anicet, de la Sf. Apostol Petru (tradiia petrin). Vor ajunge la concluzia c, fiecare Biseric s serbeze Patile dup tradiia ei, cei doi desprindu-se ca buni prieteni. Fer. Ieronim mrturisete c, n timpul ederii la Roma, Sf. Policarp a convertit o mulime de gnostici, marcionii i valentinieni, descriind i tirea despre ntlnirea lui Policarp cu Marcion nsui, informaie pe care o avea de la Sf. Irineu, care scrie: Policarp, care nu numai c a fost instruit de Apostoli i convorbise familiar cu mai muli din cei ce vzuser pe Domnul, dar care fusese i aezat episcop de Smirna de ctre apostoli, cci el a trit foarte mult timp i a suferit ilustrul martiriu n extrem btrnee, a profesat totdeauna doctrina pe care o nvase de la Apostoli, pe acre Biserica o pstreaz pn astzi i care este singura doctrin adevrat (...) El merse la Roma pe timpul lui Anicet i acolo a convertit un mare numr de eretici predicnd, c doctrina ce o propovduia Biserica era identic cu cea pe care o nvase de la Apostoli. Se zice c, Marcion, apropiindu-se ntr-o zi de Policarp i ntrebndu-l: M cunoti?, el i-ar fi rspuns: Te cunosc ca cel dinti nscut al lui Satana. Aa se exprim Sf. Policarp i despre ereticii dochei n Epistola sa ctre Filipeni, cap. VII, 1: Cci oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este antihrist; cel ce nu mrturisete mrturia crucii, este de la diavol, iar cel care ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nici nviere, nici judecat, acela este primul nscut a lui Satana. 78 Dup ntoarcerea sa de la Roma, n Asia Mic va izbucni o persecuie declanat de Antonin Piul, iar Sf. Policarp, mpreun cu 11 credincioi, cade victim acesteia, la data de 23 februarie 156. A fost o persecuie crud, a patra ncepnd de la Nero, n care au pierit muli cretini i n care a strlucit ca soarele episcopul nonagenar Policarp. Din actele martirice ale lui Policarp, reiese faptul c i pgnii l respectau numindu-l dasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul zeilor notri. n ceea ce privete opera lui Policarp, Sf. Irineu spune c a scris mai multe epistole; Eusebiu nu cunoate dect pe cea ctre Filipeni. Pionius, autorul Vieii lui Policarp, spune c a avut mai multe scrieri, dar care s-au risipit n timpul persecuiei fcut la domiciliu, de ctre cei care-l cutau pe episcop ca s-l aresteze. Din nefericire, nu s-a pstrat dect Epistola ctre Filipeni. Care a fost motivul ntocmirii acestei epistole? Filipenii i cer lui Policarp s le trimit o copie dup scrisorile pe care le are de la Sf. Ignatie i l roag, de asemenea, s le trimit epistola lor Bisericii din Antiohia. Policarp, trimindu-le epistolele Sf. Ignatie, se simte dator s le scrie i le d i unele sfaturi, dup cum Filipenii au cerut. El i sigur c epistola lor va fi trimis prin cineva sau se va duce chiar el. Acel rspuns este Epistola ctre Filipeni. Trebuie s fi fost scris la puin timp dup moartea Sf. Ignatie. Se vede aceasta, din cap. X, unde autorul i ndeamn pe Filipeni s asculte de cuvntul dreptii pe care l-au auzit i ceilali cci acum sunt la locul cuvenit, lng Domnul; n fine, i roag pe filipeni s-l ntiineze despre soarta lui Ignatie, ndat ce vor sosi tiri sigure despre el. Epistola conine 14 capitole, n care Sf. Policarp d sfaturi i ndemnuri, pe un ton moderat i grav. Policarp zice c nu d aceste sfaturi din ndemn propriu, ci dup dorina filipenilor. Sunt sfaturi morale i pastorale, pe care le ofer din experiena sa proprie, ct i din pasaje scripturistice extrase din Predica de pe Munte, din epistolele Sf. Ap. Pavel (Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Tesaloniceni, Timotei i Filipeni) i epistola I a Sf. Petru. Din Vechiul Testament nu are dect cteva citate. Sf. Policarp i ndeamn pe filipeni la supunere fa de Hristos. El i ndeamn la dreptate, n general, citnd mult Predica de pe Munte i rezumnd apoi poruncile dreptii n cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea. 79 nir apoi datoriile diferitelor categorii sociale, din punct de vedere al dreptii, artnd cum trebuie s se poarte brbaii cu soiile, spunnd n mod deosebit c femeile trebuie s umble n credina ce li s-a dat, s-i iubeasc brbaii i s-i creasc copii n frica lui Dumnezeu. D, n sfrit, sfaturi diaconilor i preoilor. El i exprim regretul pentru Valens, care a fost preot n Filipi, dar s-a artat nevrednic de aceast demnitate, cznd n pcatul lcomiei. Tuturor categoriilor sociale, le poruncete s se supun preoilor i diaconilor, ca lui Dumnezeu i lui Iisus Hristos, iar de eretici s se fereasc ca de antihriti i nti nscui ai lui Satan. ndeamn la rugciune pentru conductorii i autoritile statului i chiar pentru cei sunt mpotriva credinei cretine. Toate aceste sfaturi sunt ntrite cu citate din Sfnta Scriptur. Valoarea epistolei ca mrturie a Tradiiei vechi bisericeti rezult din cuprinsul ei, n primul rnd cu privire la adevrurile de credin atacate de gnostici pe care-i combate. El arat clar c, Iisus Hristos este Domnul i Mntuitorul lumii. El s-a ntrupat pentru pcatele noastre, iar aceast ntrupare este real: Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este antihrist; cine nu recunoate mrturia Crucii este de la diavol. Tot n aceast epistol este atestat Judecata i nvierea viitoare: Cine zice c nu este nviere i judecat viitoare, acela este ntiul nscut a lui Satan. Vorbind despre ierarhia bisericeasc, Sf. Policarp amintete de treapta diaconului i a preotului. Nu vorbete despre episcop, deoarece n Filipi, la acea dat, nu era episcop. Importana acestei epistole, const, mai ales, n mrturia pe care o d despre epistolele Sf. Ignatie. Sfntul Policarp al Smirnei rmne una din cele mai mari personaliti ale cretinismului secolului al II-lea.
BIBLIOGRAFIE
80 EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 296-313. . BIHLMEYER, Die apostolischen Vter, 1924. G. RAUSCHEN, Monumenta aevi apostolici, FP 41, Bonn, 1914, pp. 40-60. Traduceri: Englez: J. A. KLEIST, ACW 6 (1948). Francez: H. HEMMER, G. OGER, A. LAURENT, A. LELONG, op. cit., P. TH. CAMELOT, Lettres et martyre de Polycarpe, n SC 10, ed. IV-e, Paris, 1969. Idem, Ignace dAntioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, Martyre de Polycarpe, n SC 10, II-e d. 1951, pp. 225-275. German: F. ZELLER, op.cit., BKV 3, 35, Kempten i Mnchen, 1918; A. LINDEMANN, H. PAULSEN, Die Apostolischen Vter, Tbingen, 1992 (text i trad.), cu bibliografie. Romn: Dr. I. OLARIU, op. cit., pp. 84-93. Pr. D. FECIORU, op. cit., n P.S.B. 1, Bucureti, 1979. Meniuni despre Sf. Policarp se gsesc i n urmtoarele izvoare: SF. IGNATIE, Scrisoarea ctre Policarp. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, IV, V. IERONIM, De viris illustribus, 17. FOTIE, Bibliotheca, cod. 126. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 39-40 (ed. 2000, pp. 36-37). Idem, Patrologie, I, pp. 148-160. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 181-183. Literatur strin: R. H. CONNOLLY, The Doxology in the Prayer of St. Polycarp, JThSt 24 (1923), p. 144 i urm. C. P. S. CLARKE, St. Ignatius and St. Polycarp, Londra, 1930. P. N. HARRISON, Polycarp's Two Epistles to the Philippians, Cambridge, 1936. H. VON CAMPENHAUSEN, Polycarp von Smyrna und die Pastoralbriefe, Heidelberg, 1951, consider pe Policarp autor al Epistolei pastorale. P. MEIENHOLD, n PWK 21, 2 (1952), pp. 1662-1669. Asupra datei martiriului Sfntului Policarp: H. GREGOIRE, La vritable date du martyre de Saint Polycarpe, 23 fvrier 177, n AB 69, 1951, p. 1-38 (foarte controversat). H. I. MARROU, La date du martyre de Saint Polycarpe, n AB 71 (1953), pp. 1-20. H. GREGOIRE P. ORGELS J. MOREAU, Les martyres de Pionius et de Polycarpe, n Acadmie Royale de Belgique, Bulletin de la classe des Lettres et des Sciences morales et politiques, 5-e srie XLVII (1961), pp. 72-83. N. BROX, Le conflit entre Anciet et Polycarpe, n Concilium, Nr. 71 (1972), pp. 35-42. A. BOVON THURNEYSEN, Ethik und Eschatologie im Philipperbrief des Polycarp von Smyrna, Th 29 (1973), pp. 241-256. . BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 160-170. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 76-82, cu o bogat bibliografie. . ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 48, 50-52, 110. F. L. CROSS, Polycarp, n ODCC, p. 1107. P. NAUTIN, Polycarp, n DECA, II, pp. 2082- 2083; H. KNIG, Polykarp von Smyrna, n LACL, pp. 511-512, cu bibliografie.
Papias
Relatri despre Papias ne-au lsat Irineu, Eusebiu i Ieronim., dar relatrile sunt uneori contradictorii. Eusebiu ne spune c el era episcop al Bisericii din Hierapolis din Frigia. De la Irineu avem relatarea c a fost ucenic al Sf. Evanghelist Ioan i prieten cu Sf. Policarp al Smirnei. El a avut legturi, dup cum spune Eusebiu (Ist. bis., 3, 31 i 3, 4; 39, 9), i cu Sf. Apostol (diaconul) Filip i fiicele acestuia, profetese, care se aezaser la Hieropolis. 81 Dac el a fost ucenic al Evanghelistului Ioan sau al unui alt prezbiter Ioan, este o problem nu pe deplin lmurit. Sf. Irineu l socotete discipol al Sfntului Evanghelist Ioan, Eusebiu ns, n Istoria bisericeasc (III), citnd un pasaj din opera lui Papias, unde se vorbete despre dou persoane cu numele de Ioan; unul citat odat cu Apostolii Petru, Andei, Filip etc. i altul odat cu Aristion, arat c Papias a fost ucenic al prezbiterului Ioan, iar nu al Evanghelistului Ioan. Eusebiu intenionat face aceast afirmaie, tocmai pentru a nu tirbi autoritatea Sf. Evanghelist Ioan. nvtura lui Papias despre o mprie de 1000 de ani ai lui Iisus Hristos, nu ar fi, deci, de la Sf. Evanghelist Ioan. n tot cazul, ns, dac n-a fost ucenic al Sf. Evanghelist Ioan, el a ascultat i discutat cu discipolii Apostolilor. Cronicul Pascal (sec. al VII-lea) spune c, Papias a fost martirizat la Pergam mpreun cu ali martiri cretini, n acelai timp cnd a fost martirizat Sf. Policarp la Smirna. tirea este confirmat i de Fotie (Bibl., 232); deci, sfritul vieii lui Papias poate fi aezat n al doilea sfert al secolului al II-lea. Papias nsui numete pe Apostoli btrni, cum i numete Sf. Irineu att pe el, ct i pe Policarp. Dar, Papias mai numete btrn i pe un anume Ioan, care i desfura activitatea deodat cu el; pomenete i un alt btrn, Aristion. Ioan btrnul va fi fost i el ucenic al Apostolului Ioan. Eusebiu atest c, pe vremea sa, se vedea la Efes mormntul acelui Ioan alturi de Apostolul Ioan, pe ambele fiind inscripionate numele Ioan. Despre Aristion, alt btrn, coleg al lui Papias, ne spune un Codice din Etsmiadzin (Armenia), c el a scris sfritul la Evanghelia lui Marcu (16, 9-20). Constituiile Apostolice (7, 46) dau acest nume primului i celui de-al treilea episcop al Smirnei, probabil pe nedrept. Papias l numete pe Arsition naintea lui Ioan, cnd l nir ntre btrnii pe amndoi i nir separat, dup Apostoli, spunnd c el culege i noteaz ce a zis Andrei, Petru i ali Apostoli pe care i nir (apte n total, ntre ei i Ioan) i ceea ce a zis Aristion i Ioan btrnul. Papias s-a bucurat de o mare reputaie chiar din vechime. Eusebiu l numete brbat foarte nvat, n toate cunosctor al Scripturii. Totui, tot Eusebiu l numete foarte scurt la minte. 82 Pentru care motiv s-a pronunat Eusebiu astfel? Posibil, pentru c Papias a fost adeptul hiliasmului i chiar cel dinti dintre cretini care a cutat s acrediteze aceast nvtur.
Opera. Singurul titlu de oper care s-a pstrat de la Papias este Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului, n cinci cri. n aceast oper, el i propune ca pe lng explicarea nvturilor Domnului, s adune altele ce n-au fost scrise n Evanghelii, convins fiind c cele nescrise sunt mai de folos: ...cci am socotit c nu-mi folosesc att de mult cele din crile lor ct cele din viu i neschimbat grai. Papias avea oarecare dreptate, cci n Evanghelii nu se scrisese tot despre Mntuitorul. Circulau idei de doctrin moral, pe care Papias le putea afla de la Evanghelistul Ioan, sau, dac nu de la el, de la discipolii lui, de la misionari, evangheliti i alii. O prere just i sigur nu s-a putut face despre opera lui Papias, fiindc ea nu se pstreaz n ntregime. Sunt cteva fragmente care se pstreaz la Sf. Irineu i Eusebiu al Cezareei. Informaii despre ea mai exist i la patriarhul Fotie, Gheorghe Amartalos, Anastasie Sinaitul i alii. Fragmente din opera lui Papias sunt publicate n toate ediiile n care s-au publicat operele Prinilor Apostolici. Se pare c, n Evul Mediu, opera nc se mai pstra n ntregime. Fragmentele mai importante pstrate sunt n numr de dou, oferind informaii despre Evanghelitii Marcu i Matei. Fragmentul n care se vorbete despre Marcu este acesta: Marcu a fost tlmaciul lui Petru i a scris cu exactitate cele ce i-au adus aminte, dar nu n ordine, din cele zise i fcute de Hristos, cci nici n-a auzit pe Domnul, nici i-a urmat, ci, mai trziu, cum am zis, umbla cu Petru, care nva cum cerea trebuina, iar nu dup ordinea cuvintelor Domnului; aa c Marcu n-a greit scriind unele lucruri cum i-a adus aminte; c de un singur lucru a purtat grij s nu lase nimic la o parte din cele ce a auzit sau s mint ceva n cele ce a spus. Fragmentul de la Matei este mult mai scurt: 83 Matei a scris n dialectul ebraic, pe acestea le-a explicat fiecare cum a putut. Aceste dou fragmente sunt de mare importan pentru studiul introducerii n Noul Testament. Fragmentele celelalte i, ndeosebi cel al lui Apolinarie, n care se vorbete despre moartea lui Iuda trdtorul, nu prezint importan. Despre cuprinsul operei, afar de fragmente, aflm tot din relatrile lui Eusebiu. Se poate vedea c Papias a cunoscut i Epistola I a lui Ioan i a lui Petru, posibil i Evanghelia dup Evrei. n cartea lui Papias se mai povestete, zice Eusebiu, despre minunea Sf. Apostol Filip (a nviat un mort ) i a lui Iustus numit i Barsaba care a but otrav fr s i se ntmpla nimic. De asemenea, cartea conine unele pilde i nvturi ale Mntuitorului necunoscute, altele mai mult legendar. ntre acestea ar fi o mprie trupeasc a lui Iisus Hristos, care va dura 1000 de ani dup nvierea lui din mori. De aici, se vede c Papias a fost hiliast. Hiliasmul lui provine de la o greit interpretare a textelor de la Mt. 24; I Tes. 5,2 i II Tes. 2,2, referitoare al apropiata venire a Domnului i mai ales din Apoc. 20, 2-6, unde este vorba de mpria de 1 000 de ani. Alte fragmente sunt de mai puin importan. ntr-un Fragment pstrat la Filip Sidetul, suntem informai c unii dintre cei nviai de Hristos din mori, au trit pn n timpul domniei lui Adrian (Fragm. XI). Importana lui Papias const n faptul c este primul exeget biblic n literatura patristic, pe care l cunoatem. Prin el se caracterizeaz foarte bine epoca de tranziie, creia i aparine: comenteaz texte i le explic de preferin, ajutndu-se de tradiii orale, care-i sunt nc posibile a fi culese. Importana operei const, dup cum am amintit, n indicaia ce ne-o d asupra originii Evangheliei dup Marcu i formei prime n care a fost tradus Evanghelia dup Matei.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, Papiae Fragmenta cum testimoniis veterum scriptorum, pp. 346-375. M. BUCCELLATO, Papias di Hierapolis. Frammenti e testimonianze nel tests greco, Milano, 1936. Ed. J. GODSPEED, A history of early christian Literature, 1947, pp. 161-163. Meniuni despre Papias pot fi 84 identificate i n urmtoarele izvoare: IRINEU, Contra ereziilor, V, 33, 4; EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 36, 2; 39, 1-17. IERONIM, De viris illustribus, 18. FOTIE, Bibliotheca, cod. 232. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 40-42 (ed. 2000, pp. 37-38). ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 187-189. Literatur strin: A. HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius. Erster Theil: Die Ueberlieferung und der Bestand, Leipzig, 1893, pp. 65-69, W. LARFELD, Ein verhngnisvoller Schreibiehler bei Eusebius, BNJ 3 (1922), pp. 282-285. Idem, Das Zeugnis des Papias ber die beiden Johannes von Ephesus, 33 (1922), pp. 410- 412. J. DONOVAN, The Logia in Ancient and Recent Literature, Cambridge, 1924. P. VANUTELLI, De presbytero Joanne apud Papiam, Roma, 1933. E. GUTWENGER, Papias. Eine chronologische Studie, ZKTh 69 (1947), pp. 385- 416. . BEYSCHLAG, Herkunft und Eigenart der Papias fragmente, SP (TU 79), 4 (1961), pp. 268-280. ST. PAPADOPOULOS, Presbiterii i tradiia lui Papias (lb. greac). Deltion Biblikon Meleton, 2 (1974), pp. 218-229. O. Bardenhewer, op. cit., I, 445-454. A. PUECH, op. cit., II. Paris, 1928, pp. 96-101. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 82-85. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 52-53. Art. Papias, n ODCC, p. 1028.
Epistola lui Pseudo-Barnaba
Sub numele lui Barnaba s-a pstrat o epistol, care n-a fost cunoscut n ntregime dect n secolul al XIX-lea. Pn atunci, textul grec era cunoscut parial, iar ultimele patru capitole i jumtate din cele 21 de capitole, nu se cunoteau dect dintr-o veche traducere latin, datnd din secolul III. n anul 1859, Tischendorf a descoperit ntreg textul grecesc n celebrul codice Sinaitic, unde mpreun cu Pstorul lui Herma, urma dup crile Noului Testament, dup Apocalips. n anul 1875, Filotei Vrienios mitropolitul Nicomidiei l-a gsit la rndul su, n codicele Codex Hierusalimitanus mpreun cu nvtura celor doisprezece Apostoli. n ceea ce privete autorul acestei epistole, cu toate c Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu, Fer. Ieronim i tradiia nescris l indic pe Barnaba, cunoscut din Faptele Apostolilor i din epistolele pauline, totui, critica modern nu o atribuie lui Barnaba. Acest fapt se poate motiva astfel:
1. Barnaba a fost evreu; dar, dei din tabra Sf. Ap. Pavel, nu putea s ia, dup cum se va vedea din cuprins, o atitudine att de puternic mpotriva legii mozaice. 85 2. n capitolul XIV, se vorbete de drmarea Ieusalimului, ca fapt mplinit. Barnaba nu putea s triasc pn la aceast dat i, chiar dac am admite, dup unele tradiii, c a trit nc civa ani dup drmare, el tot nu ar fi putut fi autorul ei, deoarece sunt amintite unele fapte petrecute mult mai trziu.
Cu toate c nu provine de la Barnaba, epistola s-a bucurat de mare cinstire. Locul pe care-l ocup n Codicele Sinaitic, arat ndeajuns creditul de care s-a bucurat n vechime. Autorul nu este deci cunoscut. Trebuie s fie un cretin dintre iudei cci cunotea bine legea. Scrisoarea trebuie s fie adresat cretinilor att dintre iudei ct i cretinilor dintre pgni. Dei din scrisoare nu reiese cui este adresat, cititorii ei trebuie s fie comunitatea din Alexandria. Origen crede c este adresat tuturor cretinilor. Din cuprins se vede ns c ea a fost adresat unei singure comuniti. Scopul autorului este de a ndemna pe cretini s nu se lase convini de ctre iudei sau de ctre iudeii cretini, care erau mai muli dect cretinii, c legea veche pstreaz nc valoarea sa i rmne obligatorie. Locul unde a fost scris l putem determina analiznd epistola. Prin faptul c folosete alegorisme, ne oblig s-l cutm pe autor n patria alegorismului, iar aceasta este, prin excelen, Alexandria lui Filon, marele furar al interpretrii Sfintei Scripturi. Data ntocmirii ei poate fi socotit ntre 90-140. Cuprinsul. Scrisoarea aa cum reiese din cuprins i dup formulele de adresare, pstrat de-a lungul textului: fiilor i fiicelor; frailor; copii; copii ai dragostei, este o omilie. Este compus din 21 de capitole i se mparte n dou pri bine distincte i de lungimi inegale: prima parte este dogmatico-apologetic (cap. 1-17) iar a doua moral (cap. 18-21).
n partea I, (cap. 1, 1-17) se arat c legea mozaic (Legea Veche) nu are obligativitate. De aceea autorul, dup salutare, trateaz despre valoarea Vechiului Testament i mai ales a profeilor, pe care l interpreteaz n sens alegoric. Arat c toate prescripiile ceremoniale i rituale ale Vechiului Testament trebuiau luate n sens alegoric, nu cum le-au luat iudeii. 86 Dac ar fi neles bine iudeii ce le poruncete Dumnezeu, atunci ar fi tiut c lui Dumnezeu nu-i trebuie nici jertfe, nici post, nici tiere mprejur, nici daruri, c toate acestea au fost desfiinate de Iisus Hristos Legea Nou adus de El. Dumnezeu nu vrea un post trupesc (cap. III) ci unul sufletesc, care const n abinerea de la orice nedreptate i n practicarea milei. El merge att de departe cu alegorizarea nct distruge sensul istoric i acuz pe iudei de nenelegerea Scripturii. Arat c Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt, S-a ntrupat, a vrsat sngele Su pentru pcatele noastre. Toate aceste fapte prenchipuite n prescripiile Vechiului Testament iudeii au greit nelegndu-le ad-literam, cci ce reprezint apul ispitor, vaca roie i altele dect pe Mntuitorul? Circumcizia, n care iudeii i recunoteau credina lor, a fost desfiinat. Dumnezeu nu a prescris circumciderea crnii: Domnul a zis c tierea mprejur nu trebuie s se fac n trup, dar iudeii au clcat porunca sa, pentru ca un nger ru i povuia. Avraam nsui a introdus numai ncrederea nsemnrii mistice. Avraam, primul care a tiat mprejur 318 brbai din casa lui (slujitori) cnd a fost svrit acest fapt, a avut n vedere un mister privitor la Iisus. Misterul, dup autor, const n cifra 318. El atrage atenia cititorilor c nti este scris n Scriptur cifra 18 i apoi dup o pauz 300. Cifra 18 reprezint deci pe Iisus. Cifra 300, reprezint patimile Mntuitorului. i mai forat interpreteaz alegoric prescripiunile privitoare la mncruri. Interzicnd unele mncruri, Moise nu a avut n vedere dect un sens spiritual. Astfel cnd a spus s nu mnnce carne de porc a neles a nu te nsoi cu oameni care seamn cu porcii, adic cu cei care cnd au toate cele necesare, uit de Dumnezeu, dar cnd sunt lipsii i aduc aminte de Dumnezeu (cap. X); a nu mnca: vultur, uliu, cioar, ndeamn a nu fi rpitor; a nu mnca: iepure, hien, nevstuic, nseamn a nu fi desfrnat; Moise referindu-se cu minile ntinse pentru a fi nsui dumanii (Amaleciii) i arpele de aram nlat n pustie, ca toi cei n pustie, ca toi cei mucai de erpi, atingndu-se de el s nu moar, prechipuiete crucea i pe Cel ce a suferit pe ea. Gsete apoi o mulime de tipuri ale Mntuitorului n Vechiului Testament i d prefigurri ale diverselor momente din istoria Mntuitorului. 87 Concluzia este c cretinii, nu iudeii, sunt poporul lui Dumnezeu, de aceea i ziua de srbtoare plcut Domnului este duminica, pentru c n ea a nvins Hristos, iar nu smbta. Aceast concluzie o motiveaz prin zilele crerii lumii explicnd alegoric ca rstimpuri de 1000 de ani i ziua a aptea zice c este al aptelea mileniu din istoria lumii, cnd va veni Fiul lui Dumnezeu i va pune capt timpului frdelegii i va judeca pe cei nelegiuii i va schimba soarele, luna i stelele. Apoi citnd din proorocul care le-a zis iudeilor n numele Domnului: ...ale voastre i smbetele nu le sufr (Ie. 1, 3), argumenteaz dreptul cretinilor de a serba duminica: Vedei cum zice: Nu smbetele de acum mi sunt plcute, ci aceea pe care am aezat-o n care m voi odihni de toate i pe care o voi face nceputul altei lumi. Pentru aceasta i noi serbm ziua a opta ca srbtoare de bucurie, n care i Iisus a nviat din mori i dup ce s-a artat, S-a nlat la ceruri (cap. 15).
n partea a II-a, (cap. 18-21) autorul, sub influena puternic a cii vieii i a cii morii din nvtura celor doisprezece Apostoli, vorbete despre alte dou ci: calea luminii i calea ntunericului, una pzit de ngerii lui Dumnezeu, iar cealalt de ngerii Satanei. Prima este urmarea i practicarea nvturii cretine, spre deosebire de cea din urm. Pentru a merge pe calea luminii, trebuie s iubeti pe Dumnezeu, s te temi de El, s-L slveti, s fi curat la inim i curat n Duhul (Evanghelia zice srac cu duhul). Urmeaz apoi mai multe sfaturi privitoare la felul cum s te pori i cum s fi. ntre acestea, este sfatul: S-i aduci aminte de ziua judecii noaptea, i ziua s cercetezi n fiecare zi feele sfinilor (cap. 19). ntr-un alt capitol, se d sfatul: Nu trii singuratici, nchizndu-v singuri, ca i cum a-i fi deja drepi i adunai-v la un loc i cercetai ceea ce este de folos obtesc. Este un ndemn la constituirea cultului divin public. n cap. 20 se arat calitile celor care merg pe calea luminii i diferena acestora fa de cei care merg pe calea ntunericului. 88 Capitolul 21 ndeamn struitor pe cititori s urmeze calea luminii i ndeosebi scrisoarea amintete de Parusie care este aproape.
Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, prin problemele pe care le trateaz, este una din cele mai ndeprtate scrieri din literatura Prinilor Apostolici. n ea se combate iudaismul, folosind foarte mult alegorismul. Un punct important de doctrin este ntruparea Mntuitorului. El S-a ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc. Dac El n-ar fi venit n trup, ci n strlucirea firii Lui, oamenii n-ar fi rmas teferi privindu-L. Mntuitorul S-a ntrupat spre a muri pentru oameni. Taina Botezului este atestat n cap. 21. Ea a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos spre iertarea pcatelor. Prin Botez devenim creaturi vii, complet transformate: Noi intrm n ap plini de pcate i de murdrie i ne ridicm aprnd ca soarele n frica i ndejdea n Iisus Hristos prin Duhul Sfnt. Este apoi clar exprimat, aa cum am artat, nvtura despre Parusie, autorul fiind hiliast. Scrisoarea cuprinde documente frumoase i folositoare nvturii morale. Pentru aceasta, ea a fost citit mult de ctre cretini. Din faptul c n se afl cea mai veche motivare a serbrii Duminicii, n locul smbetei, este, mpreun cu nvtura celor doisprezece Apostoli, de un nepreuit folos n zilele noastre, pentru a combate nvtura adventist n aceast privin. Ea mai este important i prin faptul c face un raport ntre soteriologie, eshatologie i problemele liturgice dintre Vechiul i Noul Testament.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, pp. 38-97. P. PRIGENT, R. KRAFT, Eptre de Barnab, SC 172, Paris, 1971. Ed. TH. KLAUSER, n FP 1, Bonn, 1940. F. SOR. BARCELLONA, Epistola di Barnaba, n Corona Patrum 1, Torino, 1975. Traduceri: German: . THIEME, Kirche und Synagoge, Olten, 1945, pp. 27-65. Englez: J. A. KLEIST, n ACW 6, Westminster, Md. 1948. Roman: I. OLARIU, op. cit., pp. 34-48. Pr. D. FECIORU, op. cit., n .S.B. 1, pp. 109-143. Alte informaii pot fi gsite i n urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 25, 4. IERONIM, De viris illustribns, 6. 89 STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp.42-43 (ed. 2000, pp. 38-39). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 166-173. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 185-186. Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 103-116. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., I, pp. 53-55. J. TIXERONT, op. cit., pp. 24-25. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 85-92, cu bibliografie. P. MEINHOLD, Geschichte und Exegese im Barnabasbrief ZKG 64 (1940), pp. 255-303. G. SCHILLE, Zur urchristlichen Touflehre. Stilistische. Beobachtungen am Barnabasbrief ZNW 49 (1958), pp. 31-52 A. HERMANN, Le Pseudo-Barnabe est-il millnariste? EThL 35 (1959), pp. 849-876. P. PRIGENT, Les Testimonia dans le christianisme primitive. L'Eptre de Barnab I-XVI et ses sources n col. tudes Bibliques, Paris, 1961. L. W. BARNARD, Studies in the Apostolic Fathers and their Background, Oxford, 1966. K. WENGST, Tradition und Theologie des Barnabasbriefes, n Arbeiten zur Kirchengeschichte XLII, 1972. F. L. Cross, Barnabas, n ODCC, p. 134.
Pstorul lui Herma
Sub numele lui Herma se pstreaz o scriere, n forma apocaliptic. intitulat Pstorul. Se numete astfel dup unul din personajele principale ale acestei lucrri, ngerul cruia i-a fost ncredinat cel ce a scris cartea, n faa cruia s-a prezentat sub nfiarea unui pstor. De aici i numele operei. Asupra lui Herma s-au emis mai multe ipoteze. Cea mai plauzibil este cea extras din Canonul Muratori, scris la Roma n jumtatea a doua a secolului al II-lea n care se relateaz: Ct despre Pstor, el a fost scris de curnd de tot, n timpul nostru la Roma, de ctre Herma, n timp ce fratele su Pius era episcop al Bisericii din oraul Roma. Aceiai informaie ne-o d i Catalogul liberian al Papilor, redactat n Roma, la anul 354: Pe timpul episcopului Pius, fratele su Herma, a compus o carte, n care sunt poruncile, ce i le-a mprtit un nger, care i-a aprut n chipul unui pstor. Pius I a fost episcop al Romei ntre anii 145- 154, deci acesta este timpul cnd s-a scris Pstorul. Se observ din cuprinsul lucrrii c era timp de pace n Biseric, deoarece ea strnsese averi. Acest timp nu putea fi dect sub domnia lui Antonin Piul (138-161), contemporan cu Pius I. Dac din cuprins se constat c a fost o persecuie n care autorul 90 i-a pierdut averea, aceasta s-a ntmplat, posibil n tinereea lui, pe timpul lui Domiian, care a ordonat s se confite averile celor persecutai. Pstorul vorbete despre mulimea martirilor din trecut, despre stricciunea cretinilor din timpul su i despre ivirea ereziei montanisto-gnostice la Roma. Herma povestete despre sine n cuprinsul operei sale. Din lucrare reiese c a fost sclav din natere. Este posibil s fi fost de origine greac. Vndut unei femei din Roma, anume Rhode, Herma a fost dup puin timp eliberat. Dup ce se va cstori, se va ocupa cu negoul, va face avere, nu ntotdeauna pe ci cinstite, ajungnd bogat. Bogia, ns, i va aduce dezordine n familie. Neglijeaz latura moral a familiei, soia i va deveni necredincioas, iar copii vicioi i chiar se vor lepda de Hristos. n timpul unei persecuii, copiii au apostaziat i i-au denunat pe prinii lor. Herma i va pierde o bun parte din avere, rmnndu-i doar o mic proprietate ntre Roma i Cumae, pe care a nceput s o cultive. Aceasta persecuie a avut darul de a-1 trezi din felul su de via de pn atunci. Din cretin mediocru, va deveni cretin convins i va cuta pe orice cale s se pociasc i s tearg faptele din trecut. n aceste mprejurri, el va deveni propovduitor al pocinei prin opera sa. Desigur ca i alte mprejurri din viaa sa l-au determinat s ntocmeasc opera sa. Aa, spre exemplu, Herma povestete c, dup ce a pctuit cu gndul, poftind ceva ce era n afara familiei sale, a trebuit s fac peniten. Astfel, pe cnd mergea spre Cumae a adormit sub un arbore, i un duh l-a dus ntr-un loc prpstios i strbtut de ape. Dup ce a trecut un ru, ajuns ntr-un loc es i, pe cnd se ruga, s-a deschis cerul i a vzut-o pe Rhode pe care o poftise i care i-a spus c Dumnezeu este suprat pe el, pentru c a pctuit in inima sa i l-a sftuit s se roage pentru ca s fie iertat. n timpul cnd el a cutat s se pociasc, a avut la intervale, mai mult sau mai puin lungi, vedenia repetat de patru ori, a unei femei, care reprezenta Biserica. Aceasta i va citi i i va ncredina o carte, cu porunca de a o transcrie, n doua exemplare: unul pentru Clement, ca s-l transmit Bisericilor i altul Graptei, ca s instruiasc vduvele i orfanii (Clemnent i Grapta se pare c erau membrii ai clerului de sub conducerea papei Pius, fratele lui Herma.). El, de asemenea, trebuia s o citeasc i s o interpreteze la Roma, mpreun cu preoii. n sfrit, i s-a artat un brbat mre la nfiare, n haine de pstor, adic 91 mbrcat cu o piele de capr i avnd traista pe umeri i un toiag n mn. Acesta era ngerul pocinei i acesta, dup ce i-a spus ca i va reaminti vedeniile avute, i-a poruncit s scrie poruncile i asemnrile, dup cum i va arata el. Astfel a luat natere Pstorul. n toat opera sa, autorul caut s-i ndemne pe pctoi la pocin. n Biserica din Roma, morala era foarte deczut, att la credincioi ct i la clerici. Pctoii trebuie sau nu s se pociasc? Unii, zice autorul, prin nvturi strine, fie nu-i las pe cei care au greit s se pociasc, fie i amgesc cu nvturi nebuneti. Deci, cum ziceau ei, este n zadar o nou pocin. Herma, ns, susine necesitatea pocinei i arat c aceast pocin nu va fi fr efect. n cazul de fa, Dumnezeu cu att mai mult i va ierta pe cei pctoi, pentru c nu s-au fcut nici defimtori, nici trdtori (asem. IX). Apoi este nsrcinat chiar de Dumnezeu ca s ndemne pe pctoi, s se foloseasc de acest dar, pe care li-l face Dumnezeu. Deci, fondul Pstorului va consta din a da sfaturi pentru pocin, artnd cititorilor c aceasta pocin nu va fi nefolositoare dac se cunoate felul n care ea trebuie fcut. Cartea Pstorului lui Herma se mparte n trei pri: 5 vedenii, 12 porunci i 10 asemnri.
Vedeniile. Autorul i ncepe Pstorul sub form apocaliptic, amintindu-se de vedeniile lui Iezechil i ale Sf. Ioan. n prima vedenie, dup cele artate n biografia sa (ntlnirea cu Rhode, gndul sau vinovat i artarea ei din cer), Herma vede o femeie btrna, aezat pe un fotoliu mare i alb, care i spune s se pociasc i s-i ndrepte i pe copii i pe soia sa. n vedenia a doua, care se ntmpl n acelai loc, dup un an de zile, apare aceiai btrn, care i d sfaturi din nou. n a treia vedenie, se spune c Herma o vede din nou pe btrn, care l-a luat de mn i l-a aezat pe sofa, lng ea, n partea stng ns, i i-a artat, ridicnd un toiag strlucitor ,,un turn mare, ridicndu-se pe ape, din pietre strlucitoare cu cte patru unghiuri. Turnul era zidit de apte tineri care veniser cu btrna, iar pietrele erau crate de zece mii de oameni, din adncul pmntului sau de la suprafaa. Dup cererea lui, 92 btrna explic ce nseamn turnul. Turnul este Biserica. Ea este zidit pe ape pentru c i viaa noastr prin ap s-a mntuit i se va mntui, adic prin Botez. Pietrele aruncate de la zidire sunt pctoii, care trebuie s se pociasc. A patra vedenie a avut-o douzeci de zile. Pe cnd mergea spre Cumae, a vzut de departe un nor de praf i din el a ieit, o fiar ngrozitoare, n form de chit (balaur) cu cap ca de pmnt i din gur ieindu-i lcuste de foc. La vederea ei se ngrozete i ncepe sa plng i s se roage. Atunci apare o fecioar mpodobit ca i cum ar fi ieit din camera de nunt, care-i spune c el a scpat de fiar prin credina sa i prin protecia ngerului trimis de Dumnezeu. Fiara aceasta nseamn o strmtorare mare, de care nu se poate scpa dect prin pocin. Vedenia a cincia este mai mult o introducere la Porunci i Asemnri, primite la locuina sa de la ngerul pocinei sub form de pstor.
Cele dousprezece Porunci sunt un mic cod moral de practic. Se recomand virtuile i faptele care trebuiesc practicate de penitent pentru ca pocina s fie eficace. Aceste porunci sunt urmtoarele:
1. Credina ntr-un singur Dumnezeu, teama de El i nfrnarea; 2. Simplitatea i nevinovia: nu defima i f milostenie; 3. iubirea i ndeplinirea adevrului i fuga de minciun, iubete adevrul i numai adevr s ias din gura ta; 4. Curenie sufleteasc i alungarea oricrui gnd necinstit; 5. Rbdarea i nelepciunea; 6. Supunerea fa de ngerii buni, bazat pe credina i mpotrivirea fa de toate cele rele: mergi pe calea cea dreapt, iar pe cea strmb prsete-o; 7. Temerea de Domnul i pzirea poruncilor: Pzete poruncile Domnului i fugi de faptele diavolului; 8. nfrnarea; 9. ncredinarea lui Dumnezeu; 10. Fuga de tristee i mbrcarea hainei bucuriei; 93 11. Ferirea de profeii fali (mincinoi, mndri, lacomi, senzuali, interesai) care se cunosc dup faptele lor; 12. Ferirea de pofta rea, care aduce moarte sufletului.
Asemnrile sunt parabole, n numr de zece, avnd acelai caracter ca i vedeniile, adic tot acea forma apocaliptic. Comparaiile i tablourile din aceast ultima parte, care nu sunt lipsite de farmec, servesc pentru a scoate n relief cteva puncte de doctrin i moral:
1. Adevrata cetate a omului este cerul. Pentru aceasta, omul nu trebui s strng averi aici pe pmnt; 2. Via de vie nu aduce rod mult dect dac se aga de ulm, deci i ulmul este folositor, dei nu aduce el nsui rod. Acest raport de ajutorare trebuie s fie i ntre bogai i sraci, bogaii trebuie s ajute pe cel srac, iar acesta s se roage lui Dumnezeu pentru el; 3. Oamenii n lume sunt ca arborii iarna; nu se tie care este uscat i care este verde, pn ce vine primvara; aa i oamenii, nu se tie care sunt drepi i care sunt pctoi; 4. Continu aceeai asemnare. Dup cum n timpul verii arborii verzi se recunosc dup frunze i fructe de cei uscai, tot aa se vor cunoate drepii n viaa viitoare; 5. Dup ce pstorul i arat c postul nu are valoare dect dac e unit cu pzirea poruncilor, i spune pilda cu un stpn care, lsnd pe un rob s i pun via pe araci i acesta fcnd mai mult, adic spnd i plivind via, nu numai c a eliberat pe rob, dar l-a fcut mpreun motenitor cu fiul su. Dac omul face mai mult dect pzirea poruncilor, este i mai plcut lui Dumnezeu. Astfel, pe lng faptul ca postete, omul trebuie s dea ceea ce cheltuiete cu mncarea n aceeai zi unei vduve sau unui orfan; 6. Pstorul i arat apoi lui Herma doi pstori i dou turme: un pstor era ngerul desftrii i al amgirii, al pedepsei. Primul, dei respir dulcea i voluptate pierde sufletele, pentru c nu le pune s fac pocina. Al doilea, dei cu o privire aspr i cu un 94 toiag noduros, prin faptul c le anun i le duce prin locuiri mrcinoase, lucreaz pentru mntuirea lor; 7. Herma i cere pstorului s-l ndeprteze din casa sa pe ngerul pedepsei. Pastorul i explic, ns, c el trebuie s mai primeasc pedepse, nu att pentru greelile sale, ct mai ales pentru familia lui, cci aa a rnduit ngerul cel slvit pentru tine; 8. Arat c fiecare va fi rspltit dup faptele lui; 9. Reia nchipuirea turnului descoperit n vedenia a treia i explic nsemntatea lui. Este luat i dus n Arcadia i aezat pe un munte, mprejurul cruia era un es nconjurat de doisprezece muni cu nfiri diferite. n mijlocul cmpiei se ridica o stnc, cu patru coluri mai nalt dect munii, nct putea cuprinde ntreaga lume (Fiul lui Dumnezeu), n care era i o poart (Fiul lui Dumnezeu ntrupat), nconjurat de dousprezece fecioare (cele dousprezece virtui cretine). ngerii construiesc pe o stnc un turn (Biserica) cu pietre (credincioii) scoase, fie din ap (Botez), fie din cei doisprezece muni (ce reprezint lumea ntreag). Toate pietrele trebuie s intre pe poart. La un moment dat, construcia a ncetat, pentru c stpnul s vin i s cerceteze pietrele. Multe din ele sunt aruncate de el i ncredinate pstorului, pentru a fi cioplite prin pocin, dup care foarte multe sunt folosite la zidrie (se arat eficacitatea pocinei). Alte pietre au fost luate de dousprezece femei frumoase, mbrcate n negru i cu umerii acoperii (simbolul celor dousprezece virtui) i aduse de acolo de unde au fost luate. Aceste pietre sunt credincioii exclui pentru totdeauna; 10. Ultima asemnare apare ca o concluzie. ngerul i spune lui Herma s-i nvee i pe alii acest mijloc de mntuire. Dar, pentru c mntuirea este garantat prin pocin, fiecare trebuie s ntrebuineze acest mijloc att timp ct turnul este n construcie, cci dup aceea va fi prea trziu.
Doctrina. n ceea ce privete nvturile pe care le putem extrage din aceast oper, putem spune nainte de toate c ea este lucrarea unui moralist, preocupat de a vindeca relele societii cretine i nu a unui polemist care vrea s combat anumite 95 erezii, sau a unui teolog, care vine cu dovezi n sprijinul unuia sau altuia din adevrurile de credin. Doctrina despre Sfnta Treime este vag exprimat i greu de precizat. n asemnarea a cincia se poate vedea reprezentat Sf. Treime. ngerii ocup un loc important n opera lui Herma. Exist ngeri superiori i ngeri inferiori. Fiecare om are ngerul su bun care l pzete i ngerul su ru care-l ispitete. Biserica este socotit ca o comunitate de sfini, perfect unii. nvturile lui Herma despre ierarhie sunt incomplete. Despre Botez se arat c se face prin ntreita afundare n ap. El asigur iertarea pcatelor anterioare. Este pecetea necesar ca cineva s fac parte din Biseric. Despre pocin, Herma, contrar celor care socoteau ca indiferent orice greeal svrit dup Botez i contra celor care predicau o ascez i i excludeau pe pctoi ca pe unii ce nu mai puteau dobndi mntuirea, nva c se poat dobndi iertarea pcatelor i dup Botez, prin pocin, n afar de ucigai, de adulteri i de cei care au apostaziat. Cu nvtura sa, el se situeaz ntre gnosticismul liberal i montanismul religios, exprimate n vedeniile sale (salcia, turnul cu pietre, care dup cioplire pot fi ntrebuinate la zidire etc.). Prin urmare, el arat c numai cei ce nu vor s se pociasc nu se vor mntui. Modul prin care se face pocina, este urmarea poruncilor pe care el le-a primit. Izvoarele inspiraiei lui sunt diferite. A folosit crile Noului Testament i unele din crile canonice ale Vechiului Testament.
Caracterizare. Pstorul lui Herma este o oper original i este una din lucrrile Prinilor Apostolici care prezint un mare interes pentru istoria literaturii cretine propriu-zise. Pe lng nsemntatea ei ca un tratat de moral cretin, pe lng valoarea literar, aceast carte are i valoare istoric. Este ndeosebi important pentru informaiile pe care le d asupra Bisericii din Roma de la mijlocul secolului al II-lea. Din aceast oper constatm c Biserica cretin este rspndit n toate prile pmntului i i cuprinde pe credincioii din diferite locuri. 96
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, pp. 414-639. Diverse meniuni pot fi gsite i n urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 25, 4; IERONIM, De viris illustribus, 10. Traduceri: Englez: C. TAYLOR, The Shephers of Hermas, 2 vol., SPCK, London, 1903-1906. C. BONNER, A Papyrus Codex of the Shepherd of Hermas (Similitudes 2-9) with a Fragment of the Mandates, n University of Michigan Studies, Humanistis Series 22, Ann Arbor, 1934. Francez: R. JOLY, Hermas, Le Pasteur, n SC 53, reimpr. cu supliment, Paris, 1968. German: M. WHITTAKER, Der Hirt des Hermas, Berlin, 1967 N. BROX, Der Hirt des Hermas, Gttingen, 1991. Romn: I. OLARIU, op. cit., Caransebe, pp. 95-150. M. PSLARU, op. cit., II, pp. 51-176. D. FECIORU, op. cit., n P.S.B. 1, pp. 219-330. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 43-46 (ed. 2000, pp. 39-41). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 173-188. I. URUBARU, Doctrina despre Biseric n Pstorul lui Herma, S.T. 19/1967, pp. 432-445. St. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 189-193. Literatur strin: J. TIXERONT, op. cit., pp. 30-35. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 55-58. B. POSCHMANN, Paenitenita secunda, Bonn, 1939. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 92-l05. M. M. MUELLER, Der Uebergang von der griechischen zur lateinischen Sprache in der abendlndischen Kirche von Hermas bis Novatian, Roma, 1943. S. PRETE, Cristianesimo antico e riforma ortodossa. Note intorno al Pastore di Herma, n Convivium, 1950, pp. 114-128. K. RAHNER, Die Busslehre im Hirten des Hermas, ZKTh 77 (1955), pp. 385-431. R. JOLY, La doctrine pnitententielle du Pasteur d'Hermas et l'exgse rcente RHR 147 (1955), pp. 32-49. J. DANIELOU, Thologie du judo-christianisme, Tournai-Paris, 1958. S. GIET, Hermas et les Pasteurs, Paris, 1962. L. PERNVEDEN, The Concept of the Church in the Shepherd of Hermas, Lund, 1966. L. PERNVEDEN, The concept of the Church in the Shepherd of Hermas, Lund, 1966. G. F. SNYDER, The Shepherd of Hermas, Camden, 1968. ST. GIET, A propos de l'ecclsiologie du Pasteur d'Hermas, RHE, 63 (1968), pp. 429-437. J. PARAMELLE, P. ADNES, Hermas (Le Pasteur d'), n DSp 7/1, Fasc. 44-45, Paris, 1968, pp. 316-334. W. COLEBORNE, The Shepherd of Hermas. A case of multiple autorship and some implications, SP 10 (1970), pp. 65-70. I. REILING, Hermas and Christian Prophecy. A Study of the Eleventh Mandate, Leiden, 1973. A. HILHORST, Smitismes et latinismes dans le Pasteur d'Hermas, Nijmegen, 1976. C. OSIEK, The Shepherd of Hermas. A Commentary, Fortress Press, 1999. P. NAUTIN, Hermas (Le Pasteur d'), n DECA, I, pp. 1143-1144; N. BROX, Hermas (Hirt des Hermas), n LACL, pp. 282-283 cu bibliografie. F. L. CROSS, Hermas, n ODCC, pp. 640-641.
Apologeii cretini
97 Cea de-a doua etap a teologiei i literaturii patristice este marcat de Apologeii cretini. Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a ales pe cei 12 Apostoli s aprofundeze i s dezvolte mesajul evanghelic, iar acetia, la rndul lor, au lsat urmai pe Prinii Apostolici, care au creat un element de legtur ntre scrierile Noului Testament i scrierile Apologeilor. Apologeii sunt scriitorii cretini din secolul al II-lea care, determinai de atacurile pornite din partea iudaismului intransigent, a fanatismului poporului mai puin cunosctor, a legislaiei romane i a scriitorilor pgni, au cutat, pe de-o parte, s arate nevinovia cretinilor, ca s obin pentru ei tolerana din partea autoritilor publice, iar pe de alta, s arate valoarea i superioritatea religiei lor ca cea adevrat, fa de celelalte religii pgne, pentru a putea s ctige noi adepi. Numele de Apologei vine de la scrierile lor, care se numeau apologii. Cuvntul apologie e de origine greac i nseamn aprare, justificare sau discurs pronunat de cineva n faa unei instane, spre a se apra. Apologiile presupun, deci, o acuzare, un atac. De aceea, este necesar s vedem care sunt cauzele care au determinat ivirea scrierilor apologetice.
1. Intransigena iudaismului. Cei dinti adversari ai cretinilor au fost iudeii, din mijlocul crora a ieit aceast religie. Primele persecuii ndreptate mpotriva cretinilor sunt ale iudeilor. Ei persecut pe cretini chiar din vremea Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Cnd vd c nu pot face nici un alt ru cretinilor, inventeaz o mulime de calomnii, iar cnd vd c prin propriile lor fore nu reuesc, a mpotriva cretinilor autoritile romane. n persecuiile suferite de cretini, timp de trei secole, iudeii au partea lor de contribuie. 2. A doua cauz care a determinat apariia scrierilor apologetice sunt calomniile proferate la adresa cretinilor de ctre poporul incult, dar fanatic. La nceput, cretinii nu erau luai n seam. Cu timpul ns, rspndindu-se cretinismul n toate prile imperiului roman, poporul nsui sesizeaz noua via a cretinilor i ia atitudine mpotriva lor. Cretinii se deosebeau cu totul de ceilali oameni. Ei nu-l adorau pe mprat ca pe un Dumnezeu, nu participau la templele pgne, se abineau de la sacrificii, fugeau de jocurile publice i de teatru, erau complet strini de orice bucurii i serbri 98 publice. Duceau o via curat i retras, se adunau la agape i ludau pe Dumnezeu, urmnd nvtura Lui. Acest nou fel de via determin poporul incult s acuze pe cretini de:
a) ateism; b) ospee thiestice; c) mpreunri oedipice.
Toate trei erau calomnii bazate pe zvonuri ce se nteau din interceptarea imparial a cte unei nvturi cretine de ctre pgni i interpretarea ei greit i tendenioas. Astfel:
a) De ateism i acuzau, fiindc se considera c ei nu admit existena nici unuia din zeii religiei greco-romane i nici nu-i vedea nimeni aducndu-le jertfe. b) De ospee thiestice i acuzau din cauza interpretrii greite a nvturii cretine despre Sfnta Euharistie (cretinii mnnc n adunrile lor cultice trupul Fiului Omului i beau sngele Lui, precum Thiest a mncat mpreun cu oaspetele su divin, trupul fiului su). c) De iubire oedipic (incestuoas) i acuzau pe baza informaiei c cretinii i ddeau srutarea pcii la un moment anumit al serviciului divin comun, iar la sfrit celebrau ospul dragostei (agapa).
La aceste trei calomnii, cldite pe zvonuri false i fantezie, mai adugau, cum se vede chiar la Tacitus, acuza de ordin general c cretinii i ursc pe ceilali oameni. Aceast acuz se baza pe izolarea cretinilor de pgni, pe caracterul secret i clandestin al ntlnirilor lor cultice, pe neparticiparea lor la manifestrile cultice pgne, nici chiar cnd acestea aveau caracter naional (patriotic) i erau puse n serviciul prestigiului i ocrotirii patriei, i n general, ca i celelalte acuzaii, pe necunoaterea lor. 3. Persecuiile formeaz a treia i cea mai important cauz care determin ivirea apologiilor. Persecuiile sunt, la rndul lor, generate de fanatismul iudaic i de calomniile de la poporul de jos. 99 Ele s-au dezlnuit asupra cretinilor i n secolul I, dar nu aveau un caracter general, nici nu se dezlnuiau pe baza unor legi. Cretinii erau pui n afara legilor i tratai ca periculoi pentru ordinea public i existena statului. n a doua jumtate a secolului al II-lea, cretinii sunt persecutai pe baza unor legi-edicte. Se persecut numai numele de cretin. Contra acestei situaii scriu apologeii. 4. La toate acestea, se adaug scrierile pgne. La nceput, ptura cult nu s-a interesat de cretini. n sec. al II-lea, cretinii ncep s preocupe i aa numita elit intelectual. Din mijlocul acestei elite apar scriitori, precum Fronto din Cirta ( 175), Lucian de Samosata (178), Celsus, cu al su Cuvnt adevrat, care, pe lng acuzaiile aduse de popor, reproau cretinilor ineria, adic fuga de lume i dezinteresarea fa de prosperitatea statului, neglijarea vieii i dispreuirea bunurilor pmnteti. De asemenea, ei batjocoresc n scrierile lor religia cretin, l ridiculizeaz pe Dumnezeu cel rstignit i credina cretinilor n nvierea Lui, cretinii fiind nvinuii de toate nenorocirile venite asupra statului.
Am artat cauzele care au determinat apariia scrierilor apologetice, n ordinea lor cronologic. Dac am examina aceste cauze din punct de vedere al importanei lor, ar trebui s punem n primul rnd persecuiile i calomniile rspndite de popor i scriitorii pgni. De aceea, examinnd cuprinsul apologiilor, observm c ele urmresc:
1. Combaterea acuzaiilor i calomniilor aduse cretinilor. Astfel, acuzaia de ateism o resping ca fiind fals, ntruct ei nu se nchin idolilor i nu le aduc jertfe. Dar ei ador pe adevratul Dumnezeu. Cretinismul nu este potrivnic ideii i ordinii de stat. nvinuirea vine de la faptul c ei sunt nevoii s se adune n secret. Cretinismul nu conine idei absurde. Ct despre nenorocirile care vin asupra statului, ele vin ca o pedeaps trimis de Dumnezeu pgnilor, fiindc se nchin la idoli. Toate acestea sunt invenii fantastice, izvorte fie din rea credin, fie din necunoaterea unei nvturi. 2. Dovedirea ilegalitii persecuiilor. Edictele contra cretinilor sunt nedrepte, formele juridice sunt nclcate, legislaia i filosofia pgn sunt pline de contraziceri. Deci, cretinii sunt persecutai pe nedrept, n mod ilegal. 100 3. Combaterea pgnismului. Dovedesc zdrnicia i nebunia cultului idolilor, imoralitatea lui n general, cruzimea i barbaria sacrificiilor omeneti, principiile satanice, care inspir doctrina i viaa pgnilor. 4. Nici iudeii nu au fost cruai de apologei. Ei sunt combtui cu citate din Vechiul Testament. Combat pe iudei, ntemeindu-se pe Vechiul Testament i pe profei, pentru ai convinge de mesianitatea Mntuitorului i a-i atrage la cretinism. Contra lor, scrie Ariston de Pella i Iustin Martirul i Filosoful. 5. Apologeii nu se limiteaz numai la att, ei caut s dovedeasc superioritatea religiei cretine. Religia cretin este curat, divin, revelat, cu o moral superioar. Religia cretin este mai veche dect se pare. Ei revendic pentru cretini Vechiul Testament. Alii, ca Iustin Martirul i Filosoful , cut s arate c, adevrat credina cretin a fost ntrezrit i de ctre cei mai de seam gnditori pgni. Deci, apologeii au o atitudine negativ fa de acuzaiile ce li se aduc, fa de iudaism i pgnism i o atitudine pozitiv fa de religia cretin, ale crei merite le pun n eviden. Ei nu fac, deci, numai apologie, ci i polemic. Apologeii apr cretinismul, dar combat n acelai timp iudaismul i pgnismul. n combaterea pgnismului, unii au o atitudine ostil acestuia, iar alii au o atitudine moderat, cutnd s fac o apropiere ntre filosofie i cretinism.
Din cele relatate pn aici, vedem c apologeii au un ntreit scop:
1. ncetarea persecuiilor, 2. Luminarea opiniei publice asupra cretinismului i 3. Convertirea necredincioilor.
n privina perioadei apologeilor, trebuie s remarcm c ei apar ncepnd cu timpul mpratului Adrian (117-138) i activeaz n tot timpul secolului al II-lea, ns mai gsim apologei i n secolele IV i V. Apologiile erau adresate:
a) mprailor, senatului i poporului roman. Aa avem apologiile lui Quadratus, Aristide , Atenagora i Iustin. 101 b) Se adresau societii luminate. Acestea erau n forma de ndemn, trecnd adesea de la defensiv la ofensiv. c) Alte1e erau adresate unor persoane particulare: Epistola ctre Diognet, Epistola ctre Autolic.
Din punct de vedere al fondului, ele sunt primele mrturii ale credinei i, mai ales, ale vieii cretine, n acest timp, cnd toi cretinii erau chemai la eroism. Apologeii sunt oameni culi, formai la colile filosofice i cu posibiliti de a nfrunta i respinge orice atac pgn sau iudaic. Cu ei avem primele ncercri de teologie tiinific. Ei pun n discuie probleme mari de doctrin i moral. Ei sunt cei care fac primele ncercri de ncretinare a filosofiei. Filosofia se sprijin numai pe raiune i n-a putut s dea dect o parte de adevr, pe cnd cretinismul conine tot adevrul, fiindc Hristos s-a revelat ca Adevrul absolut pe pmnt. Ei cut s arate legtura dintre cele dou Testamente.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6. J. C. TH. OTTO, Corpus Apologetarum christianorum saeculi secundi, 9 vol., Jena, 1847-1872; Traduceri: Englez: E. J. GOODSPEED, Die ltesten Apologeten, Gttingen, 1914. Romn: Apologeii de limb greac, traducere, note i indice de T. BODOGAE, O. CCIUL i D. FECIORU, n P.S.B. 2, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: D(EMETRECU DRAGOMIR), Starea cretinismului n secolul I i al II-lea. Raportul cretinilor ctre ideile filosofice ale timpului i vice-versa, n rev. B.O.R., Nr. 4/1894, pp. 334-350. ST. G. BRDITEANU, Scriitorii pgni din primele secole i cretinismul, n rev. B.O.R., Nr. 2/1910, pp. 218-222 i Nr. 3/1910, pp. 335-347. M(IHAI) P(OPESCU), Apologeii cretinismului n veacul al II-lea, n rev. B.O.R., Nr. 1/1912, pp. 54-59; Nr. 2/1912, pp. 143-150; Nr. 3/1912, pp. 269-276; Nr. 5/1912, pp. 452-458; Nr. 6/1912, pp. 555-560; Nr. 7/ 1912, pp. 659-664; Nr. 11/1912, pp. 1226-1232. B. MANGRU, Acuzaiile aduse cretinilor, n rev. B.O.R., Nr. 12/1915, pp. 1246-1254. I. G. COMAN, Patrologie, I, pp. 211-521. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 46-47 (ed. 2000, p. 41). Drd. COSTIC . POPA, Principiul loialitii fa de stat la apologeii cretini, n rev. S.T., Nr. 1-2/1975, pp. 52-62. GHEORGHE VLDUESCU, Apologetica i strategia noii construcii, n volumul su: Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, pp. 13-27. DRD. CONSTANTIN I. BJU, Conceptul de virtute i trire moral n Cretinism, dup apologei i scriitorii alexandrini, n Analele Universitii din Craiova, Seria Teologie, anul III, 1998, nr. 3, pp. 74-79. Pr. Prof. 102 Dr. SORIN COSMA, Virtutea cumptrii in gndirea patristic. 2. Apologeii cretini, n volumul su: Cumptarea n etica filosofic antica i morala cretin. O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999, pp. 145-151. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Mari apologei ai cretinismului, n volumul su: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, pp. 76-90. Drd. NICOLAE MARCEL BUTA, stud. cit., pp. 143-167 (informaiile referitoare la apologei). Pr. drd. IOAN MANEA, stud. cit., pp. 68-96 (informaiile referitoare la apologei i polemiti). Diac. PAUL OPREA CLIN, stud. cit., pp. 202-224 (informaiile referitoare la apologei i polemiti). Drd. LAURENIU NISTOR, stud. cit., pp. 262-291 (informaiile referitoare la apologei). Literatur strin: M. PELLEGRINO, Gli apologeti greci del II secolo, Roma, 1947. Idem, Studi su l' antica apologetica, Roma, 1947. Idem, Apologistes, Apologtique, n DECA, I, pp. 190-191. J. QUASTEN, Patrology, I, 186-253. J. DANIELOU, Message vanglique et culture hellnistique, Paris, 1961. M. FIEDROWICZ, Apologie, n LACL, pp. 44-45 cu bibliografie.
Quadratus
Este primul apologet cunoscut. Era atenian: Grecia spune Otto Bardenhewer a fost n secolul al II-lea leagnul apologeticii cretine i spiritul grecesc i-a dat caracterul su. Singura mrturie despre el o avem de la Eusebiu al Cezareei care, n Istoria Bisericeasc (IV, 3), ne spune c a adresat mpratului Adrian o apologie pe care o fcuse el pentru aprarea religiei noastre i n contra creia spiritele cele rele se sileau atunci a o discredita. Aceast oper, unde este uor de remarcat eminena doctrinei i curenia credinei acestui autor, este nc astzi n minile noastre i a mai multora dintre credincioi. Apologia lui Quadratus s-a pierdut. Din ea ni se mai pstreaz numai acest fragment, citat de Eusebiu: Faptele miraculoase ale Mntuitorului subzist nc n adevrul lor. Bolnavii ce El a vindecat, morii ce El a nviat se arat de cnd ei au primit ori sntatea, ori viaa. Unii dintre ei sunt nc ntre noi, dei este mult timp de cnd Domnul S-a nlat la cer. Dup cum vedem, aceast Apologie pune n valoare minunile lui Hristos i le ddea ca argument, cu ajutorul martorilor contemporani. Ea nu a fost numai o aprare juridic a nevinoviei cretinilor, ci i o demonstraie a adevrului cretin. Totui, mai 103 rmne problema autorului. Au existat mai muli cu numele de Quadratus. Care dintre ei poate fi autorul? Eusebiu spune c pe vremea venirii lui Adrian la Atena, Quadratus, discipol al Apostolilor i Aristide din Atena, filosofi ce erau, oferir lui Adrian cri pentru aprarea credinei cretine. n Istoria bisericeasc (IV, 23), Eusebiu ne vorbete despre un Quadratus urma al episcopului Atenei, dup un episcop numit Plubius. n alt loc (V, 17), tot Eusebiu ne vorbete de un Quadratus profet, care tria n Asia Mic. Oricare ar fi dintre acetia, rmne ca fapt sigur c Apologia a fost adresat mpratului Adrian, n anul 125, la Atena. n ceea ce ne privete, nclinm spre Quadratus filosof din Atena. Avem, de asemenea, i mrturia lui Ieronim, care l prezint ca ucenic al Apostolilor.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 5, 1261-1266. J. C. TH. OTTO, ed. cit., aici vol. IX, Jena, 1872, pp. 333-341. Meniuni diverse la: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 3, 1-2; III, 37, 1; V, 17, 2-4; IV, 23, 3. Traduceri: EUSEBE DE CESAREE, Histoire Ecclsiastique, I, n SC 31, 1952, p. 162, ed. G. BARDY. IERONIM, De viris illustribus, 19, Ed. EM. GRAPIN. F. X. FUNK, Patres Apostolici, vol. I, 1901, pp. 368, 376-377. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. Coman, Patrologie, ed. 1956, p. 47 (ed. 2000, pp. 41-42). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 240, 245. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 183-184. Literatur strin: A. HARNACK, Die Ueberlieferung der griechischen Apologeten, n TU 1, 1-2, Leipzig, 1882, pp. 100-114 (cu text). TH. ZAHN, Der lteste Apologet des Christentums, N.K.Z. 2, 1891, pp. 281-287. Idem, Forschungen zur Geschichte des neutestamentliehen Kanons, VI, Leipzig, 1900, pp. 41-53. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 183-187. T. HARRIS, The Quest for Quadratus, Bull. John Rylands Library 8 (1924), pp. 384-397. E. KLOSTERMANN, E. SEEBERG, Die Apologie der Heiligen Katharina, Berlin, 1924. AIME PUECH, op. cit., pp. 123-125. P. ANDRIESSEN, L' apologie de Quadratus concerve sous le nom de l'Eptre Diognte, n RTAM 13 (1946), pp. 5-39, 125-149, 257-260; RATM 13 (1947), pp. 121-156. G. BARDY, Sur l'apologiste Quadratus, Mlanges Henri Grgoire, t. I, 1949, pp. 75-86. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 190-191. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 62. V. ZANGARA, Quadratus, n DECA, II, pp. 2147-2148; M. BECK, Quadratus, n LACL, p. 529.
Aristide
104 Aristide a fost contemporan cu Quadratus. Ieronim l caracterizeaz ca foarte elocvent i ucenic al lui Hristos sub vechea-i hain. Eusebiu n Istoria Bisericeasc (IV, 3), spune: Aristide prezint lui Adrian, ca i Quadratus, o apologie pentru cretini, din care unii au exemplare. Tot Eusebiu, n Cronic, spune c Aristide e un filosof din Atena convertit la cretinism i c a prezentat lui Adrian o Apologie n anul 125. Mult timp, Aristide a fost cunoscut numai din aceste dou relatri, opera sa fiind pierdut. n anul 1878, clugrii mehitariti de la Mnstirea Sfntul Lazr din Veneia, au descoperit un fragment din ea n limba armean. n anul 1889, James Rendel Harris (1852-1941) gsete n Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai, o traducere sirian a ntregii apologii. Din aceast versiune, dup cum este ntocmit subtitlul, Atotputernicului mprat Titus Adrianus Antoninus, ne dovedete faptul c ea a fost adresat lui Antonin Piul (138-161) n anul 139. Joseph Armitage Robinson (1859-1933), puin dup aceast descoperire, vine cu tirea c, aceast Apologie se afl aproape n ntregime n limba greac n Viaa lui Varlaam i Ioasaf. Aceast lucrare se afl ntre operele Sf. Ioan Damaschin. Este compus n secolul al VII-lea de un clugr de la Mnstirea Sf. Sava din Ierusalim, cu numele Ioan. Este o adaptare cretin a legendei lui Buda. n acel roman se povestete c Ioasaf, prin indian, e convertit la cretinism de ctre clugrul cretin Varlaam. Fakirul Nahor, prin magie, ia chipul lui Varlaam i merge la Ioasaf s critice cretinismul. Dar, Dumnezeu i schimb i mintea nu numai chipul, aa nct apare n faa lui Ioasaf sub chipul lui Varlaam i, n loc s critice cretinismul, ncepe s-l laude, pronunnd o ntreag apologie, care nu este alta dect cea prezentata de Aristide lui Antonin Piul la anul 139. Autorul romanului, care pare influenat de legendele budiste i de povestea lui Bileam din Pentateuh, nu s-a mai obosit s compun discursul pe care l-a rostit falsul Varlaam, ci a copiat Apologia lui Aristide. Pe lng aceste trei relatri s-au mai gsit, n anii din urm, n papirusuri, cteva fragmente. Din toate acestea se poate reface coninutul ntreg al apologiei.
105 Cuprinsul. Este prima apologie care ni s-a pstrat Ea este alctuit din 17 capitole i cuprinde dou pri principale:
1. Polemica ndreptat mpotriva cultelor pgne i 2. Expunerea doctrinei i vieii cretine.
Aristide susine n introducere c omul cu mintea sa natural, dac i d silina, poate s ajung la cunoaterea adevrat despre Dumnezeu. Astfel, omul care cuget corect, trebuie s admit monoteismul, creaia, originea n Dumnezeu a micrii, perfeciunea lui Dumnezeu, obligaia omului de a-I sluji cu sufletul su, nu cu jertfe materiale etc. Felul de a-L nelege pe Dumnezeu a variat dup cele patru mari neamuri de oameni n care se mparte omenirea:
1. Barbarii care se nchin elementar; 2. Pgnii, sau adoratorii aa numiilor zei; 3. Iudeii; 4. Cretinii.
Barbarii ador ca zei elementele naturii i pe oamenii lor celebri. Pgnii se mpart, la rndul lor, n haldei, greci i egipteni. Ei i-au fcut zei supui tuturor raiunilor i slbiciunilor omeneti. Unele din aceste neamuri particip la Adevr, altele la eroare. Iudeii, numii mai nainte evrei, l-au cunoscut pe adevratul Dumnezeu, Creator a toate i cred c nu e bine s se adore altceva dect acest singur Dumnezeu. Prin faptul c ei l ador pe Dumnezeu i nu fpturile Acestuia, iudeii s-au apropiat de Adevr mai mult dect celelalte popoare. Ei practic iubirea fa de aproapele, au mil de sraci, i rscumpr pe prizonieri, i ngroap pe mori i fac lucruri plcute lui Dumnezeu i oamenilor, pe care le-au apucat de la strmoii lor. Dar s- au abtut i ei de la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Ei au cinstit mai mult ngerii dect pe Dumnezeu prin srbtorile i prin prescripiile lor alimentare i rituale; de asemenea, cinsteau lunile noi i alte lucruri materiale printr-un cult extern. 106 Cretinii sunt singurii care au deplina i perfecta cunotin despre Dumnezeu, graie Revelaiei divine de care s-au mprtit. Ei i trag numele de la Domnul nostru Iisus Hristos. El este Fiul lui Dumnezeu, Fiul Celui Prea nalt, Care S-a pogort din cer pentru mntuirea noastr, S-a ntrupat, S-a nscut din Fecioara Maria fr smn i fr stricciune. Acest adevr se afl n Sfnta Evanghelie. Iisus era de neam evreu, a avut 12 Ucenici sau Apostoli, a fost rstignit, a murit i a nviat i S-a nlat la ceruri. Cretinismul a fost rspndit n lume prin cei 12 Ucenici sau Apostoli. Aristide descrie cu nsufleire viaa moral a cretinilor pornind de la teza c, prin curenia i prin spiritualitatea vieii lor, se face n modul cel mai desvrit dovada cureniei i superioritii concepiei lor religioase. n concluzie, cere celor care se adreseaz scrisoarea s nu-i mai persecute pe cretini, ci mai bine s se converteasc i ei la cretinism.
Importana Apologiei. Din punct de vedere al fondului, apologia prezint mai mult o aprare moral. Studiaz noiunea de Dumnezeu pe baz moral. Se poate asemna ntructva i cu Epistola ctre Diognet. Autorul are un accent de sinceritate i a tiut s pun n lumin virtuile eseniale i unitatea cretinismului. Aristide las s vorbeasc faptele i nu vorbele. De asemenea, i la el avem prezentarea cretinismului ca o via nou.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: E. HENNECKE, Die Apologie des Aristides, n TU, Nr. 4/3, 1893. J. P. HARRIS, The Apology of Aristide on Behalf of the Christians from a Syriac Ms. preserved on Mount Sinai, edited with an Introduction and Translation. With an Appendix containing the main portion of the original greek text by J. A. Robinson (Text and Studies, 1, 1), 2nd ed. Cambridge, 1893. R. SEEBERG, Der Apologet Aristides. Der Text seiner uns erhaltenen Schriften nebst einleitenden Untersuchungen ber dieselben, Erlangen, 1894. J. GEFFCKEN: Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907, pp. 3-27; E. J. GOODSPEED, op. cit., pp. 2-23. A. N. MODONA, L'Apologia di Aristide ed il nuovo frammento d'Ossirinco, n Bilychanis 19 (1922), I, pp. 317-327. C. VONA, Aristides, Roma, 1950. G. RUHBACH, Altkirchliche Apologeten, Gtersloh, 1966, pp. 15-28. Traduceri: German: R. RAABE, Die Apologie des Aristides aus dem Syrischen bersetzt, n TU, Nr. 9/1, Leipzig, 1892. K. JULIUS, BKV 12, Kempten, 1913. Englez: D. M. KAY, The Apology of Aristides the Philosopher, transl. from the Greek and from the Syriac Version, ANF 9, pp. 263- 279. Francez: M. PICARD, L'Apologie d'Aristide. Prsentation et traduction, Paris, 1892. 107 STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 48-49 (ed. 2000, p. 42). Idem, Patrologie, I, pp. 246-259. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 193-195. NICOLAE CORNEANU Mitropolitul Banatului, Apologia lui Aristide pstrat n legenda Varlaam i loasaf, n volumul su: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, pp. 182-186. Idem, Apologetul Aristide, n volumul su: Farmecul scrierilor patristice, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 119-123. Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 187-201. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 64- 65. PAUL PAPE, Die Predigt und das Brieffragment des Aristide auf ihre Echtheit untersucht, n TU, Nr. 12/2, Leipzig, 1894. J. GEFICKEN, Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907, pp. 3-27. J. TIXERONT, op. cit., 1934, pp. 44-45. G. LAZZATI, Ellenismo e cristianesimo. Il primo capitolo dellApologia di Aristide, SC 66 (1938), pp. 35-61. EDGAR J. GOODSPEED, A history of early Christian Literature, Chicago, Illinois, 1947, pp. 135-138. C. VONA, Aristides, Roma, 1950. F. DLGER, Der griechische Barlaam-Roman. Ein Werk des Johannes von Damaskos, Ettal, 1953, WILHELM CORNELIS VAN UNNIK, Die Gotteslehre bei Aristides und in gnostischen Schriften, ThZ 17 (1961), pp. 166-174. SP. D. KONTOGIANIS, Intluene platonice asupra apologetului Aristide (lb. greac), Atena, 1973. L. ALFONSI, La teologia della storia nell'Apologia di Aristide, n Augustinianum 16 (1976), pp. 37-40. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 191-195. R. VAN DEN BROEK, Eugnoste and Aristides on the Ineffable God: Knowledge of God in the Greco-Roman World, Leiden,1988. U. HAGEDORN, D. HAGEDORN, Ein neues Fragment zu P. Oxy. SV 1778 (Aristide, Apologie), n Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 131, 2000, pp. 40-44. P. SINISCALCO, Aristide, n DECA, I, p. 227; P. PILHOFER, Aristides, n LACL, p. 51.
