Sunteți pe pagina 1din 65

ION NEGRE-DOBRIDOR TEORIA GENERALA A EDUCABILITATII

Borne dans sa nature, infini dans ses voeux L homme est un dieu tombe qui se souvient des cieux.

Mrginit prin natura sa, infinit n dorine, Omul este un zeu czut care i amintete de cer.

- LAMARTINE

1. CONCEPTUL DE EDUCABILITATE
Cndva, Comenius credea c Dumnezeu l-a furit pe om astfel nct printrun dar special (dup chipul i asemnarea Sa) s poat ajunge la pansophia () care i ddea dreptul s triasc venic n Grdina Edenului, aflat n centrul Universului. Cercetrile tiinifice au dat alt nume acestui har divin care l distinge pe om de animale. Dar numele cel nou este nc misterios. Prin expresia educabilitate, psihopedagogii desemneaz, de obicei, potenialul de formare uman sub influena factorilor de mediu sau educaionali. Polisemantismul termenilor care compun aceast definiie o fac foarte neclar. De exemplu, expresia potenial de formare poate avea accepiunea dat de geneticieni care prefer termeniide genofond sau de zestre ereditar; n psihopedagogie exist ns i inelesul de valorificare a genofondului sub influena factorilor de mediu pe care biologii o numesc fenotip.

Pentru a depi aceste echivocuri, pedagogul i filosoful american John Dewey a propus folosirea conceptului de imaturitate a copilului. Imaturitatea nu desemneaz aspecte negative ale dezvoltrii, ci i anse oferite de zestrea genetic cu care copilul vine pe lume pentru a se forma sub influena factorilor de mediu natural sau social (educaie tiinific de tip colar). Opera lui Dewey a fost nceput n secolul trecut, nainte ca genetica s aduc nsemnate clarificri privind potenialul speciei umane de a se dezvolta i forma cu ajutorul educaiei. Dezvoltarea rapid a geneticii a determinat, aa cum cunoatei de la biologia studiat n liceu, importante modificri ale viziunii evoluioniste iniiat de Charles Darwin; n secolul al XIX-lea i, implicit, precizri importante n ceea ce privete originea speciei umane i potenialul ei de formare in timpul vieii individuale.

Omul a mai fost nc o dat alungat din Paradis.

Dup cum se tie, ntreaga via de pe Terra se bazeaz pe un cod genetic universal, alctuit din triplete de nucleotide.

Codul genetic universal Ceea ce nseamn c toate fiinele provin dintr-un ancestor comun care a aprut n urm cu aproximativ un miliard de ani, n urma unei ndelungate evoluii fizicochimice. 3

Oper divin? Credei ce vrei! Biologii consider c eobiontul prima fiin a lumii vii a aprut datorit unei simbioze a proteinelor primitive cu ADN-ul (acidul dezoxiribonucleic).

Aceast apariie este oarecum paradoxal ntr-un univers pe care fizicienii l consider dominat de cel de-al doilea principiu al termodinamicii. Acesta se exprim prin legea universal a entropiei sau a dezorganizrii crescnde care se va finaliza cu moartea termic a Universului (dispersarea lui complet)1.

Protobiontul (eobiontul) a adus pe lume un principiu opus celui entropic legea negentropiei care definete capacitatea structurilor vii de a se reproduce, adapta i rezista presiunilor dezorganizatorice ale mediului fizic. ntreaga evoluie a viului pe Terra trebuie ineleas ca o ncrncenat lupt de rezisten a organizrii vii la ostilitatea dezorganizatoare a lumii universale. Aa a vrut Dumnezeu? Dac da, de ce oare? Diferite specii care s-au pierdut pe Terra pot fi considerate doar ca strategii ntrebuinate de Eobiont pentru a supravietui n condiiile de mediu oferite de o er glaciar sau alta. Unele specii rezist de mai multe ere.

Specia noastr a aprut n ultima er biologic Cuaternarul (chiar n ultima faz a acestuia, Pleistocenul). Aadar, omul face parte din scenariul evoluiei, ca una dintre ncercrile, pn acum reuite, ale ancestorului iniial de a birui asupra entropiei. Recurgem la expresii i metafore finalist-creaioniste pentru c tiina nu posed nc rspunsuri clare i noiuni precise.

Primele specii hominide au aprut n urm cu aproximativ 1 1,5 milioane de ani. Homo sapiens fossilis prima specie antropoid cu adevrat uman (contient de sine) a pierit n urm cu 35 40000 ani.

Homo sapiens recens omul actual a convieuit o vreme cu acesta, dar, datorit unor capaciti adaptive sporite, a rezistat. Prototipul su este Omul de Cromagnon sau neoantropul. Noi suntem, sub raportul bagajului genetic care ne permite confruntarea cu entropia i adaptarea la mediu, cromagnoni. i, desigur, suntem str-str-nepoii Eobiontului, avnd acelai cod genetic.

Ion din Anina

( cel mai vechi neanderthalian european, descoperit n Petera-cu-oase din Anina2)

Exist enigme privind construirea codului genetic universal care ne privesc direct. Cea mai nsemnat se refer la cantitatea mare de elemente chimice rare pe Terra care intr n constituia chimic a vieii i a codului genetic (de exemplu, rubidiul i molibdenul). De aceea, muli biogeneticieni sunt nclinai s cread c naterea vieii nu s-a produs pe Terra, ci pe planete bogate n aceste elemente chimice.

Experimentul Miller-Urey privind originea vieii Unii admit chiar ipoteza unei intervenii supraumane n declanarea biogenezei i a evoluiei viului. Alii cred c a fost vorba de un eveniment chimic norocos. Asemenea ipoteze sunt invocate i n legtur cu antropogeneza. Comenius nu avea nevoie de ele, considernd cartea sfnt a Genezei ca incontestabil. Dar pe noi, cei care contestm de vreo patru secole orice adevr revelat, ne chinuie absena multor adevruri cercetate. Oricum, ntreaga evoluie a viului pe Terra pare determinat de capacitatea organismelor de a suporta modificri ale organizrii zestrei lor genetice pentru a se putea adapta mai bine la condiiile de mediu, n limitele aceluiai cod genetic. Primele vieuitoare dispuneau doar de instrumente adaptative.preconstruite n genotipul fiecrei specii naintea naterii propriu-zise a indivizilor.

Prototipul lor era instinctul modalitatea nnscuta de a reaciona adaptativ la anumite influene ale mediului fizic. Instinctul a atins perfec iunea n organizarea social a diferitelor specii de insecte.

Dar nu i la giganii saurieni. Din punctul de vedere al instinctului, membrii unei specii sunt identici. Instinctul nu se modific sub influena factorilor de mediu n timpul vieii individuale. Orice modificare de mediu devine ns fatal pentru membrii unei specii cu multe instincte i puine posibiliti de a-i alctui, n timpul vieii individuale, n funcie de schimbrile de mediu, noi instrumente de aprare.

O strategie pentru supravie uire a fost gigantizarea reptilian. ( S-a dovedit ineficient la sfritul Cretacicului) n acest fel, de-a lungul evoluiei au pierit numeroase specii. Era, este Dumnezeu un experimentator care joac zaruri i se amuz? Au supravieuit specii care i-au

eliberat o parte din genotip, oferind-o sub form de potenial adaptiv, membrilor (indivizilor) pentru a-i forma instrumente individuale de adaptare n funcie de condiiile de mediu. Aceste instrumente adaptive dondite de indivizi n timpul vieii lor au ca prototip reflexul. O specie este cu att mai evoluat cu ct vine pe lume cu mai puine instincte i cu potenial mai mare de a-i forma reflexe (fenotip).

Primele mamifere preistorice3 ( au aprut n urm cu 210 milioane de ani; la sfritul Cretacicului, 65 milioane de ani n urm, s-a produs extincia dinozaurilor i au devenit dominante) Omul poate fi cea mai evoluat specie i din aceast perspectiv. Fiecare membru al speciei homo sapiens recens se nate aproape fr nici un instinct (doar cu reflexe de supt i de apucare), dar cu un imens poenial de formare n timpul vieii individuale (fenotip).

Pui de cimpanzeu i pui de om La specia uman, preformismul genetic a fost aproape n ntregime n favoarea formrii fenotipice individuale. Aceast eliberare a genotipului de preconstrucii ereditare n

forma unei imaturiti (Dewey) pe care n limbajul cotidian obinuim s o numim copilrie. Omul este specia cu cea mai lung copilrie. Specie similar a cimpanzeilor, cea mai apropiat genetic de noi, nu are dect o copilrie de 2-2,5 ani. Imaturitatea omului se extinde pna la 16 ani, un rstimp enorm pentru a-i forma instrumente adaptative individuale excepionale. Aceast mrire de 5-6 ori a copilriei explic, de altfel, i saltul enorm realizat de specia uman. Ea este singura specie contient de sine, avnd att contiina vieii, ct i contiina morii.

4 Homo Necans i contiina morii

Omul nu triete numai in virtutea instinctelor de supravieuire sau a reflexelor de aprare sau atac (contiina vieii), ci i raional, asumndu-i condiia tragic a destinului individual contiinta morii). De aceea, el este capabil nu numai de adaptare i invaare, ci i de educaie, prin care-i poate furi a doua natur care este personalitatea uman.

Ca i cnd, ca un deus otiosus, Creatorul ar fi abandonat total specia noastr lsndu-l pe om s i fureasc singur soarta. Dar ce cred, totui, savanii?

2. TEORIILE CLASICE ALE EDUCABILITII


Majoritatea psihopedagogilor admit c principalii factori ai dezvoltrii i formrii fiinei umane sunt zestrea ereditar a individului, mediul n care triete i educaia pe care o primete. Aceast concepie s-a format nc de la jumtatea secolului al XX-lea, sub influena rezultatelor cercetrilor psihologice i biologice i a anumitor concepii filozofice. ntre timp, unele progrese nsemnate obinute n cercetarea problemelor evoluiei, embriogenezei i psihogenezei umane o oblig la anumite nuanri care, fr a contrazice teza anterioar, o aprofundeaz. Pentru a nelege acest lucru, este necesar s fie trecute n revist principalele orientri filozofice i tiinifice n acest domeniu. Este nevoie s facem apel la conceptul de

paradigm epistemologic propus de Th.S.Kuhn : atunci cnd se produce o descoperire tiinific important, efectele sale iradiaz n tiinele invecinate.

3.2.1. Paradigma ereditarist sau ineist


Acest curent a aprut chiar nainte de descoperirea ereditii i de constituirea geneticii ca tiin: problema naterii i a dezvoltrii organismelor i preocup pe cercettori de foarte mult vreme. Se atribuie, n general fiziologului i anatomistului din secolul al XVII-lea William Harvey paternitatea aa-zisei teorii performiste. El a negat concepia rmas din Antichitate conform creia fiinele s-ar putea nate din substanele organice intrate n descompunere (teoria generaiei spontane). Harvey a demonstrat c generarea viului nu este posibil n orice condiii5.

Harvey: Omnia ex ovo! n Tratatul asupra generaiilor (1651), el a formulat celebrul aforism Omnia ex ovo (totul provine din ou). n acest fel, teoria generaiei spontane a fost nlocuit cu teoria generrii prin semine. Modul de alctuire a seminelor (germeni, ovum etc. ) a devenit principala preocupare a cercettorilor naturii care erau intrigai de misterele naterii i dezvoltrii organismelor. n secolul al XVII-lea cnd a fost construit primul microscop, biologul olandez Antony van Leeuwenhoeck (1696), a putut examina spermatozoizii. Imperfeciunile aparatului l-au condus spre o concluzie greit.

El a crezut c vede animale miniaturale pe care le-a numit animalculi.

Van Leeuwenhoek i animalculii si Pe aceast baz a formulat teza preformismului; conform acesteia, orice fiin provine dintr-o alta similar dar de foarte mici dimensiuni. Oamenii ar proveni din aa-numiii homuncului microscopici. Teza a mpins la exagerri incredibile.

Ian Swammerdam i homunculuii si Biologul Swammerdam a afirmat la sfritul secolului al XVII-lea c homunculuii provin din alii i mai mici .a.m.d. Germenii tuturor oamenilor care au trit sau ar putea tri, n toate timpurile, ar data din momentul Creaiei, fiind depozitai de ctre Dumnezeu n lombele Evei sau ale lui Adam.

Fantasmagoria a convenit teologilor intransigeni i nici un biolog nu a fost ars pe rug precum Galileu sau Bruno. Aceast confirmare tiinific a viziunii biblice asupra antropogenezei a avut urmri semnificative i n teoria i practica educaiei.

Sub Mrul Cunoaterii Homunculus-ul confirma concepia specific nvmntului scolastic care nu vedea n copil dect un adult n miniatur i i ignora complet caracteristicile de vrst sau pe cele individuale. Comenius contrazisese aceast nerozie n Pampaedia. Teza performist se baza pe ipoteza existenei unui aazis tipar exterior care ar dirija reproducerea speciilor i a indivizilor. Aceast ipotez a fost abandonat n secolul al XVIII-lea, cnd naturalistul francez Georges de Buffon a sesizat c exist specii care o contrazic flagrant. De exmplu, fluturele provine dintr-o omid cu care, desigur nu seamn deloc. Mai mult, Buffon argumenta, prin calcule, absurditatea ideii de tipar exterior la om.

