Artur Silvestri

MODELUL I MEMORIA
Mitropolitul Antonie Plmdeal n efigie

INTERMUNDUS

INTERMUNDUS, 2005
str. coala Herstru nr.62, Bucureti, cod 014153 E-mail: christian.writers@gmail.com Tel/fax: 021-317.01.14 ISBN: 973-87432-8-1

SUMAR
Modelul i memoria................................................................3 Restituirea arhivelor ignorate...........................................5 Mitropolitul Antonie Plmdeal n efigie......................14

Tehnoredactare: ing. Diana uic

Tipar: VEGA PROD S.R.L.

MODELUL I MEMORIA
Opera lui Antonie Plmdeal (1926-2005), Mitropolit al Transilvaniei i nvtor al romnitii, rmne ntre cele mai de seam ce a putut s ne dea literatura sub-lunar a marilor povuiri, ce ncepe demult i nu se termin dect odat cu cea din urm vorba pronunat n romnete. Cci la el ideea nsi de a exista s-a tradus n ireductibila realitate a Tradiiei, acolo unde eseniale sunt Modelul i Memoria. Acestea se ornduiesc i se combin strlucit. Nicieri, la noi, nu s-a mai exprimat cu atta directee, n felul unui program senin i n formula unei directive organice necontestabile, acest tipar modelator ce ilustreaz, la drept vorbind, specificul n componena lui metafizica: Apelul la exemple, la parabole i la apoftegme locale, e menit s sugereze pe de o parte vitalitatea spiritualitii ortodoxe romneti, pe de alta s opereze prin modele. Spiritualitatea ortodox este, n general, nu o tehnic, nici o filozofie, ci o spiritualitate a modelelor realizate. Modelele in aici loc de Regule. Ele sunt tradiie vie, veche i nou, adaptat, contemporaneizat. Desigur, la noi duhovnicii au fost astfel de modele, dar nu numai ei, cei mari. Mai mari au fost cei ce au tiut s se fac mici, prin smerenie, atia anonimi care au lsat n urma lor doar un nume i o singur fapt, dar faptmodel. Acestea nu sunt cuvintele unui prelat ci ale unui nvtor care ar fi putut s fie un aman arhaic, un voievod medieval sau un filosof de ieri i de azi, fiind, n orice caz, o concluzie de exponent cci Antonie Plmdeal a fost cel mai bisericesc dintre scriitorii romni i cel mai scriitor dintre oamenii Bisericii. Cu el, cele dou literaturi ce triser n lumi paralele, desfcndu-se heterodoxia seculara de misterul religios, se reunesc n sfrit, ntr-o sintez strlucit de unde, mine, va iei, fr nici o ndoial,
3

soluia noastr universal i profetic. Cci, deopotriv cu Modelul, esenial n opera lui Antonie Plmdeal rmne Memoria. Rnd pe rnd, apar n aceste pagini de o uimitoare intuiie de solomonar ce gsete ca ntr-o vraj izvoarele eseniale, chipuri i semne ce ne aduc peste timp i ni se arat ca fiind noduri n marile nvoade care fac ntregul nostru constitutiv s existe. Pe muli i-a gsit prin Tradiie dar pe i mai muli i aflase prin potrivirea magic, ce nu se va putea explica altfel dect printr-o voin ce depete nelegerea comun. Unii dintre cei extrai din uitare par a fi venit ctre el ca printr-o chemare ritualic ori ca printr-o invocare de cuvinte ce fac lumea s capete alte dimensiuni. Astfel se fcur marile cri unde toate acestea se mpletesc ntr-un fel de Predanie care se va organiza episodic, putndu-se contempla, n impuntoarea ei lecie memorabil, abia prin alturarea tuturor prilor mprtiate. Biserica slujitoare, Dascli de cuget i simire romneasc, Spiritualitate i istorie, Calendar de inim romneasc, Cuvinte la Zile Mari, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Rugul Aprins sunt nu doar documente de creaie i de povuire ci i impresionante cri de ndrumare, a cror nsemntate se va vedea cu timpul i va crete cu ct vremurile vor fi mai nedesluite. Prezena lui n istoria romneasc se va nelege, deopotriv, odat cu ntrirea Timpului Ru i indistinct, ca un model ce va deveni necesar cci i se potrivete Cii grele ce o vom urma. ntr-un anume fel, aceasta recapituleaz modele si exemple cu caracter emblematic. El avea intuiia i erudiia lui Nicolae Iorga, cel ce deschisese drumul colii istoriografice de la Annales, inuta senin i profetic a lui Vasile Prvan, care a reconstituit Getica, uurina de a formula memorabil a lui G. Clinescu i marele proiect interminabil al enciclopedistului B.P. Hadeu. Venise din Basarabia, adic dintr-o Romnie aproape biblic, ieind din acea istorie paralel ca un fiu de rani, fiindc, n felul lui, i el era un crior, adic un voievod ocult i un ndrepttor de oameni i de mulimi pe al cror cer sufletesc Fapta ce ne las va rmne cu fixitatea constelaiilor intangibile.
4