Ariston de Pella
Sfntul Maxim Mrturisitorul i atribuie lui Ariston de Pella o apologie intitulat Disputa lui Iason i a lui Papiscus despre Hristos. Aceast apologie ne este cunoscut din lucrarea lui Origen mpotriva lui Celsus. Celsus a criticat-o, iar Origen o apar. El ne spune c este o carte, n care ni se prezint un cretin vorbind cu un iudeu despre Scripturi i n care cretinul arat c profeiile mesianice se mplinesc n Iisus, pe cnd iudeul apar cu demnitate i cuviin punctul de vedere iudaic. Ne mai spune Origen c, Celsus a ales-o dintre lucrrile sale alegorizante care ar putea compromite cretinismul. Dintr-o traducere latin a Apologiei ni s-a pstrat (ntre operele lui Ciprian) titlul i prefaa. 108 Titlul este mai lung, n aa fel, nct confirm afirmaiile lui Origen despre caracterul alegoric al apologiei i, se pare c susine c, Ariston era iudeu din natere, ceea ce ar fi verosimil. Pella fiind dincolo de Iordan, titlul mai lung era Dialogul ntre iudeo-cretinul Iason i iudeul alexandrin Papiscus. Eusebiu al Cezareei spune n a sa Istorie bisericeasc (IV, 6) c, Ariston din Pella raporteaz c Adrian, dup nbuirea rscoalei lui Bar Kochba, a interzis intrarea iudeilor n Ierusalim. De aici aflm c Apologia folosea i argumente istorice i, totodat, aflm i faptul c a fost scris dup anul 135. Odat ce a folosit-o Celsus la anul 178, se pare c este prima apologie scris mpotriva iudeilor. Are, ca i cele mai multe combateri ulterioare ale iudaismului, forma de dialog, poate tocmai din cauz c iudeii se fereau s discute din Scripturi cu cretinii. Printr-o demonstraie limpede, cu ajutorul pasajelor mesianice din Vechiul Testament i printr-o struin dulce asupra adversarului su, Iason l convinge pe Papiscus care, luminat de Sfntul Duh, cere Botezul. Pentru prima dat, apare argumentul profeiei, care-i impresiona pe iudeii sinceri i de bun credin. Acest argument va fi preluat de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n Dialogul cu iudeul Trifon. Aceast apologie a fost folosit de Clement Alexandrinul, Tertulian, Fer. Ieronim, dar fr s se aminteasc numele autorului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1271-1286. Diferite meniuni la: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 6, 3. ORIGEN, Contra lui Celsus, 4, 52 (ed. M. BORRET), SF. CIPRIAN, Opera, ed. G. HARTEL, 3, pp. 119-132. Toate textele disputate se afl n J. C. TH. OTTO, op. cit., pp. 349-363. Fragmentele cele mai multe la pp. 356-357. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 202-206. Traduceri: Englez: B. P. PRATTEN, Ariston of Pella, ANF, 8, pp. 749-750. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. Coman, Patrologie, ed. 1956, p. 49 (ed. 2000, pp. 42-43). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 259-263. Literatur strin: A. B. HULEN, The Dialogues with the Jews as sources for Early Jewish Argument against Christianity JBL, 51 (1932), pp. 58-70. A. L. WILLIAMS, Adversus Iudeos. A Bird's-Eye View of Christian Apology until the Renaissance, Cambridge, 1935, pp. 28-30J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 195-196 cu bibliografie. 109 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
Viaa. Dintre toi apologeii secolului al II-lea Sf. Iustin i Filosoful este cel mai reprezentativ. Aceasta, datorit faptului c a scris mult i c cea mai mare parte a vieii lui i-a consacrat-o pentru aprarea cretinismului, fcnd cunoscute credina i tradiia Bisericii. Viaa lui o cunoatem mai mult din cele spuse de el nsui. Sf. Iustin Martirul i Filosoful era fiul unor coloniti greci, pgni, din vechiul Sichem din Palestina, numit dup colonizarea roman din anul 70, Flavia Neapolis, iar astzi Nablus i s-a nscut la nceputul secolului al II-lea (100-110). El nsui mrturisete despre originea lui la nceputul primei apologii: Pentru oamenii ce sunt persecutai pe toat ntinderea pmntului cu lira nedreapt i prin acuzaii calomnioase, cu Iustin fiul lui Prisons i nepotul lui Bacchius, nscut n Neapole, cetatea Siriei i a Palestinei, unul din ei, v adresez acest discurs. C e nscut din familie pgn, o constatm i din urmtoarele: spune c e necircumcis i se vede c nu cunoate nici limba ebraic i nici locurile prea bine; i, apoi, tim c Vespasian adusese coloniti pgni, greci i romani. Din aceste informaii i, mai ales dup nume, cei mai muli patrologi susin c Sf. Iustin era de origine greac. Crescut n pgnism, din tineree a fost atras spre filosofie. Pe lng aceasta, mediul general iudaic i ofer ideea unui singur Dumnezeu, superior i nevzut (i se face cunoscut monoteismul) i sufletul su, nemulumit i dornic de ceva mai nou i mai bun l conduce mereu spre colile filosofilor. n Dialogul cu iudeul Trifon, se arat aceast nelinite sufleteasc i dorul de ceva mai sigur. El caut adevrul n aceste coli pgne. Se duce mai nti la o coal filosofic stoic. O prsete, ns, dup o vreme, din cauza doctrinei stoicilor, care susineau c despre Dumnezeu nu putem i nici nu e necesar s tim nimic. Plin de ndoial, se ndreapt ctre un filosof aristotelic. Acesta, ns, l dezamgete si mai mult, fiindc de la nceput i-a cerut didactru (plata pentru lecii); de aceea, l va prsi i pe acesta. Vrnd s fie elev al unui pitagoreu, acesta i cere cunotine preliminare de matematic, muzic i astronomie, tiine pe care se baza 110 filosofia pitagoreic. n sfrit, se mpac oarecum cu platonisnul i rmne n aceast coal pn ce, ntr-o zi, petrecnd n contemplaie, pe malul mrii (la Cezareea sau Efes), cutnd s primeasc rspuns la ntrebarea care-1 chinuia Unde se poate gsi nelepciunea i unde este slaul ei? intr ntr-o conversaie cu un btrn cu o nfisare frumoas i venerabil, cu mers domol i demn. Aducnd discuia despre cunoaterea lui Dumnezeu, n care vedea i Iustin centrul problemelor filosofiei, i arat acestuia c, nici sistemul filosofic al lui Platon nu-i poate da cunotina complet i sigur a lui Dumnezeu, ci numai scrierile inspirate de Duhul Sfnt ale profeilor i ale ucenicilor lui Iisus Hristos. La ntrebarea btrnului, dac trebuie s te retragi din viaa activ, Iustin ncepe s-i explice rolul filosofiei pentru nnobilarea noastr i s-i arate c ea d sens ntregului curs al vieii noastre. Btrnul l ntreab apoi dac filosofia ne poate da fericirea i dac filosofii pot s spun ceva despre adevratul Dumnezeu, cnd ei nu-L cunosc. Astfel, btrnul i-a dovedit lui Iustin c, filosofii nu tiu nimic despre adevratul Dumnezeu i c, numai datorit Revelaiei l poi cunoate. i vorbete apoi despre proorocii din Vechiul Testament, care l-au prezis pe lisus Hristos cu puterea Duhului Sfnt i ncheie spunnd: Dar s-i fie mai nti deschise porile luminii, cci acestea nu le pot sesiza sau pricepe toi, ci numai omul cruia i-a dat nelepciunea Dumnezeu i Hristosul lui. Dup aceast discuie, btrnul s-a fcut nevzut. Dar, deodat, ceva ca o flacr se aprinsese n mine spune Sf. Iustin i m stpni o iubire pentru prooroci i pentru acei oameni, care au fost prietenii lui lisus Hristos i, cumpnind cuvintele lui n sufletul meu, am gsit c numai aceast filosofie e de ndejde i folositoare. Numai aa i pentru acest motiv pot s fiu filosof. n acest moment s-a produs n sufletul lui o convertire religioas. i acest moment se datoreaz, pe de-o parte firii lui nemulumite de ceea ce i oferea pgnismul i monoteismul iudaic din jurul lui, iar, pe de alt parte, tabloului viu al atitudinii cretinilor n lumea pgn. Toate suferinele pe nedrept ale cretinilor i vor fi dat de gndit, iar rezistena lor senin l va fi mpins la citirea crilor sfinte, ca s aib i el reazemul susintor al cretinilor. 111 Monoteismul curat al cretinismului, nvtura sublim a lui lisus Hristos, curenia vieii cretine i eroismul martirilor lor, l vor fi dus neaprat la convertire. Timpul acestei convertiri 1-am putea plasa n anii 130 (n timpul rscoalei de sub Adrian). Dei primete Botezul, devenind cretin, el nu leapd mantaua de filosof, ci a nlocuit numai platonismul cu cretinismul. Nu a fost dect un simplu laic, dar a predicat cu zel religia cretin. A fost un adevrat misionar (existau, dup cum gsim n Didahie, nvtori cltori, care-L vesteau pe Iisus Hristos din loc n loc). El este convins c, cel ce poate s spun adevrul, dar tace, merit mnia lui Dumnezeu. De la Efes merge la Roma. n acest ora a venit de cel puin dou ori. A doua parte a vieii lui a petrecut-o la Roma. Aici deschide o coal de doctrin cretin, iar printre elevii lui se numr Miltiade i Taian. Tot aici, Sf. Iustin are ca adversar violent pe filosoful cinic Crescens, din cauza cruia, se spune, ar fi suferit chiar moartea. nsui Sf. Iustin ne mrturisete n a doua Apologie, despre rutatea i prostia acestui presupus filosof. Sf. Iustin l numete pe acesta iubitor de glgie n loc de filosof, iubitor de nelepciune. Crescens, astfel ruinat, i ntrerupe orice discuie cu Sf Iustin, soluia adoptat de el fiind denunarea Sf. Iustin ca i cretin. Acest fapt ni-1 mrturisete Taian, elevul Sf. Iustin, spunnd: Crescens, care-i fcuse cuibul n marele ora, nefericea pe toat lumea prin viciile contra naturii i era foarte zgrcit. El, deci, care sftuia dispreuirea fa de moarte, se temea el nsui de ea; el, care a fcut s-l condamne la moarte pe Iustin. Despre moartea martiric a Sf. Iustin lui ne relateaz o scriere de la sfritul secolului al II-lea, intitulat Actele Sfntului Iustin i a celor mpreun cu el. Sf. Iustin a fost dus mpreun cu ali ase cretini n aula prefectului Tulius Rusticus.La nceput este invitat de prefect s se nchine la zei i s asculte de mprat. El nu primete, spunnd c este cretin. Sunt ntrebai, apoi, pe rnd, ceilali cretini i condamnai la moarte. Martirizarea Sf. Iustin are loc n vremea lui Marc Aureliu, ntre anii 165-166. Biserica Ortodox i pomenete amintirea la 1 iunie, iar cea Catolic la 14 aprilie.
112 Opera. Apologetul care a fost Sf. Iustin Martirul i Filosoful, ne-a lasat urmtoarele opere: dou Apologii, Dialogul cu iudeul Trifon, o Sintagm mpotriva tuturor ereziilor i cteva Fragmente despre nviere, aflate la Sf. Ioan Damaschinul n lucrarea Sfintele paralele. Prima Apologie este adresat lui Antonin Piul, lui Marc Aureliu i Lucius Verus, senatului i ntregului popor roman, i conine 68 de capitole. n ea, Sf. Iustin i numete pe cei crora le este adresat, d cunotine despre sine i arat scopul scrierii. Arat mai departe c, nu trebuie s fie condamnai cretinii, deoarece sunt nevinovai de crimele ce li se imput i ncepe s arate nevinovia lor. Aceasta o face n dou moduri: n primul rnd, respinge n mod direct nvinuirile venite din partea pgnilor. Aceasta parte este negativ. El ncearc s-i scoat de sub acuzaie pe cretini n mod direct. Spune c, numele de cretin este sinonim cu onestitatea. Printr-un joc de cuvinte, arat c Hristos nu nseamn numai Hristos, ci i onest. Arat c cretinii nu sunt atei, de vreme ce cultul idolilor este absurd, c sunt oneti i loiali, c nu sunt nici imorali, nici ucigai de oameni, i nici dumani ai statului. A doua parte este o reprezentare i o justificare a religiei cretine. Spre deosebire de prima parte, aceasta este pozitiv. Aici, Sf. Iustin compar cretinismul cu pgnismul i arat superioritatea cretinismului. Face acest lucru din convingerea c cretinismul este persecutat numai pentru c este cunoscut n mod ru. Numai din cauza numelui lor sunt cretinii persecutai. Vorbete, de asemenea, despre morala cretin, despre principalele dogme cretine artndu-le puritatea i mreia lor, despre ntemeietorul cretinismului, artnd cu ajutorul profeiiilor caracterul de trimis al lui lisus Hristos; spune c n zadar au schimbat demonii (aici nelege i pe filosofii pgni care au schimbat rostul acestor adevruri) profeiile. Descrie apoi cultul de iniiere al cretinilor, artnd ct este de demn de Dumnezeu acest cult. Aici vorbete despre Botez i Euharistie. Ne arat cum se fcea slujba n ziua soarelui Duminica , atunci cnd se citea, se explica, se fcea mprtirea i se mergea cu ea i la cei bolnavi. n partea final, Sf. Iustin cere din nou, ca cretinii s nu fie condamnai fr cercetare i fr judecat: 113 Vou v-o spunem mai dinainte. Nu vei scpa la judecata viitoare a lui Dumnezeu dac stai unii n nedreptate. Ct despre noi, noi strigm s se fac voia Domnului. Apologia a fost scris ntre anii 150-155, iar locul redactrii ei este Roma. A doua Apologie este adresat mprailor Marc Aureliu i Lucius Verus i senatului roman. Ceea ce l determin s scrie din nou, este, pe lng insuccesul primei Apologii, atmosfera nou creat prin venirea la conducerea imperiului a lui Marc Aureliu. Iar ocazia care l determin s scrie, este urmtorul caz: O femeie cretin se desparte de soul su, pentru c acesta era prea vicios. Soul acesteia l denun, ns, pe catehetul acestei femei, numit Ptolemeu. Urbicus, prefectul Romei (144-166), primind denunul, l judec pe Ptolemeu i-l condamn la moarte pe simplul motiv c este cretin. Cineva din publicul din sal protesteaz mpotriva acestei judeci. Urbicus considernd c i acesta este cretin l trimite la moarte. Indignat de aceast uurin de a-i trimite pe cretini la moarte, fapt care-i arta c prima Apologie nu a avut nici un efect, Sf. Iustin scrie din nou, acum, repetnd ideile din prima Apologie. Afirm c, de aceea sunt persecutai cretinii, pentru c nu sunt cunoscui. nvtura lor e curat i mai sublim dect a filosofilor, purtarea lor este ireproabil, numai demonii fac ca ei s fie persecutai. Rspunde apoi la ntrebrile batjocoritoare ale pgnilor:
1. De ce cretinii nu se sinucid ca s ajung mai repede la acel Dumnezeu i 2. De ce Dumnezeu, dac ne iubete i este atotputernic, sufer ca ei s fie pedepsii?
Sf. Iustin arat c o moarte voluntar (sinuciderea) este un act nelegiuit, o fapt de rzbunare mpotriva legii lui Durnnezeu. Dac, ns, cretinii se las s fie omori, fac aceasta numai din supunere fa de Dumnezeu: ntrebai, noi rspundem cu sinceritate, simindu-ne nevinovia i fiindc dup noi, cea mai mare impietate este aceea de a nu fi fideli adevrului. 114 Sf. Iustin arat apoi c suferinele cretinilor (persecutrile) sunt opera demonilor. Cretinii le rabd i, prin aceasta, lumea se menine i progreseaz. Numai datorit acestor oameni dispreuii (ruinea Imperiului) s-a fcut ceea ce s-a fcut. Ei sunt susinerea Imperiului. Domnul i are n grij pe cretini i-i va pedepsi prin focul judecii, pe cei ce i asupresc. Le dovedete acelora c, doctrina cretin este superioar celei filosofice pgne. El face o comparaie ntre lisus Hristos i filosoful Socrate, spunnd c pentru nvtura acestuia din urm, nimeni nu a murit, pe cnd pentru doctrina lui lisus Hristos, au murit muli, nu numai savani i filosofi, dar chiar i netiutori i muncitori. Vorbete despre viaa ireproabil a cretinilor (despre morala cretin) i-i cere mpratului s-i urmreasc pe cretini dup o procedur dreapt. Aceast apologie este plin de zbucium sufletesc i nvala inimii l mpinge chiar la exasperare. El cere cu trie s li se fac dreptate cretinilor. A treia lucrare pstrat din opera Sf. Iustin, este o combatere a iudeilor intitulat Dialogul cu iudeul Trifon. Acest dialog l-ar fi avut chiar Sf. Iustin la Efes n anul 135, n dou zile consecutive i conine 142 de capitole. Acest dialog este dedicat unei singure persoane numit Marcu Pompei, prezentat de Sf. Iustin ca foarte scump pentru el. n prima parte i aterne biografia sa pn la convertire, discutnd apoi problema legii mozaice. Vorbete despre Vechiul Testament (Vechea Alian) i nvturile lui, care au avut un caracter temporar i local pn la primirea Noului Testament. Vorbete, de asemenea, despre identitatea Logosului cu Dumnezeu care, n Vechiul Testament, a vorbit particular i profeilor, iar acum S-a ntrupat din Fecioara Maria. Arat c adorarea lui lisus Hristos nu contravine monoteismului la care toi iudeii in att de mult i citeaz texte din Vechiul Testament n sprijinul mesianitii Mntuitorului. n partea final, vorbete despre pgnii care formeaz poporul ales al lui Dumnezeu, odat cu abaterea iudeilor de la rnduiala cea bun a Domnului, susinnd c i pgnii au dreptul s intre n mpria lui Dumnezeu, care este Biserica cretin. Aici vorbete, deci, despre universalitatea Bisericii. Sfritul este dorina sincer a lui Iustin ca iudeul Trifon i prietenii lui s se converteasc. Pe lng aceste trei probleme deosebite i caracteristice, el amintete de rutatea iudeilor, despre falii cretini etc. 115 Tot Sfntului Iustin Martirul i Filosoful i se atribuie i alte lucrri, dar care nu sunt, ns, autentice. Dintre acestea, putem aminti Despre nviere, din care gsim multe fragmente n opera Sfntului Ioan Damaschin. Opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful este de mare importan pentru noi, cretinii; n ea gsind adevrurile i lupta lui pentru aprarea existenei celor ce cred i-L mrturisesc pe Iisus Hristos Cel ntrupat pentru mntuirea noastr.
Doctrina.Viaa i opera Sf. Iustin ne sunt izvoare nesecate, din care putem extrage nvtura sa. l putem considera mai nti un adevrat cretin: fire dreapt, nalt, curat i bun. Plin de zel, el este un apostol care arde de dorina de-a spune i altora adevrurile cretine. Plin de curaj i cutreiertor pe ntinsele meleaguri, nu se teme de moarte: Cea mai vie dorin a noastr, este aceea de a suferi pentru Mntuitorul Iisus Hristos i de a fi mntuit. Sf. Iustin este i filosof; ns nu un filosof ca cei pgni, care s nu se ncread dect n datele raiunii lor, ci un filosof cretin. A purtat mantia de filosof i dup convertire i i-a fcut din cretinism adevrata fllosofie. El a folosit termenii filosofiei pgne, ns sensul dat lor a fost unul cretin. Sf. Iustin, n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, este primul dintre cretini care este preocupat de Logosul ntrupat, Cuvntul lui Dumnezeu. El cunotea, desigur, concepia filosofiei pgne asupra Logosului, cci termenul de acolo este luat. Dar aceast concepie este diferit de cea cretin. Aa de pild, la Heraclit, primul care vorbete de El, Logosul era un principiu material, focul. La Platon avem acest termen pentru a arta sufletul raional (lumea inteligibil), care intr n alctuirea sufletului uman i care a preexistat crerii omului. La stoici, unde se lumineaz mai bine aceast concepie, Logosul nu este de natur transcendent, ci e sufletul lumii, raiunea suprem, legea, fora care conduce totul din ceea ce s-a produs lumea. El este prncipiul imanent al lumii. La neoplatonici avem Logosul identificat cu Dumnezeu i socotit instrument al Lui. La iudeii eleniti, n special la Filon, Logosul e adaptat monoteismului. Aici, Logosul este intermediarul ntre Dumnezeu i lume. 116 Dup Sf. Iustin, Logosul este raiunea divin. Toi oamenii particip la Logosul seminal, dar numai Hristos este Logosul perfect, Care este Dumnezeu, deosebit de univers i de Logosul din care s-a produs lumea. Acesta din urm este n lume nu prin emanaie, ci printr-o smn primit de sus. Este raiunea omeneasc, dar numai n parte a Cuvntului perfect. i aici, Sf. Iustin arat c i Socrate i Platon L-au cunoscut parial pe Dumnezeu dar cunoaterea perfect a Logosului nu se poate realiza dect prin revelaie. n aceast afirmaie, Sf. Iustin trece mai departe dect filosofii pgni. Afirmnd plenitudinea cunotinelor pe baza Revelaiei. Sf. Iustin, ocupndu-se de explicarea religiei cretine, a fcut i oper de teolog. Dei influenat de filosofia pgn i de platonism, el nu a preferat raiunea n locul credinei i relevaiei, n-a tirbit nimic din doctrina cretin sub impulsul filosofiei platonice. El este primul dintre cretini (acest fapt 1-am evideniat mai sus) care ncearc s dea o sistematizare a adevrurilor revelate, s pun termeni proprii dogmelor cretine i s fac un raport ntre credin i raiune. El vorbete despre Dumnezeu-Tatl, care a creat lumea din nimic. El este fr nume. Cuvintele: Tat, Creator, Stpn, sunt numiri datorate binefacerilor i aciunilor Lui. Dumnezeu-Tatl este transcendent i nevzut de nimeni. El este Tatl drepttii, al cumptrii i a tuturor celorlalte virtui. El este atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu i pentru aceasta L-a trimis pe Fiul Su, Unul- Nscut i deosebit de El. Sf. Iustin insist mult asupra Fiului, explicnd ntruparea i dumnezeirea Sa. Arat egalitatea Fiului cu Tatl. Fiul este primul nscut al Tatlui, dar i Unul-Nscut. El este adorat n al doilea rnd. El este prima putere dup Tatl. Tatl L-a nscut mai naintea tuturor creaturilor, n vederea aducerii acestora la existen. Logosul are, deci, un nceput, care l precede cu puin pe acela al lumii, (s-ar putea crede, din lipsa de termeni, ca Sf. Iustin este subordinaianist). Sf. Iustin este important i prin faptul c se ocup de divinitatea lui Iisus Hristos i de misiunea Sa mntuitoare. Cuvntul s-a ntrupat pentru a-i nva pe oameni i a-i scpa de sclavia diavolului. Odat cu artarea rolului mntuitor al lui lisus Hristos, Sf. Iustin ne nfieaz i opera mntuitoare a Sf. Fecioare Maria. Mai nainte, Sf. Ignatie se ocupase de problema virginitii Sf. Fecioare. El este primul care arat rolul ei n opera de 117 mntuire. Vorbete i despre Sf. Duh, numindu-L Duh profetic, care a insuflat Sfnta Scriptur i care se purta pe deasupra apelor la creaie, afirmnd c l adorm n al treilea rnd. Sf. Iustin ne ofer i cteva coordonate referitoare la anghelologie i demonologie. Despre ngerii care sunt n cer i-i pzesc pe oameni, susine c sunt liberi n aciunile lor. Ei sunt considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu. ngerii au corporalitate aerian i se hrnesc cu man. Pe demoni i numete ngeri infideli, avnd corpuri aproape materiale. Satan a czut n momentul n care a sedus-o pe Eva. Ceilali ngeri s-au fcut asemenea lui ceva mai trziu. Inspirndu-se din cartea lui Enoh, Sf. Iustin susine c, neascultarea marii mase a ngerilor a constat n unirea lor cu femei muritoare. Ei sunt cauza suferinelor tuturor necredincioilor care trec asupra cretinilor. Pe acetia i ador pgnii ca zei. Lumea a fost creat pentru oameni i este meninut pentru cretini. Omul a fost creat liber. Pcatul strmoesc a necesitat ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin Eva a intrat pcatul n lume, iar prin Fecioara Maria a venit mntuirea. Cand vorbete despre suflet, el susine c are o oarecare corporalitate. Sufletul este creat i, deci, muritor prin firea sa. Dar, Dumnezeu poate face sufletul nemuritor, pentru ca acesta s primeasc recompensa sau pedeapsa etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin participarea la izvorul vieii, care este Dumnezeu. Dup moarte, sufletele oamenilor, cu excepia sufletelor martirilor, merg la iad, unde stau pn la sfritul lumii. Una din nvturile greite ale Sf. Iustin, este mrturisirea c Domnul va domni cu cei drepi o mie de ani. Mrturisind astfel mpria temporar a lui Iisus Hristos, Sf. Iustin este hiliast. Despre Biseric, Sf. Iustin vorbete puin, dar arat c este unitar. Dintre treptele ierarhiei bisericeti amintete de proestos (preot) i de diaconi. Cu privire la cult, are, de asemenea, pagini alese. El vorbete despre svrirea Sf. Liturghii n ziua Duminicii, despre Botez, despre Euharistie i despre adunrile duminicale. Descrie cum se ndeplinesc acestea, precum i semnificaia lor. Sfntul Iustin vorbete despre renaterea prin Botez i despre transsubstaniere. El afirm prezena real a lui lisus Hristos n Sf. Euharistie. Pinea i vinul nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt trupul i sngele lui Iisus Hristos Cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune. 118 Sf. Euharistie are caracter de jertf. Aceste date sunt de o valoare istoric incontestabil, ele reprezint cele mai vechi descrieri ale Sfintei Liturghii.
Cracterizare. Putem spune c la Sf. Iustin a fost posibil mereu admiraia fa de cldura convingerilor i nobleea caracterului su. A fost un adevrat apostol i sfnt, patruns cu totul de dorina de a le face bine acelora crora se adresa. Din punct de vedere teologic, scrierile Sf. Iustin sunt extrem de preioase. Nu numai c este un martor de nenlturat al unor dogme importante ca ntruparea i Euharistia, dar el este primul scriitor care a examinat mai ndeaproape raportul dintre raiune si credin i a introdus n expunerile sale doctrinare categoriile greceti i terminologia filosofic. Am putea spune c el a ncretinat filosofia. Valoarea dogmatica a scrierilor sale este dimniuat din cauza influenei platonismului. El rmane, ns, unul dintre apologeii de seam ai cretintii. BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6. Justini philosophi et martyris opera, n ed. J. C. TH. OTTO, op. cit., t. I, pars. II, 1877, pp. 2-498 i Despre nvierea morilor n vol. III din ed. cit. Justin. Dialogue avec Tryphon. Texte grec, traduction franaise, introduction, notes et index, ed. G. ARCHAMBAULT, t. I i II, Paris, 1909, n Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, publis sous la direction de H. Hemmer et Paul Lejay. AIME PUECH, Les apologistes grecs du II-e sicle de notre re, Paris, 1912, pp. 46- 53; 75 .u.. S. Justint apologiae duae, n Florilegium Patristicum, fasciculus alter, ed. G. RAUSCHEN, Bonnae, 1911, pp. 8-114. J. M. PFTTISCH, Justinus des Philosophen und Martyres Apologien. Teil I: Text; Teil II: Kommentar, Mnster, 1912. G. KRGER, Die Apologien Justins des Mrtyrers, IV-e Aufl., Freiburg im Breisgau, 1915 (retiprit n 1968, Leyden). S. FRASCA, S. Justinus, Apologie. Testo, versione, introd., Torino, 1938. . BAYER, Justin, Philosoph und Mrtyrer. Die erste Apologie. Ausgewhlt erlutert, n Humanitas Christiana Nr. 4/1967, pp. 7-144. Ed. PH. HUSER, n BKV 35, p. 1 .u. Informaii despre Sf. Iustin i opera sa pot fi gsite i n urmtoarele izvoare, dup cum urmeaz: Sf. Justin. Apologiile I-a i a II- a; Dialogul cu iudeul Trifon, la EUSEBIU, Istoria bisericeasc IV, 11, 8-10-11; 12; 16, 1-9; 17, 1-13 i la IERONIM, De viris illustribus, 23. Traduceri: German: G. RAUSCHEN, Die beiden Apologien, Kempten u. Mnchen BKV, 13, II Aufl., 1913. Francez: L. PAUTIGNY, Les Apologies, n Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, Nr. 1 Paris, 1904. Englez: A. C. COXE, Dialogue of Justin, Philosopher and Martyr with Trypho, a Jew, n ANF 1, pp. 159 .u.; 194-270. J. GIORDANI, La prima polemica cristiana, Firenze, 1929. Romn: Pr. Prof. OLIMP CCIUL, Sfntul Justin Martirul i Filozoful. Apologia ntia n favoarea cretinilor, n Apologei de limb greac, P.S.B. 2, 1980, pp. 23-74. Idem, 119 Apologia ntia n favoarea cretinilor, Apologia a doua n favoarea cretinilor i Dialogul cu iudeul Trifon, n Izvoarele Ortodoxiei, Nr. 4, Bucureti, 1941, pp. 17-308 i n P.S.B. 2, 1980, pp. 91-266 STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: M(IHAI) P(OPESCU), Iustin Martirul i ideile sale antropologice, n B.O.R., Nr. 7/1897, pp. 627-638. D. BOROIANU, Din literatura patristic. Prima apologie a lui Justin; Apologia a doua a lui Justin; Dialogul cu Iudeul Trifon, n rev. B.O.R. Nr. 3/1906, pp. 335- 340; Nr. 4/1906, pp. 406-418. CONSTANTIN GH. DIMCA, Criticii protestani contra nvturei Sfntului Justin Martirul. Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti, Tipografia Sperana, 1907, 53 pp. F. FARRAR, Sfntul Iustin Filosoful, n volumul: Viaa i operele Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii, 1891, traducere de Episcopul Nicodem, Stareul Mnstirii Neamu, n Semine pentru Ogorul Domnului, vol. IV, Chiinu, Tipografia Eparhial Cartea Romneasc, 1932, pp. 68-89. [Notele, pp. 379-382]. Ic. C(ONSTANTIN) P(OPOPVICI), Sfntul Mucenic Iustin Filosoful ca pild de trie n dreapta credin i n adevr, n rev. Lumintorul, Nr. 6/1937, pp. 346- 350. I. G. COMAN, Teoria Logosului n Apologiile Sfntului Justin Martirul i Filosoful, Bucureti, 1942. Idem, Patrologie, ed. 1956, 50-54 (ed. 2000, pp. 43-45). Idem, Elemente de antropologie n operele Sf. Justin Martirul i Filosoful, n rev. Ortodoxia, Nr. 3/1963, pp. 378-394 (Versiunea francez: Elments d'anthropologie dans les oeuvres de s. Justin, n rev. Contacts, tome XXV, Nr. 84, pp. 317-337). Idem, Patrologie, I, pp. 263-312. L. HATZIKOSTA, Dumnezeiasca Euharistie dup Justin, Gr.P. 40 (1957), pp. 144-151. Pr. Prof. IOAN I. RMUREANU, Concepia Sf. Justin Martirul i Filosoful despre suflet, n S.T. Nr. 7-8/1958, pp. 401-423. A. TEODORU, Teologia lui Justin filosoful i martirul i raporturile ei cu filosofia greac, Atena, 1960. Pr. Magistr. SIMEON STOICA, Liturghia cretin din secolul al II-lea descris de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n raport cu Liturghia ortodox de astzi, n Ortodoxia, Nr. 1/1960, pp. 73-93. Prof. Diac. NICOLAE BALCA, nvtura despre Logosul ntrupat ca paradigm a vieii cretinului n teologia apostolic i patristic, n rev. G.B., Nr. 3-4/1970, pp. 272-290. Prot. M. MOCANU, Sfntul Justin Martirul i Filosoful. Dorina de a cunoate adevrul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr. 4-6/1984, pp. 399-401. ANTON L. ADMU, Literatur i filosofie cretin. Secolele I-VIII, Iai, Editura Fides, 1997, vol. I, pp. 83-95. GHEORGHE F. ANGHELESCU, nelesuri ale creaiei i timpului n primele dou veacuri cretine, o abordare apologist i o influen (vdit) platonic, n rev. M.O., Nr. 1-3/1997, pp. 39-47. Pr. Prof. Dr. OLIMP . CCIUL, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Apologiile i Dialogul cu iudeul Tryfon. Introducere, n volumul Apologei de limba greac, Bucureti, 1997, pp. 9-32. Pr. Prof. Dr. OLIMP . CCIUL, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Apologiile i Dialogul cu iudeul Tryfon. Introducere, n volumul Apologei de limba greac, Bucureti, 1997, pp. 9-32. Pr. Lect. Dr. SIMION TODORAN, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful exeget al prezenei lui Mesia n Legea lui Moise i la Proorocii Vechiului Testament, n rev. Credina Ortodox, Nr. 1-2/1998, pp. 11-33. Drd. DANIEL BUDA, Subordinaianismul la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3/2002, pp. 102- 120. Pr. dr. MIRCEA CRICOVEAN, Aspecte dogmatice n opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3-4/2004, pp. 149-161. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 233-238; 243-244. Literatur strin: PRUDENTIUS MARAN, Prolegomena de Justino, Tatiano, Athenagora, Theophilo, 120 Hermia, n J. C. TH. OTTO, op. cit., vol. IX, pp. 173 .u. L. DUNCKER, Zur Geschichte der christlichen Logoslehre in den ersten Jahrhunderten. Die Logoslehre Justins des Martyrers, Gttingen, 1848. TH. ZAHN, Dichtung und Wahrheit in Justins Dialog mit dem Juden Tryphon, ZGK 8 (1886), pp. 37-66. A. HARNACK, Brot und Wasser. Die eucharistischen Elemente bei Justin und Pistis Sophia, n TU VII, Leipzig, 1891. Idem, Judentum und Judenchristentum im Justins Dialog mit Trypho, nebst einer Kollation der Pariser Handschrift Nr. 450, n TU 39, 1b, Leipzig, 1913. A. FEDER, S. J. Justin des Mrtyrers Lehre von Jesus Christus, Freiburg im Breisgau, 1906. P. HANS WINDISCH, Die Theologie des Christlichen Apologeten Justin, Leipzig, 1906. J. RIVIERE, Saint Justin, Paris 1907. J. M. PFTTISCH, Der Einfluss Platos auf die Theologie Justins des Mrtyrers, Paderborn, 1910. I. P. M. J. LAGRANGE, Saint Justin, Paris, 1914. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 206-262. E. PREUSCHEN, Die Einheit von Justins Dialog gegen Trypho, ZNW 19 (1919-1920), pp. 102-127. E. R. GOODENOUGH, The Theology of Justin Martyr, Jena, 1923, reimprimat n 1968. A. B. HULEN, The Dialogues with the Jews as Sources for Early Jewis Argument against Christianity, n JBL 51 (1932), pp. 58-70. R. STAHLER, Justin Martyr et l'apologtique (thse), Geneva, 1935. . SEEBERG, Die Geschichtstheologie Justins des Mrtyrers, Kiel, 1939. G. MERCATI, Note biblice, Biblica (1941), pp. 339-366: Un frammento nuovo del Dialogo di S. Giustino. B. KOMINIAK, The Theophanies of Old Testament in the Writings of Justin Martyr, Washington, 1948. J. Quasten, Patrology, I, pp. 201-202. C. ANDRESEN, Justin und der mittlere Platonismus, ZNW 44 (1952-1953), pp. 157-195. A. BENOIT, Le bptme chrtien au II-e sicle, Paris, 1953. R. HOLTE, Logos Spermaticos, Christianity and Ancient Philosophy according to St. Justin's Apologies, n STUDIA THEOLOGICA 12 (1958), pp. 109-168. P. PRIGENT, Justin et l'Ancien Testament, Paris, 1964. W. A. SHOTWELL, The Biblical Exegesis of Justin Martyr, London, 1965. N. HYLDAHL, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justins, Copenhagen, 1966. A. J. BELLINZONI, The Sayings of Jesus in the Writtings of Justin Martyr, Leiden, 1967. J. C. M. VAN WINDEN, An Early Christian Philosopher, Justin Martyr's Dialogue with Trypho Chapters one to nine n Philosophia Patrum 1, Leiden, 1971. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 196-219, cu o bibliografie bogat. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 65-71. R. JOLY, Christianisme et philosophie. Etude sur Justin et les apologistes grecs du II-e sicle, Bruxelles, 1963. J. H. WASZINK, Bemerkungen zu Justins Lehre vom Logos Spermatikos (Festschrift fr Th. Klauser), Mullus, Mnster, 1964, pp. 380-390. H. CHADWICK, Justin. Martyrs Defence of Christianity, BJR 47 (1965), pp. 275-297. N. HYLDAHL, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justins, Copenhagen, 1966. R. A. MORRIS, D. D., God and World in early christian Thought. A Study in Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian and Origen, n Studies in Patristic Thought, London, 1966. L. G. PATTERSON, God and history in early christian Thought. A study of Themas from Justin Martyr to Gregor the Great, London, 1967. L. W. BARNARD, Justin Martyr, His Life and Tought, Cambridge, 1967. B. R. VOSS, Der Dialog in der frhchristlicihen Literatur, Mnchen, 1970. P. J. DONAHUE, Jewis Christian controversy in the second century. A study in the Dialogus of Justin Martyr, New-Haven, 1973. E. F. OSBORN, Justin Martyr, Tbingen, 1973. TH. STYLIANOPOULOS, Justin Martyr and the Mosaic law, Missaula, 1975. G. OTRANTO, La tipologia di Giosiie nel Dialogo con Trifon ebreo di Giustino, n Augustinianum 15 121 (1975), pp. 29-48. D. BOURGEOIS, La sagesse des Anciens dans le mystre du Verbe. Evangile et philosophie de saint Justin, Paris, 1981. H. S. HOLLAND, Justin, art. n Smith-Wace, III, pp. 560-587. F. L. CROSS, Justin Martyr, art. n ODCC, p. 770; R. J. DE SIMONE, Justin, philosophe et martyr, n DECA, II, pp. 1382-1385, cu bibliografie. C. P. VETTEN, Justin der Mrtyrer, n LACL, pp. 365-369, cu bibliografie.
Miltiade
Despre el scrie Tertulian i l aeaz alturi de Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Sf. Irineu (Adversus Valentinianus), numindu-l sfnt al bisericilor. Aceasta, pentru faptul c Miltiade era mpotriva montanismului. A fost retor i era originar din Asia Mic. Se pare c a fost ucenic al Sf. Iustin. Pe Miltiade ni-l face cunoscut Eusebiu de Cezareea (Istoria Bisericeasc, V,17) prin cuvintele unuia care combate montanismul, pe care ns nu-1 numete, ci spune numai c scria ctre Avriciu Marcel. Iat ce scria despre Miltiade acel antimontanist necunoscut: ,,Gsim toate acestea n una din crile lor (ale montanitilor), compus mpotriva lor de Miltiade, fratele nostru, care a compus o oper anume, pentru a arta c, un profet nu trebuie s vorbeasc n extaz, nici incontient, am fcut despre aceasta o prescurtare. El face apoi n aceeai carte, enumerarea profeilor Noului Testament ntre care aeaz pe Ammiad i pe Codrad (Quadratus). Terminnd citatul din autorul necunoscut, care scria la 14 ani de la moartea Maximillei, consoarta lui Montan, Eusebiu spune despre Miltiade c ,,ne-a lsat o carte contra grecilor (adic a pgnilor), alta contra iudeilor i alta pentru prinii lumii, pentru aprarea filosofiei pe care o practicau cretinii (s apere religia cretin). Prin aceti ,,prini ai lumii se pot ntelege, fie guvernatorii provincilor, fie cei doi mprai asociai: Marc Aureliu (161-180) i Lucius Verus (161-169). Din nefericire, operele lui s-au pierdut. Ele au fost scrise n jumtatea a doua a secolului al II-lea (ntre 160-193). Miltiade a avut o nclinare spre polemizare.
BIBLIOGRAFIE
122 EDIII I TRADUCERI: Ed. J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 364-373. A. PUECH, Histoire de la littrature greque chrtienne, II, p. 189. Informaii despre acest apologet pot fi gsite i n urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 17, 5; V, 28, 4. IERONIM, De viris illustribus, 39. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 54 (ed. 2000, p. 46). Idem, Patrologie, I, p. 326. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, p. 247. Literatur strin: O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, I, 1913, pp. 284-286. R. M. GRANT, The Chronology of the Greek Apologists, n VigChr 9, 1955, pp. 25-33. Idem, Five Apologists and Marcus Aurelius, n VigChr 42, 1988, pp. 1-17; G. SALMON, Miltiades, art. n Smith-Wace, III, p. 916. J. QUASTEN, Patrology, I, p. 228. V. ZANGARA, Miltiade, n DECA, II, pp. 1644-1645; K. POLLMANN, Miltiades, n LACL, p. 440.
Apolinarie
Claudiu Apolinarie a fost episcop de Hierapolis, n Frigia, urma al lui Papias, contemporan cu Marc Aureliu. Eusebiu al Cezareei, n Cronica sa, l amintete la anul 172. Probabil acesta este anul n care i-a prezentat lui Marcu Aureliu apologia. n Istoria Bisericeasc (IV,26), Eusebiu spune c alii au mare numr de opere ale lui Apolinarie, el, ns, nu posed dect lucrarea Despre credin (adresat lui Marc Aureliu), Contra Grecilor (a pgnilor) n dou cri, Contra ereziei frigienilor (o contestare temeinic a lui Montan i a pseudo-profeteselor sale, care tocmai atunci ieeau la lumin). Lucrarea Cronica Pascal mai amintete o oper a lui Apolinarie Despre Pati, iar Fotie una Despre Pietate, probabil identic cu Apologia. Nu ni s-a pstrat, din nefericire, nici o oper de la acest apologet.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1286 .u. Fragmentele pstrate pot fi gsite i n ediiile J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 479-495. M. J. ROUTH, Reliquiae sacrae, vol. I, ed. a II-a, 1856, 157 .u. De asemenea, informaii ofer i urmtoarele izvoare: Cronica Pascal, n P.G. 2, 80. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 27; IV, 21; V, 16, 1; V, 19, 2; V, 5, 4. IERONIM, De viris illustribus, 26. Socrate, Istoria bisericeasc, 3, 7. Teodoret, Istoria ereticilor, 2. Fotie, Bibliotheca, cod. 14. 123 STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 54 (ed. 2000, p. 46). ST. PAPADOPOULOS, op. cit., p. 248. Literatur strin: TH. ZAHN, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur, V, 1892, pp. 99-101 .u. A. HARNACK, Geschischte der altchristlischen Literatur bis Eusebius, vol. I, 1893 (ed. a II-a, 1958), pp. 243-245 .u.; vol. II/1, 1897 (ed. a V-a, 1955), pp. 358; 373. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 286-288 .u. A. PUECH, op. cit., II, p. 190. WALTER BAUER, Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum, 1934, p. 146. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 228-229; B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., p. 103; KL. PAULY, vol. I, 1964, p. 437. RE 1, pp. 676-677. RGG 1, p. 474. LThK 1, pp. 713-714. FRIEDRICH WILHELM BAUTZ, art. Apolinarie, n BBKL 1 (1990), col. 197-198.
Meliton de Sardes
Meliton, episcop de Sardes, n Lidia, a fost unul din cei mai buni teologi i erudii dintre apologeii secolului al II-lea.. Policrat al Efesului l socotea printre ,,marile lumini apuse ale Asiei (Eusebiu, Ist. bis, V , 24.5), i e pomenit tot de el cu ocazia discuiei asupra serbrii Patelui. Despre el ne mai dau informaii Clement Alexandrinul, Tertulian i Ieronim, care spunea c a fost profet i totdeauna plin de Duhul Sfnt (De viris illustribus, 24). Biserica siriac l-a cunoscut i ea. Moare pe la anul 195. A fost un scriitor fecund i variat, lsnd numeroase opere, dar toate pierdute. Lucrrile lui adunate la un loc, ar forma o ntreag enciclopedie a teologiei cretine. Din unele ne-au ramas numai titlul, din altele fragmente, pstrate la Eusebiu al Cezareei, la Anastasie Sinaitul, n Cronica Pascal i n altele. Eusebiu ne las o list cu crile scrise de Meliton i pe care le are i el. Este vorba despre o apologie adresat lui Marc Aureliu i anume, probabil nainte de persecuiile din Galia, sau nainte de a primi tiri despre ele, cci, n al doilea fragment pe care l citeaz Eusebiu din ea, dup ce atribuie persecuia lui Nero i Domiian mincinoilor i nelegiuiilor i amintete scrisoarea lui Adrian ctre Fundan i scrisorile lui Antonin Piul ctre grecii din Larissa, Tesalonic, Atena i toat Grecia, spune c de la Marc Aureliu asteapt purtare i mai bun fa de cretini, dect a avut tatl si bunicul su, el avnd sentimente mai umane. Mai spune n acest fragment c apariia cretinismului deodat cu a Imperiului, trebuie sa fie pentru mparai ndemn spre protejare, cci, de atunci, tot bine i merge 124 statului roman i numai mparaii ri, Nero i Domitian au persecutat pe cretini, argument pe care nu-1 folosesc alti apologei. Cellalt fragment pstrat la Eusebiu, arat c motivul ntocmirii apologiei au fost persecuiile pe care le faceau pgnii din Asia Mica cretinilor, sub pretextul unui edict de persecuie a lui Marc Aureliu. Fragmentul ne face s admirm agerimea spiritului i dibcia dialectic i oratoric a lui Meliton: Persoanele evlavioase sunt persecutate pe toat ntinderea Asiriei cu mai mult furie, de cum au fost vreodat. Cei mai nevinovai sunt despuiai de averile lor prin insolena denuntorilor care, sub pretext de edicte, intr ziua i noaptea prin case i rpesc tot ce gsesc (...) Dac aceste lucruri se fac din ordinul vostru, n-avem nimic de zis, cci un principe, att de drept ca tine, nu poate ordona nimic nedrept. i nu suntem suprai c murim astfel. Te rugm, totui, ca nti s te informezi cine sunt autorii responsabili de aceste tulburri i s-i judeci cu dreptate, examinnd dac vrednici sunt de moarte i pedepse; ori de ar fi curai, s fie lsai s triasc n pace. lar cu privire la acest edict nou, ce nu e opera ta, te rugm cu att mai mult, s nu ne lai vreodat acestui jaf public (Eusebiu, Ist. bis., IV,26). Alte opere ale sale sunt cele dou cri Despre Pati, redactate la Laodiceea. Din fragmentul care s-a pstrat, n care el susine quartodecimanismul, poate fi determinat timpul cnd a fost scris aceast oper, fcndu-se referire la proconsulul de atunci al Asiei, despre care s-a dovedit c a ocupat aceast funcie pe la anul 166. Alte scrieri ale sale sunt: Despre felul de a tri i despre profei (aici ia atitudine mpotriva montanismului), Despre Biseric; Despre Duminic; Despre credina omului, Despre creaie, Despre supunerea simurilor ctre credin, Despre suflet i trup sau Despre unitate, Despre Botez i Despre Adevr, credin i naterea lui Hristos, o carte Despre profeia Sa, Despre ospitalitate, Cheia, Despre diavol i Despre Apocalipsa lui Ioan, Despre Dumnezeu corporal. Fer. Ieronim i Eusebiu vorbesc, apoi, de o lucrare intitulat Eccloge (extrase) din Lege i Profei despre Mntuitoru nostru i despre credina noastr, n ase cri. n aceast lucrare, Meliton a dat dovad de simul metodei tiinifice. El a cltorit n Palestina, pentru a afla, la faa locului, informii despre problemele pe care le trata. 125 Eusebiu reproduce prologul acestei lucrri. El conine nirarea crtilor canonice ale Vechiului Testament i ncepe cu astfel: Meliton, catre fratele su, Onisim, salutare! Dragostea ce o ai pentru Dumnezu i pentru Ader, ndemnndu-te adeseori a m ruga s fac o culegere de ceea ce este n Lege i n Profeti privitor la ntruparea Cuvntului i la religia cretin i a-mi mrturisi marea ta dorin de a ti numruul i ordinea crilor Testamentului Vechi, m-am ferit de a-i refuza cererea. Cunotina ce o am de focul credinei tale i de zelul ce ai pentru a nva adevrurile Evangheliei, i pentru a lucra mai cu seam la mntuirea ta, m-au fcut s ntreprind o cltorie n Orient i s m transpun la faa locului unde s-au svrit misterele i s-au publicat i unde am aflat care sunt crile Testamentului Vechi, despre care i trimit catalogul ce urmeaz.
Importana acestui apologet. Din fragmentele care ne-au rmas i din toate titlurile pe care le-am amintit, putem constata urmtoarele: Meliton a fost un om versat n problemele de credin i de moral cretin. A scris mult i a aprat religia cretin. Cartea sa Despre adevr, n-a fost, probabil, dect o scoatere n eviden a cretinismului. Avem de la el o apologie n care se vede ndreptirea cretinilor de a tri nevtmai de pgni i dovedirea realului folos pe care l aduc cretinii statului roman.Vorbete despre posibilitatea unor raporturi panice dintre Biseric i Stat. Ceea ce mai avem de remarcat, este faptul c, el este primul care vorbete despre cele dou naturi ale Mntuitorului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 374-478; 497-512. Cu privire la Despre Botez vezi J. B. PITRA, Analecta sacra 2, Paris, 1884, 3-5. S. G. HAIL, On Pascha and Fragments, Oxford, 1979. C. BONNER, The Homily on the Passion by Melito Bishop of Sardes, London-Philadelphia, 1940. Idem, A Coptic Fragment of Melito's Homily on the Passion, art. n Harvard Theological Review, Nr. 32/1939, pp. 141-142; Idem, The Text of Melito's Homily, n VC 3/1949, pp. 184-185. M. TESTUZ, Papyrus Bodmer, XIII, Mliton de Sardes, Homlie sur la Pque; manuscrit du III-e sicle (Bibliotheca Bodmeriana), Cologny-Genve, 1960. O. PERLER, Mliton de Sardes, Sur la Pque et Fragments, SC 123, Paris, 1966. B. PSEUTONGAS, Omilia georgian Despre cruce (lb. greac), n Klironomia 5 (1973), pp. 277-307. 126 Informaii pot fi gsite i n izvoarele: EUSEBIU, Istoria bisericeasc IV, 26, 1-14; V, 24, 5. IERONIM, De viris illustribus, 24. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 55 (ed. 2000, p. 46). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 328-336. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 258-265. Literatur strin: C. BONNER, The New-Homily of Melito and its place in Christian Literature, Oxford, 1937. P. Nautin, L'homlie de Mliton sur la passion, RHE 44 (1949), pp. 429-438. J. DANIELOU, Figure et vnement chez Mliton de Sardes, n Neotestamentica et Patristica, Leiden, 1962, pp. 282-292. G. RACLE, A propos du Christ-Pre dans l'Homlie pascale de Mliton de Sardes, RSR 50 (1962), pp. 400-408. Idem, Perspectives christologiques de l'Homlie pascale de Mliton. SP 9 (1966), pp. 263-269. B. PSEUTONGAS, Fragmentul din Despre credin a lui Meliton, mrturisire hristologic antignostic, n Klironomia 1 (1969), pp. 247-274 (lb. greac). Idem, Cele dou cri Despre Pati ale lui Meliton al Sardelor n Analecte Blatadon 8, Tesalonic, 1971 (lb. greac). P. HRISTOU, Opera lui Meliton al Sardelor despre Pati i slujba patimilor, n Klironomia 1 (1969), pp. 65-78. SIBINGA SMITH, Melito of Sardes, the artist and his text, n VC 24 (1970), pp. 81-104. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 242-248. B. ALTANER A. STUIBER, Patrologie, pp. 63, 88-89. G. SALMON, Melito, art. n Smith-Wace, III, pp. 894-900. F. L. CROSS, Melito, St., art. n ODCC, p. 900. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 63; 88-89. A. HAMMAN, Mliton de Sardes, n DECA, II, p. 1612, cu bibliografie. G. RWEKAMP, Melito von Sardes, n LACL, pp. 436-437, cu bibliografie. DSp 10, col. 880-981.
Taian Asirianul
Biografia sa poate fi alctuit din informaiile pe care le avem din operele sale, din cele oferite de ctre Sf. Irineu, Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cezareea i Sf. Epifanie al Cipralui. Din ele rezult c Taian s-a nscut n Asiria n anul 120. Dei nscut ntre barbari, el primete o aleas educaie greac, studiind istoria, retorica i filosofia. Ceea ce trebuie s remarcm, este bogata i vasta sa cultur literar i filosofic. Va deveni sofist, va merge din ora n ora, innd discursuri i lecii de moral. Cu acest prilej el are posibilitatea s studieze curentele filosofice ale vremii i s se iniieze n misterele mai multor religii; ns, niciunul nu-1 satisface. Cultul imoral i absurd al pgnilor, ambiia i pofta de ctig ale filosofilor i ereticilor i-au produs chiar dezgust. Cu el s-a ntmplat ceea ce a avut loc i cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful mai nainte. Chiar Taian ne mrturisete acest lucru, spunnd: 127 ,,Pe cnd meditam cautnd binele, am ajuns s dau peste nite scrieri de provenien barbar (n afara literaturii greco-romane), mai vechi dect nvaturile grecilor, de inspiraie prea evident divin, pentru a putea fi comparate cu erorile acestora i am ajuns s cred n ele din cauza simplitii stilului lor, a naturaleei povestirilor lor, a nelegerii clare ce-o dau despre crearea lumii, a prezicerii viitorului, a perceptelor excelente i a supunerii tuturor lucrurilor unui singur monarh (Cuvnt ctre greci, 29). Scrierile ,,de inspiraie prea divin nu erau altceva dect Sfnta Scriptur, constatnd c, numai n ea se afla adevrul dup care sufletul su nsetase. Convertirea lui se face la Roma. Tot aici el studiaz la coala Sf. Iustin, devenind, astfel, un erudit elev al su. Lui Iustin i-a pstrat o bun amintire, numindu-1 prea admirabil. n coala lui Iustin el va primi i va adnci nvtura cretin. Dupa moartea dasclului su, va deschide i el o coal. Aici va avea ca elevi, printre alii, pe Rodon, venit din Asia Mic (Eusebiu, Ist. bis., V, 13,1). Tot la Roma este i el urmrit de ctre filosoful Crescens. Dar, Taian nu rmne fidel nvturilor primite de la nvtorul su i, n al doisprezecelea an al domniei lui Marc Aureliu (pe la 172~173), dup mrturia lui Eusebiu de Cezareea, cade n erezia encratiilor (o sintez a tuturor ereziilor). Se va napoia n Orient unde, n Mesopotamia, va nfiina o sect gnostic, ce propunea principii severe, interzicnd vinul, carnea i cstoria i nlocuind vinul din Sfanta Euharistie cu ap (urmaii lui au primit numele de taianii, encratii sau hidroparastai). Sf. Irineu ne mai spune c Taian tgduia mntuirea lui Adam. El a murit n ara n care s-a nscut. Timpul ns n care s-a petrecut acest fapt nu l cunoatem. Taian a fost un scriitor cu o oper vast, dup mrturia unor istorici. A scris o lucrare intitulat Despre animale sau despre fiinele vii, sau Despre natura demonilor. n lucrarea sa Cuvant ctre greci, amintete c avea intenia s scrie mpotriva acelora care au tratat despre lucrurile lui Dumnezeu. Rodion, elevul su, menioneaz o lucrare, n care el caut s lumineze i s explice textele mai greu de neles din Sfnta Scriptur. Clement Alexandrinul vorbete despre o carte a lui Taian intitulat Despre mntuire dup Mntuitorul. 128 Cartea Cuvnt ctre greci este scris dup moartea Sf. Iustin Martirul i Filosoful, probabil n Antiohia (cea din Asia Mica) i nainte de cderea lui n erezie. Este scris n Antiohia i nu la Roma, pentru motivul c se adreseaz i grecilor de neam, nu numai celor care vorbesc limba. Aceast lucrare este adresat, aadar, grecilor, aici ntelegnd c aceast apologie este destinat unui auditoriu mare, cu scopul de a arta superioritatea cretinismului. Ea este mai mult dect o apologie; este o polemic sever mpotriva culturii greceti, pe care o critic. n introducere, Taian i roag pe pgni s nu-i mai persecute pe cretini (el i numete pe cretini barbari): Nu fii aa de ostili barbarilor (cretinilor), grecilor! Nu fii invidioi din cauza doctrinei lor. ntr-adevr se afl vreuna dintre instituiile voastre care s nu-i datoreze originea barbarilor? Dup acesta urmeaz demonstrarea superioritii cretinismului din punct de vedere al doctrinei i aceasta o face Taian prin expunerea principalelor nvturi cretine despre Dumnezeu, despre Logos, despre creaie i providen, despre pcatul originar, despre mntuire, despre nvierea morilor, despre ngeri i despre demoni, despre suflet, despre lume etc., comparndu-le cu nvturile filosofice i religioase ale grecilor i mai ales cu mitologia. Dup aceasta, prezint superioritatea cretinismului din punct de vedere cronologic. Nu numai valoarea doctrinar arat superioritatea cretinismuiui, dar i faptul c el este mai vechi dect pgnismul. Moise este mai vechi cu 400 de ani dect razboiul troian cntat de Homer; este anterior chiar nelepilor care l-au precedat pe Homer. Lucrurile bune din pgnism sunt luate de aceti barbari. n ultimele capitole, Taian face un catalog al statuilor pgne, vzute de el la Roma, ca s arate imoralitatea artitilor greco-romani. Aceast apologie are o mare importan istoric. Mai nti, aceast apologie se deosebete de cea a lui Iustin prin aceea c, nu are ca scop aprarea juridic a cretinilor, ci numai de a respinge pgnismul prin demonstrarea adevrului cretin n faa unui public cult. Ceea ce trebuie remarcat la el, este susinerea cretinismului cu argumentul vechimii. n acest scop, el face legtura dintre Vechiul i Noul Testament. El este primul 129 care face o istorie religioas universal a umanitii, aducnd n acelai timp puterea argumentului cronologic. El dispreuiete, din resentiment, toat creaiea omeneasc a pgnilor. Filosofia este o estura de contradicii; medicina, o bran a magiei; arta, o glorificare a imoralitii (Sf. Iustin a cutat, dimpotriv, s gseasc puncte de contact ntre pgnism i cretinism). Vorbete despre Sf. Treime, dar nu pronun acest termen; vorbete despre Dumnezeu Tatl, de Cuvntul care este imanent Tatlui nainte de creaie i apoi devine persoan distinct. El l numete pe Hristos Dumnezeu aprut n form uman. Logosul este subordonat Tatlui; Sf. Duh slluiete n inimile drepilor, iar rolul su s-a vzut n inspiraia profeilor. Diatessaronul este o evanghelie unic, obinut din cumularea textelor de la cele patru Evanghelii. Era un fel de prezentare cronologic a vieii Mntuitorului. Ea a fost compus n Orient dup cderea lui Taian n mrejele gnosticismului i a fost folosit de ctre cei din Mesopotamia, mai cu seam n Biserici, n timpul Sf. Liturghii. Limba n care a fost scris a fost cea siriac, dup unii cercettori, iar dup alii, n cea greac. Aceast oper nu a ajuns, ns, pn la noi. Despre ea amintesc, ns, mai muli autori i i s-a putut, astfel, reface, n parte, cuprinsul. n secolul al IV-Iea, Afraat, persan de origine, pomenete de ea. Aceast oper s-a bucurat de o mare autoritate n Siria i a fost comentat, ntr-o serie de lecii, inute la coala din Edesa, de ctre Efrem Sirul. Ea a fost folosit chiar de ortodoci n sec. al V-lea, ceea ce face ca Teodoret al Cirului s ard 200 de exemplare. El ne mrturisete c, mergnd n inspecie n eparhie, a gsit o evanghelie a lui Taian, n care erau suprimate genealogia i tot ceea ce arta c lisus s-a nscut dup trup. De ea mai amintesc Sf. Irineu i Eusebiu de Cezareea. Taian a fost un bun cunosctor al literaturii i filosofiei pgne. A fost o fire violent respingnd din ur ntreaga filosofie pgn. S-a deosebit foarte mult de maestrul su, Iustin, asemnndu-se cu Tertulian, fiind numit, din aceast pricin, Tertulian al grecilor.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 803-888. E. SCHWARTZ, Tatiani oratio ad Graecos, n TU 4, 1, Leipzig, 1888. P. A. CIASCA, Tatiani Evangeliorum harmoniae arabice, Roma, 1888, ed. a II-a, 1934. A. 130 MARMARDJI, Diatessaron de Tatien. Texte arabe. Collationn avec les anciennes versions syriaques, suivi d'un vangeliaire diatessarique syriaque, Beyrout, 1935. Alte informaii i n izvoarele: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 29, 1-7. IERONIM, De viris illustribus, 29. IRINEU, Contra ereziilor, I, 28, 1. Traduceri: German: R. C. KUKULA, Tatiansrede an die Bekenner des Griechentums, n BKV 12, Kempten, 1913. Englez: J. E. RYLAND, ANF, 2, 65-83. Francez: A. PUECH, Recherches sur le Discours aux Grecs de Tatien, suivi d'une traduction franaise du Discours, Paris, 1903. Italian: M. FERMI, Taziano, Discorso ai Greci, Roma, 1924. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 56-57 (ed. 2000, 46-47). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 312-325. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 286-290. Literatur strin: TH. ZAHN, Tatian's Diatessaron, Erlangen, 1881. R. C. KUKULA, Tatians sogennante Apologie, Exegetisch-chronologische Studie, Leipzig, 1900. A. Puech, op. cit., pp. 1-105. Idem, Les apologistes grecs du II-e sicle de notre re, Paris, 1912, pp. 148-171. F. ANDRES, Die Engellehre der griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts, Paderborn, 1914, pp. 36-65. J. TIXERONT, op. cit., pp. 52-55. Pr. Prof. VASILE GH. SIBIESCU, Apologetul Taian Asirianul i elenismul, n Revista Teologic, Nr. 5/1938, pp. 192-202; Nr. 6/1938, pp. 247-258. MARTIN ELZE, Tatian und seine Theologie, Gttingen, 1960. G. F. HAWTHORNE, Tatian and his Discourse to the Greeks, n HThR 57 (1964), pp. 161-188. C. PETTERS, Das Diatessaron Tatians. Seine Ueberlieferung und sein Nachwirken im Morgenland und Abendlan, n Orientalia Christiana Analecta 123, Roma, 1939. J. MOLITOR, Tatians Diatessaron und sein Verhltnis zur altsyrischen und altgeorgischen Ueberlieferung, n OC 53 (1969), pp. 1-88; OC 54 (1970), pp. 1-75; OC 55 (1971), pp. 1-61. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 220-228. B. ALTANER A. STUIBER, Patrologie, pp. 71-74. F. L. Cross, Tatien, art. n ODCC, p. 1341. F. BOGLIANI, Tatien, n DECA, II, pp. 2378-2380, cu bibliografie. P. BRUNS, Tatian der Syrer, n LACL, p. 581.
Teofil al Antiohiei
Viaa. Dup cum el nsui ne mrturisete, s-a nscut n Siria, patria lui fiind vecin cu Tigrul i Eufratul. Fiind crescut ntre pgni, nscndu-se dintre ei, mai trziu a trecut la cretinism. Aceast convertire s-a fcut la o vrst matur, n urma gustrii cu nesa a buntilor alese din Sfnta Scriptur. Dnd pilde alese de urma al lui Hristos, a fost ales episcop al Antiohiei pe la anul 169. Dup Eusebiu de Cezareea i dup Fer. Ieronim, Teofil a fost al VI-lea episcop al Antiohiei. Cei care-l aeaz pe Sf. Ap. Petru ca prim episcop al Antiohiei, l socotesc pe Teofil al VII-lea n acelai scaun episcopal. Moare pe la anul 182 sau 183. Eusebiu spune 131 c a pstorit 8 ani; alii 12 sau 13. Consemnat este faptul c a murit n timpul mpratului Comodus. Teofil a primit o educaie greceasc. A citit mult i s-a ntrit n credina cretin, trind cu adevrat cretinete. A condus episcopatul cu nelepciune i i-a aprat pe credincioi cu arma nvturii cretine. A cunoscut foarte bine literatura clasic pgn, nsuindu-i o cultur aleas. A scris mult i i-a combtut pe cei care cutau s pericliteze situaia Bisericii. Opera lui Teofil a fost vast. Dup cum ne spune el nsui, scrisese o lucrare n cel puin dou cri, asupra originii omului, dup Biblie i mitologie. Eusebiu i atribuie o scriere mpotriva lui Hermogene, una mpotriva lui Marcion i altele destinate instruirii i ntririi credincioilor n credin. Fer. leronim i atribuie comentarii asupra proverbelor lui Solomon i la Evanghelii. Dintre toate aceste opere, nu ne-au rmas dect cteva fragmente din comentariile amintite de Fer. leronim. Ceea ce ne-a rmas ns complet, este o oper n trei cri, intitulat Ctre Autolic H`o; Autouov. Aceste trei cri au fost scrise independent i la date diferite i, de aceea, n-au o legatur organic ntre ele. Dup cum constatm din titlu, ea a fost adresat unei singure persoane, numit Autolic. Aceast lucrare formeaz un alt tip de apologie, fiind adresat unei singure persoane. Acest om era un pgn cult i prieten cu Teofil. Dorina lui pentru studiu i pentru cercetarea adevrului mergea pn la pasiune, jertfind nopi ntregi pentru citit. Ocupa, dup ct se pare, funcia de magistrat. Pe lng aceasta, era i un aprtor al idolatriei,cinstind plin de zel pe zeii pgni. Merge i mai departe i ncepe s-i bat joc de religia nsi, de Dumnezeul nevzut al cretinilor, de nviere i de numele de cretin. Acestea alctuiesc motivul esenial al scrierii acestei opere, ea fiind un rspuns apologetic pentru respingerea nvinuirilor aduse.
n prima parte (14 cap.), Teofil rspunde lui Autolic, care ceruse:
1. S i se arate Dumnezeul cretinilor; 2. S laude zeii; 132 3. Ce nseamna a fi cretin?
Teofil apr, aadar, pe Dumnezeul nevzut, combate politeismul i explic nsemntatea numelui de cretin, dup cum urmeaz:
1. Teofil i spune c Dumnezeu este invizibil pentru ochii trupeti; l poi vedea n parte numai cu mintea, l cunoti din operele Sale asupra lumii. Adevrata vedere este, ns, cu inima curat: Arat-mi pe adevratul om din tine i eu i voi arta pe Dumnezeul meu. Arat-mi, adic tu, c ochii sufletului tu vd i c urechile inimii tale aud. Pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu, trebuie s ai deschii ochii sufletului. Dac orbii nu vd soarele, nu nseamn c el nu exist. Ideea aceasta din primul discurs ctre Autolic al Sf. Teofil al Antiohiei o exprim plastic poetul Vasile Militaru n versurile urmtoare: Orbule, te-ntreb pe tine i rspuns gndit i cer/Dac soarele tu nu-l vezi, nu e soarele pe cer?/Ca i soarele din slav, Dumnezeu cuprinde firea/Cei ce cred 1 vd n toate, orbii nu-L vd nicieria!. Teofil mai apeleaz la Autolic s aib credin, fiindc tot ceea ce face omul este bazat pe credin. i arat apoi c, dup nvierea din mori, l vom vedea fa ctre fa. Dar, cum pgnii nu credeau n restabilirea formei trupeti distrus dup moarte, Teofil i cere lui Autolic mai nti credina n Dumnezeu care, dup cum poate s scoat un corp din nimic, tot aa este n stare s adune i prile risipite ca s le dea n form de trup. 2. Teofil i combate apoi pe zeii pgni, care sunt nume de oameni vicioi sau numai nchipuiri din lemn sau din piatr. De asemenea, mpratul cruia trebuie s-i dm onoarea cuvenit, nu este Dumnezeu. 3. Numele de cretin este un nume de onoare: Cretin, tu nu ti ce zici; mai nti pentru ceea ce este uns este dulce i util i nu batjocur.
n cartea a doua (38 cap.), Teofil reia, pentru mai mult lmurire, desfurarea ideilor din prima. Mai nti, arat insuficiena i copilria nvturilor pagne: cultul idolilor e o nebunie i chiar unii dintre filosofi tgduiesc divinitatea zeilor. 133 Dup aceea, opune acestor nvturi pgne, haotice i ridicole pe cele din Sfnta Scriptur cu privire-la crearea lumii, la cult i la morala cretin, expunnd pe scurt concepiile pgne, apoi, pe larg, cele biblice. Proorocii, sunt opui poeilor i filosofilor. Aici apare pentru prima dat termenul de Treime i distincia persoanelor n Tatl, Fiul i Sf. Duh, pe care Teofil le mai numete Dumnezeu, Logos i nelepciune.
n cartea a treia sunt respinse acuzaiile de: antropofagie i imoralitate i se rspunde lui Autolic la obieciunea c religia cretin este nou, dovedind vechimea cretinismului pe baza argumentului cronologic. Cretinii nva c nu exist decat un singur Dumnezeu, Creator al universului. Ei tiu c, El singur conduce totul prin Providen. Ei au primit, de asemenea, o lege al crei autor este adevratul Dumnezeu, care a nvat s se practice dreptatea, pocina i binefacerea (cap. IX). Ct privete religia cretin, Teofil arat c Moise este mai vechi cu aproximativ 900 sau 1000 de ani dect rzboiul troian. De la nceputul i pn la moartea lui Marc Aureliu, el numr 5 695 de ani.
Timpul n care a fost scris aceast oper s-ar putea deduce din faptul c Teofil pune sfritul calculului su la moartea lui Marc Aureliu, deci ntre anii 178-182.
Doctrina. Teofil al Antiohiei este un valoros martor al tradiiei vechi bisericeti, nu numai din cauza poziiei lui nsemnate n Biseric, ci i pentru expunerea clar a dogmelor al cror martor clar i hotrt este. Pentru cunoaterea lui Dumnezeu, el aduce argumentul cosmologic. Opera acestui univers ne duce la Dumnezeu. Cere, totui i aici este punctul lui forte , credin i curenie n inim. Ceea ce trebuie scos n eviden, este faptul c Teofil este primul dintre cretini care ntrebuineaz cuvntul Treime T:z; pentru cele trei persoane ale Sf. Treimi: Tatl, Fiul i nelepciunea (aa-L numete el pe Sf. Duh). 134 Cu privire la Logosul luntric sau Logosul imanent lui Dumnezeu Aoyo; `cv8:zcto; , arat c acesta este Logosul care era la Dumnezeu din venicie, ca Fiu venic al lui Dumnezeu; n privina Logosului din afar Aoyo; noo:o; , acesta este Logosul manifestat n afar, ca Prim-Nscut, fr, ns, ca Dumnezeu s se lipseasc de El, ci ntreinndu-Se cu El tot timpul. Acest Logos manifestat n afar este i Creatorul lumii. Numele de cretin vine de la cuvntul grecesc :o a unge, fiindc suntem uni cu untdelemnul lui Dumnezeu. Lumea a fost creat din nimic. Teofil afirm, de asemenea, existena liberului arbitru. Sufletul omului nu e nici muritor, nici nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau nemuritor dup hotrrea lui. Biserica este comparat cu o insul de salvare n mijlocul mrii, iar sfintele discuri sunt ca nite porturi n care se refugiaz cei dornici de mntuire, cei ndragostii de adevr. n general vorbind, Teofil i fundamenteaz apologia sa mai mult pe argumentul raional-cosmologic i pe cel istoric. Nu intr mult i adnc n doctrina cretin. Faptul este explicabil; avndu-se n vedere faptul c purta o discuie cu un om literat pgn, care avea mai mult nevoie de fapte reale i raionale, dect de cele transcendente i pur dogmatice. Teofil al Antiohiei rmne unul din apologeii moraliti nsemnai ai literaturii cretine primare.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 1023-1168. J. C. TH. OTTO, Theophili episcopi Antiocheni ad Autolycum libri tres, n op. cit., VIII, pp. 2-324. Informaii despre Teofil al Antiohiei ofer i urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV ,24. IERONIM, De viris illustribus, 25. G. BARDY, Thophile d'Antioche, Trois livres Autolycus, SC 20, 1948. Traduceri: German: J. LEITL, Das Theophilus von Antiochien drei Bcher an Autolycus, II-e verbess. Auflage von A. DI PAULI, n BKV 14, Kempten, 1913, pp. 12-106. F. LOOFS, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem und die anderen Theologischen Quellen bei Irenaeus, n TU 46, 2, Leipzig, 1930. Francez: JEAN SENDER, Thophile d'Antioche. Trois Livres Autolycus, SC 20, 1948. Englez: Theophilus of Antioch, Ad Autolycum, Text and Translation by ROBERT M. GRANT, Clarendon Press, Oxford, 1970. Italian: . RAAPISARDA, Torino, 1937. Romn: Pr. Prof. Dr. D. FECIORU, Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, n P.S.B. 2, pp. 269-365. 135 STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arch. GHENADIE ENCEANU, Sfntul Teofil al Antiohiei, n studiul: Prinii secolului II-III, n B.O.R., Nr. 9/1878, pp. 524-527. D. BOROIANU, Din literatura patristic. 5. Scrierea lui Teofil al Antiohiei: Pros Avtolihon peri tis ton xristianon pisteos Ad Autolycum de Fide Christianorum, n B.O.R., Nr. 5/1906, pp. 575-579. CICERONE IORDCHESCU, Istoria vechii literaturi cretine (primele trei veacuri pn la 325), Partea I, Iai, 1934, pp. 92-96. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956 (ed. 2000, pp. 47-48), pp. 57-58. Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 336-345. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 280-284. Pr. Dr. DUMITRU FECIORU, Studiu introductiv la: Teofil al Antiohiei. Trei cri ctre Autolic, n volumul: Apologei de limba greac, ediia a II-a, Bucureti, 1997, pp. 355-372. Literatur strin: O. GROSS, Die Welt-Entstehungslehre des Theophilus von Antiochien, Leipzig, 1895. A. POMMRICH, Des Apologeten Theophilus von Antiochien Gottes-und Logos-lehre, Leipzig, 1904. A. PUECH, Les apologistes grecs du II-e sicle de notre re, Paris, 1912, pp. 207-227. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, II, Paris, 1928, pp. 508-513. UBALDO MANNUCCI, Istituzioni di Patrologia ad uso delle scuole teologiche, vol. 1, pp. 69-71. E. RAPISARDA, Teofilo di Antiochia, Torino, 1937. R. M. GRANT, Theophilus of Antioch to Autolycus, HThR 40 (1947), pp. 227-256. Idem, Scripture Rhetoric and Theology in Theophilus, n VC 13 (1959), pp. 33-45. G. BARDY, Introduction la Thophile d'Antioche, Trois livres Autolycos, SC 20, pp. 7-56. J. VERMANDER, Thophile d'Antioche contre Celse. A. Autolycos, III. RE 17 (1971), pp. 203-225. ZEEGERS VAN DER VORST, La cration de l'homme (Gen. 1, 26), chez Thophile d'Antioche, n VC 30 (1976), pp. 258-267. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 75-77. E. VENABLES, Theophilus of Antioch (4), n Smith-Wace, IV, pp. 993-999. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 236- 242, cu bibliografie bogat. P. NAUTIN, Thophile d'Antioche, n LACL, pp. 2427-2428. P. PILHOFER, Theophilus von Antiochien, n LACL, pp. 602-603, cu bibliografie. Atenagora
n vechea literatur bisericeasc l gsim destul de rar amintit. Nici Eusebiu i nici Fer. Ieronim nu-l menioneaz pe Atenagora. Metodiu de Olimp, n tratatul su Despre nviere, transcrie cateva rnduri din Apologie i face uneori aluzie la ea n Despre liberul arbitru. Scoate n eviden mai ales nvtura lui Atenagora despre demoni. Filip Sidetul (sec. al V-lea) ne ofer mai multe amnunte despre Atenagora. Acesta consacr o noti despre el, spunnd c a scris o apologie n timpul lui Adrian i Antonin i c a fost primul conductor al colii Catehetice din Alexandria. Aceste relatri sunt, ns, nesigure. Ceea ce putem lua n considerare, este o alta mrturie despre Atenagora. La nceput el a fost ostil cretinilor, pregtindu-se sa scrie mpotriva lor, dar, citind Sfintele Scripturi, unde cuta obiectiuni mpotriva cretinilor, s-a convertit i a trecut la 136 cretinism. Despre el a mai amintit patriarhul Fotie (sec. al IX-lea) i Areta, episcop de Cezareea (n sec. al X-lea). La nceputul Apologiei, Atenagora vorbete despre pacea n Imperiu. Aceasta pace poate fi plasat ntre anii 175-177. Cum n 177 au avut loc gravele persecuii de care a suferit Biserica din Lyon, unde cretinii erau acuzai de antropofagie i incest, acuzaii pe care le respinge Solia pentru cretini al lui Atenagora, e posibil ca Apologia s fi fost scris puin dup evenimentele de la Lyon. Ceea ce tim sigur, este dup mrturisirea lui din Apologie faptul c a fost atenian i filosof cretin. Acest fapt l putem constata i din modul raional n care pune i discut problemele, prin nelepciunea i moderaia cu care cntarete faptele i sugereaz concluziile, prin tonul respectuos cu care se adreseaz mprailor, prin preuirea pcii romane i a culturii profane, prin simpatia sa fa de oameni i de lucruri i prin armonia gndirii i elegana expresiei verbale. Dup unele ipoteze, este posibil ca Atenagora s fi trit i la Alexandria, unde a urmat o coal catehetic. Pe la 177-178, el adreseaz mparailor Marc Aureliu (161- 180) i Comodus (180-193), germanici sarmai i mai ales filosofi, o apologie intitulat Solie (rugciune) pentru cretini. Mai trziu compune o lucrare Despre nvierea morilor. Nu se tie nimic despre locul, data i mprejurrile n care a murit. Prima dintre lucrrile lui, Solie (rugaciune) pentru cretini, este o apologie. Dup titlu, aceast apologie s-ar prea c a fost prezentat de Atenagora nsui. n limba latin o avem i cu numele de legatio. Este o lucrare ntocmit la vreme de rgaz, n scris i cu socoteal (de aceea n latinete se mai numete suplicatio sau libellus). Este adresat, aa cum artam, mprailor Marc Aureliu Antonin i Lucius Aurelius Comodus, germanici, sarmai i mai ales filosofi (acest Comodus este fiul lui Marc Aureliu i este asociat la tron n anul 170). Apologia este compus din 37 de capitole.
La nceput, n partea I, avem o introducere n care solicit atenia mparailor i le arat scopul scrierii. Atenagora i propune s rspund la trei mari acuzaii aduse cretinilor: ateism, imoralitate i antropofagie. Principala acuzaie, ateismul, ocup cea mai mare parte a apologiei (cap.4-30). Atenagora arat c cretinii nu sunt atei; ei ador 137 un Dumnezeu creator i unic. n acest Dumnezeu unic ei recunosc pe Tatl, pe Fiul Su i pe Sfantul Duh i nva puterea lor n unitate i deosebirea n ordine. i aici Atenagora vorbete despre Fiul spunnd c este din eternitate n Dumnezeu, c a ieit pentru creearea lumii i ca nu a fost creatur. Dup aprarea nvaaturii cretine, trece la ofensiv, criticnd teologia pgan. Filosofii i Scriptura sunt pui la contribuie pentru dovedirea unicitii lui Dumnezeu. Viaa moral a credincioilor confirm doctrina cretin. Aceast via e opusul decadenei vieii pgne, se sprijin pe absurditatea i imoralitatea idolatriei. Cultul cretin nu are nevoie de snge, grsime sau flori ci de mini i inim curat i de laud i mulumiri aduse lui Dumnezeu pentru binefacerile Sale. Zeii pgnismului nu sunt dect materie. Numele lor ca i legendele, sunt opera poeilor Orfeu, Homer i Hesiod, iar statuile lor idolii sunt mai recente dect fabricanii lor oamenii . Cretinii, continu Atenagora, admit existena ngerilor i i pun n slujba lui Dumnezeu. Ei nu aduc sacrificii materiale ca pgnii, fiindc Dumnezeu nu primete dect jertfa spiritual, sacrificiul inimii (aceeai idee ca i in epistola ctre Diognet). ngerii sunt buni i ri cu peripeiile i situaia lor actual. Demonii sunt ngeri czui . Ei atrag pe oameni la idoli i ling cu lcomie sngele sacrificailor. n felul acesta, Atenagora face proces pagnismului cu fermitate i cu moderaie, combtnd mitologia, antropomorfismul i idolatria.
n partea a II-a, Apologia combate acuzaiile de imoralitate i antropofagie aduse cretinilor. Atenagora arat ca viaa cretinilor este o viaa curat, c ei i opresc chiar gndul de la ru, c ei se tem de pedeapsa divin. Acuzaia de incest cade de la sine, dac cineva cerceteaz de aproape viaa cretinilor, care nu au dreptul s priveasc o femeie cu dorin, care se consider i se numesc ntre ei frate i sor, care nu se cstoresc dect pentru a avea copii i pentru care cstoria a doua este un adulter decent. Muli dintre cretini i duc viaa in virginitate. Adevraii vinovai pentru aceste acuzaii sunt pgnii. Or, ei i acuz pe cretini, ntocmai cum viciul acuz virtutea. n ceea ce privete acuzaia de antropofagie, Atenagora arat c este tot aa de absurd. 138 Antropofagia presupune moartea, ori cretinii au groaz fa de snge, de luptele de gladiatori i de avortul voluntar i de nfiarea copiilor n public. Pe de alt parte, cretinii, creznd n nvierea morilor, nu pot mnca trupuri care ntr-o zi trebuie s nvieze, lucru care, dei de necrezut, la prima vedere, e admis n linii mari de filosofi ca Pitagora i Platon. n ncheiere Atenagora face un apel struitor ctre mprai s fie favorabili cretinilor nevinovai, care se roag pentru prosperitatea statului.