Buffon i teoria tiparului exterior La un calcul simplu va putea vedea c un homunculus din prima generaie poate fi echivalat ca mrime cu o milionime din talia unui adult normal dezvoltat (1/1 000 000 000). Pentru a putea exprima numeric talia unui homunculus din generaia a 6-a, ar fi necesar o fracie cu un numr de 55 de cifre! Dar observ Buffon nici chiar cel mai mic atom din Sistemul Solar nu ar putea avea dimensiuni att de mici.Teza tiparului exterior a fost nlocuit cu cea a tiparului interior care prefigura conceptele de cod genetic i genotip din tiina contemporan a ereditii.

Aceasta a cunoscut o nou renatere o dat cu descoperirea legilor universale ale ereditii i cu naterea geneticii. Biologul olandez Hugo de Vries a renviat preformismul prin aa-zisa teorie mutaionist. Conform

acesteia, evoluia speciilor s-ar fi realizat prin mutaii (schimbri ale locului genelor) brute i ntmpltoare.

De Vries i teoria mutaionist Ideea c orice evoluie sau dezvoltare este strict dependent de ereditate i numai de ea (ereditatea poate totul, mediul nu are nici un merit) a avut o puternic influen asupra tiinelor socio-umane de fond. Aceasta s-a datorat i faptului c disciplinele socio-umane se aflau sub influena teoriei gnoseologice a lui Immanuel Kant cu privire la aanumitele cunotine apriorice (date omului prin natere nainte de orice experien de nvare). Apriorismul kantian era convergent mai mult cu preformismul, dar ideile sale preau a fi susinute i de teoria mutanionist care consacr autoritatea absolut a ereditii n procesul genezei i dezvoltrii organismelor.6

Immanuel Kant

Problema cunotinelor sintetice apriori n psihologie s-a impus credina ntr-o anumit fatalitate ereditar care ar dirija natura i nivelul de dezvoltare al capacitilor psihice. Pe aceast baza s-a dezvoltat psihometria i practica testelor de aptitudini7.

Un progres spectaculos, dar i primejdios, au cunoscut preocuprile pentru msurarea riguroas a inteligenei umane cu ajutorul testelor dei natura profund a inteligenei nu a fost nc elucidat definitiv.

Ce este totui inteligena? Putem msura un fenomen a crui natur nc ? Ce se ntmpl cu inteligena msurat a copilului care pare genial dar devine apoi un adult mediocru ? Ce se ntmpl cu inteligena msurat unui copil care pare oligofren care ajunge un adult genial ?

Despre copilul i adolescentul Einstein se credea c nu este bun de nimic... Avea un asemenea QI i atunci?

ncrederea exagerat n teste a condus la erori i n practica educaiei. Msurarea inteligenei precolarilor a fost socotit suficient nu numai pentru a constitui clase de elit sau de supradotai, dar i pentru a face predicii absolutizante asupra evoluiei intelectuale ulterioare a oricrui copil. Iat cteva imagini i date revelatoare.

Ct de elite sunt ... elitele? Cea mai grav consecin a acestei tendine pare a fi ncercarea din 1965 a psihometricianului american Arthur Jensen de a pune bazele unei tiine noi genetica inteligenei. Jensen se baza pe observaia c testele folosite de el indicau coeficieni de inteligen mai mici la copiii negri dect la cei albi. ncercarea sa nu pare a fi avut, neaprat, intenii rasiste lucru de care a fost acuzat cu violen de foarte muli colegi de breasl. Dar era o prelungire n psihologie a unei tendine ereditariste pe care biologii evoluioniti i embriologii o prsiser deja la data la care Jensen mai incerca s o slujeasc8.

Arthur Robert Jensen i controversa n jurul IQ

Mai exist i astzi astfel de victime ale paradigmei ereditariste i preformiste n pedagogie. Se pare totui c mediul contribuie i el, i nu cu puin, la formarea personalitii umane...

E + M = QI...!!!

3.2.2. Paradigma ambientist


i acest curent i are originile n cercetrile biologilor. Se consider teza transformist formulat de Jean Baptiste Lamarck, n lucrarea sa Filosofia zoologic (1809), ca fiind momentul de debut al acestei orientri.

Lamarck i transformismul

Dup Lamarck, mediul (ambiana) joac un rol capital n evoluia vieuitoarelor. Sub presiunea factorilor de mediu, vieuitoarele se transform (se adapteaz), dobndind caracteristici noi pe care, apoi, le transmit motenitorilor. n viziunea sa, opus celei ereditariste, mediul poate totul, zestrea ereditar nefiind dect receptacol.9 Se poate proba acelai lucru n ceea ce privete antropogeneza i formarea personalitii umane? Lamarck prea sigur c lucrurile s-au petrecut precum n imaginea de mai jos.

Hominizarea i umanizarea n viziunea lui Lamarck Ideea c zestrea ereditar nu este dect un receptacol a avut consecine pe care Lamack nsui probabil nu le intuise complet. n acest fel a fost admis aa-zisa teorie a ereditii dobnditului. Conform acesteia, achiziiile obinute prin experien de ctre membrii unei specii s-ar fixa n memoria genetic i ar fi apoi transmise pe cale ereditar. Teoria ereditii dobnditului a exercitat un interes enorm n rndul psihologilor i pedagogilor datorit perspectivei pe care o deschidea. ntr-adevr, se intrevedea posibilitatea de a perfeciona nelimitat pe calea educaiei nu numai pe fiecare individ, ci chiar ntreaga specie omeneasc. ncercrile biologilor de a verifica experimental s-au soldat n anul 1926 cu o tragedie.10 Paul Kammerer, un tnr cercettor austriac, anunase c a obinut dovezi experimentale clare n favoarea teoriei. n scurt vreme el a devenit o somitate mondial fiin considerat un al doilea Darwin, un al doilea Mendel, etc. Solicitat s le repete n laboratoarele Universitii din Cambridge (Anglia), Kammerer nu a mai reuit. Acuzat de escrocherie tiinific n plenul Congresului mondial de fiziologie din 1921 i criticat violent de revista Nature, peste numai civa ani, Kammerer s-a sinucis11. A lsat ns o scrisoare n care i atesta buna sa credin. Coninutul scrisorii a impresionat cel puin 2 participani importani la acel congres: I.P. Pavlov, considerat printele psihologiei sovietice, i Mc. Dougall, cel mai important reprezentant al psihologiei americane la acea dat. Astfel nct ambii au orientat, mai mult sau mai puin voluntar, colile psihologice americane la acea dat. Pe Pavlov l-a urmat agrobiologul Lsenko care, de alfel, a devenit i un admirator i susintor fervent al lui Kammerer. Astfel nct ambii

au orientat, mai mult sau mai puin voluntar, colile psihologice americane i sovietice ntr-o direcie de sorginte lamarckian care se resimte i astzi puternic.

Paul Kammerer i Salamandra Maculosa Ideile lui Lamarck au fost aprofundate, ns, de Saint Hilaire i radical modificate fa de 1859, cnd a aprut lucrarea lui Charles Darwin, Originea speciilor. Evoluionismul darwinist avansa tezele seleciei naturale i ale luptei pentru supravieuire pentru a explica mecanismele evoluiei.

Struggle-for-lifela toate speciile

Acestor idei li s-a adugat concepia embriologic a lui Haeckel. Haeckel a enunat celebra lege biogenetic (ontogeneza repet filogeneza) valabil i pentru specia homo sapiens (cu unele particulariti, ns).

Legea biogenetic: Ontogenia repet filogenia Evoluionismul a cunoscut, de-a lungul timpurilor, reformulri care i-au conferit din ce n ce mai mult valoare tiinific. Asupra psihologiei i pedagogiei, ns, i-a fcut simit influena mai mult formula sa iniial, propus de Lamarck. Ambientalismul lamarckian prea a confirma teze mai vechi ale acestor domenii n curs de formare. Era confirmat, nainte de orice, optimismul pedagogic exprimat exemplar, n secolul luminilor, de Jan Amos Comenius. Este ns necesar s atragem atenia c Jan Amos Komensky folosea expesia optimism ntr-un sens foarte riguros. El i-a scris operele n limba latin unde acest cuvnt nu avea conotaiile pe care i le conferim astzi. n orice caz, PRINCIPIUL OPTIMISMULUI era la Comenius altceva dect un ndemn vag la speran i ncredere n viitor. Era mult mai mult. PRINCIPIUL OPTIMISMULUI ERA I ESTE NORMA SUPREM A EDUCAIEI. El poate fi echivalat cu principiul nondunrii din medicin (Primum non-nocere = nainte de orice, s nu faci ru). Contrar aparenelor, PRINCIPIUL OPTIMISMULUI este o regul sever i extrem de restrictiv. El deriv de la latinescul bonus (bine- bun). De aici, noi am derivat mbuntire = a face s mearg bine ceea ce merge prost. Adverbul-adjectiv bonus lua, la gradul comparativ, forma melior. De aici s-a derivat ameliorare = a face s mearg mai bine ceea ce mergea bine. n fine, la gradul superlativ, bonus lua forma optimus. De aici s-a derivat optimizare = a face s mearg ceva n cel mai bun mod cu putin. mbuntirea este simpl crpeal,ameliorarea este doar reparaie, pe cnd optimizarea este binele suprem, lucrarea cea mai bun cu putin, ameliorarea maxim.

PRINCIPIUL OPTIMISMULUI este un imperativ categoric care ne oblig ca, n educaie, s nu ntreprindem dect cele mai bune influene cu putin; el interzice crpelile i reparaiile potrivite doar la dulgher i potcovar. Educatorul este un mntuitor care l imit pe Isus (Imitatio Christi) i nu un simplu meteugar, negustor sau funcionar. Educatorul este, ca i preotul, un slujitor cu harul lui Dumnezeu, cu ncredere n puterea educaiei. Ambientalismul confirma i ncrederea n puterea nelimitat a educaiei pe care o formulaser, nc din antichitate, filosofii greci i fusese reluat n Renatere. Era confirmat ns i teoria cunoaterii propus de empiritii englezi, precum John Locke i David Hume. Celebra teorie a tabulei rasa susinea c toate cunotinele ne provin din experien, adic prin contactul nemijlocit al simurilor cu mediul care, prin intermediul lor, nscrie n mintea copilului ca pe o tabl nescris toate achiziiile intelectuale sau chiar morale i afective. Dictonul lui Locke: Nihil est in intelectu quod non primus fuerit in sensu (Nu este nimic n intelect care s nu fi trecut mai nti prin simuri) exprim limpede att credina c mediul poate totul ct i consecina ei pedagogic: educaia poate totul.

3.2.3. Paradigma epigenetist


Ereditarismul i ambientismul preau n formele lor clasice paradigme tiinifice ireconciliabile. Totui, contradiciile lor fundamentale au putut fi depite. nceputul acestei depiri a fost realizat de lucrarea Theoria generationis publicat de naturalistul german Caspar Friedrich Wolff n anul 1759. Era lucrarea sa de disertaie susinut la Universitatea din Halle n care relua i aprofunda idei enunate de Aristotel i de Harvey ce contraziceau preformismul pur, dominant n epoc.

Caspar F. Wolff i Theoria Generationis ( ed. Princeps) Dei a strnit multe reacii, mai ales din partea lui Albert von Haller, lucrarea lui Wolff fost desconsiderat i apreciat ca lucrarea unui simplu medic din armata Prusiei ; n consecin, a trecut oarecum neobservat n secolul al

XVIII-lea, i teoria epigenetic a fost redescoperit abia la nceputul secolului XX. Astzi, Wolff este considerat printele embriologiei.12 Exist ns motive pentru a-l considera i precursorul psihologiei genetice i al pedagogiei moderne, dup cum se va vedea. Teoria lui Wolff are drept concept central expresia epigenez (de la , epi = dup i , genesis = origine, genez n limba greac). Dup Wolff, nici mediul nu poate fi totul i nici ereditatea nu poate totul n procesul formrii i dezvoltrii organismelor.Ci un al treilea factor, care nu este nici ereditar i nici ambiental, i care intr n aciune dup genez (dup ce spermatozoidul i ovulul se unesc formnd zigotul).

Tertium-ul lui Wolff Procesele de cretere i dezvoltare sunt controlate de un tertium pe care Wolff l numete vis essentialis (for esenial). n deceniile urmtoare, antropologul german K. Blumenbach a ajuns i el la concluzia c n procesul dezvoltrii i formrii individului uman intervine un tertium epigenetic pe care l-a denumit nisus formativus (tendin formativ, n limba latin). Wolff se credea un urma al lui Aristotel, gndindu-se la teoria acestuia despre entelehii. Entelehiile aristotelice erau ns forme preconstituite nu apreau dup genez. De aceea, epigenetismul trebuie considerat o mare paradigm tiinific, inaugurat abia n urm cu dou veacuri i valorificat pe deplin abia astzi. Aceast vis essentialis sau nisus formativus apare nu numai dup genez, ci i dup ce zestrea ereditar cuprins n zigot intr n interaciune cu mediul prin procesele de nutriie care asigur creterea.

