MECANISM DE APARARE Ascetismul adolescentului Definiie Refuzarea de ctre adolescent a oricror plceri corporale, chiar i a celor mai inocente.

Acest mecanism de aprare este destinat s protejeze eul mpotriva noilor nevoi pulsionale, care sunt o surs de angoas. Istoric Ascetismul adolescentului nu este menionat ca mecanism de aprare n opera lui Freud, care, n studiul intitulat Pentru o introducere n narcisism (1914/1985), vorbete ntr-un mod mai curnd pozitiv despre ascetism n general. n opinia sa, un anahoret care se strduiete s-i nbue orice urm de preocupare sexual se poate s-i fi sublimat pur i simplu libidoul, reuind s se intereseze de domeniul divinului, al naturii i al vieii animale, fr ca aceasta s aib vreo legtur cu patologia. n schimb, ascetismul adolescentului deine un loc aparte n studiul mecanismelor de aprare efectuat de A. Freud: fr a-l include n nici una dintre cele dou liste propuse la nceputul, respectiv n ncheierea crii ASCETISMUL ADOLESCENTULUI sale, ea i consacr cteva pagini foarte bine documentate n cadrul aceluiai Laplanche i Pontalis (1967) i DSM-IV (1994/1996) nu-l menioneaz deloc. Cu toate acestea, muli dintre autorii care au studiat adolescena fac referire la ascetism: Fenichel (1945/1953), Blos (1962/1967), Laufer (1984/1989), Brusset (1985), Marcelli (1990) i P. Jeammet (1994) sau doar civa dintre ei. Exemple Dup cum subliniaz A. Freud (1936/1993), cu toii am cunoscut adolesceni care renun la orice nevoie ce are fie i o infim coloratur sexual, care fug de tovria tinerilor de vrsta lor, refuz orice distracie i, asemenea puritanilor, nu vor s tie nimic despre teatru, muzic i dans. Dar i mai ngrijortor este, adaug autoarea, s vezi c atitudinea adolescenilor ia proporii extreme: refuzul de a se proteja de frig, tendina de a-i pune sntatea n pericol nu doar prin impunerea unor privaiuni n privina plcerilor culinare, ci reducndu-i la minim hrana zilnic, faptul de a-i impune o trezire foarte matinal, evitarea rsului sau a sursului i, n cazuri extreme, ateptarea momentului cnd nevoia de a defeca sau urina devine insuportabil, subiectul declarnd c nu trebuie s cedeze imediat fiecrei nevoi fizice. Descrierea fcut de A. Freud a fost confirmat de mai multe observaii. Pe cnd era directoare la Liceul Fdnelon, Gentzbittel (1991) a identificat un tip de elev care incarneaz acest profil al adolescentului. Cel pe care ea l numete clugrul este un biat nalt i slab, auster, a crui mbrcminte este de o sobrietate trist i care pare c vrea s le comunice tuturor profesiunea sa de credin: Sunt un ascet. Ce se ascunde sub aceast aparen sever? Avnd n vedere faptul c liceul avea doar elevi externi, Gentzbittel nu-i poate da seama. Mai ndeaproape ns a putut fi observat Gerard Mauley Hopkins, elev cazat n internat, care a fost studiat de Waren (1945, n Blos, 1962/1967) : La mas, el s-a privat de sare timp de o sptmn; n alt rnd, a petrecut o sptmn ntreag fr s bea o

pictur de ap sau de vreun alt lichid, i i-a inut pariul pn la capt, dar la sfrit s-a prbuit. Autoportretul lui James Joyce detaliaz regimul ascetic pe care i-l impun unii adolesceni (n Blos, 1962/1967). Joyce reuise s-i mortifice toate cele cinci simuri: vederea, inndu-i ochii n jos i abinndu-se s ntlneasc privirea vreunei femei; auzul, neevitnd nici un zgomot neplcut; simul olfactiv, silindu-se s inspire mirosuri fetide; gustul, impunndu-i frugalitatea. El i mortifica pn i simul tactil, cutnd poziii inconfortabile i neluptnd nici mpotriva mncrimilor, nici mpotriva durerii.