Timpul i locul ntocmirii acestei Apologii l aflm din cuprinsul ei. Atenagora i laud pe cei doi mparai, fiindc tot pmntul, graie nelepciunii lor, se bucura de pace desvrit. Or, aceast pace din vremea lui Marc Aureliu, nu poate fi dect aceea dinainte de 177. Deci, scrierea se poate pune ntre 176-178. Locul unde a fost scris este Atena. Lucrarea este una dintre cele mai frumoase Apologii ale religiei cretine. Fondul ei este plin de exemple morale din viaa cretin i este redat ntr-o nalt form literar. Ea este scris ntr-un stil ales, cu metod i cu logic. Apologia are claritate, este foarte bogat n ideii toate sunt expuse cu sobrietate i cu vigoare raional. Despre nvierea morilor, a doua lucrare a lui Atenagora, este anunat n cap. 36 al Apologiei. Nimeni nu se ndoiete de atribuirea ei lui Atenagora. El a scris aceast carte, probabil ndemnat de mediul nconjurtor din Atena. Aici oamenii de cultur, sub influena diferitelor sisteme filosofice, nu puteau nelege uor astfel de teme. El i propune s elucideze acest subiect al nvierii morilor, lucrare scris pe la anul 178-179. Lucrarea se mparte n dou pri: n prima respinge obieciunile fcute mpotriva posbilitilor nvierii, iar n a doua, demonstreaz pozitiv faptul nvierii. Astfel, autorul arat c nu e nimic n nvierea morilor, care s fie contrar tiinei i peste puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu care a tiut s formeze trupurile, va putea s le i reconstruiasc din toate prile mprtiate, chemndu-le din nou astfel la via; n a doua parte se arat c nvierea trupurilor trebuie s aib loc n chip real. Aceasta o dovedete cu probe evidente; omul este creeat s triasc n eternitate ntotdeauna; natura lui este alctuit din trup i suflet; judecata lui Dumnezeu trebuie s se aplice att trupului ct i sufletului, n bine sau ru. 139 Scopul ultim al omului este contemplarea lui Dumnezeu i bucuria venic trind legea Lui. Or, toate acestea nu se pot mplini dect prin restaurarea omului n plenitudinea naturii sale. Demonstraia nvieriise sprijin pe argumente teologice i argumente antropologice. Tratatul despre nvierea morilor este cea dinti lucrare cretin care prezint si dezbate dogma nvierii morilor n cadrul filosofic i cu material exclusiv filosofic, rspunznd acelor cercuri filosofice pgne sau semicretine,care ironizau sau respingeau total nvierea morilor. Ca i Apologia sa, Atenagora desfoar n lucrarea Despre nvierea morilor, argumente din domeniul biologiei, filosofiei i medicinii cu mult tiin i nuan elenic, ngemnate cu o metod sobr care d o deosebit pondere tratatului. Rareori, pagini antice respir un asemenea umanism. Atenagora este unul dintre apologeii care scrie frumos. Scrierile lui sunt bogate prin fondul moral i doctrinal cretin i alese prin forma lor nalt i literar. Prin felul inspiraiei, prin alegerea problemelor i aranjarea lor, el se aseamn cu Sfntul Iustin. Ca i acesta, Atenagora protesteaz contra nedreptii din partea legislaiei statului, care consider crim numai numele de cretin, fr s cerceteze i felul de a fi al cretinilor. Ca i Sf. Iustin, el respinge acuzaiile pgne cu ajutorul Sfintei Scripturi i cu nfiarea frumoasei viei cretine. Atenagora, spre deosebire de Taian, de pild, caut, ca i Sf. Iustin, o punte de nelegere ntre cretinism i pganism. Filosof neoplatonic, dar nu sclav al acestei coli, Atenagora are posibilitatea sa-i formeze o cultur deosebit. El devine prin aceasta binevoitor i chiar adept al filosofiei. De aceea nu respinge pe filosofii pgni, cum face Taian, ci i socotete c posed i ei o parte din cunoaterea adevrului divin, dar nu pot ajunge la deplina cunoatere a lui Dumnezeu dect prin intervenia revelaiei (ca i Sf. Iustin). Atenagora combate cu trie pe pgni, care nu fac altceva dect s-i insulte pe cretini fr scrupule i s-i acuze fr contiin. Ca i Aristide, el prefer s dovedeasc dumnezeirea cretinismului cu prezentarea moralei cretine, superioare oricrei moraleomeneti i s arate efectul ei asupra celor umili. Face ns o legtur ntre moral i dogm. 140 El este primul care folosete o prezentare raional a unitii lui Dumnezeu i care ncearc o demonstraie tiinific a Trinitii. El arat c unicul izvor al cunoaterii este revelaia divin pe Dumnezeu numai prin Dumnezeu l putem cunoate, raiunea avnd rolul numai de a lmuri datele revelaiei. La aa nlime de concepie noetic puini teologi s-au ridicat pn n urm cu cteva decenii i abia de atunci i face drum acea concepie n manualele de teologie. Ca martor al Tradiiei vechi bisericeti, valoarea scrierilor sale e deosebit de mare, mai ales n ceea ce privete dogma Sfintei Treimi, care e magistral tratat n Apologia sa. Apologia e un izvor util pentru teologia dogmatic, dar nu mai puin si pentru teologia moral. n capitolele ultime ale Apologiei, n special n cap. 31-33, se face o descriere a moralitii cretinilor din timpul su, cu reflexiuni ale sale, ca de exemplu cea despre cstoria a doua, care dup el nu e dect un adulter cinstit. Tratatul Despre nviere, poate fi utilizat i azi n Teologia Fundamental. Argumentul despre eternitatea intrinsec (de la natur) a sufletului, este ns erezie platonist. Atenagora vorbete despre ngeri i demoni, artnd c Dumnezeu a creeat mulimea ngerilor i a slujitorilor pe care prin Logosul Su i-a mprit i i-a rnduit s se ocupe cu stihiile, cu cerurile, cu lumea i cu buna ordine a celor ce se afl ntr-sa. Un numr de ngeri au czut din cauza mndriei, a lipsei de msur. Din unirea ngerilor cu fiicele oamenilor s-au nscut demonii care rtcesc n jurul lumii i care tulbur linitea celor drepi, atac continuu pe oameni. El vorbete apoi de zei i de imoralitatea pgn. Atenagora prin cugetare este un naintemergtor al colii catehetice alexandrine. Moderat n cunotine, are o limb de nalt inut dialectic, ntrecnd pe aproape toi scriitorii sec. al XI-lea prin talentul literar, prin sensibilitatea termenilor, prin precizia lingvistic. Este, n primul rnd, un dialectician, un maestru al catedrei, spre deosebire de Sf. Iustin, care e un apostol plin de cldur i simplu; se deosebete i de Taian, care a fost polemist i sofist ncercat. 141 Atenagora a fost singurul apologet care s-a adresat mprailor fr mnie i resentiment, cu aprecieri elogioase pentru libertatea cu care autoritile trateaz pe supuii imperiului pentru trinicia legilor i pacea imperiului. Umanismul, ca i gandire a lui, e de o rar finee.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. C. TH. OTTO, op. cit., VII, pp. 1-291. E. Schwartz, Athenagorae Libellus prochristianis. Oratio de resurrectione cadaverum, n T. U. 4, 2, Leipzig, 1891. J. GEFFCKEN, op. cit., Leipzig, 1907, pp. 120-238. W. SCHOEDEL, Athenagoras: Legatio and De Resurrectione, Oxford, 1972. Traduceri: German: A. EBERHARDT, n BKV 23, Kempten, 1913, pp. 259-375. Englez: . P. PRATTEN, n ANL 2 (1870), pp. 371-456. Francez: G. BARDY, Athnagore, Supplique au sujet des chrtiens. Introduction et traduction, n SC 3, 1943. Roman: TEFNESCU INOCENIU, Despre nvierea morilor, Bucureti, 1906. Pr. Prof. T. BODOGAE, Din scrierile filosofului i apologetului cretin Atenagora Atenianul. Atenagora, filozof cretin din Atena: Solie n favoarea cretinilpor, PSB 2, 1980, pp. 369-384. Idem, Despre nvierea morilor, Ibidem, pp. 384-386 (numai trei capitole). A se vedea, de asemenea, izvoarele urmtoare: METODIU DE OLIMP, Despre Pati, 37, 1. FILIP SIDETUL, P.G. 6, 182. FOTIE, Bibliotheca, cod. 155. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: . D. CHIRIAC, Atenagora Atenianul, Solie pentru cretini. Tez de licen, Bucureti, 1905. Pr. IOAN G. COMAN, Atenagora despre nvierea morilor, n vol. Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, pp. 88-104. Idem, Patrologie, ed. 1956, 58- 59 (ed. 2000, pp. 48-49). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 345-354. I. CARAZA, Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, M.M.S., Nr. 7-8/1968, pp. 361-372. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 271-272. Literatur strin: P. LOGOTHETES, Teologia lui Atenagora (lb. greac), Leipzig, 1893. L. ARNOULD, Despre apologia lui Atenagora, printe grec tritor n sec. II, intitulat Solie pentru cretini (lb. latin), Paris, 1898. S. PAPPALARDO, Il monoteism e la dottrina del Logos in Atenagora, n Didascaleion 2 (1924), pp. 11-40. Idem, La teoria degli angeli e dei demoni e la dottrina della providenza in Atenagora, Ibidem, pp. 67-180. A. MALHERBE, The structure of Athenagoras Supplicatio pro christianis, n VC 23 (1969), pp. 1-20. L. BARNARD, God, the Logos, the Spirit and the Trinity in the Theology of Athenagoias, StTh 24 (1970), pp. 70-92. Idem, Athenagoras. A study in second century christian Apologetic, Paris, 1972. Idem, The Father of Christian Anthropology, ZNW 63 (1972), pp. 254-270. L. W. BARNETT, Athenagoras, Paris, 1972 cu bibliografie. W. SCHOEDEL, Christian atheism and the peace of the Roman Empire, CHR 42 (1973), pp. 309-319. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 229-236. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 74-75. B. POUDERON, D'Athnes Alexandrie. Etudes sur Athnagore et les origines de la philosophie chrtienne, n Bibliothque Copte de Nag Hammadi, srie tudes, Nr. 4, Qubec- Louvain, 1998. SPENCER MANSEL, art. Athenagoras, n Smith-Wace, I, pp. 204-207. P. NAUTIN, 142 Athnagore, n DECA, I, p. 292. P. PILHOFER, Athenagoras, n LACL, pp. 63-64 cu bibliografie. W. Kinzig, Athenagoras, n RGG, 4 Aufl., Bd. I, 1998, p. 887. Hermias
Date despre viaa acestui apologet avem foarte puine. Cei din vechime nu amintesc de el. Unii dintre criticii noi au ncercat s-l identifice cu istoricul grec din sec. al V-lea Heremias Sozomen. Dar diferena de stil nu am putut comfirma. Alii l-au identificat cu ereticul Heremia, discipol al lui Hermogene. Dar prin opera care ne-a rmas nu se poate constata acest fapt. Ceea ce tim mai sigur, este extras din nsi opera sa, care ni s-a pstrat. Din oper constatm faptul c a fost un filosof cretin, dar dup problemele pe care le trateaz i modul cum le cerceteaz i le critic, deducem faptul c autorul a trit la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al III-lea.
Opera. Hermias a scris o carte de proporii mai mici, intitulat: Luarea n rs a filosofilor pgni. Este alctuit din 10 capitole, n care sunt prezentate pe rnd i criticate, toate sistemele filosofice pgne. Acesti filosofi nu dau nici o soluie spune autorul, asupra naturii sufletului i omului n general. Unul spune c sufletul este foc (Democrit), altul c este o substan aerian (stoicii), altul c este snge (Critias) etc. Parerile se contrazic i nimic nu este sigur i aprobat de toi (cap. I-II). La fel i cu explicarea lui Dumnezeu i a lumii. Unul ii spune c Dumnezeu este o fiin inteligent i c este izvorul i ordonatorul tuturor lucrurilor (Anaxagora), vine un altul i spune c Dumnezeu este o fiin extern i imobil (Parmenide), altul ii spune, ns, c msura tuturor lucrurilor este omul (Protagora). i astfel, sunt prezintai toi filosofii pgni contrazicndu-se ntre ei (cap. III-X). Ca valoare apologetic, aceast scriere nu poate avea o mare importan. i de aceea, ntr-un sens larg al cuvntului, o putem aeza ntre operele apologetice, iar pe Heremias ntre apologei. 143 Autorul este mai mult un ironizator, un persiflant, un polemist. Totui, din punct de vedere al fondului, prezint interes. El a fost convins de cuvintele Sf. Apostol Pavel, c nelepciunea acestei lumi este nebunie n faa lui Dumnezeu (I. Cor. 3,19) i influenat de cuvintele apologetului Taian: De urmezi cele spuse de Platon un sofist din coala lui Epicur, i rezist deschis; de urmezi pe Aristoteles, ndat i bate joc de tine un partizan al lui Democrit (Taian, Casira Grecilor, 25). Hermias ne arat nestatornicia cugetrii omeneti cu privire la problemele mari i fundamentale ale lumii. Este, ns, un studiu prea superficial i are o critic destul de slab. Ca form, lucrarea este scris ntr-un ton glume, e plin de verv i chiar de satir. Are ns un stil simplu i ndrzne, dar fr finee literar. Autorul se poate asemna lui Taian i lui Teofil al Antiohiei prin felul su ostil la adresa filosofiei. Caracterul simplu al scrierii pledeaz pentru plasarea ei n secolul al II-lea, pe timpul primei ciocniri dintre cretinism si filosofia pgn. Faptul c nu amintete de neoplatonism, de asemenea, o plaseaz nainte de secolul al III-lea.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 1169-1180. J. TIXERONT, op. cit., p. 62. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., p. 78. J. C. TH. OTTO, Hermae philosophi irrisio gentilium philosophorum, n op. cit., IX, pp. 2-31. H. DIELS, Doxographi graeci, 2, Berlin, 1929, pp. 649-656. E. A. RIZZO, Torino, 1930, L. ALFONSI, Ermia filosofo, Brescia, 1947. Traduceri: German: A. DE PAULI, BKV 2, 14, Kempten, 1913. Francez: Hermias, Satire des philosophes padens, Introduction, texte critique, notes, apendices et index par R.P.C. HANSON, trad. de DENISE JOUSSOT, n SC 388, Paris, 1993 cu bibliografie. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I.G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 60 (ed. 2000, p. 49). Idem, Patrologie, I, pp. 362-368. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 253-254. Literatur strin: J. C. TH. OTTO, op. cit., Prolegomena, pp. XI-LI. A. DE PAULI, Die Irrisio des Hermias, FLDG, 7, 2, Paderborn, 1907. Idem, Hermias' des Philosophen Verspottung der nichtchristlichen Philosophen, n Frhchristliche Apologeten- und Mrtyrerakten 2, Ksel, Mnchen, 1913. UBALDO MANNUCCI, op. cit., vol. 1, pp. 71-72. S. GENNERO, Sullo Scherno di Ermia filosofo, Catania, 1950. Idem, Due note ad Ermia, RSLR 4 (1968), 470-472. AIME PUECH, op. cit., II, pp. 225-226. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 253. P. SINISCALCO, Hermias, n DECA, p. 1146. M. SKEB (OSB), Hermias, n LACL, p. 283.
144 Epistola ctre Diognet
Aceast epistol nu este amintit n antichitatea cretin. n anul 1592, Henricus Stephanus public pentru prima dat aceast epistol. El a descoperit-o ntr-un manuscris datat din veacul al XIII-lea, care s-a pstrat n biblioteca din Strasburg pn la anul 1870, cand a pierit n flcri, cu ocazia rzboiului franco-german. S-au pstrat, ns, dou copii dup acest manuscris, la Tubingen i Leiden, copii dup care epistola s-a tiprit de numeroase ori. Dup tiprirea ei de ctre Henri Stephanus, epistola a format obiectul unei vii discuii ntre teologi cu privire la autor, la persoana creia i este adresat i la timpul n care s-a compus. Autorul ei este necunoscut. Ea a fost gsit ntre scrierile Sf. Iustin Martirul i Filosoful, aseamnndu-se cu Apologia lui Aristide. De aceea, s-a crezut c a scris-o Aristide, iar adresantul s-a crezut c este filosoful stoic Diognet, dasclul lui Marc Aureliu. Dar, aceast prere este contestat de obiecia c apelativul de prea puternic sau distinsse ddea numai mprailor, guvernatorilor i senatorilor. Ali cercettori susin c epistola a fost adresat mpratului Adrian, care obinuia s se intituleze nscut de Zeus. Siguri nu putem fi de nici o ipotez. Cert este c, epistola a fost scris de un cretin cult i talentat, n limba greac. n privina timpului n care s-a scris, nu se poate confirma nimic sigur, unii cercettori mulumindu-se cu presupunerea c este vorba de un autor de la sfritul secolului al II-lea sau nceputul secolului al III-lea. Nu este exclus ca el s fie un elev al Sf. Iustin Martirul i Filosoful. Se mai susine i ideea c autorul se poate s fie i Ipolit, deoarece ar fi format sfritul scrierii sale, Philosofum. Motivul care l-a determinat pe autor s ntocmeasc aceast oper, este oferit n primul capitol al ei: Vd, distinsule Diognet, c ai mare rvn s cunoti religia cretin i s cercetezi despre ea cu luare aminte i pe fa: n ce Dumnezeu cred cretinii i cum l cinstesc? Pentru ce preuiesc att de puin lumea i dispreuiesc moartea? Pentru ce nu socotesc de zei pe cei adorai de pgni, nici nu primesc credina deart a iudeilor? Ce 145 dragoste este aceea pe care o au ntre ei? i pentru ce acest nou soi de oameni sau aceast religie s-a artat numai acum, iar nu mai nainte? Drept aceea i mplinesc aceast dorin i rog pe Dumnezeu cel ce ne d putina de a vorbi i de a asculta ca mie s-mi dea darul de a vorbi n aa fel, ca tu ascultndu-m, s te faci mai bun, iar ie s-i dea darul de a asculta astfel, ca cel ce vorbete s nu fie ntristat. ntrebrile I i III, pe de o parte, i II i IV pe de alta, sunt n stns legtur, aa nct cele trei ntrebri puse de Diognet, la care rspunde autorul se pot reduce la trei:
1. Ce dumnezeu ador cretinii i de ce ei nu se nchin la zei pgni, sau Dumnezeului iudeilor? 2. n ce const mult ludata lor iubire? 3. Dac aceast religie este adevrat, pentru ce s-a ivit aa trziu n lume?
Autorul d rspunsul, cu foarte mult claritate i precizie, la cele trei ntrebri, rugndu-l pe Diognet s lepede toate prejudecile i s priveasc nu numai cu ochii, ci i cu mintea. Capitolele II, III i IV sunt consacrate de ctre autor ntrebrii lui Diognet, de ce nu-i accept cretinii nici pe zeii pgni, nici cultul divin al iudeilor. Problemei zeilor pgni i dedic un capitol, iar problemei cultului divin al iudeilor, dou. Despre zeii pgni spune c sunt fcui de meteri din piatr, metal, pmnt, lemn etc., ca i vasele i alte lucruri de care se folosete omul, supui putreziciunii, ruginii, stricciunii sau furtului i lipsii de simire. Capitolul se ncheie cu o formul retoric de mare rafinament i efect: A avea nc multe de spus la ntrebarea: pentru ce n-au slujit cretinii acestor zei, dar celui ce i se va prea, c cele spuse nu sunt de ajuns, e de prisos s-i spun mai multe. Cultului iudaic i reproeaz inutilitatea jertfelor, grija ridicol n privina mncrilor, serbarea superstiioas i srbtorirea nelegiuit a smbetei, cnd opresc i facerea de bine, apoi ngmfarea cu tierea mprejur, felul cum in posturile i ziua nti a lunii etc., toate faptele de rs i nedemne de a fi spuse. 146 Expunnd partea negativ a problemei despre cultul divin, n loc s rspund acum la ntrebarea pozitiv, ce Dumnezeu cinstesc cretinii i cum, autorul declar c acesta este un secret i spune: Cred c ai neles acum de ajuns, pentru ce nu primesc Cretinii nici cultul divin pgn, nici cel iudeu; iar taina religiei lor nu ndjdui s o poi afla de la vre-un om. Expune, apoi, ntru-un mod nentrecut, genial chiar, viaa moral a cretinilor din primele veacuri din timpul persecuiilor.Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin patrie, nici prin limb, nici prin obiceiuri, dei triesc dup aceste forme comune, ci ei se deosebesc prin minunata i uimitoarea rnduial a vieii publice: i cretinii locuiesc n patrie, dar se socotesc strini. Se cstoresc, dar nu arunc copiii. Au mas obteasc, dar nu comun. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup; sunt pe pmnt, dar triesc n ceruri. Iubesc pe toi oamenii i de toi sunt prigonii. Sunt sraci i mbogesc pe muli. Fac orice i sunt pedepsii ca fctori de rele. Prin toate aceste contraste, autorul red un real tablou al frumuseii vieii cretinilor: Cretinii sunt n lume ceea ce este sufletul pentru trup. Cum trupul urte sufletul, dei nu-i face nici un fel de ru, la fel i lumea i urte pe cretini, dei ei nu fac dect bine (cap.VI). Cretinilor li s-a sdit n suflet Adevrul i Cuvntul sfnt i neptruns. De la Dumnezeu au acest mod de via. La ei pe pmnt a venit Dumnezeu prin Fiul Su i i cheam la Sine pe toi oamenii, i iubete, nu-i prigonete, nu-i judec. De El nu se leapd cretinii, nici atunci cnd sunt aruncai la fiare (cap. VII). Tot la sfritul acestui capitol avem amintit nvtura despre Parusie. n capitolele VIII-XII, autorul rspunde la a treia ntrebare, de ce Dumnezeu i se face cunoscut numai atunci cnd ai credin. Or, dac pgnii nu au aceast credin n El, nu-l pot cunoate i nici vedea. Dumnezeu este n veci cu Fiul, este iubitor de oameni i ndelung rbdtor. n epistol se explic i de ce cretinismul a venit aa de trziu n lume, artnd c, dei din veci, Fiul a venit aa de trziu ca s ne dovedeasc mai nti neputina noastr de a intra prin noi nine n mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu, pn de curnd, ne-a lsat s fim mnai, dup dorina noastr, de mboldiri nenfrnate i 147 purtai de plceri i pofte. Dndu-ne toat libertatea, ne-a lsat s simim toat neputina i toat stricciunea: Nu din bucurie a ncuviinat acele forme de nedrepti, ci s dovedeasc nevrednicia noastr din trecut i nevrednicia de acum de a primi buntatea lui Dumnezeu. El este mpreun cu Fiul Su, plsmuitorul i fctorul a toate, pe Care L-a trimis s ne mntuiasc (cap. IX). Autorul vorbete despre Dumnezeu Tatl, care a fcut lumea dup chipul Su, despre Fiul Cel Unul-Nscut, spunnd: Dintru nceput este Cel ce s-a artat acum de curnd (cu alte cuvinte cretinismul este vechi) i a luat nceput i se nate ntotdeauna n inimile credincioilor (cap. X i XI). Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire, buntate, i blndee. n cap. XII, avem un ndemn dat lui Diognet, de a pstra cele auzite, de a pune aceast cunotin n inim i cuvntul adevrat n via: Cine dobndete cunotina cu team, i caut viaa, acela sdete n ndejde i atept rod. Din punct de vedere doctrinar, aceast epistol este bogat n nvturi cretine. n aceeai categorie cu celelalte scisori ale Prinilor Apostolici, autorul Epistolei ctre Diognet, numindu-se singur urma al Apostolilor, prezint o oper edificatoare. Epistola este un tezaur dogmatic cretin. Aici avem mrturisirea c omul nu posed prin el nsui cunotina perfect a lui Dumnezeu; de asemenea, se vorbete despre ntruparea lui Iisus Hristos, dualitatea naturii omeneti i nemurirea sufletului. Tot n aceast epistol, cretinismul este prezentat ca un mod de via. Este modul bucuriei eterne sub lucrarea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea adevrului, este modul iubirii transformatoare a lumii. Pe lng importana doctrinar, epistola prezint i una apologetic, ea fiind prima mostr minunat de apologetic cretin. Toate punctele de credin sunt puse n eviden cu scopul de a apra cretinismul i de a-i arta superioritatea fa de pgnism i iudaism. De aceea, epistola este un adevrat mrgritar de credin cretin i formeaz 148 puntea de trecere de la literatura Prinilor Apostolici la cea apologetic. Aceast crticic anonim spune un patrolog renumit este o perl a literaturii vechi cretine.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 2, 1167-1186. E. H. BLAKENEY, The Epistle to Diognetus, London, 1943. E. J. KARPATHIOS, lunoo:; tou zozto; t :; n`o; 8:oyvtou cn:oto;, Saloniki, 1925. L. RADFORD, The Epistle to Diognetus, London, 1908. F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 390-413. O. GEBHARD AD. HARNACK TH. ZAHN, op. cit., Editio sexta minor, 1920, pp. 78-86. K. BIHLMEYER, op. cit., 1924, pp. 141-149. U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Griechisches Lesebuch, Berlin, 1902, pp. 356-363. J. GEFFCKEN, Der Brief an Diognetos, Heidelberg 1928, E. H. BLAKENEY, The Epistle on Diognetus, London, 1943. H. I. MARROU, A Diognte, Paris, 1951, 1965, n SC 33. Traduceri: German: G. RAUSCHEN, BKV 12, Kempten, 1922, pp. 155 .u. Englez: J. A. KLEIST, ACW 6 (1948). pp. 125-147. Francez: H. I. Marrou, op. cit., n SC 33. Romn: D. BOROIANU, Epistola ctre Diognet, n rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 652-661. Pr. D. FECIORU, Duh de via nou, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1942. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Modul uman i cretin al existenei dup Scrisoarea ctre Diognet, n Probleme de filosofie i literatur patristic, 1944, pp. 136-175. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 60-62 (ed. 2000, pp. 49-50). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 354-362. VIOREL IONI, Coordonatele vieii cretine dup Epistola ctre Diognet, n rev. MA, Nr. 7-8/1970, pp. 472- 481. Literatur strin: J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 248-253, cu bibliografie. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1966, p. 77, cu bibliografie. E. MOLLAND, Die literatur und dogmengeschichtliche Stellung des Diognetbriefes, ZNW, t. 33 (1934), pp. 289-312. G. BARDY, La vie spirituelle d'aprs les Peres des trois premiers sicles, Paris, 1935, pp. 88-93. . . CONNOLLY, Ad Diognetum XI-XII, JThSt 37 (1936), pp. 2-15. F. OGARA, Aristidis et epistulae ad Diognetum cum Theophilo-Antiocheno cognatio, n Greg. (1944), pp. 74-102. P. ANDRIESSEN, L'Apologie de Quadratus conserve sous le titre d'Eptre Diognte, RTAM 13 (1946), pp. 5- 39. Idem, L'pilogue de l'ptre Diognte, Ibidem, 14 (1947), pp. 121- 156. L. ALFONSO, Il Protrettico di Clemente Alessandrino e l' epistola a Diogneto, n Aevum XX (1946), pp. 100-108. C. LA VESPA, La lettera a Diogneto n Raccolta di Studi di Letteratura cristiana antica, t. VII, Catania, 1947. H. I. MARROU, op. cit., Introduction, pp. 5-51 i Commentaire, pp. 89-268. C. TIBILETTO, Aspetti polemici dell' Ad Diognetum, At.Tor. 79 (1961-1962), pp. 343-388. J. LIENHARD, The christology of the Epistle to Diognetus, n VC 24 (1970), pp. 280-289. S. ZINCONE, Diognte (ptre ), n DECA, I, pp. 695-696 cu bibliografie. K. WENGST, Diognetbrief, n LACL, pp. 173 cu bibliografie.
149 Tertulian
Quintus Septimius Florens Tertulianus este primul si cel mai mare apologet cretin apusean care a scris n limba latin. S-a nscut n Cartagina pe la anul 160. Tatl su era centurion (suta) n armata proconsular (Africa nordic era mprit de romani n patru provincii. ntre acestea se afla i Africa proconsular, cu capitala la Cartagina. n garda proconsulului era i tatl lui Tertulian). Fiind un tnr inteligent i iubitor de studiu, tatl su a cutat sa-i dea o educaie aleas. Mediul era destul de potrivit pentru ndeplinirea acestei dorine. Cartagina era n acea vreme renumit prin colile sale. Tertulian studiaz mai nti gramatica, literatura, filosofia, medicina, apoi dreptul. i va forma o cultur aleas i bogat. Vorbea cu uurin limbile greac i latin. A avut o tineree dezordonat, ducnd viaa obinuit a pgnilor; chiar el mrturisete acest fapt. A vizitat teatrele, circurile i amfiteatrul i a comis chiar adulter; s-a iniiat n misterele lui Mitra i i-a luat n derdere pe cretini. Dup terminarea studiilor a profesat ctva timp avocatura i oratoria. Fire aleas i simitoare pentru ceea ce era bun i adevrat, Tertulian nu a putut, totui, mbrca toga ceteanului roman i se va converti la cretinism. Convertirea lui Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu, ctre sfritul secolului al II-lea, pe la anul 195, ca urmare a impresiei zguduitoare fcut asupra sa de tria credinei i curajul cretinilor care nfruntau persecuiile grele i absurde. Nefericitele victime, neavnd alte mijloace de aprare dect credina lor, care i ntrea n faa morii cumplite, au primit, odat cu convertirea lui Tertulian, orator de geniu i cu crile sale, un balsam care le vindeca rnile sufleteti, un ghid i o ncredinare c hotrrea lor eroic de a marturisi pn la ultima suflare pe Iisus Hristos i Evanghelia Lui, le asigura i lor i altora ca exemplu hotrtor viaa venic. Trecut la cretinism, el va lua imediat aprarea cretinilor nedreptii. Din acest moment ncepe s scrie n aprarea cretinilor i, astfel, apar cele mai minunate apologii. Cstorit nc din timpul n care era pgn, pe la anul 200 Tertulian este hirotonit preot (aceast afirmaie este bazat pe cele spuse de Fer. Ieronim presbyter ecclesiae dei unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr a avea, ns, dreptate. n 150 capitolul consacrat lui Tertulian (cap. 53) din lucrarea De viris illustribus, Fer. Ieronim l amintete de dou ori ca preot). Odat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce a adncit ca puini alii nvtura cea mntuitoare, i-a fcut o datorie de contiin i onoare, aprnd religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor: pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare i cu o consecven puin comune, pentru tot ce cuprinde cretinismul: doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarilor, un rigorism din ce n ce mai accentuat iat armele activitii sale teologice i misionare. Dup vreo zece ani de astfel de activitate, datorit rigorismului su, va trece la montanism (pe la 206). Ceea ce l determin s fac aceast trecere, este identitatea, pn la un punct, dintre tendinele sale morale excesive i rigorismul montanitilor. Tertulian rmne, ns, deocamdat, n Biseric. Numai pe la anul 213 rupe legtura definitiv cu Biserica. Ceea ce l hotrte la acest act, este condamnarea absolut a montanismului de ctre papa Romei de atunci, n anul 210. Pe lang aceast cauz formal, Tertulian nu se mpac deloc cu hotarrea luat de ctre Biserica cretin din Cartagina i Roma, asupra unor probleme foarte importante. Astfel, el admitea extazul (vorbirea n extaz a profeilor), nu admitea fuga n timpul persecuiei, nu admitea cstoria a doua i i considera exclui din Biseric pe marii pctoi: ucigaii, adulterii, desfrnaii i cei czui lapsi. Scrierile lui Tertulian sunt influenate de montanism nc din anul 206. Din perioada montanist ni s-au pstrat mai puine lucrri de la el, deoarece, fie nu le-a pstrat Biserica, fiind ndreptate mpotiva ei, fie i-a slabit lui Tertulian zelul i puterea de a mai scrie, n urma conflictului cu Biserica. N-a ramas, ns, nici n mijlocul montanitilor, ci s-a desprit de ei, nfiinnd o mic sect a tertulianitilor, schism asemntoare cu cea a lui Ipolit. Aceast nou grupare sectar va fi readus n Biseric de ctre Fer. Augustin. Se mai vorbete i de o cltorie a lui la Roma. A murit la adnci btranei, ntre anii 240 250. 151 Unii dintre istorici susin c, nainte de moarte, ar fi revenit n snul Bisericii. ns, cei mai muli l socotesc mort n greeal, de aceea Fer. Ieronim, spune: n Tertulian admirm capacitatea, dar condamnm greeala.
Opera. Tertulian a fost un scriitor de seam, considerat un Origen al Bisericii latine; aceasta, fiindc a scris foarte mult i ceea ce a scris, a fost n limba latin. De la el ne rmn 31 de scrieri autentice: 14 compuse n timpul cnd se afla i tria n snul Bisericii, de la 197 206; 12 compuse n perioada semimontanist, de la 206 213 i 5 compuse n perioada montanist, de la 213 222. De la aceast dat, unii socotesc moartea lui. Dar, Tertulian nu a mai scris, deoarece era prea btrn. Scrierile lui Tertulian le putem mpri dup cuprinsul lor n patru grupuri:
1. Scrieri apologetice, care au ca obiect aprarea cretinismului; 2. Scrieri polemice (de controvers), care au ca scop lupta mpotriva ereziilor; 3. Scrieri dogmatice, care au ca obiect expunerea credinei cretine; 4. Scrieri morale i disciplinare, care au ca scop artarea modului de punere n practic a nvturii cretine.
1. Scrierile apologetice
Tertulian ntocmete aceste scrieri n timpul cnd sufletul su ardea de dorul credinei i cnd vedea autoritatea roman pedepsind pe nedrept i n mod slbatic pe cretinii curai. Ne gsim ntr-o vreme aspr, cnd persecuia pagn i ntindea aripa zdrobirii barbare peste trupurile sfinite ale cretinilor. Toate acestea l-au impresionat profund pe proasptul, dar temeinicul cretin, care era Tertulian. n aceast categorie enumerm urmtoarele scrieri, ale cror titluri le redm n original (n limba latin).
a. Ad nationes este o scriere adresat pagnilor i este structurat n dou pri. n prima parte se ocup de moravurile pgnilor, iar n a doua parte, de doctrina politeist, amintindu-le pagnilor c, nainte de a-i critica pe cretini, ei trebuie s-i vad 152 greelile lor. i combate pe pgni cu acuzaiile pe care ei le aduceau cretinilor. Este scris pe la anul 197. b. Apologeticum este scris n 50 de capitole i este cea mai important din acest grupaj de scrieri. Am putea spune c este o capodoper apologetic; este adresat guvernatorilor de provincii, ndeosebi celui al Africii, care i persecuta pe cretini. Scopul acestei scrieri a fost s dovedeasc neligimitatea persecutrii cretinilor, din punct de vedere juridic. Cretinii se aflau nchisi, erau insultai, li se interzicea pur i simplu existena. Spre deosebire de celelalte apologii din vechime, aceasta combate mai mult i aproape exclusiv, numai nvinuirile de ordin politic aduse cretinilor dispreuirea zeilor statului i crima mpotriva mpratului , trecnd apologetica de pe trmul filosofic pe cel juridic. Scrierea mai are i interesul de a demonstra moralitatea cretinilor. Ea este ntocmit n anul 197. La nceputul apologiei, Tertulian critic procedura ntrebuinat n procesele mpotriva cretinilor. Stranie jurispruden scrie el despre directivele date de Traian lui Pliniu cu privire la cretini, artnd c acestea sunt inconsecvente i se contrazic singure. Cretinii nu trebuie cutai spunea Traian deci recunotea c nu sunt vinovai , dar, totui, n continuare dispune c, dac sunt adui n faa tribunalului i dovedii a fi cretini, s fie pedepsii. Pentru ce vin? Pentru numele lor numai. Numele de cretin e tot ce pot imputa pgnii cretinilor, dat fiind c infamiile secrete, crimele de ateism i crima mpotriva mpratului, sunt pure nvenii i calomnii. Dar nici nu li se d voie s se apere de aceste nvinuiri, ci li se interzice aprarea, forndu-se procedura, care da voie tuturor acuzailor s se apere, ci magistraii pedepseau numai spre a satisface gustul poporului superstiios i necunosctor al cretinilor, care s- a nvat de pe vremea lui Nero s atribuie cretinilor toate relele ce se abat peste Imperiu: Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul ne inund ogoarele, dac cerul nu ne trimite ploaie, dac pmntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se strig: La leu cu cretinii! 153 Alt abatere de la procedura dreapt, este faptul c, pe cnd altor acuzai li se smulge mrturisirea, cretinilor li se aplica spre a le le stoarce negarea cretinismului. Cap. 39 este un admirabil tablou al vieii cretine. Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei cretine, pentru ca, dupa ce voi dovedi c nu au nimic ru n ele, s art ce au bun, descoperind, astfel, adevrul. Suntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. Mergem strni n grup i adunai ca la o lupt, ca s asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui Dumnezeu. Ne rugm pentru mprai, pentru minitri i pentru mputerniciii lor, pentru starea de fa a secolului, pentru linitea aezrilor i pentru ntrzierea sfritului. Arat, de asemenea, c doctrina cretin este cea adevarat i c purtarea cretinilor este ireproabil. Orice persecutare nu face altceva, dect s-i ncurajeze pe cretini: Semen est sanguis christianorum Sngele (vrsat al cretinilor) este smna cretinilor. Atrage, deci, atenia pgnilor c, persecuiile luate ca metod de nimicire a cretinismului sunt arme ineficace, sunt mijloace greite, cci ele, n loc de a-i mpuina pe cretini, le sporesc numrul. Cretinismul este o filosofie curat i teoretic i practic; susinerea unei filosofii nu este o crim. Pe filosofii pgni nu-i deranjeaz nimeni pentru concepiile lor, nici chiar pe cei ce-i vorbesc de ru pe zei nu-i silesc s aduc jertfa, atunci de ce pe cretini? Cretinii sufer nedreptele persecuii numai pentru c sunt buni i panici, dar, dac ar fi n principiile lor s rspund la ru cu ru, ar putea, cci, dei sunt numai de ieri, au umplut Imperiul; nu numai c au luat pgnilor templele, ci s-au rspndit i n afar de Imperiu, la neamuri nc barbare, ca germanii, dacii etc. c. De testimonio animae (Despre mrturia sufletului). Aceast scriere a fost compus imediat dup Apologeticum. Ea cuprinde 6 capitole i demonstreaz psihologic adevrul cretin. Explic mai pe larg exclamaia din Apologeticum XVII, 6 O mrturie a sufletului prin natura lui cretin , artnd c i pgnii l admit n frica lor pe Dumnezeu, deci c felul de gndire este monoteist, chiar i la oamenii care aparin religiilor politeiste, cci i la acetia ntlneti expresii ca odihneasc n pace sau Dumnezeu vede (deci, nu c zeii vd) sau altele, care dovedesc credina n nemurire. 154 d. Adversus iudaeus. Din titlu reiese c aceast scrisoare a fost adresat iudeilor, care nc mai ateptau venirea unui Mesia dezrobitor i ineau legea mozaic. Ocazia i-a pricinuit-o discuia, de altfel, fr nici un rezultat, cu privire la visul mai vechi al iudeilor de stpnire universal, care ar fi avut loc ntre un cretin i un prozelit iudeu. Este aceeai tem ca i n Dialogul cu iudeul Trifon. Pe vremea lui Tertulian, sinagogile nc erau izvorul persecuiilor. El le dovedete iudeilor n aceast scriere c, legea lui Moise nu a avut dect un caracter temporal i a fost nlocuit prin venirea lui Hristos, iar darul acordat iudeilor se ntoarce acum ctre cretini. Este scris ntre 200 206. e. Ad Scapulam. Este adresat unui guvernator din Africa, ce purta acest nume i care i persecuta pe cretini cu o rar cruzime. Tertulian l amenin cu pedeapsa divin care-i va fi dat n lume, chiar n viaa de pe pmnt. De asemenea, i arat c, a persecuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu. Este scris n anul 200.
2. Scrierile polemice (contra ereziilor)
a. De praescriptione haereticorum (Prescrierea ereziilor). Este una dintre cele mai bune lucrri ale lui Tertulian. Conine combaterea juridic a tuturor ereziilor, atacnd nsui dreptul lor la existen i temelia pe care sunt cldite. Prescripie nseamn, n drept, trecerea unei posesiuni n proprietatea cuiva, pe baza faptului c o poseda de mai mult timp. Dar cum explicm acest termen de prescripie? La romani, cineva care nu era un cetean, ci un peregrin oarecare, putea s aib o bucat de pmnt spre fructificare personal. Dac o stpnise 10 ani, el putea s-l resping pe vechiul stpn al pmntului respectiv, cu ajutorul unei excepii juridice, numit prescrierea de lung posesiune. Cu toate acestea, ns, dac venea adevratul stpn i reclama dreptul de posesiune, dup constatarea c el l-a avut n mod legal, i se ddea acestuia. O astfel de proprietate a Bisericii este i Sf. Tradiie Apostolic, cea artat n Sfnta Scriptur. Ereticii nu pot formula pretenii de a expune credina cretin, fiindc ei, fiind apariii noi, fr vechime, nu sunt n posesia Sfintelor Scripturi, care sunt proprietatea 155 Bisericii. Tertulian le spune cretinilor s se fereasc de eretici, fiindc ereziile sunt un pericol pentru Biseric i un scandal pentru orice cretin. Cretinii trebuie s se conduc dup regula adevratei credine. Or, ereziile sunt mprumuturi false din filosofia pgn i primite de la diavol. Biserica este stpnul legal al adevrului din Sfnta Scriptur i tot ea este anterioar ereziilor. Ereticii sunt n afar de Biseric. Daca ncearc s posede adevarata credin i Sfnta Scriptur, sunt ndrznei i hoi. n ultima parte a scrierii, Tertulian arat deosebirile doctrinare ntre eretici i le prezint viaa nedisciplinat, lundu-i chiar n batjocur. Aduce apoi ca argument pentru susinerea adevrului religiei cretine, Tradiia. La fel ncercaser mai nainte Irineu i Ipolit. n plus, Tertulian o sprijinete pe formule juridice. Dup aceast comabatere general a ereziilor din vremea sa, gnosticismul i monarhianismul, aceast scriere este considerat ca apogeul activitii sale. Este scris pe la anul 200 i apare ca oglinda contiinei Bisericii, iar Tertulian ca purttorul ei. b. Adversus Marcionem. Aceast scriere a fost editat nc din timpul lui Tertulian de trei ori. Ea este compus din cinci pri i are ca scop s dovedeasc urmatoarele: Dumnezeu cel Bun este tot una cu Dumnezeu cel Drept; Dumnezeu este identic Creatorului; respinge scrierea lui Marcion Antiteze. De asemenea, el combate canonul lui Marcion, fapt foarte important pentru canonul Bisericii. Tot aici, arat ca pcatul i are originea n libertatea voinei omului. Trupul omenesc spune Tertulian este nedemn de Dumnezeu i explic nepotrivirile dintre Noul i Vechiul Testament. Scrierea poart semne motaniste, fiind scris ntre 208- 211. c. Adversus Hermogenem. Hermogene a fost un discipol al lui Marcion i a trit n Cartagina. El nva c lumea este etern ca i Dumnezeu. Fcea din aceasta un al doilea principiu. Tertulian scrie aceast lucrare i caut s resping orice afirmaie asemntoare. i demonstreaz c, numai Dumnezeu este etern i numai El este Creatorul lumii, c materia este creat de Dumnezeu i, deci, nu este venic. Nu-i lipsete lui Tertulian nici ironia fin fa de Hermogene. Este scris ntre 200-206. 156 d. Adversus Valentinos. Este o ncercare de combatere a ereziei valentiniene, parodiind aventurile eonilor din sistemul emanaionist al acestor gnostici. Este mai mult o plagiere superficial, dup datele autorilor anteriori, mai ales dup Sf.Irineu.
3. Scrieri dogmatice
Acest grupaj de scrieri s-ar putea uni cu cele polemice, fiindc ambele categorii au scopul de a expune adevrul cretin.
a. De baptismo. Scrierea este ndreptat mpotriva viperei Quintilla, care nega valabilitatea Botezului. Aceasta erezie o numete Tertulian venin eretic i caut s-i fereasc pe catehumeni de acest pericol. Tertulian este preocupat de aceast Sf. Tain, artnd necesitatea ei i modul cum se svrete. Aici vorbete despre materia, forma i efectele botezului. Apa din care se compunea la nceput Universul i peste care se purta Duhul Domnului, a fost de ajutor la crearea omului, fiind elementul indispensabil pentru existena lumii. Botezul ne cur de pcate i a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos. Tertulian recunoate valabil i Botezul sngelui. Arat apoi c, numai episcopii, preoii i diaconii au dreptul s-l administreze. n caz de pericol, ns, poate s-l administreze i un laic, dar rostind formula complet. Arat apoi, timpul svririi Botezelui i cum trebuie s se pregteasc cel ce dorete s se boteze. Ereticii trebuiesc rebotezai. n afar de rigorismul fa de Botezul copiilor, scrierea prezint un deosebit interes dogmatic i istoric. E scris ntre 200-206. b. De carne Christi (Despre ntruparea lui Hristos). n aceast scriere, Tertulian i combate pe dochei, care negau realitatea trupului Domnului nostru Iisus Hristos, artnd c, fr realitatea acestui trup, nu exist mntuire pentru cretini. Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s-i mntuiasc pe oameni; n-a luat chip de nger, pentru c nu avea misiunea de la Tatl s-i mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a fost fr de pcat. Hristos a avut trup real primit prin natere din Fecioara Maria. Tertulian merge ns prea departe i neag virginitatea Mariei; nu nainte de Naterea Mantuitorului, ci n timpul acestei nateri, precum i dup ea. Se pare 157 c a fcut aceast mrturisire, cu scopul de a afirma mai puternic realitatea ntruprii Mantuitorului. n scriere se observ influena motanist. c. De resurrectione carnis (Despre nvierea trupului). Este o scriere ndreptat mpotriva gnosticilor i ncearc s susin dogma nvierii noastre. Fiindc aceast nviere se bazeaz pe nvierea Mntuitorului care, pentru a nvia, a trebuit s aib trup real autorul a tratat mai nti despre realitatea fizic a Mntuitorului. n aceast scriere (36 de capitole), dup ce se spune c trupul este opera lui Dumnezeu i, deci, nu trebuie dispreuit, Tertulian vorbete despre nvierea lui i arat c aceasta se va petrece cu adevrat. Trupul, care n aceast lume ia parte cu sufletul la diferite aciuni, fie bune, fie rele, trebuie s primeasc i el o rsplat, sau o pedeaps. Pentru c trupul este opera principiului ru, de aceea el trebuie distrus. Pentru susinerea nvierii trupului, Tertulian aduce argumente raionale i scripturistice. Opera este una din cele mai de seam. Tertulian are, ns, aici, o afirmaie deosebit de nvtura Bisericii: el concepe nvierea ntr-un trup transformat. E scris ntre 208-211. d. De anime (Despre suflet). n aceast scriere, Tertulian trateaz despre originea sufletului, despre moarte i somn, care este o imagine a acestuia. Lucrarea este ndreptat mpotriva filosofilor i ereticilor i se poate mprti n trei pri. n prima parte se ocup de existena sufletului, n a doua de originea lui, iar n a treia, de starea lui dup moarte (destinaia sufletului dup moarte). n studierea acestor trei probleme, Tertulian folosete Sfnta Scriptura i foarte mult filosofia, n special cea stoic. Totui, face erori grave. El admite c sufletul e corporal i c vine, ca i trupul, de la prini. Afirm, deci, traducianismul (c sufletul se nate din sufletele parinilor, prin aceeai smnt care nate trupul). Admite, apoi, c sufletele, n afar de cele ale martirilor, vor cobor ntr-un loc subteran i acolo vor atepta nvierea trupurilor pentru rsplata final. Ceea ce trebuie remarcat, este faptul c, Tertulian este cel dinti care face un studiu psihologic cretin, afirmnd, totodat, libertatea omului. e. Scorpiace (Leac contra mucturii scorpionilor). Scrierea este adresat mpotriva ereticilor gnostici (mai cu seam Caianiilor) pe ale cror nvturi le aseamn cu nepturile otrvitoare ale scorpionilor. 158 Aceti eretici negau obligativitatea de a mrturisi credina pn la moarte i de a suferi martiriul. Ct vreme Hristos a murit pentru noi spuneau ei , nu mai este nevoie ca noi s mrturisim credina pentru El, vrsndu-ne sngele pe acest pmnt. Numai n cer trebuie s-L mrturisim. Tertulian dovedete cu argumente din Sfnta Scriptur c martiriul este necesar, el fiind garania gloriei venice. Lucrarea e scris ntre 211-212. f. Adversus Praxean (mpotriva lui Praxeas). Acesta era un locuitor din Asia Mic i era un monarhianist modalist (un patripasian), care l nlturase pe Sfntul Duh i-l rstignea pe cruce pe Tatl. nvtura lui i-o propagase prin Africa, venind chiar i la Roma. Tertulian l acuz de patripasianism i de alungarea Paracletului. Tertulian vorbete de Sfnta Treime ntrebuinnd chiar cuvntul Trinitas. Vorbete i despre ntruparea Mntuitorului i de Sfntul Duh, n special. El este singurul scriitor pn la Sf. Atanasie , care a afirmat categoric dumnezeirea Sfntului Duh. Lucrarea e scris dup 213.
4. Scrieri morale i disciplinare
n acest grupaj de scrieri, 16 la numr, Tertulian este preocupat, fie de o problem moral, fie de una disciplinar bisericeasc, sau de mpcare, n urma ivirii unor nenelegeri practice ntre cretini i pgni.
a. Ad martyres (Ctre martiri). Dateaz din anul 197 i este cea mai veche dintre scrierile lui Tertulian. Este scris cnd el era n plin vigoare ortodox fiind structurat n 6 capitole. Ea este adresat cretinilor aflai n nchisoare. Pe acetia i ndeamn la o via panic i la ndurarea morii pentru credina lor. b. De spectaculis (Despre spectacole). n aceast scriere, Tertulian ne d rspuns la urmtoarea ntrebare : Pot asista cretinii la spectacolele pgne din stadion, la teatru, la amfiteatru i la serbrile oficiale date n cinstea vreunui zeu la templu? Rspunsul este un Nu categoric; cretinii nu trebuie s le frecventeze, toate spectacolele pgne fiind imorale i idolatre. Ele sunt i o pierdere de vreme. Tertulian dovedete acestea cu citate din Sf. Scriptur. El le cere cretinilor s admire luptele martirilor i ntreg convoiul de suferine i fapte alese pentru Iisus Hristos. 159 i aceasta este o scriere de nceputuri (197) i este adresat, n special, catehumenilor. c. De oratione (Despre rugciune). Tot catehumenilor se adreseaz i aceast scriere. Sunt, de fapt, instruciuni pentru ei. n ea se explic amnunit Rugciunea Domneasc (Tatl nostru). Aceast rugciune este un mnunchi de adevruri cretine aflate i n Noul Testament. Tertulian prezint apoi condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune bun. n partea final, el nfieaz roadele minunate ale rugciunii. Scrierea este important i formeaz o parte din istoria cultului cretin. Este scris ntre 200-206. d. De patientia (Despre rbdare). Rbdarea este necesar n toate cele ce se svresc pentru Dumnezeu, nct niciun precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea. Prin rbdare, Tertulian nelege dispoziia omului de a suferi pentru Dumnezeu orice nenorocire. Aceast rbdare vine de la Dumnezeu, care ndur orice vorbire rea a creaturilor Sale. Este, mai mult, o mrturisire individual, este o nevoie pe care singur i-o mplinete. El face deosebire ntre rbdarea cretinilor i cea a stoicilor. Arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei, prezentnd modelele supreme de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos i sfinii. Lucrarea este scris ntre anii 200-206. e. De paenitentia (Despre pocin). n aceast scriere, Tertulian trateaz despre sensul pocinei i felurile ei. Este adresat catehumenilor i celor slabi n credin. n prima parte, se vorbete despre pocina de dinainte de Botez, iar n partea a doua, despre pocina post-batismal. Tertulian admite c e eficace numai pocina de dup Botez, fiind unic. Pentru acest motiv, el a intrat n conflict cu Biserica. Mai mult, el cerea o mrturisire public. f. De cultu feminarum (Despre mpodobirea femeilor). Tertulian cere femeilor cretine s nu se lase amgite de obiceiurile pgne. Le ndeamn s se poarte curate. mbracmintea i orice mpodobire a lor, s fie simpl. D apoi sfaturi pentru ngrijirea trupului i a feei. Face o critic aspr cochetriei femeilor, artnd c haina cea 160 mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. Lucrarea este scris nainte de a trece la montanism, ntre anii 200-206. g. Ad uxorem (Ctre soie). n aceast scriere, face consideraii asupra cstoriei. Este mparit n dou cri. n prima parte, el se adreseaz soiei sale i-i spune s nu se mai cstoreasc dup moartea lui. Tertulian propune abstinena i consider cstoria ca un bun inferior i prilejuitoare de orice ru. Dup el, adulterul nu pricinuiete ruperea cstoriei. n a doua parte, Tertulian se ocup de cstoria a doua. El i spune soiei sale c, dac vrea, totui, s se recstoreasc, s i ia so un cretin. Dup cum vedem, Tertulian admite a doua cstorie, dar cu rezerve. Combate, ns, cstoriile mixte. Cstoria cu un pgn aduce mari neajunsuri.Trind n comun cu un pgn, faci ceea ce face i el i, astfel, poi merge pn la abjurarea credinei. Lucrarea este scris ntre 200-206. h. De virginibus velandis (Despre acoperirea fecioarelor). Scrierea aceasta face parte din cele ce privesc modestia mbrcmintei (mai nainte a tratat De cultu feminarum). Femeile i acopereau capul, att n Biseric, la rugciune, ct i pe strad. La tinerele fete nu era acest obicei. De aceea, Tertulian le ndeamn s poarte voal, asemenea femeilor mritate. Numai aa i vor putea pstra fecioria, mbrcndu-se cu hainele pudoarei. Este scris pe la anul 200. i. De pallio (Despre manta). n aceast scriere, Tertulian justific schimbarea togei de cetean roman cu mantaua de filosof, numit pallium. Aceasta era un nveli de pnz, pe care l purtau filosofii i asceii. mbracnd-o a fost luat n rs, spunndu-se despre el c, din cal a ajuns asin. Atunci el ncepe s arate avantajele pentru trup ale acestei mantale. Este o scriere mai mult satiric i de ocazie. Este plin de fantezie i erotism. j. De exhortatione castitatis (Despre ndemnul la castitate). Este adresat unui prieten care rmsese vduv i pe care l ndeamn s nu se mai cstoreasc. Combate deci, de data aceasta, a doua cstorie i, mai ales, pe cea a clericilor. Tot aici, el condamn chiar i prima cstorie. D, prin urmare, dovad de inconsecven. k. De corona militis (Despre coroana soldatului). Prilejul pentru ntocmirea acestei scrieri a fost oferit de urmtorul fapt: dup o lupt n care unii dintre soldai s-au 161 evideniat, acetia urmau s primeasc de la mprat daruri n argini donativum i erau obligai s mearg acoperii pe cap cu cte o cunun de lauri. Unul dintre soldai, care era cretin, a refuzat s-i pun pe cap aceast coroan. Ca urmare, a fost aruncat n nchisoare i pedepsit cu moartea. Actul soldatului a fost considerat ca fiind excesiv de ntreaga comunitate cretin. Tertulian i ia aprarea, artnd c aceast coroan este un simbol al idolatriei. El i oprete categoric pe cretini s satisfac serviciul militar. Datoria de cretin te oprete de la serviciul armelor. Cretinul este soldat al lui Hristos. n acel timp, serviciul militar nu era obligatoriu. Lucrarea este redactat pe la anul 211. l. De idolatria (Despre idolatrie). Prin modul cum rezolv problema raporturilor dintre cretini i pgni n aceast oper, Tertulian adncete prpastia dintre cretinism i pgnism. Pn acum, a explicat numai fapte rzlee. El considera idolatria ca fiind cea mai mare crim fa de Dumnezeu. De aceea, interzice cretinilor fabricarea de idoli i construirea templelor; le interzice chiar s fie comerciani, conductori de coli, soldai, funcionari. i izoleaz complet de societate. Numai copiilor le permite s urmeze colile pgne. Lucrarea este scris ntre 211-212. m. De fuga in persecutione (Despre fuga n timpul persecuiilor). Un cretin l ntreab pe Tertulian, dac este ngduit s fug de persecuie, sau s plteasc pe magistrai, pentru a putea s scape de urmrire. Tertulian condamn ca pe o apostazie fuga de persecuie, sau rscumprarea cu bani dai magistrailor. Persecuia este considerat de Tertulian ca ngduit de Dumnezeu. Ea este un mijloc al Lui de a alege grul de paie; deci, este necesar suferina. Tertulian merge mai departe i-i oprete pe cretini s-i vindece bolile pe cale medical. Ei trebuie s le suporte ca fiind venite de la Dumnezeu. Este o scriere rigorist, fiind scris n perioada montanist, pe la anul 213. n. De monogamia (Despre monogamie). n aceast scriere, se face referire, din nou, la cstoria a doua. Tertulian se pronun categoric mpotriva acesteia, n numele Paracletului, care a corectat cele spuse de Vechiul Testament. El spune c autorul cstoriei a doua este nelegiuitul Lameh. Este o scriere tot cu caracter rigorist, scris dup anul 213. 162 o. De pudicitia (Despre castitate). Este o scriere din perioada de culme a motanismuilui, n care se pune problema evoluiei credinei prin principiul progresului. Este un atac mpotriva unei hotrri papale (un edictum peremptorium al papei Calist, n care se arat c papa iart pcatele de desfrnare i adulter n urma unei penitene). Tertulian mparte pcatele n unele care se pot ierta i altele, grele. El spune c ierarhia nu poate ierta pcatele grele (adulterul, idolatria, omuciderea) i, pentru ca s-i susin aceast prere, recurge la argumente destul de meteugite. El spune c numai Sf. Apostoli au avut disciplina i puterea potestas. Prin disciplina, Tertulian nelege puterea de a nva i de a conduce pe credincioi. Prin potestas sau imperium, el nelege o harism extraordinar, dat direct de Sf. Duh aleilor Lui. Sf. Apostoli le-au avut pe amndou. Potestas au avut-o Sf. Apostoli numai personal, iar urmailor nu au dat-o. Numai cei spirituali (aleii Pracletului) o au. Datorit ei, pcatele pot fi iertate. Dar, fiindc nu exist astfel de harismatici, numai Dumnezeu le poate ierta. Astfel, Tertulian neag puterea Bisericii de a ierta i pcatele grele, ndeosebi desfrnarea. p. De jejunio (Despre post). Este o scriere ndreptat contra psihicilor, adic mpotriva acelor cretini care nu respectau toate posturile, fiind scris n perioada montanist.
Lui Tertulian i se mai atribuie i alte lucrri, dar care nu au ajuns pn la noi. Acestea ar fi: Despre ndejdea credincioilor, mpotriva lui Hermogene, Despre destin. Fer. Ieronim mai mentioneaz: Despre extaz, Ctre un prieten, Ctre un prieten filosof, Asupra inconvenienelor cstoriei, Despre vemintele lui Aaron, Despre rai. Unele dintre lucrrile pe care le-a scris iniial n limba latin, le-a scris apoi i n limba greac: De spectaculis, De virginibus velandis, De baptismo. Unii dintre istorici i mai atribuie tot lui Tertulian redactarea Actelor Martirice ale Perpetuei i Felicitas. Operele lui Tertulian se disting printr-o limb cu totul deosebit, el fiind creatorul limbii latine bisericeti. Spre deosebire de teologii orientali contemporani lui, Tertulian 163 nu este deloc filosof. El nu neglijeaz aportul filosofiei pentru suflet, dar o dispreuiete i vede n ea un izvor al tuturor ereziilor. Pentru el, filosofii sunt patriarhii ereziilor. El, deci, nu se ocup cu speculaia. n schimb, ns, Tertulian aduce un mare avantaj juridic operelor compuse. El a mbogit teologia cu multe argumente raionale i de ordin juridic. Ca alii dinaintea lui (Irineu i Ipolit), Tertulian aduce argumentul Tradiiei i-l folosete ntr-un sens juridic, sub numele de praescriptio. nvtura ntreag a Bisericii o mrturisete, ca i ali scriitori cretini, n Simbolul de Credin. Acest Simbol este regula credinei cretine. Tertulian o numete, ntr-un sens juridic, legea credinei cretine.
Doctrina. Doctrina lui Tertulian poate fi extras din operele lui i poate fi mprit n dou:
a. Doctrina cretin (majoritar) ortodox; b. Doctrina montanist.
A. Doctrina cretin (majoritar) ortodox
1. Dumnezeu-Sfnta Treime. Cu privire la Sfnta Treime, Tetulian arat c Dumnezeu este unul; Dumnezeu pe care noi l adorm este unic. Nimic nu poate s-I fie egal, fiindc El este absolutul. Iar dac ar fi un alt absolut, acesta ar fi ceva contradictoriu, fiindc absolutul este nimic. Dumnezeu este etern, fr nceput i fr sfrit. El este atotputernic i nevzut. Tetulian spune c Dumnezeu este spirit adevrat. Totui, el ntrebuineaz cuvntul corp pentru divinitate: Cine va tgadui c Dumnezeu e corp, dei Dumnezeu e spirit? (Adversus Praxean, cap. VII). Cnd ntrebuineaz aceast expresie, Tertulian se refer numai la substana real a lui Dumnezeu, adic la existena Lui cu adevrat. (Avem, totui, aici o influen stoic). El spune: 164 Tot ceea ce exist (adic Dumnezeu) este corp ntr-un fel aparte. Caci nimic nu poate fi fr corp, afar numai de ce nu exist. (De carne Christi, II). Tot el este cel care primul dintre latini vorbete despre Sfnta Treime, dnd i termenul de Trinitas. Tertulian recunoate unitatea divin a celor trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh (Adversus Praxean). Aceste trei persoane sunt una n ceea ce privete forma i raportul, iar n ceea ce privete esena i substana, Dumnezeu este unul, o singur substan, o singur realitate, o singur putere. E n Treime prin form i aspecte (tres personae una substantia). Persoana nu este identic cu substana: ea distinge, nu mparte pe cei trei. 2. Hristologia. Afar de cteva excepii, doctrina hristologic a lui Tertulian marcheaz un mare pas nainte. Multe din formulele sale sunt identice cu cele ale Sinodului de la Niceea, care a avut loc o sut de ani mai trziu. Altele au fost adoptate prin Tradiie i de sinoadele posterioare. Cnd am vorbit despre Sfnta Treime, am vzut c Tertulian a introdus termenul i noiunea de persoan. Acest termen este introdus i n hristologie. n Hristos sunt dou firi substantiae: firea divin i firea uman. Iisus Hristos n-ar fi numit om i Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin Dumnezeu-Tatl. Firea divin se recunoate prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale. Tertulian demonstreaz cu argumente c, unirea celor dou firi netirbite i neamestecate n persoana lui Hristos, s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup, sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora, dnd o a treia fire (De carne Christi, V). Aanaliznd, ns, mai atent hristologia lui Tertulian, putem constata c el recunoate trei grade subordonaioniste:
a. Fiul a fost imanent Tatlui; b. A ieit din Tatl prin natere pentru crearea lumii i c. A venit n lume fcndu-se om.
165 Tertulian struiete foarte mult asupra ntruprii Mntuitorului (asupra realitii Lui corporale). El are, dup cum se constat, o nclinare spre subordonaianism, spunnd c a fost un timp, cnd Fiul n-a existat: Finit tempus, cum filius non fuit (Adversus Hermogene, III). Totui, acest subordonaianism nu trebuie raportat la natura Fiului cu Tatl (cci El este una cu Tatl unius subtantiae et potestatis , ci la originea lor. 3. Mariologia. n privina mariologiei, Tertulian neag virginitatea Mariei, n timpul naterii i dup natere in partu et post partum (De carne Christi, XXIII). Ea a fost fecioar numai n timpul zmislirii. Ezitarea aparent a primilor autori patristici, s se exprime clar asupra acestui subiect, ine de acelai motiv pe care l-a avut Tertulian: afirmarea virginitii totale a Mariei i s-a prut ca furnizeaz argumente greelilor adversarilor lui, care refuzau lui Hristos trupul omenesc, susinnd trupul aparent. Pentru Tertulian, Maria este o a doua Ev. Dup cum Adam a fost creat din pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s se nasc din mam fecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii Ea crezuse n arpe; Maria trebuia s cread n spusele arhanghelului Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase, l-a nscut pe Cain, care i-a ucis fratele. Maria trebuia s-L nasc pe Iisus, fratele, victima i Mntuitorul lui Israil (De carne Christi, XVII). 4. Pnevmatologia. Tertulian se ocup i de Sf. Duh. El este de aceeai substan cu Tatl; ntr-un cuvnt, El este Dumnezeu. J. Tixeront spune c pn la Sf.Atanasie numai Tertulian a afirmat categoric i clar divinitatea Sf. Duh.
5. Antropologia. Tertulian afirm clar c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i c e compus din trup i suflet. El are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui Dumnezeu, este nemuritor, dar este material i cu form corporaliter; este simplu n substana sa, nelept prin sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbrilor prin fire, raional, suveran, divinatoriu, revrsndu-se deodat (De anima, XXII). 166 Sufletul este material, pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea e condiia existenei; ceea ce nu e alctuit din materie nu exist. (De carne Christi, XI). El face i afirmaia c, sufletul se nate din cel al prinilor (afirm traducianismul) i are, cum am vzut mai sus, o form corporal. (i Sf. Irineu afirm ntructva acest lucru). Analiznd, ns, cap. 21,7 i 22, 2 din lucrarea De anima, reiese clar c, traducianismul lui Tertulian este mai mult o form de combatere a definiiilor sufletului date de filosofii pgni. 6. Biserica. Afirmnd credina cea adevarat, Tertulian se ocup implicit i de Biseric. n ea poate gsi cineva doctrina cretin cea adevrat, fiindc numai n Biseric s-a pstrat Tradiia. Tertulian folosete cuvntul Biseric n trei sensuri:
a. unul care nseamn edificiu; b. un altul care nseamn Biserica particular numit mai trziu diocez sau eparhie; c. totalitatea credincioilor care fac lumea cretin.
Vorbete apoi despre cei ce compun Biserica: clerul i laicii. Clerul se compune din episcopi, preoi i diaconi. Tot raportat la Biseric, Tertulian leag i noiunea de rsplat divin, introducnd noiunile de merit i vin (lips de merit). Fcnd o fapt bun, Dumnezeu i este dator cu o rsplat (pretium); svrind pcatul, eti debitor fa de Dumnezeu i el are dreptul la o satisfacie, la o pocin din partea ta, care este preul de rscumprare a iertrii. n perioada montanist, dup principii motaniste, Tertulian are alt concepie. Astfel, se poate vorbi de Biseric, acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sfintele Taine. (De exhortatione castitatis). 7. Sfintele Taine. Tertulian ntrebuineaz cuvntul sacramentum (Tain) n mai multe sensuri: religie, doctrin, simbol, profeie, mituri de iniiere (fie la pgni, fie la cretini). ntrebuinat ca Tain, este un rit sfinitor, care produce graia divin. Vorbete prea puin de forma i simbolul pe care le cere Taina. Se ocup mai mult de materia 167 tainei. Dintre Sf. Taine, el se ocup de Botez, Mirungere, Euharistie, Pocin, Cstorie i Preoie.
a. Taina Sf. Botez. Aceast Tain o svresc numai episcopii, preoii i diaconii. n caz de nevoie i laicii pot boteza. El insist mult n ceea ce privete administrarea Botezului, asupra ntrebuinrii apei, pentru ca harul s lucreze. El admite Botezul sngelui. Nu admite botezul copiilor i respinge ca nevalabil pe cel al ereticilor (De baptismo). Botezul trebuie svrit n numele Sfintei Treimi, mai ales la Pati i Epifanie. b. Taina Mirungerii. Se svrete dup ieirea din ap (deci se face prin afundare); cel botezat este uns cu untdelemn, care i se pune pe mini, pe cap i i se face cu el semnul crucii. c. Taina Pocainei. Despre aceasta vorbete n lucrarea sa De penitentia. El ndeamn la pocin bisericeasc. Admite puterea Bisericii de a ierta pcatele, chiar i cele mari, dar, ntr-o alt lucrare, De pudicitia, el neag aceast putere de iertare a Bisericii. d. Taina Euharistiei. Este numit i Trupul i Sngele Mntuitorului. Pinea i vinul se tranform n Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Sfntului Duh i rugciune. e. Taina Cstoriei. n aceast privin, are preri contradictorii. O dat admite cstoria, alt dat o combate. Oprete cstoria cu un pgn i arat avantajele cstoriei. Oprete cstoria a doua i recomand starea de vduvie.
8. Eshatologia. n ceea ce privete eshatologia, Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc la cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i adui n refrigerium, adic ntr-un loc rcoros (De monogamia). nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani, pentru ceilali. Deci Tertulian este hiliast. 168 9. Doctrina moral. n ceea ce privete doctrina moral, el prezint viaa curat a cretinilor, dus n unire, i bun ntelegere.Vorbete despre mprat i spune c, fiind pus de Dumnezeu, noi trebuie s-l iubim i s ne rugm pentru el.
B. Doctrina montanist
Trecnd la montanism, Tertulian nva urmtoarele: imediata venire a Domnului (Parusia) i domnia de 1000 de ani. Mai nti, se va instaura domnia Paracletului i va avea loc mprirea oamenilor n ilici, psihici i spirituali. El susine, de asemenea, obligaia de a nfrunta orice persecuie; respinge cstoria a doua, impune un rigorism excesiv prin posturi i doctrina celor trei pcate de neiertat. Tot el neag i primirea cheilor Apostolilor de ctre clerici. n montanism orice cretin poate fi preot. De asemenea, Tertulian interzice cretinilor serviciul militar, dei, cum am vzut, i ndeamn pe cretini s se roage pentru mprat.