Teoria epigenetic ieri i azi

Fora tendinei formative crete o dat cu dezvoltarea organismului att n perioada intrauterin, ct i n cea extrauterin. Influena sa se obiectivizeaz n faze i stadii de cretere care pot fi distinse cu precizie. Astfel, n faza intrauterin a fost indentificat o succesiune de faze ale creterii: segmentarea (diviziunea primei celule embrionare, a oului fecundat n blastomere), gastrularea (prin migrri celulare se alctuiesc cele trei fore embrionare: ectodermul, endodermul i mezodermul); organogeneza (se edific marile sisteme ale organismului cu organele lor primordiale); histogeneza (n diversele primordii ale organelor se difereniaz celule specifice, cu proprietii apte: cele neurale, cele gastropulmonore, cele musculare etc.); creterea (fenomen de mrire a volumului sistemelor concepute n faza de organogenez i histogenez)13. n mod similar, dup expulzarea ftului din mediul uterin, s-au putut identifica faze ontogenetice ale creterii organice i stadii ale dezvoltrii psihogenetice.Toate sunt reglate de ceea ce Wolff numea vis esentialis. Intensitatea ei crete o dat cu naintarea n ontogenez i psihogenez. Biologii i psihologii contemporani de orientare epigenetist (Conrad Waddington, Jean Piaget .a.) au convenit din perspectiva analizei sistematice i a ciberneticii c nisus formativus este, de fapt, un mecanism de autoreglare a creterii, similar homeostazei, care asigur autoreglarea funcional a organismului (sntatea etc.). Ei au denumit acest mecanism homeorhesis.

Epigeneza i homeorhesis-ul creterii organice Homeorhesis-ul creterii organice are un corespondent n planul dezvoltrii psihice care, dup cercetrile colii de psihologie genetic de la Geneva, n frunte cu Jean Piaget, reglez psihogeneza, n sensul de a impune o succesiune de stadii de dezvoltare care nu pot fi escaladate prin presiuni de mediu sau educative.

Gigan ii epigenetismului: Waddington i Piaget

Prin intervenii educative speciale se poate fora dezvoltarea, dar numai n sensul accelerrii n timp a succesiunii stadiilor psihogenetice dup cum au demonstrat colile de psihologie a nvturii de la Harvard, n frunte cu J. S. Bruner, i de la Moscova, n frunte cu P. L. Galperin. Jean Piaget a atras atenia, ns, c aceste experimente de grbire a dezvoltrii pot deveni primejdioase, ntruct ele sfideaz mecanismul de reglare homeorhetic a psihogenezei. Exist riscul ca prin experimente pedagogice accelerative s fie produi aa-numiii wnderkind (copil minune, n limba german). Acetia nu ar fi ns naturali, ci artificiali. Sau, dup o expresie romneasc, ar fi dopai, nu dotai.8 nc de la apariia ei, concepia epigenetic i-a fcut simit influena n gndirea educaional. Nu tim dac romanul pedagogic Emile al lui Jean-Jaques Rousseau, aprut la trei ani dup publicarea Theoriei generations, a fost influenat direct de aceast oper capital a gndirii tiinifice. Este ns cert c, prin teoria educaiei negative expus n Emile, Rousseau a urmat o paradigm epigenetic. El este considerat, pe bun dreptate, descoperitorul copilului. Copilul nu era un homunculus cum credeau pedagogii scolastici - , ci o alt fiin, o fiin care tinde, prin natura sa s se formeze ca om, dar nc nu este. Rousseau a criticat virulent concepia educaiei autoritare care devia din credina c educaia poate totul i a impus principiul respectrii naturii bune a copilului, caracteristic fiecrei etape a dezvoltrii sale. Mai mult, Rousseau a descris n mod remarcabil aceste etape. Dei nu a intreprins investigaii experimentale sau bazate pe observaie sistematic, Rousseau a intuit n mod genial stadiile dezvoltrii psihice i fizice i caracteristicile lor eseniale. Este una dintre marile ironii din istoria tiinelor educaionale. Printele pedagogiei moderne, Rousseau, nu i+a crescut cei cinci copii pe care i-a avut cu ibovnica Therese Lavasseur, bnuind c nu sunt ai si. I-a dus la orfelinat imediat ce se nteau. Nu i-a observat sistematic, aa cum a fcut Piaget cu copiii si. Intuiiile rousseauiste nu sunt nici introspecii autobiografice. Autobiografia Confesiuni ne arat un Jean-Jacques complet diferit de Emile. Totui stadiile dezvoltrii copilului imaginar Emile au fost confirmate n secolul al XX-lea, pe baza unor minuioase cercetri experimentale, de ctre coala de psihologie genetic de la Geneva, condus de Jean Piaget. Jean Piaget a recunoscut, ns, influena direct a epigenetismului modern. Lucrarea lui Ch. Waddington, Natura vieii, a reluat ideile lui Wolff n termenii analizei sistematice, structuralismului i ciberneticii, reuind s explice ntr-o manier nou procesele de evoluie i de dezvoltare a organismelor. n acelai mod a procedat Jean Piaget pentru a explica procesele psihogenezei i dezvoltrii intelectuale, afective i morale. Astfel nct se poate spune c astzi putem identifica mai exact care sunt factorii dezvoltrii fiintei umane i n ce mod interacioneaz. De aceea, pentru a elucida mai deplin problematica educabilitii, struim n continuare asupra cercetrilor epigenetice i psihogenetice desfurate la Geneva sub conducerea lui Jean Piaget, dar i asupra reaciilor pe care aceste investigaii le-au provocat la jumtatea secolului al XX-lea n lumea educaiei.

3.TEORIA ANTROPOLOGIC A EDUCABILITII


nelegerea epigenetismului i psihogenetismului modern reclam luarea n considerare a ctorva dintre progresele majore ale antropologiei i tiinelor vieii n secolul XX. Ele permit chiar o teorie pe care o propunem aici pentru prima oar.

3.1. Biogeneza Educabilitatea nu este posibil n afara vieii. Dar cum este posibil viaa? Din perspectiva legilor fizice cunoscute apariia vieii este o absurditate. Negarea Legii Entropiei pare imposibil pentru termodinamic. i totui viaa exist. Cel puin pe Terra. Cum i cnd a aprut? Mitologiile biogenezei sunt fabuloase i, uneori, surprinztor de asemntoare cu teorii stiinifice de ultim or. Vechii sumerieni credeau c viaa a aprut datorit cuplului de la nceput: Apsu (apa dulce) si Tiamat(apa srat). Egiptenii au invocat un Haos iniial Nun din care s-a ivit Ra, Soarele. Intuire genial a genezei luminii din Nimic pe care o gsim teoretizat de mai muli cosmologi contemporani. Bizar este i biogeneza biblic, tocmai prin faptul c ipoteza creaionist nu poate fi definitiv eliminat de ctre nivelul atins de tiina actual.

Sumero-babiloniana Tiamat

Mitul sumero biblic al Creaiei

nc din Antichitate s-au structurat tezele preformiste (ineiste) i au aprut idei epigenetiste. ncepnd din secolul al XVII-lea s-a ncercat acreditarea speculativ i/sau experimental a acestora. Swammerdam(1637-1680), Haller (1708-1777) i Spallazani (1729-1799) au fost preformiti i creaioniti. Ca i Leeuwenhoek (1632-1723), de altfel. Abia Buffon (1707-1788) a reuit s clatine aceste idei. n secolele XVII-XVIII, unii teoreticieni au ncercat s depeasc diversele ncercri de conciliere a Adevrului Revelat cu Adevrul Cercetat prin aa-zise teologii naturale. Este cazul lui lui Maupertuis care l-a nlocuit pe Dumnezeul Creator cu legea minimei aciuni ntr-o uimitoare teorie bio-psihogenetic prin postularea pangeneziei i panpsihismului ca date universale.

Teoria pangeneziei i panpsihismului. Opunndu-se n primul rnd preformismului dominant n epoc, Maupertuis (1698-1759), ntr-o carte cu titlu sugestiv, Venus physique, a dat dou explicaii fabuloase - de fapt, dou ipoteze neverosimile materia dotat peste tot cu via i cu suflet. Lumea/Natura ar fi aadar spectacolul permanent i etern al unei pangenezii universale i al unei permanente activiti/micri panpsihice. Adept al teoriei generaiei spontanee, el atribuia caracteristici biopsihice ntregii materii, sub form de particule elementare, pentru a a explica att existena vieii ct i activitatea psihic.14

Maupertuis i disputa materie versus spirit Dup el exist peste tot via i activitate psihic. Permanent se nate viaa n mod spontan i, odat cu ea, i spiritul. Dar nu Dumnezeu este cel care anim totul, ci hazardul naturii i vieii care se supune principiului minimei aciuni15. Astzi tim c teoria nu avea sori de izbnd. Abia teoria epigenetic a lui C.F.Wolff (1733-1794) a fost confirmat, dar nici ea nu conine o teorie biogenetic satisfctoare. Alte teorii continu s se confrunte cu anse la fel de mici. Iat cteva. Teoria panspermiei. i are i ea originile n gndirea anticilor. Viaa de pe Terra este rezultatul vieii rspndite n ntregul Univers. A fost adus din Cosmos pe Pmnt, fie de ctre Creator, fie din ntmplare. Svante Arrhenius (1859-1927) a ncercat s dea o explicaie tiinific acestei imagini fabuloase. Ideea fusese enunat nc de Anaxagoras, n secolul V . Chr.16 Au aderat la ea chimistul german, Liebig (1803-1863), psihofizicianul H.Helmholz (1821-1894) i lordul Kelvin (1824-1907). S-a invocat acreditarea teoriei prin experimente de laborator (Pasteur) i investigarea meteoriilor, fr rezultate concludente. Teoria panspermiei nu a fost abandonat total. Recent, B.Haldane a revigorat-o prin ipoteza astroplacton-ului: fiine inteligente, superioare din Univers ar rspndi smna vieii pe planete precum Terra, n mod continuu. Fred Hoyle, Francis Crick i Leslie Orgel au propus variante ale teoriei. Primul a demonstrat c exist n spaiu virui i bacterii care pot fi ageni ai panspermiei, de exemplu prin intermediul cometelor.

Francis Crick i Leslie Orgel, speculnd o idee din romanul lui Arthur Clarcke 2001: A Space Odyssey au formulat teoria panspermiei directe, adic a nsmnrii intenionate a vieii pe Terra de ctre alte civilizaii foarte avansate.

Svante Arhenius i panspermia Teoria mecanicist. A fost i este nc susinut de ctre filozofii de orientare materialist i de ctre fizicienii newtonieni crora li s-au adugat fiziologii mecaniciti (La Mettrie17, Helvetius18 .a.). Fiinele inclusiv omul ar fi doar agregate mecanice mai complicate, iar viaa se poate explica prin legile lucrului mecanic- susinea La Mettrie. Corpul uman este o Ma in care func ioneaz cu izvoarele sale proprii; e imaginea vie a micrii perpetue. Alimentele menin ceea ce febra excit. Fr ele sufletul lncezete ntre furoarea mpucturior i moartea care se abate. Este o lumnare a c rei lumin s-a animat i care se va stinge n momentul de dispariie. Dar hrnii corpurile, turnai n evile lor sucuri viguroase i lichide puternice; atunci Sufletul, generos cu ele, se narmeaz cu fierul curajului i Soldatul, pe care apa l speria, mpodobit cu o inim mndr , devine feroce, cu tr ind scurta bucurie pn la moarte n zgomotul tobelor de r zboi.19

La Mettrie i omul main


( dar schia alturat i aparine lui Descartes20

Iar Helvetius, eminamente lockean i senzualist, dar i fascinat de ideile lui Maupertuis, a introdus n locul nevinovatului principiul al minimei aciuni al acestuia o aa numit teorie a egoismului universal care a strnit stupoare i mnie n rndul autoritilor monarhice i religioase. Conform acesteia, toate facultile omului pot fi reduse la senzaii fizice, chiar i memoria, comparaia sau judecata. Diferen dintre noi i animalele inferioare rezid numai n organizaia noastr extern. Interesul propriu, fondat pe iubirea de plceri i pe frica de durere, este singurul izvor pentru judecat, aciuni, afeciune. Fiinele umane sunt motivate exclusiv de cutarea plcerii i de evitarea durerii. Aceste dou sunt, i ntotdeauna vor fi ntotdeauna astfel, principiile fundamentale ale aciunilor omeneti- spune el21. Sacrificiul de sine, atunci cnd apare, este determinat doar de faptul c senzaia de plcere care nsoete durerea o depete pe aceasta din urm n intensitate individul face acest diferin pe i baza unui calcul deliberat i cinic. Prin urmare nu putem vorbi de justiie, echitate etc. la om. Spiritul legilor de care vorbea Montesquieu era, dup Helvetius, o iluzie. Nu avem nici o libertate de alegere ntre bine i ru. Nu exist nici un de lucru care s poat fi considerat un drept absolut pe baza cruia s formulm idei de justiie i de schimbarea nedreptii n conformitate cu

Helvetius i Arborele Egoismului

Teoria vitalist. Are i ea origini antice. Maestrul ei absolut poate fi considerat filozoful francez H.Bergson (1859-1941)23. El a invocat un aa numit elan vital24 care anima materia aflat n evoluie creatoare. Viziunea bergsonian nu este simpl speculaie metafizic. Observarea atent a felului cum se regenereaz embrionii secionai n stadiul de blastul, aa cum fcuse Von Driesch studiind aricii de mare, prea a acredita aceasta ipotez, care nu are alt cusur dect faptul c Bergson a formulat-o n termeni foarte poetici. n orice caz, embriologia modern pare a o confirma. Alergia savanilor fa de metafore s-a dovedit adesea pguboas, ca i teoriile tendenios academice.