Restituirea arhivelor ignorate

Cele dinti pagini din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent de G. Clinescu, ne nfiau, la 1941, o imagine deplorabil a studiilor n aceast materie, la noi, unde absena de instrumente i de sinteze l obliga adeseori pe cercettor n a face deopotriv studiu arhivistic, editare, bibliografie, analiz i privire de sus. Tabloul nfiat impresioneaz prin sentimentul de nepsare metafizic. Noi, fa de ceea ce ar fi trebuit, am strns puin i ru i chiar i ceea ce am strns am lsat, uneori, deoparte fiindc ar fi prea de tot localist, nesemnificativ i vernacular. Convingerea c suntem rmai n urm i c mult din ceea ce am dat nu semnific dect puin creeaz nencredere i descurajare i, de fapt, lacun nemeritat. Acest deficit se explic, deci, i persist i cu greu s-ar nchipui c ntr-un interval prea scurt, vom putea avea ceea ce alii au demult i ntrebuineaz spre a se afirma. i, totui, ceva s-a corectat i ar fi excesiv a zice c imaginea prezentat, n acest cmp, de G. Clinescu rmne integral n picioare. Astzi avem, mai mult dect ieri, ediii acceptabile spre a da istoriografiei literare postclinesciene alte ndreptiri i sunt cteodat extensiuni de materie ce ne aduc perspective inedite asupra cte unui autor care abia acum este editat cu ceva mai mult acuratee dect nainte. n direcia bibliografic nu s-ar zice c acumulrile sunt spectaculoase cci absenele exist dei nu par alarmante. Dar acestea sunt, pe scurt, naintri ce au putut s se cristalizeze ntr-un mediu unde nu s-a modificat, pn la urm, nimic din ce ne aparine, poate consubstanial, ca doctrin a descurajrii. Cci astfel de obiective aparin, pretutindeni n lumea civilizat, nu cetenilor ci Statului care, ns, aici, rmne nu creator de strategie i de protecie pentru viitor ci agregare indecis, obiectivist, i chiar un agent neutru, dezlegat de obligaia fa de naie. ns a pune accent doar pe starea ediiilor i pe bibliografie e posibil dar nu i satisfctor tiinificete de vreme ce naintarea propriu-zis i afl temei mai degrab n argumentul de ansamblu. Aici intervin, de obicei la noi, omul eroic i construcia luminat unde reacia popular aduce ntotdeauna rezultatul ce trebuia fiindc Neamurile presimt de obicei direcia pozitiv i fac alegerea trebuitoare. Astfel nct, orict atitudine ancilar ar fi artat stpnirea, concepia ne apare, pn la
5

urm, nnoit i o vizionare a deschiderilor ce se impun treptat impresioneaz prin coheren. Cteva puncte de reazem n desfurarea aceasta inevitabil sunt, ns, demne a fi exemplificate. nti de toate, izbete perspectiva. Ea nzuiete acum a ne arta nu adaptarea la canon ci trsturile specifice i voina de a organiza mai potrivit nlnuiri de cronologie cu origin mai curnd autohton dect materia impus ori dobndit din exterior. Modelul de mprumut ncepe, deci, a se estompa i a pierde n putere orict ar fi fost el de obsedant n ideea c ar fi european. Noi suntem europeni dar, nainte de aceasta, avem o literatur care i-a confirmat evoluia mai degrab n termen propriu fr a se ntemeia n autarhic i a se dezvolta pe principiul vaselor necomunicante cci i n aceast materie autonomia absolut e o utopie. Consecinele acestei lrgimi de vedere se ntrevd cci astzi ne nelegem mai bine nota dominant i cronologia rsrit prin diferen, fiind fapt necontestabil c a-i vedea aici originile patristice i a evidenia evoluii pn n secolul al XVIII-lea (ntr-o enciclopedie rustic aflat la adpost de fanarioi) nu-i ncercare fr sens ci o revizuire ce se sprijin n organicitatea peren i n continuitate pe dedesuptul aparentelor rupturi, este a vedea micrile n fundamental i nu n incidental. Acestea sunt, prin urmare, chestiuni de constituie revelat i cu o nsemntate n afar de orice ndoial, cci se vor aeza, cu timpul, cptnd stabilitate, fiind evident c i cele mai ndrznee ipoteze de azi vor fi, cu probabilitate, locurile comune de mine cnd ineriile se vor mprtia n vnt. Dar, la drept vorbind, noutatea nu-i, pn la urm, dect relativ cci astfel de reorganizri pornesc de la o materie ce, fiind cunoscut, era minimalizat fr motiv i ar fi aventuros a se susine c o altfel de cronologie are drept materie revelaii de ultim or. Abia rareori apar documente cu aparen de inedit. Ele decurg dintr-o altfel de nelegere a literaturii, ce se ndeprteaz de heterodoxismul secular: le aflm n nsemnrile de demult, culese de Ilie Corfus, n extrasele fcute de G. Strempel (din Copitii romni de pn la 1800), la Florin Duda, Ion B. Mureianu, D. Blaa, Chiril Pistrui (i nc la alii, civa) i n tot ceea ce recupereaz a doua literatur ce persist pretutindeni precum marile pnze freatice i creeaz inevitabil obligaia de a re-compune ntregul cu toate prile ce iradiaz. Cercetrile de arhiv i rezultatele ce se obin reclam, deci, formulri noi i cnd apare materia inedit se impune a le da valoare prin inte6