Caracterizare. Fcnd o caracterizare lui Tertulian, putem spune c naintea lui, numai Sf. Apostol Pavel i-a putut pune tot sufletul su n scrieri.Tertulian e plin de ardoare i vigoare. E un om de aciune, om dintr-o bucat, adversar al compromisurilor, om de principii, cu o rar putere de voin, satiric, dispreuitior, ager, talentat. El merge pn la forarea lucrurilor, viaa lui fiind o lupt continu. Stilul oglindete, de asemenea, omul Le style cest lHomme. Scrisul su e plin de micare, curgtor i convingtor, iar adesea e combatant i aspru. Creaz cuvinte i le d ce sens vrea. Caut s produc efecte, ntrebuinnd comparaii i antiteze. Este, prin urmare, un adevrat inventator de stil i form. E creatorul limbii latine cretine i ntemeietorul teologiei occidentale. E primul care ntrebuineaz termenii: Trinitas, sacramentum, substantia, satisfactio etc. Tertulian ocup, fr ndoial, un loc de frunte ntre scriitorii latini. El este pentru Occident ceea ce este Origen pentru Orient; place i atrage. Este maestru n compunere i lucreaz cu elan i metod specific. Limba sa este, prin urmare, bogat i variat. De 169 altfel, limbile neo-romanice datoreaz foarte mult lui Tertulian. El face cultur i teologie n limba latin. Tertulian a mbriat i ramura teologic, scriind cu avnt i ptrundere. A fost apologet, polesmist, dogmatist i moralist de seam. Din cauza lucrrilor sale, nu ntotdeauna ortodoxe n coninutul lor, a fost trecut numai n rndul scriitorilor bisericeti. Totui, este citat i folosit foarte mult.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Prima ediie complet aparine lui BEATUS RHENANUS, Basel 1521. Ediii moderne: J. P. MIGNE, P.L. 1-2. CSEL 20; 47; 69; 70; 76 (A. REIFFERSCHEID, G. WISSOWA, H. HOPPE, A. KROYMANN, V. BULHART), Wien, 1890-1957. De baz: CChrL 1-2, Turnhout, 1954 (E. DEKKERS, J. G. PH. BORLEFFS, AEM. KROYMANN, E. EVANS, J. H. WASZINK, A. REIFFERSCHEID, G. WISSSOWA, G. F. DIERCKS, A. GERLO, J. J. THIERRY, R. F. REFOUL, R. WILLEMS). M. DE GENOUDE, Oeuvres de Tertulian, 2, Paris, 1852, pp. 1-115. F. OEHLER, Q. S. F. Tertulliani opera omnia, ed. maior, 1, Leipzig, 1853, pp. 761-787; 883-910. T. BINDLEY, Tertulliani Ad Scapulam, Oxford, 1893. Idem, Tertulliani De praescriptione haereticorum, Ad martyres, Ad Scapulam, Oxford, 1893. G. RAUSCHEN, F.P. 10, Bonn, 1915. Idem, F.P. 11, Bonn, 1916. R. W. MONCEY, Tertulliani. De oratione. Introduction and notes, London, 1926. J. H. WASZINK, Q. S. F. Tertulliani Adversus Hermogenem liber, Utrecht, 1956. A. SCHNEIDER, Le premier livre Ad nationes de Tertuallien, n Bibliotheca Helvetica Romana 9, Genve, 1968. J. MARTIN, Tertullianus, Apologeticum (FP 6), Bonn, 1933. J. W. PH. BORLEFFS, Libri De patientia, De baptismo, De paenitentia, n Scriptores christiani primaeri 4, Haga, 1948. Idem, CCL 1 (1954). Idem, Observationes criticae in Tertulliani de paenitentia libellum, n Mnem. 60 (1932), pp. 41-106. G. SCARPAT, Adversus Praxean, Torino, 1959. M. J. ROUET DE JOURNEL, Enchiridion Patristicum, ed. XXII, 1962, N. 380, 381, 382, p. 137. P. FRASSINETTI, Apologeticum, Torino, 1965. E. EVANS, Q. S. Fl. Tertullianus Treatise against Praxeas. Edited and translated with introduction and commentary, (SPEK), London, 1948. Idem, Tertullian's Homily on Baptism, London, 1964. Diferii editori n SC nr. 35 (1952), 46 (1957), 173 (1971), 216 (1975). J. FONTAINE, Tertullien sur la couronne, n Erasme Collection de textes latins, 1966. Traduceri: German: H. KELLNER, BKV 2, 7 (1912). H. KELLNER G. ESSER, BKV 2, 24 (1915). J. H. WASZINK, Amesterdam, 1933, 20-197, cu comentar, pp. 198-285. Ediie nou n 1947, Amsterdam; ediie nou a comentariului, Bonn, 1955: CCL 2, 1954. M HEIDENTHALLER, Tertullianus zweites Buch Ad nationes und De testimonio animae. Uebertragung und Kommentar, St.GKA 23, 1-2, Paderborn, 1942. Englez: T. H. BINDLEY, On the Testimony of the soul and on the prescription of Heretics, SPCK, London New-York, 1914. A. SOUTER, Tertullians Treatises Concerning Prayer, Concerning Baptism (SPCK), London New-York, 1919. P. HOLMES/S. THELWELL, ANL, 7; 11; 15; 18. Idem, ANF 3; 4, 1885 (ed. complet; ultima retiprire: Edinburgh/Grand Rapids, MI 1993/1989). Francez: J. P. WALTZING et A. 170 SERERYNS, Tertullien, Apologtique. Texte tabli et traduit, Paris, 1929. A. BOULANGER, Tertullien, De spectaculis, Paris, 1933. P. de LABRIOLLE, Paris, 1936. Idem, De paenitentia, De pudicita. Texte et traduction, Paris, 1906. R. F. REFOULE M. DROUZY, Tertullien. Trait du baptme, SC 35, Paris, 1952. F. R. REFOULE P. DE LABRIOLLE, SC 46, Paris, 1957. Italian: C. P. SAVIO, Della prescrizione degli eretici, Varallo, 1944. Q. CATAUDELLA, 77 mantello di sagezza. De pallio, Genua, 1947. Romn: POPESCU GH. GHELMEGIOAIA-MEHEDINI, Tertulian Despre prescripiile contra ereticilor. Scriere dogmatico- polemic. Tez de licen, Bucureti, 1906. I. N. POPESCU, Tertulian, Despre pocin. Traducere. Tez de licen, Bucureti, 1907. D. G. POPESCU, Tertullianus: De oratione i De testimonio animae. Traducere i studii. Tez de licen, Bucureti, 1908. I. N. DIANU, Tertullianus (Q. Sept. Florens), Apologeticum. Text nsoit de introd. i note, Ediia a III-a Bucureti, 1922. ELIODOR CONSTANTINESCU, rev. DAVID POPESCU, Apologeticum, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, Bucureti, 1981, E.I.B.M.B.O.R., pp. 38-109. Idem, Tertulian: Despre suflet, n P.S.B. 3, 1981, pp. 261-340. Idem, Tertulian: Despre rugciune, n P.S.B. 3, 1981, pp. 229-249. Idem, Tertulian: Despre rbdare, n P.S.B. 3, 1981, pp. 182-201. Prof. N. CHIESCU, Tertulian: Despre prescripia contra ereticilor, n P.S.B. 3, 1981, pp. 138-176. Idem, Tertulian: Despre pocin, n P.S.B. 3, 1981, pp. 202-223. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: G. PROTOPOPESCU, Viaa i operele lui Tertulian. Tez de licen, Bucureti, 1892. B. MANGRU, Sistemul dogmatic al lui Tertulian, Bucureti, 1904. D. BOROIANU, Apologeticul lui Tertulian, n rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 661-669. N. C. CREU, Q. S. Fl. Tertullianus, ca montanist. Tez de licen, Bucureti, 1908. Pr. prof. IOAN G. COMAN, ntre rbdare i nerbdare la Tertulian i Sf. Ciprian, n Pstorul Ortodox Revista Societii Fria, Nr. 4-6/1946, Curtea de Arge, pp. 97-108. Idem, Tertullian, sabia lui Hristos, Bucureti, 1939. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 62-70 (ed. 2000, pp 50-55). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 394-513. Diac. Conf. NICOLAE CORNEANU, Actualitatea tratatului lui Tertulian: Despre prescripia ereticilor, n rev. M.M.S., Nr. 9- 12/1959, pp. 580-588. Drd. IOAN CARAZA, Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, n rev. M.M.S., Nr. 7-8/1968, pp. 361-372. Drd. CORNELIU ZVOIANU, Despre Rugciunea Domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. G.B., Nr. 3-4/1976, pp. 364-377. Idem, Aprarea cretinilor fcut de Tertulian n Apologia sa, n rev. G.B., Nr. 5-6/1976, pp. 539-546. CONSTANTIN BJU, Cunoaterea lui Dumnezeu la Tertulian i Lactaniu, n rev. M.O., Nr. 3-6/1997, pp. 74-89. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 363-364, 367-370. Literatur strin: A. HAUK, Tertullians Leben und Schriften, Erlangen, 1877. Dr. E. NLDECHEN, Tertullian, Gotha, 1890, pp. 72-76. Idem, Tertullians Gegen die Juden auf Einheit, Echtheit, Entstehung geprft, n TU 12, 2, Leipzig, 1894. G.ESSER, Die Seelenlehre Tertullians, Paderborn, 1893. Idem, Der Adressat der Schrift Tertullians De pudicitia und der Verfusser des rmischen Bussedikts, Bonn, 1914. E. HEINTZEL, Hermogenes, der Hauptvertreter des philosophischen Dualismus in der alten Kirche, Berlin, 1902. M. POHLENZ, Die griechische Philosophie im Dienste der christlichen Auferstehungslehre, ZWTh 46 (1904), 241 .u. S. SCHLOSSMANN, Tertullian im Lichte der Jurisprudenz, ZKG 27 (1906), pp. 407-430. P. DE LABRIOLLE, Tertullien jurisconsulte. Nouvelle revue historique de droit franais et tranger, janv.-fevr. 30 (1906), pp. 1-27. Idem, Histoire de la 171 littrature laine chrtienne, Il-e d., Paris, 1924, pp. 83-84; 101-103; 106-107; 115-118. Idem, L' argument de prescription, RHL 11 (1908), pp. 408-428; 497-514. Idem, La crise montaniste, Paris, 1913. K. ADAM, Der Kirchenbegriff Tertullians, Paderborn, 1907. G. LOESCHKE, Die Vaterunsererklrung der Theophilus von Antiochien. Eine Quellenuntersuchung zu den Vaterunsererklrungen des Tertullian, Cyprian, Chromatius und Hieronymus, Berlin, 1908. C. H. TURNER, Tertulleanea I. Notes on the Adversus Praxean, JThSt 14, (1913), pp. 556-564. ADHEMAR D' ALES, L' Edit de Calliste, Paris, 1914, pp. 156-171. Idem, Le trait de Tertullian de paenitentia. Idem, La Thologie de Tertullien, Paris, 1905, pp. 196; 289- 293; 295-300 i n. 5, p. 471. G. THRNELL, Studia Tertullianea, 1-4, Uppsala, 1918-1928. E. BOSSHARDT, Essai sur l'originalit et la probit de Tertullien dans son trait contre Marcion. Thse, Fribourg, 1921. A. HARNACK, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott, II-e Aufl., n TU 45, Leipzig, 1924. Idem, Die Chronologie der altchristlichen Literatur, 2, Leipzig, 1904, p. 256 i urm. G. BARDY, L-dit d'Agrippinus RSR 4 (1924), pp. 1-25. Idem, Philosophie et Philosophe dans le vocabulaire chrtien des premiers sicles, n RAM, 25 (1949), pp. 97-108. Idem, Le sacerdoce chrtien d'aprs Tertullien, n VS 58 (1939), pp. 243-265. U. MORICCA, Storia della letteratura latina cristiana, I. Roma, 1924, pp. 109-368. Idem, Degli ornamenti delle donne (Tertulliano), n Belychnis 21 (1923), p. 401 sqq. A. HARNACK, Ecclesia Petri propinqua. Zur Geschichte der Anfnge des Primats des rmischen Bischofs, SAB 28 (1927), pp. 139-152. E. BUONAIUTI, L'antiscorpionico di Tertulliano RR 3 (1927), pp. 146-152. U. PREISKER, Christentum und Ehe in den ersten drei Jahrhunderten, 1927, pp. 187-200. J. KNNE, Die Schrilt Tertullians ber die Schaupiele in Kultur und religionsgeschichtlischen Bedeutung, Breslau, 1929. F. J. DLGER, Sonne und Sonnenstrahl als Gleichnis in der Logostheologie des christlichen Altertums AC 1 (1929), pp. 271-290. Idem, Tertullian ber die Bluttaufe, AC 2 (1930), pp. 117-141. Idem, Das Niedersetzen nach dem Gebet. Ein Kommentar zu Tertullian: De oratione 10, AC 5 (1936), pp. 116-137. Idem, Ne quis adulter! Zum Verstndnis der scharfen Kritik Tertullians an dem Busseslikt des christlichen Pontifex Maximus, AC 3 (1932), pp. 134-148. Idem, Sacramentum infanticidii, n AC 4 (1934), pp. 188-228. Idem, Zu dominica solemnia bei Tertullianus, AC 6 (1940), pp. 108-117. M. BALSAMO, Paralleli non ancora osservati tra l'Ad nationes e l'Apologeticum, n Didaskaleion nuov. ser. 8 (1930), fasc. 1, pp. 29-34. E. ROLFFS, Tertullian, der Vater des abendlndischen Christentums. Ein Kmpfer fr und gegen die rmische Kirche, Berlin, 1930. J. KHNE, Die Ehe zwischen Christen und Heiden in den ersten christlichen Jahrhunderten, Paderborn, 1931. M. KRIEBEL, Studien zur lternen Entwickung der abendlndischen Trinittslehre, bei Tertullian und Novation. Diss., Marburg, 1932. A. EHRHARD, Die Kirche der Mrtyrer, Mnchen, 1932. C. DE LISLE SHORTT, The influence of philosophy on the mind of Tertullian, London, 1933. J. SCHUMMER, Die altchristliche Fastenpraxis mit besonderer Bercksichtigung der Schriften Tertullians, LQF 27, Mnster, 1933. J. MARRA, Tertulliani De fuga in persecutione, n Corpus script. lat. Paravianum 59. Turin, 1933. (ed. I 1932 details by Dr. ANDREA NICOLOTTI). Idem, De spectaculis, De fuga in persecutione, De Pallio, n Corpus scriptorum Latinorum Paravianum, ed. a II-a (cu traducere), n Corpus Script. Lat. Paravianum 59, Torino, 1954. H. KARP, Sorans vier Bcher Hcn`: u; und Tertulliansschrift De anima, ZNW 33, 1 (1934), pp. 31-47. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 140-155. J. BCHNER, 172 Tertullian, De spectaculis. Kommentar, Wrzburg, 1935. GUILLARD, La place du De pallio dans l'oeuvre de Tertullien, Paris, 1935. L. DE VITTE, L'argument de prescription et Tertullien, Malines, 1936. H. V. CAMPENHAUSEN, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche, Gttingen, 1936, pp. 17-28. J. LORTZ, Tertullian als Apologet, 1-2, Mnster, 1937. L. CASTIGLIONI, Tertulliano, Milano, 1937. Z. VYSOKY, Remarques sur les sources des oeuvres de Tertullien, Praga, 1937. . SAIMOVIC, Le pater chez quelques pres latins, n France Franciscaine 21 (1938), pp. 193-222; 245-264. G. LAZZATI, Il De natura deorum fonte del De testimonio animae di Tertulliano?, Atene e Roma (1939), pp. l53-166. . ALTANER, Omnis ecclesia Petri proprinqua, ThR, 38 (1939), pp. 129-138. J. C. PLUMPE, Ecclesia Mater, n FP (1939), pp. 535-555. B. POSCHMANN, Paenitenia secunda, Bonn, 1940, pp. 348-367. K. BOCUS, Der Kranz in Antike und Christentum. Eine religionsgeschichtliehe Untersuchung mit besonderen Bercksichtigung Tertullians, n Theophaneia 2, Bonn, 1940. H. R. MINN, Tertullian and War, n Ev. Quarterly 13 (1941), pp. 202-213. D. VAN BERCHEM, Le De pallio de Tertullien et le conflit du christianisme et de l'empire, n Museum Helveticum 1 (1944), pp. 100-119. M. SIMON, Verus Israiel. Etude sur les relations entre chrtiens et juifs dans l'empire romain, Paris, 1948. M. L. CARLSON, Pagan Examples of Fortitude in the Latin Christian Apologists, C.Ph. 43 (1948), pp. 93-104. J. STIRNIMANN, Die Praescriptio Tertullians im Lichte des rmischen Rechtes und der Theologie, n Paradosis 3, Freiburg, 1949. G. L. ELLSPERMANN, The Attitude of the Early Christian Writers Toward Pagan Littrature and Learning, (P. St. 82) Diss., Washington, 1949, pp. 23-42. J. H. WASZINK, The technique of clausula in Tertullians De anima n VC 4 (1950), pp. 212- 245. Idem, Museum I, 1943, pp. 168-170. Idem, Varro, Livy and Tertullian on the History of Roman dramatic Art, n VC 2 (1948), pp. 224-242. Idem, Tertullianea, n Mnem. 3 (1935-1936), p. 171 sqq. A. QUACQUARELLI, La persecuzione secondo Tertulliano, n Greg. 3 (1950), pp. 562-589. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 255-311; 315-317; 319-340, cu bibliografie. H. KARPP, Probleme altchristlicher Anthropologie, Gtersloh, 1951, pp. 40-91. W. BEDARD, The Symbolism of the Baptismal Font in Early Christian Thought. Diss., Washington, 1951. TH. L. VERHOEVEN, Monarchia dans Tertullien, Adversus Praxean, n VC 5 (1951), pp. 43-48. A. J. B. HIGGINS, The Latin Text of Luke in Marcion and Tertullian, n VC 5 (1951), pp. 1-42. G. QUISPEL, Anima naturaliter christiana?, n Latomus 10 (1951), pp. 163-169. G. DE PLINVAL, Tertullien et le scandale de la couronne, Mlanges de Ghellinck, Gembloux, 1951, pp. 183- 188. E. DEKKERS, Note sur les fragments rcemment dcouverts de Tertullien n Sacris Erudiri 4, 1952, pp. 373-383. K. RAHNER, Zur Theologie der Busse bei Tertullian, n Festschrift fr K. Adam, Dsseldorff, 1952, pp. 139-167. E. A. RYAN, The Rejection of Military Service by the Early Christians, TS 13 (1952), pp. 1-32. G. SFLUND, De pallio und die stilistische Entwicklung Tertullians, Leiden, 1955. C. CERRETTI, Tertulliano, Vita, opere, pensiero, Modena, 1957. H. FINE, Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei Tertullian, n Theophaneia, Nr. 12, Bonn, 1958. S. OTTO, Natura und Dispositio Untersuchung zum Naturbegriff und zur Denkform Tertullians, Mnchen, 1960. W. BENDER, Die Lehre ber den Heiligen Geist bei Tertullian, Mnchen, 1961. R. CANTALAMESSA, La cristologia di Tertulliano, Fribourg, 1962. K. DELEHAYE, Ecclesia Mater chez les pres des trois premiers sicles, trad, par P. Vergriete et E. Bouis, Paris, 1964, pp. 145; 200; 225; 229 i passim. P. SINISCALCA, Richerche sul De resurrectione, n Verba 173 Seniorum Collana di testi e studi patristici, Nr. 6, Roma, 1966. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1966, pp. 155-163. R. KLEIN, Tertullian und das Rmische Reich, Heidelberg, 1968. D. MICHAELIDES, Foi, Ecriture et Tradition. Les prescriptions de Tertullien, Paris, 1970. Idem, Sacramentum chez Tertullien, Paris, 1970. JACQUES FONTAINE, La littrature latine chrtienne, n Que Sais-je?, Nr. 1379, Paris, 1970, pp. 15-24. J. C. FREDOUILLE, Tertullien et la conversion de la culture antique, Paris, 1972. J. REZETTE, La condition du chrtien d'aprs le De Baptismo de Tertullien, n Antonianum 49 (1974), pp. 14-46. C. TIBILETTI, Stocismo nell'Ad martyres di Tertulliano, n Augustinianum 15 (1975), pp. 309-323. E. MEIJERING Bemerkungen zu Tertullians Polemik gegen Marcion, n VC 30 (1976), pp. 81-108. JEAN MICHEL HORNUS, It is not lawful for me to light, n Herald Press, Scottdale, Pennsylvania, 1980, pp. 48; 87; 123 i passim. F. L. CROSS, Tertullian, Quintus Septimius Florens, art. n ODCC, pp. 1352-1353. J. M. FULLER, art. Tertullianus, n Smith-Wace, IV, pp. 818-864. P. SINISCALCO, Tertullien, n DECA, II, pp. 2390-2397, cu bibliografie. E. SCHULZ-FLGEL, Tertullian, n LACL, pp. 582-587, cu bibliografie. Minucius Felix
Face parte din apologeii de limb latin. Informaii despre viaa lui ne ofer Fer. Ieronim i Lactaniu. Ei ne spun doar c a fost un celebru avocat n Roma. n opera pe care ne-o las, Octavius, el se prezint sub numele de Marcus, deci numele lui complet este Marcus Minucius Felix. Din aceast oper, rezult faptul c a fost originar din Africa i c s-a nscut din prini pgni. A crescut n mediul pgn i i-a nsuit, dup modul cum pune problemele i nalta inut a operei sale, o cultur bogat n Africa de Nord, patria literaturii bisericeti latine. A devenit, aa cum am artat mai sus, un celebru avocat n Roma. El nsui ne mrturisete n apologie c, nainte de a se converti sau de a iei din adncul ntunericului i a nelepciunii, a lsat s fie condamnai cretinii, dei erau nevinovai. Dup un document descoperit mai recent, se pare c Minucius Felix ar fi fost n plin activitate n timpul mpratului Septimiu Sever, ntre anii 222-225. Apologia este scris sub form de dialog ntre pgnul Cecilius i cretinul Octavius (Octavius Ianuarius). Introducerea i ncheierea apologiei sunt formate din plasarea dialogului ntr-un cadru istoric. Octavius era african i a venit ntr-o zi n vizit la Minucius Felix, la Roma, unde a ntlnit un alt african, Cecilius Natalis, originar probabil din Citra n Numidia, deoarece vorbete de al nostru Fronto care i el era din Citra. 174 ntr-o diminea de toamn, cei trei prieteni fac o plimbare spre Ostia, ora foarte plcut. Trecnd pe lng o statuie a zeului egiptean Serapis, pgnul Cecilius se nclin n faa ei i i arunc un srut cu mna. Octavius dezabrob acest gest i-l ntreab pe Minucius, de ce las un om s aduc un omagiu pietrelor. Atunci Cecilius caut s se explice i ncepe o discuie religioas, al crei arbitru este Minucius Felix. Cuvntul lui Cecilius are dou pri: n prima parte apr pgnismul iar n a doua parte atac cretinismul. Astfel, n prima parte, dedicat aprrii pgnismului, este invocat principiul tradiiei i gnosticismului teologic. Drept urmare, odat ce nu putem cunoate divinitatea cu puterile noastre, cel mai cuminte este s inem ceea ce am motenit de la prini. Nici cei mai mari nelepi n-au putut s stabileasc ceva sigur despre lumea de dincolo, iar Socrate, principele filosofilor a recunoscut c ceeea ce este deasupra noastr noi nu putem cunoate. Astfel stnd cele cu privire la posibilitatea de a cunoate cele divine, lucrul cel mai indicat este ca fiecare om s legea prinilor si i, mai ales romanii, care vd c n acea lege a devenit mare Roma. Altfel spus, nu trebuie cutat s se aduc inovaii n religie, odat ce cultul vechi s-a dovedit practic. n partea a doua, Cecilius i atac pe cretini, artnd c ei nu se in de principiul stabilit: nu in legea prinilor i a rii lor, ci formeaz o societate secret, imoral, criminal, duman neamului omenesc, cu membri recrutai din oameni inculi i superstiioi, care svresc n ntrunirile lor cultice crima i incestul, adornd un om rstignt i un Dumnezeu fantom pe care nimeni nu-L poate vedea. Octavius combate gnosticismul n cuvntul su, spunnd c omul nu poate renuna la adevr, deoarece, ca fiin raional, el este menit s afle adevrul; raiunea l oblig s-l caute. Nu trebuie s pretindem c nu-L cunoatem pe Dumnezeu; armonia universului i perfeciunea creaturilor ne duc neaprat la mrturisirea existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu exist i e numai unul. El este de natur infinit neptruns de mintea omeneasc. Pe acest Dumnezeu l recunoate poporul i tot pe acesta l-au proclamat filosofii (aici l d ca exemplu pe Platon). Politeismul, care a condamnat pe filosofi, este opera demonilor. Acetia, de 175 existena crora nu se ndoiesc nici filosofii, l-au ndemnat pe Cecilius ca s pun pe seama cretinilor astfel de nvturi, ca cele menionate de el. n ceea ce privete principiul tradiiei invocat, Roma a ajuns mare nu prin cultul zeilor ei simplii oameni apoteozai , ci prin jaf sau for. Octavius i apr pe cretini de acuzaiile aduse cu privire la viaa lor, artnd cacetia au o via curat, o credin adevrat i un cult raional. nvinuirile de cult monstruos, de uciderea i devorarea copiilor, de desfru, de incest, sunt calomnii puse n circulaie de demoni i se gsesc, dimpotriv, chiar numai la pgni, n viaa i n cultul lor. Cu toate persecuiile care vin asupra cretinilor, ei sunt oameni fericii. n ncheierea lucrrii, Minucius Felix arat c, n urma cuvntului lui Octavius, Cecilius se declar nvins i trece la cretinism. Cei trei prieteni pleac apoi mai departe voioi Cecilius voios c a devenit cretin, Octavius voios c a ieit nvingtor din discuie, iar Minucius Felix voios de credina unuia i de biruina celuilalt. Care este, ns, scopul acestei apologii? Mai nti, trebuie remarcat existena real a celor dou persoane care au angajat discuia. Amndou personajele erau din Africa. Octavius era un om cstorit i venise la Roma n legtur cu unele probleme comerciale; probabil era tot avocat. El era prieten cu Minucius Felix nc din copilrie. Crescuse i el n mijlocul lumii pgne, dar trecuse la cretinism mai nainte dect Minucius Felix. Despre Cecilius tim mai mult: era din Citra (astzi Constantina), un ora de seam din Numidia. A venit i el la Roma, ca i Minucius Felix, unde a practicat avocatura. Despre existena unui Cecilius ne mai arat i unele inscripii gsite n Citra, inscripii n care se spune c era foarte bogat, c avea funcii nalte n magistratur i c ridicase multe temple i statui pentru zei i nprai. Acesta a fost triumvir sub Caracala (211-217). Aceast apologie se aseaman foarte mult cu scrisoarea lui Tertulian Apologeticum, deoarece n ambele se gsesc aceleai idei i cuvinte, astfel c unul dintre ei trebuie s-l fi cunoscut pe cellalt i, deci, trebuie s fie anterior aceluia. n aceast privin s-au emis trei ipoteze posibile:
a) existena unui izvor comun, folosit de Minucius Felix i Tertulian; 176 b) prioritatea lui Tertulian, sau c) prioritatea lui Minucius Felix.
Prima din cele trei ipoteze a fost socotit ca improbabil, fiindc n-a fost cu putin aflarea acestei opere luat drept izvor, rmnnd numai celelalte dou. Astfel, Lactaniu l amintete mai nti pe Minucius Felix, iar Fer. Ieronim pe Tertulian. De aici i cercettorii filologi i istorici s-au mprit: unii l amintesc mai nti pe Tertulian i spun c Octaviu este copiat dup Apologetic (Aceast prere este cea mai veche i este susinut de Massebieau, Harnack, P. Monceaux, Boissier, Heinye, Labriolle). Alii susin contrariul (Ebert, Schwake, Bardenhewer, Waltyiug). Timpul scrierii nu poate fi stabilit innd cont de aceste opinii, ci trebuie avute n vedere alte elemente. Astfel, lucrarea lui Tertulian, intitulat Apologeticum, este scris n anul 197. Dac Octavius este copiat dup Apologeticum, atunci a fost scris pn la sfritul secolului al II-lea,sau prima jumtate a secolului al III-lea. Dac, ns, Tertulian a fost influenat de Octavius, atunci aceast apologie a fost scris ntre anii 175-197. Locul scrierii este, probabil, oraul Roma. Apologia este posterioar discuiei de la Ostia.
Importana i valoarea scrierii. Aceast apologie este scris cu prilejul morii lui Octavius, cu gndul de a aduce linite i mngiere prinilor ndurerai. Este, ns, un rspuns calculat, dat lumii pgne, care cuta s-i atace pe cretini. Ca fond, aceast scriere nu cuprinde idei dogmatice i nici nu justific religia cretin cu argumentele doctrinei cretine. Lucrarea constituie o aprare moral i pur raional a cretinismului. Ea este scris pentru oamenii culi asemenea lui Cecilius, ndoielnici, nencreztori n problemele ridicate de religia cretin, dispreuitori ai ei i drmuitori ai doctrinei cretine cu balana raiunii. Or, Minucius Felix nu putea s expun dogmele cretine, nu putea s vorbeasc despre Sfnta Treime, pentru c se adresa unor oameni care erau strini de astfel de nvturi. Minucius Felix vorbete numai despre Dumnezeu, despre existena sufletului i a vieii viitoare, aflate i crezute de filosofia pgn. El nu pomenete nici mcar numele lui Iisus Hristos i neglijeaz efectul harului (afirmnd puterea raiunii i bunului sim). 177 Nu pomenete despre Sfinii Apostoli i nu se sprijin pe citate biblice. Toate acestea le-a fcut, ns, din calcul. Minucius Felix trecuse la cretinism nainte de a scrie aceast apologie i cunotea foarte bine nvtura Bisericii. Scopul lui este de a-i convinge pe oamenii culi din lumea pgn, prini n mreaja studiului filosofic. Or, pentru aceste gusturi rafinate i crescute n cultura pgn, cretinismul artat n deplintatea lui ar fi prut straniu i fra nici un punct de contact cu ei. De aceea Minucius Felix l pune n legtur cu filosofia pgn n care constat unele nelegeri din adevrurile cretinismului i ncearc aducerea lor la religia cretin. El constat unele adevruri la filosofii pgni i trece uor mai departe, afirmnd existena unui Dumnezeu unic i artnd viaa curat a cretinilor. Minucius Felix prezint, de asemenea, numai ceea ce putea s fie primit i putea s conving. n final, el nsui recunoate modul incomplet n care a fost prezentat cretinismul i spune c mai este nevoie de cteva lmuriri, pentru ca Cecilius s fie pe deplin instruit. Astfel, trebuie s judecm apologia lui Minucius Felix ca fiind o introducere n prezentarea religiei cretine i nu o catehez complet. n compunerea ei, el este influenat de scriitorii clasici pgni: Cicero, Virgiliu, Seneca i Platon. S-a inspirat, mai cu seam, din lucrrile De natura deorum i De divinatione ale lui Cicero i din De providenta i De superstitione ale lui Seneca. De la aceti scriitori, el mprumut felul de expunere i modul de combatere i preia argumentele convingtoare, formulndu-i mijloacele pentru a demonstra legtura natural dintre filosofie i cretinism. Din punct de vedere formal, chiar cu toat lipsa de originalitate n ceea ce privete fondul, apologia este destul de interesant. Ea a fost numit de ctre Renan perla apologiei cretine.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: R. JAMES, Minucius Felix, his Dialogue called Octavius, Printed by LEONARD LICHFIELD, for THOMAS HUGGINS, Oxford, 1636. J. P. MIGNE, P.L. 3, 193-652. J. P. WALTZING, Minucius Felix, Octavius recogn., Bruges, 1909, cu comentariu. J. H. FREESE, The Octavius translated, SPCK, London, 1919. M. PELLEGRINO, M. Minucii Felicis Octavius, Torino, 1950, 1963. Traduceri: German: A. SCHNE, M. Felix, Octavius, Leipzig, 1913. A. MLLER, BKV 2, 14 (1913). Englez: R. . WALLIS, 178 ANL 13. ANF 4, 173-198. Francez: J. BEAUJEU, M. Minucius Felix, Octavius. Texte tabli et traduit, Paris, Les Belles Lettres, 1964. Italian: U. MORICCA, L'Ottavio. Testo e trad., Roma, 1933. Romn: PETRU I. PAPADOPOL, M. Minucius Felix, Octavius. Traducere din original, n Biblioteca Prinilor Bisericeti, Nr. 4, R. Vlcea, 1936. Idem, op. cit., n P.S.B., 3, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, 353-398, rev. de DAVID POPESCU. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Dr. D. BOROIANU, Din literatura patristic. Minucius Felix, Octavius, n rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 656-672. I.G. Coman, Patrologie, ed. 1956, pp. 70-72 (ed. 2000, pp. 55-56). Idem, Patrologie, vol. II, pp. 513-521. DAN NEGRESCU, Minucius Felix, n volumul: Literatur latin. Autori cretini, Editura Paideia, Ediiile Pro Universitaria, Bucureti, 1996, pp. 37-44. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 328-331. Literatur strin: J. P. WALTZING, Lexicon Minucianum, Paris, 1910. A. ELTER, Prolegomena zu Minucius Felix, Bonn, 1909. H. J. BAYLIS, Minucius Felix and his Place among the Early Fathers of the Latin Church, London, 1928. J. J. de JONG, Apologetiek en Christendom in den Octavius van Minucius Felix. With a Summary in English (Diss. Leiden), Maastricht, 1935. B. AXELSON, Das Priorittsproblem Tertullianus-Minucius Felix, Leiden, 1941. J. R. PREAUX, A propos du De fato (?) de Minucius Felix, n Latomus 9 (1950), 395-413. J. QUASTEN, Patrology, II, 155-163. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 146-148. CARL BECKER, Octavius des Minucius Felix. Heidnische Philosophie und frhchristliche Apologetic, Mnchen, 1967. JACQUES FONTAINE, La littrature latine chrtienne, n col. Que sais-je?, Nr. 1379, Paris, 1970, pp. 26-29. J. M. VERMANDER, Celse, Source et adversaire de Minucius Felix, n RE 17 (1971), pp. 13-25. Idem, L Octavius de Minucius Felix, le rgne de Caracalle, n RE 20 (1974), pp. 225-233. M. MILHAU, Notulae Minucianae I, II, n Vita Latina, Nr. 148, 1997, pp. 38-44 i n Vita Latina, Nr. 149, 1998, pp. 75-81. S. DELEANI, Minucius Felix 'Octavus', n Vita Latina, Nr. 150, 1998, pp. 44-53. E. HECK, Minucius Felix, n LThK 7, 3. Aufl., Freiburg, 1998, col. 275- 276. Idem, Minucius Felix, der erste christliche Ciceronianer, n Hyperboraeus 5, 1999, pp. 306-325. Idem, Minucius Felix, n Der Neue Pauly 8, 2000, pp. 141-142. G. SCHICKLER, Minucius Felix, n M. VINZENT (Hg.), unter Mitarbeit von ULRICH VOLP und ULRIKE LANGE, Metzler Lexikon christlicher Denker, Stuttgart, 2000, pp. 437-470, cu bibliografie. G. SALMON, Minucius Felix, art. n Smith-Wace, III, pp. 920-924. F. L. CROSS, Minucius Felix, art. n ODCC, pp. 920. P. SINISCALCO, Minucius Felix, n DECA, II, pp. 1651-1652, i bibliografie. B. WINDAU, Minucius Felix, n LACL, pp. 441-442, cu bibliografie.
Hegesip
Despre Hegesip avem informaii de la Eusebiu, Dionisie, episcopul Corintului, Pinytos episcop al Cretei, Filip de Gortzna, Modest i Sf. Irineu. A fost un scriitor antignostic. Din relatrile lui Eusebiu, aflm c Hegesip s-a 179 nscut n Palestina, probabil pe la anul 110 i a trecut la cretinism. A fost contemporan cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful. n timpul lui s-au ivit ereziile care ncercau s strice unitatea Bisericii. El caut s afle dac Biserica este aceeai n toate locurile. Pentru acest motiv, a fcut o cltorie pn n Apus, vizitnd fiecare Biseric n parte. n drum spre Roma afirm n cartea sa , el a avut legturi cu muli episcopi care propovduiau aceeai nvtur i a stat un oarecare timp printre fraii si din Corint, care erau ortodoci. Ajuns la Roma, el a stabilit o list a episcopilor de la nceput pn la papa Anicet (155-166), episcopul de atunci al Romei. Aici a stat mai mult timp, pn n timpul papei Elefterie, care a pstorit dup papa Sotir, ntre anii 174-189. De la Roma s-a napoiat n Orient, unde i-a scris constatrile i impresiile fcute cu prilejul cltoriei. K. Leclerq l consider pe Hegesip, din cauza cltoriilor, drept un turist. Moartea lui a avut loc n timpul domniei lui Comodus, pe la anul 180-182 (dup cronica pascal).
Opera. Cele constatate n timpul cltoriei au fost scrise sub titlul Memorii. Lucrarea aceasta cuprinde cinci cri. Astzi este aproape pierdut, pstrndu-se numai fragmentele aflate la Eusebiu. n primul fragment se vorbete despre martiriul Sfntului Iacob, fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului. n al doilea fragment se descrie prezentarea rudelor Mntuitorului nintea mpratului Domiian. n al treilea fragment se poestete martiriul lui Simeon, episcopul Ierusalimului, mort la venerabila vrst de 120 de ani, din cauza denunului unor eretici. Simeon a suferit martiriul n timpul lui Traian, cnd guvernator al Siriei era Atticos. n fragmentul al patrulea fragment se vorbete despre Antinous, un sclav eliberat al mpratului Adrian, care se bucura de cinste n faa lui. n al cincilea fragment cel mai de seama, aflat n Istoria bisericeasc (IV, 22) a lui Eusebiu se vorbete despre cltoria n Apus, despre ederea la Corint i la Roma, 180 despre sectele iudaice i ereziile gnosticilor.
Scopul scrierii. Din cele spuse de Eusebiu, constatm c, Hegesip a scris aceste Memorii cu scopul de a arta c Biserica este aceeai pretutindeni, c are aceeai nvtur i c urmeaz Tradiia Apostolic. Dei sunt multe comuniti cretine, fiecare cu Biserica ei, totui nvtura este una.
nvtura. Din fragmentele rmase, se poate caracteriza autorul lor. Astfel, lucrarea, n general, d impresia unui complex: istorie, catehetic, dogmatic i polemic. Toate acestea l-au determinat pe Fer. Ieronim s afirme c, Memoriile erau, de fapt, o istorie bisericeasc, n cinci cri, prezentnd evenimentele de la Patimile Domnului pn n timpul su, adic, aproximativ pn la 170-180 i revelnd la fiecare personaj tratat i specificul artei sale oratorice i literare. Ne-am gsi, deci, n faa primei lucrri de istorie bisericeasc patristic. Totui, lucrarea rmne o scriere polemic. Ea a fost scris cu scopul de a rspunde ncercrilor ereticilor de dezbinare a Bisericii, tocmai prin dovedirea unitii ei i e adresat gnosticilor, cu scopul de a dovedi adevrul nvturii Bisericii cretine. Ca fond, lucrarea trateaz mai multe probleme. Din cele rmase, putem afirma c importana ei este destul de mare. Putem scoate n eviden, mai cu seam, modul n care autorul trateaz toate sectele iudaice i gnostice. Hegesip a fost un martor ocular i, cele afirmate de el n lucrarea sa, sunt adevrate. Totul se bazeaz la Hegesip pe Tradiie i, prin aceasta, dovedete ideea catolicitii Bisericii. Biserica e neatins de impuritatea eretic numit, fiind numit fecioar. Se poate afirma, de asemenea, c Hegesip este un observator contiincios i red corect numai ceea ce a vzut.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1303-1328. M. J. ROUTH, op. cit., I, ed. a II-a, 1846, pp. 207- 219. Informaii referitoare la polemistul Hegesip, pot fi gsite i n izvoarele urmtoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, II, 23; III, 11, 12, 32; IV, 22. IERONIM, De viris illustribus, 22. Traduceri: German: ADOLF HILGENFELD, Hegesippus, in: ZWTh 19, 1876, pp. 177-229. TH. ZAHN, Forschungen zur Geschichte des 181 neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Literatur, 6, Erlangen, 1900, 228-273. ERWIN PREUSCHEN, Antilegomena. Die Reste der auerkanon. Ew. u. urchristl. berl.en, hrsg. u. bers., 1. Aufl., Gieen, 1901, 2. umgearb. u. erw. Aufl., 1905, pp. 107-113 (dt. 210-216). EDUARD SCHWARTZ, Eusebius, n KG, Kleine Ausg., 1952 (Nachdr. der 2. durchges. Aufl), pp. 131-156. Englez: H. J. LAWLOR, Eusebiana. Essays on the Ecclesiastical History of Eusebius, Bishop of Caesarea, Oxford, 1912, pp. 1-107. STUDII I MNUALE: Literatur n limba romn: Pr. prof. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 72- 73 (ed. 2000, p. 56). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 13-16. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 284-28. Literatur strin: G. BAREILLE, Hgsippe, DThC IV, 1920, pp. 2116-2120. H. LECLERCQ, Historiens du christianisme, n DAL VI, 2, 1925, 2547-2549. A. EHRHARDT, The apostolic succession in the first two centuries of the Church, London, 1953. N. HYLDAHL, Hegesipps Hypomnemata, n Studia Theol. 14 (1960), pp. 70-113. H. KEMLER, Hegesipps rmische Bischofsliste, n VC 25 (1971), pp. 182-196. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 109-110. S. PANAG. HRISTOU, Patrologia greac, tomul II, Institutul Patriarhal de Studii Patristice, Tesalonic (lb. greac), 1978, pp. 654-657. Cu privire la lista papal vezi: C. H. TURNER, H. B. SWETE, Essays on the Early Church and the Ministry, 1918, pp. 115-120, 207. H. J. BARDSLEY, Reconstructions of Early Christian Documents, vol. I, 1935. L. Herrmann, La famille du Christ d'aprs Hgssippe, n Rev. de l'univ. de Bruxelles Nr. 42, 1937, pp. 387- 394. E. W. TURNER, 777e Pattern of the Christian Truth, London, 1954, pp. 379-386. F. L. CROSS, art. Hegesippus, n ODCC, p. 628. art. W. MILLIGAN, Hegessipus, n Smith-Wace, II, pp. 875-878. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1981, pp. 109- 110. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 284-286 cu bibliografie bogat. F. SCORZA BARCELLONA, Hgssippe, n DECA, I, pp. 1225-1226. M. DURST, Hegesipp, n LACL, p. 278, cu bibliografie. FRIEDRICH WILHELM BAUTZ, Hegesippus, n BBKL 2 (1990), col. 649-650, cu bibliografie.
Sfntul Irineu
Viaa. Sf. Irineu este cel mai de seam dintre scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului al II-lea. S-a nscut n Asia Mic, probabil n Smirna, n perioada cuprins ntre anii 135-140. Se presupune c este de origine greac. n privina datei naterii, aceasta a fost stabilit dup calculele urmtoare: Sf. Irineu spune c, atunci cnd era copil, l-a cunoscut pe Sf. Policarp al Smirnei, care era la o vrst foarte naintat (Adv. haer., III, 3, 4). Se tie c Sf. Policarp a murit pe la anul 155- 156. La vremea aceea Sf. Irineu avea cam 12 ani. De aici, putem considera c s-a nscut pe la anii 143-144. Tot Sf. Irineu, ns, ne spune n scrisoarea ctre Florin, c l-a cunoscut pe Sf. Policarp atunci cnd era n prima vrst. De aici reise clar c el s-a nscut pe la 135-140, avnd deci mai mult de 12 ani. 182 n aceeai scrisoare se menioneaz i faptul c Sf. Irineu a fost ales episcop de Lugdunum (Lyonul de astzi) n anul 177, dup moartea lui Fotin. Dac vom considera c Sf. Irineu a fost ales episcop la vrsta de 40 de ani, vrsta cerut de canoane, nseamn c s-a nscut pe la nul 137. n privina datei naterii, aadar, exist oscilaii multiple. Toate prerile se ncadreaz, ns, ntre limitele 97-140. Sf. Irineu a cunoscut pe Sf. Policarp i i-a ascultat, desigur, nvturile. Dac nu a fost un discipol propriu-zis, a fost cel puin un asculttor srguincios i convins al btrnului episcop. Dar Sf. Irineu nu a avut ca nvtor numai pe Policarp. El ne vorbete i de Papia i de unii presbiteri din Asia, cu care a avut mai multe convorbiri i crora le datoreaz unele cunotine. Din Asia Mic, Sf. Irineu a venit tocmai n Galia. Cu privire la motivele i data plecrii, nu avem iformaii sigure i certe. El a plecat, totui, la o vrst cnd se formase sufletete i cnd a fost ptruns adnc de fiorul religieie cretine. n drum spre Apus, s-a oprit probabil i la Roma, unde s-a ntlnit pe la anul 155 cu Sf. Policarp. n anul 177 l gsim preot n Lugdunum, n Galia, la Biserica peste care era episcop n acea vreme Fotin. Aici se distinge destul de repede i este trimis din partea acestei Biserici s-o reprezinte n chestiunea montanismului, care tocmai se disputa la Roma. n acest an, ns, n timpul lui Marc Aureliu, ncep persecuiile n Galia. Cretinii erau prini i nchii, suferind torturi grele i moarte. Tot acum a aprut n prile Frigiei i curentul montanist despre imediata venire a lui Iisus. Cum ns, printre cretinii din Galia se aflau muli din Asia Mic, se nelege de la sine c aceast veste montanist a prins repede loc n inimile lor, acum i mai triste din cauza persecuiilor. Montanismul era condamnat i repudiat de episcopii din Asia Mic. Tot ei cereau acum papei Elefterie (175-189), condamnarea acestui curent i de ctre el. Or, cretinii din Lugdunum trimit o scrisoare prin Sf. Irineu la Roma, s intervin mpciuitor n aceast chestiune. Scrisoarea l recomand pe Irineu ca ca un om plin de dragoste i zel pentru Noul Testament i pentru Legea cea nou Mntuitorului. Iar la urm avea, dup cum ne spune Eusebiu (Ist. bis, V, 6), catalogul martirilor din Galia. n timpul ederii Sf. Irineu la Roma, episcopul Fotin este ucis de persecutori. El era n vrst de 90 de ani i bolnav. n locul su este ales Sf. Irineu. Activitatea sa episcopal ne este cunoscut mai cu seam n trei mprejurri: combate gnosticismul, 183 lucreaz pentru rspndirea cretinismului n inuturile oraului Lugdunum (face opere de evanghelizare) i particip la disputa pascal din timpul papei Victor (189-199). n ceea ce privete combaterea gnosticismului, care se rspndise din Orient n Italia i Galia, Sf. Irineu desfoar o lupt aprig. El a i scris mpotriva ereziilor, dovedind falsitatea doctrinar i ubrezenia sistemului din ele. Din oraul Lugdunum, Irineu a fcut o metropol cretin nsemnat. A reuit s rspndeasc n toat Galia credina cretin. Multe din bisericile Galiei datoreaz Sf. Irineu prima veste a nvturii Domnului. n problema srbtoririi Patilor, el a intervenit pentru o nelegere corect. Cretinii din Asia Mic serbau Patile la 14 Nisan, n aceeai vreme cu iudeii. Roma l srbtorea n Duminica de dup 14 Nisan. Discuia dintre papa Anicet i Sf. Policarp, pe la anul 155 la Roma, nu dusese la nici o nelegere. Policrat, episcopul Efesului, a spus c toat Biserica din Asia Mic rmne la data de 14 Nisan, urmnd Tradiiei Sf. Apostol Ioan i Tradiiei Bisericii. Dar Policrat este excomunicat. Contribuia lui Irineu este urmtoarea: el a intervenit n aceast ceart i a atras atenia papei asupra greelii fcute. El i amintete papei nelegerea care a rmas ntre el (Anicet) i Policarp, chiar dup discuia avut cu privire la Pati. Eusebiu ne spune c prin aceast intervenie a fost demn de numele su, care nseamn panic (mpciuitor). Prin aceast poziie conciliant, Irineu a luptat pentru buna nelegere n ntreaga Biseric. n ceea ce privete moartea lui, tradiia o fixeaz pe la 202-203. Fer. Ieronim este cel dinti care, n comentariul su asupra lui Isaia, pe la anul 410, spune c Sf. Irineu a murit ca martir. Dar, tot Fer. Ieronim, atunci cnd vorbete despre Sf. Irineu n lucrarea De viris illustribus, nu pomenete nimic despre locul i felul morii lui martirice. Ali scriitori cretini din vechime nu vorbesc deloc despre acest fapt. Astfel, Tertulian, Eusebiu i Ipolit, nu spun nimic despre moartea lui. Aceast tcere a autorilor cretini vechi s-ar putea explica prin faptul c moartea Sf. Irineu ar fi avut loc n masacrul general al cretinilor sub domnia lui Septimiu Sever (192- 211). Dac n-a murit, ns, n nvlmeala persecuiei lansate de acest mprat, atunci a murit de moarte natural. Rmiele lui trupeti, care au fost adunate de ctre cretini, au fost distruse de ctre 184 calvini n anul 1562. Numai capul a fost gsit. Sf. Irineu este cinstit ca sfnt att de ctre Biserica Ortodox, ct i de cea Romano-Catolic.
Opera. Sf. Irineu a fost un cretin plin de iubire pentru Sf. Scriptur, sentimentul acesta fiindu-i inspirat de Sf. Policarp i ceilali nvtori ai lui; a cunoscut-o n mod strlucit, citnd-o cu orice prilej. A fost un cretin prin de credin i un om cu vaste cunotine religioase. A fost un spirit cultivat, i-a citit pe scriitorii pgni, a cunoscut speculaia abstract i i-a mbogit sufletul cu tot lucrul bun. De aceea, Tertulian l numete omnium doctrinarum curiossimus explorator; deci, un cretin narmat cu Sfnta Scriptur, cu poezia i filosofia pgn, care putea s fac multe. El a i scris, de fapt, foarte mult. Limba n care a scris, a fost greaca. Spre regretul nostru, din toat opera sa ne-au provenit puine scrieri. De la el se mai pstreaz astzi numai dou scrieri ntregi i cteva fragmente rmase din alte scrieri.
1. Contra ereziilor Aceasta este una din cele dou scrieri care ni s-au pstrat ntregi. Titlul complet al scrierii a fost Artarea i rsturnarea gnozei false. Lucrarea nu ni se mai pstreaz astzi n grecete, originalul pierzndu-se. Din fericire, ea a fost tradus i n latin cu titlul Contra haereses sau Advesus haereses (a nu se confunda cu scrierea Sf. Epifanie al Salaminei Contra haereses sau Panarion). Traducerea este destul de veche, poate din acelai timp cu originalul i a fost folosit chiar de Tertulian. n grecete se pstreaz numai 21 de capitole din prima carte i cteva fragmente din celelalte, rspndite la Ipolit i Eusebiu. Theodor Zahn crede c nsui textul grecesc a existat pn n sec. al XVII-lea. Mai exist unele fragmente din aceast scriere n limba armean i siriac.
Cuprinsul scrierii. Ediia princeps a lucrrii aprut n 1562 la Basel. Cea mai bun ediie, ns, este cea din 1710, a lui Ren Massuet, reprodus, de altfel, i n colecia J. P. Migne PG 7, 437-1224. Sf. Irineu scrie aceast lucrare la cererea unui prieten, preot sau chiar episcop, grec de origine, care voia s cunoasc ereziile i s le combat. Sf. Irineu i plnuise 185 lucrarea n dou cri, intenia lui fiind aceea de a combate numai gnoza lui Valentin, care era cpetenia gnosticismului. Dar, ncepnd s scrie, a trecut peste planul propus, redactnd cinci cri. Astfel, pe lng erezia lui Valentin el s-a ocupat i de alte erezii din acea epoc. Dar, ncepnd s scrie, a trecut peste planul propus, redactnd cinci cri. Astfel, pe lng erezia lui Valentin el s-a ocupat i de alte erezii din acea epoc. Totui, titlul l-a pstrat pe cel de la nceput: nfiare (artare/prezentare) i respingere (rsturnare) a aa numitei (a falsei) gnoze (cunoateri) lcyo; z: `zvzton t; nocu8ovuou yvaoca;. n traducerea latin pstrat, cartea poart titlul Adversus haereses n cartea I este expus doctrina gnostic. Sf. Irineu descrie sistemele valentiniene, artnd c exist 16 sisteme gnostice grupate n jurul unor personaje precum Valentin, Ptolemeu, discipolul lui i Marcu, un gnostic care avea succes pe Valea Ronului. Dup aceast prezentare, autorul caut s arate originile gnosticismului. ncepe cu Simon Magul, de la care, spune el, deriv toate ereziile i merge cu aceast prezentare pn la Marcion. Sensul cuvntului ccyo; nu este numai acela de nfiare(artare/prezentare) ci i de convingere. n cartea a II-a cu aceast carte ncepe respingerea propriu-zis a ereziilor i este artat superioritatea cretinismului fa de gnosticism se cuprinde o respingere mai mult dialectic (filosofic i raional). Sf. Irineu le arat gnosticilor c sistemul lor se bazeaz pe dou explicaii deopotriv inacceptabile: pe dualism i panteism. Gnosticii, prin doctrina lor, fie l separ pe Dumnezeu de lume, mrginind n acest chip aciunea divin, fie l confund pe Dumnezeu cu lumea, micornd n acest fel puterea lui Dumnezeu, coborndu-L n acest fel n slbiciuni omeneti i atribuindu-I fapte josnice. Ei susin c lumea este rezultatul ignoranei i pcatului, confund pe Dumnezeu cu lumea i, fcnd lumea doar o simpl substan sau esen emanat din El, ajung prin aceasta la o degenerare a fiinei dumnezeieti. Sf. Irineu opune dualismului gnostic monoteismul cretin, fcnd cu ajutorul raiunii i filosofiei o critic negativ i distructiv a ereziei gnostice. El arat, de asemenea, absurditatea concepiilor argumentrii adversarilor. Lucrarea se remarc prin suplee i vigoare. 186 n cartea a III-a sunt prezentate dovezi din Sf. Tradiie, cu scopul de a arta superioritatea doctrinei adevrate fa de nvturile gnostice. Sf. Irineu afirm c credina cretin este aceeai, de la Sf. Apostoli i pn astzi. Ea s-a pstrat pe baza Tradiiei. nvtura cretin ortodox este cea adevrat i se deosebete de a gnosticilor, care este nou. n cartea a IV-a se continu respingerea doctrinelor gnostice cu ajutorul cuvintelor Domnului. Sf. Irineu nelege, ns, prin cuvintele Domnului, att nvturile Vechiului ct i pe cele ale Noului Testament. Toate vin de la acelai Dumnezeu. Tot aici, el vorbete i despre unitatea celor dou Testamente, nvtur ndreptat mpotriva marcioniilor. n cartea a V-a se continu cu prezentarea nvturii cretine. Sf. Irineu vorbete despre naterea lui Iisus dintr-o fecioar i despre ntruparea lui real. De asemenea, el trateaz nvtura despre mntuire i despre nvierea morilor. Cartea se ncheie cu nvtura despre hiliasm, idee probabil preluat de la Papia. Timpul scrierii. n cartea a III-a din Adversus haereses se poate observa c primele trei cri ale tratatului s-au scris pn n timpul papei Elefterie (174- 189), ntr-o vremea cnd Biserica era n pace. Din aceast informaie oferit de Sf. Irineu, concludem c cele dou cri din urm au fost scrise dup anul 189, n timpul pstoririi lui Victor. Locul scrierii este Galia.
Importana i valoarea scrierii. Aceast scriere este cea mai de seam dintre lucrrile de polemic antieretic compuse n secolul al II-lea. Nici chiar Sintagma lui Iustin, astzi pierdut, nu ne-ar fi dat informaii mai precise dect ne d aceasta. Este cea mai veche scriere fcut mpotriva ereziilor. Din ea cunoatem doctrinele gnostice, felurite i ciudate; la fel, de la ea avem relatrile cele mai sigure despre persoanele i lucrrile gnostice. n ea gsim originea tuturor ereziilor pe care le formeaz filosofia i mitologia i faptul c de la Simon Magul deriv toate ereziile. Dualismul sau panteismul, ambele doctrine gnostice, sunt respinse prin monoteismul cretin. Dar, pe lng aceast expunere a ereziilor, mai avem n aceast scriere o expunere a regulei de credin i o expunere a doctrinei cretine. 187 Se vorbete despre unitatea lui Dumnezeu i despre ntruparea real a lui Iisus din Fecioara Maria. Se arat c Dumnezeu este unic, unul singur, acelai pentru ambele Testamente. Se afirm libertatea voinei omului. Se vorbete despre mntuire, despre nvierea morilor dovedit prin nvierea lui Hristos , despre Euharistie ca aliment trupesc i sufletesc, iar, la sfrit, sunt prezentate cteva consideraii de natur hiliast. Cele spuse de Sf. Irineu mpotriva ereziilor, despre care nu avem alte informaii, scrierile eretice fiind pierdute, trebuie privite cu o oarecare rezerv. Un fapt care i s-a imputat Sf. Irineu, este c a denaturat gnosticismul, dar lucrul nu este adevrat. Din cele spuse de polemiti cu privire la gnostici i cele rmase din scrierile gnostice, se observ foarte clar c, Sf. Irineu a spus numai adevrul. El a cutat s prezinte numai ce tia sigur. El afirm chiar c unele cri gnostice nu i erau cunoscute. Sf. Irineu nu putea s schimbe i s spun neadevruri: era un cercettor scrupulos i onest. El nsui a spus c: Nici o chestiune nu se rezolv printr-o alt chestiune, ci prin ceea ce este evident i clar. Scrierea este una din cele mai vechi mrturii asupra canonului crilor Noului Testament. Din punct de vedere formal, aceast scriere are un stil simplu, clar, fiind redactat cu cldur i oarecare elocin. Chiar autorul se scuz la nceput pentru faptul c ar fi uitat limba greac, fiind ocupat cu nvarea celei celtice. Opera sa este lipsit de un plan sistematic deoarece problemele tratate amestecndu-se uneori.
Not. Se cade, ca dup ce am artat rezumativ cuprinsul scrierii i am reliefat importana ei, s ne ndreptm atenia asupra unui aspect anume din n ea. Sf. Irineu, ca s sprijine mrturisirea c adevrul cretin s-a pstrat acelai de la Mntuitorul, d ca exemplu ierarhia din diferite biserici, ierarhie care s-a meninut nentrerupt. Pentru mai mult convingere ne ofer i o list a episcopatului Romei, n care menioneaz numele a 12 episcopi. Tot aici, el susine i urmtoarele: Ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his qui sunt undique conservata ea quae est ab apostolis tradition Cci la aceast biseric, pentru poziia ei distinct, trebuie s vin toat biserica, adic cei credincioi de pretutindeni 188 n care s-a pstrat totdeauna de ctre ei (credincioi) care sunt pretutindeni, Tradiia care este de la Apostoli. Din aceast fraz, s-ar prea c Sf. Irineu recunoate Romei un primat n materie de credin. De aici, romano-catolicii i-au luat un sprijin pentru susinerea primatului papal. Faptul este, ns, destul de controversat. Cu toate c textul este cel latinesc i se poate foarte bine s fi fost schimbat, nu putem trage numaidect aceast concluzie. Sf. Irineu a neles din cele spuse c, dac vrem s constatm c nvtura cretin s-a pstrat aceeai, nu avem dect s ne ducem la o biseric veche, primar, la care ierarhia a urmat continuu; i, ca exemplu, el o indic pe cea a Romei, ns nu ca pe un ndreptar n cele ale credinei cretine pentru ntreaga Biseric, ci ca pe o pild de pstrare curat a adevrului dogmatic cretin, Biserica Romei fiind una din cele mai vechi. Asupra acestui punct nu exist un consens nici ntre istorici. Aime Puech, de pild, e de prere c, prin expresia in qua nu se subnelege Biserica Romei, ci Omnis ecclesia, ntreaga Biseric a religiei cretine. Aceleai preri se raliaz i Duchesne, Harnack i Funk.
2. Demonstrarea predicii apostolice Este pomenit de Eusebiu, dar ea s-a pierdut. A fost gsit n sec. al XX-lea, n 1964, ntr-o traducere armean destul de incorect, provenind, probabil, din secolul al XIII-lea. Traducerea, fcut, probabil chiar dup original, dateaz, poate, mai dinainte, de prin secolul al VII-lea, sau al VIII-lea. Profesorul Pfaff din Gttingen, publicase n grecete, pe la anul 1723, patru fragmente din aceast scriere, considerate mult vreme ca fiind autentice. Adolf von Harnack, ns, a dovedit c nu sunt dect falsuri fcute de Pfaff. Aceast scriere este posterioar operei Adversus haereses, citnd din cartea a treia a acesteia i este adresat unui prieten, numit Marcian, care tria n Lugdunum. Scrierea nu este o capodoper polemic, ci este mai degrab o nfiare popular a credinei cretine, susin cu dovezi scripturistice. Ea cuprinde, mai nti, o expunere a principalelor dogme cretine, apoi o demonstrare cu ajutorul profeilor a acestor dogme. Este o apologie pus n folosul credincioilor i are asemnri cu ultima carte din 189 Adversus haereses. Se constat aceeai metod n expunere. Este, ns, mai clar n nfiarea problemelor dect prima. Pe lng aceste dou scrieri, care sunt pstrate n ntregime, mai avem i alte fragmente, provenind din alte scrieri. Acestea sunt:
1. Despre monarhie este o scrisoare adresat unui prieten numit Florin. Acesta ascultase mpreun cu Sf. Irineu cnd erau n Asia Mic predicile Sf. Policarp al Smirnei. Ajunge preot la Roma, iar mai trziu ader la gruprile gnosticilor. Sf Irineu redacteaz aceast scrisoare, amintindu-i lui Florin de nvtura curat a Sf. Policarp i dovedindu-i c Dumnezeu nu este autorul rului. 2. Despre ogdoad este adresat este tot lui Florin, care persista n gnosticism. 3. Despre schism este adresat lui Iastos, un prieten al lui Florin. 4. Scrisoare ctre papa Victor este o lucrare n care, Sf. Irineu cerea, probabil, depunerea lui Florin. 5. Despre tiin este adresat grecilor (pgnilor). 6. Cuvntri felurite este o carte despre diferite omilii i predici. 7. Scrisori sunt adresate papei Victor i altor episcopi, cu ocazia discuiei pascale. 8. I s-a atribuit Sf. Irineu i scrisoarea credincioilor din Lugdunum i Viena, adresat Bisericilor din Asia Mic n anul 177, pe vremea persecuiei din Italia. Este posibil ca s fi scris de el, cu toate c nu era de fa, fiind n acea vreme la Roma. Totui, dup relatrile altor martori oculari, el ar fi putut scrie cele petrecute. Scrierea este un tezaur. Ea ne arat rezistena n credina cretin, mpotriva oricrei ameninri; n plus, este un document care descrie felul n care cretinii erau persecutai, cauzele i torturile care li se aplicau. 9. Fer. Ieronim relateaz i faptul c Sf. Irineu a ntocmit i un Comentariu la Apocalips.
Doctrina. Sf. Irineu a fost unul din cei din urm cretini care au cunoscut pe ucenicii Apostolilor. El l-a ascultat pe Sf. Policarp i i-a nsuit nvturile lui, Sf. 190 Policarp fiind cel din urm dintre discipolii Apostolilor. Astfel, se leag firul generaiilor cretine, pstrndu-se n mod complet i exact nvtura Domnului, dar predat de Sf. Apostoli. Sf. Irineu a activat foarte mult n ogorul Bisericii cretine: a fost misionar la popoarele celtice, a luptat foarte mult pentru meninerea bunei nelegeri i a unitii n snul aceleai Biserici, mai ales n disputa cu montanitii i prin discuiile privitoare la data serbrii Patilor i i-a combtut pe eretici. Prin aceast complex i strlucit activitate, el face legtura dintre Orient i Occident. Dar, pe lng aceste nsuiri, el a fost i un scriitor de seam: a fost polemist apologet i comentator al Sf. Scripturi. Activitatea Sf. Irineu se poate rezuma, cu alte cuvinte, astfel: a distrus gnosticismul i a pus bazele teologiei cretine. S-a ocupat de originea ereziilor, n special a celei gnostice, a prezentat doctrina fals pe care acesta se bazeaz i i-a opus nvtura cea adevrat a religiei cretine. Cu acest acest prilej, ne-a lsat cunotine importante despre erezii oameni i doctrine i a formulat complet doctrina cretin. Sf. Irineu cunotea gnosticismul att din studiile proprii, ct i din lucrrile lui Hegesip i ale Sf. Iustin Martirul i Filosoful. El a combtut gnosticismul att de temeinic, nct toi cei care au venit dup el, ncepnd cu Tertulian, l-au folosit ca izvor. Arta demonstraiei teologice a constat n opunerea monoteismului cretin dualismului gnostic. Sf. Irineu are, de asemenea, marele merit de a fi expus doctrina cretin pe baze scripturistice. El se ocup de adevrul credinei i spune c, acesta se afl numai n Biseric. Biserica este pstrtoarea nvturii Domnului, aflat n cele dou Testamente: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Domnului, acolo este i Biserica i tot harul: Duhul este, ns, adevrul,iar nvtura adevrat este numai aceea pe care o d ierarhia, care este descendent de la Sfinii Apostoli. Sf. Irineu este un important martor al dezvoltrii noiunii Sf. Tradiie. Garania pstrrii nealterate a nvturii Apostolilor n Biseric, o vede, ca i Hegesip, n succesiunea nentrerupt a episcopilor, urmai ai Apostolilor. De aceea, el accentueaz n mod repetat legturile sale cu Prinii Apostolici i a acelora, la rndul lor, cu Apostolii. Arat c, toi cei care vreau s afle adevrul, s ia n considerare tradiia Apostolilor n lumea ntreag, n toate Bisericile; de asemenea: putem enumera pe cei instituii de 191 ctre Apostoli episcopi n Biserici i pe urmaii lor pe lng noi; nimeni dintre ei n-a nvat aa ceva ce ne nva gnosticii. Pe lng motenirea transmis din urma n urma i care d episcopilor harisma adevrului charisma veritatis, alt garanie a nealterrii Tradiiei apostolice este comunicarea ntre ele a Bisericilor. Prin aceast comunicare, Biserica ntreag devine pstrtoarea infailibil a Sf. Tradiii. Roma deine recordul fiind capitala lumii n care vin oamenii din toate colurile imperiului, deci din toate Bisericile. Prin urmare, n ea gseti ntotdeauna mrturisit Tradiia apostolic pstrat de ntreaga Biseric. Unii dintre teologii romano-catolici au ncercat s susin faptul c, Sf. Irineu ar face referire aici la primatul papal, dar istoricii bisericeti i patrologii de seam arat c nu poate fi susinut aceast ipotez. De exemplu, Aime Puech scrie c el afl credina adevrat la fel de garantat ca i n celelalte Biserici apostolice. Sf. Irineu, pe lng spirit mpciuitor, avea i trie de caracter; drept urmare, n-a ezitat n dou mprejurri, cnd a crezut util s fac acest lucru, s dea lecii de modestie episcopului Romei, n loc s se supun orbete voinei acestuia. Una dintre aceste mprejurri, este cea a datei serbrii Patilor, iar o alta, este cea ivit cu ocazia cltoriei la Roma n anul 177. Scrierile Noului Testament sunt numite de ctre Sf. Irineu cu apelativul de Sfnta Scriptur, separndu-le de Sf. Tradiie i aezndu-le alturi de cele ale Vechiului Testament, att n privina caracterului inspirat, ct i n arta de demonstrare a adevrului credinei. El are, deja, format canonul Noului Testament, dar se pare c a omis din el epistola ctre Evrei, aeznd n locul ei Pstorul lui Herma. n loc de a vedea o dificultate n coexistena celor patru Evanghelii, diferite n ceea ce privete anumite pasaje, dar toate patru adevrate i necesare, Sf. Irineu vede n aceasta un plan divin, pe care caut s-l justifice astfel: Evangheliile sunt patru i nu pot fi nici mai multe, nici mai puine de patru, pentru c exist patru puncte cardinale i patru vnturi principale i Biserica rspndit peste tot pmntul, avnd drept stlp i firmament Evanghelia i duhul vieii, trebuie s aib patru stlpi care distribuie n toate prile nestricciune i via omenirii. Cuvntul i are sediul pe heruvimi i heruvimii sunt patru. Cele patru Evanghelii corespund simbolurilor Leului (Ioan), Vielului (Luca), Omului (Matei) i Vulturului (Marcu). i 192 alt armonie descoperim, cnd ne gndim c Dumnezeu a ncheiat cu omenirea patru legminte: unul cu Adam, nainte de potop, altul cu Noe, al treilea cu Moise prin Lege, al patrulea care nnoiete omenirea i o recapituleaz n sine, prin Evanghelie, care ridic pe oameni, naripndu-i pn la cer. Sf. Irineu ne ofer informaii preioase despre originea Evangheliilor, n special faptul c, Evanghelia lui Marcu a fost scris dup moartea Sf. Apostoli Petru i Pavel. nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii o afl rezumat n Simbolul Credinei, care se cerea, probabil, de la catehumenii care solicitau Botezul i de la strinii care doreau mprtania. Acest Simbol de Credin este numit de ctre Sf. Irineu drept canonul/regula/adevrul i-l expune ca fiind credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, care a creat cerul i pmntul i marea i toate cte sunt ntr-nsele; i ntr- un singur Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr; i n Duhul Sfnt, care prin profei a prezis planul i venirea i naterea din Fecioar i patima i nvierea din mori i nlarea cu trup cu tot la cer a puternicului Hristos Iisus, Domnul nostru, i venirea Sa din cer n Slava Tatlui Su pentru a recapitula toate lucrurile i a nvia tot trupul ntregului neam omenesc, pentru ca tot pmntul n cer i pe pmnt s se plece n cinstea lui Hristos Iisus, Domnul, Dumnezeul, Mntuitorul i Regele nostru, dup voina Tatlui celui nevzut, ca toat limba s-L mrturiseasc, iar El s judece drept toate lucrurile i s trimit n focul de veci i ngerii vinovai i apostai i oamenii cei frdelege, necredincioi, miei i hulitori; iar celor drepi i sfini, care au inut poruncile i au struit n a-L iubi, unii de la nceput, alii de la pocirea lor, s le dea i darul Su nestriccios, via i slav venic. Iat binevestirea i credina ce a primit Biserica, precum v- am mai spus i care, dei mprtiat n toat lumea, pstreaz cu grij, ca i cum ar lucra ntr-o singur cas i ar crede n mod egal, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim i nva i transmite n perfect acord, ca i cum n-ar avea dect o singur gur. Da, limbile sunt diverse n lume, dar Tradiia i credina e una i aceeai i n Bisericile din Germania i n Iberii i ntre celi i n Rsrit i n Egipt i n Libia i n mijlocul lumii. Precum soarele cel creat de Dumnezeu unul i acelai n lumea ntrag, aa i predicarea adevrului strlucete peste tot la fel i lumineaz pe toi oamenii care vor ajunge la cunoaterea adevrului. 193 Aceast Simbol de Credin cuprinde toate punctele nvturii bisericeti. Explicndu-l mpotriva gnosticilor, Sf. Irineu a contribuit mult la progresul teologiei, alturi de apologei, ntrecndu-i chiar n punctele care au fost atacate de gnostici. n privina Sfintei Treimi, el a dezvoltat o nvtur complet, ca Atenagora sau Teofil. Trebuie subliniat, totui, formularea clar de ctre Sf. Irineu a credinei n perihoreza persoanelor Sfintei Treimi: Fiul e n Tatl i poart n sine pe Tatl. Ceea ce a trebuit s dezvolte Sf. Irineu mpotriva gnosticilor, a fost mai mult raportul lui Dumnezeu cu lumea, dect raportul persoanelor divine ntreolalt. Gnosticii, cutnd soluii la problema originii rului, afirmau c lumea (n care este prezent rul), n-a fost creat de Dumnezeu, ci de un Demiurg, iar acela, fiind el nsui imperfect, a pus i rul n lume. Sf Irineu accentueaz identitatea Creatorului lumii cu Dumnezeul suprem, iar originea rului o explic astfel: Dumnezeu e singur perfect i atotperfect, atotperfeciunea Lui excluznd perfeciunea altor fiine alturi de El, deci creaturile Sale sunt n mod necesar imperfecte; imperfeciunea lor se reduce, ns, n starea lor originar, numai la libertatea voinei, care includea n sine posibilitatea de a alege rul. Rul, prin urmare, nu este ceva substanial ci o modalitate de a utiliza libertatea voinei. Analiznd istoria rului n lume, Sf. Irineu l dezaprob pe Taian, care negase mntuirea lui Adam. Dimpotriv, primul om mntuit pe care-l are n vedere activitatea mntuitoare a lui Iisus Hristos, este Adam. Toat istoria lui Iisus nu este altceva dect opusul istoriei lui Adam; nsi opera de mntuire o numete Sf. Irineu recapitulare, considerndu-L pe Iisus al doilea cap al omenirii, n locul lui Adam, cruia arpele i l-a tiat n rai. Printr-o femeie a venit cderea i tot printr-o femeie vine i mntuirea. Fecioara Maria, prin ascultarea ei, repar neascultarea feciorelnicei Eva. Adam nu a rezistat ispitei n rai, de aceea a czut i, pentru a-i repara greeala, Iisus se expune ispitei diavolului n pustiu i i rezist. Sf. Irineu este convins c pcatul lui Adam a fost svrit ntr-o zi de vineri, deoarece vinerea a i fost rscumprat pe cruce. Asemnarea cu Dumnezeu pe care a pierdut-o Adam la cdere, era posesiunea Duhului Sfnt pe care ni L-a dat, iari, Iisus Hristos. Pcatul lui Adam l motenim toi cei nscui din smna lui, de aceea se practic, zice Sf. Irineu, botezarea copiilor. 194 Fiindc gnosticii atacau realitatea trupului lui Iisus, Sf. Irineu a trebuit s lmureasc i dogma hristologic i dogma euharistic. Pornind tot de la problema rului i admind c rul este ceva inerent materiei preexistente din veci alturi de Dumnezeu, gnosticii nu admiteau c Hristos, eonul salvator ar fi putut avea trup compus din materie, suport al rului, ci susineau c, trupul su este numai aparent, deci ireal (dochetism) i nu ne-a mntuit prin patimile acestui trup, ci prin mprtirea gnozei, a cunotinei adevrate. Trupul fiind alctuit din materia rea, nici nvierea trupului nu era admis de ctre gnostici; de aceea, Sf. Irineu argumenteaz nvierea pornind de la constatarea c i gnosticii, fiind cretini, dei eretici, celebrau i consumau Sfnta Euharistie. El combate teoria despre rutatea materiei referindu-se chiar la Sfnta Euharistie i arat c, chiar Sfnta Euharistie are n compoziia sa i elemente materiale pmnteti, pinea i vinul, care, prin rugciunea care se rostete asupra lor, se prefac n trupul i sngele Domnului. Dac materia ar fi rea, nu s-ar folosi la Sfnta Euharistie. Tot referindu-se la Sfnta Euharistie susine Sf. Irineu i credina n nvierea trupurilor, artnd c, dac trupurile nu vor nvia, nu are rost s mncm trupul Domnului. n privina trupului lui Hristos, pe lng relevarea argumentelor pauline despre necesitatea ntruprii, precum i a pasajelor din Sfnta Scriptur, care atribuie lui Hristos slbiciuni i manifestri corporale evidente, Sf. Irineu accentueaz i scoate n eviden ca centru al operei de mntuire, ndumnezeirea omului, oper ce nu se poate realiza fr ca Dumnezeu-Fiul s nu ia asupra lui ntreaga natur omeneasc, inclusiv trupul. Dar i concepnd mntuirea ca i recapitulare, ca substituire a lui Hristos n locul lui Adam n calitate de cap al omenirii, se pretinde ca s I se admit lui Hristos umanitatea ntreag i trupul real omenesc. Vorbind despre cele trei persoane ale Sfintei Treimi care formeaz divinitatea perfect, arat c Fiul este nscut din veci din Tatl (unii au cutat s vad un fel de subordiaionism n privina Fiului, dar Sf. Irineu nu face acest lucru, el bazndu-se pe expresiile evanghelice i pauline). Sfntul Duh este numit nelepciune. El este acela care nlesnete omului apropierea de Dumnezeu. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Cele dou firi sunt unite ntr-o singur persoan. Iisus Hristos este mntuitorul omului i sfinitorul. i la 195 problema mntuirii prin Iisus Hristos, am vzut c Sf. Irineu arat rolul Fecioarei Maria. El l aseamn pe Iisus cu Adam i pe Fecioara Maria cu Eva. Adam i Eva ne-au adus pcatul n lume, Iisus Hristos i Fecioara Maria ne-au splat de el. Sf. Irineu afirm c, Fecioara Maria este mama lui Iisus Hristos. La fel ca i Sf. Ignatie i Sf. Iustin, admite fecioria Nsctoarei de Dumnezeu. Vorbind despre ru, Sf. Irineu spune c acesta nu este opera lui Dumnezeu, ci efectul libertii dat omului la creare. Despre ngeri spune c nu au trupuri. n problema antropologiei, are o concepie dihotomic. Sufletul este nemuritor i creat de Dumnezeu. Nu cade n preexistenialimul lui Origen. n privina cultului, Sf. Irineu vorbete despre Botez, Pocin i Euharistie. Ea este trupul i sngele lui Hristos. Vorbete, de asemenea, despre rolul rugciunii n mntuire. Sf. Irineu nva c nvierea trupurilor este garantat prin Euharistie: Ct vreme ea este hran i pentru trup, nseamn c noi vom nvia. n privina eshatologiei are ns o greeal: este nihilist. Face aceasta, poate, mpotriva gnosticilor, care negau nvierea, prin faptul c materia este rea.
Caracterizare. Rezumnd cele prezentate, putem spune c Sf. Irineu a fost un cretin adevrat i un om cult. A luptat mult pentru aprarea credinei cretine, a scris mpotriva ereticilor, formulnd teologia cretin. A artat rolul Tradiiei cretine n meninerea adevratei nvturi i a dezvoltat nvtura despre Sfnta Treime; s-a ocupat de om i de problema rului, a prezentat tainele ca mijloc de mntuire, a mrturisit nvierea i mntuirea noastr. ntr-un cuvnt, Sf. Irineu este printele teologiei cretine n Occident, trgnd o linie adnc ntre cretinism i gnosticism.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Adversus haereses, J. P. MIGNE, P.G. 7, 437-1224. J. KEEBLE, A Library of Fathers of the Holy Catholic Church, vol. 42, Oxford, 1872. E. TER-MINASSIANTZ, PO 12, 5, Paris, 1919. Cea mai bun i mai recent ediie, care cuprinde i fragmentele greceti i armene, e aceea a lui A ROUSSEAU, . HEMMERDINGER, L. DOUTRELEAU i CH. MERCIER, Irne de Lyon: Contre les hrsies, SC 100, 2 vol., Paris, 1965 (Cartea a IV-a). De asemenea: SC 152 i SC 153, 2 vol., Paris, 1969 (Cartea a V-a). F. SAGNARD, n SC 34, 1 vol., Paris, 1952 (Cartea a III-a). Idem, PO 12, pp. 659-731. Pentru traducerea armean a operei Adversus haereses, a se vedea G. BAYEN L. FROIDEVAUX, La traduction armnienne 196 de l'Adversus haereses, n ROC 9 (1933-1934), pp. 315-377. idem, ROC 10 (1935-1936 i 1946), pp. 47- 169; 285-340. B. REYNDERS, Lexique compar du texte grec et des versions latines, armnienne et syriaque de l'Adversus haereses de Saint Irne, n CSCO 141-142, I-II, Louvain, 1954. Idem, Vocabulaire de la Dmonstration et des fagments de Saint Irne, Chevetogne, 1958. Pentru Demonstraia predicrii apostolice: . TER-MAKERTTCHIAN E. TER-MINASSIANTZ A. HARNACK, Des Heiligen Irenaeus zum Erweis der apostolischen Verkndigung, n .U. 31, 3, 1907. P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des II-e et III-e sicles, Paris, 1961, pp. 74-85. Traduceri: Pentru Adversus haereses German: . KLEBBER, BKV, ed. a II-a, Kempten, 1912. Englez: R. MONTGOMERY HITCHCOCK, n SPCK, 2 vol. 1916. ROBERT. M. GRANT, Irenaeus of Lyons, n The Early Church Fathers, London and New York, 1997 (trad. selectiv a tratatului Adv. Haer.). Francez: A. ROUSSEAU, B. HEMMERDINGER, L. DOUTRELEAU et CH. MERCIER, op. cit. Pentru Demonstraia predicrii apostolice Englez: J. A. ROBINSON, St. Irenaeus: The Demonstration of the Apostolic Teaching, SPCK, London, 1920. Francez: J. BARTHIOULOT, Paris, 1917. R. M. FROIDEVAUX, La dmonstration de la prdication apostolique, SC 62, Paris, 1959. ADELIN ROUSSEAU, Irne de Lyon: Dmonstration de la prdication apostolique. Introduction, traduction et notes, n SC 406, Paris, 1995. A se vedea i urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Ist. bis., V. IERONIM, De viris illustribus, 35. Romn: Prof. Dr. REMUS RUS, Sf. Irineu: Demonstraia propovduirii apostolice. Introd., trad, i note. Traducerea textului a fost revizuit dup versiunea n limba armean de Arhim. dr. ZAREH BARONIAN, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. ILIESCU, Irineu, Episcop de Lugdunum (Lyon). Tez de licen, Bucureti, 1895. BISERICANUL ORTODOX, Sfntul Irineu i primatul papal Bisericii Romane, n volumul: n ce ne deosebim?. Lucrare nchinat consolidrii Revenirii (uniilor), Tipografia Arhidiecezan, Timioara, f. a., pp. 83-91. NICOLAE CHIESCU, Teoria recapitulaiunii (Anakefalaiosis) la Sfntul Irineu, n rev. S.T., 1938-1939, pp. 115-140 [rezumat n limba francez, pp. 139-140] i extras. Dr. ALEXANDRU I. CIUREA, Noiunea de Biseric. Rolul doctrinar i sfinitor al Bisericii, dup Sfntul Irineu, Iai, Tipografia Al. erec, 1940. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 73-79 (ed. 2000, pp. 56-60). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 16-49, cu bibliografie. Drd. VIOREL IONI, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al Lyonului, n rev. S.T., Nr. 7-8/1971, pp. 534-545. Drd. MIHAI HAU, nvtura despre antihrist i sfritul lumii la Sfntul Irineu de Lugdunum (140-220 D.Hr.), n rev. G.B., Nr.6/1988, pp. 117-125. Idem, Atitudinea fa de erezii a Sfntului Irineu de Lugdunum, n rev. Ortodoxia, Nr. 1/1989, pp. 63-72. Pr. AUREL PAVEL, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu al Lugdunumului, n rev. Altarul Banatului, Nr. 1-3/1995, pp. 7-24. IRINEU BISTRIEANUL POP, Sfntul Irineu de Lyon, polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998. Prof. dr. REMUS RUS, Coordonate ale gndirii teologice a Sfntului Irineu din Lion, n rev. S.T., Nr. 3-4/2001, pp. 3-16. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 294-309. Literatur strin: CH. E. FREPPEL, Saint Irne et l'loquence chrtienne dans la Gaule pendant les deux premiers sicles, Paris, 1861 i 1886. A. HARNACK, Das Zeugnis des Irenus ber das Ansehen der romischen Kirche, n Sitzber. der Kniglichen Preussischen Akademie der Wiss. zu Berlin, 1893, pp. 939- 955. P. BATIFFOL, L'glise naissante et le catholicisme, Paris, 1909, pp. 195-276. H. JORDAN, Armenische 197 Irenaeusfragmente, n TU 36, 3, 1913. B. REYNDERS, La polmique de Saint Irne, n RTAM 7 (1935), pp. 5-27; F. R. M. HITCHCOCK, Irenaeus ot Lugdunum. A Study of his Teaching, Cambridge, 1914. A. D' ALES, La doctrine de l'Esprit en Saint Irene, RSR 14 (1924), pp. 494-538. L. CRISTIANI, Saint Irne, vque de Lyon, Paris, 1927. J. GARON, La mariologie de Saint Irne, Lyon, 1932. W. SCHMIDT, Die Kirche bei Irenaeus, Helsingfors, 1934. K. PRMM, Gttliche Planung und menschliche Entwicklung nach Irenaeus Adversus haereses, n Schol. 13 (1938), pp. 206-224; 342-366. L. ESCOULA, Le Verbe Sauveur et illuminateur chez Saint Irne, NRTh (1939), pp. 385-400; 551-567. F. R. M. HITCHCOCK, The Doctrine of the Holy Communion in Irenaeus, ChQ 129 (1939-1940), pp. 206-225. . SCHARL, Recapitulatio mundi. Der Rekapitulationsbegriff des Heiligen Irenus und seine Anwendung auf die Krperwelt, Freiburg im Breisgau, 1941. S. LUNDSTRM, Studien zur lateinischen Irenusbersetzung, Lund, 1943. G. BARDY, La thologie de l'Eglise de Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris, 1945, pp. 167-169; 184-186; 186-198; 204-210. E. HOLSTEIN, La tradition des aptres chez Saint Irne, RSR, 1949, pp. 229-270. P. GALTIER, ab his qui sunt undique Irne, 3, 3, 2, RHE 44 (1949), pp. 411-428. T. RUSCH, Die Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist bei Ignatius, Theophilus von Antiochien und Irenaeus, Zrich, 1951. A. HOUSSIAU, La christologie de Saint Irne, Louvain, 1955. G. WINGREN, Man and Incarnation. A story in the Biblical Theology of Irenaeus, Philadelphia, 1959. A. BENOIT, Saint Irne. Introduction l'tude de sa thologie, Paris, 1960. G. JOPPICH, Salus carnis Eine Untersuchung in der Theologie des Heiligen Irenaeus von Lyon, Mnsterschwarzach, 1965. N. BROX, Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei Irenus von Lyon, n Salzburger Patristische Studien 1, 1966. J. T. NIELSEN, Adam and Christ in the Theology of Irenaeus of Lyon, Assen, 1968. A. ORBE (SJ), Antropologia de San Ireneo, n Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1969. G. JOSSA, Regno di Dio e Chiesa. Ricerche sulla concezione escatologica ed ecclesiologica delle Adversus haereses di Ireneo di Lione, Napoli, 1970. CH. HOERGL, Die gttliche Eziehung des Menschen nach Irenaeus, NDid 13 (1963), pp. 1-28. H. TONEVSCHI, nvtura lui Irineu despre persoana i opera rscumprtoare a lui Iisus Hristos (lb. bulgar) GDA 14 (1965), pp. 153- 210. S. AGOURIDIS, Omul dup Sf. Irineu (lb. greac), Tesalonic, 1970. A. GIELTITS, Biserica, Ortodoxia i Euharistia la Sf. Irineu (lb. greac), n Klironomia 3 (1971), pp. 217-249. A. TEODORU, nvtura lui Irineu despre recapitulare (lb. greac), Atena, 1972. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 690-718. H. J. JASCHKE, Der Heilige Geist im Bekenntnis der Kiche. Eine Studie zur Pneumatologie des Ireneus von Lyon, Mnster, 1976. P. BACQ, De l'ancienne la nouvelle Alliance selon S. Irne, Paris, 1978. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 110-117, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 287-313, cu bibliografie. R. A. LIPSIUS, art. Irenaeus, n Smith-Wace, III, pp. 253-279. F. L. CROSS, art. Irenaeus, n ODCC, pp. 713-714. A. ORBE, Irne, n DECA, I, pp. 1231-1239. U. HAMM, Irenaeus von Lyon, n LACL, pp. 311-314, cu bibliografie.