Bergson i elanul vital Dincolo de aceste teorii, progresele geneticii permit unele sinteze. * Geneza Universului pare s se fi produs n urm cu circa 15-20 miliarde de ani. Galaxia Calea Lactee nu pare a fi mai btrn de 10-15 miliarde de ani. Terra s-a format n urm cu 4,6-5 miliarde de ani. Cele mai vechi fosile gsite pe Terra au vrsta de 3,6 miliarde de ani. Acestea sunt celule bacteriene, care par a fi aprut n urma unei ndelungi evoluii chimice. n acele vremuri atmosfera primitiv coninea hidrogen i heliu n cantiti mari i amoniu, metan i vapori de ap n cantiti reduse.Pe Terra s-a format destul de repede dioxid de carbon (CO2) i argon acesta din urm fiind eliberat de scoara terestr. S-a simulat experimental aceast atmosfer primitiv punnd la un loc metan(CH4), amoniu(NH3), hidrogen(H2) i ap(H2O) n cantiti mari i puin oxigen(O2 exista pe atunci doar n proporie de 0,02%). Simularea din 1953 a lui S.Miller a presupus i descrcri electrice. Rezultatul: au aprut aminoacizi: glicin, alfaalanin, beta-alanin, acid aspartic i acid glutaminic. Adugnd i radiaii ultraviolete, radiaii ionizante i temperaturi ridicate, G.Fox (1955, 1956, 1957) a obinut acid malic i uree. Experimente similare s-au organizat cu efervescen n anii urmtori. S-au sintetizat pe rnd baze azotate ( Oro i Kamat,1960), zaharurile, riboza i dezoxiriboza (C.Ponamperuna i I.Mariner,1963), compui fosforilai (Ponamperuna,1963). Adic s-au obinut toi compuii crmizile vieii. Apoi s-au obinut protenoizi (Fox i Yuyama,1963). Astfel s-a ajuns la teoria protobionilor. PROTOBIONTUL este cea mai veche i mai simpl form de via. Este foarte probabil ca toate formele de via care au existat, exista i vor exista pe Terra s provin din acest ancestor comun. Un Adam-vacuol, nici mcar maimu, deloc antropomorf! Despre cum arta protobiontul tim multe, dar nimic exact. S-a propus modelul coacervatelor (Jong,1947; Oparin,1957), modelul sulfobilor (H.Herrera,1924). Cercetri similare s-au desfurat pentru a elucida originea genelor i a informaiei genetice. n 1954 matematicianul G.Gamov a emis ipoteza c informaia genetic este codificat biochimic. n 1953 Watson i Crick artaser c macromolecula de ADN (acid dezoxiribonucleic) se afl la baza elanului vital bergsonian. n structura sa intr patru nucleotide care conin adenin, timin, citazin i guanin. La ele se adaug un numr mare de aminoacizi. Toate se

combin n triplete de nucleotide dnd natere unui cod genetic. Acesta este unic acelai la toate formele de via terestre. Avem, noi teretri de la amoeba i pn la Homo Sapiens Recens nu numai un printe comun, strbunul Protobiont, ci i o natur biochimic unic paradoxal; paradoxal pentru c este de o simplitate biochimic uimitoare i, totodat, poate lua forme structural-funcionale halucinante. Mai exist alte forme de via n Univers? Nu tim. Fizicienii cred, de obicei, c n Universul alctuit din miliarde de galaxii ar trebui s existe miliarde de forme de via. Ei au n vedere legea numerelor mari. Dimpotriv, biologii sunt nclinai s cread c viaa este un accident unic, aproape imposibil de repetat. Ei iau n seam complexitatea la care ajung unele fiine vii cum este i omul. tie cineva adevrul? Doar Dumnezeu, cu condiia ca El s existe

3.3.2. Embriogeneza uman


Necunoscutele care afecteaz nelegerea cert a biogenezei dispar n cazul studierii modului n care se formeaz organismul uman. Se poate spune c viaa omului se mparte in trei mari etape: a) Etapa intrauterin (7-9) luni n care se realizeaz embriogeneza uman cu rdcini genetice care se ntind pn la ancestorul protobiontic i rdcini chimico fizice care l leag de nsi evoluia Universului. b) Etapa extrauterin viaa propriu-zis n care omul poate aduganaturii sale fizice o a doua natur, supraorganic, (personalitatea). c) Etapa post-thanatic viaa postum, de natur noetic, poate avea durate diferite de la t0 pn n eternitate, (ca n cazul lui Socrate, spre exemplu). n cele ce urmeaz, redm sintetic etapele dezvoltrii din prima etap. Fazele dezvoltrii ontogenetice la om sunt urmtoarele: I. GAMETOGENEZA reprezint formarea i maturizarea n organismul prinilor, a unor celule specializate numite gamei. Fiecare dintre gamei conine 23 de cromozomi. Ei se vor contopi ntr-o celul prima celul a noului organism. Este un ou. Acest ovum uman este numit de ctre biologi zigot. Zigotul conine n cantiti egale material ereditar matern i patern. In gametogenez se produc urmtoarele fenomene: - Spermatogenesis - procesele care duc la formarea spermatozoizilor n corpul matur patern. - Ovogenesis procesele care duc la formarea ovulului n corpul adult matern. II. FECUNDAIA este complexul de procese biologice prin care gameii realizeaz oul (ovum). Mai muli spermium ptrund n vagin , ajung n treimea extern a trompei uterine. Ei i pstreaz puterea facundat 24 de ore pentru a ntlni oclidium (ovulul).prin contopire, cele dou iruri de cromozomi se mperecheaz. Ia natere embrionul cu numr diploid (2N) de cromozomi. In total, omul dispune de 46 de cromozomi, dintre care numai doi nu sunt identici, genozomii X i Y ambii aparinnd spermatozoidului fecundat.

III. SEGMENTAREA este, de fapt, prima expresie a ontogenezei. ncepe creterea lui ovum. Oul fecundat se divide n blastomere. n aceast faz, dimensiunile embrionului rmn neschimbate. Dar blastomerele devin din ce n ce mai mici, cu fiecare diviziune. Se ajunge la un germene sferic, fr cavitate, cruia blastomerele i dau aspectul unei mure mici. De aceea a fost numit morul. Curnd, apare o cavitate mic numit blastocel. Germenele devine acum blastul sau blastocist. Embriologia uman, pentru a conferi specialitate fa de alte animale, prefer s dea blastului numele de embrioblast i trofoblast. Fecundaia i segmentarea sunt premorfogenetice; cu alte cuvinte, ele nu modific n nici un fel forma germenului. Toate acestea se produc n prima sptmn de la nidare (fecundare). IV. GASTRULAREA cuprinde faza n care, prin migrri celulare, se alctuiesc cele trei foie embrionare: ectodermul, endoblastul i mezoblastul. Gastrularea este un salt embriogenetic spectaculos. Dup acumulrile menionate, apare o noutate: proteina specific. Este perioada morfogenezei primordiale. Spre sfritul gastrulrii, formele de migrare celular i inducie sunt maxime; grupuri celulare ncep s formeze rudimentele primelor noastre organe; totul se produce dup o topografie sever i definitiv; apar i organele axiale cel dinti fiind sistemul nervos; aceast apariie spectaculoas inaugureaz faza de neuraie i perioada morfogenetic secundar. Fenomenul se petrece la sfritul celei de-a treia sptmni de la nidare. Asadar, n numai dou sptmni de la viaa intrauterin, se furete proiectul uman organic definitiv. Este un miracol greu de explicat in ciuda faptului c poate fi descris n detaliu. Cel care l-a conceput nu ne las s pricepem cum l-a conceput, dei ne-a dat voie s admirm minunea V. ORGANOGENEZA este faza n care se edific marile sisteme ale organismului uman, cu organele sale: pulmonar, sanguin, etc. Ciudat este edificarea cu prioritate a sistemului nervos i, n special, a creierului. n sptmna a treia ntre zilele a 16-a i a 18-a ncepe dezvoltarea sa n ectoderm. Apare o excrescen pe faa dorsal a discului embrionar, n zona median: este placa neural. n a 21-a zi , placa neural se transform ntr-un an i apoi ntr-un tub. Ulterior, tubul neural se va acoperi n nveliuri meningeale i cu schelet osos. Dar tubul rmne deschis la ambele capete i avanseaz prodigios n cretere. n a 26-a zi, polul cromial se nchide; peste nc dou zile se nchide i polul caudal. Mduva spinrii se dezvolt n ritmul dezvoltrii membrelor; dar encefalul se dezvolt mult mai repede; mai ales acea parte a metencefalului pe care o numim cerebel. Creterea ar ncepe, am zice, furtunos n sptmna a 6-a. La sfritul lunii a treia, explodeaz emisferele cerebrale formnd neocerebelul; se realizeaz astfel organul de comand al micrilor voluntare. Evoluia creierului vechi, paleocerebrelul se va ncheia n viaa intrauterin. Dimpotriv, creierul nou va continua s creasc i dup natere. O cretere care se finalizeaz din punct de vedere organic pe la 18 luni i care se prelungete din punct de vedere funcional de-a lungul ntregii viei; ct despre cretereasa noetic, aceasta pare a nu mai avea sfrit. Nu suntem, dect parial, muritori. Educaia este o cal i o poart spre Eternitate VI. HISTOGENEZA este etapa n care, n diverse primordii ale organelor, celulele se difereniaz histogenetic, cptnd diverse structuri i proprieti care le fac apte pentru ndeplinirea funciilor lor.

VII. CRETEREA reprezint, ca ultim etap, un simplu fenomen de mrire a volumului. Durata normal a gestaiei uterine este, in medie, de 273 de zile (nou luni solare sau zece luni lunare) i este urmata de naterea normal a ftului matur. Din mediul uterin perfect protejat de ostiliti entropice puiul de om este expulzat n mediul extern supus Legii Entropiei pentru a lua parte la nemiloasa lupt pentru supravieuire. Vine ns echipat cu cea mai teribil arm cunoscut n istoria Vieii: creierul uman. El permite psihogeneza, dezvoltarea personalitii i noosfera ba chiar i aventuri n spaiul extraterestru. i, dac nu m nel, Comenius avea dreptate s vorbeasc de schola mortis ca de un Mare nceput!

3.4. STRUCTURALISMUL GENETIC I EDUCABILITATEA


Jean Piaget este cel care a ajutat, prin construirea uriaului edificiu al teoriei sale, la nlturarea iluziei dezvoltrii spontane, chiar dac o bun parte din arhitectonica acestei teorii pare a o susine. Ea rmsese de la Rousseau ca o motenire drag ereditaritilor, ineitilor i maturaionitilor.

Piaget la aproape 84 de ani Concepia piagetian are cteva componente fundamentale: viziunea structuralist genetic, teoria echilibrului intelectual, arhitectonica stadial i implicaiile epistemologice; pe bun dreptate s-a vorbit de implicaiile pedagogice care i-au gsit prelungiri fireti att in interiorul concepiei piagetiene, ct i n opera unor teoreticieni a educaiei de orieentare piagetian psihogenetic.10 S examinm, pe scurt, aceste probleme.

3.4.1. Structuralismul genetic

Biolog prin formaie, Piaget i-a putut lrgi orizontul de probleme abordate, nzuind s dea rspuns unor probleme fundamentale ale cunoaterii umane, datorit unei remarcabile culturi tiinifice i unui inegalabil spirit de sintez epistemologic. Ansamblul cunotinelor era modelat aa cum am ncercat deja s sugerm naintea edificrii teoriei sale psihogenetice, n dou direcii unilaterale: pe de o parte, modelul static, cu origini n formele aristotelice care, n biologie ajunsese pn la fixismul lui Couvier (principiul corelaiilor organelor). Or, acest mod de a privi lumea era izomorf cu o serie de viziuni filosofice, psihologice, pedagogice. Relaiile organism-mediu, subiect-obiect preau probleme comune tuturor acestor tiine. Teza armoniei restabilite, din filosofie lua, n psihologie, tiinele naturii, pedagogie, forme diferite, dar convergente. Spiritualismul lui Maine de Viran (inteligena este o facultate-entitate) este astfel izomorf cu teoria realelor din pedagogia herbartian; ambele erau de acord c ntre obiect i subiect exista un fel de subiect prestabilit. Finalismul sugera naiv c nelegem, urmnd serii cauzale, datorit unui acord preexistent. Acest mod de a vedea lumea i de a explica cunoaterea era un structuralism fr genez. Piaget a postulat falsitatea acestei viziuni: nu exist structuralism fr genez...orice organism este o dezvoltare (1971).