Contrar altor mecanisme de aprare, ascetismul adolescentului nu este deloc prezent n tehnicile proiective. Totui, Andronikof-Sanglade (1993) a asociat acestui mecanism rspunsul Abstraciune din testul Rorschach, asociat n mod obinuit strilor psihotice. Potrivit autorului, acest rspuns corespunde unui dublu mecanism: pe de o parte, negarea corpului i a subiectivitii emoionale, iar pe de alt parte, activitatea intens de concepie a ideilor i manipularea ideilor pure. Relaiile cu alte mecanisme de aprare A. Freud (1936/1993) explic aspectul specific i activ al ascetismului la adolescent prin creterea cantitativ a pulsiunilor la aceast vrst. n opinia autoarei, fenomenele subordonate ascetismului nu trebuie considerate o serie de procese de refulare, ci manifestarea unei ostiliti nnscute, nedifereniate, primare i primitive ntre eu i pulsiuni. n refulare, respingerea unei pulsiuni este ntotdeauna selectiv. Pulsiunile care nu antreneaz nici un sentiment de culpabilitate sunt acceptate: respingerea pulsiunilor nu se face niciodat la ntmplare. In ascetismul adolescentului, respingerea oricrei pulsiuni este masiv i, aa cum am vzut mai sus, poate viza nevoi fizice dintre cele mai elementare. Un alt mecanism poate fi apropiat de ascetismul adolescentului: ascetismul prin formaie reacional, care vine s combat tendinele senzuale puternice, nlocuindu-le prin contrariul lor. Dar, la fel ca i refularea, formaiile reacionale sunt selective i se refer doar la ceea ce dorim i ne interzicem totodat. ntoarcerea mpotriva propriei persoane prezint caracteristici asemntoare. Totui, asemenea refulrii i formaiei reacionale, ea difer de ascetismul adolescentului prin aceea c nsoete individul pe tot parcursul vieii sale, n timp ce ascetismul adolescentului este, prin definiie, tranzitoriu. O alt aprare prezint elemente care ar permite apropierea de ascetismul adolescentului: sublimarea. Dat fiind ns faptul c ntre sublimare i refulare nu exist o echivalen (potrivit lui Freud, 1914/1985, sublimarea permite satisfacerea nevoilor eului fr a conduce la refulare), cu att mai puin va exista un astfel de raport ntre sublimare, constnd n desexualizarea libidoului, i ascetismul adolescentului, acesta resimind pulsiunile ca fiind extrem de periculoase, ceea ce duce la combaterea lor global i fr discernmnt. Semnificaia pentru patologie Libidoul poate prea cam sumbru: n adolescen, unele momente de cvasinebunie, adic aflate n raport cu anumite angoase de fragmentare, sunt la baza unor acte defensive i repetitive avnd drept consecin distrugerea:

suicidul, desocializarea, automutilarea, ingerarea de substane toxice, orgasmul foamei (Arnoux, 1990). Mai putem vorbi oare despre nite mecanisme de aprare? Nu avem de-a face mai degrab cu aspecte patologice? Evident, este vorba despre nite conduite cu grad pronunat de risc, adesea foarte ngrijortoare. Ladame (1981) remarc totui c una dintre caracteristicile adolescenilor sinucigai este lipsa unei organizri defensive a eului, care se traduce printr-o slbire a eului (...). n acest caz se nregistreaz o incapacitate de a construi aprri stabile. Winnicott (1962/ 1969) insist asupra faptului c n privina apelor adnci i tulburi ale adolescenei, societatea trebuie s accepte anumite fenomene aparent patologice i s se fereasc de a le remedia. Este extrem de dificil, dar adulii trebuie mai degrab s fac fa (dect s ncerce remedierea) unor aspecte care sunt n esen un semn de sntate. Bineneles c data apariiei ascetismului la adolescent nu poate fi fixat cu exactitate, dup cum nici data dispariiei sale nu poate fi stabilit n mod rigid. Dup cum remarc Freud (1937a/1987), n realitate, aspectele tranzitorii i etapele intermediare sunt mult mai frecvente dect strile opuse net difereniate (...). n planul al doilea exist mai ntotdeauna manifestri reziduale, precum i o imobilizare parial. Este ns de la sine neles c, dac aceste fenomene se intensific i dureaz n timp, se poate instala o stare patologic: De fiecare dat cnd prevaleaz o puternic tendin masochist, exist pericolul unei fixri pe aceast modalitate pulsional (Blos, 1962/1967). ntr-o asemenea situaie, nu mai putem vorbi despre ascetismul adolescentului, ntruct acest mecanism i pierde raiunea de a fi o dat ce criza a trecut. Pentru Blos, extravaganele emoionale legate de vrsta juvenil sunt nite manevre de ateptare, nite msuri de urgen temporare. Aceast ultim precizare este esenial, anumite mecanisme de aprare fiind ntr-adevr provizorii: normale pentru o perioad a dezvoltrii, ele sunt semnul unei patologii n cazul n care apar precoce sau se prelungesc excesiv. Ascetismul adolescentului se numr printre aceste mecanisme. De altfel, nu e deloc exclus ca antrenamentul sportiv exagerat la care unii adolesceni sunt supui sau se supun ei nii, exigenele extreme pe care le impun unele micri de tineret sau riturile de iniiere n civilizaiile tradiionale s fie un fel de instituionalizare oferit de grupul social pentru aceast nevoie de ascetism.