grare i potriviri mai bune. Acestea ar fi datoria istoriografului de viziune, care beneficiaz de truda crturarilor de chilie rmai adeseori anonimi ns cu contribuie capital, cci fr ei sinteza n-ar fi att de repede posibil. De obicei, astfel de succesiuni de etape sunt inevitabile i se explic prin organul exercitat monocord pe care scotocitorul de codice vechi l posed, fcndu-l inapt de concepie ori, n cazuri rare, oferindu-i numai o perspectiv restrns. Abia intervenia ulterioar ce leag surse preluate de ici i de colo ar fi soluia dezirabil i idealul ar fi a forma specialiti cu aptitudini multiple i de a stimula curiozitatea arhivistic n personalitatea cu doctrin i capabil a formula o concepie arhitecturat. Aceasta face transmisiunile ndeobte dificultoase (de la bibliograf la erudit) s se produc prin acceleraie, oglindindu-se ntr-un intelect documentat la sursele originare i cruia procesul de sintez nu i pretinde noi disocieri. Astfel de alctuiri fericite apar rar i deocamdat exemplul impuntor este, la noi, Antonie Plmdeal. Cnd, n 1981, el ne ddea o culegere de studii nfind Dascli de cuget i simire romneasc, sentimentul c apare, astfel ordonat, o alt imagine a literaturii romne din Evul Mediu i pn n veacul profetic i romantic, al nceputului de Reconquista, era izbitor. De aci, re-construcia se pornete. Tradiie i libertate (1983) adauga principiile acestei ordonri i completa fundamentul doctrinar, unde nu doar nzuina de a evolua specific i n cadre tradiionale verificate era evident ci i creaia prin canonic, pe unde se ntrevede perfecionismul moral. Dar spre a se extrage din aceste ipoteze cuceritoare prin formule eseistice ideea de literatur era necesar o examinare multipl i conjugat, practicnd succesive disociaii n domenii care, n epoci vechi, se confundau cu literatura i care, azi, nu se mai neleg dac lipsete codul cci modernii vd n literatur stratul autonom iar nu efectul i etiologia. Dar, n tradiie, literatura este cultur i e, deopotriv, pedagogie, etic i filosofie i se nsufleete, n momente de comuniune, prin muzic, atunci cnd nu e tradus spre a trece de obstacole artificiale ale limbilor sacre n imagini ntinse pe zid, prin zugrvire. Aceasta este, de fapt, restituirea conceptului tradiional de literatur, unde mulimea de adaosuri cu aparen neliterar se dovedea a hotr nsi substana actului literar. Tot ce se urmeaz de aci ncolo se ndrum dup acest concept culturalist. Struina n aceast directiv impresioneaz. Cnd a reconsti7

