Sunteți pe pagina 1din 5

Comentariu: Tainele ntruprii (TTDE 143-144)

Teologia ne nva Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul c Se ntrupeaz, artndu-L n Sine pe Tatl ip e Duhul Sfnt. Fiindc ntreg Tatl i ntreg Duhul Sfnt erau fiinial i desvrii n Fiul i dup ce s-a ntrupat, fr ca Ei s se ntrupeze, ci Unul binevoind, iar Cellalt mpreun lucrnd cu Fiul, Care nsui i-a luat ntruparea. nfierea ne-o hrzete, druindu-ne dup har naterea cea mai presus de fire, de sus, din Duh. Egali n cinste cu ngerii, i-a fcut pe oameni nti, fiindc... a mpcat prin sngele Crucii Sale cele din cer i cele de pe pmnt (Col.1,20), n privina mpririi darurilor divine, ceata puterilor ngereti i pmnteti e una, firea omeneasc vestind intru veselie slav lui Dumnezeu mpreun cu puterile de sus prin una i aceiai voin. Dup mplinirea lucrrii Sale pentru noi, S-a nlat la cer cu trupul primit, unind prin Sine cerul cu pmntul, prin aceasta le-a unit pe cele sensibile cu cele inteligibile. Prtai de via dumnezeiasc ne face dndu-Se pe Sine de mncare. Prin aceasta pe cei ce mnnc i umple de o calitate dumnezeiasc de-I ndumnezeiete. Firea o readun n ea nsi, fcndu-Se om i-a pstrat voina neptimaa i nerzvrtit mpotriva firii, a desfiinat dumnia, pironind pe cruce zapisul pcatului, pentru care avea firea rzboiul nempcat cu ea nsi. Prin aceasta i-a chemat pe cei de sub lege ip e cei din afara ei i desfiinnd legea poruncilor a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou, mpcndu-m prin Sine cu Tatl. Surparea tiraniei celui ru, o face ntinznd trupul biruit n Adam ca arma mpotriva lui i biruindu-l. Prin aceasta a artat trupul, nghiit mai nainte de moarte, dar trupul s-a fcut vicleanului otrava c pe tot ce i-a nghiit s i verse afar, iar omului cu acelai trup i druiete viaa.

Pregtirea omenirii pentru primirea unui Mntuitor. Necesitatea ntruprii (TDS 7-15) sub 23
1. Consideraii generale: Prin cderea n pcat omul a pierdut comunicarea harica cu Dumnezeu i intrnd n moarte spiritual, dar prin alterarea chipului divin nu se pierduse i orice putin de svrire a binelui. Totui nclinarea mai mult spre ru i practicarea ndelungat a acestuia a nstrinat pe om de Dumnezeu, n asemenea stare omul nu se putea ntoarce la Dumnezeu, nu se poate ntoarce la Dumnezeu numai prin puterile sale proprii, ci se ndreapt spre venic pieire. Dar Creatorul n-a voit pieirea venic a omului, de aceea a gsit n nelepciunea Sa mijlocul cel mai bun al izbvirii de ru hotrnd ntruparea Fiului pentru mntuirea lumii. Coborrea Fiului pentru ridicarea omului a fost conceput din eternitate ntruct El e deasupra timpului. n Sf. Scriptur aceast hotrre se numete mai nainte hotrre i pretiin, taina cea de veci ascuns... Motivul acestei hotrri, dup sfatul voii Sale e buntatea dumnezeiasc. Aa a fcut Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su unul nscut L-a dat, c tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3-16). Scopul ntruprii Fiului este acelai ca i al creaiei: mrirea lui Dumnezeu i fericirea fpturilor Sale. Opera mntuirii este lucrarea dragostei, milei i harului divin. Rscumprarea omului czut, prin Hristos se numete iconomie sau mntuirea obiectiv sau general: iar nsuirea de ctre om a acestei mntuiri prin harul Duhului Sfnt se numete ndreptare, sfinire sau mntuire subiectiv, ntemeiat pe cea obiectiv. n central dogmaticei ortodoxe a cretinismului st soteriologia. Centrul existenei i istoriei este Iisus Hristos, astfel c soteriologia presupune nvtura despre persoana Acestuia - hristologia. Principalele puncte n nvtura despre mntuire sunt: a) pregtirea oamenilor pentru primirea Mntuitorului; b) ntruparea; c) persoana divino-uman a Mntuitorului i d) opera realizat de El. 2. Pregtirea pgnilor i iudeilor. Hotrrea cea din veci al lui Dumnezeu cu privire la mntuirea lumii a fost mplinit de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care s-a ntrupat la plinirea vremii. Pregtirea neamului omenesc pentru mntuire s-a fcut pe linie dubl n lumea pgn i la poporul ales.n lumea pgn oamenii au fost pregtii pentru mntuire n chip natural i pozitiv. Natural prin legea moral