198 Sfntul Ipolit
Viaa. Mult vreme nu s-a tiut nimic despre acest mare polemist cretin. Abia de prin sec. al XVI-lea, mai precis ncepnd cu sec. al XIX-lea, s-a putut constitui o prezentare sigur asupra vieii i operei sale. Sf. Ipolit a trit n vremea n care limba greac era folosit n Apusul cretin; de aceea i operele sale sunt scrise n aceast limb. Cu toate acetea, el este puin cunoscut n antichitatea cretin. Chiar i cei care vorbesc despre el, ne ofer foarte puine informaii i, mai ales, nesigure. Aa, de pild, vorbesc despre el Eusebiu al Cezareei, Rufin i Fer. Ieronim, dar nu spun unde acesta a pstorit. De cele mai multe ori este confundat cu alii, care aveau acelai nume. Tocmai n sec. al XVI-lea, (n anul 1551) s-a descoperit la Cimitirul lui Ipolit de pe Via Tiburtina, o statuie a lui, care dateaz din sec. al III-lea (aceast statuie exist i astzi desigur, refcut n muzeul de la Lateran din Roma). Aceast statuie este considerat prima dintre monumentele fastuoase ridicate de cretini unui teolog celebru. Pe prile laterale ale statuii s-a putut observa un ciclu pascal realizat de Ipolit, iar pe partea din spate se gsete redat o niruire a crilor scrise de el. Aceast descoperire nu ne ofer, totui, prea multe informaii despre viaa sa, ci ofer numai posibilitatea de a ne face o imagine despre Sf. Ipolit teologul. Mai trziu, ns, n sec. al XIX-lea, lucrurile ncep s se limpezeasc. Astfel, n anul 1842, un clugr grec numit Minoides Minas, gsete la o mnstire din Muntele Athos un manuscris n limba greac (din sec. al XIV-lea), care cuprindea opera Sf. Ipolit, intitulat Pilosophumena - 1:oooucvz. Astzi, manuscrisul se afl la Paris n Biblioteca Naional. Din nefericire, manuscrisul nu avea crile I, II, i III. Prima a fost, ns, tiprit mai nainte de gsirea acestui manuscris, la 1710; celelalte dou lipsesc. Restul scrierii aflat n manuscrisul de la Athos, s-a publicat n anul 1851, de ctre L. Miller. Cu ajutorul acestei lucrri i cu relatrile mai vechi, se poate reconstitui, totui, o biografie minimal despre acest apologet cretin. Pornind de la aceste informaii, considerm c naterea sa a avut loc n perioada cuprins ntre anii 170-175; nu se tie ns locul. El singur se numete discipol al Sf. Irineu i aceasta, nu numai n ceea ce 199 privete influena sufleteasc a Sf. Irineu n vremea formrii sale intelectuale, pe vremea aceea Sf. Ipolit fiind preot. n acea perioad era pap Zefirin, care avea ca sfetnic i secretar pe Calist. Tot acum au loc disputele cu referire la Sfnta Treime. Papa Zefirin era i el influenat de ideile patripasiene ale lui Calist (n acea vreme se afla la Roma i Sabelie). n anul 217, la Roma ajunge pap Calist. Acesta era un om ndrzne, dar lipsit de cultur. Mai nainte, fusese sclavul unui cretin la curtea mpratului. Acest cretin numit Carpofor, i dduse n grij conducerea unei bnci la care-i depuneau cretinii economiile. Calist, ns, sprgnd casa cu bani, a fost prins i alungat n insula Sardinia, la munc silnic n mine. Graiat datorit buntii mprteti, vine iari la Roma i obine o funcie important. Mai apoi ajunge pap. Din cauza indulgenei lui Calist fa de imoralitate i a unor greeli dogmatice, Sf. Ipolit l critic, fiind pentru aceasta excomunicat de ctre Calist. Ca urmare a acestui fapt, el se desparte de Biserica Romei i formeaz o biseric aparte, peste care va ajunge episcop. n raport cu papa Calist, Sf. Ipolit este socotit a fi antipap. Aceast situaie dramatic a durat mai mult vreme,chiar pe parcursul pontificatelor urmtoare, dup Calist urmnd pe scaunul papal Urban i Pontian. n anul 235 izbucnete persecuia lui Maximin Tracul (235-238). Persecuia acestui mprat este prima care este ndreptat mpotriva clericilor Bisericii (ierarhiei). mpratul l exileaz att pe Sf. Ipolit, ct i pe episcopul Romei n insula Sardinia. nainte de a pleca n exil, ns, Sf. Ipolit se mpcase cu Ponian, revenind la unitatea Bisericii. De asemenea, i ndemnase i pe cretinii care erau de partea lui, s revin n snul Bisericii. n aceast insul, unde au fost trimii s munceasc n mine, cei doi au murit. E posibil, totui, s nu fi murit de moarte martiric. Rmiele trupeti li s-au adus la Roma, n timpul papei Fabian. Data morii lui Ipolit s-ar putea fixa la anul 235. n Catalogul liberian al Papilor (numit astfel deoarece a fost alctuit de ctre papa Liberius), care dateaz din anul 354, se relateaz evenimentul aducerii rmielor la Roma i ngroparea lor: ale lui Ponian n cimitirul lui Calist, ale lui Ipolit pe calea Tiburtin. Tot acest catalog indic ziua ngroprii lor, 13 august, fr ca s confirme anul. Sf. Ipolit este cinstit att de ortodoci ct i de romano-catolici ca sfnt. Afirmaia c ar fi 200 fost novaian (adic adept al schismei lui Novaian), nu este plauzibil, deoarece Sf. Ipolit a murit nainte de apariia schismei rigoriste a lui Novaian.
Opera. Sf. Ipolit a fost un om cult i erudit, posednd bogate i vaste cunotine, att profane, ct i religioase. Ceea ce l caracterizeaz ca teolog, este cercetarea cu mult rigoare i profunzime a Sfintei Scripturi. Fer. Ieronim l descrie ca pe unul dintre cele mai elevate spirite ale epocii, spunnd: Nescis quid in libris ejus primum admirari debeas, eruditionem seculi aut scientam Scripturarum? (Epist. LXX, Ad Magnum). Sf. Ipolit a adus contribuii remarcabile n toate domeniile tiinei cretine: a fost exeget, apologet, a expus dogma, a nfiat morala i disciplina, a scris istorie i geografie i a transpus cugetrile n poezia religioas. Din cataloagele date de Eusebiu, Fer. Ieronim i ali scriitori ai Bisericii, precum i din relatrile de pe statuie, putem s oferim o list aproape exhaustiv cu privire la scrierile Sf. Ipolit. Deoarece nu este posibil prezentarea acestor scrieri n ordine cronologic, le vom expune n cea logic, dup cuprins. Astfel, putem clasifica scrierile sale n urmtoarele categorii:
1. Scrieri scripturistice. Din aceast categorie fac parte scrierile sale care au drept scop interpretarea Sfintei Scripturi. Acestea sunt numite scrieri omiletice i exegetice, sau comentarii. Ipolit a fcut comentarii la unele pri din Genez, Numerii, Deuteronom, Ruth, Cartea nti a Regilor, Psalmi, Isaia i Iezechil. A comentat aproape n ntregime crile: Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, Daniel i Zaharia. Din nefericre, din toate aceste numeroase opere exegetice nu au rmas dect foarte puine. Numai comentariul la cartea lui Daniel s-a pstrat ntreg, iar cel de la Cntarea Cntrilor numai o parte. Comentariul cu privire la cartea Daniel este cel mai vechi comentariu supra Sfintei Scripturi pe care l cunoatem, scrierea datnd din preajma anului 204. Comentariul constituit din patru pri, structurate dup cum urmeaz:
a. Comentariu asupra cap. I i asupra Istoriei Suzanei; b. Comentariu asupra cap II, cu Cntarea celor trei tineri; 201 c. Comentariu asupra cap. IV-VI; d. Comentariu asupra cap. VII- XIL.
Acest comentariu este fcut pe baza metodei alegorice. Sf. Ipolit vede n Suzana Biserica cretin, n Ioachim pe Iisus, iar n cei doi btrni, pe cei doi dumani ai cretinismului: iudaismul i pgnismul. De asemenea, aruncarea lui Daniel n groap simbolizeaz Biserica persecutat. n vremea cnd scrie acest comentariu, ideea Parusiei iminente nu mai era puternic rspndit n rndul cretinilor; ateptarea prea mare a venirii lui Iisus fcuse s nu se mai cread venirea doua a lui Iisus ca fiind iminent. Totui, pentru faptul c mai erau nc destui credincioi care spuneau c Domnul va veni, fiindc a artat semne (aceasta o spuneau mai cu seam cnd ncepea o persecuie), Sf. Ipolit ncearc o explicare a venirii Domnului i o precizare n timp a acestei sosiri. El interpreteaz cele 70 de sptmni de ani menionate de ctre profetul Daniel, considernd c durata lumii ar fi de 6 000 de ani. Dup aceasta va veni viaa venic. Or, Iisus Hristos era nscut la 5 500 ani dup Adam; deci, mai erau numai 500 de ani pn la venirea Lui. Interpretarea celor 70 de sptmni nu este, ns, reuit. n toat opera sa exegetic, Sf. Ipolit folosete interpretarea tipologic i alegoric, fcnd i comentarii la Noul Testament, dar mai puine. A comentat cap. XXIV din Evanghelia dup Matei i alte pasaje scripturistice, precum i Evanghelia dup Ioan i Cartea Apocalipsei n ntregime. Din aceasta din urm, au mai rmas doar cteva fragmente.
2. Scrieri polemice (contra ereziilor). Sf. Ipolit este, n primul rnd, un discipol al Sf. Irineu, aa c adopt aceeai atitudine, combtnd toate ereziile vremii. Spre deosebire de epoca Sf. Irineu, gnosticismul ncepe s slbeasc, iar discuiile teologice se refereau mai mult la cele dou persoane ale Sfintei Treimi: Tatl i Fiul. n timpul Sf. Ipolit ncepe s se extind erezia monarhienilor modaliti (susinut de Sabelie). Contra acestor nvturi greite, Sf. Ipolit a luat poziie, scriind mpotriva lor. Prima lucrare de acest fel a fost o respingere, pe scurt, a celor 32 de erezii luvtzyz zt`z 8`:cocav AB (32). n acest chip o numete patriarhul Fotie, dar 202 Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim o numesc O respingere pe scurt mpotriva tuturor ereziilor. Scrierea este, din pcate, pierdut. Despre ea pomenete, ns, Sf. Ipolit i n lucrarea sa 1:oooucvz. Din ea s-au pstrat fragmente scurte n Crticic mpotriva tuturor ereziilor, atribuit n mod greit lui Tertulian, n Panarion, lucrarea Sf. Epifanie al Salaminei i n Cartea asupra ereziilor, a lui Filastru. O alt scriere a lui este, aa cum remarcam mai sus, 1:oooucvz devratul titlu fiind Kzt`z nzoav `z:cocav ccyo;. Timpul i locul descoperirii acestei scrieri le-am precizat mai nainte. Aceast scriere a fost compus din 10 cri. Aastzi nu mai avem dect prima carte i cea din urm; a doua i a treia lipsesc. Sf. Ipolit i-a propus s exprime toate sistemele vechilor filosofi i ai nelepciunii greceti. Dup aceast prezentare, sunt expuse sistemele ereticilor, demonstrndu-se faptul c acetia le-au preluat din doctrina filosofilor vechi. Potrivit acestei expuneri, reiese faptul c ereticii din vremea Sf. Ipolit nu sunt altceva, dect urmaii filosofilor pgni. Ereziile, dup cum arat Sf. Ipolit, nu i au originea nici n Sf. Scriptur i nici n Sfnta Tradiie; ele nu sunt dect erori extrase din filosofiile pgne, din mistere i din astrologie. n prima carte sunt prezentate sistemele filosofice, colile brahmanice din India, cele druidice ale celilor i nvtura lui Hesiod. Cartea a doua i a treia sunt pierdute. Cu siguran, i aici s-au dezbtut aceleai chestiuni referitoare la sistemele filosofice antice. n cartea a patra, Sf. Ipolit se ocup de magie, de astrologie i de felurite sisteme de superstiie. Dup aceste cri, care pot forma un fel de introducere n materia ereziilor, Sf. Ipolit trece la principala problem: prezentarea i combaterea ereziilor. Astfel, n crile V-IX, el se ocup de 33 de erezii. ntre ele se numr i erezia numit a lui Calist. Aceast erezie a papei Calist relev pe deplin antitrinitarismul la Roma. n cartea ultim (X), dup ce se face o recapitulare a celor spuse, Sf. Ipolit expune adevrata credin. Aceast lucrare pare destul de interesant din punctul de vedere al fondului, ea fiind o adevrat mrturisire de credin i oferind, astfel, un material bogat cu privire la erezii. Pe de alt parte, aceast lucrare prezint un interes aparte i prin faptul c expune sistemele vechi ale filosofiei. n aceast privin, Sf. Ipolit ne arat c este un erudit n ale crii. n multe privine, urmeaz linia Sf. Irineu, dar, n privina tematicii, ne ofer, 203 totui, i unele nouti, mai ales n ceea ce privete sistemul gnostico al lui Vasilide. Astfel, dac Sf. Irineu l consider dualist i emanaionist, Sf. Ipolit l consider drept evoluionist i panteist. Sub aspectul formei, lucrarea este compus cu claritate. Stilul este simplu i uneori impregnat cu o not de vioiciune. Timpul compunerii acestei opere este cel de dup moartea lui Calist, avndu-se n vedere faptul c, n scriere se pomenete de controversele cu Zefirin i Calist. Se poate presupune c, anul cnd a fost scris aceast oper este, cu aproximaie, 223 sau 224. Pe lng aceste dou scrieri, care privesc chestiuni de ordin general sunt, de fapt, polemici care vizeaz sisteme i opinii luate n comun , Sf. Ipolit a scris i lucrri de polemic personal. De la el ne-a rmas un fragment foarte important, intitulat Contra lui Noet; este ndreptat mpotriva unui antitrinitar modalist din secolul al II-lea. O alt scriere, este Contra lui Artemon, adresat unui adept al monarhianismului dinamic. Se poate presupune c aceste dou scrieri ar fi fcut parte dintr-o alt scriere, ndreptat mpotriva ereziei monarhiene. ntre operele sale polemice, se numr o lucrare mpotriva lui Marcion. Din aceast lucrare nu se mai pstreaz, ns, nimic. Se poate presupune c ea ar fi putut foarte bine s se asemene cu o alta, care se ocupa cu problematica originii binelui i rului, lucrare menionat pe statuia Sf. Ipolit. O alt scriere a Sf. Ipolit, este cea despre harisme Hc`: z:oztov `znooto nzz8oo:; , ndreptat, probabil, mpotriva montanismului. Lucrarea despre Evanghelia Sf. Ioan i Apocalips este ndreptat, probabil, mpotriva alogilor. Se mai pstreaz cteva fragmente dintr-o alt scriere, Capitole contra lui Gaius Kczz:z zt`z lzuou , n care se justifica, probabil, paternitatea Sf. Ioan Evanghelistul asupra Apocalipsei.
3. Scrieri apologetice i dogmatice. Toate operele Sf. Ipolit, care aveau ca scop ilustrarea adevrului religiei cretine fa de filosofia pgn i sistemele eretice, s-au pierdut. Unele dintre ele ne sunt cunoscute din cteva citate. Astfel, Sf. Irineu a scris: 204 Contra grecilor i contra lui Platon sau despre univers, n dou cri; Discurs asupra nvierii adresat mprtesei Mameia (mama lui Alexandru Sever); ndemn, adresat Severinei, soia lui Eliogabal; Despre ntrupare; Demonstraie contra iudeilor. Singura oper dogmatic i singura dintre operele Sf. Ipolit care ni s-a pstrat ntreag, este Demonstrarea dup Sfnta Scriptur a ceea ce nseamn Hristos i Antihrist `Ano8c::; ` cv tav :au yzav z`: to Avt::otov , sau, pe scurt, Despre Antihrist. n aceast lucrare se arat feluritele mprejurri ale venirii lui Antihrist, triumful lui trector i se vorbete despre ruina pe care o are acesta din urm. Chestiunea venirii lui Antihrist este pus cu ocazia nceperii persecuiei lui Septimiu Sever. Cretinii credeau c s-a apropiat sfritul lumii i c Antihrist a venit. Antihristul va fi un Hristos fals, va prea s fie Hristos, dei va fi chiar contrariul, va fi leul din Dan, precum Hristos fusese cel din Iuda. Semnul care-i d numele, numrul din Apocalips, 666, poate fi interpretat n mai multe feluri. Lucrarea a fost scris pe la anul 202 i e adresat unui prieten, numit Teofil. Aceasta este prima scriere care se ocup de Antihrist.
4. Scrieri istorice. n lista ce se afl gravat pe statuia Sf. Ipolit, se vorbete despre dou cri de acest fel. Una este intitulat Cronicon. Din aceast scriere se pstreaz numai cteva fragmente, traduse n latin. S-au mai gsit ntr-un manuscris de la Madrid cteva fragmente n greac. Scrierea este o compilaie istoric i geografic, destinat armonizrii datelor biblice cu istoria profan. A doua este un calcul al epocii pascale i un canon pascal. Ea conine, deci, calcularea timpului cu privire la stabilirea datei Patilor. Sf. Ipolit arat c, unei perioade de 16 ani i corespunde acelai numr de luni; de aici, se consider c, dup o perioad de 16 ani, Patele cade n aceeai zi. Scrierea era mult apreciat de contemporanii si, dar Calculul era greit. De aceea, Sf. Ipolit a trebuit s-l corecteze, ns, n cele din urm a abandonat aceast munc.
5. Scrieri disciplinare i de edificare. Fer. Ieronim i atribuie dou scrieri de acest fel: Trebuie s posteti smbta? i Se cuvine s te mprteti n fiecare zi? Tot Sf. Ipolit i se atribuie canoane, care n lista de pe statuie erau trecute cu titlul Tradiia 205 apostolic `Anooto: Hz z8oo:;. Exist, ns, ndoieli cu privire la autenticitatea acestor canoane.
Caracterizare. Sf. Ipolit a fost un cretin cult i virtuos. A scris n orice ramur de tiin teologic, dovedind o adevrat bogie de cunotine. Aceste cunotine nu sunt, ns, profunde. Se folosete de izvoare nesigure, de aceea face unele greeli. Nu se distinge prin erudiie i critic, dar era dornic de a se cultiva. Era un suflet pasionat pentru binele Bisericii. A fcut exegez, folosind interpretarea alegoric ceva mai nainte de Origen. Alegorismul su este mai puin exagerat. A scris contra ereziilor. Toate aceste chestiuni le-a nfiat ntr-o form clar i fr greutate. Din fondul bogat al problemelor nfiate n crile expuse, n special n 1:oooucvz, putem extrage i cteva puncte eseniale cu privire la doctrina sa. Ca i Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Ipolit vorbete despre Sf. Treime, insistnd asupra lui Iisus Hristos. La fel, el nfieaz naterea Logosului ca liber i accentueaz distincia diferitelor stri ale lui. n evoluia Logosului, el recunoate trei faze distincte:
1. Aoyo; `cv8:zcto;, adic Fiul este imanent Tatlui; 2. Aoyo; no::o;, adic naterea lui din substana Tatlui; 3. Aoyo; tcc:o;, adic Fiul este perfect, prin ntruparea lui dintr-o fecioar.
Totui, Sf. Ipolit are unele expresii greite neclare n expunerea sa. n opera sa 1:oooucvz, el se exprim astfel: Omul nu este nici Dumnezeu, nici nger; dac Dumnezeu ar fi voit s te fac Dumnezeu, ar fi putut; tu ai exemplul Logosului. Din aceast cauz, a fost nvinuit de subordinaianism. Astfel de expresii au pregtit, desigur, arianismul. Sf. Ipolit, ns, rmne ortodox n doctrina sa, el afirmnd consubstaialitatea Fiului cu Tatl. Despre om, spune c este fcut de Dumnezeu, nu de Demiurg i c este compus din trup i din suflet. 206 Mntuirea este opera Mntuitorului, adus prin corabia condus de Iisus Hristos. Slujitorii ei sunt episcopii, preoii i diaconii (vorbete, aadar, despre ierarhie). Sf. Ipolit mai vorbete despre Botez i Euharistie. Botezul este baia renaterii, care te face s renuni la ru i s urmezi lui Iisus Hristos; din Botez iei curat i rspndeti razele dreptii. De la Sf. Ipolit avem i o mrturie c Mirungerea trebuie fcut imediat dup Botez. Despre Euharistie, scrie c este trupul i sngele Mntuitorului, garantnd viaa venic. De asemenea, Sf. Ipolit afirm i nvierea morilor. Ca i la Sf Irineu, autoritatea n credin sunt Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Sf. Scriptur este inspirat. Necredincioii i diavolul nu neleg toat Scriptura. Doctrina sa nu este, deci, greit, dar termenii folosii sunt defectuoi. n privina atitudinii fa de via, Sf. Ipolit este foarte rigorist. Este un om care a iubit Biserica i a dorit s o vad fr pat. Numai acest motiv l-a fcut s-i reproeze lui Calist c a fcut inovaii disciplinare i anume, c e indulgent excesiv cu cei pctoi, c primete din nou pe clericii cu abateri grave, c slbete nfrnarea clericilor i c aprob cstoria clandestin a matroanelor cu oamenii de rnd. El ajunge la schism numai din dorina de a servi Biserica i din cauza rigorismului su. Sf. Ipolit este un enciclopedist, polemist i apologet. mpreun cu Sf. Irineu, duce la ruinarea gnosticismului. Lund n considerare teologia, viaa i opera lui, Sf. Ipolit poate fi considerat cel mai strlucit scriitor al Romei din secolul al III-lea.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 10, 261-962 i 16, 3. E. MILLER, Origenis Philosophumena sive omnium haeresium refutatio, e codice Parisiano nunc primum edidit, Oxford, 1851. A. DE LAGARDE, Hippolyti Romani quae feruntur omnia graece, London, 1858. G. N. BONWETSCH, Die Kommentare zu daniel und zum Hohenliede, n GCS 1, 1, 1897. H. ACHELIS, Kleinere exegetische und homiletische Schriften, n GCS, 1, 2, 1897. P. WENDLAND, Philosophumena = Contra ereziilor, n GSC, 3, 1916. A. BAUER R. HELM, n GCS, 4, 1955. M. BRIERE, L. MARIES, . CH. MERCIER, Hippolyto de Rome et les bndictions d'Isaac, de Jacob et de Mose, n Patr. Orient 27, 1-2, 1954. G. GARITTE, traducere georgian 207 i armean la Cntarea Cntrilor, n Corpp. Script. Christ. Orient., Nr. 263, pp. 32-70; Nr. 264, pp. 23- 53. Traducere georgian la Despre Anticrist, Ibidem, Nr. 263, pp. 71-116; Nr. 264, pp. 54-85. Pentru ediiile fragmentelor descoperite mai recent, a se vedea ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 379-380 i P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 745- 746. M. Traduceri: German: E. PREYSING, BKV 40, ed. a II-a, 1922. Englez: J. LEGGE, Philosophumena, or the Refutation of All the Heresies Formerly Attributed to Origen but now to Hippolytus, translated, SPCK, London, 1921. J. H. MAC MAHON, S. F. SALMOND, ANL 9, 2. Idem, ANF 5. Francez: DE GENOUDE, Les Pres de l'Eglise, Paris, 1837-1843. G. BARDY, M. LEFEVRE, Hippolyte: Commentaire sur Daniel, SC 14, 1947. P. NAUTIN, Contre les heresies, 1949. Idem, Homlies pascales, n SC 27, Paris, 1950. A se vedea i izvoarele urmtoare: EUSEBIU, Istoria bis., V, 28; VI, 20. IERONIM, De viris illustr., 61. FOTIE, Bibliotheca, cod. 121, 202. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. IOAN G. COMAN, Cazul Hippolyt-Callist, Consideraiuni istorico-patristice, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1944. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 79-82 (ed. 2000, pp. 60-62). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 49-73. Drd. DUMITRU COLOTELO, Tradiia Apostolic a lui Ipolit i importana ei ca izvor pentru istoria cultului cretin, n rev. M.A., Nr. 6-8/1975, pp. 476-488. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 370-380. Literatur strin: C. C. J. BUNSEN, Hippolytus and His Age, London, 1852; ed. a 2-a, 1854, 4 vol. J. DLLINGER, Hippolytus und Kallistus, Regensburg, 1853. G. N. BONWETSCH, Studien zu den Kommentaren Hippolyts zum Buche Daniel und Hohen Liede, n TU.NF 1, 2, 1897. H. ACHELIS, Hippolytstudien, n TU.NF, XVI, 4, 1897. . J. NEUMANN, Hippolytus von Rom in seiner Stellung zu Staat und Welt, I, Leipzig, 1902. . AMANN, Hippolyte (Saint), n DThC VI, 2, 1925, col. 2487-2511. F. CABROL, Hippolyte (Statue et cimetire de Saint), n DAL VI, 2, col. 2419-2483. ADH. D' ALES, La thologie de Saint Hippolyte, Paris, 1906, ed. a II-a, 1929. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 162- 172. B. CAPPELLE, Le Logos de Dieu dans la thologie d'Hippolyte, n RTAM 9 (1937), pp. 109-424. Idem, Hippolyte de Rome, Ibidem, 17 (1950), pp. 145-174. Ibidem, 19 (1952), pp. 193-202. P. NAUTIN, Hippolyte et Josephe, Paris, 1947. Idem, La controverse sur l'auteur de l'Elenchos, n RHE, 47 (1952), 5-43. Idem, Le dossier d'Hippolyte et de Mliton, n Paradosis 15, Paris, 1953. Idem, Hippolyte, n DECA, I, pp. 1160-1164. G. BARDY, L'nigme d'Hippolyte, n Mlanges de Sciences Religieuses 5 (1948), pp. 63-88. M. RICHARD, Comput et chronographie chez Saint Hippolyte, n Mlanges de Sciences reliqieuses 7 (1950), pp. 237-268; Ibidem, 8 (1951), pp. 19-50; Ibidem, 10 (1953), pp. 13-52; 145-180. P. DE LANVERSIN, Une belle dispute. Hippolyte est-il d'Occident ou d'Orient?, n Proche Orient Chrtien 6 (1956), pp. 118-122. G. OGG, Hippolytus and the introduction of the Christian Era, n VC 16 (1962), pp. 1-18. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 163-180; 195-207, cu bibliografie. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 719-749. K. KOSCHORKE, Ketzerbekmpfung und Polemik gegen die Gnostiker, Wiesbaden, 1975. RICHARD, Opera minora, t. I, Turnhout, 1976. A. ZANI, La cristologia di Ippolito, Brescia, 1984. GEORGE SALMON, art. Hippolytus Romanus, n Smith-Wace, pp. 85-105. F. L. CROSS, art. Hippolytus, n ODCC, pp. 652-653. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 164-169. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 163-207 (cu bibliografie). B. R. SUCHLA, Hippolyt, n LACL, pp. 296-299, cu bibliografie. 208
Sfntul Ciprian
Numele lui complet este Thascius Cyprianus. Viaa sa o cunoatem, parte din operele sale, parte din biografia care i-a fost ntocmit de diaconul su, Pontius. Convertirea la cretinism i-o povestete pe larg n lucrarea sa ctre Donat, iar moartea este relatat n actele martiriului su. Nscut pe la anul 200 n Cartagina, din prini pgni bogai, a avut posibilitatea s primeasc o educaie aleas, nsuindu-i complet nvtura din vremea lui. Devine retor (profesor de elocven), apoi avocat. A aprut de multe ori la bara justiiei i i-a ctigat un loc de seam printre locuitorii oraului. n tineree a dus o via mai puin moral, ca toi tinerii pgni din acel timp. nc din timpul studiilor, se pare c a fcut cunotin cu operele lui Tertulian i, prin ele, cu Sfnta Scriptur.Totui, convertirea i-o datoreaz preotului Caecilius din Cartagina, care i nscuse n suflet admiraia pentru spiritul i seriozitatea religiei cretine. De la acest preot ne spune Fer. Ieronim , Sf. Ciprian i-a luat numele de Ceciliu. Ceea ce mi prea greu i chiar imposibil pe marea furtunoas a acestei lumi ne spune nsui Ciprian , era renaterea la o via nou, ntr-o baie spiritual. Pentru c trecuse la cretinism, Sf. Ciprian era poreclit de ceilali pgni cu numele de Strocus (gunoi). Va fi hirotonit preot, iar n anul 249, la dorina credincioilor, a fost ales episcop de Cartagina, n locul lui Donat. Ca episcop, a desfurat o bogat i plin de autoritate activitate, trind ntr-un timp zbuciumat i plin de mari evenimente. El a fost conductorul, sau, mai bine zis, pap al Africii cretine. Dar, aciunea lui de centralizare a Bisericilor africane este ntrerupt de persecuia lui Deciu, care ncepe n ianuarie 250. Sf. Ciprian caut s fug din faa persecuiei refugiindu-se n vecintatea Cartaginei. Face acest act din pruden. Dac s-ar fi mpotrivit efectiv n faa persecuiei, ar fi periclitat i viaa cretinilor din Cartagina, deoarece ei, n mod sigur, l-ar fi urmat. Pentru acest motiv, el a stat retras i cuta s fie n legtur stns cu Biserica i cu cretinii din Cartagina. El a intuit, cum spune un 209 patrolog, c Biserica se poate asemna cu o armat; dac eful ei moare, imediat s-a dat un semnal favorabil distrugerii ei. Revine n scaunul episcopal n primvara anului 251 (nainte de Pati), cnd furtuna persecuiei ncetase. Revenirea n scaunul episcopal a iscat discuii n Biserica Apusean, mai ales la Roma. De aceea, Sf. Ciprian a trebuit s se explice, iar pn la urm lucrurile s-au lmurit. Acum, pe lng multipla activitate de refacere a Bisericii, pgubit de persecuie, Sf. Ciprian se va ocupa de cazul celor czui (lapsi) n timpul persecuiei lui Deciu. Aceia dintre cretini, care au adus sacrificii, au fost numii sacrificati, cei care au tmiat numai pe zei (au adus sacrificiul de tmiere) au fost numii thurificati, cei care au obinut prin bani dovezi c au sacrificat, fr s fi fcut acest lucru, au fost numii libelatici, iar cei care au pltit s li se scrie numele n condic, dovedind c au sacrificat, au fost denumii cu apelativul acta facientes. n acest timp era la Roma un antipap cu numele de Novaian. Acesta era foarte rigorist n privina celor czui i se opunea indulgenei papei Corneliu. El nu i readmitea n Biseric pe cei czui. Tot acum, ns, mrturisitorii cereau ca cei czui s fie primii fr nici o condiie. Sf. Ciprian s-a opus acestei cereri din partea lor. Din acest motiv, se va ridica mpotriva lui o grupare, care-l alege antiepiscop pe Fortunat. La aciunea acestora se mai adaug i ali cinci preoi, care s-au abinut de la consacrarea Sf. Ciprian ca episcop. Aceste fapte se petreceau la Cartagina. Cei mai nverunai dintre acetia, era preotul Novat i diaconul su, Felician. Ei i amintesc Sf. Ciprian de fuga sa din faa persecuiei lui Deciu i i cer s fie indulgent fa de cei czui. Sf. Ciprian convoac un sinod n vara anului 251 i, folosindu-se mai ales de intervenia mrturisitorilor, adic a celor cretini care, fie mrturisiser pe Hristos n timpul persecuiei, fie fuseser nchii sau chinuii, dar au scpat, ia msuri potrivite, impunnd celor czui, dup gradul lor de apostazie libelatici, sacrificati, thurificati, acta facientes , anumite perioade de penitene, care unora s-au prut cam severe. Ca urmare, el i va exclude pe aceia care i s-au opus i hotrte ca, numai n cazul n care cei czui vor trece printr-o nou persecuie, n timpul penitenei lor, pentru ca s se ntreasc n lupta pentru credin, s fie reprimii, ca s moar cuminicai. 210 Abia a trecut persecuia i peste Cartagina se va abate o nou nenorocire: ciuma. Aceasta a durat doi ani (252-254). n timpul acesta, Sf. Ciprian a desfurat o admirabil asisten sanitar i social, att pentru cretini, ct i pentru pgni, ctignd astfel admiraia i respectul pgnilor. n anul 255 Sf. Ciprian intr n conflict cu episcopul Romei, tefan, pe tema rebotezrii ereticilor, conflict n care el era, mpreun cu mitropolitul Cezareei Capadociei, Firmilian, pentru rebotezarea celor botezai de orice fel de eretici. Se punea n Biseric ntrebarea: poate fi valabil botezul svrit de eretici? Biserica din Rsrit i cea din Africa era de prere c ereticii nu pot fi primii n Biseric, dect n urma rebotezrii. Biserica Romei era de prere c botezul ereticilor este valabil, deci ereticii pot fi primii direct n Biseric. Astfel a i fost rezolvat problema. n secolul al III-lea, papa tefan i invit pe episcopii din Asia Mic i din Africa s adopte practica roman. n aceast situaie, Sf. Ciprian convoc trei sinoade la Cartagina (ntre 255-256), care hotrsc s menin aceiai practic, i chiar l mustr pe episcopul Romei, considernd c este ndreptit la aceasta. Acestor dispute i va pune capt izbucnirea persecuiei lui Valerian, din august 257. Papa tefan moare ca martir pentru credin, iar Sf. Ciprian a fost exilat la Curubis, la data de 30 august 257. A revenit la Cartagina, dar n anul 258 se va da un nou edict, care cerea uciderea exilailor recalcitrani. Sf. Ciprian este ndemnat s sacrifice, el susinndu-i, ns, cu demnitate credina. La 14 septembrie 258 este condamnat la moarte prin decapitare, aproape de Cartagina. Este primul episcop african care a primit martiriul. Procesul lui este descris n Actele proconsulare ale lui Ciprian i, de asemenea, n Spre Emaus de M. Sadoveanu i D. D. Ptrcanu. Datele biografice se mai pstreaz i n lucrarea diaconului Pontius: De vita Cypriani.
Opera. De la Sf. Ciprian ne-au rmas lucrri apologetice, disciplinare, morale i scrisori.
A. Lucrri apologetice
211 1. Ctre Donatus (Ad Donatum), scris ndat dup convertire, pe cnd episcop al Cartaginei era Donat(us). E alctuit sub forma unei convorbiri avut cu prietenul su, Donat(us), n seara frumoas a unei zile de toamn, la umbra viei Sf. Ciprian. n ea, Sf. Ciprian expune motivele convertirii sale, fcnd un tablou detestabil lumii pgne de atunci, plin de corupie, violen, brutalitate i parvenire. Prezint convertirea sa ca refugierea n singurul liman nemolipsit de stricciunea acestei lumi, Biserica cretin i primirea Botezului. l ndeamn pe prietenul su s mearg pe calea dreptii ca s primeasc harul mntuitor. 2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum). Acesta era un magistrat din Africa, vicios i ru, care l vizita foarte des, acuznd cretinismul c este vinovat de toate nenorocirile care vin asupra Africii. Sf. Ciprian i rspunde c adevrata cauz sunt pgnii care, datorit ndrtniciei lor fa de Cer, i persecut pe cei care ador pe Dumnezeu, adic pe cretini. De aceea, pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. La sfrit, l ndeamn pe Demetrian i pe ceilali pgni s caute s se mntuiasc, ieind din superstiie i ntuneric, artndu-le c numai pe pmnt se poate realiza convertirea i mntuirea, cci n lumea cealalt nu va mai fi aa. 3. C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint). Este un mic tratat, n care Sf. Ciprian i propune, ntr-o prim parte, s combat idolatria prin teoria c zeii pgni nu sunt dect foti regi, care, dup moarte au fost apoteozai, venind n sprijinul teoriei sale cu exemplificri. Religia pgnilor nu e dect cultul strmoilor. El pune ntrebarea: dac s-au nscut zei cndva, astzi de ce nu se mai nasc? Zeii nu sunt zei, ci montri. Inspirat din Octavius al lui Minucius Felix, Sf. Ciprian acuza zeii de neputin. Cum s credem c zeii au ajutat Roma (pe romani), cnd ei nu au fost n stare s se ajute pe ei nii? Exist un singur Dumnezeu, iar lucrul acesta l-au susinut chiar autori ca Platon i Hermes Trismegistos. Vorbete i despre Hristos; El este Dumnezeul nostru, El e mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni; El a mbrcat, sau s-a ntrupat n om, pentru a-l duce la Tatl. Hristos s-a vrut s fie ceea ce este omul, pentru ca i omul s poat fi ceea ce este Hristos. Gsim aici o prim schiare a ndumnezeirii omului. Se inspir foarte mult din Minucius Felix i Tertulian (Apologeticum). 4. Dovezi ctre Quirinius (Testimonia ad Quirinum). Sunt, de fapt, mrturii mpotriva iudeilor. Este scris ntre 249-250, nainte de izbucnirea persecuiei lui Deciu, 212 ca i scrierile de dinainte. Este compus din trei cri. Quirinius era un convertit la cretinism. El i ceruse lui Ciprian sfaturi pentru noul chip de purtare al vieii sale. Scrierea cuprinde astfel de sfaturi, care sunt sprijinite pe diferite citate din Noul i din Vechiul Testament. n prima carte, trateaz despre caracterul provizoriu al legii mozaice; n a doua, despre mplinirea profeiilor prin Iisus Hristos, care este Dumnezeu nscut trupete dintr-o fecioar; n a treia despre credin, datoriile i virtuile pe care trebuie s le aib un cretin. 5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatum). Aceast scriere o ntocmete Sf. Ciprian pe cnd era n exil la Curubis. Este un ndemn la martiriu, un mnunchi de texte biblice, prin care se recomand rezistena la persecuii, i se proclam refuzul cultului idolilor. Ultimele dou scrieri sunt importante pentru istoria Bisericii latine din Africa i a Italei (vechea Biblie latin, nainte de apariia Vulgatei)
B. Scrieri disciplinare i morale
1. De lapsis (Despre cei czui). Lucrarea a fost citit n sinodul de la 251 pe care l-a inut Sf. Ciprian la Cartagina. Ea a fost trimis mrturisitorilor din Roma i susine c nu pot fi primii n Biseric cei czui n timpul persecuiei lui Deciu, dect dup o aspr pocin: Facei pocin mult, artai mntuirea unui suflet aflat n durere i jale! (cap. 32). Mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei czui s fie reprimii, Sf. Ciprian le spune: Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela care a purtat pcatele noastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre (cap. 17). 2. De catholicae ecclesiae unitate (Despre unitatea Bisericii universale). Este opera principal a Sf. Ciprian, scris ntre 250-251, mpotriva schismelor lui Novaian rigoristul i a lui Felicisimus, citit n sinodul de la Cartagina din 251. Sf. Ciprian susine c nu poate fi dect o singur Biseric ortodox n fiecare localitate i ea este numai una pentru lumea ntreag, unitatea ei garantndu-i consensul i conlucrarea episcopiilor: episcopatus unus est, cuius a signulis in solidum pars tenetur. 213 Biserica, spune Sf. Ciprian, este poporul unit cu episcopul su. El o compar cu soarele; dup cum soarele are mai multe raze, dar o singur lumin, tot aa este i Biserica: o turm i un pstor. Fiecare cretin este dator s asculte de episcopul su ortodox, s comunice cu el, cci prin episcopul su el este n comuniune cu Biserica universal. Schisma este o crim din cele mai grave: n afar de Biseric nu exist mntuire (extra ecclesia nulla salus), cum n-a fost la potop n afar de corabia lui Noe, sau la cucerirea Ierihonului n afar de casa Rahavei (Deut. 9). Acela care este n afar de Biseric, nu poate s aib pe Dumnezeu ca Tat, dac nu recunoate ca mam Biserica. Fr unitate, Biserica nu poate ajunge la fericire. Unitatea Bisericii a fost prefigurat prin cmaa cea dintr-o singur bucat a lui Hristos. Tainele svrite n afar de Biserica Ortodox nu sunt valabile, fie Botez, fie Euharistie; clericii care devin schismatici, apostai sau eretici, pierd darul ce l-au primit la hirotonie (donatism). Iisus Hristos, cnd a ntemeiat Biserica Sa pe un fundament unic, a voit s-i asigure unitate deplin. Textul acestei opere a Sf. Ciprian a suferit unele modificri din partea romano- catolicilor medievali n favoarea monarhiei papale. Ei doreau s demonstreze c unitatea Bisericii s-a pstrat printr-un primat de jurisdicie exercitat ntre Apostoli de Sf. Apostol Petru, iar dup aceea, de ctre episcopul Romei. Astfel, interpretau greit constatarea lui Ciprian c, unitatea Bisericii s-a pstrat numai prin episcopat. Critica a demonstrat c acestea sunt interpretri posterioare, de aceea editorul principal al operelor lui Ciprian, Hartel (Wien,1874), le-a omis ca interpolri neautentice. Sf. Ciprian susine, parc mpotriva preteniilor romano-catolice de mai trziu c, nici Petru nu a avut mai mult jurisdicie dect ceilali Apostoli, ci toi Apostolii au fost egali n drepturi: Hic erant utique et caeterii apostolii, quod fuit Petrus, pari consortio praeditii et honoris et potestatis Episcopii sunt legai unii de alii prin legea dragostei i a armoniei nemprit sub conducerea Duhului Sfnt. n consecin, autoritatea lor tradiional n Biserici, nu poate fi depit i, deci, nu are nevoie de o alt supra-autoritate, o autoritate deasupra Bisericii. 214 3. De mortalitate (Despre moarte). Este o scrisoare, am putea spune pastoral, trimis cretinilor din Cartagina, pentru a-i ncuraja i mngia n timpul ciumei, aprute n anul 252. Le aduce aminte celor din Cartagina c Domnul a prevestit c peste oameni vor veni necazuri precum ciuma, iar aceste semne sunt ale apropiatei venirii Sale cea de a doua i i ndeamn s nu-i piard credina, ca s fie vrednici de bucuriile ce le va aduce sfritul apropiat al lumii. Lucrarea mai rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor mpreun cu pgnii. Sf. Ciprian ncearc s-i liniteasc i s-i ncurajeze. El le spune c viaa este o lupt i nu se pot despri de ceilali oameni. Cretinul are o singur dorin n aceast lume: suferina. De la aceasta se sustrage idolatrul. Numai n acest fel cretinul va triumfa n aceast via i va afla rsplata etern n lumea de dincolo. 4. Despre fapta bun i milostenie (De opere et eleemosynis). Este un ndemn la ajutorarea celor sraci dintre cretini. Sf. Ciprian consider aceasta ca fiind o datorie a fiecrui cretin. Sprijin acest ndemn cu citate din Sf. Scriptur, mai ales din cartea Faptele Apostolilor, unde se prezint viaa curat i comun a primilor cretini. 5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livore). Sf. Ciprian spune c invidia este un pcat mare i fr sfrit. Diavolul i atrage pe cretini n cursa lui. De ea nu poi scpa dect prin dragostea cretin i umilin. Aici i combate pe adversarii si, roi de pcate. 6. Despre inuta (purtarea) fecioarelor (De habitu virginum). Este o scriere care o imit pe cea a lui Tertulian i n care Sf. Ciprian atrage luarea aminte a femeilor consacrate lui Dumnezeu, s se poarte curate i mbrcate simplu, ca s nu fie prad duhului lumesc. Ele sunt de mare cinste n Biseric. De aceea, nu trebuie s se laude cu frumuseea lor i nici s se gteasc bogat. Este scris la anul 249. 7. Despre Rugciunea Domneasc (De dominica oratione). Este, iari, o imitare a scrierii cu acelai nume a lui Tertulian. Are, ns, o oarecare independen n tratare. n prima parte se ocup de Rugciunea Domneasc. n a doua parte, arat c aceast rugciune este cea mai eficace. Ea este recomandat de Iisus Hristos. n a treia parte, se ocup de condiiile pe care le necesit o rugciune adevrat. Sf. Ciprian are consideraii frumoase asupra felului (modului) n care ne rugm. El spune c rugciunea cretin este public i comun (publica et nobis et corunius oratio). 215 8. Despre folosul rbdrii (De bono patientiae). i aceasta este o imitaie a scrierii cu acelai nume a lui Tertulian. Motivul acestei scrieri a fost controversa cu privire la botezul ereticilor: un italian numit Jubaianus, cere lmuriri n aceast privin. Sf. Ciprian caut s explice i s ndemne la rbdare. Vorbete de aceast virtute i arat c ea se afl numai la cretini. Pentru a demonstra acest fapt, d exemplu pe Dumnezeu, Iisus Hristos, profei i pe cei drepi i i ndeamn pe cretini la practicarea rbdrii.
C. Scrisori
Ele alctuiesc un grup aparte i sunt n numr de 81. 65 sunt scrise de el i 16 primite de el. Cele mai multe (12) sunt adresate clerului din Cartagina i celui roman n problema schismelor lui Felicisimus i Novaian, n privina botezului ereticilor i mrturisitorilor i a celor czui n persecuie; una se ocup de femeile uoare (mulieres subintroductae) i oprete sub pedeapsa excomunicrii convieuirea cu ele. O alta combate obiceiul introdus de a se ntrebuina ap n loc de vin la Sfnta mprtanie; 23 sunt scrise ctre clerul su, pe cnd era ntemniat. Scrierile Sf. Ciprian sunt un document istoric de mare valoare. Sf. Ciprian i s-au mai atribuit i alte opere, care, ns, s-au dovedit a fi neautentice. Acestea sunt: 1. Ad Novatianum. O polemic asupra celor czui, care nu este a Sf. Ciprian, ci a unui episcop care era un susintor al Sf. Ciprian. 2. De singularitate clericorum (Despre viaa solitar a preoilor). S-a presupus c este ntocmit de un episcop donatist al Romei, Lucius. 3. De rebaptismate. Este scris de ctre un adversar al Sf. Ciprian i susine valabilitatea botezului ereticilor. 4. Adversus aleatores (mpotriva jocurilor de noroc). Este scris n limba latin vulgar i calific aceste jocuri drept idolatrie i invenie a diavolului. Este scris, probabil, de un episcop eretic, novaian sau donatist. 5. De pascha comutus (Despre aflarea srbtorii Patilor). Este scris n stilul Sf. Ipolit, care a fost preocupat de calculul datei Patilor. 216 Atribuirea de scrieri Sf. Ciprian, atele dect cele autentice, pe lng alte motive, ne arat importana mare pe care el a avut-o n Biseric.
Caracterizare. Analiznd viaa i opera Sf. Ciprian, constatm c el a fost un adevrat cretin, cu vaste cunotine profane, cu o via aleas i cu o instrucie religioas temeinic. A fost un bun conductor al Bisericii din Cartagina, prudent n aciunile intense ale episcopatului i alintor al celor necjii. n formarea sa sufleteasc a fost mult influenat de Tertulian. Fer. Ieronim povestete n De viris illustribus (cap. 53) c fostul secretar al lui Ciprian a povestit unui btrn de la care a auzit i el, c Sf. Ciprian i cerea zilnic secretarului su: D-mi-l pe magistru da magistrum, nelegnd prin aceasta pe Tertulian. Aceast lectur zilnic a operelor lui Tertulian se resimte i n opera Sf. Ciprian, mai ales n alegerea temelor pe care le-a tratat. De la Tertulian a motenit el logica strns a argumentrii i precizia definiiilor. Dar, cu toat aceast predilecie pentru Tertulian, Sf. Ciprian se deosebete mult de el. Este diametral opus. Nu a motenit, ns, concizia i adncimea de gndire exagerate pn la paradox i obscur ale lui Tertulian. Sf. Ciprian scrie explicit, pe larg, punnd pre pe claritate i atingndu-o n cel mai nalt grad. Tertulian a fost asemnat (Fer. Ieronim, Ep. 58) cu un torent nvalnic i puternic, ns i tulbure, iar Sf. Ciprian cu un ru linitit i limpede. Avnd spirit de observaie mai just dect Tertulian, l-a ntrecut n scrierile cu coninut moral, aprecierile sale fiind mai juste, iar sfaturile aplicabile. Sf. Ciprian a devenit scriitorul clasic cel mai citit al lumii apusene din secolele urmtoare. Scrierile sale apologetice sunt imitate de ctre Fer. Augustin (pe cea ctre Donat n Confesiuni, pe cea ctre Demetrian n De civitate Dei). Scrierile Sf. Ciprian izvorsc numai din dorina sincer de a folosi n mod practic credincioilor si. El nu face literatur, nu este preocupat s teologhiseasc numai n folosul cunoaterii, ci dorete realizarea adevrurilor divine n lumea cretin. Numai acestea constituie motivul scrierilor. El are caracteristica omului de autoritate, administrator al Bisericii i conductor demn al credincioilor. Simplu i cordial n aciunile sale, a fcut din scaunul episcopal al Cartaginei, cel mai demn din Africa i cel dinti din Apus. ine la dreptul ierarhiei. 217 Convoac foarte des pe episcopi n sinoade, fiind convins c episcopatul ntreg este organul de conducere suprem al Bisericii.
Importana scrierilor. n ceea ce privete fondul i valoarea istoric, importana scriitorilor este destul de mare pentru ntreaga Biseric cretin. Pstrnd adevratul caracter al scriitorilor cretini din apus, Sf. Ciprian aduce preioase contribuii la istoria disciplinar i cultural a Bisericii. Fiind un scriitor cretin, eminamente practic, scrierile sale ne prezint problemele Bisericii contemporane, comenteaz faptele i controversele religioase din timpul su, prezint practica religioas cu privire la unele din Sfintele Taine, descriu raportul real dintre Biserici i dintre ele i credincioi. n ceea ce privete forma, scrierile sale sunt simple, ca i fondul. Sf. Ciprian i-a studiat pe autorii clasici pgni (se constat reminescene din Cicero i Vergiliu) i i-a format din expresiile i stilul lor o form aleas pentru exprimarea celor gndite i simite. Sf. Ciprian este msurat i clar n expresii. Mai clasic dect Tertulian, atinge perfeciunea n ceea ce privete amploarea cuvintelor i armonia lor. Sf. Ciprian scrie frumos i are un stil plcut. Inteligen clar, sentiment cald, voin nenduplecat toate acestea trei, n perfect echilibru, sunt deinute de Sf. Ciprian.
Doctrina. Sf. Ciprian i-a ntrit credina i practicarea faptei bune prin citirea Sfintei Scripturi. Pentru el, Sfnta Scriptur este lucrarea Sfntului Duh i cea care ne ofer arme necesare n lupta contra vrmailor. Ea este tezaurul disciplinei bisericeti. Pe cele patru Evanghelii le aseamn cu cu cele patru ruri ale Paradisului. Sfnta Tradiie este lmuritoarea cretinilor asupra celor nescrise. Existena lui Dumnezeu n trei persoane i adevrul religiei cretine, le dovedete Sf. Ciprian prin demonstrarea realizrii profeiilor n persoana lui Iisus Hristos, prin nvtura i minunule Sale i prin sngele martirilor. Despre Iisus Hristos spune c este nscut dintr-o fecioar prin lucrarea Sfntului Duh i arat rolul mntuitor al lui Iisus Hristos. 218 Despre pcatul originar, spune c l motenim toi de la Adam. Dar, Sf. Ciprian avnd preocupri mai practice (de ordin disciplinar i moral), se ocup mai cu seam de Biseric, de Sfintele Taine i de probleme de moral.
1. Despre Biseric. Sf. Ciprian spune clar c, Biserica este unitar i universal (catolic). Episcopii sunt legtura acestei uniti. Biserica este ntemeiat de Iisus Hristos pe colegiul Apostolilor i este indisolubil. Dup cum Apostolii formau un tot i contribuiau la unitatea Bisericii, astfel i episcopii sunt egali i formeaz un tot, care sprijin unitatea Bisericii. Sf. Ciprian este primul teoretician al acestei dogme a unitii Bisericii n lucrarea sa De unitate catolicae ecclesiae. Vorbete i de preoi, diaconi i ipodiaconi. Avem la el, aadar, i mrturia despre ierarhie. 2. Despre Botez. Aceasta este o nou natere, n urma creia ne curim de toate pcatele primei nateri . Botezul este pentru toi . El se administreaz n numele Sfintei treimi. Cei care vin la botez i sunt mai n vrst, trebuie s mrturiseasc credina Bisericii, pentru a putea primi Botezul. Materia Botezului este apa natural, sfinit dup un ritual obinuit. Sf. Ciprian admite Botezul sngelui, nu ns pe cel al ereticilor. 3. Despre Mirungere. Despre Taina Mirungerii spune: Ceea ce Petru i Ioan au fcut n Samaria, ca prin rugciunea obinuit pentru ei (pentru cei botezai) i prin punerea minilor s se invoce i s se pogoare Sfntul Duh peste ei, se face i prin noi. Cei care sunt botezai n biseric sunt prezentai conductorilor ei i prin rugciunea noastr i prin punerea minilor, ei ctig pe Sfntul Duh i sunt desvrii prin pecetea Domnului (Ep. 72). Dup cum vedem, Mirungerea este numit punerea minilor. Tot el mai zice: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea s devin prin mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos (Ep.70). 4. Despre Pocin. Prilejul de a explica aceast Sfnt Tain, i l-a oferit Sf. Ciprian problema lapsilor. El spune: Sunt mai mari prin credin i mai mari prin fric pctoii care, nesvrind vreo greeal mare, se ntorc ndat i se gndesc la ea, o mrturisesc cu zdrobire i-n simplitatea inimii i dezvelesc cugetul naintea preoilor Domnului, pun la picioarele 219 acestora sarcina sufletului lor i caut leacul de vindecare al rnilor lor, dei sunt uoare i primejdioase (De lapsis, 28). Mai vorbete despre aceast Sfnt Tain i n alte scrieri ale sale. 5. Despre Euharistie. Aceast Tain o consider Sf. Ciprian ca pe o jertf fcut n amintirea Domnului i a suferinelor Lui. Pinea i vinul euharistic devin jertfa lui Hristos prin Sfntul Duh i sunt trupul i sngele Mntuitorului. Sfntul Ciprian vede n amestecarea vinului cu ap, unirea credincioilor cu Iisus Hristos: credincioii sunt apa, iar Iisus Hristos, vinul. Ea se administreaz i copiiilor. Ca mare preot a lui Dumnezeu-Tatl, Iisus Hristos se aduce pe sine jertf Tatlui i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul n Sfnta Euharistie, face ce a fcut Hristos, adic aduce o jertf adevrat i plin lui Dumnezeu- Tatl n Biseric (Ep. 63, 14). Din nvturile Sf. Ciprian mai putem reine urmtoarele: 1. Vorbete despre rugciune i ne d ca exemplu Rugciunea Domneasc. Ea este cea mai bun i formeaz un rezumat al doctrinei cretine; 2. Viaa cretin Ca un moralist de seam, el a fost preocupat mai mult de modul cum s triasc cretinii. Virtutea principal este facerea de bine. Mai vorbete despre rbdare, martiriu, virginitate i-i ndeamn pe credincioi s le pun n practic. Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la Judecata Domnului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 4. G. HARTEL, n CSEL III, 3 vol., 1868-1891. PLS 1, 41/72. S. IERONIM, De viris illustribus, 67. Traduceri: German: J. BAER, BKV 34 (ed. a II-a, 1918). Englez: R. . WALLIS, ANL 8. Idem, ANF 5. E. H. BLAKENEY, Cyprianus de unitate ecclesiae. Text and translation, London, 1929. Francez: P. DE LABRIOLLE, Cyprien, De l'Unit de l'Eglise Catholique, trad. et notes, Paris, 1942. M. LAVARENNE, St. Cyprien: Contre Dmtrian, Clermont-Ferrand, 1940. J. BOULET, Saint Cyprien, vque de Carthage et martyr, Avignon, 1923. L. BAYARD, St. Cyprien, Correspondance. Texte tabli et trad., Paris, 1925. Italian: J. GORDANI, S. Cipriano: L'unita dlla chiesa cattolica. Introd. et trad., Roma, 1930. COLOMBO, Corona Patrum Sales. Series latina 2, Torino, 1935. Romn: AL. I. MOROIANU, Cyprianus Thascius Caecilianus: Despre purtarea fecioarelor i Despre gelozie i pism. Tez de licen, Bucureti, 1906. Pr. G. ALEXE, Cyprianus Thascius Caecilianus: Ad. Demetrianum. 220 Tez de licen, Bucureti, 1909. ILIE T. LUNGU, Cyprianus Thascius Caecilianus: Despre unitatea Bisericii i Despre fapta bun i milostenie. Tez de licen, Bucureti. Pr. MATEI PSLARU, Scrieri alese din operele Sf. Ciprian (Despre rugciunea domneasc), vol. I, B.P.B. 1, R. Vlcea, 1935. Idem, Sf. Mucenic Cyprian I: Despre rugciunea domneasc, adic explicarea rugciunii Tatl nostru, B.P.B. pentru popor, 1, R. Vlcea, 1937. Prof. DAVID POPESCU, Sfntul Ciprian: Ctre Donatus, Despre unitatea Bisericii ecumenice, Despre rugciunea domneasc, Despre gelozie i invidie, P.S.B. 3, Bucureti, 1981, pp. 415-506. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: H. DUMITRESCU, Ciprian, viaa, opera i doctrina sa. Tez de licen, Bucureti, 1895. Pr. Prof. IOAN G. COMAN, ntre rbdare i nerbdare la Tertulian i Sf. Cyprian. Extras din Pstorul Ortodox, Nr. 4-6, Curtea de Arge, 1946. Idem, Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare. Extras din volumul omagial nchinat . P. S. Nicodim, Patriarhul Romniei la mplinirea a 80 de ani, Bucureti, 1946. Idem, Personalitatea Sfntului Cyprian, n rev. S.T., Nr. 5-6/1959, pp. 267-296. Idem, Chipul Sf. Ciprian n panegiricile Sf. Grigorie de Nazianz i Prudeniu, n rev. S.T., Nr. 3-4/1961, pp. 123-149. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 83-87 (ed. 2000, pp. 62- 65). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 85-159. Idem, Aspecte ale doctrinei morale i sociale a Sfntului Ciprian, n volumul: Omagiu Mitropolitului Nicolae Blan al Ardealului, 1905-1955. La mplinirea a cincizeci de ani de activitate bisericeasc, Sibiu, 1956, pp. 317-324. Drd. CONSTANTIN STNULE, Concepia despre Biseric n opera Sfntului Ciprian, n rev. S.T., Nr. 7-8/1970, pp. 565-574. Drd. CORNEL ZVOIANU, Despre Rugciunea Domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. G.B., Nr. 3-4/1976, pp. 364-377. GHEORGHE L. BADEA, Sfntul Ciprian: Scrisori baptismale, n rev. M.M.S., Nr. 1-2/1982, pp. 91-108 [viaa i activitatea]. Pr. Asist. ALEXANDRU I. STAN, Despre unitatea Bisericii a Sfntului Ciprian al Cartaginei i importanta ei misionar actual, n rev. S.T., Nr. 5-6/1982, pp. 327-346. Diac. Drd. MARIN I. SAVA, Atitudinea Sfntului Ciprian fa de problema unitii Bisericii i actualitatea ei, n rev. S.T., Nr. 3- 4/1989, pp. 216-219. Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Sfntul Ciprian i unitatea Bisericii, n rev. Altarul Banatului, Nr. 10-12/1992, pp. 36-57. Pr. drd. VALER ULICAN, Unitatea Bisericii la Sfntul Ciprian al Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 1-2/2006, pp. 94-103. Idem, Actualitatea teologiei Sfntului Ciprian al Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 3-4/2006, pp. 171-180. Idem, Slujirea episcopal a Sfntului Ciprian al Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 1-2/2007, pp. 123-133. Idem, Sfntul Ciprian al Cartaginei i epoca sa, n rev. Ortodoxia, nr. 3/2007, pp. 172-181. Literatur strin: J. WORDSWORTH, Old-Latin Biblical Texts, Nr. 2, Oxford, 1886, n App. 2, pp. 123-132: Catalogue of Cyprian manuscripts at Oxford. Mgr. FREPPEL, St. Cyprien et l'Eglise d'Airique au III-e sicle, III-e d., Paris, 1890. . G. GOETZ, Das Christentum Cyprians, Giessen, 1896. L. BAYARD, Le latin de St. Ciprien, Paris, 1902. J. CHAPMAN, Les interprtations dans le trait de S. Cyprien sur l'unit de l'Eglise, RB 19 (1902), pp. 246-254; 357-373. Ibidem, 20 (1903), pp. 26-51. E. WATSON, The Interpretations in Cyprians' De unitate ecclesiae, JThSt 5 (1904), pp. 432-436. H. KOCH, Cyprian und der rmische Primat, n TU 35, 1, Leipzig, 1910, pp. 158- 169. Idem, Cyprianische Untersuchungen, Bonn, 1926. Idem, Die Didachie bei Cyprian, ZNW (1907), pp. 69-70. Idem, Cyprian und Seneca, n vol. Cyprianische Untersuchungen, Bonn, 1926, pp. 286-313. A. 221 HARNACK, Das Leben Cyprians von Pontius. Die erste christliche Biographie, n TU 39, 3, Leipzig, 1913. Idem, Cyprian als Enthusiast, ZNW (1902), pp. 177-191. O. BARDENHEWER, op. cit., 2. Auflage, Freiburg im Breisgau, 1914, II, 442-517. U. MORICCA, Storia della letteratura latina cristiana, vol. I, Torino, 1923, pp. 369-542. P. MONCEAUX, Saint Cyprien, vque de Carthage, III-e dit., n colecia Les Saints, Paris, 1927. S. COLOMBO, S. Cipriano di Cartagine, L'uomo e lo scrittore, n Didaskaleion 6 (1928), pp. 1-80. Idem, Osservazioni sui rapporti fra l'Octavius de M. Minucio Felice e aicuni opuscoli di Cipriano, n Didaskaleion, 1915, pp. 215-244. J. LUDWIG, Der heilige Martyrerbischof Cyprian von Karthago. Ein Kulturgeschichtliches und theologisches Zeitbild aus der afrikanischen Kirche des 3 Jahrhundersts, Mnchen, 1951. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 340-383. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 172-181. J. COMAN, Les deux Cyprien de Saint Grgoire de Nazianze, SP 4 (1961), pp. 363-372. DIMITRIE CORAVU (P.S. DAMASCHIN SEVERINEANUL), Rugciunea domneasc Studiu filologic, istorico-teologic i ermineutic (lb. greac), Atena, 1979. E. W. BENSON, art. Cyprianus Thascius Caecilius, n Smith-Wace, I, pp. 739-755. F. L. CROSS, art. Cyprian, St., n ODCC, p. 368. F. CAYRE, op. cit., I, pp. 244-257. B. ALTANER A. STUIBER, 1980, pp. 171-181. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 340-383 cu bibliografie.
Novaian
Viaa. Viaa lui Novaian este redat de Eusebiu al Cezareei n Istoria bisericeasc (cap. 43), prin reproducerea unei epistole a episcopului roman Corneliu, ctre episcopul Antiohiei. Alte elemente care completeaz tabloul vieii lui Novaian, pot fi gsite la Sf. Ciprian al Cartaginei n corespondena sa. Ca laic, Novaian i-a ctigat un renume de orator i filosof, dar n timpul catehumenatului a dat semne de ndrcire, aa nct a trebuit s fie ncredinat exorcitilor. Atunci cnd se declanau crizele, Novaian fcea adevrate mrturisiri de credin cu glas tare. mbolnvindu-se grav, tot n timpul catehumenatului, a fost botezat pe pat, nainte de sfritul catehumenatului, pentru a nu fi lsat s moar nebotezat. A fost botezat clinic, cu aa-numitul Botez de fric. Referitor la aceste cazuri, ale clinicilor, rnduiala canonic prevedea c ei nu pot fi primii n cler. Corneliu, viitorul pap, i mai reproa lui Novaian i faptul c nu primise Taina Mirungerii, care, la Roma, era svrit numai de ctre episcop. Episcopul Romei, Fabian (236-250) inea, ns, la Novaian, probabil i din motivul c era bogat n talente tiinifice i oratorice i datorit moravurilor sale aspre. 222 De aceea, cu toat opoziia clerului i a multor laici, l va hirotoni preot. Novaian a promis, n schimb, c nu va rvni demnitatea episcopal. Era, de altfel, foarte nvat i i-a creat o desvrit autoritate printre clericii din Roma (n numr de 46). Acest fapt se adeverete n anul 251, cnd scaunul episcopal de la Roma era vacant. El este cel care rspunde n numele clerului roman Sf. Ciprian al Cartaginei n problema celor czui n persecuie, scriind dou epistole, care s-au pstrat n colecia epistolelor Sf. Ciprian. n aceste epistole se recomand o peniten aspr pentru cei czui, aa cum pretindea i Sf. Ciprian. El nsui, spune Corneliu, nu s-a expus n persecuie, iar atunci cnd diaconii l chemau s mearg s asiste i s sftuiasc poporul, s-a retras plin de mnie n odaia sa, spunndu-le c nu mai vrea s fie preot. La sfritul persecuiei, ns, se prezint ca cel mai aspru fa de cei care au czut n persecuie, voind astfel s-i conving pe toi de tria credinei sale i de eroismul su n persecuie, creznd c, formndu-i toi o imagine pozitiv despre zelul su pentru Biseric, l vor alege episcop. Aceast strategie s-a dovedit, ns, a fi una eronat, fiindc ntre alegtori erau muli dintre aceia care s-au abtut ntructva de la datoria de a-L mrturisi pe Hristos. Acetia voiau un episcop ierttor, indulgent; drept urmare, l-au adus pe Corneliu, care, dei era bnuit c ar fi fost slab n persecuie, avea nelegere pentru cderea altora i promitea s-i trateze cu indulgen. Novaian nu se va mpca, ns, cu alegerea, fiind ambiios peste msur i, mpreun cu civa adepi, ntre care i cinci preoi care nu l doreau pe Corneliu, a trimis doi simpatizani la ar s cheme civa episcopi, sub pretext, la un sinod. Astfel au venit trei episcopi de la ar, care l vor hirotoni pe Novaian episcop de Roma. Astfel el a devenit antipap n raport cu Corneliu, aa cum Sf. Ipolit fusese antipap fa de Calist. Ulterior, unul dintre episcopii care l-a hirotonit a fcut peniten i s-a scuzat c a crezut c se putea hirotoni nc un episcop n Roma, fiindc atunci erau 46 de preoi, 7 diaconi, 7 ipodiaconi, 42 citei, 50 de exorciti i portari i 1500 de sraci i vduve. Ceilali doi episcopi participani la hirotonirea lui Novaian n treapta episcopal, au fost nlocuii de Corneliu. Novaian a ncercat s-i ntreasc poziia, pe de-o parte solicitnd recunoateri din partea episcopilor din afara Romei, ca Sf. Ciprian al Cartaginei i Dionisie al 223 Alexandriei, dar nu a avut succes, iar, pe de alt parte, lund jurmnt la mprirea anaforei de la toi ci erau n biseric, c nu vor trece de partea lui Corneliu. A avut ns puini adepi, lucru datorat i rigorismului su. Astfel, pe apostai (lapsi) nu i-a reprimit n snul Bisericii, orict peniten ar fi fcut; cstoria a doua o consider adulter; adulterul i uciderea le considera egale cu apostasia, deci pcate de neiertat (bazat pe Evrei 6, 4-6). n schimb, i numea adepii ca fiind singurii cei curai (puri), considernd pe cei adepii lui Corneliu ca fiind necurai. Adepilor lui, Novaian le cerea i o aspr purtare moral. Novaienii socoteau Botezul Bisericii oficiale, ca nevalabil. El i-a aflat adereni i n Rsrit, unde schisma va fi combtut ncepnd cu canoanele niceene, pn n secolul al VI-lea. Se pare c Novaian a murit martir, sub mpratul Valerian.
Opera. Din relatrile Fer. Ieronim, reiese faptul c Novaian ar fi scris foarte mult. Totui, se face amintire, mai ales, numai de urmtoarele opere: Despre Pati, Despre Sabat, Despre circumcidere, Despre Marele Preot, Despre rugciune, Despre mncrurile iudaice, Despre persecuie, Despre Atal i multe altele, la care se adaug i Despre Trinitate. Am amintit, mai sus, i despre cele dou scrisori trimise Sf. Ciprian al Cartaginei. De asemenea, mai sunt amintite alte dou scrieri: Despre spectacole i Despre folosul castitii care ar aparine lui Novaian, dar care, de obicei, sunt trecute sub numele Sf. Ciprian al Cartaginei. n cele care urmeaz, le vom analiza, pe scurt, pe cele mai de seam dintre acestea. 1. Despre Treime (De Trinitate). Este o scriere care explic un Simbol de Credin scurt despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n sens ortodox, cu o logic strns i ntr-un stil clar. Este o lucrare savant, care va fi utilizat de toi dogmatitii latini posteriori. Nu conine nimic eretic sau schismatic, fiind scris, probabil, nainte de separarea lui de Biseric. Este primul tratat scris n limba latin la Roma, asupra acestei teme teologice. Trateaz despre Dumnezeu i creaie, despre Iisus Hristos, Care e Dumnezeu adevrat, 224 despre deosebirea Sa ipostatic de Tatl, despre Sfntul Duh i lucrarea lui n Vechiul Testament i-n Noul Testament. Se arat c Tatl i Fiul sunt acelai Dumnezeu. Novaian se inspir din Teofil al Antiohiei, Sf. Irineu, Sf. Ipolit i Tertulian. 2. Despre spectacole (De spectaculis). n aceast oper, Novaian i oprete pe cretini s frecventeze spectacolele pgne, la fel ca i Tertulian, n opera cu acelai nume. 3. Despre mncrurile iudaice .(De cibis iudaicis). Utiliznd Epistola lui Pseudo-Barnaba, Novaian spune c cretinii nu sunt obligai s respecte prescripiile alimentare iudaice. Deosebirea alimentelor are numai un sens alegoric. Dac se spune s nu mncm carne de porc, trebuie s nelegem s nu fim ca porcii, dar carne de porc putem s mncm. Fiecare animal declarat necurat n Lege, trebuie s-l lum ca simbolul unui viciu oarecare, care ne-ar asemna cu acel animal. Recomand cumptare n mncare i butur i ferirea de cele jertfite idolilor. 4. Despre folosul castitii (De bono puducitatie). Aici Novaian laud castitatea feciorelnic i conjugal, imitndu-l pe Tertulian. Dup Novaian, timp de aproape un secol, literatura cretin din Roma cade sub tcere poate i pentru faptul c cei doi schismatici (Ipolit i Novaian) au fost oamenii cei mai educai din toat ierarhia roman dup Clement Romanul.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 3, 861-1000. P.L. 4, 779-851. W. Y. FAUSSET, Novatiani Romanae urbis presbyteri De Trinitate liber, Cambridge, 1909. W. HARTEL, CSEL, 3, 3 (1871), pp. 1-25. A. BOULANGER, Tertullien, De spectaculis suivi de Pseudo Cyprien, De spectaculis, Paris, 1933. Traduceri: German: J. BAER, BKV 60 ed. a II-a, 1928. H. WEYER, Novatianus. De Trinitate. ber den dreieinigen Gott. Text, bersetzung, Einleitung, Kommentar, Testimonia, II, Dsseldorf, 1962. Englez: R. E. WALLIS, ANL, 13, 293-395. ANF 5, 611-644. Francez: L. BAYARD, St. Cyprien. Correspondance. Texte tabli et trad., Paris, 1925, I, pp. 71-77; 89-92. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 87-88 (ed. 2000, pp. 65-66). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 159-167. Literatur strin: J. O. ANDERSON, Novatian, Copenhagen, 1901. H. JORDAN, Die Theologie der neuentdeckten Predigten Novatians, Leipzig, 1902. . AMANN, Novatien et novatianisme, DThC 11, pp. 815-849. J. STELZENBERGER, Die Beziehungen der 225 frhchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa, Mnchen, 1933, pp. 262-264; 465-467. H. KOCH, Il martire Novaziano, n Religio 14 (1938), pp. 192-198. M. KNEBEL, Studien zur lteren Entwicklung der abendilndischen Trinittslehre bei Tertullian und Novatian, Marburg, 1932. B. MELIN, Studia in Corpus Cyprianicum, Uppsala, 1946, pp. 67-122. A. D' ALES, Novatien. Etude sur la thologie romaine au milieu du III-e sicle, Paris, 1925. R. FAVRE, La communication des idiomes dans l'ancienne tradition latine, BLE 37 (1936), pp. 130-145. C. MOHRMANN, Les origines de la latinit chrtienne Rome, n VC 3 (1948), pp. 67-106; 163-183. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 212-233. M. J. ROUET DE JOURNEL, op. cit., d. 22, 1962, pp. 212-214. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 170-172. N. CATHELINAUD, L'Eglise novatienne de Rome. Etude topographique, archologique et prosopographique, Paris, 1960-1961. J. FONTAINE. La littrature latine chrtienne, pp. 33-35. H. J. VOGT, Caetus Sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novation und die Geschichte einer Sonderkirche, n Theophaneia 20, Bonn, 1968. R. F. de Simone, The Treatise of Novation the Roman Presbyter on the Trinity, n Studia Ephem. Augustinianum 4, Roma, 1970. H. Glzow, Cyprian und Novatian. Der Briefwechsel zwischen den Gemeinden Rom und Kartago zur Zeit der Verfolgung des Kaisers Decius, n Betrge zur historischen Theologie 48, Tbingen, 1975. G. T. STOKES, art. Novatianus, n Smith-Wace, IV, pp. 58-60. F. L. CROSS, art. Novatianism, n ODCC, p. 984. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 172-174. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 212-233, cu bibliografie. H. J. VOGT, Novatien, n DECA, II, pp. 1777-1779 cu bibliografie. C. SCHMIDT, Novatian, n LACL, pp. 455- 456, cu bibliografie.
Arnobiu
A fost un reputat profesor de retoric n oraul su natal, Sicca (astzi Le Kef) din Africa Proconsular. S-a nscnt pe la 255-260 din pirini pgni. Din pgn convins i devotat pna la superstiie i duman pe fa al cretinilor, va ajunge, printr-o ntamplare, un apologet al cretinismului. Convertirea la cretinism e plasat de istorici n anul 295 sau 296. Ea i are istoria sa interesant, povestit de Fer. Ieronim n epistola 70. Este un caz de trecere brusc n extrema opus, produs de bolduri care au lucrat n subcontient, ceea ce ne amintete de convertirea Sf. Apostol Pavel. Combtnd cretinismul, a trebuit s l cunoasc i s vad c e superior pgnismului i, astfel, dup o lupt sufleteasc, n cursul creia nici n somn nu avea pace, cci visele l ndemnau s se converteasc, a cerut episcopului cretin de Sicca s-l nscrie pe lista catehumenilor. 226 Episcopul, cunoscndu-l ca un aprig lupttor mpotriva cretinismului, s-a temut s nu fie convertirea aceasta o stratagem, cu scopul de a ptrunde n tainele cretinismului, pentru ca mai apoi s le poat combate cu o mai mare rutate. Drept urmare, i-a cerut s fac dovada sinceritii sale. De aceea, Arnobiu ncearc s se reabiliteze pe acelai teren i cu aceeai arm cu care se compromisese, adic prin noi combateri, dar ndreptate de data aceasta mpotriva pgnismului. Astfel a luat natere marea sa apologie Contra pgnilor (Adversus nationes). Este scris n apte cri i se pare c n mai multe etape. Primele dou cri, care se pot distinge ca o prim parte a apologiei, vor fi fost publicate nti singure prin anul 297, iar celelalte cinci, pe parcursul anilor urmtori i anume, dupa 303, deoarece, ntre altele, intervine ntrebarea: Pentru astfel de nebunii ne persecutai voi? (Ea este pus la sfritul descrierii nebuniilor pgnismului. n ceea ce privete cuprinsul, n primele dou cri este aprat cretinismul, iar n ultimeIe cinci, este atacat pgnismul. Aprarea din primele dou cri const n combaterea acuzaiilor, care erau rspndite nc de pe timpul lui Tertulian i anume c, zeii trimit pedepse peste Imperiu, din cauza tolerrii cretinilor care sunt atei i ri. Arnobiu demonstreaz c cretinii nu sunt atei, deoarece ei l cinstesc pe Dumnezeul suprem i pe Iisus Hristos, care a artat prin minunile Sale c este Dumnezeu. Religia cretin nu a putut aduce peste Imperiu mnia zeilor, ntruct ea nu nva nimic ru. nainte de a schia nvtura cretin, Arnobiu arat c s-a dovedit adevrat prin grabnica ei rspndire, prin influena bun pe care a exercitat-o asupra popoarelor, prin acordul dogmelor ei cu prerile celor mai buni cugettori i prin jertfele mrturisitorilor ei. Dezvolt cteva nvturi cretine, mai ales nvtura despre suflet. (II, 14-62). n partea a doua, Arnobiu ncearc s le spun pgnilor c zeii, dac exist, mai degrab pe pgni trebuie fi mnioi dect pe cretini, pentru c pgnii i supr prin nvturile nedemne pe care le propag despre ei i care vreau s-i ciunteasc. Crile III, IV i V combat anumite concepii i ridiculizeaz legendele mitologiei greco-romane, iar crile VI i VII critic diferitele manifestri ale cultului pgn. 227 La fel ca i Lactaniu, Anobiu este mai priceput n ofensiv dect n defensiv. Partea cretin e consacrat combaterii pgnismului este mai convingatoare (mai reuit) dect partea I, n care apar cretinismul. n combaterea pgnismului, Arnobiu dezvolt pe larg toate argurnentele folosite de apologeii de dinaintea lui, utilizndu-l pe Tertulian, Clement Alexandrinul, Minicius Felix, Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Taian. Dintre autorii profani la care face el apel, menionm pe P1aton, Cicero, Lactaniu i alii. Partea a doua a crii sale este un izvor principal pentru cunoaterea mitologiei i a cultului pgn roman, i repertoriul cel mai complet al critieilor cretine mpotriva mitologiei, aa dup cum se exprim latinistul i istoricul literar Pierre de Labriolle. Ca metod, Arnobiu folosete mai ales ironia i sarcasmul, dup cum arat acelai istoric literar: Triumful su crete prin faptul c, prezentnd o ipotez metafizic sau o credin popular, deducea din ea, fr greeal i pn-n ultimele detalii, toate consecinele caraghioase. S-1 vezi pomenind aventurile lui Jupiter. Fr a se sfii de cele mai libere imagini, descrie cu nendurare satiric situaiile ridicole prin care fusese silit s treac libidinosul zeu: presupune toate mprejurrile seduciilor lui cu o verv mbelugat, care sfrete prin a amuza pe cititor, cu toat zorniala copilroas a frazeologiei sale (Labriolle, op. cit., p. 265). Defensiva sau aprarea cretinismului este, ns, mai neconvingtoare. Pus n situaia de a prezenta nvtura cretin, nainte de a i se fi dat ocazia s i-o nsueasc bine, Arnobiu o prezint defectuos. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur i se pare c nici din cuprinsul ei nu cunotea dect puin istorie biblic i aceea desfigurat. Aa de exemplu, atribuie ntr-un loc vorbirea n limbi ctre diferitele naiuni menionate n cartea Faptele Apostolilor, lui Iisus, nu Apostolilor, iar ntre minunile produse la moartea lui Iisus, pune i unele care nu se gsesc n Sfintele Evanghelii. Folosete, de asemenea, diversele concepii metafizice ale filosofilor pgni ce i se par acceptabile pentru expunerea nvturii cretine, mai ales pe cele ale lui Platon i Epicur, apropiindu-se uneori de gnosticism. Admite existena zeilor pgni, dar revendic efia peste ei pentru Dumnezeul cretin, care e Deus princeps. Hristos e un zeu secund care, trimis de Cel suprem, s-a 228 slluit n omul Iisus. Lumea a creat-o un zeu secundar din cei mai inferiori, deoarece Dumnezeul suprem nu poate fi autorul unei lumi att de imperfecte. El nici nu se amestec n conducerea ei, fabulele evreieti c El s-ar mnia i s-ar rzbuna nefiind mprtite de ctre cretini. Pentru ei, Dumnezeu e impasibil. Orgoliul omenesc a inventat teoria c autorul sufletului omenesc ar fi Dumnezeu. Platon a ghicit c sufletul nu poate fi dect opera unui demiurg, ca i restul lumii; numai preexistenialismul su este greit. Substana sufletului este amestecat, fiind alctuit din lumea material i din cea spiritual. Sufletul se descompune ca i trupul, dac nu primete de la Dumnezeu ca plat a virtuii, darul nemuririi. Sufletul individului se plmdete din al prinilor i vine pe lume fr nici o idee, afar de cea de Dumnezeu, care e nnscut. Celelalte se ctig prin simuri. Toat activitatea spiritului omenesc e bazat pe credin, nu numai n religie, ci i n tiina i-n viaa practic. Mintea omeneasc e neputincioas n faa problemelor pe care le ofer universul, iar calitile verbale nu-l ndreptesc pe om s se considere mai bun dect animalele. n combaterea cultului pgn, merge pn acolo, nct nu admite nici un fel de cult exterior. Unele dintre prerile lui Arnobiu nu au fost aprobate chiar de ctre contemporanii si. Astfel, elevul i colegul su, Lactaniu, combate deprecierea excesiv a naturii omeneti ntr-una din lucrrile sale, iar n alta, teoria despre impasibilitatea divin. Piere de Labriolle se ntreab cu ironie: Oare cum va fi privit episcopul de Sicca ca o garanie, opera catehumenului su cu prul alb, care falsific unele dogme principale ale cretinismului? P. Monceaux remarc, ns, n a sa Histoire littraire de lAfrique chrtienne originalitatea moralei pesimiste a lui Arnobiu: Trebuie s condamnm teologia sa, filosofia sa moral, ns, e original: pesimism vibrant de stil foarte modern, sentiment profund al mizeriilor omenirii, amare ocri despre neputina raiunii, nevoia de a crede cu tot preul, pn la argumentul pasivului. Acest retor btrn a lsat pagini admirabile, din care s-au inspirat n larg msur Pascal, Bossuet, La Fontaine. Acest fapt d importan operei. Ea este foarte preioas prin tirile pe care le conine despre religii i filosofii, instituiuni i moravuri antice. 229 Din punct de vedere literar, planl este mai putin elaborat, fcndu-se abuz de retoric (uneori nir una dup alta pn la 20 de ntrebri retorice la un subiect); la fel, folosete i celelalte figuri retorice: apostrofarea, exclamaia apostrofant, exclamaia, antiteza etc., dar are meritul c posed limba latin ca nimeni altul. Se presupune c a trebuit s fie un mare cititor de glosare. Debiteaz cuvintele cu risipa omului sigur de nesecarea fondurilor sale. Folosete totdeauna dou, trei, patru, cinci (cuvinte) pentru o idee i, n loc s aleag ntre ele, le ngrmdete pe toate. n ceea ce privete compunerea e maestru n amplificri. Compoziia sufleteasc al lui Arnobiu amintete de Tertulian, dar stilul e mult mai supus regulilor retorice de coal.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 5, 349-1374. A. REIFFERSCHEID, CSEL 4 (1875). C. MARCHESI, Corpus Scriptorum Latinorum Patavianum 62, Torino, 1964. IERONIM, Chronic. ad. ann. 253-327. Idem, De viris illustribus 80. Idem, Epist. 70, 5. German: J. ALLEKER, Arnobius Sieben Bcher gegen die Heiden, Trier, 1858. Englez: G. . CRACKEN, Arnobius of Sicca, The Case Against the Pagans 5, ACW 7/8, Westminster, Md., 1949. STUDII I MANUALE : Literatur n limba romn: Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 88-89 (ed. 2000, p. 66). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 173-180. Literatur strin: I s-au consacrat numeroase studii de critic i text: J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 383-392. E. F. SCHULZE, Das Uebel in der Welt nach der Lehre des Arnobius. Dissert., Jena, 1896. P. MONCEAUX, Histoire littraire de l'Afrique chrtienne, III, Paris, 1905, pp. 241-285. F. GABARROU, Le latin d'Arnobe, Paris, 1921. A. J. FESTUGIERE, La doctrine des novi viri chez Arnobe, II, 16 sqq., n Memorial Lagrange, Paris, 1940, pp. 93-132. E. RAPISARDA, Arnobios, Catania, 1945. F. GABARROU, Le latin d'Arnobe, Paris, 1921. PIERRE DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine chrtienne, pp. 252-267. M. J. ROUET DE JOURNEL, op. cit., pp. 219-221. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 183-185. P. KRAFT, Beitrge zur Wirkungsgeschichte des lteren Arnobius, Wiesbaden, 1966. J. FONTAINE, op. cit., 39-43. A. SITTE, Mythologische Quellen des Arnohius, Wien, 1970. Ch. BURGER, Die theologische Position des lteren Arnobius. Dissert., Heidelberg, 1971. J. M. P. B. VAN DER PUTTEN, Arnobe croyait-il l'existence des dieux paens?, Vig. ehr. 25 (1971), pp. 52-55. A. VICIANO, Retorica, Filosofia y Gramatica en el Adversus Nationes de Arnobios, Frankfurt am Main, 1993. M. B. SIMMONS, A Religious Conflict and Competition in the Age of Diocletian, Oxford, 1995. H. C. G. MOULE, art. Arnobius, n Smith-Wace, I, pp. 167-169. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., (ed. 1980), pp. 183-185. L. BERKOWITZ, Index Arnobianus, Hildesheim, 1964. F. L. CROSS, art. Arnobius, n 230 ODCC, p. 92. P. SINISCALCO, Arnobe de Sicca, n DECA, I, pp. 254-256. R. JACOBI, Arnobiu der Altere (von Sicca), n LACL, pp. 52-54 cu bibliografie.