tuit, din arhivele lui Elie Miron Cristea, imaginea Romnilor din Transilvania sub teroarea dualismului austro-ungar, Antonie Plmdeal s-a raportat necontenit la condiia acestei literaturi unde componenta cultural fuse decisiv prin lucrarea n mediu neprielnic. Acest culturalism e prezent, de altminteri, i n Pagini dintr-o arhiv uitat ca i n Lazr-Leon Asachi n cultura romn, unde contribuia de arhivistic pare a fi fundamental ns nu-i hotrtoare cci puterea de sintez impune aici ca i tiina n a pune totul n serii istorice noi, plauzibile. ns, abia Lazr-Leon Asachi n cultura romn ilustreaz modelul i, contemplnd-o fr prejudecat oarecare, o putem socoti cea mai de seam contribuie de acest fel n istoriografia romneasc, ridicnd procedrile la altitudinea unei metode. Aceasta este restituirea arhivelor ignorate, revelnd, prin cercetare de document, nu doar creaii necunoscute ci i autori ca i necunoscui, uitai ori adesea chiar ocultai, nsctorii de oper ce fac, ns, s se modifice perspective, principii de alctuire i, pn la urm, hart. Consecinele izbesc iar metoda provine din trebuina de a se obine rezultatul maxim n timp ct mai scurt. Speciile se comprim: acum, istoriograful alctuiete ediia i monografia, reconstituind ceea ce se cunoate puin ori parial; o via ntreptruns cu opera de dimensiuni rotunjite prin efort de restaurator. Imaginea ce rezult e definitiv; ea recucerete, cu un gest, o ntreag istoriografie inexact i aduce deodat ndreptrile posibile doar cu sforri succesive i laborioase i, poate, n intervale lungi. Cci a restitui nsemneaz, acum, a epuiza arhiva, a edita, a rescrie biografii i a restaura imaginea unei opere, a face, adic, istoriografie literar complet, nlocuind decenii de micri naturale i lente. Timpul, n trecerea lui anonim, de izvor, e supus voinei de a ntruchipa o cultur prin ceea ce are aceasta definitiv, adic statuar. * Activitatea, cu indiscutabile merite n eseul filozofic i n istoria culturii, a lui Antonie Plmdeal tradus n contribuii de o valoare nalt, se organizeaz, deci, ntr-o direcie inedit metodologic ns nu mai puin valabil i chiar salutar la noi. Pagini dintr-o arhiv inedit (1984), Lazr-Leon Asachi n cultura romn (1985), Lupta mpotriva deznaionalizrii romnilor din Transilvania n timpul dualismului austro-ungar (1986), Romnii din Transilvania (1986), Contribuii istorice privind
8

perioada 1918-1939 (1987) sunt deopotriv cercetri de istorie politic i cultural, biografie, portret caracterologic i ediie de text inedit, alctuind o formul literar de o izbitoare noutate mai nti prin metod ce combin restituirea de arhive ignorate i comentariul istoriografic n gust eseistic i rapsodic, proprie acestui autor cu nzestrare nativ n speculaia nalt de idei. Cci, ntr-un fel, Antonie Plmdeal i-a creat propria specie, cutnd s se exprime ct mai nimerit att sub raportul sensibilitii ct i al conformaiei intelectuale; acestea, pn la urm, sunt ediii masive nsoite de studii erudite i de nenumrate note lmuritoare care cresc de pretutindeni ca o vegetaie luxuriant ce definesc un fel de a fi i o structur a personalitii repede priceptoare, impresionant prin tiina de a formula elocvent i memorabil. Geniul formulei crescnd nu din calcul ci din instinct (cci Antonie Plmdeal are, ca i Petre Pandrea, pasiunea ideilor trite) indic o consumpiune extraordinar i, deopotriv, o educaie a sensibilitii, ceea ce rezult de aici fiind adevrate elaboraii ce impun prin rigoare i printr-un spirit de geometrie i abia mai apoi prin stilul strlucit. n fond, opera ce rezult este o continu supunere a vocaiei eseistice la necesitatea, neleas i ea, a datoriei i capt o pronunat coloratur etic, de altminteri explicabil prin formaie i prin inuta tipic, de intelectual romn excepional, unde criteriul moral este hotrtor. Moldav prin sensibilitate, Antonie Plmdeal este transilvan din simul datoriei. Asfel nct genul inedit al paginilor dintr-o arhiv ignorat nu-i doar un ideal eseistic, capabil s traduc ntr-o specie de frontier o individualitate nencptoare n canoanele strmte, ci i un obiectiv etic i o concluzie de intelectual cu program. Cci, din acest unghi peren, esenial este, dar, a restitui unei culturi totalitatea documentelor posibile care abia acelea pot s aduc reconstrucii istoriografice fidele i o imagine a istoriei adevrate. n fond, cteva dintre aceste studii adugate ediiilor ce le nsoesc practic un fel insolit de imagologie, ori, mai bine zis, pregtesc o viziune imagologic virtual, mai accentuat n admirabila cercetare Romanitate, unitate, continuitate (Sibiu, 1988). Aici, Antonie Plmdeal valorific i totodat editeaz o prea puin cunoscut descriere a Daciei, aparinnd istoricului sas Johann Trster: Das Alt-und Neu-Teutsche Dacia, cu o ntie ediie aprut n 1666, la Nrnberg. Paii nu calc
9