Disputa structuralismelor pn la Piaget Pe de alt parte, aa cum am mai artat, aceeai situaie se ntmpla i n cazul viziunii opuse. Dup apariia lamarckismului (Phylosophie zoologique, 1809) s-a atribuit mediului un rol absolut n interaciunea cu subiectul. Anterior darwinismului, el susinea c exerciiul are un rol fundamental n formarea individului, funcionalismul lamarckian a condul la admiterea ereditii dobnditului (fixarea modificrilor survenite n autogenez, n fondul genetic). Or, lamarckismul este izomorf filosofiei empiriste, pedagogiei experientei a lui Locke, psihologiei asociaioniste. Hume a pus deja, n faa viziunii carteziene, deducioniste, o problem empiric, care l-a trezit din somnul dogmatic pe Kant: care este originea cunotinelor? Ne survin ele numai din experient, pe calea simurilor? Nihil est in intelectu quod non primus fuerit in sensu, afirma Locke. Kant i-a rspuns: ...nimic nu este n spirit fr s fi fost inainte n simuri n afara spiritului nsui (ipse intelectus). Dar apriorismul

teoretizat de Kantt era numai olume frumoas, mai degrab imanent dect transcedental. Atunci, cum sunt posibile unele tiine abstracte precum matematicile pure? Viziunea generat de lamarckism este considerat de Piaget un genetism fr structuri. Dup el, ns, nu exist fr structuri...orice dezvoltare este o organizare (Piaget 1978). Astfel, plecnd de laa probleme de biologie, Piaget a ajuns la epistemologie. Ca i Kant altdat, el s-a ntrebat, deci, cum ajunge omul s poat face raionamente abstracte, s rezolve probleme strict teoretice. Spre deosebire de predecesorul su filosof ns, Piaget a cutat s rezolve aceast problem pe cale experimental. Terenul cel mai propice unor asemenea cutri era psihogeneza i, n principal, dezvoltarea intelectual a copilului. Numai urmrind ndeaproape evoluia gndirii copilului, se putea descooperi originea misterioas a posibilitilor umane de a depi, prin zborul raiunii, cele mai de netrecut obstacole, deprtrile universului spre care ne avntm nencetat. Structuralismul genetic s-a constituit ca o sintez a teoriei evoluiei aplicat la ontogenez cu structuralismul metod nou de cercetare aprut la jumtatea secolului, n concepia unor antropologi, filosofi, sociologi, matematicieni, etc.. La Piaget, structuralismul genetic nu este o concepie, nu este un sistem, ci o metod. El i definete structura ca un sistem de transformri cu trei particulariti fundamentale; se comport ca un tot (totalitatea), presupune modificri permanente (transformismul), i autoreglaj (Piaget, 1973).

Traduction du langage objectif de description des structures en termes de conduites humaines via les comportements agis par les structures et les prises de conscience des sujets (daprs Piaget, 196625)

ntreg sistemul psihogenetic piagetian const n a identifica caracteristicile structurale ale inteligenei, la diverse momente ale genezei sale. Structuralismul genetic a prut c ptrunde in psihologia copilului, ntr-un moment foarte actual. El ptrunsese deja n matematic prin identificarea genealogiei structurilor mam de ctre grupul Bourbaki; n urma inventarierii categoriilor (MacLane, Eilenberg, etc.) unii epistemologi ai matematicii ajung la concluzia c este posibil ca aceste structuri s fie mai mult operaii ale matematicianului, dect ale matematicii (Piaget, 1971, p. 31). Or, cele trei structuri mam bourbakiene sunt, se pare, izomorfe cu cele trei categorii de structuri psihogenetice identificate de Piaget la copil. Concluzii asemntoare preau a impune structura matematic a logicii prin Whithead i Russell, teoria gramaticilor generative (Chomsky), metoda structural-funcional in sociologie (Parsons), aplicarea teoriei jocurilor n economie (G.G. Granger), structuralismul antropologic al lui Lvi Strauss .a.

3.4.2. Teoria biologic a inteligenei


Preocuprile de baz ale lui Piaget n-au fost psihologice, ci epistemologice. Psihologia sa este, prioritar, o psihologie a inteligenei. Teoria sa nu s-a realizat ns cu mijloace exclusiv psihologice. Ca i n adoptarea structuralismului genetic, Piaget a plecat, n teoria inteligenei, de la premisele biologice. Dup el, nu exist o singur inteligen i nici un singur fel de cunoatere. Privite la scar biologic, att inteligena, ct i cunoaterea, se nfieaz ca Ianus, cu trei fee: cunoaterile genetice(ereditare) al cror prototip este instinctul; cunoaterile dobndite al cror prototip este reflexul; i cunoaterile logico-matematice al cror prototip este raionamentul deductiv. ntre instinct, reflex i raiune exist o legtur. Nu putem nelege inteligena uman dac nu lum n seam filonul ei biologic. Or, ce sunt instinctul i reflexul? n primul rnd ele sunt instrumente adaptative. nseamn c inteligena uman este o prelungire special a adaptrii biologice.
GNDIRE LOGIO-MATEMATIC
Gndire operatorie 1015/16 7-10/11 ani 4-7 ani

Reversibi
Gndire preoperatorie

GNDIRE CONCRET OPERATORIE GNDIRE INTUITIV GNDIRE SIMBOLIC

2-4 ani 0-18

Functia semiotic

INTELIGEN
CUNOATE RI DOBNDIT Expa nsiun ea

CUNOAT ERI DOBNDI

antropogen eza

(imperiul instinctel

BIOGENE ZA

EVOLUTIE

CUNOAT ERI GENETICE

lex ref r elo

PSIHOGENEZA UMAN

Viziunea piagetian a Lumii i a cunoaterii a) Cunoaterile structurale printr-o programare ereditar, cum este cazul la anumite structuri perceptive (vederea culorilor, cele dou i trei dimensiuni ale spaiului etc.), par o categorie mai restrns la om. Ele nu trebuie confundate cu ideile nnscute, n sens cartezian, si nici cu categoriile a priori kantiene. Poincare admisese n epistemologie apriorismul intuiiei grupului de deplasri (n+i). n psihologie, Lorenz admitea aceeai concepie kantian n legtur cu noiunile de cauz, spaiu, etc. n absena gndirii i cunoaterii reprezentative, acest lucru nu este, ns, posibil. La om exist numai unele rmie de ineitate, de o izbitoare srcie n raport cu bogia de instincte a animalelor. Deci, nu pe aceast cale inferioar care la om este aproape totalmente sfrmat ne vin unele cunotine abstracte! n viziunea geneticii populaiilor (Darlington, Dobzhansky, Haldane, Stebbins, Waddington, etc.) nelegerea instinctului este strict legat de noiunea de pool genetic (sistemul genetic colectiv rezultat din toate ncrucirile posibile n interiorul populaiei); pool-ul este un sistem care posed homeostazie genetic, poligenie i politropism; acetia introduc n populaie interaciuni reglatoare. Fiecare caracter e un produs al reglrilor genetice la nivelul genomului. Fixarea ereditar a unui comportament pare s implice o transmitere de la o som la genom, ceea ce, n concepia lui Piaget, ar confirma mult discutata ereditate a dobnditului a lui Lamarck; Waddington a confirmat-o, se pare, prin descoperirea asimilrilor genetice. Instinctele par, deci, ctiguri i forme de cunoatere. Ocolind reductivismele, el pare totui o asimilare analog asimilrilor cognitive, dar care se nfieaz ca un ctig la nivel populaional, dei genomul nu trebuie izolat de populaie, ca n tradiia neodarwinian( Piaget,1971). Poate fi instinctul comparat cu inteligena? Instinctul este populaional i nu individual; exist, totui, analogii evidente ntre coordonarea schemelor pe planul genetic (sau epigenetic) al organizrii instinctuale i coordonarea individual a schemelor de pe terenul inteligenei. Tinbergen a vorbit de o logic a instinctului: irul de suprapuneri ntre scheme de aciuni i relaii de ordine n activitatea instinctiv. Aceasta ar presupune cum se ntmpl n cazul ghidrionului patru nivele de organisme: comportament apetitiv generalizat care sensibilizeaz animalul la IRM (stimuli semnificativi, innate releasing mechanisms), conduite instinctive specializate (lupte, construcia cuibului etc.), acte consumatoare particulare (de exemplu, la construcia cuibului: amplasare, alegerea materialelor, scobirea etc.) i micri elementare. Baerends (1956) i Heiligenberg (1963) au dezvluit o logic intelectual mai complet, analiznd interconexiunile diferitelor instincte:de exemplu, ntre instinctul sexual, agresivitate i fric. Piaget (1971) este de prere c instinctul este logica organelor n opoziie cu inteligena care i construiete structurile sau formele senzoriomotorii i conceptuale cu o libertate mai mare n ceea ce privete condiiile organice de pornire.... Azi se tie c nu exist instincte pure (Lorenz, 1961); Viaud a afirmat c instinctele de tip Lorenz sunt un fel de caz limit, Waddington, Thorpe, Tinbergen au insistat asupra naturii lor fenotipice. In felul acesta, ele nu sunt att de departe nici de inteligena uman i, mai ales, de cunoaterile dobndite, de tipul reflexului (Piaget,1971). b) Cunoaterile dobndite au fost supuse de ctre Piaget unei analize analoge. Problema esenial pare a fi aceea de a ti dac reflexul presupune o achiziie de semnificaii. Numai n acest fel el ar fi cunoastere. Viaud afirma c, n cazul reflexelor, stimulii n-au nevoie s fie recunoscui. Embriologia reflexului

(Cochill) artase c reflexul este produsul unei diferenieri care pornete din activiti spontane de ansamblu. G.Brown ajunsese la concluzia c exist un ritm total iniial din care rezult diferenierile reflexe. Ritmul este izvorul i nu produsul acestor diferenieri. Piaget a artat cum are loc consolidarea treptat a reflexelor de supt n cursul primelor zile la sugari. Aadar, ce fel de asimilare presupune reflexul: fiziologic sau cognitiv? Piaget este de prere c aceast chestiune privete natura excitaiei. Rabaud artase cum se poate transforma la un pianjen, prin excitaie sonor, un reflex variabil ntr-o conduit. Din experienele pavloviene asupra reflexelor condiionate se putea deduce, cu siguran, c ele presupun diferenieri de semnificaie. Dar cele necondiionate? A crede, precum Viaud, c acestea nu presupun diferenieri semnificative nseamn a da dovad de un straniu spirit de sistem (Piaget,1971). Dup el, reflexul constituie o zon a frontierei dintre asimilarea fiziologic (n sens de nceput al digerrii cu ajutorul salivei) i asimilarea cognitiv i recognitiv. c) Cunoaterile logico-matematice sunt, desigur, analizate preferenial n teoria lui Piaget i noi le vom dedica o analiz mai detaliat. De ce trebuie neaprat, ns, s existe o legtur ntre instinct, reflex i raiune? ntr-un subcapitol intitulat Via i adevr, din binecunoscutul eseu Biologie i cunoatere, Piaget a raspuns la aceast ntrebare sub forma unui crez: Dac nu tim n ce const viaa, cu att mai pein tim ce nseamn adevrul cognitiv. Dupa el, problematica fundamental a tiinei se izbete de dou ntrebri fundamentale care leag biologia (incluznd i psihologia) de epistemologie: cum se organizeaz o organizare i cum este posibil tiina. Dup el, a rspuns acestor ntrebri nseamn a admite c adevrul nu este ecocentric sau egocentric i nu trebuie s rmn antropometric. n aceasta se afl, deci, justificarea teoriei sale dedicat inteligenei care nu concepe ca problema s fie restrns la cmpul psihologiei, ci deschis spre acela al vieii. Comenius l-ar fi aplaudat i sftuit s caute mai departe, dincolo de viaa organic.

3.4.3. Teoria echilibrului intelectual


Inteligena uman apare, deci, ca o prelungire a adaptrii biologice. Ea pune aceeai problem a relaiei dintre organism i mediu, dintre subiect i obiect. Dac nici instinctul i nici reflexul nu dovedesc univicitatea acestor relaii, cu att mai puin ea este probabil la nivelul inteligenei umane. Tradiia lamarckian impusese o asemenea univicitate n sensul unui activism absolut al mediului i al unui pasivism absolut al subiectuluui. Or, acestea par o iluzie. Subiectul primete, desigur, influenele exogene, dar le transform conform structurilor sale endogene.