Lactaniu
Lucius Caecilius Firmianus qui est Lactantius, s-a nscut spre mijlocul sec. al III- lea, pe la 240-250, n Africa, n jurul Cirtei sau Masculei (n Numidia), din prini pgni. Studiaz retorica i filosofia sub conducerea retorului Arnobiu cel Btrn, la Sicca care i devine apoi coleg, n timpul mpratului Diocleian. Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul oratoric. Ca profesor ns, i ctig o strlucit simpatie, nct pe la anul 290, mpratul Diocleian l cheam n capitala imperiului de Rsrit, la Nicomidia, ca profesor de retoric latin, mpreun cu gramaticul Flavius. Cltoria din Africa pn la Nicomidia i-a descris-o n hexametrii latini, sub titlul grecesc de O8ono:u, dar acest poem s-a pierdut, ca i celelalte opere scrise de Lactaniu n timpul ct a fost pgn. La Nicomidia dup cum el nsui mrturisete , a avut puini auditori, aceasta din cauza c preda n limba latin. n jurul anului 300 se va converti la cretinism. n lucrarea sa Dumnezeietile instituii (IV, 26), mrturisete c, nainte de convertire, se considera ca spn, adic ru i vtmtor, necunosctor al binelui, strin de ideea de dreptate i de fapte bune i ntinnd totul prin crim i poft rea. A fost ales, fiindc a fost chemat de nvtorul i regele lumii. Pe la anul 303, cnd izbucnete persecuia mpotriva cretinilor, el, fiind un om linitit i moderat, scap de persecuie, pierzndu-i doar catedra, n anul 306, cnd Galeriu a nchis colile din Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre greci, a trit n mizerie, ducnd, dup expresia Fer. Ieronim, lips de lucrurile cele mai necesare, parte n Nicomidia, parte la ar, pn spre anul 317 cnd mpratul Constantin cel Mare l invit la Treveri n Galia i i ncredinteaz educaia fiului su Crispus. La aceast dat era deja n extrema senectute i e foarte probabil c va fi murit naintea elevului su princiar (326), sau, cel mult, cu civa ani n urma acestuia.
231 Opera.
1. De opificio Dei (Despre lucrarea lui Dumnezeu). Lucrarea este adresat elevului su, Demetrian. n aceast oper, el i condamn pe unii filosofi care depreciaz trupul i sufletul omenesc i trag concluzii din defectele acestora, mpotriva concepiei teist-antropocentric. Chiar fostul su dascl, Arnobiu, era un mare calomniator i dispreuitor al fpturii i naturii omenti. Lactaniu apar providena divin, ca fiind autoarea neleapt att a trupului, ct i a sufletului omenesc. n privina trupului, afirm c toate prile lui sunt fcute n modul cel mai corespunzator menirii lor. Iar dac unele membre sau pri sunt mai perfecte la unele animale, defectul l suplinete la om mintea Quae desunt, ratio rependit. n ce privete sufletul, el e substan invizibil i imponderabil i, tocmai fiindc e ceva incompensabil, nu poate da natere la alte suflete, deci sufletul copilului nu deriv din sufletele prinilor, ci e creat de-a dreptul de Dumnezeu. Se unete cu trupul imediat dup zmislire, nu abia dup natere. Lucrarea are caracter apologetic. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur. Face aluzie la norii ce se adun pe cerul cretinilor, deci se pare c ar fi fost scris naintea persecuiei lui Diocleian, n anul 303. 2. Lucrarea principal a lui Lactaniu este, ns, Divinarum Institutionum (Dumnezeietile Instituii), ntocmit n apte cri. A fost scris ntr-o prim redactare, probabil, ntre 304-310, iar a doua, probabil, ntre 313-316. n introducere spune c vrea s dea un manual introductiv de religie, aa cum e la drept, manualul intitulat Institutiones iuris civilis. Manualul i va nva pe oameni adevarata religie i adevrata nelepciune. Au mai scris i alii nainte de el pe aceast tem, dar nu att de savant, clar i mpodobit cum scrie el. Vrea s opun combateri1or contemporane ale cretinismului, scrise de filosofi i retori, cu tot arsenalul artificiilor literare, o apologie, la fel de literar, care s se impun chiar i naintea savanilor i literailor celor mai pretentioi. Pentru a-i cuceri pe acetia, se axeaz asupra punctului lor de vedere, adic i bazeaz argumentele i definiiile numai pe experien. l critic dur pe Sf. Ciprian, pentru c a recurs mereu la 232 Sfnta Scriptur n tratatul su Ad Demetrianum. Principiul acesta e metodic i e adoptat i de apologetica modern. Divinarum Institutionum a lui Lactaniu vrea s expun cuprinsul religiei adevrate, de aceea nu este numai o simpl apologie, ci o apologetic ntreag, sau chiar o teologie sistematic, scris cu metod apologetic. Cuprinsul lucrrii se poate rezuma n dou propoziii: Primele trei pri combat religia i filosofia pgn, ultimele patru expun cretinismul ca adevrata religie i adevarata nelepciune. Astfel, n cartea I, intitulat De falsa religione, se combate politeismul i se aduc argumente n favoarea monoteismului, din autori pgni i din raiune. Cartea a II-a, De origine erroris, prezint originea politeismului de la Ham cel blestemat n Sfnta Scriptur i de la demoni, al cror cap este diavolul. n cartea a III-a, De falsa sapientia, se combate filosofia pgn prin contrazicerile dintre sisteme, neputina lor de a da soluii definitive problemelor fundamentale, contrazicerea dintre purtarea filosofilor i principiile profesate de ei i prin lipsa de influen a filosofiei pgne asupra maselor. n cartea a IV-a, De vera sapientia et religione, se arat c, adevrata religie este legtura cu Dumnezeu, nu numai ndeplinirea de rituri Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus: unde ipso religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, at velegeudo. Lactaniu expune i nvtura despre Iisus Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu i Logos i despre activitatea lui ca Mijlocitor, Preot i nvtor, pe baza Sfintei Scripturi, citnd mai ales din Psalmii mesianici i din profei, iar despre adevrata nelepciune spune c numai n adevrata religie poate fi gsit, cci Dumnezeu e i izvorul nelepciunii, iar religia i nelepciunea se afl una n alta in sapientia religio et in religione sapientia est. n cartea a V-a, De institutia, se arat c, dreptatea, care-n epoca de aur a lui Saturn a domnit prin monoteism, dar sub domnia lui Jupiter a fost jignit n modul cel mai cras, se afl n contrazicere cu raiunea i cu religia, prin persecutarea cretinilor; prin trimiterea Fiului lui Dumnezeu a fost, ns, restabilit izvorul ei e pietatea i nedesprit de pietate egala ndreptire a oamenilor ca fii lui Dumnezeu. 233 Cartea a VI-a, De vero cultu, este o parte, care nu are, dup cum apare n titlu, un cuprins cultic (liturgic), ci unul moral. Pornind de la teza c adevratul cult divin e viaa moral curat, se prezint faptele morale sub aspectul celor dou ci, calea vieii i calea morii, sub care a fost .prezentat viaa moral nu numai de muli autori cretini, ci i de unii poei i filosofi pgni. Preceptele legii cretine, care l cluzesc pe om pe calea ce duce la cer, le mparte Lactaniu n dou grupuri: datorii fa de Dumnezeu officia pietatis i datorii fa de oameni officia humanitas. Calea care duce la iad o nfieaz ca alcatuit de abuzurile celor cinci simuri, cum sunt spectacolele (abuzul ochiului), vorbele rele i cntecele obscene (abuzul urechii) etc. Cartea a VII-a, De vita beata, argumenteaz c cei ce au mers pe calea ce duce la cer, vor avea rsplata ntr-o via viitoare. Fr aceasta, nici crearea lumii n-ar avea raiune. Aceasta e ratio mundi. Lactaniu dovedete cu zece argumente nemurirea sufletului, apoi expune eshatologia cretin, susinnd hiliasmul. Lucrarea a fost scris nainte de nceperea persecuiei lui Galeriu i abia ntr-o ediie ulterioar a fost dedicat Sf. Constantin cel Mare. 3. Pe la anul 315, Lactaniu face un rezumat al Dumnezeietilor Instituii, intitulat Epitome, fiind dedicat unui oarecare Pentadiu. n acest rezumat, el elimin argumentrile i cele mai multe din citate, dar adaug idei noi, fcnd i unele corectri, dnd, astfel, o nou ediie, nu numai rezumativ ci i ameliorat a Dumnezeietilor Instituii. 4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei). Este o alt scriere a lui Lactaniu i adresat unui mrturisitor din persecuia lui Diocletian, numit Donat, ncercnd s dovedeasc c Dumnezeu se mnie pe pctoi i i pedepsete. Dumnezeu pedepsete crima aa cum rspltete virtutea. Este preocupat de fondul filosofic ale temei i ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor. Lactaniu stabilete necesitatea mniei divine prin silogismul Omne imperium metu constant, metus autem per iram. Deus autem habet Imperium, ergo ut iram, qua constant imperium habeat, necesse est, dup care, prin alte argumente, arat c ea e compatibil cu firea divin, cci, pe de o parte, mnia divin nu e afect nestpnit, ca mnia omeneasc, ci este aplicarea constant a inteniei de a pedepsi rul. 234 Fr admiterea mniei divine nu se poate susine dogma despre providen. Citate din crile sibiline, cuprinznd ameninri cu mnia i pedeapsa divin, asemntoare cu cele ale profeilor Vechiului Testament, sunt prezentate de Lactaniu ca s arate c nsi religia pgn susine existena mniei divine. 5. De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor). Este o alt lucrare a lui Lactaniu, fiind o continuare n explicarea problemei puse n De ira Dei i coninnd 52 de capitole. ncepe cu o mulumire adus lui Dumnezeu, care a druit, n sfrit, pace cretinilor. n primele ase capitole, se arat, pe scurt, c vechii persecutori ai cretinismului, Nero, Domiian, Deciu, Valerian i Aurelian au avut un sfrit tragic. n urmtoarele 45 de capitole, este redat istoria persecuiei lui Diocleian, scondu-se n relief sfritul crud al tuturor persecutorilor: Diocletian, mort n mizerie i tristee; Maximian s-a spnzurat; Galeriu, mncat de viu de viermi; Sever i-a tiat venele; Maximian Daia s-a otrvit, pe cnd Constaniu Chlor a murit de moarte natural, uoar n patul su; fiul su, Constantin, care i-a ales ca steag crucea vzut pe cer i a dat edictul de la Milan, e norocos. Lucrarea se ncheie cu o mulumire ctre Dumnezeu: Domnul a curat pmntul de aceste nume trufae. S srbtorim, deci, triumful lui Dumnezeu cu bucurie, zi i noapte. S-I adresm rugciunile noastre i laudele noastre, ca s ntreasc pentru totdeauna pacea dat dup zece ani de rzboi. 6. Lui Lactaniu i se mai atribuie un poem intitulat De ave Phoenice (Despre pasrea Fenix/Phoenix), n care se descrie locul frumos ca raiul, pe un platou, n extremul Orient, n Fenicia, unde triete pasrea Fenix (Phoenix), fr griji, scldndu-i la rsritul soarelui penajul splendid n undele rului care ud grdina n care petrece ea i cntandu-i apoi soarelui cntece melodioase. Dup o via fericit i feciorelnic de 1000 de ani, vine n Fenicia i i face un cuib pe curmalul numit, dup ea, fenix i, aprinzndu-i cuibul, moare n el. Din cenua ei iese un vierme alb, care se preface n fluture (crisalid) i apoi, hrnindu-se toat vremea cu rou ntr-un finic tnr, pleac cu resturile la templul soarelui din Heliopolis, n Egipt i se ntoarce petrecut de celelalte psri cu alai n Orientul ndeprtat. 235 Poemul este scris ca sa preamreasc fecioria, artnd c plata ei este nvierea i fericirea venic. Pasarea Fenix (Phoenix) este amintit i de Sf. Clement Romanul n a sa Scrisoare ctre Corinteni (cap. 25).
Doctrina. n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, Lactaniu admite o cunoatere natural. Dumnezeu e unul, fiindc e perfect, dar EI nu sufer de singurtate, pentru c i are pe ngeri, care-L slujesc. Dumnezeu a creat lumea din nimic. nvtura despre Logos e neclar. El este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte duhuri, care sunt ngerii: Cuvntul este un duh emis cu un sunet care desemneaz ceva. Fiul lui Dumnezeu se nate prin venirea Sfntului Duh din cer asupra Sfintei Fecioare. n naterea treimic, Fiul a fost fr mam, iar n naterea a doua, El a fost fr tat, pentru ca purtnd o substan ntre Dumnezeu i om, s poat duce firea noastr slab la nemurire. Personalitatea Sfantului Duh nu apare, de asemenea, clar la Lactaniu, dei n-a chiar negat-o, cum afirm Fer. Ieronim (Ep. 84). Biserica adevrat este aceea n care se face mrturisire i pocin i n care se cura pcatele. Cstoria nu se poate desface. Lactaniu este hiliast i nvtura sa e comun cu a altor scriitori bisericeti din acest timp (Comodian, Arnobiu, Victorin). Abaterile de la nvtura cretin sunt explicabile. Lactaniu era retor i filosof, nu teolog, dup ntreg procesul formrii sale culturale. Apoi, el era i primul apusean care ncerca fundamentarea filosofic a cretinismului. Pe lng acest fapt, dogmele nvturile de credin nu primiser forme strict precise prin definiii bisericeti. Lactaniu a dezvoltat, n mod excelent, nvturile despre providen i despre originea sufletului omenesc.
Caracterizare. Lactaniu i ntrece pe toi nvaii din timpul su, prin temeinicia culturii i fineea gustului. n ceea ce privete forma, opera sa poate fi luat ca model. Ea las o impresie de ordine i armonie. 236 Este, fr ndoial, cel mai elegant scriitor al timpului su. Limba lui Cicero nu i-a fost numai accesibil, ci i-a devenit proprietate spiritual. n aceast privin, e nrudit cu Minicius Felix. Chiar Fer. Ieronim i laud cursul elocvenei. A fost numit din vechime, dup cum arat tot Fer. Ieronim, un Cicero cretin, definindu-l ca un f1uviu de elocven cicerinian. Opera lui se caracterizeaz prin forma lor; temeinicia i adncimea i lipsete retorului cretin, poate tot att de mult ct i modelului su pgn. Scrierile sale sunt, n cea mai mare parte, compilaii. Dispune de lecturi foarte bogate i posed, n mare grad, capacitatea de a asimila cele citate i prelucrate n minte, pentru ca s le redea ntr-o form mai curgtoare i mai cu gust. n literatura profan latin i greac n-a fost nici un scriitor bisericesc antic, aa de versat ca i Lactaniu, n afar de Fer. Ieronim i Fer. Augustin. n schimb, cunoaterea literaturii biserieeti i, mai ales, a Bibliei, i era cu att mai lacunar i mai redus. Ceea ee posed ntr-un mod remarcabil, este instinctul i gustul oratoric, cu abundena sa, simetria sa, dezvoltrile sale largi, armonios echilibrate. La el, forma i fondul fac impresia de ponderaie disciplinar i robust. Despre multe subiecte ale moralei cretine, Lactaniu trateaz n mod magistral. Combaterea pgnismului i-a reuit n mod excelent. n expunerea pozitiv a nvturii cretine a fost, ns, puin norocos, aa cum observ nc Fer. Ieronim: Lactanius quasi quidani fluvius eloquentiae Tulliane, utiam tam nostra afirmare pituisset, quam facile aliena destruxit (Ep. ad Paulinum, 10). El este unul dintre primii umaniti patristici.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 6-7. CPL 85-92. S. BRANDT G. LAUBMANN, CSEL 19, 1 (1890); 27, 2 (1897). A. DE REGIBUS, De mortibus persecutorum, ed. et Comm. Torino, 1931. IERONIM, De viris illustribus, 80. Traduceri: Englez: W. FLETCHER, ANL, 21; 22, 164-210. ANF 7, 301-322. Francez: J. MOREAU, Lactance I: De la mort des perscuteurs, I, SC 39 (1954). Idem, Lactance II (Commentaire), SC 39 (1954). M. PERRIN, Lactance: L'ouvrage du Dieu Crateur, I, SC 213 (1954). Idem, Lactance, L'ouvrage du Dieu Crateur, II, SC 214 (1974). Noi ediii sunt n pregtire pentru SC. Italian: F. SEIVATTARO, Lattanzio: La morte dei persecutori, Roma, 1923. German: A. HARTL, BKV, 36, ed. a II-a, 1919. H. KRAFT A. WLOSOK, Lactantius Vom Zorne Gottes. Lat. und deutsch, 2-Aufl., n Texte und 237 Forschungen 4, Darmstadt, Wissensch. Buchgesellschaft, 1971. . HECK, Die dualistischen Zustze und die Kaiseranreden bei Laktanz, SP 13 (T. 26. 116), (1975), pp. 185-188. Romn: C. T. ARIEAN, De mortibus persecutorum. De ave Phoenice, trad. n romnete, introducere i note, col. 'Cum Patribus', Timioara, 2000. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Despre filosofie, nelepciune i religie la scriitorul patristic Lactantiu, n volumul su: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1944. Ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, pp. 101- 135. Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 180-236. Idem, ntre perspectivele profane i cretine ale existenei. (Studiu asupra Crii a VI-a a Dumnezeietilor Instituii ale lui L. Caelius Firmianus Lactantius), n volumul su: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944; Ediia a II-a, Bucureti, 1995, pp. 164-216. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 89-91 (ed. 2000, pp. 66-68). NICOLAE CORNEANU, Problema sufletului la Arnobiu de Sicca i Lactaniu, n Altarul Banatului, Nr. 9-10/1944, pp. 387-391. Retiprit n volumul: NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Studii Patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Timioara, 1984, pp. 232-238. CONSTANTIN BJU, Convertirea lui Dumnezeu la Tertulian i Lactaniu, n rev. M.O., Nr. 3-6/1997, pp. 74-89. Literatur strin: F. MARBACH, Die Psychologie des Firmianus Laktantius. Diss., Halle a. S. (1889). L ATZBERGER, Geschichte der christlichen Eschatologie innerhalb der vornicnischen Zeit, Freiburg i. Br., 1896, pp. 583-611. R. PICHON, Lactance, Etude sur le mouvement philosophique et religieux sous le rgne de Constantin, Paris, 1901. M. GEBHARDT, Das Leben und die Schriften des Laktantius. Diss., Erlangen, 1924. PIERRE DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine chrtienne, Paris, Les Belles Lettres, 1924, pp. 268-295. K. ROLLER, Die Kaisergeschichte im Laktanz De mortibus persecutorum. Dissert., Giessen, 1927. M. LEROY, Le chant du Phnix, ACL l (1932), pp. 213-231. M. SCHUSTER, Der Phnix und der Phnixmythos in der Dichtung des Laclantius. Commentationes Vindobonenses, (1936), pp. 55-69. J. ZEILLER, Quelques remarques sur la vision de Constantin (et le rcit de Lactance), BYZ (1939) pp. 329-339. H. BOLKESTEIN, Humanitas bei Laktantius, n Pisciculi, volum aniversar la 60 de ani ai lui Fr. J. Dlger, Mnster, 1939, pp. 62-65. W. SESTON, Diocltien et la ttrarchie, Paris, 1966. A. VASILIEV, Medieval Ideeas of the End of the World: West and East, n Byzantion 16/1942 i 1943, pp. 462-502. G. L. ELLSPERMANN, The Attitude of the Early Christian Writers Toward Pagan Literature and Learning, P.St. 82, Washington, 1949. H. KARPP, Probleme altchristlicher Anthropologie, n BFTh 44, 3, Gtersloh, 1950, pp. 132-171. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 392-410. ANTONIE WLOSOK, Laktanz und die philosophische Gnosis, n Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philoso-phisch-historisch Klasse, 1960. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 185-188. J. FONTAINE, La littrature latine chrtienne, pp. 43-48. F. I. WEHRLI, L. Caecilius Firmianus Lactantius ber die Geschichte des wahren Gottesglaubens, Philomathes Haga, 1971, pp. 251-263. M. LASBERG, Christliche Nchstenliebe und heidnische Ethik bei Laktanz, S.P. 13, (1975), pp. 29-34. M. PERRIN, (ed.), Lactance et son temps. Recherches actuelles, Paris, 1978. P. MONAT, Lactance et la Bible, Paris, 1982. W. WINGER, Personalitt durch Humanitt. Das ethikgschichtliche Profil christlicher Handlungslehre bei Lactanz, n Forum Interdisziplinre Ethik (hg. v. Gerfried W. Hunold) 22, 2 Bnde, 238 Frankfurt/Main, (Lang), 1999. E. FOULKES, art. Lactantius, n Smith-Wace 3, pp. 613-617. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 163-166. V. LOI, Lactance, n DECA, II, pp. 1397-1399. K. H. SCHARTE, Laktanz, n LACL, pp. 337-388 cu bibliografie.
239 coala alexandrin
Mai nainte de a putea studia cu mai mult nelegere scriitorii alexandrini, trebuie s avem cel putin o idee sumar despre ambiana general n care s-a format i dezvoltat teologia alexandrin. Este absolut necesar s cunoatem mediul istoric, cultural i civilizaia, condiiile sociale ale celei mai mari ceti cretine din Rsarit, care a fost cel mai mare focar al cretinismului, teologiei cretine i monahismului din antichitate. De aeeea, este necesar, deci, o cunoatere a colii alexandrine, care a pregtit prima pleiad de teologi cretini reprezentativi ai Bisericii cretine.
1. Oraul Alexandria. Vorbind despre coala alexandrin, ne ducem imediat cu gndul la situaia politic i social a oraului. Alexandria, ntemeiat de ctre Alexandru cel Mare (pe la anul 332 .Hr.). Aceast metropol antic se afla aezat pe o limb de pmnt ngust, ntre lacul Mareotis i Marea Mediteran, n faa insulei Pharus. Aezarea geografic face din Alexandria un centru de seam att comereial ct i cultural. Pe vremea Ptolemeilor, Alexandria ajunge capitala Egiptului ntreg, iar dup Roma era oraul cel mai mare i mai frumos din antichitate. Aici se afla i celebra bibliotec, nfiinat de Ptolemeu Lagu. Tot din aceast vreme exista i un muzeu. Biblioteca numra multe volume i era aezat o parte n Serapion i alta n muzeu. nainte de Ptolemeu Filadelful erau peste 50 000 de volume. n vremea lui Iulius Cezar, numrul se ridicase la 700.0000 de volume. Numai chiar i din aceste date sumare se poate observa uor, ce rol cultural de seam a putut juca n lumea veche oraul Alexandria. Iulius Cezar, atunci cnd incendiaz flota egiptean, distinge i muzeul. Lipsa pricinuit, o suplinete darul lui Antoniu oferit Cleopatrei: i druiete toate tezaurele literare ale atalinilor. Mai trziu, se va ridica edificiul distrus, iar cu ce rmsese de la Pergam i cu eeea ce era n Serapion s-a putut alctui o frumoas bibliotec. mpratul bizantin Teodosie cel Mare distruge, ns, templul Serapion, iar n sec al VII-lea, sub califul Omar, are loc distrugerea complet a acestui monument de tiint. Documentele vremii, 240 ns, mrturisesc c, n timpul acestui dezastru, crile au fost folosite pentru nclzitul bilor din ora.
2. Cretinismul n Alexandria. Pregtirea pentru a primi iniierea n noua religie, au facut-o colonitii iudei, venii aici odat cu ridicarea acestui ora. Aceti iudei tim c erau destul de numeroi (2/5 din numarul ntreg al populaiei). C era astfel, se constat i din faptul c acetia au cerut o versiune n limba greac a Sfintei Scripturi pentru ei. Ei aveau legturi comerciale cu evreii din Ierusalim i fceau mereu pelerinaje la Ierusalim. Se poate ca aici s fi auzit, desigur, de nvtura Mntuitorului. Din Noul Testament, tim c erau muli prozelii din Egipt i Alexandria. De pild, Simon, care a dus crucea Mntuitorului, era din Cirene. La pogorrea Duhului Sfnt erau, de asemenea, evreii din Egipt i din prile Libiei cea de lng Cirene (F. Ap. 2, 10.), precum i cirenei i alexandrini, ca cei care au cutat motive de ceart cu tefan (cf. F. Ap. 6, 9). Apolo, brbat iscusit la cuvnt, puternic (...) n Scripturi (F. Ap. 18, 24) i care se afla n Efes cnd Sf. Ap. Pavel mergea n cltoria a III-a misionar, era din Alexandria. Din toate acestea, reiese clar c a existat o posibilitate sigur i imediat de transpunere a cretinismului n Alexandria. Cnd s-a nfiinat o Biseric n acest ora, nu putem preciza. Tradiia spune c a fost ntemeiat de Sf. Evanghelist Marcu, afirmaie susinut mai mult de romano-catolici, pentru a justifica prerogativele apostolatului Sf. Petru (astfel spun Eusebiu i Fer. Ieronim). Cu toate acestea, sigur este c, din a doua jumatate a sec. I, a existat o comunitate cretin.
3. coala cretin alexandrin. Toate bogiile civilizaiei din aceast metropol antic, au dus la dezvoltarea unei viei i a unei culturi bogate. Aici se ntlnesc influenele orientale cu cele occidentale i tot aici avem gnosticismul afirmat ca o putere i o nviere a filosofiei idealiste, prin neo-platonism. Pe lng aceste dou curente, era i concepia iudeo-alexandrin, care cuta concilierea Vechiului Testament cu filosofia pgn. 241 ntr-un asemenea mediu de civilizaie i cultur aleas, se ridic coala cretin. E i un motiv al providenei, care face s se nasc tocmai aici rezistena viitoare a religiei cretine. Dac cercetm originea colii, nu avem de susinut dect aceeai constatare de mai sus, cu privire la ntemeierea Bisericii alexandrine. i ea se pierde n umbra vremii. Eusebiu de Cezareea ne spune c exista n Alexandria o coal cretin, care data de mult vreme, numind-o coal a catehumenilor (Ist. bis., V, 10 i VI, 3). n secolul al II-lea, aceast coal cretin primete o mare importan. Ea devine o adevarat coal de teologie tiintific. Astfel o cunoatem, prima dat, cnd aflm n fruntea ei pe Panten. n ceea ce privete modul ei de administraie, constatm, din timpul lui Origen, c nu avea un local propriu, profesorul nu era pltit de stat, ci de elevi. Nu erau ore stabilite pentru inerea cursurilor, ci se adunau cnd credeau potrivit. Erau i oameni, persoane particulare care, nelegnd rostul acestei coli, i ajutau pe conductorii ei. Avem, de pild, pe Ambrozie, care e un Mecena pentru Origen. coala era probabil sub direct ngrijire a episcopului. Putea s participe la cursuri orcine voia: student, om de rnd, cretin sau pgn. La nceput, era un colorit exclusiv teologic cretin. Cu timpul ns, de la Origen mai cu seam, avem predarea tuturor disciplinelor de atunci, adic a tuturor tiinelor. Metoda folosit n coal era cea dialectic. Scopul acestei coli era, n primul rnd, acela de catehizare. Pe lang aceasta, trebuia s combat gnoza i filosofia pgn. Acum era o vreme de anulare a sistemelor filosofice i de ridicare spre un idealism ecletic. coala cretin alexandrin cuta s explice tiinific doctrina cretin i, prin aceasta, s fac o punte de nelegere cu filosofia. Rolul ei este, deci, unul major: combate sistemele filosofice i gnostice, explic cu argumente raionale i istorice religia cretin i aduce metode de argumentare filosofico-cretin. Ea d, ntr-un cuvnt, directiva formulrii dogmelor cretine. n ceea ce privete conductorul acestei coli, prerea cea mai des ntlnit este n favoarea lui Panten i nu n cea a lui Filip de Side (sec. al V-lea) sau a lui Atenagora. n cele ce urmeaz, prin studierea aparte a conductorilor ei, se va llmuri i mai bine rolul considerabil al Bisericii i al colii alexandrine n dezvoltarea cretinismului.
242 BIBLIOGRAFIE
EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 10. G. BARDY, Aux origines de l'cole d'Alexandrie, BSR 27 (1937), pp. 65-90. Idem, Pour l'histoire de l'cole d'Alexandrie, n Vivre et Penser 2 (1942), pp. 80-109. P. BREZZI, La gnosi cristiana di Alessandria e le antiche scuole cristiane, 1950. A. KNAUBER, Katechetenschule oder Schulkatechumenat? TrThZ 60 (1951), pp. 243-266. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 2-4. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 188-190. WELTE, art. Alexandria, n Wetzer und Welte's KL, vol. I, p. 158. J. PARGOIRE, art. Alexandrie (Eglise), n DThC 3, pp. 786-80l. J. FAIVRE, art. Alexandrie, n Dict. d'Histoire et de geographie, vol. II, pp. 289-396. A DE LA BARRE, art. Alexandrie (Ecole de chr), n Dict. de cath., vol. III, pp. 805-824. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 92-93 (ed. 2000, p 68).
Panten
Panten este primul conductor oficial al colii cretine din Alexandria. Din informaiile i datele referitoare la biografia sa, tim c el s-a nscut n Sicilia, din prini pgni. Pentru acest motiv, distinsul su discipol l numete albina Siciliei. nainte, ns, de a primi Botezul, Panten a studiat filosofia stoic. Trece apoi la cretinism, datorit aciunii de ncretinare a unui discipol apostolic. De aici nainte se dedic studiului Sfintei Scripturi. Pe la anul 180, l gsim n fruntea colii din Alexandria. Aici, Panten dobndete un nume de seam, fcndu-se cunoscut prin cultura sa teologic i profan. Informaii ne ofer i discipolul su, Clement, cnd spune, referindu-se la el: Aceast adevarat albin a Siciliei, care culege sucul din florile profeilor, forma n sufletele acelora care l ascultau un mnunchi de cunotine. Este chemat n India (mai de grab Arabia sau Etiopia), ca s predice Evanghelia lui Hristos. El cere voie de la episcopul Bisericii din Alexandria, Dimitrie, i pleac. Se spune c acolo ar fi gsit Evanghelia dup Matei n ebraic, adus de Apostolul Bartolomeu. Se ntoarce apoi n Alexandria i reia predarea nvturii cretine, crend un curent puternic pentru studiul mai aprofundat al Sfintei Scripturi. Panten nu a lsat nimic scris. A fost, ca s facem o comparaie sugestiv, un Socrate cretin. Data morii este fixat la anul 200. 243
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1327-1332. M. J. ROUTH, op. cit., Oxonii, 1846, pp. 375-379. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata I, 1, 11, 2. Idem, Hypotypose. EUSEBIU, Istoria bisericeasc V, 10, 1- 4. IERONIM, De viris illustribus, 36. H. J. MARROU, A. Diognte, SC 33 (1951), pp. 266-268. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. N. LUNGULESCU, coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen. Studiu istorico-dogmatic, Rmnicu Vlcea, 1930. Pr. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 93 (ed. 2000, pp. 68-69). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 242-243. J. QUASTEN, Patrology, II, 4-5. Literatur strin: A. VON HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur, I, pp. 291-296. O. Bardenhewer, op. cit., II, pp. 37-40. S. LILLA, Pantne, n DECA, II, pp. 1876- 1877. JOHN GWYNN, art. Pantaenus, n Smith-Wace, IV, pp. 181-184. F. L. CROSS, art. Pantaenus, n ODCC, p. 1027.
Clement Alexandrinul
Titus Flavius Clement s-a nscut pe la anul 150, probabil n Atena.Unii cercetatori spun c s-ar fi nscut n Alexandria. Cultura sa, precum i modul n care scrie, ne ndreptesc a spune c, era originar din Atena. Dup cum relateaz Eusebiu de Cezareea i el nsui, prinii si erau de neam pgn i cu o situaie material bun, fapt care i-a permis s primeasc o educaie aleas. Nu cunoatem mprejurrile n care s-a convertit. Se presupune c i el ca altdat Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a fost atras la cretinism de nvtura i morala cretin. Dup convertirea sa la cretinism, face cltorii de studiu, de o mai lung durat. A cutat n mistere adevrul i nu l-a gsit; dimpotriv, dup cum reiese din Protrepticul su, nu numai c l-au dezamagit, dar l-au i scrbit. L-a cutat apoi, n gndirea filosofilor, dar nici rspunsurile pe care le ddeau filosofii la marile ntrebri ale omenirii nu l-au multuumit. A cutat mai departe i a vzut c era o nvtur pentru care mureau oamenii; a cercetat-o; i n nvtura aceasta, pentru mrturisirea creia oamenii i ddeau viaa, Clement a gsit adevarul, a gsit linitea. O spune el nsui n Stromate (I, 11, 1-2), c a 244 fcut cltorii pentru a-i asculta pe dasclii adevarului, ,,pe acei brbai fericii i cu adevrat vrednici. Dintre acetia, unul, un ionian, care locuia n Grecia, alii n Marea Greciei, unul din ei din Coele Siria, altul din Egipt, alii din Antiohia, unul din Asiria, iar altul din Palestina, evreu de origine; iar n cele din urm, am ntlnit un altul dar primul n puterea cuvntului i a gndirii i, alturi de el, am gsit odihna sufletului meu; l-am gasit n Egipt unde era ascuns. Dasclul acesta era, ntr-adevar, o albin sicilian, care a cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor lui. Clement a cutat s se identifice aceti dascli. Unul dintre ei l-a impresionat n mod deosebit: era Panten, conductorul colii din Alexandria, pe care el l elogiaz i pentru puterea gndirii lui, dar i pentru smerenia lui; l-am gasit n Egipt spune el , unde era ascuns. Despre ceilali dascali s-a spus, dar fr prea multe dovezi, c unul din ei ar fi fost apologetul Atenagora, iar altul Taian din Asiria. Alexandria, al doilea ora din Imperiu ca importan cultural i economic, i-a oferit lui Clement, n afar de dascli, bibliotecile i un mediu de cercetare i tiin n care se ncruciau cultura greac, cultura cretin ortodox i cea eretic, n special gnostic i cultura iudaic, fermentat de gndirea lui Filon un mediu potrivit pentru un tnr de 30 de ani, dornic i setos de cunoatere. Toi patrologii sunt de acord c Clement a sosit la Alexandria puin nainte de 180, c a fost elevul lui Panten timp de zece ani, pn n 190, cnd Panten i-l ia ajutor al su. Pe 1a anul 200, la moartea dasclului su, el va prelua conducerea colii cretine din Alexandria. Leciile sale au atras un auditoriu numeros, nu numai cretinii provenii din clasele nalte, ci i dintre eretici, pgni i iudei. Dintre auditorii si, cei mai celebri au fost Origen i Alexandru, viitor episcop al Cezareei Capadociei, apoi al Ierusalimului. Cretinii simpli, ns, priveau cu nencredere leciile nalte ale dascalului, pentru c era laic. Pentru a ndeprta astfel de suspiciuni, episcopul Alexandriei l-a hirotonit preot. Din nefericire, Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. n 202 sau 203, persecuia lui Septimiu Sever l-a obligat s prseasc Alexandria, iar locul lui va fi 245 preluat imediat de ctre Origen. Dup plecarea din Alexandria, a activat un timp oarecare n Capadocia, la fostul sau elev, Alexandru, care era episcop al Cezareei Capadociei. Despre ultimii ani ai lui Clement, avem putine tiri i le datorm lui Alexandru. Informaiile sunt cuprinse n dou scrisori, pstrate la Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc. Una dintre scrisori, provenind din anul 211, are un coninut irenic, fiind trimis de ctre Alexandru, pe cnd era episcop al Cezareei Capadociei, Bisericii din Antiohia, cu prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop al acestei Biserici. Alexandru ncheie astfel scrisoarea sa: V trimit aceast scrisoare, domnii mei, i fraii mei, prin fericitul preot (zz:ov ncoutcov) Clement, brbat virtuos i ncercat, pe care l tii i voi i l cunoaotei, care, potrivit proniei i cercetrii Stapnului, fiind aici la voi, a ntrit i mrit Biserica lui Dumnezeu (VI, 11, 6). Acest final de scrisoare ne ofer urmtoarele tiri preioase i anume c, Clement a fost preot, apoi c era un brbat de seam i cunoscut n Bisericile din Antiohia i, n sfrit, c fiind n Capadocia, a ntrit Biserica de acolo i i-a mrit numrul credincioilor prin cuvntul su. A doua scrisoare este din anul 215 sau 216, fiind adresat lui Origen, pe cnd Alexandru era episcop al Ierusalimului (VI, 14, 8-9). n aceast scrisoare, Alexandru vorbete de Clement, ca de unul care nu murise de mult. Deci, Clement a trecut la cele venice nu cu mult nainte de anul 215. Opera. Mrturii despre opera lui Clement Alexandrinul avem de la Eusebiu al Cezareei, n Istoria bisericeasc (VI, 13, 14) i de la Fer. Ieronim n De viris ilustribus (38) care spunea despre Clement: Dup parerea mea, Clement a fost cel mai erudit dintre toi i de la el nsui, n opera sa. Ea i gsete expresia cea mai desvrit n trilogia teologico-filosofic, alctuit din Cuvnt de ndemn catre elini (greci) sau Protrepticul, Pedagogul i Covoare sau Stromate, trilogie care formeaz, propriu-zis, o unitate pentru scopul larg i greu de realizat ntr-o via de om: educaia prin cretinism. Clement a cunoscut foarte bine filosofia pgn i a adncit cu interes nvtura Domnului. A scris mult, dar o mare parte din scrierile sale sunt pierdute. 246 1. Cuvnt de ndemn (ndrumtor) ctre elini (greci) sau Protrepticul, este alctuit din 12 capitole i nu este att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare, un ndemn pe care l face Clement nchintorilor la idoli, de a pune capt cntecelor lor religioase, i a cuta cntecul cel nou, pe care l-a cntat omenirii Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Este un ndemn adresat lumii pgne de a prsi datinile i obiceiurile religioase i a primi credina cea adevrat, adevrul, dup cum spune Clement: Salut, o, lumin, cobort din nlimile cerului, pentru ca s strluceti n ochii oamenilor cufundai n ntuneric i nchii n umbra morii, lumin mai curat dect lumina soarelui, mai plcut dect toate plcerile vieii. i, pentru a-i face pe nchintorii la idoli s se alture corului, care cnt noul cntec, Clement nu face apologia credinei sale, nu o apar cci credina lui se impune singur , ci atac direct credinele religioase ale elinilor, datinile n care s-au nscut; le atac nsi nebunia i imoralitatea miturilor pgne, demasc falsitatea cultului zeilor, d la o parte perdeaua care acoper actele pline de ruine ale ceremoniilor religioase i ale misterelor, i arat pe zei i pe zeie aa cum sunt desfrnai, incestuoi, urtori de oameni, criminali , pune n lumin prostia nchintorilor la idoli cnd venereaz statuile zeilor, nite obiecte tot att de nesimitoare i nensufleite ca i materialul din care sunt fcute. Ironia nu-i lipsete lui Clement cnd vorbete de toate aceste lucruri. Mai mult, Clement spune lucrurilor de ruine pe nume i arat, de asemenea, i de ce face acest lucru, spunnd: Dac Dumnezeu nu s-a ruinat s le fac, pentru ce s m ruinez eu s le spun? (...) Nici un mdular al omului nu este de ruine; de ruine se spune cnd ajunge n slujba ruinii, cnd face fapte de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu. n sfrit, pentru a-i convinge pe nchintorii la idoli de rtcirea n care se gsesc, Clement aduce i mrturia filosofilor i poeilor lor. Cu toate contrazicerile lor, unii filosofi i poei, mai cu seam Platon, au ntrezrit adevrul cutat de cntecul cel nou, au grit drept despre unicul i adevratul Dumnezeu. Pe parcursul acestei demascri, a nelciunii i falsitii religiei elinilor, Clement vorbete i de frumoasele adevruri spirituale i morale ale credinei cretine, iar la 247 sfitul lucrrii face un vibrant apel celor crora se adreseaz, s asculte de glasul Logosului, glas nou, superior aceluia al lui Orfeu. Clement face o comparaie ntre Hristos i muzicanii (cntreii) antici: Orion atrgea petii cu cntecul su, iar Orfeu mblnzea fiarele. Aceti cntrei ai antichitii pgne, cu toate calitile lor, n-au mblnzit moravurile oamenilor, precum a fcut Iisus Hristos: Cntreul meu, Cuvntul ceresc, care a ieit din Ierusalim, a luminat toate cu lumina adevrului. Venica melodie a acestei armonii mblnzete dureri i patimi i face uitate toate relele. Amfion, Orion i Orfeu, mnai de puteri demonice, au dus pe oameni la mndrie i la patimi. Cntreul meu, ns, a venit s rup amara sclavie a demonilor i s ne recheme la cer sub jugul dulce al fricii de Dumnezeu. El a mblnzit prin cuvntul su care fcuse lumea pe cele mai slbatice fiare, pe oameni, i a adus lumea ntreag n consonan armonic. Dup aspra critic fcut pgnismului i filosofilor, Clement arat unde se poate gsi adevrul: numai n cretinism. De aceea, este necesar s ascultm de Profeii Vechiului Testament, care ne conduc spre aceeai int. n cretinism avem dreptatea i buntatea lui Dumnezeu. Clement Compar pgnismul cu o copilrie. E copilria umanitii. Cum devenind mare, lepezi copilria, tot astfel trebuie s fac i pgnii, lepdnd nebunia pgntii. 2. Pedagogul este alctuit din trei cri, fiecare cu mai multe capitole. Este o continuare a lucrrii precedente, fiind un manual de educaie i moral cretin. Lucrarea este adresat celor care, vrjii de cntecul cel nou, au urmat cntreului, s-au nscut din nou prin Botez i au ajuns copiii lui Dumnezeu. Cuvntul este pedagogul acestor nou-nscui i i crete, i educ, le d reguli de purtare, i nva cum s mnnce, cum s bea, cum s se poarte la ospee, cum s se mbrace, cum s se ncale, cum s fac baie, cum s-i mobileze casele, cum s se foloseasc de podoabe, parfumuri i coroane, cum s se poarte soii ntre ei, cum s lucreze, cum s-i exercite trupul cu exerciii gimnastice. n ultimele capitole din cartea a III-a, Clement face o expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri, ilustrat cu texte scripturistice, ncheindu-i lucrarea cu un frumos imn adresat lui Hristos. Adevratul pedagog este Iisus Hristos. El este preabun i iubitor de 248 oameni. Numai pentru noi S-a pogort, ntrupndu-Se. El are puterea de a ne vindeca rnile pcatului. El ne este Tat i noi suntem copiii Lui. 3. Covoare sau Stromate. Titlul complet al lucrrii este Stromate. Note gnostice potrivit filosofiei celei adevrate. Acest titlu a fost dat de Eusebiu al Cezareei n Istoria bisericeasc. El nu d numai titlul lucrrii, ci are i unele aprecieri intersante: Clement n Stromatele sale, nu face numai un covor din textele dumnezeietii Scripturi, ci i din textele pe care le ia de la scriitori elini, dac i se pare c acetia au scris ceva de folos; amintete i dezvolt nvturile multora dintre filosofii i scriitorii greci i barbari; ndreapt nvturile false ale ereziarhilor, lmurete multe fapte istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse. n aceasta oper trebuie, ns, s vedem o erudit adunare din toate domeniile cunoscute care izvorsc din cultur n lumea alexandrin. Erudiia literar i filosofic a fost totdeauna, chiar n epoca elenistic, n primele secole nainte de era cretin, caracteristica colii acesteia. ntrirea pe baze tiinifice a nvturii cretine, a adevratei filosofii, este scopul, deci, a acestei lucrari care ni se prezint ca un adevrat mnunchi de Miscellanea, o adunare de cunotinte cum am spus mai sus. Lucrarea conine opt Stromate. Prima este un fel de introducere, n care Clement arat c, cretinul poate nu numai s scrie cri, ci poate chiar s studieze filosofia greac i celelalte tiine. Tot aici, el i prezint pe scriitorii greci care, dup el, au plagiat Sfnta Scriptur. n a doua carte, el se ocup de raportul dintre credin i gnoza cretin. Aici dezvolt o teorie a credinei, artnd c ea este singurul mijloc care duce la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i baza sigur a oricrei tiine. Face apoi o teorie a virtuilor i una a gnosticilor. A treia carte este dedicat cstoriei, iar a patra vorbete de martiriu i d un portret al adevratului gnostic (prin acesta el l ntelege pe cretinul perfect). n a cincia carte, Clement se ocup de adevrata cunotere a lui Dumnezeu, care se face prin credin, simbolism i teologie negativ, iar n a asea carte se ocup de credina cretin n raport cu cea a pctoilor. Arat c filosofii au mprumutat din Scripturi i c ei nu pot da adevarata nelepciune. Totui, att filosofia, ct i tiina omeneasc pot fi folositoare. Clement spune ca filosofia e un dar al lui Dumnezeu i c i-a pregatit pe pgni pentru primirea cretinismului. n a aptea carte, care este cea mai important, se face o descriere mai complet a gnosticului. Gnosticul 249 este unit n chip intim cu Dumnezeu, prin Hristos, pe care l urmeaz. Rugciunea gnosticului este continu, fiindc este bazat pe omniprezena lui Dumnezeu. Gnosticul sau cretinul perfect l depete pe cretinul de rnd prin morala sa. Cartea a opta este un fragment dintr -o scriere din care a fcut parte i a fost mai mult de domeniul logicii, fiindc vorbete despre definiie, gen, specie, metod. Nu are nici o legatur cu Stromatele de mai nainte. Putem spune c aceast lucrare este cea mai vast i mai important a lui Clement, dar pe care nu a ajuns s o finalizeze. n afar de aceast trilogie, el a mai scris lucrri cu valoare exegetic i practic n acelai timp. Cea mai de seam este Ce bogat se va mntui? Este o interpretare omiletic a pasajului de la Mc. 10, 17-31. Se pare c aceast interpretare (comentar) a fost scris pentru cretinii bogai din Alexandria care, impresionai de cuvintele Mntuitorului c, mai uor intr cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria lui Dumnezeu, se ntrebau dac se puteau mntui. Clement le rspunde c bogia n sine nu e nici bun nici rea; ajunge bun sau rea prin ntrebuinarea ei. Nu bogia e o piedic pentru mntuire, ci patimile pe care le genereaz bogaia; ele l mpiedic pe cel bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. Bogaii nu trebuie s-i lepede averile, ci patimile. Dac bogaii toi s-ar lipsi de averi, cu ce ar mai putea fi ajutai nevoiaii? S fie stpnii bogailor, nu robii lor. Un ingenios:i interesant comentar face Clement i la textul de la Lc. 16, 9 la cuvintele Domnului Facei-v prieteni cu bogia cea nedreapt. La sfrit, ca o peroraie, Clement povestete convertirea unui tlhar, de ctre Sf. Ioan Evanghelistul, relatat de Eusebiu al Cezareei, n Istoria bisericeasc (III, 27). Rezumatul ar fi urmtorul: Sf. Ioan venea din Patmos. n drumul su s-a oprit la Smirna. Acolo a ncredinat episcopului, un tnr spre educare. Acesta, ns, a ajuns, atras de ali tineri, pe calea pierzrii. Sf. Ioan, venind i alt dat la episcop, l-a ntrebat pe acesta de tnr. Episcopul i spune c s-a deprtat de Hristos; atunci Sf. Ioan a plecat n cutarea lui i, aflandu-l, l convertete la adevrata via cretin. n afar de aceste lucrri, de la Clement au mai rmas urmtoarele srieri: 250 a. Extrageri din scrierile lui Teodot. Sunt 86 de fragmente, culese din scrierile valentiniene i mai ales din Teodot. Clement face o expunere critic a gnosticului Valentin, dup un adept al lui, cu numele Teodot. b. Ecloge profetice, care conin reflexii rzlee, cu interpretri simbolice i alegorice din Profei. S-au mai pstrat fragmente din scrierea Despre Pati, n lucrarea lui Meliton de Sardes, care trateaz aceeai tem. A adresat, de asemenea, cu dedicaie, lui Alexandru al Ierusalimului, fost al Cezareei Capadociei, o lucrare mpotriva iudaizanilor, care este un canon eclesiatic. Mai menionm: Despre post, Despre vorbirea de ru i Un ndemn la rbdare, adresat noilor botezai. Din lucrrile scrise i publicate, mai amintim una mai important, intitulat: Imagini, o carte de interpretare simbolic i alegoric a Noului i Vechiului Testament. Afar de crile canonice, erau interpretate chiar cele neadmise n canon ca: Epistola lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru. Din aceast oper nu s-au pstrat dect puine citate la Eusebiu i cteva fragmente, ntr-o traducere latin, atribuit lui Cassiodorus, care cuprindea explicri la epistolele soborniceti: I Petru, Iuda i I, respectiv II Ioan. Din acestea, vedem c autorul n-a urmrit explicarea curent a textului ci, alegnd textele care se pretau la o exegez alegoric, discuta problemele dogmatice sau morale de mai mare importan. Patriarhul Fotie l acuz pe Clement c sunt multe interpretri care se apropie de mentalitatea pgn. Tocmai aceast folosire a mitologiei i principiilor filosofice pgne a contribuit la nlturarea operei din patrimoniul cultural cretin i la pierderea ei.
Doctrina. n ceea ce privete doctrina lui Clemet, am putea s o mprim n doua: a) doctrina moral i mistic i b) doctrina teologic propriu-zis.
a) Doctrina moral i mistic. ntreag doctrin lui Clement are un caracter moral. Morala, dup el, este o continu ascensiune ctre starea perfect; iar aceast stare perfect nu o are dect cretinul adevrat. De aceea, el i mparte pe cretini n dou 251 categorii: simpli cretini, cei care nu au dect o credin comun i gnosticii, care au o credin puternic i care sunt cretinii perfeci. Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s o prseasc niciodat. ntre credin i gnoz nu e numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit, a obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina cuprinde potenial gnoza. Dar n timp ce credina este ceva hotrtor pentru mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina privete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i l nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu este credin far cunoatere. Filosofia, n sens autentic, are un rol dublu, sau face un serviciu dublu credinei: 1. Ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament; 2. Ea este auxiliar credinei, n sensul c pune la ndemn acesteia arme bune de aprare. Gnosticul cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor. Clement prezint i elementele mai de seam, care intr n natura perfeciunii. Acestea sunt trei: apatia, caritatea (iubirea) i gnoza. Apatia te unete cu Dumnezeu. Ea nu este o stare de inerie sau de toropeal. Ea este o aciune interioar a sufletului mpotriva stpnirii pasiunilor i distrugerii oricrei simiri rele. E rezistena continu mpotriva tentaiilor, mortificarea simurilor i suportarea greutilor. Caritatea (iubirea) este finalititea ascensiunii gnostice. Ea este unirea complet a omului cu Dumnezeu. Gnoza este elementul cel mai de seam a gnosticului. Gnoza nu este o tiin nscut din speculaia uman ci o cunoatere religioas, o intuiie n misterele nalte, interzise mulimii. Ea l transform pe om i 1 face prieten cu Dumnezeu, egal i chiar superior ngerilor. b) Doctrina teologic. Clement se ocup mult i de filosofie i-i d un sens nou: ea este tiina lucrurilor divine, ea duce la Dumnezeu, care este Creatorul tuturor lucrurilor. 252 Vorbind despre pcatul lui Adam, Clement arat c acesta a constat n faptul c Adam s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru. Logosul este identic cu Hristos, Cel care s-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar. Renaterea i nestricciunea noastr se face sub cluzirea Logosului, care ne duce la contemplare. n hristologie, Clement a admis ntructva dochetismul. El afirm c Hristos a fost lipsit, ct vreme a fost n trup, de trebuinele naturale: mncare i butur, iar n sufletul Lui n-a avut simirea suferinelor, fiind apatic. Vorbind despre Biseric, arat c ea este ,,o singur mam fecioar. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei ngereti. Fcnd eferire la Sfintele Taine, Clement vorbete mai mult despre Botez, Euharistie i Pocin. Din anumite pasaje, reiese faptul c folosete uneori termeni mprumutai din limbajul religiilor de misterii; Euharistia o numete ,,amestecul buturii cu Logosul, ea fiind un dar ctre Dumnezeu. Vorbind despre cstorie, arat c aceasta este indispensabil.
Caracterizare. Apariia la sfritul secolului al II-lea a colii din Alexandria este providenial, deoarece gndirea pe care o elaboreaz formulele pe care le creeaz, metodele de cercetare i planurile unei grandioase sume teologice, depesc mediul i timpul n care coala a aprut i a funcionat. ntr-adevar, literatura cretin a secolului al II-lea, puin ct era, era o literatur de inim, o literatur entuziast. Scrierile Prinilor Apostolici, ale apologeilor, chiar ale Sf. Iustin, sunt scrieri entuziaste, n care pulseaz o credin vie, dar nimic din ceea ce avea s caracterizeze gndirea colii din Alexandria. Cretinii secolului respectiv erau la fel. Mrturie ne st ntreaga carte I a ,,Stromatelor, n care Clement ncearc s demonstreze cretinilor timpului su c, a-i gndi credina, a i-o ntemeia i a o face dialectic nu numai prin trire, nu este primejdios i nici inutil. 253 Dasclii colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund eu Clement i Origen, se strduiesc s arate cretinilor ct este de folositoare filosofia pentru ntemeierea adevrurilor cretinismului, ale credinei celei adevrate. Clement ca i Sf. Iustin i ca alii din primele trei secole cretine, suflet pribeag i rtcitor pe drumrile cunoscute ale lumii i pe toate drumurile filosofiei timpului su, caut adevrul, caut odihn pentru sufletul su. Bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei n care s-a nscut, dar, dezamgit, bate apoi la porile filosofilor pgni; este invitat la mesele lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai putin, la altele deloc. ,Symposion l reine mai mult i l entuziasmeaz, l are mai mult timp ucenic, dar pe urm 1 prsete, aa cum l-au prsit, dealtfel, toate sufletele nelinitite; l prsete, deoarece a gsit ceea ce cuta. L-a gsit pe marele Dascl, pe Cntreul cntecului celui nou, cum i place s-L numeasc pe Hristos. Odat ce a dobndit vestea dup care nzuia, copleit de splendoarea adevrurilor pe care le poseda, Clement nu nceteaz a le propovdui. Dar, din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase motenire tot tezaurul gndirii sale. Timpurile de persecuie ale lui Septimiu Sever l silesc s prseasc coala, s se despart de catedr i s pribegeasc; nu mai poate s scrie nimic. Toate proiectele sale literare, de care amintete n scrierile ajunse pn la noi, au rmas simple deziderate ale unei mini i ale unei inimi, care se revrsa de prea plin. Nu a putut termina dect principiile diriguitoare, anunate n cartea sa de prolegomene, n ,,Stromate. Aici, n aceast scriere, Clement face portretul adevratului cretin, a gnosticului, cum l numete el. N-a descris nimeni mai bine chipul cretinului perfect, aa cum l-a descris Clement. De altfel, cretinul su nu era o ficiune a imaginaiei sale, nici produsul unui entuziasm fr control, ci un om n carne i oase, pe care-l ntlneai pe strzile Alexandriei, iar cnd timpul o cerea, pe rug sau sub securea clului. Zugrvind gnosticul, Clement s-a zugrvit pe sine. Concepia lui Clement despre gnostic este una din cele mai interesante. Catehetul alexandrin rezerv gnosticului o treapt superioar celei a credinei. Simplul creclincios rmne la acceptarea doctrinei cretine: crede, este convins de ceea ce crede; credina l mntuie; printr-o pornire spontan, primete tot ce-i spune Biserica; se supune cum spune Clement, canoanelor bisericeti. ntreaga lui via este un act de ascultare i de 254 ndeplinire a poruncilor; gnosticul, dimpotriv, este omul care primete adevrurile credinei prin demonstrarea, clarificarea i cunoaterea acestor adevruri; gnosticul tie adncimea lor i le descoper urmele sub nveliul simbolic al cuvintelor durnnezeietilor Scripturi. Viaa lui este o via de libertate; a trecut dincolo de treapta supunerii i ascultrii; este prietenul lui Dumnezeu, este Dumnezeu. ntre gnostic i simplu credincios, nu este, dup cum s-ar prea, o deosebire de natur, ci una de grad; gnosticul cunoate, nelege, tie, aprofundeaz toate adevrurile de credin pe care le posed i simplul credincios, dar starea lui sufleteasc este superioar strii sufleteti a simplului credincios, att aici pe pmnt, ct i dincolo, cnd legturile crnii vor fi disprut. Clement a pus bazele unei teologii tiintifice, prin lrgirea orizontului cugetrii sacre, prin introducerea filosofiei, n sens antic, n acest orizont, prin crearea de criterii n aprecierea adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate eforturile spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna. Aceste eforturi au uneori un caracter aproape supranatural. E o idee adoptat deja de Sf. Iustin i care va fi continuat, mai ales, de ctre Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-o asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre pgnism i cretinism. Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor, spre a-i conduce ctre Hristos. Rolul filosofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a geniului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii, o atitudine care a fost i este normativ. Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu orice pre cugetarea profan n majoritatea problemelor dezbtute, i-au cauzat erori sau nesigurane de doctrin cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci prin rul exemplu, trihotomismul etc. Limba n care scrie Clement are o evoluie destul de ntins, dei activitatea lui literar se dezvolt pe un spaiu de timp relativ scurt. nceputul activitii lui literare ne arat pe sofistul, omul care caut expresia pentru frumuseea ei nsi. Sensul cuvintelor e departe de a fi totdeauna cel antic, limba e aleas, el vrnd s fie universal neles de ct mai muli, cnd e vorba de aplicare practic; este, ns, adnc, adesea confuz, cnd vrea s apar pe planul cugetrii filosofice. 255 Stilul su se distinge printr-o lips de compoziie aproape voit. i plac jocurile de cuvinte, interpretrile alegorice, ntemeiate pe etimologii ndrznee. O nuan de spiritual, de sarcasm uor ironiziat, transpare n oper, ori de cte ori el ncepe s mustre, sau s descrie patimi, apucturi sau concepii ale oamenilor vremii sale. n totul ns, domin preocuparea nvtorului, ndrepttorului de moravuri, de printeasca iubire i de nestrmutata convingere, c el e n slujba adevrului spre binele celor crora se adreseaz. Clement rmne cel dinti pedagog cretin, care d norme i prescripii precise n lucrarea de delicat educare.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 8-9. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 10, 11; VI, 11, 6. IERONIM, De viris illustribus, 38. O. STHLIN, G.C.S. 12, 15, 17, 39, 1-2. Indexul respectiv la mai multe ediii din 1905, 1906, 1936, 1960 i 1972, ediia ultim revizuit de L. FRUECHTEL, 1960 (Stromatele) i U. TREU, 1972 (Protrepticul i Pedagogul), cel mai bun text ce-l avem pn acum de la Clement. C. MONDESERT, A. PLASSART, Protrepticul, n SC 2 (1949). H. I. MARROU, M. HARL, C. MONDESERT, Pedagogul, n SC 70, 108, 158 (1960-1970). C. MONDESERT, M. CASTER, P. TH. CAMELOT, Stromatele, n SC 30, 38 (1951- 1954). F. SAGNARD, Extrasele lui Teodot, n SC 23 (1948). Sunt i ediii separate, datorate fie lui O. STHLIN, fie altor specialiti, ca Q. CATAUDELLA, A. BOATTI etc. Traduceri: German: O. STHLIN, BKV, 7, 8, 17, 19, 20, ed. a III-a (1934-1938). Englez: W. WILSON, ANL 4, 12, 22, 24 (1867-1872). Idem, ANF 2 (1888). Francez: A. E. DE GENOUDE, Les Pres de l'Eglise, 4, 5 (1839). C. MONDESERT, op. cit. M. CASTER, op. cit. F. SAGNARD, op. cit. P. TH. CAMELOT, op. cit. Romn: . RUNCEANU, Clement Alexandrinul. Care bogat se va mntui? Trad., Tez de licen, Bucureti, 1907. N. I. TEFNESCU, Pedagogul, n Izvoarele Ortodoxiei 3 (1939). D. FECIORU, Clement Alexandrinul. Scrieri. Partea ntia, n P.S.B. 4, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Prof. D. BOROIANU, Clement al Alexandriei, n rev. B.O.R., Nr. 8/1906, pp. 888-899 i Nr. 9/1906, pp. 981-996. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., Nr. 2/1924, pp. 65-72. BADEA MANGRU, Clement i coala catehetic cretin din Alexandria (starea Filosofic), Bucureti, 1928. GR. CRISTESCU, Clement Alexandrinul, n Revista Teologic, anul XVII, 1927, pp. 180- 186. Pr. Prof. MIHAIL BULACU, Pedagogul lui Clement Alexandrinul. Studiu de pedagogie cretin, n rev. B.O.R., Nr.1/1928, pp. 6-18. DUMITRU FECIORU, Gnosticul la Clement Alexandrinul. Tez de licen, Bucureti, 1930 [n manuscris]. Idem, Cstoria la Clement Alexandrinul, n Raze de lumin, Nr.1/1930, pp. 24-30. Idem, Concepia lui Clement Alexandrinul despre filosofie, n Raze de lumin, Nr.4/1930, pp. 340-347. Idem, Noutatea lui Clement Alexandrinul, n rev. B.O.R., Nr.1/1932, pp. 48-54. I. N. LUNGULESCU, coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen. Studiu istorico- 256 dogmatic, Rmnicu Vlcea, 1930. N. S. GEORGESCU, Doctrina moral dup Clement Alexandrinul. Tez de doctorat n teologie, Bucureti, Tipografia Seminarului Monahal Cernica, 1933. Recenzie de EMILIAN VASILESCU, n rev. Raze de lumin, Nr.2/1934, pp. 189-190. Prof. D. ONCIULESCU, Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, n Revista de Pedagogie, 1939, caietul I-II, pp. 66-141. Prof. TEODOR M. POPESCU, Prinii cretini ca educatori (Sfntul Apostol Pavel, Clement Alexandrinul i Ioan Gur de Aur despre pedagogia cretin), n rev. G.B., Nr. 1-2/1949, pp. 68-92. Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Bogia, piedic n calea mntuirii, n rev. S.T., Nr. 9-10/1952, pp. 500-515. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 93-97 (ed. 2000, pp. 69-71). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 243-291, cu bibliografie. Idem, Utilizarea Stromatelor lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu al Cezareei n Pregtirea Evanghelic, n rev. S.T., Nr. 7- 8/1975, pp. 501-521. N. VORNICESCU, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1957, pp. 726-740. M. M. BRANITE, Concepia antropologic a lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1958, pp. 588-599. N. C. BUZESCU, Premisele unei filosofii cretine la Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1958, pp. 193-215. Idem, Logosul in Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 1-2/1976, pp. 48-71. Idem, Logos i Kyrios n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 3-4/1977, pp. 249-262. Idem, Logos, Trinitate i eclesiologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 5-8/1977, pp. 461-476. Prof. N. I. TEFNESCU, Poeii latini Pindar i Bacchilide n opera lui Clement Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 2/1960, pp. 240-252. Idem, Epopeea i istoria n opera lui Clement Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 4/1960, pp. 571-596. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Sfinii Prini i unele aspecte ale societii vremii lor. Cenzura luxului feminin. Clement Alexandrinul, n volumul: Patristica mirabilia, Timioara, 1987, pp. 258-266. Ediia a II-a, revzut, Editura Polirom (Plural. Religie), 2001, pp. 211-217. Pr. Lect. Dr. NICOLAE CHIFR, Clement Alexandrinul fondatorul teologiei tiinifice cretine, n rev. Altarul Banatului, Nr. 10-12/1999, pp. 6-14. VLADIMIR LOSSKY, Clement Alexandrinul, n vol. Vederea lui Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis, col. Dogmatica, Sibiu, 1995, pp. 37- 45. GHEORGHE VLDUESCU, Clement din Alexandria i conceptul filosofiei stromatice, n volumul su: Filosofia primelor secole, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, pp. 40-51. TEODOR BACONSKY, Politeea rsului dup Clement Alexandrinul, n volumul: Rsul patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, traducere de DORA MEZDREA, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 249-524. Pr. Lect. Dr. CONSTANTIN PTULEANU, coala catehetic din Alexandria, n Analele Universitii din Craiova. Seria Teologie, Nr. 5/1999, pp. 64-77. (Clement Alexandrinul, pp. 69-71). Pr. drd. GHEORGHE CHIOP, Clement Alexandrinul i epoca sa. Contribuia lui Clement Alexandrinul la dezvoltarea colii alexandrine, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 4/2002, pp. 133- 155. Pr. lect. dr. EMANOIL BBU, Idei dogmatice i morale n opera Stromate a lui Clement Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 3-4/2005, pp. 154-168. Pr. drd. DAMIAN GH. PTRACU, Protrepticile lui Platon i ale lui Clement Alexandrinul, n rev. Teologia, Nr. 4/2006, pp. 182-201. Literatur strin: EUGENE DE FAYE, Clment d'Alexandrie. Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au H-e sicle, Paris, 1898, ed. a II-a, Paris, 1906. C. BIGG, The Christian Platonists of Alexandria, 257 (ed. F. E. BRIGHTMAN), 1913, n special pp. 72-150. R. B. TOLLINTON, Alexandrine Teaching on the Universe, New-York, 1932. J. MUNCK, Untersuchungen ber Klemens von Alexandrien, 1933. G. BARDY, Aux origines de l'cole d'Alexandrie, RSR (1933), pp. 430-450. E. MOLLAND, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938, pp. 5-84. B. PADE, Aoyo; Oco;. Untersuchungen zur Logos-Christologie des Titus Flavius Clemens von Alexandrien, Roma, 1939. F. R. M. HITCHCOCK, Holy Communion and Creed in Clement of Alexandria, ChQ 129 (1939), pp. 57-90. . POSCHMANN, Paenitentia secunda Die kirchliche Busse im ltesten Christentum bis Cyprian und Origenes, n Theophaneia 1, Bonn, 1940, pp. 229-260. O. CASEI, Glaube, Gnosis und Mysterium, n Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 15 (1941), pp. 155-305. A. MAYER, Das Gottesbild im Menschen nach Klemens von Alexandrien, Roma, 1942. H. POHLENZ, Klemens von Alexandrien und sein hellenisches Christentum, NGWG Philol. hist. Klasse 3 (1943), pp. 103-180. C. MONDESERT, Clment d'Alexandrie. Introduction l'tude de sa pense religieuse partir de l'Ecriture, Paris, 1944. TH. CAMELOT, Foi et gnose. Introduction l'tude de la connaissance mystique chez Clment d'Alexandrie, Paris. 1945. J. LEBRETON, La thologie de la Trinit chez Clment a'Alexandrie, RSR 14 (1947), 55-76, 142-179. J. CHAMPONIER, Naissance de l'humanisme chrtien, n Bullet. de l'Assoc. G. Bud 3 (1947), pp. 58-96. W. VLKER, Die Vollkommenheitslehre des Clemens Alexandrinus in ihren geschichtlichen Zusammenhngen, n Theolog. Zeitschrift 3 (1947), pp. 15-40. Idem, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, n TU 57, Berlin, Leipzig, 1952. ST. GIET, La doctrine de l'appropriation de biens chez quelques uns des Pres, RSR (1948), pp. 55-91. J. MOINGT, La gnose de Clment d'Alexandrie dans ses rapports avec la loi et la philosophie, RSR, 37 (1950), pp. 195-251. G. KRETSCHMAR, Jesus Christus in der Theologie des Klemens von Alexandrien. Dissertat., Heidelberg, 1950. E. F. OSBORN, The Philosophy of Clement of Alexandria, Cambridge, 1957. H. KARPP, Probleme altchristlicher Anthropologie, BFRh 44, 3, Gtersloh 1950, pp. 92- 130. E. F. OSBORN, The Philosophy of Clement of Alexandria, n Texts and Studies. New Series, III, 1957. S. R. C. LILLA, Middle platonism, neoplatonism and jewisch Alexandrine philosophy in the terminology of Clement of Alexandria's etichs, n Archivo Italiano per la storia della piet 3 (1962), pp. 1-36. Idem, Clement of Alexandria. A Study in Christian. Platonism and Gnosticism, Londra, Oxford, Univ. Press, 1971. A. MEHAT, Clment d'Alexandrie et le sens de l'Ecriture, I Stromate 176, 1 et 179, 3, n Epektasis, Mlanges Jean Danilou, Paris, 1972, pp. 355-365. E. MEHAT, Etude sur les Stromates de Clment d'Alexandrie, Patristica Sorbonensia, 7, Paris, 1966. G. ZAPHIRIS, Le texte de L'Evangile selon Mathieu d'aprs les citations de Clment d'Alexandrie compares aux citations des Prs et des thologiens grecs du II-e au XV sicles, Gembloux, 1970. E. L FORTIN, Clement of Alexandria and the esoteric tradition, n Studia Patristica 9 (1966), pp. 41-56. P. HRISTOU, Cntarea cea nou dup Clement Alexandrinul, n Clironomia 9 (1977), pp. 223-233. J. QUASTEN, Patrology II, pp. 5-35, cu bibliografie. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 190-197. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 765- 804. A. BRONTESI, La soteria in Clemente Alessandrino, Roma, Univ. Gregor., 1972. P. NAUTIN, La fin des Stromates et les Hypotyposes de Clment d'Alexandrie, n Vig. Chr. 30 (1976), pp. 268-302. O. BARDENHEWER, op. cit., II, pp. 15-62. F. L. CROSS, art. Clement of Alexandria, n ODCC, p. 303. 258
Origen
Viaa. Origen este primul teolog cunoscut, dup Sf. Ap. Pavel. Eusebiu de Cezareea consacr cartea a asea din a sa Istorie bisericeasc n ntregime lui Origen. mpreun cu preotul Pamfil ( 304) a fcut apologia lui Origen, culegnd informaiile de care avea nevoie. Pamfil poate s-l fi cunoscut n copilrie pe Origen, sau s fi avut informaii de la alii; el, care a copiat lucrrile lui Origen, a avut posibilitatea s-l cunoasc, dup care a discutat cu Eusebiu. Cartea lui Eusebiu este un imn pentru Origen, mergnd pn la exagerare. S-a nscut n Alexandria, n jurul anului 185. Numele su nseamn fiul lui Horus (zeu egiptean), deci s-a nscut n Egipt. Se pare c s-a nscut pgn, dup cum ne spune i Porfiriu (Eusebiu, Ist. bis., VI, 19). Tatl su se numea Leonida i s-a ncretinat ndat dup naterea lui Origen. A fost un cretin plin de rvn pentru Iisus Hristos. El a cutat s-i creasc copilul pe care l-a botezat dup natere, ntr-un mediu cretin, oferindu-i o educaie temeinic despre gndirea i viaa cretin. De asemenea, Leonida l instruia din Sfnta Scriptur, de tnr, obligndu-l s nvee, zi de zi, cteva pasaje din ea. Origen nu se mulumea ns cu simpla memorizare a textului, ci punea tatlui su ntrebri despre nelesul lucrurilor mai grele, nct l punea n ncurctur i, netiindu-i s rspund, i spunea c nu e de competena lui s cunoasc acele probleme, pn ce nu va deveni matur. Dar se bucura i era fericit c are un fiu att de nelept. Precocitatea lui l uimea pe Leonida att de mult, nct adesea, n timpul nopii, intra n camera lui Origen i-l sruta cu respect pe piept, socotindu-l un templu n care locuiete Duhul Sfnt. (Eusebiu, Ist. bis., VI). Pe lng Sfnta Scriptur, Origen studia i literatura profan. Aa a ajuns la anul 202, care va aduce mari schimbri n viaa lui. Persecuia lui Septimiu Sever face ca tatl lui Origen s fie arestat, murind apoi martir. Origen a dorit s moar i el alturi de tatl su, cernd autoritilor s fie i el arestat i, n acelai timp, l ndeamn pe tatl su s rmn tare n credin pn la moarte, dragostea de familia sa s nu-i slbeasc credina. 259 Numai datorit lacrimilor mamei sale, care l ruga struitor s rmn lng ea i care i ascunsese hainele, Origen cedeaz. Tindu-i-se capul tatlui su i confiscndu-i-se conform obiceiului i averea, cu Origen a rmas pe drumuri cu mama sa i cu cei ase frai mai mici. El nu avea atunci dect 17 ani. O femeie bogat din Alexandria i va lua n casa ei, cas n care Origen a nceput s predea lecii, nti din literele profane, n lipsa cateheilor, care fugiser toi din Alexandria, n frunte cu Clement Alexandrinul, care era conductorul colii catehetice din Alexandria, de frica persecuiei. Mai apoi au venit la el i catehumenii i pgnii, curioi s nvee religia cretin. Deschizndu-se din nou coala catehetic, episcopul Alexandriei, Dimitrie, vzndu-i pe catehumeni adunai n jurul lui Origen, i ncredineaz lui conducerea colii i, astfel, Origen va deveni urmaul lui Clement, la vrsta de 18 ani. Ducnd totui la nceput lips de bani, i-a vndut o mare parte din bibliotec, mai ales crile profane. Cumprtorul nu i le putea plti deodat, ci s-a angajat s-i plteasc zilnic patru oboli, pn va achita ntregul pre al crilor. Desigur, a fost o jertf vinderea crilor din partea unui erudit, dar ea se explic i din dorina lui Origen de a nu mai citi literatur profan, hrana patimilor, ci a se dedica cu totul Sfintei Scripturi. Totui, mai trziu, la vrsta de 25 de ani, va studia din nou filosofia i a fost chiar elevul neoplatonicului cretin Ammoniu Sacca, gsind printre leciile sale timp i pentru cultivarea sa proprie pe mai departe. ntr-o epistol de mai trziu, se scuz ca citete i filosofi, spunnd c i Panten a fcut aa i c trebuie s o fac i el, fiindc vine n contact cu filosofi i eretici. Porfiriu l acuz c, dei a trit ca i cretin, ideile sale despre Dumnezeu i natur sunt elineti. Ammoniu Sacca, prin metoda sa de lucru i prin filosofia sa, 1-a ajutat foarte mult pe Origen la elaborarea propriei sale teologii. La coala lui Ammonius l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, de care am amintit mai sus, duman nempcat al cretinilor i care ne informeaz c Origen citea n aceast vreme pe Platon, pe Numerios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Modestus, pe Nicomach, pe pitagoreici, pe Chairemon stoicul i pe Coruntus. De la Ammonius a nvat Origen interpretarea alegoric. Tot acum va nva i limba ebraic. Aceste studii le fcea Origen paralel cu munca sa istovitoare la coala 260 cretin. Faima de mare erudit trece graniele Egiptului. Muli vin s-l asculte i se convertesc. i convinge att de puternic, nct unii cretini nfrunt persecuia. Origen i dobndete o tiin teologic deplin i tria o via plin de nfrnare. i impusese o via ascetic, postea ntr-una, nu bea nici vin, nici nu consuma alimente alese, nu dormea dect foarte puin i pe pmnt, umbla descul i n-avea dect o singur hain, nevoindu-se s in poruncile date de Domnul Apostolilor Si. Cei care l cunoteau l caracterizau, spunnd despre el: ,,Cum vorbete, aa triete, i cum triete, aa vorbete. A mers cu aceasta abstinen prea departe. Cum avea asculttori de ambele sexe, ca s nu fie bnuit de nimic, el a cutat s mplineasc literar cele spuse de Mntuitorul: i sunt fameni, care s-au fcut fameni pe sine pentru mpria Cerurilor (Mt. 19, 12) i s-a castrat. Mai trziu, dup ce i-a format metoda alegoric n interpretare, s-a cit de aceast greeal, care l-a costat integritatea sa corporal. Se prea poate s fi fost sub influena gnostic n acea eroare a sa. Dup moartea tatlui su i confiscarea averii, locuiete (un timp) la o cretin dup cum am amintit mai nainte mpreun cu un conductor al gnosticilor, Pavel. E drept c se ferea s stea de vorb cu acesta i mai ales de a se ruga mpreun cu el, dar de gnosticism a fost influenat, cel puin n terminologie, ca i Clement, iar rigorismul excesiv n chinuirea trupului era practicat i de gnostici. Din aceasta cauz, episcopul Dimitrie nu i-a dat harul preoiei. Reputaia lui, aa cum am spus, va trece hotarele, fiind chemat n alte ri s nvee i s curme disputele teologice. Apoi, chiar el pleac n cltorii s cerceteze cu ajutorul Tradiiei, nvtura adevrat a Bisericii. n anul 212 va cltori la Roma, ca s vad ,,vechea Biseric a Romanilor Aici va ntlni un om bogat, compatriot al su, pe nume Ambrozie, care facea parte din secta lui Marcian i care rspndea idei gnostice de nuan valentinian. l va converti la ortodoxie i va ctiga n el un mare sprijinitor. Amndoi au asistat la o predic (prosomilia) pe care a rostit-o Sf. Ipolit ntru lauda Mntuitorului. Ambrozie l va ndemna pe Origen s nu se lase mai prejos n productivitatea literar. i va oferi chiar mijloace materiale necesare i va strui nencetat pe lng el s scrie. 261 ntori acas, Ambrozie deveni diacon, rmnnd prieten cu Origen pn la moarte, fr s i lase, ns, ceva din imensa sa avere. Dar, ndat dup sosirea de la Roma, Ambrozie i va angaja lui Origen o echip ntreag de scriitori care s-i editeze cursurile: 7 stenografi, mai muli de 7 copiti i o mulime de caligrafi, suportnd el toat cheltuiala. Pe lng aceasta, Ambrozie struia zilnic pe lng Origen s scrie, prescriindu-i uneori i subiectele pe care avea s le trateze, ca de ex. combaterea lui Cels, sau a gnosticului Eracleon. De aceea aceea, Origen l numete ntr-o epistol cyo8:atu, adic zelator, ndemntor la lucru. Cum influena discipolilor cretea mereu, spre a se mai elibera de obligaii, Origen i va asocia la conducerea colii catehetice pe elevul su i al lui Ammoniu Sacca, pe Heraclas, viitorul urma al episcopului Demetrius al Alexandriei, cruia i ncredineaz nvmntul profan (ciclul celor apte materii), el rezervndu-i filosofia, teologia propriu-zis i tlmcirea Sfintei Scripturi. Leciile sale din aceste materii erau scrise de stenografii pltii de Ambrozie, transcrise de copiti i scrise apoi frumos, n form de cri, spre vnzare, de multele caligrafe pltite de Ambrozie. Activitatea astfel nceput, a fost ntrerupt, din cnd n cnd, de cte o cltorie. Prin 214 l cheam la el guvernatorul Arabiei, pentru a-i cunoate nvturile. La 215, din cauza tulburrilor politice izbucnite n Alexandria n timpul persecuiei lui Caracala, Origen se vede silit s plece n Palestina, stabilindu-se la Cezareea. Aici va cunoate dragostea celor doi episcopi de seam ai Palestinei: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului. Acetia l-au invitat s predice n bisericile lor, dei era laic. Predicarea n Biseric a unui laic era mpotriva canoanelor i, pentru acest fapt, episcopul Demetrius al Alexandriei, suprat, l recheam pe Origen acas i-l invit s-i reia activitatea didactic. Pe la 218-220, l invit la Antiohia, Julia Mamea, mama mpratului Alexandru Sever, amatoare de teorii religioase i de societatea oamenilor talentai. l gzduiete cu mare cinste i-1 ascult cu mult atenie. Pe baza Istoriei bisericeti a lui Eusebiu al Cezareei (6, 28), se crede c Origen a reuit s o converteasc la cretinism, de aici explicndu-se atitudinea favorabil a fiului ei fa de cretinism. n anul 230, Origen se duce n Ahaia (Grecia sudic) pentru a liniti Bisericile de acolo tulburate de erezie i, trecnd prin Palestina, a primit la Cezareea hirotonia ntru 262 preot, prin punerea minilor, din partea celor doi episcopi prieteni ai si, Teoctist i Alexandru, cu toate c nu avea integritatea corporal. Acest fapt l-a suprat pe episcopul su, Demetrius al Alexandriei. Acesta convoac mai multe sinoade (230-231), care au decretat nul hirotonia lui Origen, pentru dou motive: a) Cei care au svrit-o nu erau competeni s o fac, Origen nefiind din eparhia lor i b) Origen nu era ndreptit s o primeasc, neavnd integritatea corporal. Pentru c totui a ndrznit s primeasc hirotonia, este excomunicat din Biserica Alexandriei. Se desrcineaz, astfel, din funcia de conductor al colii catehetice fiind izgonit din Alexandria; n anul urmtor este depus i din treapta preoiei. Demetrius aduce la cunotina tuturor Bisericilor situaia lui Origen, cum c el a fost scos din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic al hirotoniei sale. Eusebiu i Fer. Ieronim l acuz de invidie pe Demetrius n aceast purtare a sa. Dar, Demetrius moare n anul 231 i l urmeaz Heraclas, fostul elev favorit al lui Origen care, ns, are aceeai atitudine fa de Origen ca i Demetrius. n urma acestei atitudini a Bisericii Egiptene, Origen va prsi Alexandria n al 10-lea an al domniei mpratului Alexandru Sever (Eusebiu, Ist. bis., 6,26), adic n anul 232 i se aeaz la Cezareea Palestinei. Aici, el va nfiina o nou coal, dup modelul celei din Alexandria, consacrndu-se cu i mai mult cldur muncii didactice i studiului. Protectorul su, Ambrozie, l va nsoi i aici, iar Alexandru avea la Ierusalim o mare bibliotec bisericeasc, aa nct Origen a avut mijloacele necesare pentru ntemeierea unei noi coli. i aici va primi, ca i la Alexandria, studeni din toate prile, printre care pe cei doi episcopi amintii: Teoctist i Alexandru, apoi Grigorie Taumaturgul i fratele lui, Atenodor. Din panegiricul lui Grigorie Taumaturgul, episcopul Neocezareei Pontului, cunoatem bine cum funciona coala i modul de predare a lui Origen. n comentariul la Ioan, Origen spune c a vizitat toate locurile de importan biblic din Palestina, pentru a putea explica mai bine textele care amintesc de acele localiti. La Cezareea i veneau lui Origen scrisori de la cei mai strlucii ierarhi din Orient, printre care Firmilian, episcop de Cezareea Capadociei. Aici a ntocmit cele mai memorabile opere, precum Hexapla i Octapla. Aici l cutau cei care doreau s 263 rezolve diverse probleme doctrinare, i tot aici, i va combate pe eretici i va da argumente mpotriva episcopilor care se ndeprtau de la dreapta credin. tiina, dialectica i elocvena sa, erau de nenvins. La toate acestea, se adaug farmecul, sfinenia i prestigiul unui ascetism pilduitor. Gloria sa era universal, lucrrile i scrisorile sale rspndindu-se n tot Orientul, pn la Roma, unde, totui nu se prea citeau, deoarece ncepuse s se uite limba greac. El ajuta Biserica prin virtutea sa, ilustra credina prin nvtura sa i o apra mpotriva tuturor dumanilor eretici, iudei, ori pgni, fcnd fa tuturor. Dup trei ani de activitate aici, va izbucni persecuia lui Maximin Tracul (235- 238). Ambrozie, prietenul lui Origen, a fost n primejdie s fie arestat atunci. Origen i-a scris lui i preotului Protoclet, care era i el n primejdie, o ndemnare la martiriu. Origen nsui se pare c a petrecut timpul persecuiei lui Maximin la Cezareea Capadociei, unde l chemase Firmilian, mitropolitul Cezarei Capadociei, fostul su elev. Paladie povestete c, Origen, pentru a scpa de persecuie, a stat la Cezareea Capadociei doi ani, ascuns n casa unei cretine evlavioase cu numele Iuliana, care avea i o bibliotec bogat, motenit n parte de la prozelitul Simachus, autorul unei traduceri n grecete a Vechiului Testament. Rentors dup 238, peste Bitinia i Grecia (prin Nicomidia i Atena), Origen i reia activitatea la Cezareea Palestinei. n 244, este chemat de episcopii Arabiei s mearg la Basra, s converteasc de la monarhianismul patriapasian pe episcopul Beryllus, la ortodoxie. Peste civa ani, a fcut, din nou, o cltorie n Arabia, ca s-i conving de rtcirea lor pe nite eretici, care admiteau c i sufletul moare odat cu trupul i nvie apoi la judecat. Fer. Ieronim spune c Origen a corespondat cu mama lui Filip Arabul (244-249), epistolele pe care le-a scris mprtesei mame, existnd nc pe vremea lui. Izbucnind persecuia lui Deciu (250), Origen a fost arestat i chinuit. El povestete mai trziu n scrisorile sale, dup cum spune Eusebiu (Ist. bis., 6, 39), cu sinceritate despre temnia sa, despre lanurile cu care a fost ncrcat, despre butucii n care i s-au strns picioarele pn la a treia gaur, despre ameninrile care i s-au fcut de a fi ars de viu, despre alte multe munci la care l supuse judectorul, crundu-i, totui, viaa i despre discursurile pe care le-a compus atunci, spre mngierea credincioilor. 264 Muncile acestea l-au slbit, astfel nct, peste doi ani, va muri la vrsta de 70 de ani (254/255). Pamfil i muli alii, precum patrirhul Fotie, spun c a murit la Cezareea Palestinei, iar Fer. Ieronim susine ca locul trecerii sale la cele venice a fost Tir, n Fenicia, unde, poate, a avut loc chinuirea lui.