aici prin teritoriu nedeselenit cci despre Vechea i Noua Dacie nemeasc scrisese mai deunzi i A. Armbruster, n Daco-romano-Saxonica(Bucureti, 1980, contribuie fundamental). Cercetarea lui Troster, sau, mai bine zis povestea, este ntructva neobinuit. i ideile lui arat o anumit stranietate. Cci contrar prerosslerienilor, el nu pune la ndoial romanitatea romnilor i continuitatea autohton dar crede n originea dacic i got a sailor ceea ce astzi ne apare excentric i inexplicabil. Acestea sunt ns genealogiile imaginare ce izvorsc de la Jordanes (sec.VI d.H.) susintor, n Getica, al obriei getice a goilor. Altfel, descrierea etnografic, geografic, lingvistic i cultural a Daciei este ncptoare i uimete prin penetraie. n selecia de material didactic, Antonie Plmdeal s-a orientat admirabil ctre un document esenial i obiectul i se i potrivete cci l nconjoar de un comentariu memorabil ca studiu autonom, de fapt o sintez original de critica surselor istoriografice, n felul celor ncepute la noi nc din veacul XVII, odat cu Grigore Ureche, Miron Costin, Stolnicul Cantacuzino i, mai apoi, cu Dimitrie Cantemir. Reacia n acest cmp este inevitabil i, de fapt, aceasta este o component de blestem antropologic. Prea adeseori noi, n loc s construim i s ne manifestm ofensiv, trebuirm s reacionm ntmpinnd pe detractorii ce produceau fabula negativ. Modelul nu-i recent i nc struie, uneori chiar ntrindu-se periodic. Romnii ar fi fost receni i venetici acolo unde arat o multimilenar autohtonie; apoi inculi i necivilizai cnd, de fapt, impresionar antichitatea prin nalta concepie despre lume a strmoilor gei; n fine, incapabili a se guverna cci ar fi privai de o tradiie a statului, neleas, n sens occidental i inorganic, deci contractualist. Acestea sunt, dar, concluzii ce provin dintr-o altfel de istorie i exemplific o mentalitate de nvlitori ce si justific astfel cucerirea. ns, deopotriv, creeaz necesitatea de a se impune i fac cultura de ripost s apar nc de timpuriu, de la letopisee i pn mai ncoace, cnd prin coala Ardelean, Blcescu i Koglniceanu i pn la Eminescu, Hadeu, Iorga i Prvan, la Lucian Blaga i G. Clinescu, se afirm specificul i se recunoate, la noi, o europenitate a originilor. Romanitate, continuitate, unitate de Antonie Plmdeal studiaz nu o basn ci o fabul pozitiv. Aceasta este un mit etiologic i const n legitimarea unei populaii aprute recent n istorie (aici goi i, deci, germani) printr-unul cu strvechime i socotit, prin tradiie istorio10

grafic, a deine o impresionant vechime. nsuirile pseudo-strmoilor sunt considerate a trece n aceti descendeni fictivi i deopotriv cu ele i istoria acestora, mpreun cu formele ei de civilizaie. Getica lui Jordanes, ce nchipuia pe goi scobornd din geii elogiai, n Antichitate, de Herodot n paragrafele (din Istorii, IV) ce se cunosc nu procedeaz altfel. n fond, acesta este un elogiu subneles orict de inexact ar fi o astfel de genealogie ce se nltur cnd se regsesc cu adevrat rdcinile. La drept vorbind, procedarea apare frecvent. Cronografele ce se mai pstreaz adopt numai cronologia Vechiului Testament i ascendenele canonice i nici nu-i de mirare c, odat cu Grgoire de Tours, istoriograful medieval arat o incredibil ignoran n privina antichitii documentate. n raport cu acetia, erudiia n factologia de vechime a lui Jordanes care ar fi putut s fie un model de istoriografie regional ne surprinde astzi ntrutotul, chiar dac schema etiologic nu se confirm. Aceast altfel de istorie antic nsoit de genealogii de fantezie continu a circula pn trziu i nu-i excentric s observm c pn i regii Spaniei se considerau descendenii geilor i urmaii lui Zamolxis i Deceneu. Nu doar mediul hispanic cunoate astfel de reproduceri ale mitului getic ci i, de bun seam, i acela germanic i scandinav, unde printre strmoii danilor sunt prenumrai, cu o anumit mndrie heraldic, i dacii. n aceast materie, Antonie Plmdeal urmeaz cercetrile de genealogie imaginar, anterioare, ale lui Al. Busuioceanu (Utopia getic, Zalmoxis, despre gei, goi i spanioli) i Eugen Lozovan (daci i dani). Materia este pasionant cci contaminri de surse i de istoriografie iluzorie sunt de presupus pn i n acest caz oareicum mrunt. O anumit nrurire trebuie s fi existat, deci, cci bgm de seam c Jordanes se traduse la Augsburg, n 1556, i nu-i fr sens a ne nchipui c de aici se extrag toate fabulaiile lui Trster i, poate, i ale altora. Esenial rmne, ns ideea de noblee genealogic; ea ne ntrete n impresia c alii ne socotesc model i nu ne dispreuiesc precum n schema de barbarie i inconsisten istoric, care este, totui, recent. Studiul de acum este organizat sistematic i conceput eminent cci Romanitate, continuitate, unitate face examenul complet i erudit al Daciei germanice propuse de Trster, disociind ceea ce este de disociat i selecionnd cu virtuozitate de exeget experimentat bogia documentar a straniei monografii compuse de eruditul sas de acum trei sute de
11