natural, manifestat n contiina prin care se pstra i se nutria nclinaia spre adevr.Pe de alt parte, pcatul dezvoltndu-se mereu ntrea sentimentul vinoviei umane, i trezea sentimentul prsirii de ctre Dumnezeu. Pozitiv, prin reminiscenele din Revelaia primordial i prin diferite aciuni al Providenei divine. Aici se adaog relaiile, nentrerupte cu totul niciodat, ale pgnilor cu iudeii. nsi Sf. Scriptura exprim idea c activitatea de pregtire a mntuirii cuprinde pe toi oamenii, zicnd despre Cuvntul c era lumina ce adevrata care lumineaz pe tot omul ce vine n lume. Dorina de rscumprare a sufletului i jertfele le ntlnim n roata religiile. C Orientul pgn atepta un mntuitor o dovedete i venirea magilor la naterea Domnului. Mntuitorul nsui afl la pgni credin care nu era n Israel. Rspndirea rapid a cretinismului n lumea pgn prin predica Apostolilor, arat c nu numai iudeii i pgnii sunt pregtii pentru primirea Evangheliei, devenind receptivi la harul lui Hristos. Pe iudei i-a pregtit Dumnezeu mai ales n chip pozitiv, la ei se pstreaz cu toat sfinenia fgduin protoevanghelistului, adugndu-i-se mereu prin patriarhi i profei lmuriri i amnunte descoperite de Dumnezeu. Avraam, Isaac i Iacob primesc din nou i mai precis fgduin Rscumprtorului descoperindu-li-se c ntr-un urma al lor se vor binecuvnta toat neamurile pmntului. Legea dat prin Moise dezvolt contiina pcatului i sentimental vinei, provocnd dorina spre mntuir, devenind pedagog spre Hristos. Prin profei descoperirile divine cu privire la mntuire i la modul plinirii ei devin tot mai numeroase i mai precise, cunoscndu-se de mai nainte demnitile Mntuitorului i toate evenimentele caracteristice vieii Sale pmnteti.De aceea la venirea Mntuitorului foarte muli erau acei care triau ateptnd mngierea lui Israel i izbvirea acestuia. Prin predica Apostolilor, cea dinti comunitate cretin n Ierusalim s-a format din iudei. 3. Posibilitatea mntuirii. Dac Dumnezeu pregtete pe oameni n vederea mntuirii, nseamn c mntuirea este posibil. Pcatul protoprintelui neamului omenesc nu constituie o cdere radical, c acea a ngerilor. ngerii rai au czut n pcat din propria iniiative i prin sine, fr nici o ispit dinafar; omul ns nu a czut numai prin sine, ci fiind amgit de diavolul. Revolta ngerilor rai este ndreptat direct mpotriva lui Dumnezeu, pe cnd la om, rzvrtirea voinei e nsoit de pofta senzual, mai uor trezit din exterior, i ducnd la ntunecarea minii. Dac n sine, mntuirea este posibil pentru om, totui omul nu se poate mntui singur, mntuirea prin propriile puteri este absolut imposibil, din cauza gravitii cderii n care se gsea omul. Nici o jertf svrit de om nu-i putea terge pcatul n faa lui Dumnezeu, cci, totul aparinnd lui Dumnezeu, omul nu-I poate oferi nimic, ceea ce nu I s-ar datora, deci din prea omului, nu exist nici un pre care s rscumpere sufletul su. (Ps.48,8). Nici ngerii nu ar putea aduce jertf rscumprtoare, orice bine s-ar face n favoarea omului, l fac cu ajutorul harului divin. Nici o parte a creaiunii nu putea s mntuiasc creaiunea, avnd ea nsi trebuin de mntuire. Din cele dou alternative pentru nlturarea strii anormale a omului anume a ridicrii a omului la Dumnezeu i coborrea lui Dumnezeu la om, doar cea din urm era posibil. De aceea Dumnezeu hotra c Fiul Su cel unul nscut, a doua Persoan a Sfintei Treimi, s se ntrupeze i a aduc jertf cea curat. Mijlocul ales de Dumnezeu pentru rscumprarea omului anume ntruparea i jertf, corespunde n cel mai nalt grad i Fiinei divine i naturii omului czut. Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu arat noianul cel mai mare al dragostei de oameni. Necesitatea ntruprii trebuia s se ia n sens ca aceasta a fost de cel mai mare folos pentru om, iar nu n sensul unei necesiti absolute al lui Dumnezeu. Cci a gndi aa nseamn a pune limite puterii i nelepciunii divine, Dumnezeu ar fi putut alege alt mod pentru mntuirea omului, dar a ales cel mai potrivit pentru vindecarea neputinei noastre. i printr-un cuvnt Dumnezeu ar fi putut mntui omul, dar nu era s fie pentru folos omului. 4. Cauza ntruprii. Cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu este aadar ridicarea omului czut. Mntuitorul s-a fcut om pentru noi i pentru a noastr mntuire. Sf. Scriptura a artat c ntruparea s-a fcut pentru mpcare i mntuire (Lc.19-10). Opinia pelagienilor, a unor teologi scolastici, a calvinilor i socinienilor, dup care ntruparea a fost conceput din eternitate, inseparabil de planul creaiei, fr raportare la cderea omului, pentru artarea iubirii lui Dumnezeu i pentru desvrirea omenirii i a creaiei este greit. Planul venic al mntuirii s-a fcut cu raportare la cderea omului pe care Dumnezeu o prevzuse i fr care ntruparea nu s-ar fi produs. De ce anume Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat dar nu alt Persoan a Sfintei Treimi. Este o tain a lui Dumnezeu, ntruparea