Opera. Un om aa de cult, un cretin aa de ,,harnic n rspndirea nvturii Domnului a fost n acelai timp i un mare scriitor. El avea o putere de munc excepional. Biograful su, Eusebiu de Cezareea, l numete Adamantios omul de oel , iar Fer. Ieronim l compar cu cei mai mari poligrafi ai antichitii greco-latine: latinul M. Terentius i Varro i grecul Didim, gramatic, poreclit Halkenteros omul cu mruntaiele de aram, constatnd, totodat, c, Origen i depete pe amndoi (Scrisoarea 33). Nu s-a pstrat, din nefericire, catalogul lucrrilor sale, redactat de Eusebiu de Cezareea i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2 000 titluri de lucrri. Fer. Ieronim red n Scrisoarea 33 ctre Paula, aproape 200 titluri. Cele 6 000 de cri de care vorbete Sf. Epifanie, erau, probabil, suluri, nu titluri de cri deosebite. Datorit, aa cum am vzut, prietenului su, Ambrozie, care i-a pus la dispoziie stenografi, tahigrafi, copiti i caligrafi, Origen a avut posibilitatea s-i fac cunoscut opera. Desigur, din cauza volumului mare de lucrri, el nu a mai avut timpul necesar s verifice totul i, astfel, dup cum susin i unii patrologi, s-au strecurat i greeli, sau adugiri, de care Origen nu este vinovat. Alegorismul su exagerat i unele erori profunde n concepie i n credin, au provocat cunoscuta ceart origenist iniiat de Sf. Epifanie i dus de Fer. Ieronim i Rufin i muli alii i ncheiat prin condamnarea lui, abia, la Sinodul al V-lea Ecumenic din anul 553, sub mpratul Iustinian I. Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar dintre acestea, cele mai multe s-au pstrat n traduceri latineti, datorit Fer. Ieronim, lui Rufin i Sf. Ilarie de Pictavium i, aceasta, din cauz c a fost condamnat ca eretic, iar cretinii au nimicit scrierile sale. Opera lui Origen o putem grupa n: exegetic, apologetic, dogmatic i moral. 265
A. Opera exegetic
n fruntea scrierilor exegetice st lznz Hexapla sau B::z, o ediie a Testamentului Vechi, cu textul repetat de ase ori, n ase coloane, fiecare coloan dnd textul Vechiului Testament dup alt izvor: coloana I, textul ebraic original; coloana a II-a, acelai text transcris cu litere greceti; coloana a III-a, textul grecesc n traducerea prozelitului Aquila din Sinope, de la nceputul secolului al II-lea d.Hr.; coloana a IV-a, textul grecesc n traducerea cretinului ebionit Simachus, din sec. al II-lea d.Hr.; coloana a V-a, textul grecesc n traducerea celor 72 din Alexandria (Septuaginta LXX), din veacul al III-lea .Hr.; coloana a VI-a, textul grecesc n traducerea prozelitului Teodotion din Efes, de la sfritul secolului al II-lea d.Hr. Hexapla a compus-o Origen cu scopul de a constata raportul traducerilor alexandrine cu textul ebraic. n coloana a V-a semnala acest raport prin semne, dintre care cele mai importante sunt lancea (obeliscul) i steaua (asteriscul) obelos i asteriscos. Cu obelos (= obelisc, lance) nsemna fraza care se gsea n traducerea alexandrin i lipsea n textul ebraic, iar cu asteriscos (= stelu, asterisc), ceea ce introducea el n coloana a V-a, atunci cnd acolo lipsea vreo parte de text care exista n textul ebraic. Aceasta o lua el din celelalte traduceri, de obicei din Teodotion. Unde era greit tradus n LXX, partea greit tradus o introducea notat cu lance, iar traducerea exact, pe care o lua iari din Teodotion sau din alt traducere, o introducea dup ea, nsemnnd-o cu asterisc. Uneori punea numai traducerea corectat de el, nsemnnd-o cu un semn rezultat din combinarea lancei cu stelua. La Psalmi a mai folosit dou traduceri, lrgind lucrarea n Octapl. Pentru ca Hexapla s fie mai accesibil publicului, Origen i-a fcut i o ediie redus pe patru coloane, numit Tetrapla, din care lipseau cele dou coloane cu text ebraic. Aceast lucrare mare i costisitoare i-a fost posibil lui Origen, numai datorit atelierului de copiti finanat de Ambrozie. A nceput-o pe la anul 216 i a terminat-o n 216. Fiind att de scump, nimeni nu i-a procurat vreun exemplar din ea. A existat numai un singur exemplar original, unic n Cezareea, redactat de Origen, pstrat dup 266 moartea sa, de elevul su, Pamfil n biblioteca sa din Cezareea Palestinei. Pamfil i Eusebiu de Cezareea, precum i Fer. Ieronim s-au folosit de ea. A fost ars de arabi n anul 638, mpreun cu ntreaga bibliotec a lui Pamfil. Unii i-au procurat, ns, copii de pe coloana a V-a, care cuprindea traducerea alexandrin a Vechiului Testament, revizuit de ctre Origen, cum atest Fer. Ieronim. Aceast coloan a tradus-o n anul 616 episcopul iacobit, Pavel de Tella, n Mesopotamia, n interpretare literar, n limba siriac, pstrnd i semnele lui Origen. Traducerea aceasta ni s-a pstrat aproape n ntregime. Din textul grec s-au pstrat fragmente, adunate n ediii diverse, precum n colecia J. P. Migne. Noul Testament nu a fost revizuit de Origen. A comparat, ns, ntre ele, manuscrisele pe care le folosea. Pe baza acestor manuscrise a fcut apoi recenzia textului Noului Testament, elevul su, Pamfil. Pe lng ncercarea aceasta, de stabilire a textului, Origen a fcut i explicri la Sfnta Scriptur i anume, la aa de multe cri ale ei, nct e mai uor s niri cele neexplicate de el, ca Epistolele ctre Timotei i Epistolele Soborniceti din Noul Testament, iar din Vechiul Testament, crile istorice Samuel, Cronici i Rut i crile profetice Daniel i Obadia. Nu este exclus, ca el s fi dictat explicri i la aceste cri, dar nu a rmas nimic i nici nu a fcut vreo aluzie la ele vreunul din vechii scriitori. De pstrat, s-au pstrat relativ puine din explicrile sale i acestea puine, mai mult n traduceri, sau, mai degrab, preluri latine (de ctre Rufin, Fer. Ieronim, Sf. Ilarie de Pictavium .a.), dect n originalul grecesc. La scrierile de cuprins exegetic am mai aduga i Epistola ctre Sixt Iuliu Africanul, n care apr autenticitatea adaosurilor la Cartea proorocului Daniel (Susana, Cntarea celor trei tineri n cuptorul de foc i Bel i balaurul). Explicrile sale scripturistice sunt de trei feluri: scholii, omilii i comentarii. 1. Scholii (oo :z:), adic scurte explicri ale unor cuvinte sau expresii mai greu de explicat din Sfnta Scriptur i care puteau fi notate de elevi la marginea textului Sfintei Scripturi, n dreptul cuvntului respectiv (sau a expresiei respective). Nu ni s-au pstrat din ele dect numai citate. 267 2. Omilii (o: :z:) a scris Origen cam 500. Ele sunt convorbiri instructive asupra Sfintei Scripturi. S-au pstrat doar 200, mai cu seam n traducerile latine ale lui Rufin i ale Fer. Ieronim. Ele au fost inute n termeni populari, simpli, cu evitarea retoricii, dar, totui, parenetic, cu aplicaii la viaa asculttorilor. Unele s-au pstrat n original (20 la Ieremia, 1 la I Samuel 28, 3-25), altele n traducerea latin a Fer. Ieronim (2 la Cntarea Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechiel, 39 la Luca), altele n traducerea latin a lui Rufin (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la Iosua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi) i fragmente din 22 de omilii la Iov, n traducerea Sf. Ilarie Pictavianul. 3. Comentarii (too:). Ele sunt opere mai mari dect omiliile i au scopul s explice tiinific Sfnta Scriptur, n sensul comentariilor de astzi, urmnd redactarea ct mai exact i mai complet a sensului Sfintei Scripturi, dar, totui, fr a urmri aceasta n msura cerut de exegeza tiinific de astzi, ci adesea trecnd la dezvoltarea nelesurilor alegorice, alese dup criterii subiective, nainte s lmureasc deplin sensul literar. Origen a comentat multe scrieri din Vechiul i Noul Testament. Nu s-au pstrat dect crmpeie. Ceea ce a uurat pierderea acestor lucrri, a fost i interpretarea alegoric aplicat textului Sfintei Scripturi. ntr-adevr, constatm, referitor la toate lucrrile lui Origen asupra explicrii sensului din Sfnta Scriptur, c el ntrebuineaz exclusiv alegoria. S-au pstrat urmtoarele comentarii: 4 cri la Cntarea Cntrilor; 8 cri din Comentariul n 25 de cri la Matei, ambele n limba latin, 8 cri din comentariul n 32 de cri la Ioan, n originalul grec; 10 cri dintr-o prelucrare n 15 cri ale comentariului la Romani. S-au pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catene.
Metoda alegoric a lui Origen
Origen admite trei sensuri n Sfnta Scriptur: unul literal i dou alegorice. Cel literal e sensul care rezult din interpretarea textului n legtur cu mprejurrile istorice care l-au produs i cu legile filologiei i ale concordanei biblice. Origen nu-1 neglijeaz, dar nici nu struie mult pentru redarea bogat a lui. Cnd e greu de gsit, i consacr studii extinse, consultnd i geografia cronologic i, mai ales, textele paralele din Sfnta 268 Scriptur. Aa de exemplu, pentru a fixa nsemnarea cuvintelor `z i oyo; de la nceputul Evangheliei lui Ioan, scoate toate locurile din Vechiul i Noul Testament n care apar aceste cuvinte i red sensul pe care l au n fiecare loc. Pe urm, ns, alege sensul cel mai des folosit i nu mai urmrete ideologia evanghelistului Ioan, nici nu analizeaz coninutul sensului admis, ci trece la inventarea de sensuri alegorice. Origen preuia sensul alegoric ca pe un sens superior celui literar i credea c acesta salveaz demnitatea Sfintei Scripturi, compromis de cel literal. Zice c dac am reduce numai la sensul literal textul scripturistic, am fi silii s admitem absurditi n Sfnta Scriptur. Aa de exemplu, zice Origen n Omiliile la Iosua (5, 2) c ordinul primit de Iosua de a circumcide din nou pe evrei, ar fi un non sens, pretinznd ceva imposibil; deci, trebuie s admitem c el trebuie luat i a fost dat chiar de Dumnezeu, dar n sens alegoric. De asemenea, nu se poate admite sensul literal al povestirii despre fetele lui Lot, despre cele dou femei ale lui Avraam i cele dou a lui Iacob etc. C trebuie s admitem n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, ne arat Scriptura, dup cum spune Origen, atunci cnd povestete c Iisus a serbat Cina sa de Tain la etaj i, tot aa, Sfinii Apostoli i primii cretini i ineau adunrile lor cultice n catul superior al casei. Prin aceasta ne invit n mod alegoric, zice Origen, s cutm n Sfnta Scriptur un sens superior, la cel de la etaj, cel literal fiind parterul (Omilia 19 la Ieremia). Dar i n sensurile alegorice e o gradaie calitativ i de valoare, ele fiind de dou categorii: sensul moral, care e aplicarea practic a locului scripturistic la viaa noastr i sensul spiritual, care d neles teologic-mistic locului, neles mai profund i mai superior dect cel literal. Sensul spiritual este cel mai valoros. Aseamn cele trei sensuri ale Sfintei Scripturi cu nuca: Sensul literal, cel aflat de toi si de cei simplii fr osteneal, vzut la suprafa, e coaja verde a nucii, sensul moral e coaja tare, pe care o afli cu puin osteneala sub cea verde, dar fructul nsui e sensul spiritual, pe care l afli mai cu osteneal, dar care e i cel mai preios. (Omilia 9 la Numeri). Acest triplu sens, prezis i de Solomon n Proverbe 22, 20-21, corespunde trihotomiei naturii omeneti: cel literal trupului, cel moral sufletului i cel spiritual spiritului. Nu toate locurile din Sfnta Scriptur, ns, au un sens literal, ci numai un sens spiritual i moral. Aa de exemplu, expresiile i pericopele despre pomul vieii din rai, 269 despre ispitirea lui Iisus, despre focul iadului, nu pot fi nelese n sens literal, ci numai n sens alegoric. n Vechiul Testament, legea moral se ia n sens literal, legea ceremonial, ns, n sens alegoric. Ierusalim, Babilon, Tir se iau n sensul alegoric de locuinele cereti ale celor drepi. Locurile din Scriptur a cror interpretare n sens literal e imposibil, implicnd, crede Origen, contraziceri, imposibiliti, ceva nefolositor sau ceva incompatibil cu demnitatea divin, ne-au fost date tocmai spre a ne conduce la ideea c trebuie s cutm n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, care s ne dea lmuriri despre Dumnezeu i om i despre raporturile dintre ei. n sens spiritual, ns, pot fi interpretate toate locurile din Sfnta Scriptura. Teoria aceasta a lui Origen, c Sfnta Scriptur pe alocuri nu are sens literal, e eretic i 1-a dus pe Origen la formularea multor erezii. Metoda exegetic a lui Origen a fost aspru criticat de episcopul Eustaiu al Antiohiei, mort la 360, care susinea c prin ea, Origen face din istoriile din Sfnta Scriptur, simple fabule i mituri. Inspiraia Sfintei Scripturi o ia Origen n sens riguros; fiecare liter, iot i cirt e inspirat. Ermeneutica sa i-a expus-o, pe lng expresii rzlee din omilii i comentarii, la sfritul crii sale Despre principii.
B. Opera apologetic
Singura apologie care ni s-a pstrat de la Origen este ,,Contra lui Cels Kzt`z Kcoou. Este cea mai bun apologie din primele trei veacuri cretine. A scris-o la ndemnul prietenului su protector, Ambrozie. Cels a fost unul din polemitii pgni, filosof i om de litere din sec. al II-lea i care a scris o lucrare intitulat ,,Cuvnt adevrat care, de fapt, este un atac sistematic i primejdios mpotriva cretinismului. Acesta l-a compus ntre anii 177 i 180, cnd cretinii erau persecutai cu cruzime n timpul coregenei lui Comodus cu Marc Aureliu (177-180). Lucrarea lui Cels s-a pierdut, dar Origen o reproduce aproape n ntregime n combaterea sa: 90% din care trei sferturi ad literam. Eusebiu ne spune c Origen a scris comentariul lui Cels dup 244, pe timpul lui Filip Arabul (244-249). Aceast dat reiese i din cuprinsul operei. Origen vorbise n ea 270 despre pacea lung a Bisericii i de progresul cretinismului etc. El mrturisete c s-a apucat s combat un autor mort de mult, lucrarea sa fiind aproape uitat i c la nceput a fost de prerea c cea mai bun atitudine mpotriva scrierilor anticretine e aceea pe care a luat-o Hristos fa de cei care l acuzau i combteau: tcerea. Dar, Ambrozie i-a impus voina. Lucrarea lui Cels coninea 4 volume, iar comentariul lui Origen va conine 8 volume, fiindc Origen a reprodus opera lui Cels i a combtut-o. Cels a consultat Sfnta Scriptur, tradiiile i calomniile iudaice, care n timpul su se adunau n Talmud, precum i unele secte eretice cretine i, pe baza lor, a alctuit combaterea cretinismului. El spunea c nvtura cretin nu are nimic nou i nimic original, c ce este bun n Sfnta Scriptur este mai bine exprimat de Platon i ali filosofi. Minunile lui Iisus, sau au fost inventate, sau erau vrjitorii ordinare. Socrate i Epictet au tiut suferi mai cu curaj, persecuii mai nobile dect Hristos. Referitor la naterea lui din Fecioara, Cels spune c, Maria nefiind cstorit, l-a conceput i nscut pe Iisus ilegitim, cu soldatul Panteras. nvierea lui Iisus este un basm, pus n circulaie tot de o femeie isteric. Cei care propag cretinismul, l susin cu ajutorul vrjitoriilor, dar nu-l impun dect celor inculi i simplii, celor nuci i slabi, femeilor srace i copiilor. ntruparea lui Dumnezeu nu o admite raiunea, cci implic schimbabilitatea lui Dumnezeu. Nici chiar intervenia lui Dumnezeu ntr-un moment anumit al istoriei omeneti nu poate fi conciliat cu neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Profeiile se pot interpreta i altfel, iar Dumnezeu nu poate prezice moartea Fiului Su, fiindc nu o poate nici voi. Mntuirea pctoilor nu se poate mpca cu dreptatea lui Dumnezeu. Morala propovduit de Iisus e inferioar celei din operele lui Platon, Kriton i Legile i e n contrazicere cu cea din Vechiul Testament. nvierea i rsplata de apoi sunt copilrii stupide, inventate spre a impresiona pe naivii inculi, asigurnd astfel rspndirea cretinismului. n ntregimea sa, edificiul doctrinei cretine se aseamn cu unele temple egiptene, mree la nfiare, dar nuntru avnd ca zeu de adorat o maimu, pisic sau crocodil. Iudaismul are fa de cretinism superioritatea de a fi o religie naional, de a propaga cele printeti, ns cretinii sunt dumanii aezmintelor prinilor lor. Certndu-se ns cu cretinii pentru Mesia, iudeii se bat pentru umbra unui mgar i prin 271 aceasta se arat i ei proti. Dei nici iudeii nu sunt dect nite tlhari, fugii din Egipt, aventurieri i scelerai, cretinii sunt mai ri prin propagarea lor secret i refuzul lor de a se conforma vieii celorlali ceteni ai Imperiului. Cretinii sunt separatiti att de fanatici, nct dac s-ar face restul lumii cretin, ei ar prsi cretinismul. Ei formeaz un stat n stat i trdeaz Imperiul, chiar n momentul cnd Quazii, Marcomanii i atia alii barbari ncep, pentru prima dat, s pericliteze existena lui. n combaterea sa, Origen urmrete pas cu pas expunerea lui Cels, suprapunnd toate argumentele lui unei examinri meticuloase, fr s dea semne de iritare n faa sarcasmelor, invectivelor i batjocurilor lui Cels. Ceea ce convinge mai mult n combaterea lui Origen, pe lng vasta ambiie, este calmul, linitea i senintatea. Cititorul simte c adevrul i tiina e de partea lui. Numai aa poate s rmn tonul su att de ferm i linitit. Argumentele lui nu sunt agreate de muli dintre apologeii moderni. Absurditile despre care spunea Cels c sunt coninute de Vechiul Testament, le recunoate Origen i ncearc s le atribuie sensului literal. nvtura despre Iisus Hristos o scald n apele nestorianismului i ale dochetismului. Cele mai multe nvturi cretine, ns, sunt bine formulate i sunt plasate la locul lor. Origen arat c Dumnezeu, nu numai la un moment anumit se intereseaz de soarta omenirii, intervenind n istorie, ci poart grij i intervine de la bun nceput, cum arat istoria protoprinilor, patriarhilor, profeilor etc. Recunoate meritele filosofilor, dar constat c ei nu pot converti dect oameni de elit, pe cnd religia cretin se impune i maselor. Nu este adevrat c Hristos a convertit numai pctoi i c cretinismul s-ar compune numai din pctoi, cci cretinismul are mijloace s fac drept din cel pctos, prin Sfintele Taine. Cele mai frumoase expuneri le face Origen atunci cnd apr viaa moral a cretinilor. Acuzaia de trdtori ai Imperiului, fcut de Cels cretinilor, Origen nu o scuz, ci el spune c cretinii nu trebuie s ia armele pentru aprarea Imperiului Roman, cci, dac acest Imperiu acord scutire de serviciu militar preoilor pgni, trebuie s o acorde i tuturor cretinilor, deoarece toi au preoia sfnt a adevratului Dumnezeu. Iar dac, n acest caz, Imperiul cade n stpnirea barbarilor, cretinilor puin le pas, cci ei, atunci, n loc s lupte pentru convertirea romanilor, i vor converti pe barbari. La rndul lor, barbarii le-ar face un serviciu cretinilor, distrugnd pgnismul roman i apoi 272 convertindu-se ei nii la cretinism. Astfel, religia cretin va deveni unica religie peste tot pmntul, aa cum va i fi odat. Dup cum am spus la nceput, Kzt`z Kcoou este singura lucrare apologetic ce ne-a rmas de la Origen.
C. Opaera dogmatic
Principala oper dogmatic a lui Origen este Hc`: ` zav Despre principii. Ea ne-a rmas prin traducerea, sau, mai bine zis prelucrarea, n limba latin, a lui Rufin, care a eliminat din ea toate ereziile, considerndu-le interpolaii. n limba greac nu ni s- au pstrat dect fragmente i anume, cele mai importante n Filocalia pe care au ntocmit-o Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, ntr-o epistol a mpratului Justinian i n anatematismele sinodului din 553. Fer. Ieronim a tradus-o exact, dar, din cauza condamnrii lui Origen, ea a disprut. Sub principii (`zz:), Origen nelege doctrinele fundamentale ale religiei. n prefaa scrierii, el anun c vrea s sistematizeze, s combine, s lmureasc i s completeze elementele credinei cretine expuse n Simbolul Credinei, pe care l numete `co:zot:ov uyz. Ea se mparte n patru pri:
1. Dumnezeu i fiinele spirituale: Dumnezeu, Sfnta Treime, ngerii i cderea acestora; 2. Creaia, mntuirea i judecata final a lumii (i a omului), apocatastaza; 3. Liberul arbitru i consecinele sale i 4. Ermeneutica biblic.
Primele dou pri se pot considera primul manual de dogmatic n literatura patristic, a treia cel dinti manual de moral, iar a patra, cea dinti hermeneutic biblic, primele manuale sistematice n Biseric n domeniul lor. Din cuprinsul operei rezult faptul c Origen dezvolt urmtorul sistem de dogmatic: Dumnezeu Tatl este mai presus de orice definiie, Fiul este imaginea Lui sau figura substanei Lui. n afar de Fiul, totul a fost creat de Dumnezeu, dar Scriptura nu 273 spune nicieri c Duhul Sfnt ar fi creatur. Sfntul Duh nu acioneaz dect asupra sfinilor, cei pctoi nu i sunt accesibili lui, ci numai Tatlui i Fiului. Fiul e mai mic dect Tatl, dar e venic i El. Alturi de ei exist, tot din veci, la nceput impregnat n Fiul, lumea spiritual sau raional, cumva de aceeai natur cu Dumnezeu. O parte din aceste fiine, nvcuztz, lenevindu-se, s-au rcit i condensat, devenind suflete 9u nseamn rcire. Unele, din neglijen, s-au cobort pn la un aa grad de lenevire, nct au luat chiar i trup. De la aceast coborre, sau aruncare n jos, se numete n Sfnta Scriptur alexandrin, crearea lumii, ztzo . Astfel, au devenit unele fiine raionale cuprinse din veci n Raiunea divin: soare, lun, pmnt, om, arbore, sare etc., fiine nzestrate cu spirit, suflet i trup, avnd de la nceput libertatea voinei. Din abuzul de libertate a voinei, au trebuit s ia ele trup material. De o creare a lumii materiale prin Dumnezeu nu poate fi vorba, deoarece ar implica mutabilitatea lui Dumnezeu, crearea lumii materiale trebuind s aib loc n timp. Ea a fost produs de spirite prin cderea lor. Dup ct de mare a fost nchinarea la ru, sau cderea unui spirit att de grosier sau de dens, a primit spre pedeaps (drept temni), un trup eteric, astral, uman, animal, vegetal sau mineral, pstrnd legturi ntre ele ca organismul lumii. Materia nu va disprea niciodat cci numai Dumnezeu poate fi necorporal; ngerii au trup eteric, celest. n funcie de cum se perfecioneaz fiinele i i repar greeala din timpul preexistenei ca spirit pur, dinainte de a fi nchise n trup, trupul se distruge i spiritul se va ntoarce n Dumnezeu, suferind nti pedepse care se aseamn cu focul, fiind remucri arztoare. Acest foc, iadul, nu este venic, la sfritul veacurilor scpnd din el i diavolii `znoztzotzo:; tav nzvtav. Fiinele raionale sunt ajutate n acest proces de respiritualizare de ctre Fiul. Patimile lui Hristos folosesc i diavolilor. Scpnd din ctuele materiei, spiritul se nal spre cunoaterea lui Dumnezeu, fericirea venic fiind tiina despre toate. Gradele acestei fericiri sunt tiina despre lumea ntreag, tiina despre rai, tiina despre lumea astral, tiina despre cele nevzute i n fine tiina despre Dumnezeu. Revenind n Fiul i cu el n Dumnezeu Tatl, spiritele i neglijeaz din nou activitatea, cad din nou, lund trupuri i, astfel, ncepe o lume nou material, Fiul se ntrupeaz iar i sufer pentru cei ntrupai, i respiritualizeaz i apoi din nou ncepe 274 acelai proces, o lume urmnd alteia n succesiune fr sfrit. Acest sistem doctrinar a mprumutat mult din filosofia platonic, pitagoreic i neoplatonic, precum i din gnosticismul eretic. De origine pur cretin este numai teoria despre liberul arbitru. Lucrarea ,,Despre principii coninea cele mai multe erezii ale lui Origen. Justinian le-a sistematizat n anul 543 n 9 puncte:
1. Preexistena sufletelor; 2. Preexistena sufletului Mntuitorului; 3. Unirea acestui suflet i a Logosului cu trupul omenesc al lui Iisus abia dup ce s-a format acest trup n Fecioar; 4. Teoria c Logosul ar fi luat nfiarea tuturor speciilor de fiine cereti (heruvimi, serafimi etc.); 5. Teoria c trupurile nviate vor avea forma sferic; 6. Teoria c stelele au suflet; 7. Teoria c Hristos va ptimi ntr-o lume viitoare pentru oameni i diavoli; 8. Mrginirea puterii lui Dumnezeu; 9. Teoria c pedepsele diavolilor i ale celor ri vor avea sfrit.
Sinodul convocat atunci de Justinian, nira 15 puncte heterodoxe ale lui Origen. Alte heterodoxii ale lui Origen mai sunt: subordinaianismul, nestorianismul, monofizitismul, toate moderat exprimate, dar, totui, dnd posibilitatea la toi trei marii eretici ai Bisericii antice, Arie, Nestorie i Eutihie s se justifice prin el. E drept c spune c Fiul e mai mic dect Tatl i c st la mijloc ntre cele create i cele necreate, dar l numete pe Fiul ooouo:o; ta nzt:, adic de-o fiin cu Tatl. De asemenea, spune c, nainte de nviere, nu era ntre omul Iisus i Dumnezeu Fiul dect o unire moral i Iisus i ctig progresiv tiina, iar pe de alt parte, dup nviere, natura omeneasc se dizolv cu totul n cea dumnezeiasc; totui, o numete pe Fecioara Maria Ocotoo;, i pe Hristos Oczvano;. Mai are apoi, heterodoxii n nvtura despre Euharistie. nva c cei buni mnnc n Euharistie nsui Logosul personal, iar cei ri, trupul simbolic sau tipic al Domnului. Heterodoxiile lui Origen sunt mprumuturi din filosofia pgn i din 275 gnosticism. El le-a formulat fr s vrea, cum se vede din unele expresii ale lui cum ar fi, de ex.: e mai rea rtcirea n nvtur, dect cea n purtarea moral.
D. Opera cu coninut moral
Din acest grupaj de opere s-au pstrat numai trei de la Origen. 1. Despre rugciune Hc`: c` u;, compus din trei pri:
a. Despre necesitatea rugciunii; b. Explicarea rugciunii Tatl nostru i c. Sfaturi la felul (modul) cum trebuie s ne rugm.
a. mpotriva celor care spun c rugciunea nu este necesar, fiindc Dumnezeu tie ce ne trebuie i fr s i-o spunem noi n rugciune i c e fixat din veci n planul Su ce s ne dea i ce nu, Origen rspunde c n planul divin este lsat loc i pentru libertatea voinei noastre i c rugciunea are i alt rost, dect prezentarea de cereri; anume, de a ne apropia de Dumnezeu i a ne face evlavioi. b. Rugciunea Tatl nostru este explicat alegoric. Aa de exemplu, despre pinea cea spre fiin zice c e hrana spiritual, nu cea trupeasc. c. La rugciune trebuie s avem o anumit dispoziie sufleteasc i trupeasc, poziia trupului fiind exprimat prin genunchii plecai, minile ridicate, ochii ridicai spre cer, faa spre rsrit, locul unde stm s fie curat etc. Toate aceste prescripii (sfaturi) le susine cu citate din Sfnta Scriptur. Rugciunea trebuie s cuprind laud, mulumire, cin i cerere. 2. ndemn la martiriu l:; zt`u:ov noncnt:`o; este scris ndat dup cea despre rugciune, n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-238), ctre protectorul su, Ambrozie i ctre preotul Protoctet din Cezareea Palestinei, prietenii si. i ndeamn s fie pregtii s sufere pentru Hristos chinuri, avnd n vedere rsplata de dup moarte, precum i pedeapsa n caz de apostazie; s fie gata de a-i jertfi averea, de a prsi familia i chiar s moar pentru Hristos, restituindu-i astfel tot ce El le-a dat. 276 Pe lng acest ndemn la martiriu Origen a mai scris i Despre pace, Despre post, Despre monogamie, dar operele s-au pierdut. Din cele peste 100 de scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu s-au pstrat dou: una ctre Iuliu Africanul, n care apar canonicitatea anumitor cri vetero- testamentare (Suzana, Bel i balaurul i Rugciunea celor trei tineri) i o alt scrisoare ctre Sf. Grigorie Taumaturgul. Epistola ctre Sf. Grigorie Taumaturgul, a scris-o Origen n Nicomidia pe la anul 240. Ea poate fi clasificat dup cuprinsul ei n cadrul scrierile apologetice ale lui Origen, deoarece tema ei este s-l nvee pe Sf. Grigorie ce atitudine s ia fa de cultura profan (elin). Origen scrie c cretinii inteligeni i culi trebuie s aib fa de cultura profan a pgnilor atitudinea pe care au avut-o evreii fa de obiectele sacre ale egiptenilor, cnd au ieit din Egipt; i, precum au luat evreii cu ei tot ce le-a plcut din averea Egiptenilor, aa s ia i cretinii din filosofia i literatura profan tot ce gsesc folositor pentru explicarea Scripturii i dezvoltarea credinei, dar s nu prefere literatura profan celei sfinte, cci atunci fac din ea viel de aur, ci s-o ntrebuineze numai spre a afla cu ajutorul ei, mai uor, nelesul Sfintei Scripturi. l ndeamn pe Sf. Grigorie s nu prseasc studiul Scripturii.
Doctrin. Eusebiu i Fer. Ieronim amintesc de multe scrieri ale lui Origen, dar care nu au ajuns pn la noi. n unele scrisori menionate de Fer. Ieronim i Rufin, Origen se plnge c scrierile lui au fost falsificate, introducndu-se erori pe care el nu le-a susinut. El arat c numai Biserica poate s ne dea nvtura adevrat i se ntreab: care este nvtura adevrat a Bisericii? Acest adevr l expune, de fapt, n cartea I a lucrrii sale ,,Despre principii. El mparte doctrina Bisericii n adevruri sigure i nesigure. Adevrurile sigure sunt: exist un Dumnezeu, Creatorul i Autorul celor dou Testamente, drept i bun, n acelai timp. Iisus e Hristos nscut din Tatl, naintea oricrei creaturi i a participat la creaie. Dumnezeu nsui, care s-a facut om i s-a ntrupat, rmnnd, totui Dumnezeu, a luat trup adevrat ca i al nostru, S-a nscut din Fecioara Maria i din Duhul Sfnt; este n adevr nscut, a suferit cu adevrat, a murit cu adevrat, 277 a nviat i s-a nlat la cer. Sfntul Duh e n aceeai onoare i demnitate cu Tatl i cu Fiul, este inspiratorul legii. Dintre problemele care nu sunt nc clare, Origen menioneaz urmtoarele: Sfntul Duh este el nscut sau nu? Demonii sunt ei ngeri czui? Ce a fost nainte de lumea actual i ce va fi dup ea? Dumnezeu i spiritele sunt ele `zoaztz, adic fr de trup i dac da, n ce sens? Cnd au fost creai ngerii, ce sunt ei i care este starea lor? n fine, astrele sunt nsufleite sau nu? Aceast enumerare este instructiv i distincia fcut de Origen ntre adevrurile definitiv precizate i acelea n privina crora se discut nc, este capital. Primele, remarca el, sunt adevruri pe care Apostolii le-au crezut necesare s le propovduiasc tuturor, celelalte sunt acele adevruri pe care Apostolii le-au scris. Celor ,,studiosioras le este dat s aprofundeze problemele neclare, s gseasc ,,quomodo aut i imde sint. Pe aceste teme i va exercita nelepciunea teologul i exegetul Origen. nainte de a trece la expunerea sistemului doctrinar a lui Origen, vom nfia, pe scurt, modul n care el trateaz problemele (metoda sa doctrinar). Ca i Clement Alexandrinul, Origen a fost mistic. i el a pus problema gnosticismului, distingnd dou categorii de cretini. n cercetarea acestor probleme, el se sprijin att pe Tradiie ct i pe raiune. Folosete n explicare, att credina cretin, aflat n canonul crilor inspirate i-n nvtura Bisericii, ct i tiina profan (filosofia). Dup cum am spus mai nainte, ceea ce caracterizeaz activitatea lui Origen este exegeza. n exegez, Origen folosete mai mult alegorismul. n interpretarea Sfintei Scripturi el descoper trei sensuri: literal sau somatic (corporal), psihic sau moral i spiritual (pnevmatic). El face aceast clasificare sub influena trihotomic a platonicienilor i o fundamenteaz, mai cu seam pe mistica sa, care l face s mpart pe cretini n: simpli, prozelii i perfeci. El i fundamenteaz nvtura sa pe Sfnta Scriptur. Totui, fiindc nu afla n credina tradiional toate adevrurile explicate n mod expres, Origen nelege c cretinismul trebuie s abordeze mai pe larg aceste probleme. De aceea, teologia ntreag, ne spune Origen, va consta din astfel de cercetri: credina nu d nvturile revelate aa cum sunt n mod obiectiv, pe cnd teologia studiaz raiunea i modul de expunere a 278 adevrurilor (ncearc o explicare a lor). Doctrina lui Origen o extragem, mai cu seam, din scrierea sa intitulat ,,De principiis. a. Despre Sfnta Treime. Origen afirma existena unui singur Dumnezeu care este cauza tuturor lucrurilor i Treimea n persoane. Despre Fiul nva c este nscut din veci i e asemenea Tatlui. Am putea aminti faptul c Origen a cunoscut modalismul la Roma i nu a ncetat s-l combat, afirmnd distincia real a Fiului de Tatl. Sunt oameni zice Origen , care privesc pe Tatl i pe Fiul ca nefiind distinci, ci ca fiind unul. Fiul, ns, real distins de Tatl, nu este creat, ci nscut din veci. Combtnd de dinainte ceea ce va susine Arie, el repeta: non erat quando (Filius) non erat adic nu a fost un timp cnd Fiul nu era. Fiul este splendoarea luminii eterne, ce se rspndete ntotdeauna. Cum s-a produs aceast natere? Origen spune c Fiul nu este o parte a substanei Tatlui; nscndu-L, El n-a detaat din Sine pe Fiul Su, cci Fiul nu este o mrturie no`o i nici nu este act care s aib un nceput i un sfrit, ci este un fapt extern continuu, ca strlucirea luminii care lucete venic. Nu trebuie nici chiar s vorbim de timp, nici de venicie, cci trinitatea este mai presus de acestea. Astfel nscut din substana Tatlui, Fiul este Dumnezeu nu n virtutea unei participri extrinsece, zt`z ct' ouo:zv, ci esenial, zt' ouo:zv cot: Oco;, adic dup fiin este Dumnezeu. El este din substana Tatlui cruia i este oouo:o;, adic de-o fiin. Origen este, poate, primul care folosete expresia oouo:ov ta nzt:, de-o fiin cu Tatl, expresie care va deveni noiunea de baz n controversele hristologice i la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325. Tot el folosete, n legtur cu Hristos, denumirea de Dumnezeu-Om (Oczvono;) i nva comunicarea nsuirilor communicatio idiomatum. Raporturile intratrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n sine, pe cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Iisus Hristos a venit n lume s mntuiasc lumea de pcat. Sufletul su curat de la nceput, odat cu celelalte spirite, a fost singurul care a rmas absolut credincios lui Dumnezeu i s-a unit mai nti moral cu Logosul, prin libera sa alegere. Pentru ca s ne mntuiasc, Logosul se unete i mai intim cu acest suflet i, prin intermediul sufletului, se unete cu un trup, ns cu un trup frumos i perfect pentru c fiecare suflet are trupul pe care l merit i care este potrivit cu rolul pe care s-l 279 ndeplineasc. Iisus se nate dintr-o Fecioara, iar naterea Sa este real. Poate este cel dinti care a folosit pentru Fecioara Maria termenul de Ocotoo;, adic Nsctoare de Dumnezeu. El ia asupra Sa slbiciunile, infirmitile i neputinele noastre. El primete afectele noastre legitime i tot ceea ce are sufletul raional. Origen respinge dochetismul i, prin ceea ce susine, apolinarismul eretic de mai trziu. Iisus Hristos rmne, deci, om adevrat n ntrupare; pe de alt parte, Cuvntul nu-i schimb nimic din Sine, nu pierde nimic din ceea ce era. n Mntuitorul sunt dou naturi: cea dumnezeiasc i cea omeneasc. De aceea, El este Deus-Homo; ns, dac sunt dou naturi, nu este dect o singura fiin, cci Cuvntul lui Dumnezeu a devenit una cu sufletul i trupul lui Hristos. Origen ncearc s defineasc aceast unire ct mai corect, comparnd-o cu cea a unirii dintre fier i foc, n fierul rou, adugnd c trupul i sufletul nu sunt numai asociate Cuvntului, nu au cu El numai o simpl prtie (o:vov:z), ci ele sunt unite printr-o aa legtur i amestec, nct particip la divinitate, fiind transformate n Dumnezeu. Opera pmnteasc a lui Hristos a fost privit de Origen aproape sub toate aspectele. Iisus Hristos este legislatorul nostru, un Moise al Noii Legi. El a venit ca neleptul (doctorul) drepilor, ca medicul pctoilor, ca un model de perfeciune, a crei imitare ne conduce la participarea vieii divine; dar, El a venit mai ales ca Mntuitorul i victima pcatelor noastre. Origen nelege sub dou aspecte actul de libertate a lui Hristos. n unele pasaje, el vede o mntuire, o rscumprare propriu-zis. Prin pcat, noi am fost aruncai diavolului, am devenit sclavii lui, proprietatea sa. Pentru a ne rscumpra, Iisus Hristos i d diavolului propria sa via, sufletul su nsui, pentru ispirea noastr, preul pe care El ni-l pltete. Cui i-a dat, aadar, Iisus sufletul Su ca ispire pentru noi? Desigur c nu lui Dumnezeu. Atunci nu cumva l-a dat spiritului ru? Cci acesta era stpnul nostru, pn cnd i-a fost dat ca pre de rscumprare sufletul lui Iisus (Mt. 16, 8; Rom. 4, 11; Ie. Vl, 9). Aceasta este teoria juridic a dreptului demonilor, sub forma sa cea mai puin fericit. Origen accentueaz teoria ,,substitutia vicaria i a sacrificiului de mpcare: Iisus Hristos s-a substituit nou i s-a dat n locul nostru. El este eful nostru moral, care a 280 luat asupra Sa pcatele noastre peccata generis humani imperit super caput suum. Purtnd astfel pcatele noastre, El a suferit pentru noi de bun voie i, mai ales, pentru c El a voit. Ca adevrat preot, El a oferit Tatlui Su un adevrat sacrificiu de ispire a crui victim este El nsui; astfel, att Dumnezeu, ct i demonul, au primit de la Iisus, fiecare ce i se cuvenea. b. Mntuirea. Mntuirea lui Iisus a fost universal. Nu numai toi oamenii pn la sfritul lumii gsesc n El pe Mntuitorul lumii, ci virtutea Sa depete marginile pmntului nostru. Ea se extinde asupra tuturor fiinelor raionale, oricare ar fi ele, care au nevoie s fie rscumprate. Mntuirea omului depinde de libertatea lui, adic de a voi s profite de aceast mntuire, pe care Iisus ne-a adus-o. Am artat cu ct energie afirma Origen existena acestei liberti i cum el o face responsabil chiar de situaia noastr actual. El n-a suprimat pcatul. Depinde de voina noastr ca s mergem la Dumnezeu, sau s ne pierdem. Asta nu nseamn ca noi putem s ne dispensm de ajutorul lui Dumnezeu, fcnd fapte bune; din contr, harul Su este un principiu indispensabil. Totul depinde de har. Dumnezeu i omul trebuie s lucreze mpreun. Origen a gsit, pentru a exprima aceasta unire necesar, formula definitiv care s-a crezut c vine dintr-o epoc mai trzie. Credina nsi vine de la Dumnezeu, ns nu poate fi conceput dect acompaniat de fapte bune i de practicarea virtuilor pe care ea le inspir. Numai cu aceast condiie, ea ne poate mntui. i totui, chiar i aa, credina nu este n ochii lui Origen dect o treapt inferioar a vieii cretine. Deasupra credinei este tiina (gnoza), cci, conform doctrinei, este mai bine s fi convins de dogmele prin raiune i tiin, dect prin credin. Discipolul lui Clement a reprodus aici nvtura dasclului su, dar cu mai puin insisten. Origen mparte, ca i el, cretinii n dou categorii i, la fel, introduce n concepia gnosticului cretin un element ascetic i moral riguros. c. Sfntul Duh. Printre problemele pe care Biserica nu le clarificase, Origen pune problema modului n care purcede Sfntul Duh. Ceea ce l preocup aici, nu este s tie dac Sfntul Duh este creat, cci zice c totul a fost fcut, dar nu se gsete nicieri ca Sfntul Duh s fie ,,factura vel creatura. Sfntul Duh este etern i nu trece din ignoran 281 la tiin; este asociat onorurilor i divinitii Tatlui i Fiului, fiind Sfnt ca i Ei. n fine, Origen a putut fi citat de Sf. Vasile cel Mare, ca un sprijin mpotriva pnevmatomahilor. Sfntul Duh este cea mai demn i prima n rang, dintre toate fiinele create de Tatl, prin Hristos. El este intermediar ntre Tatl i fpturile create. Fiul este imediat nscut din Tatl, Sfntul Duh vine din Tatl prin Fiul, care-i comun cu fiina, nelepciunea, inteligena, dreptatea etc; dar el (Sf. Duh) nu este totui nscut propriu-zis de Fiul, cci calitatea Fiului de a fi monogen, exclude n trinitate, orice alt filiaie. Aceast nvtur este aproape identic cu ceea ce va susine mai trziu Sf. Grigorie de Nyssa. Sf. Epifanie, Fer. Ieronim, Teofil al Alexandriei i mai trziu Iustinian, l-au acuzat pe Origen c a subordonat pe Fiul, Tatlui i pe Sfntul Duh, Fiului i chiar c a fost precursorul arianismului. Aceasta acuzaie ar trebui nlturat, deoarece remarcm faptul c arienii puri, nu s-au gndit niciodat s se bazeze pe Origen, ci chiar l-au combtut. Acuzaia de subordinaianist este oarecum temeinic, deoarece multe pasaje din scrierile lui Origen, trebuie interpretate cu indulgen, ca s par ortodoxe. Astfel, Cuvntul, zice el, nu este Dumnezeu, nici `zutoc o;, ci Oco;, 8cut`co; Oco;. El nu este ca Tatl, dar El este cunoscut de Tatl i gloria pe care el o primete, este mai mare dect aceea pe care i-o d. Paralel, aciunea sa este mai restrns, ea nu se exercit dect asupra fiinelor raionale. Astfel I se adreseaz Lui rugciuni, pentru c El este Dumnezeu i, ca Mare Preot, el le prezint Tatlui. Toi criticii remarc faptul c, nainte de simbolul de la Niceea, limbajul teologic, n ceea ce privete Trinitatea, este imperfect, dar mai perfect dect a naintailor sub anumite aspecte. Unele din greelile lui Origen, n ceea ce privete trinitatea, explicate, devin ortodoxe, iar altele, provin din cauza termenilor. Zelos de a menine, contra modalitilor, distincia real a persoanelor divinitii, preocupat s explice textele neclare ale Scripturii, el nu vede dect adevrul pe care el vrea s l stabileasc, vorbind de el ca i cum ar fi un adevr total. Adugm, apoi, faptul c, el nsui se plngea, c unele din operele sale au fost falsificate de eretici, sau chiar c ele au fost publicate de ,,zeloi indiscrei, nainte ca el s le revad. Acestea sunt circumstanele, care chiar dac nu-l justific ntru totul, totui, atenueaz, n parte, gravitatea acuzaiilor care i-au fost aduse. 282 d. Creaia. Am vzut c Origen a admis creaia ab aeterno. Aceast concepie e una din acuzaiile aduse lui Origen, dar n gndirea sa, se justific. Eternitatea atotputerniciei divine i s-a prut lui, incompatibil cu ipoteza c ar fi existat un timp, cnd nu a fost dect Dumnezeu; cci, atotputernicia nu se poate concepe, dect cu condiia de a se exercita efectiv asupra fiinelor reale. Au trebuit deci, s existe totdeauna creaturi. Care creaturi? nainte de toate, spiritele, ns nu spirite aa de pure ca s nu fi fost unite cu trupuri eterice i subtile, cci dei trdeaz oarecari ezitri, totui, Origen nu poate concepe ca, n afar de Trinitate, mai poate exista un spirit absolut, eliberat de orice materie fr trup. Aceste spirite au fost create toate egale n faculti i daruri, ns libere. Ajungem aici la una din concepiile cele mai ndrznee ale lui Origen: libertatea. e. Libertatea. El a fost izbit de diversitatea condiiilor fizice i morale, de aptitudinile i de calitile pe care noi le remarcm n lume, ns, n loc s apeleze n ajutorul explicaiei, la libera voin a lui Dumnezeu, el cere explicarea libertii create. Toate spiritele au fost create egale i libere, ns nu au fost toate n mod egal credincioase lui Dumnezeu i de aici provin diferenele pe care le constatm ntre fiinele inteligente. Este greeala lor, zt`z o , aceea care este propriu-zis sursa actualei stri din univers: ngerii, sufletele, demonii. Dintre aceste spirite, unele au devenit ngerii, virtuile cereti cu ierarhia lor, treptele i funciile lor proporionale cu meritele lor; altele, mbrcndu-se cu materie luminoas au devenit: soarele, luna i stelele; altele, ns, rtcite prin ndeprtarea lor de Dumnezeu, au devenit sufletele oamenilor (u, de la ua a se rci); altele, au devenit demonii cu trupurile lor mai subtile ca acelea ale oamenilor i mai grele ca acelea ale ngerilor. Dar, dup cum pn acum jocul libertii a modificat planul divin primar i a creat ordinea actual, de asemenea, este ea capabil s schimbe din nou i la infinit aceast ordine. Spiritele pot, fcnd binele sau rul, s-i ridice sufletele prin virtutea lor, n starea de spirit pe care au pierdut-o i, deci, la modul general, o nou lume poate ncepe, dup terminarea acesteia. Toat aceast teorie despre suflete i cderea lor, este una din erorile cele mai grave ale lui Origen, imposibil de justificat. f. Rul. Rul a fost, deci, introdus n lume, prin crearea libertii (libertatea creat), i, dei prezena acestui ru nu distruge armonia cosmosului i nici nu este un argument mpotriva buntii lui Dumnezeu, care tie s ne druiasc binele, rul, totui, 283 exist. Un pcat, sau chiar pcatele, au fost aduse de ctre spirite i de ctre sufletele omeneti naintea ordinei actuale a lucrurilor. g. Pcatul originar este o realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Origen arat c toi oamenii sunt pctoi i chiar copilul de o zi are pcat. El invoc pentru aceasta textul din Iov 14, 4-5, citat dup Septiaginta, explicnd prin aceasta botezul copiilor, pro remissione peccatorum, secundum ecclesiae observantia. n comentariul pe care l face la Epistola ctre Romani (5, 9), se pare c Origen pune pcatul originar n greeala pe care au comis-o sufletele naintea coborrii lor pe pmnt, atunci cnd erau spirite; ns, n alt parte, el nclin spre o alt ipotez. El observa c cuvntul uno; din cartea lui Iov desemneaz nu numai un pcat propriu-zis, dar n general o pat, o greeal: neque enim idipsum significant hordes atque peccata. Orice suflet, prin singurul fapt c se unete cu trupul contacteaz o pat, o greeal n nsi aceasta unire: Quaecunique anima in carne nascitur iniqvitatis et peccati sordo prollnitur. Orice copil, deci, nscndu-se, aduce cu sine aceasta pat sau greeal i, n aceasta, vede Origen pcatul originar. Deci, copiii trebuie botezai. h. Biserica. Origen arat c mrturisirea se realizeaz numai n Biseric. Nimeni nu se mntuiete n afar de Biseric; dac cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de moartea sa. Biserica este cetatea lui Dumnezeu pe pmnt. Biserica nu este doar adunarea tuturor cretinilor sau a tuturor sfinilor, ci i trupul tainic al lui Hristos. Logosul se slluiete n Biseric, care i este trup, aa cum sufletul se slluiete n trup. nvtura i legile aduse oamenilor de Hristos, dar mai ales sngele vrsat pentru mrturisirea noastr, se gsesc numai n Biseric. De aceea, n afara Bisericii nu este credin. i. Botezul. El iart pcatele, deci orice pcat i, fiindc i copiii nou nscui au n ei pcatul strmoesc, conform Tradiiei apostolice i lor li se administreaz aceast Sfnt Tain. Martiriul sau Botezul sngelui, nlocuiete adevratul Botez i este chiar superior acestuia. Origen pune ntrebarea: dac cel botezat recade n pcat, ce remediu i rmne lui atunci? Origen numra ase remedii care pot s-l mntuiasc: martirajul, milostenia,
iertarea chinurilor pe care le-a suferit, zelul pentru convertirea pctoilor, dragostea lui 284 Dumnezeu i, n fine, penitena. Doctrina sa asupra acestui ultim punct, este foarte interesant de studiat. j. Mrturisirea. Primul dintre lucrurile pe care trebuie s le fac un pctos, este s mearg s-i mrturiseasc pcatele sale. Puterea de a lega i dezlega aparine ,,celor care prezideaz n Biseric. Origen presupune c aceast mrturisire se face mai nti n secret i apoi la preoi. Mrturisitorul, care poate fi un simplu preot, ales dup dorina penitentului, ascult mrturisirea i, dac este cazul, i hotrte o peniten public. Toate pcatele trebuie s fie expiate prin lacrimi i prin chinuirea trupului, ns nu toate tratate cu aceeai msur. k. Pcatul. Origen face distincia ntre pcatele mortale obinuite culpae mortales i ntre crimina mortalia n`o; zvztov , adic idololatria, adulterul, pcatul crnii i sinuciderea. n prima categoric intr pcatele simple, ce pot fi mrturisite n secret. Ele pot fi repetate i iertate de mai multe ori. A doua categorie, pcatele ,,ad mortem trebuiesc mrturisite n public i nu pot fi iertate de Biseric, dect o singur dat. l. Euharistia. Origen a fost acuzat, ca i Clement, c nu admite n Euharistie dect o prezen spiritual a lui Iisus. El consider Euharistia ca un sacrificiu. De asemenea, Origen este mpotriva tendinei de a atribui efecte magice Euharistiei i afirm c, pentru a fi ntr-adevr de folos, este necesar o pregtire moral nainte de a primi sfnta Euharistie. nsui Mntuitorul, cnd anun instituirea Euharistiei, vorbete mai nti de credin, pe care trebuie s o aib omul nainte de a primi Euharistia. Origen atribuie Sfintei Euharistii, un efect mult mai mare, dect o unire spiritual cu Cuvntul; ea poate fi i distrugere pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. ntr-un alt loc, n comentariile la Matei, Origen d un sens simbolic euharistiei: Pinea pe care Dumnezeu-Cuvntul o numete trupul Su, este doctrina care hrnete sufletul, sau nvtura lui Dumnezeu care vine prin Cuvntul i pinea pinii cereti. Cci, nu pinea vzut pe care Mntuitorul o inea n minile sale a numit-o trupul Su, ci Cuvntul Su, doctoria pe care El ne-a dat-o, n amintirea creia se frnge pinea. 285 Totui, dac inem seama de alte expresii ale lui Origen, suntem obligai s recunoatem c el admite, pe lng interpretarea alegoric, i una literal. n cartea sa Contra lui Cels, el explic Euharistia foarte clar: Pentru noi, care aducem mulumiri Creatorului pentru orice lucruri, noi mncm pinea care prin rugciuni devine trupul sfnt, care sfinete pe cei ce-l primesc cu inima curat. m. Eshatologia. Mult criticat a fost nvtura eshatologic a lui Origen. Drepii dup moarte nu merg toi direct n cer, ci ei merg nti n paradis, adic ntr-un loc subteran, unde li se face o purificare complet, printr-un botez de foc. Toi vin la acest botez, dar nu toi sufer n mod egal, cci sunt unii care nu au nimic de ispit i trec prin paradis fr s sufere. Astfel, cei botezai urc din sfer n sfer, din ce n ce mai curai i mai luminai, asupra secretelor naturii i asupra misterelor lui Dumnezeu, pn ce ei se reunesc cu Hristos. ntr-un pasaj din ,,De principiis, se pare c Origen nu atribuie celor alei trupuri n cer, ci n alt parte. El nva clar nvierea trupului. n noul trup, materia prim va fi, fr ndoial, diferit de aceea a trupului vechi, cci, n trupul nou, materia se nnoiete fr ncetare. Trupul renviat al celor drepi, va fi schimbat ntr-unul mai bun i va fi dotat cu caliti care vor varia dup meritele fiecruia. Cei ri vor suferi chinurile focului, ns nu a focului care este curitor, ci a focului care-i va distinge dup pcatele lor i le va nate n suflet remucri, dup cum febra va nate o rea dispoziie la organism. Origen nu concepe un loc de pedeaps i susine c pctoii vor fi mntuii; inclusiv demonii i Satana vor fi purificai prin Logos. Dup aceast ultim purificare prin foc, va avea loc cea de a doua venire a lui Hristos i nvierea tuturor oamenilor n trupuri spirituale, nu materiale, iar Dumnezeu va fi totul n toate. Aceast restaurare final (`znoztzotzo:; t av nzvtov) nu va reprezenta sfritul lumii, ci trecerea la o nou faz de existen. De aceast doctrina se leag i nvtura despre preexistena sufletelor, profesat de Origen.
Caracterizare. Vinceniu de Lerin, n Comonitoriul su, scoate n eviden marele succes al activitii lui Origen: 286 Nenumrai nvtori, preoi, mrturisitori i martiri au ieit din coala lui; ct de mult l admira toat lumea, ct de mult l slvea, ct de mult l iubea, cine ar putea-o descrie? Cine nu alerga la el de la marginile lumii, dac era ct de ct nsufleit pentru religie? Care cretin nu-l cinstea ca pe un prooroc, care filosof nu-l cinstea ca pe maestrul su? Muli i aplicau spusa lui Cicero despre Platon: voiau mai bucuros s greeasc mpreun cu Origen, dect s aib dreptate mpreun cu alii. A avut, ns, i dumani tot aa de nempcai, pe ct de nsufleii i erau admiratorii. ntre dumanii si primul este episcopul su, Demetrius care, mpreun cu clerul din Alexandria, i-a fcut n anul 232 imposibil rmnerea n oraul natal. Urmaul su la conducerea colii, Heraclas, fostul su elev, a fost nc un adversar al lui Origen. Totui, admiratorii si sunt mai celebri, amintind ntre ei pe cei trei mari dascli ai Bisericii. n ceea ce privete stilul, Origen e inferior lui Clement Alexandrinul, n curie, finee i armonie. n fond, nu se strduiete s scrie frumos, ci are n vedere n mod exclusiv claritatea. n ceea ce privete compunerea, ea este adeseori confuz i forma expunerii neglijat. Acestea, datorit faptului c cele mai multe opere ale sale nu sunt dect note luate de stenografi dup cursurile sale. n schimb, Origen a scris mai mult dect oricine din antichitate. Cu toate c a scris aa de mult (Sf. Epifanie nu exagereaz dect cel mult la dublu numrul operelor sale, conform listei pe care o gsim la Eusebiu al Cezareii i la Fer. Ieronim), totui, scrie cu profunzime, fiindc prelegerile sale erau pregtite prin meditaii speciale i prin nesfritele sale lecturi. A citit toat literatura filosofic i tiinific a grecilor, n afar de operele ateilor i epicureilor, de care se ferea cu bun tiin. i Ipolit, pe care dorea s-l ntreac la nceput, a scris mult, dar nu are profunzimea lui Origen. Pe lng talentele excepionale intelectuale i munc fr cruare, pretins mereu de cel care l finana, Ambrozie, a asigurat operelor lui Origen profunzimea i erudiia n acelai timp. Cuprini de admiraie fa de puterea lui de munc, elevii si l-au supranumit A8zzvt:o; omul de oel. 287 Ca realizri, el a reuit s construiasc sistemul complet al nvturii cretine visat de Clement, dnd spiritelor pretenioase posibilitatea s-i satisfac i n cretinism curiozitatea tiinific.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: O bibliografie aproape exhaustiv asupra vieii i operei lui Origen pn n 1971 ne- o ofer H. CROUZEL, Bibliographie critique d'Origne, Steenbruges, 1971. Izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, VI. IERONIM, De viris illustribus, 54; 62. Idem, Ep. 33. Lsnd pentru lucrrile de pur erudiie numeroasele ediii partiale sau quasi-totale ale operei lui Origen din sec. XVI pn n sec. XIX, menionm dintre cele mai uzuale i mai noi: J. P. MIGNE, P.G. 11-17. Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten (= GCS) n 13 volume, sub titlul Origene's Werke: GCS 2, 3, 6, 10, 22, 29, 30, 33, 35, 40, 38, 41, 41, 2, (1899-1941) editate de P. KOETSCHAU, . KLOSTERMANN, . PREUSCHEN, W. A. BAEHRENS, M. RAUER i E. BENZ. Biblioteca Prinilor Bisericeti, Atena, vol. 9-17, parial retipriri din GCS i din alte ediii. Sources Chrtiennes (= SC), Nr. 7, 16, 29, 71, 37, 232, 162. 37, 120, 157, 222, 132, 136, 147, 150, 227, 67, 148, 226, 189, 190, editate de H. DE LUBAC, L. DOUTRELEAU, J. EORTIER, J. MENAT, A. JAUBERT, O. ROUSSEAU, P. NAUTIN, P. HUSSON, R. GIROD, H. CROUZEL, F. FOURNIER, P. PERECHON, C. BLANC, M. BORRET, J. SCHERER, E. JUNOD, M. HARL, M. SIMONETTI. Exist ediii izolate pentru multe opere ale lui Origen. J. A. ROBINSON, The Philocalia of Origen, Cambridge, 1893. A se vedea i Biblia Patristica Origne, Paris, CNRS, 1980. Traduceri: German: P. KOETSCHAU, BKV 48, 52, 53 ed. a II-a. Englez: F. CROMBIE, ANL 10, 23. ANF 4 etc. Francez: L. DOUTRELEAU, SC 7. P. FORTIER, SC 10. A. MEHAT SC 29. H. CROUZEL et M. SIMONETTI, SC 252. Idem, SC 253. M. BORRET, SC 132. Idem, 136. C. BLANC, SC 120. Romn: T. BODOGAE, N. NEAGA, Z. LACU, i C. GALERIU, n P.S.B. 6, P.S.B. 7, P.S.B. 8 i P.S.B. 9. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: O. MUSCELEANU, Origen, viaa i doctrina lui. Tez de licen, Bucureti, 1896. C(ALISTRAT) (ORLEANU), ndreptarea sau mntuirea omului prin voina liber i harul lui Dumnezeu, dup nvtura lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 9/1898, pp. 841-852. Idem, Nr. 10/1899, pp. 985-994. A. M., Sistema dogmatic a lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 231-235. Ibidem, Nr. 3/1906, pp. 473-476. Idem, Discipolii lui Origen: Pieriu, Gregorie Taumaturgul, Teognost, n rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 234-235. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., Nr. 2/1924, pp. 65-72. TEODOR M. POPESCU, Denaturarea istoriei lui Origen. II. Origen eretic, n rev. B.O.R., Nr. 5/1926, pp. 246-264. Ibidem, Nr. 7/1926, pp. 378-383. Ibidem, Nr. 10/1926, pp. 580-586. Ibidem, Nr. 11/1926, pp. 631-635. Ibidem, Nr. 12/1926, pp. 710-718. HARALAMBIE ROVENA, Interpretarea Scripturii dup Origen, Rmnicu-Vlcii, Tipografia Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1929. Pr. GHEORGHE STOICHIESCU, Martiriul n concepia lui Origen, n rev. Renaterea, Craiova, Nr. 4/1938, pp. 135-140. IOAN G. COMAN, Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T. XII, Nr. 9-10/1960, pp. 595- 288 626. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 94-104 (ed. 2000, pp. 71-75). Idem, Patrologie, vol. 2, 292-378. Idem, Eusebiu al Cesareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T., Nr. 9-10/1960, pp. 595-626. Idem, Origen despre Logos, Biseric i Suflet n Comentariul su la Cntarea Cntrilor, n rev. S.T., Nr. 3-4/1973, pp. 165-172. Pr. MARIN BRANITE, Eshatologia n concepia lui Origen, n rev. S.T., Nr. 7-8/1958, pp. 440- 493. Pr. Dr. ISIDOR TODORAN Poate fi considerat Origen eretic?, n rev. M.A., Nr. 7-8/1959, pp. 540-547. ANDREI ALEXANDRU, Despre rugciunea domneasc dup comentariile lui Origen, Tertulian i Sf. Ciprian. Tez de licen, Bucureti, 1967 (dactilografiat). DUMITRU BELU, Pcatul originar la Origen, n Revista Teologic, Nr. 11-12/1935, pp. 436-460. MARIN M. BRANITE, Eshatologia n concepia lui Origen, n rev. S.T., Nr. 7-8/1958, pp. 440-453. Pr. Prof. SEBASTIAN CHILEA, Despre ipotezele lui Origen, n rev. S.T., Nr. 1-2/1978, pp. 63-80. Drd. CORNELIU ZVOIANU, Istoricul Eusebiu de Cezareea despre Origen, n rev. G.B., Nr. 10-12/1980, pp. 820-835. NICOLAE NEAGA, Principii ermineutice n Omiliile biblice ale lui Origen, cu referire special la Vechiul Testament, n rev. M.A., Nr. 10-12/1981, pp. 757- 763. Drd. I. FRACEA, Teologia lui Origen n lucrarea mpotriva lui Celsus, n rev. S.T., Nr. 5-6/1981, pp. 407-422. Drd. VASILE RADUCA, Pronia dumnezeiasc i libertatea persoanei n gndirea lui Origen, n rev. S.T., Nr. 5-6/1982, pp. 370-383. Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE, Prioriti de cugetare cretin n scrisul lui Origen, n rev. M.B., Nr. 3/1986, pp. 7-10. Idem, Origen. Scurt privire asupra vieii i operei sale. Opera exegetic a lui Origen. Studiu introductiv, n P.S.B. 6, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, pp. 5- 35. Pr. Prof. Dr. NICOLAE C. BUZESCU, Logosul la Origen, n rev. M.O., Nr. 10-12/1981, pp. 590-602. Idem, Titlurile (denumirile) lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, la Origen, n rev. M.O., Nr. 10-12/1982, pp. 674-688. Idem, Despre suflet la Origen, n rev. M.O., Nr. 2/1986, pp. 37-62. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Doi preopineni celebri: Cels i Origen, n volumul su: Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987, pp. 89- 109. Ediia a II-a, revzut, Editura Polirom (Pluram. Religie), 2001, pp. 75-90. Idem, Origen i Cels. Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Editura Anastasia, Bucureti, 1999. Pr. Prof. Dr. TEFAN ALEXE, Origen i Biserica vzut, n rev. Ortodoxia, Nr. 3/1989, pp. 13-20. Ierom. Drd. VARTOLOMEU ANDRONI, Pcatul originar i consecinele lui n concepia lui Origen, n rev. M.O., Nr. 5/1989, pp. 29-44. CRISTIAN BDILI, Viaa lui Origen, n volumul: Origen. Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Cartea I, Institutul European, Colecia Mythos et religio, Nr. 10, Iai, 1995, pp. 5-34. Drd. GEORGE CELSIE, Aspecte hristologice eseniale n operele lui Origen, n rev. Credina Ortodox, Nr. 3/1996, pp. 118-135. Pr. Lect. REMUS ONIOR, Vechiul Testament n preocuprile lui Origen, n rev. Credina Ortodox, Nr. 1/1996, pp. 117-142. Arhim. Dr. IOASAF POPA, Chipul spiritual i moral al dasclului (profesorului) cretin dup Sfntul Grigorie Taumaturgul. Despre Origen, n rev. G.B., Nr. 1-4/1996, pp. 119-128. Drd. CONSTANTIN BJU, Cunoaterea lui Dumnezeu la Origen, n rev. M.O., Nr. 3/1997, pp. 103-111. Pr. Drd. NICOLAE BLAA, Doctrina despre Dumnezeu i Sfnta Treime la Origen, n rev. M.O., Nr. 1-3/1997, pp. 66-78. VLAD NICULESCU, Origen i tradiia colii catehetice din Alexandria, n rev. Altarul Banatului, Nr. 1- 3/1998, pp. 8-30. HENRI S.J. CROUZEL, Origen personajul omul duhovnicesc teologul, traducere de CRISTIAN POP, studii de GILLES DORIVAL i CRISTIAN BDILI, prefa de Diac. IOAN I. IC JR., Editura 289 Deisis, Sibiu, 1999. Arhim. PAULIN LECCA, Despre greitele ipoteze ale lui Origen, n rev. Ortodoxia, Nr. 4/1994, pp. 95-103. VLADIMIR LOSSKY, Origen, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis, Col. Dogmatica, Sibiu, 1995, pp. 45-59. Pr. Lect. Drd. VASILE VLAD, Idei morale i dogmatice n capitolele introductive la tlcuirea rugciunii domneti din lucrarea Despre rugciune a lui Origen, n rev. Teologia, Nr. 2/1997, pp. 29-45. Dr. MIHAI D. VASILE, Origen sau ntemeierea Dogmaticii cretine, n Revista de teologie Sfntul Apostol Andrei, Nr. 5/1999, pp. 172- 181. ANDREW LOUTH, Origen, n volumul su: Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie Areopagitul, traducere de ELISABETA VOICHIA SITEA, Colecia Mistica, Editura Deisis, Sibiu, 2002, pp. 83-110. Conf. dr. GHEORGHE F. ANGHELESCU, Aprecieri despre libertatea i posibilitatea omului de a cunoate i a nelege natura divin i pe cea creat, n viziunea origenist, n rev. S.T., Nr. 3-4/2000, pp. 216-222. Diac. Drd. IOAN CODOREAN, Biblia n preocuprile lui Origen n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3/2002, pp. 78-101. Pr. lect. univ. dr. VASILE POP, Coordonate ale misticii intelectualiste n gndirea lui Origen, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3-4/2005, pp. 159-167. Pr. dr. MIRCEA CRICOVEAN, Origen, n lumina lui Vinceniu de Lerini, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3-4/2005, pp. 253-263. NICU BREDA, ntruparea Cuvntului n concepia lui Origen, n rev. Teologia, Nr. 4/2006, pp. 23-41. Protos. conf. dr. JUSTINIAN CRSTOIU, Icoana, prefigurare a Mntuitorului Iisus Hristos, n scrierile lui Origen, n rev. G.B., Nr. 4-6/2008, pp. 104-113. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 393-422. Literatur strin: B. DE MONTFAUCON, Hexaplonim Origenis quae supersunt, 2 vol., Paris, 1713. E. R. REDEPENNING, Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre, 2 vol., Bonn, 1841-1846. F. FIELD, Origenis Hexaplorum quae supersunt, 2 vol., Oxford, 1867-1875. J. DENIS, De la Philosophie d'Origne, Paris, 1884. J. A. ROBINSON, The Philocalia of Origen, Cambridge, 1893. C. BIGG, The Christian Platonists of Alexandria, ediia 2-a, Oxford, 1913. Celsus, A; oyo;. Excussit et restituere conatus est Dr. O. GLCKNER, Bonn, 1924. ANINA MIURA STANGE, Celsus und Origenes. Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung nach den acht Bchern des Origenes gegen Celsus, Giessem, 1926. E. DE FAYE, Origne, sa vie, son oeuvre, sa pense, Paris, 1923-1928, 3 vol. G. BARDY, Origne, DThC 11, pp. 1489-1565. Idem, Origne, Paris, 1931. H. KOCH, Origenes, PWK 18, 1, pp. 1036-1068. Idem, Pronoia und Paideusis. Studien ber Origenes und sein Verhltnis zum Platonismus, Berlin, 1932. Idem, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1932. R. CADIOU, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1932. Idem, La jeunesse d'Origne. Histoire de l'Ecole d'Alexandrie au dbut du III-e sicle, Paris, 1935. A. LIESKE, Die Theologie der Logos-myslik bei Origenes, Mnster im Westf., 1938. C. VAGAGGINI, Maria nelle opere din Origne, n Orientalia Christiana Amalecta 131, Roma, 1942. J. CHAMPONIER, Naissance de l'humanisme chrtien, n Bulletin de lAssoc. G. Bud (1947), pp. 58-96. G. L. PRESTIGE, Fathers and Heretics, London, 1948, pp. 43-66. O. CULLMANN, Die neuesten Papyrusfunde von Origenestexten und gnostischen Schrifften, TZ 5 (1949), pp. 183-7. F. PRAT, Origne le thologien et l'exgte, Paris, 1907. J. LEBRETON, Les degrs de la connaissance religieuse d'aprs Origne, RSR 12 (1922) pp. 265-296. W. WLKER, Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tbingen, 1931. K. RAHNER, Le dbut d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origne, RAM 13 (1932), pp. 113-145. H. RAHNER, Das Menschenhitd des Origenes, n 290 Eranos Jahr. 15 (1947), pp. 197-248. J. DANIELOU, Origne, Paris, 1948. Idem, Message vanglique et culture hellnistique aux II-e et III-e sicles, Tournai, 1961. J. SCHEREX, Entretien d'Origne avec Hraclide et les vques ses collgues sur le Pre, le fils et l'me, n Publications de la Socit Fouad I de Papyrologie. Textes et Documents IX, Cairo, 1949. H. CROUZEL, Thologie de l'image de Dieu chez Origne, Paris, 1956. Idem, Origne et la connaissance mystique, Bruges, 1961. Idem, Origne et la philosophie, Paris, 1962. Idem, Virginit et mariage selon Origne, Bruges, 1963. Idem, L'cole d'Origne Csare. Post-scriptum une dition de Grgoire le Thaumaturge, 71 (1970), pp. 15-27. Idem, Les personnes de la Trinit sont-elles de puissance ingale selon Origne, Peri Archon I, 3, 5-8?, n Greg. 57 (1976), pp. 109-125. Idem, Qu'a voulu faire Origne en composant le Trait des principes?, BLE 76 (1975), pp. 161-186; 241-260. Idem, Bibliographie critique d'Origne, Steenbruges, 1971 (bibliografia pn n 1971). H. U. VON BALTHASAR, Parole et mystre chez Origne, Paris, 1957. M. HARL, Origne et la fonction cratrice du Verbe incarn, Paris, 1958. Enchiridion Patristicum, ed. 22, 1962, pp. 163-197. . . WEBER, Origenes der Neuplatoniker, Mnchen, 1962. H. MUSURILLO, Recent Revival in Origen's Studies, n Theolog. Studies 24 (1963), pp. 250-263. L W. BARNARD, Origen's christology and eschatology, n Angl. Theol. Rev. 46 (1964), pp. 214-319. J. M. RIST, Eros und Psyche. Studies in Plato, Plotinus and Origen, Toronto, 1964. J. CHENEVERT, L'Eglise et les parfaits chez Origne, n Sciences Ecclsiastiques, 18 (1966), pp. 253-283. Idem, l'Eglise dans le commentaire d'Origne sur le Cantique des Cantiques, Montral, 1969. J. DUPUIS, L'esprit de l'homme, Etude sur l'anthropologie religieuse d'Origne, Bruges, 1967. M. SIMONETTI, I principi di Origne, Torino, 1968. P. KBEL, Zum Aufbau von Origenes De Principiis, n Vigil. Christianae 25 (1971), pp. 31-39. Idem, Schuld und Schicksal bei Origenes, Gnostikern und Platonikern, 1972. E. JUNOD, Remarques sur la Philocalie d'Origne par Basile de Csare et Grgoire de Nazianze, RHPR 52 (1972) pp. 149-156. H. CROUZEL, G. LOMIENTO, J. RIUS-CAMPS, Origeniana. Premier colloque international des tudes origniennes, Montserrat 18-21 Sept. 1973, Bari, 1975, cu 22 de studii, n 374 pagini. Idem, Origeniana secunda. Second colloque international des tudes origniennes, Bari, 20-23 Sept. 1977, Bari, 1980, cu 29 de studii, n 403 pagini. Ambele volume aduc contribuii originale la nelegerea operelor, gndirii sau influenei lui Origen asupra altora, ori a influenei altora asupra lui. Volumul al III-lea: Origeniana tertia, 1981, Manchester The Third International Colloquium for Origen Studies. Papers edited by R. HANSON and H. CROUZEL, Roma, 1985., iar al IV-lea volum s-a pregtit pentru simpozionul din 1985, la Innsbruck, cu prilejul aniversrii a 18 secole de la naterea marelui didascal (185-1985): Origeniana quarta. Die Referate des 4. Internationalen Origeneskongresses (Innsbruck, 2.-6. September 1985), Herausgegeben von LOTHAR LIES, EMERICH CORETH, WALTER KERN und HANS ROTTER. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 37-101. . ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 197- 209. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 805-883. H. HOLZ, Ueber den Begriff des Willens und der Freiheit bei Origenes, NZSTh 12 (1970), pp. 63-84. J. LAPORTE, La chute chez Philon et Origne, n Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, I, 320-335. L. BRUEHL, Die Erlsirng des Menschen durch Jesus Christus. Anthropologische und soteriologische Grundzge in der Theologie des Origenes (Diss.), Mnster, 1971. Origne Philocalie 21-27. Sur le libre arbitre. Avantpropos, texte, trad. et 291 notes, par E. JUNOD, SC 226, Paris, 1976. Trait des principes. Traduction de la version latine de Rufin avec un dossier annexe d'autres tmoins du texte, par M. HARL, G. DORIVA1, A. LE BOULLUEC, n Etudes Augustiniennes, Paris, 1975. W. J. C. BOYD, Origen's concept of the love of God, SP 14 (1976), pp. 110- 116. C. BLANC, Les nourritures spirituelles d'aprs Origne. Didaskalia 6 (1976), 3-19. W. GESSEL, Die Theologie des Gebetes nach De Oratione von Origenes, Paderborn, Schningh, 1975. TH. SCHFER, Das Priesterbild im Leben und Werk des Origenes (Diss). Regensburg, 1975. P. MELONI, Il profumo dell'immortalit. L'interpretazione patristica di Cantico 1, 3, n Verba Seniorum N.S. 7, Edizioni Studium, Roma, 1975, pp. 133-176. P. NAUTIN, Origne (Christianisme, antique), Paris, Beauchesne, 1977. T. HEITHER, C. REEMTS, Das Lied singen lernen, Trier, 1998. L. PERRONE, Zur heutigen Lage de Origenes- Forschung in Italien, n W. A. BIENERT U. KHNEWEG (Ed.), Origeniana Septima. Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, n Biblioteca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 137, Leuven, 1999, pp. XXI-XXV. Der formale Aspekt der origenistischen Argumentation in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, n W. A. BIENERT U. KHNEWEG (Ed.), op. cit., pp. 119-134. C. MARKSCHIES, Ambrosius und Origenes. Bemerkungen zur exegetischen Hermeneutik zweier Kirchenvter, n Colloquium Origenianum Septimum, ed. de W. A. BIENERT, Leuven, Peeters, 1999, pp. 539-564. A. VAN DEN HOEK, Philo and Origen: A Descriptive Catalogue of Their Relationship, n Studia Philonica 12, pp. 44-121. Idem, Origen's Role in Formulating later Christological Language: the case of `zvzzo:, n W. A. BIENERT-U. KHNEWEG (Ed.), op. cit., pp. 39-50. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 114-125. B. F. WESTCOTT, art. Origenes, n Smith-Wace, IV, pp. 96-142. F. L. CROSS, Origen, art. n ODCC, pp. 1008- 1010. H. J. Vogt, Origenes, n LACL, pp. 460-468, cu bibliografie. ADELE MONACI CASTAGNO (ed.), Origene Dizionario. La cultura, il pensiero, le opere, Citt Nouva, Roma, 2000. Filologie, limb, stil: R. CADIOU, Dictionnaires antiques dans l'oeuvre d'Origne, REG, 1932, 271-285. C. SNDULESCU, Cercetri lexicologice asupra lui Celsus, n Studii Clasice 2 (1960), pp. 279-290. G. LOMIENTO, L'esegesi origeniana del Vangelo di Luca (Studio filologico), Bari, 1966. S. P. BROCK, Origen's aims as textual critic of the Old Testament, SP 10 (1970), pp. 215-218. . MC NAMMEE, Origen in the papyri, n Classica folia 27 (1973), pp. 28-51. G. A. SCHERRI, A proposito di Origne e la lingua ebraica, n Augustimanum 14 (1974), pp. 223-255. Postorigenism: FR. DIEKAMP, De origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das fnfte allgemeine Conzil, Mnster i. W., 1899. F. PRAT, Origne et l'Orignisme, n Etudes 105 (1905), pp. 577-601. Idem, Etudes 106 (1906), pp. 12-31. T. M. POPESCU, Tratatul mpratului Justinian contra lui Origen, n rev. S.T., Nr. 4 (1933), pp. 17-66. E. VON IVANKA, Zur geistgeschichtlichen Einordnung des Origenismus, n Byzant. Zeitschr. 44 (1951), pp. 291- 303. A. GUILLOUMONT, Les Kphalaia Gnostica d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'Orignisme chez les Grecs et chez les Syriens, Paris, 1962. J. DANIELOU, L'Adversus Arium et Sabellium de Grgoire de Nysse et l'orignisme cappadocien. Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Probleme dogmatice ale Sinodului V ecumenic, n rev. S.T., Nr. 5-6/1953, pp. 312-346.