ani. Este de la sine neles c orict de ispititoare, fabula genealogic este respins de Antonie Plmdeal, adept al istoriografiei de certitudini i scobortor din Vasile Prvan, pe care l i invoc ntr-un discurs introductiv asupra metodei care este i o declaraie de principii. Timbrul prvanian se urmeaz ideologiei extrase (n Romanitate, continuitate, unitate) din opera acestuia, odat cu admirabilul Calendar de inim romneasc (Sibiu, 1988). Calendarul nsui continu Dascli de cuget i simire romneasc i aceast nseamn c autorul deine un proiect de oper i ncearc s-l atearn n concret ntr-un chip omogen lsnd nc de pe acum unitatea ei de cosmoid a se ntrevedea. ns mai degrab dect programul ce nu se modific, de altminteri este izbitor n Calendarul de inim romneasc stilul, avnd solemnitatea i aproape micarea de prozodie oracular, attic, din Memoriale: Suntem contemporani cu strmoii i ei sunt contemporani cu noi. Nobleea lor e nobleea noastr, vitejia lor e vitejia noastr, victoriile lor sunt victoriile noastre, suferinele lor sunt suferinele noastre. Aprndu-le memoria ne aprm pe noi. Noi suntem prelungirea lor n istorie, aa cum urmaii vor fi prelungirea noastr. Timpul se mparte n trecut i prezent. Numai n speran. Trecutul e n prezent pentru c ei sunt prezeni n noi. i aa prezentul lor i al nostru e trecutul lor i al nostru, de aceea ne simim att de solidari cu ei, cu ceea ce numim trecutul. Vorbind despre trecut, fr s ne dm seama, ntotdeauna ntrebuinm pluralul la persoana I: Noi am luptat la Clugreni zicem; noi am luptat la Plevna zicem; noi am fcut unirea zicem! Vorbim ca nite nemuritori. i suntem nemuritori. Acestea sunt ridicri i cderi de ton i tiin de a construi oratoric aparinnd unui practicant eminent al omileticii i ar putea s se compare de ndat cu invocaiile lui Ernest Renan de nu ar avea, mai mult dect la acela, o intuiie, dttoare de profunzimi, a Tainei. Calendarul ce s-ar fi nfiat altminteri n felul unei evocri de modele externe dintr-o via istoric unde ideea de pedagogie rmne ea nsi fundamental, devine acum o participare prin ritual la desfurarea unei lumi de permanene. Scrisul i vorbitul sunt ceremonii i au ntrnsele ceva dintr-o liturghie, scriitorul nsui artndu-se a fi un fel de paznic de altar sacru i sacerdot ntr-o Biseric a Neamului, mai mult chiar, n rnduielile ei ce depesc nsi noiunea de timp istoric.
12