Fiului este mai potrivit cu nsuirile Sale: a) Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului, pstrnd atributul de nscut. B) Mntuirea fiind o refacere n har a lumii, era potrivit ca aceasta s se fac prin Acela prin care s-au fcut toate. C) Pentru ca s ne griasc despre Dumnezeu nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dndu-ne cunotin desvrit. D) Fiul fiind chipul Tatlui, dup al Crui chip s-a creau omul, era potrivit ca prin El s se mntuiasc lumea refcndu-se astfel n om chipul lui Dumnezeu. Tatl i Duhul colaboreaz la oper mntuitoare, dar nu o svresc n toate amnuntele ei, c Fiul care o ndeplinete nu numai c Dumnezeu ci i ca om. 5. Plinirea vremii. De ce oare Dumnezeu nu a trimis pe Fiul ndat dup cdere ci dup atia mii de ani? De aceea c ntruparea trebuia s se fac la plinirea vremii. Evident c Dumnezeu putea trimite pe Fiul Su pentru mntuirea lumii ndat dup cdere, dar asta ar fi nsemnat ca s mntuiasc pe om mpotriva voinei lui.Ca s ajung omul s i doreasc mntuirea trebuia s: a) s se conving deplin de gravitatea pcatului i urmrile lor i de neputina de a se mntui prin puterile lui proprii; b) rtcirea religioas i decderea moral trebuia s i ajung culmea pentru c astfel rul s poate fi curmat din rdcin ip u totdeauna; c) venirea Mntuitorului, timpul, locul i mprejurrile n care se va arta El, ca i datele asupra vieii i activitii Sale s poat fi cunoscut ct mai bine i de ct mai muli, pentru c mntuirea s devin un bun al omenirii ntregi; d) omenirea s aib timpul necesar ca s se pregteasc treptat pentru nsuirea dumnezeietii nvturi pe care avea s o descopere Mntuitorul.