292 Dionisie al Alexandriei
Viaa. Dionisie al Alexandriei numit i Dionisie cel Mare, se nate pe la anul 190, ntr-o familie de pgni nstrit i nobil, n care a avut posibilitatea s-i nsueasc o educaie deosebit. Pe lng alte coli ale vremii, a urmat i coala catehetic din Alexandria. Aici i-a avut dascli pe Origen i Heraclas. El nsui mrturisete c nainte de a audia cursurile colii catehetice din Alexandria, a trit ctva timp n nvturile i tradiiile ereticilor. Trecerea lui la cretinism a fost rezultatul contactului su cu Origen i n urma unor ntinse lecturi i meditaii. Pe la anul 231-232 preia conducerea colii catehetice, n urma lui Heraclas, care a fost ales episcop, ca urma al lui Demetrius. Dup moartea lui Heraclas (247-248), Dionisie va fi ales episcop al Alexandriei i, probabil, a continuat s rmn i conductorul colii catehetice, stingnd, cel puin pentru un timp, conflictul ce mocnea ntre Biserica i coala alexandrin. Episcopatul su, de 16-17 ani, a fost plin de grele ncercri. Rspndirea cretinismului, mai mult dect n alte pri, n Alexandria, datorat n mare parte i activitii colii catehetice, a atras asupra cretinilor ura pgnilor, i populaia pgn, instigat de un important om (zelator) pgn. S-a pornit o persecuie mpotriva cretinilor nc nainte de urcarea pe tron a lui Deciu, persecuie n care au fost mai muli martiri. Edictul lui Deciu (250) a nsprit persecuia, nct nsui Dionisie a fost silit s fug din Alexandria. Un coleg al su de episcopat, Gherman, i-a criticat purtarea, aa nct Dionisie se se vede nevoit s se apre n scris. n aprarea sa, din care ni s-au pstrat, la Eusebiu de Cezareea, dou fragmente, descrie peripeiile fugii sale: Eu vorbesc ca i cum m-a afla naintea lui Dumnezeu i El tie c nu mint. Dup socoteala mea, niciodat n-am fugit, dar nici n-am lucrat fr ajutorul lui Dumnezeu. Mai nainte, atunci cnd la timpul su se publicase edictul de persecuie al lui Deciu, atunci, tocmai n ceasul acesta, (prefectul) Sabinus a trimis un frumentar (un om cu responsabiliti n Alexandria) s m caute, iar eu rmsesem n cas vreme de patru zile, cci ateptam venirea acestuia. El ns scotocea prin toate ungherele: drumuri, ruri, cmpuri, pe unde se bnuia c m-a fi ascuns sau pe unde m-ar fi fcut 293 scpat. Parc l-ar fi orbit cineva, aa nu-mi gsea el casa unde petreceam. ntr-adevr, el nu putea crede c, n timp ce eram urmrit, eu totui rmsesem acas. Cnd nu fr greutate, dup ce trecuse i a patra zi, Dumnezeu mi-a poruncit s plec i, dup ce m-a condus n chip tainic, pe mine i pe copiii mei, precum i pe muli dintre frai, am plecat cu toii mpreun. C aceasta a fost lucrarea providenei lui Dumnezeu, a artat-o viitorul, n care am fost, poate, de folos unora dintre frai. Pe urm, dup ce a spus i alte lucruri, arat ce i s-a ntmplat, drept urmare a fugii sale, spunnd urmtoarele: Ctre apusul soarelui, eu i nsoitorii mei am czut n minile ostailor i am fost dui n la Taposiris (lng Alexandria). n urma unei rnduieli dumnezeieti, Timotei nu era ntmpltor acolo, aa nct el nu a fost arestat, dar cnd a sosit mai trziu, a gsit casa goal, iar slugile o pzeau; ct despre noi, am fost luai prizonieri. i iari, dup cteva rnduri, continu: i n ce a constat minunata purtare de grij a Providenei? Cci va trebui s spun adevrul ntreg. Unul dintre rani a ntlnit pe Timotei, care fugea uluit, i l-a ntrebat care este cauza c e att de ngrozit. Acesta a spus adevrul, pe cnd cellalt, auzindu-l trebuiau s participe la o cununie, cci e obicei la aceti oameni de a petrece noaptea ntreag la astfel de ntruniri a ncunotinat pe oaspei ndat ce a ajuns la ei. Acetia au srit cu toii ntr-o clip ca i cum ar fi fost nelei de mai nainte i au fugit ct au putut mai repede; au picat peste noi i, scond tot felul de strigte, s-au apropiat de noi care eram ntini pe pturi fr cearceafuri, n vreme ce soldaii care ne pzeau au luat-o ndat la fug. n acel moment, Dumnezeu tie, m-am gndit mai nti c nite tlhari au dat peste noi ca s fure i s jefuiasc, de aceea am rmas nc cteva clipe pe pat; rmnnd gol, doar cu o cma de pnz, voiam s le dau i celelalte haine, pe care le aveam aezate alturi. i nc mi-au poruncit s m scol i s ies de aici ct mai repede. Abia atunci, dndu-mi seama de ce veniser ei aici, am nceput s strig i s-i rog fierbinte s plece i s ne lase pe noi n pace. Iar dac ar vrea totui s ne fac o plcere, atunci s o ia ei naintea celor ce m-au adus aici i s-mi taie ei capul. n timp ce strigam n felul acesta, lucru pe care toi nsoitorii mei l pot confirma, ei m-au silit s m ridic din pat. M-am aruncat ndat la pmnt, dar ei m-au luat de mini i de picioare i m-au scos afar. Martorii acestor ntmplri: Caius, Faust, Petru i Pavel m- 294 au urmat i, lundu-m n spate, m-au scos afar din orel i, suindu-m pe un asin fr a, m-au dus mai departe. Rentors dup persecuia lui Deciu, a avut mult de luptat cu cei czui n persecuie, mai ales cu cei care erau mpotriva reprimirii lor n Biseric, a recunoaterii Botezului ereticilor i a concepiilor hiliaste propagate n Egipt, n acel timp, de Nepos, episcop de Arsinoe. S-a interesat foarte mult de starea Bisericilor din Egipt i le inea n legtur prin scrisori, ferindu-le de orice pericol. n 257, izbucnind persecuia lui Valerian, este, din nou, exilat. Suferinele le povestete n aceeai scrisoare de aprare, mpotriva episcopului Gherman. Povestete nti procesul pe care i l-a fcut guvernatorul Emilian, apoi arat c a fost exilat la Kefro (Libia) i apoi n Collution (Mareotida) pn n anul 260. Aici a reuit s propovduiasc religia cretin i s combat sabelianismul. Combaterea sabelianismului a avut ca rezultat din partea unora care au scos din context anumite expresii ale sale, provocarea interveniei lui Dionisie al Romei, care i-a cerut lmuriri. Rspunsurile lui Dionisie al Alexandriei nu numai c au linitit spiritele, ci a i avansat problema legturii Tatlui cu Fiul ctre o rezolvare definitiv. Rentors n Alexandria dup persecuia lui Valerian, i va relua bogata activitate pastoral i va fi nevoit s fac fa unui rzboi civil i apoi a unei ciume nfricotoare. n timpul ciumei, dei a lipsit pentru un timp din cetate, a organizat ntr-un mod impresionant misionari, care s aline suferinele nu numai ale cretinilor, ci i ale pgnilor, fapt care l-a impus n contiina celor din Alexandria. n anul 263/264 trebuia s ia parte la un sinod (n Antiohia) care urma s analizeze nvturile lui Pavel de Samosata, dar din cauza vrstei naintate i a unor suferine trupeti, nu a putut s ia parte. Moare n anul 265, dup o important activitate didactic, pastoral i literar. Prin pstorirea sa activ i neleapt, ridic scaunul arhipstoresc al Alexandriei la primul rang n Orient i-i asigur rol conductor pentru dou veacuri n ntreaga Biseric. Din secolul al IV-lea a fost numit Dionisie cel Mare.
Opera. Din bogata sa oper (Harnack, dup Eusebiu i Fer. Ieronim, a estimat-o la 51 de titluri), nu ni s-au pstrat n ntregime dect cteva epistole. 295 1. Despre natur (Hc`: uoca;) este dedicat fiului su, Timotei. n ea combtea, fr originalitate, dar corect i elegant, atomismul lui Epicur i Democrit, cu privire la formarea lumii, i susinea, bazat pe Platon, Pitagora, stoici i Heraclit, continuitatea substanei ce compune universul, precum i creaia i providena divin. Din cele rmase, se constat o asemnare cu lucrarea De natura Deorum a lui Cicero. 2. Despre fgduine (Hc`: cnzyyc:av), sau Despre promisiuni. n ea se ocup de fgduinele i proorocirile n legtur cu sfritul lumii, i este o continuare a dialogului care a avut loc la Arsinoe (Egipt) ntre Dionisie al Alexandriei i Episcopul locului, Corachion, care era hiliast. Combate pe Nepos din Arsinoe, care scrisese o carte mpotriva alegoritilor, discutnd cu adepii acestuia i convingndu-i s abandoneze prerile greite propovduite de el. Tot n aceast lucrare dezbate problema autenticitii Apocalipsei lui Ioan, susinnd c autorul este un alt Ioan din Asia Mic, ngropat n Efes alturi de Evanghelistul Ioan. 3. Combatere i aprare ( lcyo; z`: znooy:z). A fost scris ntre 262- 263 ca urmare a explicaiilor cerute de omonimul su, Dionisie al Romei, care citise nite epistole ale lui Dionisie al Alexandriei, ndreptate mpotriva sabelianitilor din Pentapole i n care ar fi formulat concepii triteiste i termeni subordinaiani. n aceast carte, Dionisie al Alexandriei recunoate c n cele trei epistole a folosit expresii periculoase, care permiteau explicarea c Fiul nu este venic, ci creatur. Declar c nu a vrut s dea acest sens acelor expresii, ci crede c Fiul este nscut din veci din Tatl, numai c nu este i de o fiin cu Tatl ooouo:o;. Refuzarea termenului ooouo:o;, l va aduce pe Dionisie n contradicie cu Sinodul I Ecumenic, de aceea, mai trziu, Sf. Atanasie a scris o epistol pentru dezvinovirea lui Dionisie. Se tie c termenul ouo era luat de unii n sens de fiin individual, individ, aa c, n acest caz, termenul ooouo:o; era monarhian- antitrinitar. Aa l folosea, pe timpul lui Dionisie, Pavel din Samosata.
Epistolele lui Dionisie sunt extraordinar de multe, el lund parte la ntreaga micare bisericeasc a timpului. De aceea, n aceste epistole se oglindete, pn n cele mai mici 296 amnunte, istoria Bisericii dintre 248 i 264 i, pentru acest motiv, Eusebiu de Cezareea a copiat aa de multe fragmente din ele. Ele se grupeaz, de obicei, dup discuiile care s-au iscat n Biseric pe la mijlocul secolului al III-lea: problema reprimirii n Biseric i a penitenei celor czui n persecuie (aici avem epistole despre penitena i gradele cderii n persecuie, ctre Romani, Antiohieni, Laodiceeni, Armeni etc.), problema Botezului ereticilor, problema ereziei lui Sabelie i a lui Pavel de Samosata. n toate aceste probleme i-a spus cuvntul prin mai multe epistole. n problema Botezului ereticilor, scria c nu trebuie s se impun celor botezai de eretici rebotezarea. n problema tratrii peniteniale a celor czui de la credin n persecuie, este pentru ct mai mult indulgen. Epistola pe care a scris-o mpotriva lui Pavel de Samosata a publicat-o sinodul ca anex la decretul de condamnare. Pe lng aceste grupuri de epistole, mai are un grup important, anume acela al epistolelor srbtoreti, n care anun data Patilor n fiecare an episcopilor din Biseric ce nu aveau la ndemn, ca el, astronomi nvai care s le ntocmeasc mai dinainte calendarul. Are apoi epistole de cuprins curat istoric, cum este cea ctre Fabius al Antiohiei, n care povestete persecuiile din Alexandria, sau cea contra lui Gherman, n care se dezvinovete de fuga n persecuie i povestete propriile suferine n acele persecuii (cum am citat mai nainte) i, n sfrit, are epistole cu cuprins practic, cum este cea canonic despre Postul Patilor, alta despre Sabat, alta despre cstorie, despre martiriu ctre Origen etc. Din cea canonic despre postul Patilor, aflm c pe vremea lui Dionisie, acest post inea numai ase zile. Epistola sa canonic este cea dinti colecie de canoane date de un episcop i primite de ntreaga Biseric. Din cele ctre Armeni i episcopul lor (Meruzan), aflm c era rspndit cretinismul i constituit Biserica n Armenia pe vremea sa. tirile istorice se gsesc cu prisosin n toate epistolele.
Epistola canonic a Sfntului Dionisie al Alexandriei: 297 1. Mi-ai scris, preacredinciosule i prea-nelepte Fiule, ntrebndu-m n ce or trebuie s ncetm postul n ziua de Pati, cci unii din frai zici c spun c trebuie s-o facem ctre cntatul cocoului, iar alii c se cade de cu sear; Romanii ateapt cntatul cocoului, iar cei de aici nceteaz mai devreme postul. Doreti, deci, s-i fixezi exact i msurat ora, ceea ce este greu i periculos, dat fiind c toi suntem de acord c dup ora nvierii Domnului nostru trebuie s ncepem srbtoare i bucuria, pn n acel moment ns trebuie s ne umilim sufletele cu post. Iar, prin cele ce mi-ai scris, ai dovedit ndeajuns c pricepi aezmintele evangheliilor divine, n care nu se afl ora cnd ar fi nviat Domnul. C evanghelitii au descris pe cei ce veniser la mormnt n deosebite timpuri i toi aceia au mrturisit c atunci cnd au sosit ei la mormnt, Domnul nviase: <i n seara smbetelor>, zice Matei, <i de diminea, fiind nc ntuneric>, zice Ioan, i <dis-de-diminea>, precum scrie Luca, i <foarte de diminea, la rsritul soarelui>, zice Marcu, i cnd anume a nviat, niciunul n-a precizat n mod evident (clar). Deci acestea aa fiind, aceasta spunem tuturor celor ce mai precis i mai subtil caut s stabileasc n care or sau n care jumtate de or sau n care sfert de or se cuvine s se nceap bucuria cea pentru nvierea din mori a Domnului nostru. Pe cei ce foarte se grbesc i pe la miezul nopii svresc, ca pe nite lenei i nenfrnai i dojenim, ca pe unii care cu puin timp nainte svresc un lucru pe care l-ar fi putut svri puin mai trziu cu mai mult folos, cci zice un oarecare nelept: <Nu este lucru mic n via, chiar dac puinul lipsete>, iar pe cei ce se nfrneaz i mai rabd n plus i ajuneaz pn las a patra straj (dimineaa, dup rsritul soarelui), la care i celor ce cltoreau pe mare cu corbii li s-a artat Mntuitorul nostru, i considerm ca pe nite viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu prea osndim nici pe aceia care n-au suportat (ntreg postul cu veghere) i se odihnesc, s nu le fim spre ngreunare, cci nu toi in deopotriv nici cele ase zile ale postului, ci unii le in pe toate, alii dou, alii trei, alii patru, i alii nici o zi nu postesc; apoi celor ce au inut tot postul foarte strict i s-au obosit de mai n-au leinat, li se d iertare de mai grabnic gustare. Iar dac unii nu c doar ar fi postit mai aspru, ci neajunnd sau i desftndu-se n cele patru zile trecute, apoi ajunnd n cele dou din urm singure, vineri i smbt, socotesc c fac mare i strlucit lucru dac rmn postind pn seara. Eu nu socotesc c ei s-ar fi 298 ostenit la fel cu aceia care au postit mai multe zile. Acestea, precum simt, la rugarea ta i le-am scris. Episcopului Pentapolei, Vasilide.
Doctrina. Eusebiu de Cezareea i Sf. Vasile cel Mare i-au dat lui Dionisie supranumele de cel Mare. Dup exemplul lor, toat Biserica l venereaz cu acest titlu. L-a meritat, ns, mai mult ca episcop dect ca scriitor. i epistolele sale, foarte multe, care formeaz majoritatea absolut a operelor sale, i datoreaz existena cerinelor misiunii sale ca episcop. Ele ni-l prezint ca pe un om nzestrat cu spirit practic de pstor i crmuitor, nu cu spirit speculativ, teoretic, de scriitor. Este lipsit de originalitate, dar scrie frumos i corect. Folosete n mod moderat retorica n scrierile sale, mai ales imagini multe i figuri oratorice, ca ironia, exclamaia sau interogaia. n tratarea problemelor bisericeti,discutate n timpul su, era adeptul moderaiei. n expunerea evenimentelor bisericeti i civile e colorat, plastic, pitoresc, pe alocuri chiar emoionant i mai ales bogat n informaii amnunite. Valoarea operelor sale e important nu numai pentru teologie, ci chiar pentru viaa bisericeasc, ntruct o epistol, (aa cum am vzut) despre postul Patilor a declarat-o Sinodul I Ecumenic obligatorie pentru toi cretinii (canonic). n teologie poate fi utilizat cu pruden. Doctrina lui a provocat la nceput discuii i a fost criticat ca susinnd separatismul i triteismul n materie de triadologie. Expresiile lui i-au exasperat pe monarhianiti i au fcut ca Dionisie, episcopul Romei, s-i cear lmuriri. Dionisie al Alexandriei recunoate c a folosit pentru Fiul cuvintele nefericite creatur (n timp) i nscut, ns protesteaz vehement pentru c au fost trecui cu vederea ali termeni ai si, prin care propriu-zis susinea venicia i deofiinimea Fiului cu Tatl. Acest termen de mare importan evit s-l foloseasc direct, deoarece nu exist n Sfnta Scriptur, dup cum spune el. El precizeaz c Fiul este coetern cu Tatl, c n-a fost un moment cnd Dumnezeu n-a fost Tat; Tatl fiind venic, venic este i Fiul, ca lumina din lumin; raportul dintre Tatl i Fiul este acela dintre minte i cuvnt: Ei sunt unul n altul, dei se disting unul de altul; Ei sunt unul, dei sunt doi. Persoanele trinitare nu trebuie separate, ci noi ntindem unitatea indisolubil n Treime i strngem n Treime unitatea ce nu poate fi micorat. 299 Pentru faptul c Dionisie a avut o important coresponden, n marile probleme ale timpului, cu foarte multe Biserici din Egipt, Pentapole, Roma, Antiohia, Laodiceea Feniciei, Cezareea Palestinei i Armenia, el poate fi considerat primul patriarh alexandrin de importan ecumenic. Sfntul Atanasie l numete nvtor al Bisericii universale.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 10, 1237-1344; 1577-1602. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, 6. 7. IERONIM, De viris illustribus, 69. C. L. FELTOE, ^:ovuo:ou c:zvz, The Letters and other Remains of Dionysius of Alexandria, Cambridge, 1904. Traduceri: Englez: S. D. F. SALMOND, ANL, 20, 161-266. Idem, ANF 6, 81-120. C. L. FELTOE, DIONUSIOU LEIVFANA, The Letters and other Remains of Dionysius of Alexandria (CPT), Cambridge, 1904. C. L. FELTOE, St. Dionysius of Alexandria, Letters and Treatises (SPCK), London, 1918. Francez: Fragmente dintr-un numr de scrisori: G. BARDY, Eusbe de Csare. Histoire ecclsiastique II, SC 41, Paris, 1955. German: W. A. BIENERT, Dionysius von Alexandrien. Eingel., bersetzt und mit Anm. vers., Stuttgart, 1972. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: P. T. PANAITESCU, Viaa si activitatea lui Dionisie cel Mare al Alexandriei. Tez de licen, Bucureti, 1904. Pr. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 104- 106 (ed. 2000, pp. 75-76). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 401-425. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 443- 455. Literatur strin: F. DITTRICH, Dionysius der Groe von Alexandrien, Freiburg im Breisgau, 1867. P. MORIZE, Denys d'Alexandrie, Paris, 1881. F. C. CONYBEARE, Newly Discovered Letters of Dionysius of Alexandria to the Popes Stephen and Xystus, n The English Historical Review 25, 1910, pp. 111-114. J. BUREL, Denys d'Alexandrie. Sa vie, son temps, ses oeuvres, Paris, 1910. A. HECKEL, Die Kirche von Aegypten, Ihre Anfnge, ihre Organisation und ihre Entwicklung bis zur Zeit des Nicnums, Strassburg, 1918. P. S. MILLER, Studies in Dionysius the Great of Alexandria, Erlangen, 1933. G. DEL TON, L'episodio eucaristico di Serapione nar-rato da Dionigi Alessandrini, n Scuola catolica, 1942, pp. 37-47. . R. HARDY, Christian Egypt. Church and people. Christianity and nationalism in Patriarchate of Alexandria, New-York, 1952. P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des II-e et Ill-e sicles, Paris, 1961, pp. 143- 165. ST. PAPADOPOULOS, Dionisie Alexandrinul. Tradiia (sau inspiraia divin) i critica, n Deltion Biblicon Meleton 3 (1976), vol. 10 i extras, Atena, 1975. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 101-109. PANAG. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 884-902. W. A. BIENERT, Dionysius von Alexandrien, PTS 21, Berlin, 1978. Idem, Denys d'Alexandrie, n DECA, I, pp. 651-652. B. F. WESTCOTT, art. Dionysius of Alexandria, n Smith-Wace, I, pp. 850-852. F. L. CROSS, art. Dionisyus the Great, n ODCC, p. 406. O. BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen Literatur, II, pp. 203-207. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 210- 211. U. HAMM, Dionysius von Alexandrien, n LACL, pp. 173-174 cu bibliografie.
300 Sfntul Grigorie Taumaturgul
Din izvoarele privitoare la viaa lui, lsate de Eusebiu al Cezareei, Fer. Ieronim, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Socrat, Sozomen, Liberatus, Leoniu din Bizan, Sinodul Quinisext i chiar din operele lui, reiese ca el s-a nscut la anul 213, n Neocezareea Pontului, dintr-o familie pgn. Tatl lui va muri cnd Teodor (acesta a fost numele lui) avea 14 ani. ,,M vzui orfan. Lucrul acesta fu pentru mine de bun seam izvor pentru a cunoate adevrul. ntr-adevr atunci m converti la credina mntuitoare i adevrat, nu tiu cum mai mult forat dect din ndemn propriu. Pentru c de ce judecat eram capabil pe vremea cnd n-aveam dect 14 ani? Aceste cuvinte din mulumirea sa ctre Origen sunt destul de obscure; nu le putem explica bine dect presupunnd c numai tatl fusese pgn, i c el ceda insistenelor mamei sale, deja cretin. N-a regretat mai trziu aceast cedare. Poate c n momentul convertirii a luat numele de Grigorie, nume foarte iubit de cretinii din timpul su (vine de la verbul yyoc:v, care nseamn a veghea i era dat ngerilor pzitori). A primit o educaie foarte bun, ca un copil dintr-o familie nstrit, menit s ajung nalt funcionar. A studiat retorica i dreptul. O ntmplare l va aduce la Cezareea Palestinei unde preda Origen. El avea o sor cstorit cu un ajutant al guvernatorului Palestinei. ntr-o zi, a anului 233, Grigorie trebuia s conduc mpreun cu fratele su Atenodor din Capadocia, unde o vizitase pe mama lor, napoi la Cezareea unde locuia. Cei doi frai aveau de gnd s mearg de aici la Beryt (Beirutul de azi) unde doreau s-i perfecioneze studiile la celebra scoal de drept. La Cezareea cei doi frai au fost ctigai de elocina i tiina lui Origen, care i-a iniiat n filosofie i n cunoaterea cretinismului. Au renunat la studiile de la Beryt i s-au consacrat cu entuziasm studiilor teologice sub conducerea marelui dascl alexandrin. Grigorie mrturisete c am rmas ca fulgerat. A exprimat n mulumirea sa entuziasmul ce-i cuprinsese sufletul su prin termeni plini de nflcrare: Fu ca o scnteie ce ptrunse-n adncul sufletului meu, se aprinse i arse acolo dragostea pentru nsui Cuvntul Sfnt cel prea iubit cel a crui buntate nespus ne atrage n mod irezistibil, precum i pentru acest om, prietenul i interpretul su. 301 Aici au stat cinci ani dup care s-au ntors n Capadocia, iar la plecare Grigorie a pronunat in faa unei asistene numeroase i n prezena lui Origen nsui, discursul de mulumire din care cunoatem ntreaga aceast istorie. n acest discurs Grigorie l-a calificat pe dasclul i educatorul su drept paradisul plcerilor (dumnezeieti) i descrie metoda de lucru i programa analitic a nvmntului cretin ce se preda la Gezareea i Alexandria. Dup ntoarcerea n Pont, Origen va scrie fostului sau elev o epistol pstrat Filocalie (13) din care reiese faptul c acesta nu renunase cu totul la carierele civile, dar la civa ani dup rentoarcerea lor n Cezareea, dnd dovad de o credin tare, cei doi au fost alei episcopi. Pe Grigorie l va hirotoni episcopul Amasiei, Fedim, ca episcop al Neocezareei n Pont. Sfntul Grigorie de Nyssa, ne relateaz faptul c Sf. Grigorie Taumaturgul s-a refugiat n timpul persecuiei lui Deciu, n 250-251 n muni cu o parte din turma sa. Puin mai trziu, n 253-254, dup ncetarea persecuiei, s-a abtut alt flagel pentru provincie: ea a fost devastat de o invazie de Goi i Borazi. Barbarii au svrit multe rele, dar ce a fost mai trist, a fost faptul c i dintre locuitorii din Pont unii s-au alturat jafului, printre care s-au numrat i cretini. Dup restabilirea credinei, Sf. Grigorie a luat msuri foarte nelepte pe care le face cunoscute ntr-o epistol canonic. Eusebiu al Cezareei relateaz faptul c Grigorie i fratele su Atenodor, au luat parte la primul sinod din Antiohia, mpotriva lui Pavel de Samosata din 264-265. Sfntul Vasile cel Mare n tratatul su ,,Despre Duhul Sfnt amintind de Sf. Grigorie spune: Nu-l vom aeza oare printre Apostoli si Profei pe acest om care s-a condus, ca i ei, de Duhul Sfnt, care tot timpul vieii sale a mers pe urmele Sfinilor care ct a trit a realizat n perfeciunea sa purtarea evanghelic? Da, o proclam: ne-am abate de la adevr i dreptate, dac n-am numra acest suflet la cele unite cu Dumnezeu. Grigorie a fost ca o fclie luminoas care a strlucit n Biserica lui Dumnezeu, i graie ajutorului Duhului Sfnt a dezvoltat contra demonilor putere de temut. Primise n aa grad darul cuvntrii, pentru a fi ascultat de pgni, nct gsise (la venirea n eparhie) pe cretini n numr de 17, conduse la Dumnezeu, prin cunotina ce le-o ddu, toata populaia, de 302 la ora i de la ar. Inversa cursul rurilor, poruncindu-le n numele suveran a lui Hristos; a secat un lac cu peti ce era mr de discordie ntre frai avari. Ct despre prezicerile sale, ele erau aa, nct nu par cu nimic inferioare celor fcute de profei. Pentru a spune tot, ar fi prea lung pentru s nirm toate minunile acestui om, care prin minunile harismatice, manifestate n el, de Duhul Sfnt, prin tot felul de puteri, semne i minuni, a fost numit al doilea Moise chiar de ctre dumanii adevrului. Aceste cteva rnduri ne pot da o idee despre amintirea pe care a lsat-o Grigorie. n aceste regiuni retrase, n poporul de la ar, fr ndoiala puin instruit i cu imaginaia uor exaltabil, a trebuit ca un fel de necesitate, ea zelul sau de convertitor i succesul apostolatului su s fie ilustrat i confirmat prin minuni ce i-au fost posibile. Ne apare n dublul su rol de misionar i de taumaturg destul de asemntor cu ceea ce va avea s fie peste un secol Sf. Martin de Tour din cmpiile galice. Dintre minunile la care face aluzie Sf. Vasile cel Mare, vom relata pe cea a locului: Era un loc n regiunea Pontului, bogat n peti, a cror prindere aducea mai venituri proprietarilor lui. Acetia erau doi frai care l moteniser. Dar iubirea de argint, care stpnete inima aproape tuturor muritorilor, a rupt i legtura friei. n timpul pescuitului cei doi frai strngeau mulimi mari, nu att pentru prinderea petelui, ct mai mult pentru nvrjbirea oamenilor; se iscau lupte i ucideri; se vrsa snge omenesc pentru peti. Dar prin providena lui Dumnezeu se afla scpare de acest ru. Aceasta fu venirea lui Grigorie. Vzu luptele, uciderile i furia celor doi frai. ntreb ce pricin aprindea astfel pe oameni spre pierzarea lor, i a celor de aproape ai lor, nu gsi alta dect pescuirea petilor. Atunci, ca n cinstea sosirii lui, cele dou partide fcur puin linite, i el le vorbi: Fiii mei, nu v prbuii sufletele voastre nelegtoare pentru nite animale mute, nu v stricai pacea freasc din pofta de ctig, nu violai legile lui Dumnezeu i ale naturii deopotriv. Venii cu mine pn la malul acestui lac fatal. Acolo, apoi prin voia lui Dumnezeu, voi pune capt tuturor certurilor voastre, sngeroasei voastre rivaliti. Zise i n vederea tuturora i i mplnt bastonul acolo unde atingeau primele valuri malul, ngenunche, ridic minile ctre cer i ruga pe Cel prea nalt n aceti termeni: Doamne, Dumnezeul prinilor notri, cel ce atunci cnd primul om, Adam a greit i a clcat porunca Ta, ai moderat pedeapsa greelii sale, i ai 303 trecut blestemul Tu de la el la pmnt, zicnd: Blestemat fie pmntul in produsele lui", fie-i mil i acum de primejdia ce amenin sngele fratern al acestor tineri; poruncete s fie blestemate aceste ape ntru produsele lor, pentru c aprini de furie au uitat dragostea freasc ca nici cnd mai mult n acest loc pete s nu mai apar, apar s nu steie, ci s se fac ogor al plugului, roditor de grne i pstrtor perpetuu al bunei nelegeri ntre frai! Abia-i sfri rugciunea i apa se retrase subit i fugind repede, silit s se retrag de la suprafa i s dispar din vedere , fu dus n adncurile din care venise, lsnd cmpia secat frailor, care apoi czur de acord. Pn n ziua de azi e fertil solul n acel loc, precum se spune se aduce roade n loc de a purta luntri ca odinioar. (Rufin, Hist. eccl., VII, 25; aceeai relatare o avem i la Sf. Grigorie de Nyssa, n: PG 46, 925-928). Sfntul Grigorie Taumaturgul moare n anul 270 n timpul domniei lui Aurelian (270-275). Biserica i cinstete amintirea n ziua de 17 noiembrie.
Opera. Cu toate ca i-a petrecut viaa nu la masa de scris, ci din contr a fost totdeauna n mijlocul mulimii, activ cu vocea i cu fapta, ne-au rmas de la el cteva scrieri. Critica socotete urmtoarele opere ca fiind autentice: 1. Cuvnt de mulumire ctre Origen, ntocmit pe la anul 238 i care poart n manuscris titlul: l:; O:ycvv nooat: o; z`: nzvy:o; oyo;. Fer. Ieronim l numete nzvy:`ov cuz:ot:z;, iar Sf. Grigorie l numete oyo; z:ot :o;. Este lucrarea care ne d posibilitatea de a-l cunoate n ntregime ca om i scriitor, dar, pe lng aceasta, ne face cunoscut i activitatea lui Origen, metoda i efectul ei. n ea ne apare Sf. Grigorie cu sufletul arztor, aprins de iubire nflcrat, att pentru credina care, demonstrat de Origen, lua aspectul riguros de tiin, ct i pentru maestrul incomparabil care explicnd Scriptura cu ptrunderea luminoas se arat egalul profeilor ale cror enigme voite le dezleag. n ea ne apare de asemenea, format prin toate disciplinele profane, stpn pe arta retoric de care abuzeaz cu virtuozitate, ca un sofist pgn. Sf. Grigorie explic apoi cum l-a convertit Origen la filosofie i n ce grad s-a fcut stpn pe sufletul lui. Gsim aici un accent a crui sinceritate nu e deloc ndoielnic, dar totodat trecem n revist toate artificiile care ne pot arta c nainte de a 304 deveni elevul unui filosof cretin, autorul nu i-a pierdut vremea nici pe la retorii profani. Partea centrala a discursului este cea mai important pentru noi, pentru c este singura mrturie amnunit pe care ne-a lsat-o un contemporan despre educaia pe care o fcea Origen elevilor si. Grigorie enumera principalele discipline ce le propunea i definete spiritul ce-l inspir acest nvmnt. Dialectica, fizica, geometria, astronomia, etica, toate tiinele elenice i au rndul lor, toate sunt prezentate din punct de vedere cretin. Nu mai puin interesante sunt explicaiile pe care le d Grigorie cu privire la metoda studierii sistemelor filosofice. Nu trebuie s neglijm niciuna din doctrinele ce au aprut numai la greci, dar i la oricari barbari. Trebuie s le studiem toate n primul rnd, pentru a nu lsa s ne scape vre-o scnteie de adevr, rtcit cine tie unde. Aici observm eccletismul larg al lui Clement Alexandrinul, cruia i rmsese fidel Origen. Studiul tuturor sistemelor filosofice e mijlocul cel mai sigur care ne conduce la Cel ce e Stpnul unic al adevrului ntreg, e calea cea mai sigur spre a ajunge la adevrul cretin. O singura doctrin, spune Grigorie o excludea Origen, cea a ateilor, Epicureilor. Adevrul cretin ns trebuie i el studiat cu aprofundare. S nu credem c aceast studiere nu prezint nici o dificultate. Adevrul cretin deriv n ntregimea sa din Sfnta Scriptur. Sf. Grigorie face afirmaia c a tri cu Origen nseamn a tri n rai. Cuvntul de mulumire ne d n prima jumtate a veacului al treilea nc o idee foarte exact, despre ceea ce va fi marea elocven cretin n prodigioasa dezvoltare care va lua n secolul urmtor. 2. Epistola canonic. Am spus mai sus c a fost scris n anul 254, n urma invaziei goilor i borazilor i anume, tot ctre un coleg de al su, probabil tot din Asia Mic, deoarece i d sfaturi cum s trateze pe cei ce s-au fcut vinovai de pcate n decursul invaziei, poate chiar din Pont. n epistol, Sf. Grigorie caut s liniteasc lumea i s nlture orice pagube cauzate de barbari. vorbete apoi de faptul cum trebuie s fie considerai cei care au fost luai captivi de barbari, cei care au mncat din cele sacrificate zeilor, de cei care au cutat s se mbogeasc lund de la vecini, de cei care au cutat s ajute barbarii s jefuiasc. Pe toi i pedepsete cum trebuie, dndu-le diferite canoane. 305 Este de importan i prin faptul c arat cum se fcea penitena n Asia Mic n secolul al III-lea. Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului credea c este scris ctre arhiepiscopul Alexandriei, fiindc i se adreseaz cu epitetul Prea Sfinite Pap, dar acest titlu putea s-l dea Sf. Grigorie i unui episcop mai btrn din Pont, el nsui fiind nc tnr la 254. Epistola e trimis prin fratele i mpreun presbiterul Eufrosin, ca s procedeze i colegul su ca Grigorie n tratarea pctoilor. Epistola a fost primit n coleciile oficiale de canoane ale bisericii mprit n 12 canoane.
3. Simbol de Credin despre Sfnta Treime (ctco:; t ; n:otco;). Acest Simbol l-a compus Sf. Grigorie ca s-1 opun propagandei sabelianiste i samosatiene, n jurul anului 264, cnd particip la Sinodul convocat mpotriva ereticului Pavel de Samosata. Sf. Grigorie de Nyssa avea manuscrisul acestuia i povestete n biografia Taumaturgului, ca l druise Sf. Grigorie Taumaturgul nsui bunicii sale, Macrina. Mai povestete c Simbolul are o provenien miraculoas i anume c, ntr-o noapte de veghe, pe cnd medita despre credin, i-a aprut Taumaturgului Fecioara Maria nsoit de Sf. Evanghelist Ioan i i-a poruncit Apostolului s-i dicteze Sf. Grigorie acest Simbol i aa l-a scris el, dup cum i l-a dictat Evanghelistul Ioan. Acest simbol are urmtorul cuprins: Un singur Dumnezeu, Tatl Cuvntului viu, al nelepciunii Sale substaniale, al Virtuii Sale, al Chipului Su Venic nsctor desvrit al Celui desvrit, Tat al Fiului unic. Un singur Domn, singur ieit din Cel Ce singur este, Dumnezeu din Dumnezeu, expresia i chipul dumnezeirii, Cuvnt lucrtor, nelepciune care cuprinde ntregul univers i virtute productoare a ntregii creaii, Fiu adevrat al Tatlui adevrat, nevzut din nevzut, nestriccios din nestriccios, nemuritor din nemuritor, venic din venic. i un Duh Sfnt care-i are fiina din Dumnezeu i a fost revelat din Fiul oamenilor; Chip al Fiului, desvrit din desvrit; via, cauz a celor vii; sfinenie care produce sfinirea, n care se manifest Dumnezeu Tatl, carele e mai presus de toate ntru toate, precum i Dumnezeu Fiul carele este pretutindeni. Treime desvrit n glorie, eternitate, mprie nici mprit nici nstrinat. Nimic creat, deci, n Treime, nici sclav, nici introdus, ca neexistnd, la nceput i aprnd mai apoi; 306 cci nici Fiul n-a lipsit vreo-dat Tatlui, nici Duhul Fiului, ci neschimbabil i neschimbat a fost totdeauna aceeai Treime. 4. Metafrasa la Eclesiast (Mctzzo:; c`:; t`ov `c:o:z t; looavo;). Este o scriere mai mic, care a fost atribuit la unele manuscrise Sf. Grigorie din Nazianz. Fer. Ieronim i Rufin, ns, o atribuie Sf. Grigorie Taumaturgul. Este o traducere liber a Eclesiastului din greaca medie a Septuagintei, n greaca clasic a lui Platon, fiind, de fapt, un exerciiu lingvistic. 5. Ctre Teopomp, despre ptimirea i neptimirea lui Dumnezeu. Aceasta s-a pstrat n traducere siriac, fiind controversat. n aceasta, arat c Dumnezeu n Sine nsui e fr suferin i se intereseaz de cele ce sunt n lume. Dumnezeu a suferit ca om, dar a triumfat asupra morii. Cnd Fiul lui Dumnezeu a vrut s ptimeasc, aceasta a fost numai pentru ca prin ptimirea Sa, s-i mntuiasc pe oameni. nvingnd patimile i triumfnd asupra morii, El a artat neptimirea Sa. Faptul c Dumnezeu a intrat n moarte fr ca s fie stpnit de ea, a nsemnat moartea morii. Scrierea are o explicaie filosofic. Ea dateaz din primii ani ai episcopatului. Dintre scrierile pierdute amintim Dialog cu Elian. Este o discuie cu pgnul Elian, n care sabelienii credeau c i-au aflat doctrina. Scrierile de autenticitate ndoielnic sunt:
a) Ctre Filagrius, despre unitatea de esen, s-a pstrat n limba greac sub numele Sf. Grigorie din Nazianz i a Sf. Grigorie de Nyssa. n siriac s-a pstrat sub numele autorului nostru. b) Cuvnt scris despre suflet ctre Taian. c) Predici neautentice: 12 Capitole despre credin; Predici dintre care 3 la Bunavestire i despre care se crede a fi ale lui Apolinarie.
Valoarea pentru teologie a scrierilor Sf. Grigorie Taumaturgul. Cuvntul de mulumire ctre Origen, ne d tiri despre viaa sa i metoda lui Origen, este deci un izvor pentru Istoria Bisericeasc i pentru Patrologie. Pe lng aceasta, ea conine i concepii dogmatice importante, cum ar fi cea despre providen i despre ngerul pzitor. 307 E apoi un model de oratorie bisericeasc, important pentru istoria omileticii cretine. Simbolul de Credin al Sf. Grigorie este un izvor pentru Teologia Dogmatic, iar Epistola canonic, pentru teologia practic i pentru Istoria Bisericii.
Caracterizare. Sf. Grigorie Taumaturgul a fost unul din cei mai de seama ierarhi ai Bisericii rsritene. El a contribuit mult la rspndirea cretinismului din epoca sa. Viaa lui ngereasc i plin de jertf a fost de timpuriu nfrumuseat cu aureola minunii. Ca elev i admirator al lui Origen, el pstreaz tradiia unei utilizri largi a filosofiei greceti, adaptat punctului de vedere cretin. E un aprtor drz al doctrinei despre Sfnta Treime. n Cuvntul de mulumire ctre Origen ne apare plin de verv i afectat, plin de artificii oratorice, dar i elegant, bogat n idei i imagini dar mai ales n expresii. n Epistol ne apare ca spirit just, dei cam aspru, considerndu-i pe pctoi vrednici de a fi trsnii de Dumnezeu, dar pedepsindu-i dup msura greelilor lor. El a unit n persoana sa mai multe daruri, ca oricare Sfnt Printe. L-au ntrecut, ca scriitori, compatrioii si din secolul al IV-lea, cei trei Capadocieni, iar ca orator Sf. Ioan Gur de Aur. Toi acetia au fost, ns, lipsii de darul facerii de minuni. A fost i orator mare ca Sf. Ioan Gur de Aur i mitropolit destoinic ca Sf. Vasile cel Mare i dogmatist profund i clar ca Sf. Grigorie de Nazianz i fctor de minuni ca Sf. Nicolae, avnd toate darurile, din care acetia aveau numai unul sau dou; mai mult, tuturor acestora le-a fost precursor.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul, n J. P. MIGNE, P.G. 46, 893-958 i 1101-1108. P.G. 37, 383-386. Opera: P.G. 10, 963-1232. P. BEDJAN, Acta martyrum et sanctorum, 6, Paris, 1896, pp. 83-106 (n siriac). C. P. CASPARI, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel, Christiania, 1879, pp. 1-34 (cuprinde textul grec, dou traduceri latine i versiunea siriac). J. B. PITRA, op. cit., 1883, 4, 81, 345 i urm., pp. 100-120. M. J. ROUTH, op. cit. 3, 251-283. A. ALIVIZATOS, Sfintele canoane i legile bisericeti, Atena, 1949, pp. 329-333. As vedea i urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc 6, 30; 7, 14, 28. IERONIM, De viris illustribus 65. Idem, Epistola 33, 4. SF. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh 29, 74. Idem, Scrisori: 28, 1 i urm.; 204, 2; 207, 4; 210, 5. SOCRATE, Istoria bisericeasc 4, 27. Traduceri: German: J. MARGRAF, BKV 159, Kempten, 1875. P. 308 KOETSCHAU, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, SQ, 9, Freiburg i. Br., 1894. Englez: S. D. F. SALMOND, The Works of Gregory Thaumaturgus, Dionisyus of Alexandria and Archelaus, n ANCL, XX, Edinburgh, 1871. Francez: H. CROUZEL, Grgoire le Thaumaturge: Remerciement Origne suivi de la lettre d'Origne Grgoire, n SC 148, Paris, 1969, cu bibliografie. Romn: Sf. Grigorie Taumaturgul n P.S.B. 10, studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: PANTELIMON OPREANU, Sfntul Grigorie Taumaturgul, Episcopul Neocezareei, Bucureti, 1902. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 106-109 (ed. 2000, pp. 76-78). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 391-399. ST. PAPADOPOUDOS, op. cit., I, pp. 457-461. Literatur strin: A. VON HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, 1893, pp. 428-436. A. BRINKMANN, Gregors des Thaumaturgen Panegyrikus auf Origenes, n Rhein. Museum 56 (1901), pp. 55-76. O. BARDENHEWER, op. cit., II, 315-332. F. CAYRE, op. cit., I, pp. 271-273. H. CROUZEL, Grgoire le Thaumaturge et le Dialogue avec Elien, RSR 51 (1963), pp. 422-431. Idem, Le remerciement Origne de S. Grgoire le Thaumaturge, n Science Eccls. 16 (1964), pp. 59-91. Idem, La cristologia di Gregorio Taumaturgo, n Gregorianum 61 (1980), pp. 745-755. Idem, Grgoire le Thaumaturge, n DECA, I, pp. 1116-1117. U. W. KNORR, Gregor der Wundertter als Missionar, n Evangel. Missionsmagazin 110 (1966), pp. 70-84. K. FOUSKA, Grigorie Taumaturgul, episcopul Neocezareei, Atena, 1969. . MAROTTA, I riflessi biblici nellorazione ad Origene di Gregorio il Taumaturgo, n Vet. Christ. 10 (1973), pp. 59-77. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 123-129, cu bibliografie. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 957-967; 989-991. L. ABRAMOWSKI, Das Bekenntnis des Gregor Thaumatvrgus bei Gregor von Nyssa und das Problem seiner Echtheit, ZKG 87 (1976), pp. 145-166. Ibidem, ZKG 89 (1978), pp. 273- 290. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 211-212. F. L. CROSS, Gregory Thaumaturgus, n ODCC, p. 601. M. SLUSSER, Gregory Thaumaturgus. Life and Works. Introduction, English Translation and Notes, n Fathers of the Church 98, The Catholic University of American Press, Washington, 1998. H. SCHNEIDER, Gregor der Wundertter, n LACL, pp. 273-274, cu bibliografie.
Metodiu de Olimp
Sf. Grigorie Taumaturgul a scris un discurs pentru a-l lauda pe Origen. Metodiu a ntocmit scrieri mpotriva lui Origen, n primul rnd una despre nviere. Fiind adversar al lui Origen, a fost omis cu totul n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, drept pedeaps, Eusebiu fiind mare admirator al lui Origen. Din aceast cauz, nu-i cunoatem viaa. Att ne spune despre viaa sa, Fer. Ieronim i Socrate, c a fost episcopul orelului Olimp din Licia i aceasta pare c-i are confirmarea n opera lui Metodiu, ntre altele n lucrarea sa 309 Dialog despre nviere, pe care-l plaseaz n Patras, alt orel al Liciei (care ne-a dat pe Sf. Nicolae), i-n care vorbete de erupia vulcanului cu acelai nume ca oraul su episcopal de lng el. Fer. Ieronim i Teodorit ne mai spun c a murit martir. Acest fapt se va fi ntmplat n persecuia lui Maximin Daza din anul 311-312, deoarece Fer. Ieronim spune ca Metodiu a murit ca martir la nceputul ultimei persecuii i pentru c a ajuns s-l combat pe Porfiriu ( 305).
Opera. n original nu ni s-a pstrat n ntregime, dect lucrarea cea dinti: Ospul (Banchetul). Multe alte lucrri ni s-au pstrat n vechi traduceri slavone, numele lui amintindu-le slavilor de apostolul lor. Fragmentar s-au descoperit multe i n original. Manuscrisele slavone i patru greceti l numesc episcop de Filipi. Credem c asemnarea numelor Olimp i Filipi, va fi fcut pe copiti s le schimbe. A scris mult i variat, dnd opere de fond cu caracter dogmatic mai ales antropologie i cu caracter ascetico-moral. Ele au avut un puternic rsunet printre contemporani, att pentru c unele l combteau pe Origen, cat i pentru c ele se impuneau prin precizia i fermitatea ideilor, prin elegan i distincia formei. 1. Banchetul celor zece fecioare, sau despre castitate (Ospul, lunoo:ov tav 8`cz nzcvov ` nc`: zyvc :z;). Este lucrarea cea dinti n ordine cronologic, o lucrare din tineree. E ntocmit dup modelul dialogului lui Platon, intitulat Ospul, dar mprumut forme i metode i din alte dialoguri ale marelui filosof antic al crui admirator era i Metodiu, n aceeai msura ca i Origen, numai c Metodiu s-a tiut feri de influena ideilor lui Platon, n ceea ce privete dogmele credinei. Zece fecioare: Marcela, Teofila, Talia, Teopatras, Talusa, Agape, Procila, Tecla, Tusiava i Domina, adunate la un osp, ntr-o gradin din Orientul ndeprtat rostesc una dup alta discursuri despre feciorie. Prima motiveaz de ce n-au pstrat cei vechi virtutea castitii: fiindc abia Hristos a artat modelul desvrit pentru exercitarea acestei virtui. Laud apoi cu entuziasm fecioria ca felul de via cel mai recomandabil. Urmtoarele dou fecioare apar dreptul de existen al cstoriei, citnd i comparaia din Epistola ctre Efeseni a cstoriei cu raportul dintre Hristos i Biseric. 310 Fecioara a IV-a arat stricciunea omenirii dup cderea primei perechi de oameni i indic virtutea castitii ca drumul spre rectigarea perfeciunii dinti. A V-a fecioar argumenteaz necesitatea castitii, pornind de la citatul vetero- testamentar din Num. 6, c trebuie s ne consacram lui Dumnezeu. Aduce i alte citate, mai ales tot din cartea Numerii pentru argumentarea necesitii castitii. A VI-a fecioar explic n mod alegoric parabola celor zece fecioare din Evanghelie, zicnd c lumina ce trebuie s o in ele aprins e trupul nostru care trebuie s-l inem cast, iar a VII-a tlcuiete Cntarea Cntrilor. Mirele e Hristos, mireasa e Biserica, iar personajele secundare sunt sufletele sfinilor din Vechiul Testament. A VIII-a fecioar, pe care Metodiu o identific cu nsoitoarea Sf. Ap. Pavel, Tecla, explic viziunea femeii nsrcinate din Apocalips. Femeia e Biserica, naterea e rspndirea ei, balaurul care vrea s mpiedice aceast rspndire este diavolul, apa pe care o vars balaurul spre femeie sunt ereziile sabelienilor, lui Artemas, ale docheilor i ebioniilor, ale lui Marcion, Valentin i Elchesaiilor. Apoi tot Tecla apr liberul arbitru (cu un citat din Odiseea) i combate fatalismul antropologic. Fecioara a IX-a, apr nvierea trupurilor, iar a X-a susine c fecioria e mama tuturor virtuilor. Preedinta, Arete (virtutea) ofer premiul Teclei. Aceasta intoneaz atunci un imn de 24 de strofe, dup fiecare strof cntnd celelalte zece fecioare refrenul: M pstrez cast pentru Tine, Mire, i vin cu fclia aprins ntru ntmpinarea Ta. Imnul l laud pe Hristos ca pe Mirele din ziua de Apoi i mai laud Biserica, mireasa lui Hristos cea cast i castitatea ei. La sfrsit se introduc alte dou persoane, discutnd despre valoarea dorinelor i dovedind c e mai bine s ai dorine i s i le stpneti, dect s n-ai deloc dorine. Cu aceasta se termina lucrarea. Aceast lucrare a lui Metodiu de Olimp a fost mult citit n mnstirile de maici, de aceea s-a pstrat i n original. Metodiu face din feciorie principiul fundamental al vieii cretine. Dup cum Platon fcuse din eros/iubire principiul filosofiei, Metodiu fcea din feciorie temeiul i floarea cretinismului. Fecioria e starea de asemnare cu Hristos, viaa cretin desvrit, mijlocul de a realiza n sine pe Hristos. Fecioria implic toate celelalte virtui. Cstoria este i ea apreciat ca un aezmnt al lui Dumnezeu, care urmrete s dea prin ea Bisericii mdulare i martiri. 311 2. Lucrarea principal de combatere a lui Origen, intitulat ,,Despre nviere sau Aglaofon (`Ayzoov o`u nc`: `zvzotzoca;), ni s-a pstrat numai n limba slav i n aceasta prescurtat, mai ales spre sfrit. n limba greac ni s-au pstrat fragmente lungi la Sf. Epifanie i Fotie. Lucrarea conine trei cri i, spre a imita i aici pe Platon, fiindc era scris sub forma unei convorbiri a ctorva prieteni adunai la medicul Aglaofon din Patara. Aglaofon susine teoria lui Origen, c pcatul a adus cu sine ncarcerarea sufletului n trup ca pedeaps i gsete dovada n pericopa din Geneza despre cderea omului unde se spune c ndat dup cderea n pcat a dat Dumnezeu protoprinilor haine de piei. Sub aceste haine de piei este a se nelege n mod alegoric trupul. Trupul fiind semnul i elementul pcatului, nvierea lui ar nsemna nchiderea sufletului n coaja pctoas, ca i cum n-ar fi scpat nici dup nviere de pcat, nu 1-ar fi ispit prin moarte, ar nsemna nvierea pcatului. n Evanghelia de la Matei (22, 30) se spune c n viaa viitoare vom fi ngeri, nici nu vom mnca i nici nu vom bea, nici nu ne vom nsura, deci nu vom avea trup. Ca medic, Aglaofon mai adaug un argument fiziologic mpotriva nvierii trupurilor: Moleculele ce compun trupul omenesc se schimb, nct chiar n via nu pstrm acelai trup, cu att mai mult n viaa viitoare, va trebui s aib sufletele un alt nveli dect cel grosier al trupului. Prietenul su, Proclu, continu expunerea sa preciznd c dup nviere nu vom avea dect trup spiritual, cum zice Sf Ap. Pavel la I Cor. 15, ceea ce nseamn c numai forma trupului nostru, singura care e permanent identic i n via o vom pstra n viaa viitoare, materia ns care se preschimb mereu nu va nvia. Zice c prealudabilul Origen a nvat aceasta nu numai ca prere hazardat n cursul unei discuii prea grele, ci cu toat hotrrea i precizia. Metodiu, lund cuvntul spre a-i combate, zice c Aglaofon s-a contrazis cnd a afirmat c elementul pctos e trupul, iar pe de alt parte, hainele de piele din Genez nseamn tot trupul, cci hainele de piele le-au primit protoprinii abia dup svrirea pcatului, deci pcatul l-ar fi svrit nainte de a avea trupul, fiind nc numai suflete goale. Arat apoi prin exemple c trupul e numai unealt de care ne folosim i spre bine i spre ru. Pcatul, nu e din trup, ci din libertatea voinei, i anume nti din cea a unui suflet gol, diavolul. 312 Trupul omului a fost creat de Dumnezeu cu mna proprie chiar nainte de suflet i anume singurul trup fcut cu mna, deci nu poate pieri ca al animalelor, care n-au fost fcute n acest chip. Moartea lui e o binefacere, cci numai prin moarte se poate repara stricciunea fundamental a naturii, cauzat de pcatul originar. Dar materia lui nu dispare, cci focul care va mistui lumea la sfritul veacurilor nu va face s dispar dect chipul acestei lumi I Cor. 7, 31, nu lumea nsi. La Mt. 22, 30 nu se spune ca vom fi ngeri n lumea cealalt, ci ca ngerii. n capitolul 7 al Epistolei ctre Romani, e drept c se pare c este atacat libertatea omului i c vina pare a cdea pe trup, aceasta ndreptndu-se contra legii spiritului i Sf. Pavel l numete trupul ca fiin al morii, iar sufletul prizonier al trupului, dar aici se neleg poftele carnale. Spre a ilustra c la focul din ziua de apoi e posibil ca materia trupurilor noastre s nu fie nimicit Metodiu, citeaz fenomenul de pe muntele Olimp din apropierea oraului su episcopal cu acelai nume, c din munte izvorte foc vulcanic, i totui pe munte crete arborele agnus castus (paachina) i rmne verde fr ca focul s-l strice. Spre a ilustra posibilitatea separrii din pmntul care le-a nghiit, a trupurilor diferiilor oameni la nvierea general, citeaz izvorul miraculos din Tiberias, din care ies cinci uvie de ap cu gust i temperatur diferit i dei curg mpreun, rmn distincte ca gust i temperatur. n cartea a III-a l atac direct pe Origen, prin cuvntul lui Memmian i, pstrnd toat admiraia fa de Origen, se scuz c l combate, cu citatul: Chiar nger din ceruri de va voi s v predice alt Evanghelie, s nu-l credei (Gal. 1, 8). Origen susine c nu numai moleculele componente ale trupului nostru se preschimb n cursul vieii, dar chiar i forma corpului se schimb cu vrsta, deci cu att mai mult trebuie s fie el altul n alt lume. Aceast afirmaie se bazeaz, dup Memmian pe aplicarea greit a alegorismului, care, de altfel, e lege i pentru el, adic pentru Metodiu, ca i pentru Origen. Memmian e de-a dreptul indignat c Origen a fost de prerea c forma sferic ori cubic, ori piramidal ori poliedric, ar fi mai perfect dect cea a corpului omenesc. Forma ce-o avem noi e cea mai perfect ce se poate, deci se declara mpotriva teoriei lui Origen c sufletele nviate vor avea forma de corpuri geometrice. 313 Cartea se ncheie cu o scurt cutare, n care Domnul e invocat ca ajuttor, avocat i medic. Tratatul despre nviere este lucrarea cea mai vast i totodat cea mai important a lui Metodiu. n el folosete i citeaz pe lng Platon, Sfnta Scriptur i Origen i pe antecesorii si, Atenagora i Sf. Iustin, care au ntocmit lucrri cu acelai titlu precum i pe Sf. Irineu. L-a mai combtut pe Origen n cartea intitulat Xenon sau despre cele create, adic teoria despre eternitate, (crearea din eternitate) a lumii. Nu ni s-a pstrat din ea dect un extras la Fotie i lauda lui Origen la Socrate VII, 13. 3. Despre liberul arbitru sau Despre libertatea voinei, (Hc`: to`u z`utcouo:zv) este a treia lucrare principal a lui Metodiu, pstrat n versiune slav i numeroase fragmente n grecete. Se combate dualismul gnostic i determinismul. n susinerea libertii voinei Metodiu este de aeeeai prere cu Origen, maestrul su, ca i de altfel cu apologeii secolului al II-lea. De fapt, tratatul lui Metodiu ,,Despre liberul arbitru nu se ocup cu liberul arbitru, ci cu originea rului, problema fundamental a gnosticismului. Lucrarea este scris sub form de dialog ntre un gnostic valentinian i un ortodox. Valentinianul povestete cum a admirat ntr-o sear perfeciunea lumii contemplnd un apus de soare la malul mrii, apoi lsarea nopii i n sfrit cerul nstelat, dar n ziua urmtoare asist la o serie de crime inspirate de duhul rului i astfel l chinue problema de unde este rul ce l vedem n lume? De la Dumnezeu nu poate fi, deci e din materie. Ortodoxul l combate, argumentnd c materia e prin definiie substratul fr caliti al lucrurilor. Ne avnd caliti, nu poate fi nici rea. Deci rul nu este de la Dumnezeu, nici din materie, ci din libertatea voinei i anume nti a diavolului i apoi a omului. Omul are dou scuze la cderea sa i anume c, Dumnezeu i-a dat porunc i c diavolul l-a sedus. Fr porunc n-ar fi existat posibilitatea neascultrii. Fr diavol n-ar fi clcat omul porunca. Valentinianul obiecteaz atunci: de ce l-a creat Dumnezeu pe diavol dac tia c va cdea, sau de ce nu l-a nimicit ndat ce a devenit ru? Ortodoxul rspunde: l-a creat 314 fiindc Dumnezeu abia gndete ceva i se realizeaz. n privina nimicirii diavolului de ctre Dumnezeu printr-un act al puterii sale, se arat c este mai rentabil s-l fie lsat s fie nvins de ctre noi cu ajutorul credinei cretine. Rul const n neascultarea omului fa de Dumnezeu. 4. Despre viaa (ntrebuinarea ei ) i despre viaa raional. i aceast lucrare s-a pstrat n slavon. Metodiu spune aici s nu ne alipim cu inima de bunurile din aceast lume, cci sunt trectoare, ci s dorim cele cereti, care nu trec. S avem exemplu pe Domnul, care a prsit i El pmntul de bun voie i pe sfinii care ne-au artat exemple de renunare. Tebuie s ne mulumim cu ceea ce avem. 5. Despre deosebire mncrurilor i despre vaca tnr, amintit n Levitic, cu cenua creia stropeau pe pctoi. n acest tratat, Metodiu se plnge c foarte multe critici a provocat nu numai lucrarea sa ,,Despre nviere ci i cel anterior ,,Ospul. Ceea ce se spune despre mncruri (alimente) i despre vaca cea tnr (roie), trebuie luat n sens alegoric, ea fiind prezentat ca trupul lui Hristos. 6. Despre lepr. E descris n forma Dialogurilor lui Platon (inspirndu-se mai ales din Protagora i Faidos). Spune c sub cele patru forme ale leprei (alb, verde, galben i roie) se neleg cele patru grupuri de pcate opuse celor patru virtui cardinale. ndemnul ,,Mergei de v artai preoilor, nseamn Mergei de v spovedii. 7. Contra lui Porfiriu. Este prima scriere care rspunde atacului filosofului Porfiriu asupra cretinilor i este ntocmit n 15 cri i care a fost foarte apreciat de ctre Ieronim. Metodiu s-a folosit aici de apologia lui Origen precum i de ali apologei din secolul al II-lea din care a citat i n tratatul ,,Despre nviere. n aceasta apologie irul apologeilor se prelungete pn n secolul al IV-lea. 8. Despre pitonis, este ndreptat contra interpretrii lui Origen a episodului care povestete apariia duhului chemat de Saul i pe care didascalul alexandrin l socotea ca fiind al lui Samuel. De la Metodiu am mai putea aminti i alte lucrri despre care avem numai informaii: a) Despre lipitoare, de care este vorba n Prov. 24, 50 i n Ps. 18, la ,,Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu. Lipitoarea este simbolul arpelui, iar cerurile sunt ngerii. 315 b) Despre martiri, citat de Teodoret (n Ceretorul), la Atanasie Sinaitul i Ioan Damaschin (pierdut). c) Despre corp ar fi un tratat care ar fi fost n legtur cu cel ,,Despre nviere. d) Un Comentariu la Facere i un Comentariu la Cntarea Cntrilor.
Doctrina. Este cea tradiional. Din opera pe care am analizat-o am vzut c Metodiu vorbete despre ntruparea lui Hristos. S-a fcut om deplin n dumnezeire pur, i desvrit i Dumnezeu aezat n om. Cei care se boteaz iau chipul lui Hristos, n ei se ntiprete forma cea dup asemnare a Logosului, forma dup cunoatere exact i dup credin. n fiecare se nate Hristos n chip duhovnicesc. Biserica e oarecum nsrcinat i sufer dureri pn s se formeze n noi Hristos cel nscut. Prin participarea la Hristos, n fiecare sfnt se nate Hristos. Hristos este desemnat i cu epitete ca: cel mat vechi dintre eoni, primul dintre arhangheli, Logosul Duhului, scriitorul iute al veniciilor. Valoarea operei lui Metodiu este mare n ce privete dezvoltarea teoriilor i principiile eticei cretine, apoi cu privire la virtutea fecioriei i n genere n ce privete morala cretin n ntregul ei. n teologia moral poate fi utilizat cu mult folos. n dogmatic aduce contribuii preioase la istoria dogmei eshatologice i a creaiei. n Banchetul su a formulat cteva definiii care au venit n contrazicere cu definiiile Sinoadelor Ecumenice i au scandalizat pe Fotie. Meritul su principal a fost c a susinut contra lui Origen c, celui care scrie n materie de credin cretin, nu-i este permis s aib n vedere delectarea cetitorului, ci folosul lui, nu s cldeasc un sistem, ci s pstreze tradiia antecesorilor.
Caracterizare. Limba n care scrie Metodiu este frumoas. Imita pe Platon n compunere, prezint operele sub form de dialog. Utilizeaz fr rezerve, literatura profan, fr a se lsa influenat ns de idei strine de nvttura credinei cretine. Utilizeaz pe toi scriitorii cretini de dinaintea lui, mai ales pe Sf. Iustin, Sf. Irineu i Origen. Am putea spune c a fost primul teolog al epocii sale. El a combtut urmtoarele erori ale lui Origen: crearea din veci a lumii, preexistena sufletului, ncarcerarea acestuia 316 n trup, eshatologie. Prin ascez i contemplare se ajunge la desvrire. Metodiu este creator de literatur filocalic.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 18, 28-408. A se vedea i izvoarele urmtoare: IERONIM, De viris illustribus, 83. EPIFANIE, Panarion, 64, 67, 70. SOCRATE, Istoria bisericeasc VI, 13. FOTIE, Bibliotheca, cod. 234-237. Traduceri: German: D. G. N. BONWETSCH, GCS 27 (1917) traducere german a versiunii slave. L. FENDT, BKV 2 ed. a II-a, 1911. Englez: W. R. CLARK, ANL, 16. Idem, ANF 6. Francez: J. FARGE, Le banquet des dix vierges, Paris, 1932. Idem, Mthode d'Olympe: Du libre arbitre, Paris, 1929. A. VAILLANT, Le De autexusio de Mthode d'Olympe. Version slave et texte grec, dit. et trad. en franc.: PO 22, 5, pp. 631-889. H. MUSURILLO, V. A. DEBIDOUR, Mthode d'Olympe. Le banquet, SC 95, 1963. Italian: M. PELLEGRINO, L' inno del simposio di S. Metodio, Torino, 1958. Romn: C. CORNIESCU, Banchetul sau Despre castitate, Aglaofon sau Despre nviere, Despre liberul arbitru i Despre viaa i purtarea raional, n P.S.B. 10, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, pp. 46-241. STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. prof. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 109-112 (ed. 2000, pp. 78-80). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 438-470. Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Metodiu de Olimp. Viaa. Opera literar, n vol.: Sfntul Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp. Scrieri, Colecia P.S.B. 10, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, pp. 41-45. Literatur strin: D. G. N. BONWETSCH, Die Theologie des Methodius von Olympus, Berlin, 1903. E. BUONAIUTI, The Ethics and Eschatology of Methodius of Olympus, HThR 14 (1921), pp. 255-266. F. DIEKAMP, Ueber den Bischofssitz des heiligen Mrtyrers und Kirchenvaters Methodius, n Theol. Quartalschrift (1928), pp. 285-308. FR. ULRICH, Entstehung und Entwicklung der Literaturentstehung des Symposiums, 2 vol., Wrzburg, 1908- 1909. P. HESSLER, Zum Symposium des Methodius I, BNJ 6 (1928), pp. 95-118; Idem, Zum Symposium des Methodius, II: Ueberlielerungs-und-Textgeschichtliches, BNJ 10 (1933), pp. 325-341. J. FARGES, Les ides morales et religieuses de Mthode d'Olympe, Paris, 1929. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 137-139. E. MERSCH, Le corps mystique du Christ, ed. a II-a, I, Louvain, 1936, p. 276 i urm. M. MARGHERITIS, L'Influenza di Platone sul pensiero e sull'arte di Methodio d'Olimpo, n Studi alla memoria di Paolo Ubaldi, Milano, 1937, pp. 401-412. M. STOCKS, Pseudo-Methodius und die babyloniche Sibylle, BNJ 15 (1939), pp. 25-57. V. BUCHHEIT, Homer bei Methodius von Olympos, n Rhein. Museum 29 (1956) pp. 17- 36. L. G. PATTERSON, The creation of the World in Methodius Symposium, SP 9 (1966), pp. 240-250. H. CROUZEL, Les critiques adreesses par Mthode et ses contemporains la doctrine orignienne du corps ressuscit, n Gregorianum 53 (1972), pp. 679-716. Die Apocalypse des Ps. Methodius, Hrsgb. v. A. LOLOS, BKP 83, Meisenheim, 1976. J. Montserrat-Torrents, Methodius oi Olympus, n Symposium III, 4-8: An Interpretation, SP 13 (1975), pp. 239-243. L. G. PETTERSON, De libero arbitrio and Methodius' Attack on Origen, SP 14 (1976), pp. 160-166. J. PEPSIN, Platonisme et stocisme dans le De Autexusio de Mthode d'Olympe, n Forma futuri (1975), pp. 126-144. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 129-137. . ALTANER A. 317 STUIBER, op. cit., pp. 215-216. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 967-984. G. SALMON, art. Methodius, n Smith-Wace, III, pp. 909-402. F. L. CROSS, art. Methodius of Olympus, n ODCC, pp. 910- 911. . AMMAN, DThC 10/2, pp. 1606-1614. C. RIGGI, Mthode d'Olympe, n DECA, II, p. 1637, cu bibliografie. J. PAUL (OSB), C. SCHMIDT, Methodius von Olympus, n LACL, pp. 439-440.