Ostilitati entropice

Viata ca
Legea negentro Interacini mediuorganisme

Interacini mediu-

Entropie crescnd

organizare

Entropie crescn d

Reacii adaptativ e ale vieii

Reacii adaptative ale vieii

Lupta vie ii ca organizare cu presiunile entropice dezorganizatoare Adaptarea inteligent ar presupune, aadar, dou faete; pe de o parte, adaptarea realului la ea, adic modificarea structurilor exogene n funcie de structurile endogene pe acest fenomen, Piaget l-a numit asimilare; pe de alt parte, structurile endogene se modific n raport cu influenele externe, cu alte cuvinte, are loc adaptarea eului la realitate acest fenomen a fost numit acomodare. Adaptarea inteligent se poate defini ca un echilibru ntre asimilare i acomodare, un echilibru al schimburilor dintre subiect i obiecte (Piaget, 1965).

ntreaga psihogenez este un parcurs de echilibrri i dezechilibrri adaptative succesive. Psihologia inteligenei const n a defini natura i caracteristicile acestor etape care conduc spre o complicare crescnd a activitii mintale.

3.4.4. Psihogeneza i homeorhesis-ul


Care sunt ns izvoarele ontogenetice ale gndirii i cum se produce acest ctig progresiv de complexitate? Piaget (1965) l citeaz pe Branchet, dup care viaa este creatoare de forme. Acest demiurgism al vieii ncepe cu ritmul fundamental; nevoile organice, instinctuale ce constituie mobilurile conduitelor elementare ale noului-nscut sunt periodice, adic au o structur ritmic; din acelai ritm vital iniial se difereniaz, aa cum a artat Graham Brown, montajele reflexe; la fel, n conduita sugarului este evideniat sursa ritmic a

primelor micri. Comenius vorbise i el despre btile inimii ca urmare a respiraiei Creatorului atunci cnd a suflat viaa asupra lutului din care a plmdit Eobiontul Aa se nate aciunea, ca relaie ntre subiect i obiect, ntre organism i mediu. Cu ea devin evidente i reglrile acestor relaii: ele pot fi reglari elementare ale primelor reflexe (excitaie i inhibiie), reglari perceptive ale micrilor, .a.m.d. Ritmul este legat de mecanisme endogene: reglrile in de noutatea stimulrilor externe. Ritmul este ereditar i poate fi acel apriori funcional pe baza cruia se pot edifica primele cunoateri dobndite care l conduc pe copil spre gruprile operatorii ale gndirii (apariii ceva mai tardive). Ritmurile, reglrile i gruprile constituie cele trei tipuri de structuri fizice ale mecanismului evolutiv, care leaga inteligena de puterea morfogenetic a vieii i care i permite s realizeze adaptrile n acelai timp nelimitate i echilibrate ntre ele, adaptri ce nu pot fi realizate organic (Piaget, 1965). Cu alte cuvinte, aventura psihogenetic a inteligenei, dei este legat de viaa nsi, comport un maximum de originalitate, dnd astfel omului unicitate. Ea se produce prin traversarea unor stadii i substadii distincte: inteligena senzoriomotorie (0-11 ani), gndirea preoperatorie (11/2-7 ani) i gndirea operatorie (7-14 ani). Gndirea preoperatorie este subdivizat n dou perioade: gndirea simbolic (11/2-4 ani) i gndirea intuitiv (4-7 ani), la fel i cea operatorie, care este compus din gndirea concret-operatorie (7-10/11 ani) i gndirea formal-operatorie sau logico-matematic (dup 11/12 ani).

A. Inteligena senzoriomotorie este un film rulat ca ncetinitorul n care vedem succesiv toate tablourile, dar far fuziune, deci fr viziunea continuu necesar nelegerii de ansamblu (Piaget, 1965); ea este prelingvistic, se desfoar exclusiv la nivelul aciunii i culmineaz cu apariia reprezentrilor; ea nu lucreaz dect asupra realitilor, fiecare dintre actele ei nu comport dect distane foarte scurte ntre subiect i obiecte. Geneza inteligenei senzoriomotorie coincide cu a inteligenei umane nsi, ea ncepe cu montajele ereditare; alturi ns de organizarea intern a reflexelor, apar primele efacte cumulative ale exerciiului i nceputurile de cutare; acestea marcheaz primele distane n spaiu i timp, adic primele conduite. n stadiul al doilea (dup o lun de via), primelor achiziii li se altur forme elementare ale deprinderii; n acest fel, schemele precedente capt consisten i se completeaz; schemele de aciune nu sunt gestalturi, nu sunt structurale, ci funcionale, genetice. Pe la patru luni i jumtate, se coordoneaz vzul i apucarea; acestea marcheaz transformarea deprinderilor n inteligen; adic apariia primelor reacii circulare (Baldwin). Acestea sunt condiionri n lan, asimilri reproductoare. Ulterior, reaciile circulare se complic. In luna a cincea apar deja cele secundare, iar, nspre sfritul primului an de via, cele teriare. Ultimele sunt deja anticipri ale efectelor aciunilor i deci nceputuri minime de reprezentare. B. Gndirea simbolic. nainte de apariia reprezentrilor, nu se poate vorbi de nici o form a gndirii la copil. Exist trei condiii eseniale pentru a se trece de la planul senzorio-motor la cel reflex: a) o mrire a vitezelor permind contopirea ntr-un ansamblu simultan, a cunotinelor legate de fazele succesive ale aciunii; b) o contientizare nu numai a rezultatelor dorite ale aciunilor, ci i a cutrilor ei, permind astfel ca, paralel, cu cutarea reuitei, s se realizeze constatarea ; c) o multiplicare a distanelor, permind prelungirea aciunnilor referitoare la realitile nsei, prin aciuni simbolice, aplicate reprezentrilor care depesc, deci, limitele apropiate ale spaiului i timpului (Piaget, 1965). Pe la 11-12 ani, apare o funcie apreciat ca

fundamental: funcia semiotic sau simbolic deschizndu-i inteligenei porile spre lumea infinit a gndirii. Aceasta presupune o schimbare la nivelul instrumentaiei semnificative. Semnificantul cu care opera inteligena senzoriomotorie era indiciul; acesta este un semnificant nedifereniat de semnificatul su; sunetul de clopot al cinelui lui Pavlov indic prezena hranei. ncepnd cu al doilea an de via al copilului, pot fi ntlnii semnificani difereniai de obiectele semnificative. Exist dou asemenea categorii: simbolurile i semnele. Simbolurile rmn nca legate prin asemnri de ordin fizic de obiecte, fenomene. Permit ns o evocare individual, motivat, subiectiv a acestora n absena lor; simbolurile deschid astfel drum gndirii independente. Abia mai trziu, prin socializare, cnd simbolurile devin semne arbitrare, rupte de legturi analogice cu obiectele ce inaugureaz gndirea cu adevrat logic, operativitatea intelectual. Gndirea care opereaz cu simboluri este simbolic i deci preoperatorie; simbolurile nu pot genera concepte, ci doar susin preconcepte; aa se ntmpl la nivelul conduitelor simbolice (imitaia amnat, imaginea mintal adaug limbajul gestual). Simbolismul infantil nu ngduie generalizri complete, clasificri; judecile nu sunt nc logice, doar prelogice; raionamentele deductive lipsesc, interferenele se fac de la particular la particular; exist numai raionamente transductive. Aceast srcie logic deschide totui porile spre marginalizarea umanizrii. Inteligen senzoriomotorie au i animalele, dar cimpanzeii, chiar n condiii experimentale, n-au putut achiziiona funcia simbolic. Simbolismul infantil pare semnul epigenetic al specificitii umanului n cadrul biosferei. C. Gndirea intuitiv. Pe la patru ani, se poate constata la copil o form semisimbolic de gndire; preconceptele se bazeaz pe clase mai complete; judecile devin un fel de intuiii articulate; raionamentul, ct vreme se bazeaz pe raporturi intuitive, este logic, copilul judec egalitatea i echivalena n funcie de aspectele vizuale; aceeai cantitate de lichid este considerat alta dac este pus n pahare cu forme diferite; celebrele fenomene Piaget se refer la aceast capacitate-incapacitate cvasiperceptiv a gndirii: non-conservrile (mas, volum, capacitate, numr). Dar cu intuiiile (a nu se confunda cu conceptul bergsonian), copilul ajunge n apropierea imediat a gndirii bazate peoperativitate intelectual. D. Operaiile concrete apar pe la apte ani; totui, ele rmn tributare nc acestei dependene a mintalului de real, a deductivului de empiric, dar sunt, n fine, operaii. Cu ajutorul unui material concret, copilul este capabil s fac raionamente. Aa apar operaiile logico-aritmetice i cele spaio-temporale. Structurile intuitive se dezghea, devin mobile. Este domeniul marilor micri ce definesc gruprile operatorii. Gruprile preced, produc gruprile de operaii. Acest echilibru dinamic dureaz de la 7/8 ani, pn la 10/12 ani. E. Gndirea logico-matematic presupune posibilitatea ca un ir de operaii s poat fi executat pe plan mintal exclusiv ntr-o manier formal. Aceasta presupune o interiorizare total interiorizare care ncepe cu imitaiile si gndirea simbolic a aciunilor reale. Operaiile sunt, la origine, aciuni sau scheme acionale. Gndirea formal const n a reflecta aceste operaii, adic n a opera cu operaii.*
*

O analiz amnunit a gndirii simbolice, intuitive i operatorii nu este posibil aici, ea presupunnd un spaiu foarte mare. Ne mulumim s expunem numai aspectele de principiu. Cititorul interesat va gsi detaliile in lucrarea lui Piaget La formation du symbole chez lenfant, Delachaux et Niestl, Reuchatel, Paris, 1972

5. Implicaiile pedagogice ale structuralismului genetic


Concepia psihogenetic a colii de la Geneva a fost elaborat pe baza unei investigaii amnunite care au durat peste o jumtate de secol. Realizarea ei crucial pare a fi aceea c a pus ordine ntr-o problematic peste msur de stufoas. Piaget a ntrevzut o legtur pe care muli au considerat-o paradoxal:aceea dintre biologie, logic i psihologie. n acelai timp, i-a dat seama c o serie de domenii, precum fiziologia i neurologia care preau ndreptite la o ntietate in rezolvarea acestor probleme nu aveau nici o ans de progres. Nu vedem n nici un chip ca neurologia s poat explica de ce 2 si cu 2 fac 4 i nici de ce legile deduciei se impun spiritului nostru cu necesitate (Piaget, 1965). El a definit n termenii noii paradigme resursele psihogenetice ale unor probleme capitale : cum se nate inteligena la copil, cum se construiete spaiul, timpul, viteza, numarul, cauzalitatea, noiunile de geometrie, cantitatea, volumul etc.; n ce const mecanismele percepiei i ale imaginii mintale etc. Implicaiile acestor cercetri au fost uriae cibernetic, filosofie, epistemologie, biologie etc. pentru multe domenii:

Pedagogia a beneficiat, ns, prioritar, de rezultatele psihologiei genetice. Una dintre ntrebrile ei capitale Cum s aplicm n practic principiul respectrii particularitilor de vrst? capt astfel un rspuns consistent. Cci, n linii mari, se putea admite, fr nici o tgad, c succesiunea i cronologia stadiilor indicate de Piaget erau logice. Totodat, concepia piagetian ndeplinea i condiia completitudinii; n biblioteca scris la Geneva erau lucrri care se ocupau de psihogeneza afectivitii, a imaginaiei, a jocurilor i chiar lucrri referitoare la caracter i aptitudini. Concepia dezvoltat nu era deci concentrat exclusiv, ci numai prioritar, n jurul inteligenei, de altfel ca i educaia nsi. Au i nceput s apar un numr de cercetri pedagogice care foloseau psihologia genetic drept cadru. Prin H. Aebli, aceste investigaii au atins un nivel remarcabil. Care era, n fond, ideea fundamental creia i ddea justificare, n primul rnd, concepia lui Piaget? El a plecat din biologie; tocmai pentru a elimina reductivismele biologizante din teoriile inteligenei; a considerat c logica este strlucitoarea nflorile a acestei organizri fr egal n Univers a materiei. Orice explicare psihologic sfrete, mai devreme sau mai trziu, prin a se sprijini pe biologie, sau pe logic, sau pe sociologie care, ns, n ultim instan, la rndul ei, ajunge la aceeai alternativ. (Piaget, 1965). Urmrind curgerea ontogenetic, a putut stabili c gndirea se nate din structuri mai profunde dect cele incriminate anterior; de exemplu, operaia se nate din aciune, i nu din limbaj; logica se nate i ea din schema acional i nu din regula gramatical .a.m.d. Considernd aciunea ca unic izvor al cunoaterii, Piaget depete ineismul i spontaneismul n psihologia inteligenei; el dovedete c la nceput a fost Fapta, dup cum declar Goethe, iar nu Cuvntul, cum credea Platon. La nceput, teoria sa a prut o cetate inexpugnabil. Biologia i ddea mobilitate organic, logica i asigura consistena, iar psihologia dramatismul dialectic. Cu toate acestea, prin deceniile al 5-lea i al 6-lea, pe arhitectonica de granit a marelui edificiu au fost descoperite primele locuri umede. E meritul mai multor cercettori ntre care, un loc de seam revine, desigur, membrilor colii de psihologie de la Moscova i ai celei de la Harvard de a fi artat c, n ciuda valorii sale incontestabile, teoria psihogenetic piagetian trebuie completat. Sa afirmat chiar c edificiul trebuia reconstruit din temelii.