Dar originile acestui mod de a gndi sunt patristice i ar fi surprinztor a constata reproducerea unui strat de impresionant strvechime pn la noi dac nu am ti c bizantinitatea se prelungete la Dunrea de Jos i nu nceteaz a se traduce n oper i n exemplu, odat cu poezia lui Vasile Voiculescu, cu filosofia lui Lucian Blaga. nceputurile patristice ale literaturii romne ornduiesc, de fapt, acest spirit ce se revendic tipologic de la Bizan ns documenteaz deopotriv o impuntoare autohtonitate, de felul unui Bizan paralel. La drept vorbind, ntre Conlationes, ale lui Ioan Cassian (din secolul al IV-lea) i Convorbirile lui Ioanichie Blan nu sunt deosebiri de obiect i nici de atitudine i de stil i e tulburtor a se constata c acestea aparin aceleiai literaturi i se ntlnesc n afara cronologiei seci. Exist, dar, o component patristic nsuit i trit n opera lui Antonie Plmdeal, cteva dintre noiunile ei fundamentale artnd obrii strvechi, poate chiar anterioare Bizanului istoric. ns scriitorul nu adapteaz, precum alii conceptele sacrului pentru uz profan, el vorbete n numele unei colectiviti ale crei valori capt nsemntatea de transcenden i se sacralizeaz. Timpul nsui ia nfiarea unui calendar sufletesc i naional, existena lui numrndu-se prin nsemnri de clipe faste cnd se evoc momente i monumente, personaliti ce definesc ntregul, tainicul, Neamul. Prinii lumii noi, cretine, din Evul Mediu timpuriu, sunt astfel o sugestie pentru ceea ce, la Antonie Plmdeal, se cheam aici Prini ai Patriei, o categorie de intemporal, ce se definete prin Fapt, Cuvnt de nelepciune i de povuire i prin Predanie, deci continuitate de model. Aceasta este, de bun seam, perspectiva celui care, cu nu prea mult vreme n urm, a scris un memorabil eseu despre etnicitate i catolicitate. Dar pretutindeni, perspectiva se nal mai mult i privirea ncadreaz totul ct mai de sus. Prinii Patriei, calendarul neles ca un sinaxar civil acestea sunt formulri memorabile ce conin i o filosofie a culturii. n privina lui Antonie Plmdeal, aceasta este o filosofie a specificitii, ce se gsete acum la ora clasicitii ei. 1988, revzut 2005

13

Mitropolitul Antonie Plmdeal n efigie

Orict ar prea de inverosimil ca formul, lucrarea lui Antonie Plmdeal rmne nencheiat i, ntr-un anume fel, ea repet, fr s aib aceleai semnificaii dramatice, cazul lui B.P. Hadeu i al lui Vasile Prvan. Este, parc, acelai blestem antropologic al zidului prsit i neinsprvit, ce va trebui, n viitor, s l descoperim i s struim a-l aduga prin cunoatere, susinere i dezvoltri, nzuind a ridica nc o treapt n nesfrita chemare de a reconstrui Templul ideal. De fapt, la noi, o concluzie i o efigie aproape deplin lustruit avuse numai Nicolae Iorga ,a crui oper de un enciclopedism ce ine, la drept vorbind, de miracol, cu greu s-ar nchipui c ar fi putut continua altfel dect reproducnd ceea ce ne dduse i apucase s ne arate drept cale ncercat i drum necltinat. Omul nsui ar fi czut, mai trziu dect a czut, sub alte securi ori njunghiat de alte pumnale cci soarta celor ce voiesc a ndrepta mulimile i a salva Neamurile din robie pare c este pecetluit de rul ce ntotdeauna izbndete, fr a-l putea recunoate n mulimea de chipuri ce ne prezint. Dar, de fapt, pare c pn i lucrarea lui Antonie Plmdeal se ntrerupse prin acelai blestem nrobitor. Viaa lui fuse mult vreme aproape de o mucenicie de predestinat al dramei universale i doar puini ani apuc a se bucura de linitea ce asigur Fapta Mare i opera memorabil; i, totui, ni le-a dat i le-a nfptuit. i, cu toate acestea, rmn uimitor de multe teme suspendate i cri deschise ce vor trebui tiute i ntrite astfel nct firele de pre ce exist s se trag dinspre virtual ctre act i ctre exemplu. Situaia este paradoxal cci rareori, la noi, se va mai fi gsit cineva care, prin poziie, tiin i capacitate de a hotr, s fi putut s i ngrijeasc fructul i s i asigure i statornicie dincolo de clipa cea repede i n viitor. Antonie Plmdeal a fcut, n aceast direcie, att ct l-a lsat Dumnezeu i fiindc opera inedit rmne extins i, cu probabilitate, impuntoare, ne rmne nou nu doar obligaia ci i Legatul de a o scoate, nc o dat, la lumin i de a o aeza acolo unde i
14