Unirea ipostatic (TDS 20-31) sub 28


1. Sensul unirii ipostatice. Iisus hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat avnd dou firi ntro singur persoan sau ipostas. Unirea ntre Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatica sau unire personal. nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este mare; numai Dumnezeu fiind mntuirea realizat n el are putere i valoare absolut i numai fiind om, al doilea Adam, poate nfia mntuirea c oper a omenirii. Mai departe unirea ipostatic este modelul unirii morale a omului cu Dumnezeu. Dup nvtura Bisericii, a dogmei formate la Sinodul III i VI ecumenic, se poate preciza c: a) n Iisus Hristos sunt dou firi: divin i uman cu 2 voine unite ntr-o singura persoan; b) aceast Persoan este Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu care rmne singurul subiect nemprit al celor dou firi; c) modul de unire este fr mprire, desprire, amestecare sau schimbarea celor dou naturi. Firile omeneasc i divin se unesc prin inhabitare reciproca, prin ntreptrundere, numit de Sf. Ioan Damaschin perihoreza, ce exprim i dualitatea firilor i unitatea persoanei, respingnd astfel o tirbire die a Dumnezeirii sie a omenirii lui Hristos. Cuvntul s-a fcut trup, fr s se schimbe Cuvntul, trupul s-a fcut Cuvnt fr s se modifice trupul iar Dumnezeu s-a fcut om. Partea cea mai grea a dogmei unirii ipostatice este cea a modului n care cele dou firi s-au unit n persoana lui Iisus Hristos, cu pstrarea caracterelor netirbite ale fiecrei firi. Aceasta greutate st la obria ereziilor hristologice cu deosebire a nestorianismului. Unirea ipostatic este un mare mister dar se lmurete n msur suficient datorit definiiei de la Calcedon. 2. Combaterea nestorianismului i monofizitismului. mpotriva nestorianismului se precizeaz c cele dou naturi sunt unite n persoana lui Hristos n chip nemprit i nedesprit, pstrate n perfect integritate i pentru venicie. mpotriva monofizitismului sunt termenii neamestecat i neschimbat. Dac naturile s-ar fi amestecat i schimbat, absorbindu-se una n cealalt, atunci nu I se poate atribui lui Hristos dect numai nsuiri omeneti sau dumnezeieti. Amestecarea firii umane cu cea divin e imposibil dat fiind distant dintre ele, prima nemrginit i cealalt finit. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie au numeroase temeiuri despre unirea ipostatic, n prima peste tot unde se vorbete despre ntrupare; unde Iisus Hristos este prezentat ca Dumnezeu adevrat i om adevrat; unde I se atribuie nsuiri omeneti i dumnezeieti; n a doua - n vechile simboluri de credin, la Sfntul Ioan Damaschin i ali scriitori bisericeti. 3. Unirea ipostatic n raport cu Sfnta Treime. Din acest raport rezult: a) n Iisus Hristos ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu cea omeneasc, totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnta Treime ci numai Persoan a doua a Acesteia. Natura dumnezeiasc este una i nedesprit fiind numai

n Persoanele Sf. Treimi i ntreag n fiecare, deodat, nu succesiv, totui Persoanele Sf. Treimi nu se confund, aa c ntrupndu-se Fiul, nu s-a ntrupat mpreun cu el Tatl i Duhul Sfnt. Cuvntul s-a fcut om, iar celelalte Persoane au participat prin nelegere i bunvoire; b) Nu s-a adus nici o schimbare n Sf. Treime, numai firea omeneasc se perfecioneaz prin unirea personal cu firea dumnezeiasc. Cci Fiul, fcndu-se om n-a luat firea omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci i-a mpropriat-o n unitatea persoanei Sale. 4. Unirea ipostatic rmne n veci. Biserica nva c unirea ipostatic, ncepnd chiar din momentul zmislirii Mntuitorului, rmne pentru totdeauna nedesprit. Firea omeneasc rmne pentru venicie unit cu firea dumnezeiasc. Unirea ipostatic nu s-a desfcut n timpul patimilor i morii Mntuitorului. Desprirea spaial a sufletului de trup prin moarte nu stric unitatea persoanei n Iisus Hristos, ntruct sufletul i trupul pstreaz i n moarte legtur cu ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul prin care erau unite, de asemenea, nici dup nviere nici dup nlare la cer, unirea ipostatic nu nceteaz, cci Cel nviat se arat cu trup, cu trupul se nla la cer.