S urmrim mai ndeaproape acest aport constructiv i primejdios, dar de mare importan pentru gndirea i practica educaional actual i pentru viitorul umanitii.

3.6. ACCELERAREA PSIHOGENEZEI I A NVRII 3.6.1. Provocarea i grbirea psihogenezei


Totul a nceput ca o declaraie de rzboi ntre savani. n septembrie 1969, n Woods Hole, la Cape Cod, a avut loc o interesant conferin dedicat perfecionrii educaiei la care au participat 35 de savani: psihologi, pedagogi, matematicieni, biologi, fizicieni, filologi i chiar specialiti n cinematografie. Conferina a fost prezidat de Jerome S. Bruner, directorul Centrului de Studii Cognitive de la Universitatea Harvard. n concluziile conferinei (Bruner, 1970) a fost susinut o ipotez care a prut peste msur de optimist care provenea dintr-o filosofie pragmatic dus pn la paroxism: Orice tem poate fi predat efectiv ntr-o form intelectual corect, oricrui copil la orice vrst. Piaget (1971) i-a replicat ironic i iritat: Vom reui oare s facem s neleag teoria relativitii sau, mai simplu, manipularea operaiilor propoziionale sau ipotetico-deductive, pe un subiect la 4 ani?. Pentru Piaget, nsi mentalitatea metodologic a psihologilor americani este deplasat: Ni se ntmpl rar s expunem n SUA un aspect sau altul al studiilor noastre fr ca s ni se pun intrebarea: Ce s facem pentru ca s accelerm aceast dezvoltare?( Piaget, 1971). Cu toate acestea, ideile exprimate de Bruner ntr-o serie de lucrri, ca i multele demonstraii practice ale numeroilor si colaboratori, au artat c optimismul su nu era total nefondat. Desigur, nu era vorba de optimismul comenian att de restrictiv! ci de un pragmatism tipic american. Comenius cerea mereu conformitatea cu natura; Bruner cerea crpirea i ameliorarea naturii umane! El interoga pragmatic: au sau nu dezvoltarea stadial i principiul psihogenetic caracter logic? Care este realitatea cea mai pregnant: psihogeneza sau accelerarea educativ? i, dac a doua ipotez este valabil, cum e posibil crearea faptelor pe care le-ar presupune accelerarea dezvoltrii prin procedee educative?11 Bruner i-a elaborat o teorie psihogenetic proprie care, n ciuda multor asemnri cu paradigma piagetian, are implicatii spectaculoase. Umanismul su are la baz ideea simbiozei perfecte dintre evoluia biologic i istoria umanitii. Speciei umane i-ar fi caracteristic fixarea achiziiilor sub forma de modificri organice i fenomene de cultur: limba, sistemul axiologic, concepiile, tradiiile .a. ar fi, n acelai timp, modele cognitive i aspecte constitutive ale culturii unei societi; modalitile de cunoatere a individului ar presupune dou aspecte fundamentale: componente nnscute (ideile de cauzalitate i continuitate spaiotemporal) i componente care se dezvolt n procesul socializrii individului; rezult trei modaliti fundamentale de reprezentare a realitii: modalitatea activ (reprezentri prin aciune, motorii), modalitatea iconic (reprezentri n imagini) i modalitatea simbolic (reprezentri n diferite limbaje); dezvoltarea intelectual ar fi un proces de interiorizare a procedeelor de aciune, imaginare si simbolizare. Care sunt mecanismele accelerrii psihogenezei?

Cele trei modaliti de reprezentare a realitii intervin pe rnd n ontogenez. Dezvoltarea are loc de la reprezentri active, ajunge la reprezentri iconice i culmineaz cu reprezentri simbolice. Dar activismul sau iconicul nu nceteaz niciodat s existe n gndire. Modalitatea activ este analog inteligenei senzorio-motorie; ea este produsul unui program de aciune (habitual pattern), asemntor schemelor de aciune piagetiene. La fel, un paralelism exist si ntre funcia semiotic (gndirea preoperatorie) i reprezentarea iconic. Pe la un an ar avea loc traducerea achiziiilor active, organizate succesiv, serial, temporal n form de simultaneitate imagistic (iconic). Dac de la acest nivel ar lua natere un sistem protosimbolic care ar marca eliberarea de constrngerea aciunii nemijlocite i pe baza cruia s-ar dezvolta limbajul protosimbolic, atunci ce consecine fabuloase s-ar produce? Sistemul protosimbolic ar manifesta deja, n forme incipiente, posibiliti de categorizare, ierarhizare, predicie, modificabilitate etc. Aceste anticipri psihogenetice (prezenta iconismului primar n modalitatea activ i a protosimbolismului n modalitatea iconic) ar permite, cu ajutorul unor procedee educative, accelerarea i dezvoltarea stadiilor. Pe msur ce copilul crete, instrumentele de codare a experienei se mbogesc i trecerea de la un sistem la altul poate fi grbit. Piaget nsui constatase existena unor conflicte ntre modalitile definitorii ale diferitelor stadii psihogenetice n etapele de tranziie. Bruner a artat c acestea pot fi utilizate n vederea accelerrii. Deosebirea esenial dintre ei const n aceea c, n timp ce patriarhul de la Geneva explic dezvoltarea numai prin apelul la legile psihogenetice generale, optimistul de la Harvard crede c acestea pot fi folosite n sensul dorinelor noastre; principiul pedagogic piagetian pare a fi: s cunoatem copilria, adic stadiile ei de dezvoltare; cel al lui Bruner schimb aceast optic: nu trebuie s ateptm pasivi momentul apariiei capacitilor de asimilare a unor cunotine; acest moment trebuie provocat, creat; Piaget era preocupat s constate i s descrie; dimpotriv, Bruner dorete mai ales s influeneze. Procedeele ultimului, de o simplitate ieit din comun, aproape cinic, au putut crea asemenea fapte educative care sunt, n acelai timp, i psihogenetice. Dm numai cteva exemple: nvarea ecuaiilor de gradul II n clasa a II-a (Bruner i colaboratorii, 1966); nvarea teoriei mulimilor de ctre precolari (Dienes); nvarea unor elemente de calcul algebric n clasa I (Dienes); conservarea invarianilor; nvarea vitezei, a unor noiuni de topologie, a raionamentului probabilist sub vrsta la care ele apar spontan (Inhelder). i Comenius visa la arta de a-i nva pe toi totul dar de-a lungul ntregii viei i nu nc din schola geniturae sau din schola pueritiae (Panpaedia). Episcopul boemian ar fi aruncat anathema asupra acestor diabolice crpeli ale creaturii divine alungat din Rai.

3.6.2. Maleabilitatea psihogenetic uman


Dar diabolicele experimente nu erau simple fantasme. Explicarea mai aprofundat a acestor fapte curioase a venit din partea fostelor colaboratoare ale lui Piaget: B.Inhelder, H.Sinclair, M.Bovet (1977). Ele fuseser nvate s reexperimenteze celebrele fenomene Piaget din noua perspectiv deschis i care nu mprtea scepticismul referitor la o maleabilitate indefinit nelimitat a proceselor de dezvoltare. Pn atunci, noi procedasem precum naturalistul care face observaii controlate asupra comportrii unui animal n mediul su natural, sau cel puin obinuit, fr a cuta s modifice dezvoltarea. Or, pentru a aplica aceste date ale cercetrilor noastre psihologice n vederea unei didactici a noiunilor tiinifice, cercetarea unor

situaii deosebit de favorabile se impunea i noi nine eram convini s ncercm experiena.12 Rezultatele au constat ntr-o infirmare parial a viziunii piagetiene i n realizarea a nc unei contribuii la deschiderea acelor orizonturi luminoase care d strvechiului optimism pedagogic aripi noi. n faa psihologiei piagetiene i chiar a ntregii sale epistemologii, acestea au ridicat problema dac cronologia i succesiunea stadial erau, ntr-adevr, logice. Ct de rezistente erau stadiile psihogenetice la nvare? Anumite experimente asupra nvrii confirmau, iar altele contraziceau datele oferite de ctre Piaget. n 1966, Paul Popescu-Neveanu a ajuns la concluzia c este posibil anticiparea operaional, plecnd de la constatarea c unii copii puteau fi nvai nc de la 6 ani constana volumului, dei, n mod normal, ei o ctig abia la 10 ani. Smedslund demonstrase c, dac invariana greutii se poate nva mai devreme, nu acelai lucru se poate spune despre tranzitivitatea ei. Or, rezultatele lui Popescu-Neveanu obligau la concluzia c este posibil n ntregime anticiparea operaional, n sensul construirii precoce, n zona proximei dezvoltri, prin modelare i tehnici de interiorizare a acelor dimensiuni operaionale care urmeaz la rnd, sunt ateptate (P.Popescu-Neveanu, 1977). Consultndu-se cu J.Piaget asupra acestei probleme, profesorul romn a obinut aprobarea teoriei sale de ctre patriarhul de la Geneva, care i-a recomandat, totui, pruden, pentru a nu ajunge la o forare a dezvoltrii intelectuale, cu efecte finale imprevizibile. Teoria anticiprii operaionale nu subscrie astfel la teza lui Bruner conform creia se poate preda orice la orice vrst. n acelai sens au fost aduse, ns, i alte dovezi.13 Goodnow i Betham (1960) au artat c, n general, copii retardai mintal sunt mai avansai dect media indicat de Piaget. Siegel i Hooper (1968) au artat c nvarea conservrilor prin exemple are loc mai rapid dect nvarea lor direct prin instruire verbal sau experien obinuit. Tot ei au artat, ns, c colaritatea nu are o influen direct, copii decolarizai putnd ajunge la aceeai vrst. Melmenstein (1964), respectiv Melmenstein i Shulman (1967), compar, fr s gseasc vreo diferen semnificativ, conservarea copiilor negri din Prince Edward County (necolarizai) cu cea a copiilor negri din mediul urban nordic (colarizai). La o concluzie asemntoare ajung Goodnow i Betham (1966) studiind copii din Hong Kong. Price-Williams (1961) concluzionase c i copiii africani Tiv ajung la conservare la aceeai vrst cu copiii occidentali. Greenfield (1966), ns, constatase o ntrziere a conservrii la copiii necolarizai din Senegal. Kohlberg (1968) a emis ipoteza c n casele Montessori achiziia conservrilor era accelerat cu ajutorul materialelor didactice ale celebrei pedagoge italiene care generau creteri ale IQ-ului pe scara Stanford-Binet. Smedslund (1961) i Kohlberg (1963) au gsit semnificativ inversarea modului de a pune problema conservrii: ei au urmrit nu conservarea natural, ci nonconservarea n condiii de pressing social. Concluzia: accelerarea artificial a conservrii pare a fi limitat de procesul larg al generalizrii. Gruen (1968) a artat c o anumit conservare accelerat nu pare a le influena pe celelalte; de exemplu, aceea a numrului nu determin preapariia altor conservri (volum, cantiti). Aceasta ar verifica ipoteza lui Piaget dup care, n cazul conservrilor artificiale, nu avem de-a face cu conservri veritabile, pentru c acestea nu sunt dect parial reversibile. Kohlberg (1968)

este de prere c sunt posibile accelerri de conservri veritabile. Acestea ar fi contingente emergente n joc. Langer (1967) i Smedslund (1961) au ajuns la concluzia c orice succes n accelerarea conservrii rezult din crearea unor experiene n care expectaiile non-conservatoare intr n conflict. Aceast din urm idee este susinut i n importanta lucrare a fotilor genevezi: Inhelder, Sinclair, Bovet (1977). nvarea cognitiv (accelerarea n.a.) const n a favoriza contactele ntre organizarea schemelor subiectului i datele observabile ... este necesar s articulm procedeele experimentale n aa fel nct subiecii s poat ntlni toate aspectele pertinente pentru rezolvarea problemei puse i ndeosebi pe acelea pe care n mod natural ar fi tentai s le neglijeze. Greenfield (1966) i Hyde (1959) au formulat ipoteza c diversele grade de retardare a conservrii apar datorit handicapului cultural. n acest fel, anumite probleme ale dezvoltrii, cum sunt i fenomenele Piaget (preoperaii, conservri, operaii etc.) pot fi considerate erori de cretere care ar fi putut fi corectate cu ajutorul unor mijloace potrivite: [...] Experimentele (de la Centrul de Studii Cognitive Harvard) au reuit s mobilizeze sistemul psihogenetic i au jucat un rol amplificator activitilor subiectului, suscitnd elaborri de niveluri superioare ... nct este evident c mbogind schemele subiectului am reuit s grbim dezvoltarea sa(Inhelder i colaboratorii, 1977). ntrzierile, dar mai ales accelerrile, dovedesc c cel puin cronologia indicat e drept, total nedogmatic de ctre Piaget, nu este logic. Psihogeneza nu ascult de legi oarbe de natur maturaional. n 1967, Piaget cita experiena lui H. Gruber, care a regsit la puii de pisic permanena obiectului (fenomen Piaget) pe la 3 luni, dei la copii el apare abia la 9 luni. Adevrul ne pare a fi c orice construcie noional sau operatorie presupune o durat optim, expresie a momentelor celor mai propice de transformare sau de asimilare, deoarece aceast construcie comport un anumit numr de etape necesare al cror itinerar este echivalent cu o creod (= cale necesar, cf. Waddington) ... Creterea intelectual i are ritmurile i creodele sale, la fel ca i creterea fizic, ceea ce nu nseamn, desigur, c metode pedagogice mai bune (n sensul de mai active) nu ar accelera, ntructva, vrstele critice, dar aceast acclerare nu poate fi indefinit (Piaget, 1977). Disputa nu este ncheiat, tradiia psihogenetic creat de Piaget putnd considera chiar i cele mai spectaculoase depiri ale vrstelor doar situaii particulare sau nu pe deplin veritabile de amplificare a funcionrii intelectuale. Adevrata i singura lege a evoluiei intelectuale pare s fie succesiunea stadial, indiferent de denumirea ce o d un cercettor sau altul acestor stadii i, chiar dac, mai trziu, vor fi indicate stadii diferite de cele descrise de Piaget. Amnarea de ctre el a gndirii formale pna la 12 ani (ntocmai ca i Rousseau, care a crezut n somnul raiunii) ar putea fi ns una din acuzele care s apropie revoluionarea, dac nu i nlocuirea, paradigmei creat de el n acest domeniu.