este locul. Rmn, deci, nti i-nti, crile ncheiate i nc netiprite. Cel ce i urmeaz, dac voiete a se arta un urma demn, trebuie s se ngrijeasc a le tipri iar dac ezit prin respect prea nalt, trebuie s i cheme pe cei ce tiu s o fac. Apoi, rmn uimitoarele cuvntri strlucite ce s-au rostit n multe ocazii i care, dac s-au tiprit n publicaii trebuie adunate i publicate n cri, iar dac s-au nregistrat, fr a se nsemna, s se atearn pe hrtie i s devin cri, la rndul lor. Dar ntre relativele inedite intr i fenomenala bibliografie gazetreasca, de fapt extraordinare documente de eseistic, omiletic, exegez n tem divers i chiar not aparent mrunt care, la un sclipitor talent precum acela al Vldicii merit culese, toate, de pe unde se afl i introduse ntre coperte de cri. Deci, nti de toate, va trebui ntocmit bibliografia operei care, astzi, nc nu exist. Dar cine s o fac, la drept vorbind? i aici, ca i n alte rnduri, apare indecizia instituional cci noi, ca mulime, putem ncerca s acoperim singuri ceea ce trebuie s fac instituiile dar sunt obiective ce ne depesc n anvergur i s-ar putea ndeplini mai repede dac efortul ar fi conjugat. n aceast materie, studenimea cu convingere naionala i ortodox de la Facultile din Sibiu i, nti de toate, de la Institutul Teologic, cruia Antonie Plmdeal i-a purtat de grij ca un crturar nepereche ce era, vor trebui adui n cercetarea antierului mre ce ntrevedem i de unde ar nva nu doar crturrie ci i metoda, porunc i datorie, pn la urm-caracter. Dar, cu acestea, obligaiile noastre nu se ncheie. Un fond de coresponden cum, probabil, abia n doar cteva cazuri va fi existat n ntreaga literatur romn, ateapt s fie inventariat, cunoscut i publicat. l vor face, prin ascultare, cei ce trebuie s ne asigure lumina dinspre cei ce nu mai sunt. Va trebui, mai cu seam, ca ntreg acest efort s se ornduiasc i mai bine sub o nfiare instituional i locul cel mai nimerit va fi, fr de ndoial, Mnstirea Smbta, marea hieroglif nchipuit de marele Mitropolit. Acolo, n ceea ce se cheam i-o imaginase ca pentru multe sute de ani dup el Academia de la Smbta, ierarhul locului i stareul vor fi, cu siguran, cei care, avnd competena de a o face, se vor strdui s ntemeieze mai mult dect un grup oarecare de cercettori ci chiar o micare intelectual capabil a reconstitui idealul acestei construcii crturreti i s-i resti15

tuie sensul ei integral. Cci aproape pe oriunde a trecut, prin orice cmp tematic, Antonie Plmdeala a lsat urm mare, ca i Nicolae Iorga. Prin 1989, cnd, la rndul meu, m ncercam s nu las deoparte nimic din ceea ce ar fi putut avea nsemntate pentru noi, mi mrturisise c a descoperit i el un strromn"; aceast concluzie mi-o desluise optit, aproape ca pe o tain, dar nu mi spusese i numele lui. l aflasem peste cteva luni, cnd, la o reuniune de savani, undeva n lume, Vldica i tersese numele, de pe piatr imaginar peste care se aezase muchi i iarb, altui scriitor de la Dunrea de Jos: Cuviosul Gherman. Promisese i un studiu fcut mai n lrgime i chiar o ediie; dar unde sunt? i unde se afl dosarele de om vechi pe care, ca s ajung la o ncheiere, Antonie Plmdeala le ntocmise spre a se lmuri? Aceasta nu-i o fabul i nici ntrebare retoric, este realitatea vieii noastre istorice unde risipa ne stpnete iar sentimentul c, indiferent ce se ntreprinde, continuitatea exist i se manifest de la sine trebuie ntrit prin oriice efort, individual sau colectiv. Astfel am lsat s se piard i s se mprtie n cele patru vnturi nu doar dovezile noastre de identitate naionala ci i milioanele de fapte de tot felul, mai mari ori mai mrunte, a cror ngrijire ar fi dat un altfel de om romn mai sigur pe locul lui n lume i mai ntrit n convingerea c, pentru destinul lui, orice urm este tot att de important ca i o via care trece. Sindromul nepsrii abisale trebuie nlturat odat i odat i fiindc altele sunt pierdute pentru venicie s nu lsm s se piard ceea ce ne este , astzi, la ndemn s facem fiindc, oriicum ar nainta lumea de aici, Antonie Plmdeala va rmne n veci Modelul Omului Mare.

16