Urmrile unirii ipostatice


Din unirea celor dou naturi decurg unele consecine dogmatice. Aceste consecine sunt: 1. Comunicarea nsuirilor n virtutea creia firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti nsuiri dumnezeieti. nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe n cealalt. Persoana lui Iisus Hristos poate fi numit dup fire dumnezeiasc i atribuindu-i-se nsuiri i acte omeneti sau dup fire omeneasc i atribuindu-i-se cele dumnezeieti. Cnd este vorba de ipostas, fie c-L numim dup cele dou firi, fie c-L numim dup una din pri, i atribuim nsuirile celor dou firi. Cnd este numit ns dup una din pri, primete nsuirile firii cu care s-a unit, adic ale trupului (Sf. Ioan Damaschin). Dup Andrutos, baza oricrei comunicri a nsuirilor o formeaz propoziia: Dumnezeu este omul i omul este Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este omenirea sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau Dumnezeu. Aceasta nseamn c nu se petrece o comunicare direct de la firea dumnezeiasc la cea omeneasc i invers, ci ntruct sunt n aceiai persoan comunicarea nsuirilor are loc numai cnd firile sunt considerate n unirea lor ipostatic. Prin comunicarea nsuirilor nu se petrece nici o modificare a firilor, acestea rmn neamestecate i neschimbate, pstrndu-i fiecare caracterele eseniale.n baza comunicrii nsuirilor lucrrile lui Hristos sunt teandrice, ntre ele exist o armonie desvrit. Modul comunicrii nsuirilor ntrece puterea de nelegere omeneasc. 2. ndumnezeirea firii omeneti e alt consecin a unirii ipostatice ce nseamn ridicarea acesteia la cel mai nalt grad de perfeciune posibil dar fr s i piard calitile proprii. Dogma aceasta e cuprins n definiia dogmatic a Sinodului VI Ecumenic, precizata de Sf. Prini. (comparare cu nroirea fierului prin foc). 3. Lipsa de pcat. Voina omeneasc primete datorit unirii ipostatice diferite daruri printre care i trecerea fireasc la lipsa de pcat a lui Hristos. Avnd de purttor persoana Cuvntului, voina omeneasc este povuita sau cluzit de Dumnezeu, este mbogit cu tot harul i mpodobit cu toat virtutea, nct devine absolute inaccesibil pcatului, pentru c voina uman este unit cu voina lui Dumnezeu ntrupat. Sf Scriptura mrturisete lipsa de pcat a lui Iisus Hristos numindu-L sfnt nc nainte de naterea Sa ceea ce nseamn c nu are pcatul strmoesc. Dogmatitii ntemeiaz lipsa de pcat unii mai mult pe conceperea supranatural, alii, pe unirea ipostatic ntruct subiectul care voiete n Iisus Hristos este Dumnezeu Cuvntul. Lipsa de pcat a lui Hristos nu este numai o nepctoenie relative, adic putnd pctui i nedorind asta ci nepctoenie perfect sau absolut, neputnd voi rul. Dumnezeirea lui Iisus Hristos implic impecabilitatea Lui absolut. Iubirea de sine care este n opoziie cu iubirea fa de Dumnezeu; n Hristos iubirea fa de Sine este identic cu iubirea fa de Dumnezeu, El fiind Dumnezeu i om. Lipsa pcatului i chiar i posibilitii existenei lui n Hristos este implicate i n misiunea de Mntuitor.

4. O singur nchinare lui Hristos ce rezult direct din unirea ipostatic, o adorare att dup Divinitate ct i dup omenitatea Sa. Acest lucru este evident datorit unitii de persoana a Dumnezeului-Om. Natura omeneasc primit fiind n unitatea ipostasului divin devine proprie Cuvntului ntrupat i demn de adorare. Hristos e unul. Tot ce I se cuvine Lui c persoan, I se cuvine n ntregimea persoanei Sale, deci ambelor sale naturi. 5. Maria este adevrata Nsctoare de Dumnezeu acest adevr rezult din unirea ipostatic. Din chiar momentul zmislirii Sale minunate n snul Fecioarei, a luat n unitatea Persoanei Sale firea omeneasc. Sensul dogmei nu este c Fecioara Maria a nscut firea divin lucru imposibil, ci c ea a nscut pe Dumnezeu-Omul. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, condamnnd rtcirile eretice i definind aceast dogm n Sinodul III; V; Vii Ecumenic la fel i la Sf. Prini precum Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Ioan Damaschin etc. Dac i-ar fi adus trupul din cer i nu i-ar fi luat firea noastr la ce i mai folosete omenirea?