3.6.3 Formarea artificiala a aciunilor mintale14


Un pragmatism sui-generis, materialismul dialectic (leninist i stalinist) a condus cercettorii din fosta U.R.S.S. la concluzii uimitor de convergente cu cele formulate de psihologii americani. Simpl coinciden? Nu cred! Este vorba probabil de continuarea aceleiai paradigme epistemologice.

Continuatori ai tradiiei pavloviene la rndul su de tradiie lamarckian psihologii rui, n special coala de la Moscova, n frunte cu P. I. Galperin, au renunat cu totul la influenele ineiste; Teoria aciunilor mintale elaborat de ei nu mai este subordonat, dect parial, perspectivei genetice (P. PopescuNeveanu, 1977). O raportare la concepia piagetiana exist totui i, n msura n care ea ajut la nelegere, o putem considera definitorie. Teoria aciunilor mintale este o teorie a factorilor exogeni. Ea prelungete n psihologia nvrii teoria vgotskian a zonei proximei dezvoltri. Vgotski ajunsese la concluzia c nvarea anticip dezvoltarea i o duce dup sine. Acesta era un punct de vedere cu totul opus celui piagetian. Ultimul accept c nvarea poate ncetini sau accelera dezvoltarea, dar esena dezvoltrii st n legile ei interne. Disputa Vgotski-Piaget, nceput prin 1930, n jurul problemei raportului dintre gndire i limbaj n ontogenez, avusese un destin asemntor. Piaget artase c limbajul aprea o dat cu funcia semiotic, ca o conduit particular a acesteia, sub forma unui dialog monologat, a unui limbaj egocentric care se socializa i arbitrariza progresiv. Vgotski (1930), inversnd termenii problemei, a artat c, dimpotriv, limbajul egocentric (iniial) nu era prea interiorizat, ci excesiv socializat, psihogeneza lui presupunnd tocmai interiorizarea progresiv. ntr-adevr, la Piaget semnificaiile oarecum preexistau n funcia semiotic sub form de simboluri. Cheia de bolt a teoriei vgotskiene a fost ideea dezvoltarii semiotice care se producea ca un rezultat al nvarii. Ducnd mai departe disputa cu Piaget pe terenul teoriei nvrii, P. I. Galperin i reproeaz acestuia tocmai aceea ce Piaget nsui ironizase: apriorismul endogenist. Piaget (1971) nu s-a sfiit s aminteasc ntr-o carte foarte serioas gluma lui Anatole France n legtur cu preformarea conceptelor (nainte de-a fi fost picioare i nainte de-a fi fost funduri, lovitura cu piciorul n fund existase de la nceputul nceputurilor n sine lui Dumnezeu). Cu toate acestea, Galperin i Elkonin (1975) l acuz pe Piaget de denaturarea teoretic a unor remarcabile rezultate experimentale i fapte culese din observaie. De vin ar fi terminologia lui Piaget, mprumutat din biologie i logic, care ar rmne fr funcionalitate pe terenul psihologiei; termenii de asimilare, acomodare i echilibru ar fi total inoperani; ntr-o asemenea form general, aceasta este ceva aproape incontestabil i totodat att de gol i ... banal, nct, pur i simplu, n-ar trebui discutate [...] Denumirile acestea [...] sunt fiziologice i biologice iar principalul lor sens este mprumutat din mecanic. Aplicate la procese necunoscute ale activitii intelectuale ele devin caracteristici apropiate i le transmit acel caracter fiziologic, biologic i mecanic de la care, o spunem direct, nimeni nu ctig i foarte muli pierd. Cele trei noiuni ar rmne metafore care descriu procese tainice i conduc la o reducere mecanicist. Dezvoltarea intelectual ar fi ceva mai bine caracterizat de ctre Piaget. Totul este att de logic i expresiv nct, drept recunoatere a meritelor lui Piaget, propunem ca acestea s fie denumite probleme Piaget, rspunsurile caracteristice obinute - rspunsuri Piaget, iar fenomenele care apar - fenomene Piaget. ns, oricare dintre fenomenele Piaget ar putea fi anulate. L. T. Obuhova i-a ajutat pe copiii de 5-6 ani s neleag ideea de invarian, anulnd nonconservrile specifice vrstei; H. M. Tioplenkaia a obinut succese n formarea structurilor logice la copii de 6-7 ani, iar Galperin a indicat posibiliti remarcabile de instruire n domeniul limbilor strine .a. Cum s-au obinut aceste rezultate, la fel de spectaculoase ca i cele de la Harvard?

Gr. Nicola (1975) l-a rugat pe Galperin s comenteze ideea lui Bruner, instruirea modeleaz dezvoltarea, cu care teoria noiunilor mintale prezint attea analogii. Galperin a rspuns: Instruirea nu este deloc unul i acelai proces. i nu este chiar aa c orice instruire care merge paralel cu dezvoltarea, modeleaz aceast dezvoltare, chiar instruirea care, dup spusele lui L. S. Vgotski, duce dup sine dezvoltarea, n-o modeleaz deloc, mai curnd, dimpotriv, urmeaz intuitiv modelul acestei dezvoltri. Dar, ntruct o mare parte din acest model rmne necunoscut i, de obicei, ne cunoatem dup rezultatele aciunilor noastre, judecm modelul dezvoltrii dup modelul instruirii i de aici i ideea lui Bruner. Instruirea constituie condiia sine-qua-non a dezvoltrii, dar nu cauza ei. Cauza o constituie procesul de nvare, adic activitatea elevului, organizat special sau spontan, ntruct, n aceast activitate se dobndete experien i (mpreun cu cunotinele i deprinderile) se schimb structura personalitii, relaia i cu lumea, cu diferitele domenii ale acesteia i cu sine. Teoria ruseasc are n centrul ei, ca i cea american i cea elveian, conceptul de aciune.La Piaget aciunile devin operaii, la Bruner ele devin strategii intelectuale, iar la Galperin aciuni mintale. De fapt, cele trei mari coli de psihologie a dezvoltrii i nvrii insist asupra aceluiai fenomen cruia fiecare i-a relevat aspecte diferite. Dar aceasta mai degrab apropie dect ndeprteaz unele de altele cele trei orientri. Bruner a fcut, deseori, apel la construcia piagetian, iar Galperin, n ciuda criticii ascuite fcute lui Piaget, nu confund instruirea cu dezvoltarea i nu reduce pe prima la ultima. Teoria aciunilor mintale este un sistem compus din patru pri: 1. Definirea psihologiei, a gndirii. 2. Abordarea structural-funcional a aciunii. 3. Teoria bazelor de orientare. 4. Deschiderea procesului de interiorizare a aciunii. Gr. Nicola (1975) crede n existena celei de-a cincea pari: teoria structurii i genezei diferitelor funcii psihice. Aciunea este unitatea elementar de analiz a funciilor psihice. Dar, pentru a o nelege mai bine, trebuie operat o distincie. Nu orice se utilizeaz n gndire (coninut obiectual, algoritm, mecanisme fiziologice etc.) constituie gndire. Procesele psihologice nu trebuie confundate cu acele logice, estetice, morale etc. Latura psihologic a gndirii este o modalitate de orientare n lucruri pe baza imaginii lor. Aciunea este polarizat: polul orientativ const n operaii de coordonare a aciunii ca proces exterior; polul executoriu reprezint transformarea real a obiectului dintr-o situaie n alta. Aciunea are patru caracteristici fundamentale din care rezid restul particularitilor ei: forma, gradul de generalizare, plenitudinea operaional i gradul de asimilare a aciunii. n cinci etape succesive aciunile se interiorizeaz. n prima etap are loc constituirea bazei orientative a aciunii, adic se formeaz ideea despre aciune; n a doua etap are loc aciunea material propriu-zis; n etapa a treia aciunea este reexecutat n form de limbaj extern cu voce tare; n etapa a patra ea se ndeplinete sub forma limbajului extern pentru sine; n etapa a cincea aciunea este prescurtat sub forma limbajului intern. Parcurgerea acestor etape de ctre elev duce la o cretere n rapiditate i consisten a nsuirii materialului. Elementul cel mai original al teoriei pare orientarea (prealabil) a aciunii elevului. Cci parametrii generali ai elaborrii aciunii sunt analogi celor patru condiii ale echilibrului descrise de Piaget (P. Popescu-Neveanu, 1977).

Aceleai condiii par a le ndeplini i strategiile de descoperire menionate de Bruner. Toate aceste investigaii permit reconstrucia viziunii asupra modului n care interacioneaz factorii dezvoltrii n procesul formrii umane. Pare limpede c teoria celor trei factori clasic i rspndit n toate manualele tradiionale de pedagogie este depit i trebuie abandonat. n cele ce urmeaz, expunem o teorie tetradic a educabilitii cu meniunea c ea reprezint exclusiv punctul de vedere al autorului acestui capitol. Ea ni se pare mai util didacticii nova dect oricare dintre uimitoarele dar primejdioasele cercetri de grbire a psihogenezei.

3.7. INTERACIUNEA FACTORILOR DEZVOLTRII


Din perspectiva viziunii epigenetice, concepia psihopedagogic tradiional dup care n procesul formrii umane intervin trei factori ereditatea, mediul i educaia trebuie amendat. n realitate, trebuie s lum n considerare patru factori ai dezvoltrii i formrii umane att n teoria, ct i n practica educaiei. Ea ar putea fundamenta dac nu o comenian Didactica Magna, cel puin o didactica nova pentru prezentul i viitorul colii.

3.7.1. Ereditatea
Primul factor l constituie, ntr-adevr, EREDITATEA. Este bine s nuanm ns cteva aspecte cu privire la ereditatea uman. n zestrea ereditar cu care fiecare copil vine pe lume sunt structurate trei categorii de caractere: a. genotipul general care conine elemente preformate, comune ntregii specii i care se transmit pe cale genetic (de exemplu, bipedismul, conformaia corporal, alte caracteristici anatomo-fizice). b. genotipul individual care conine elemente de variabilitate intraspecific; nu s-au nscut niciodat doi indivizi umani identici (nici chiar gemenii univitelieni nu sunt chiar identici); culoarea ochilor, a prului, elemente de conformaie facial, timbru vocal etc. sunt elemente care difereniaz infinit indivizii ntre ei, n ciuda caracteristicilor comune de specie. c. potenialul de formare epigenetic care, la om, este preponderent de natur psihic. Exist un potenial general (toi oamenii pot achiziiona limbaje, toi pot gndi etc;), dar i grade de difereniere a acestui potenial general. Gradul de difereniere poate fi preformat n sensul c nivelul su de valorificare prin educaie nu poate depi un anumit nivel, orict de bine ar fi organizat i execitat influenarea educativ. Nici un fel de educaie nu va putea s transforme n savant un individ uman nscut cu un potenial intelectual foarte sczut. Gradul de difereniere poate fi i format n sensul c valorificarea prin educaie poate fi mai mult sau mai puin bine relizat. Dac doi indivizi umani se nasc cu potenialuri intelectuale apropiate, cel care va beneficia de un mediu educogen superior va deveni capabil de performane ridicate.

3.7.2. Mediul
Al doilea factor al dezvoltrii l constituie MEDIUL. Interaciunea dintre mediu i zestrea genetic a individului este numit de biologi fenotip. Prin fenotip se nelege modul de exprimare i obiectivizare a genotipului si potenialului n condiiile de mediu date. Omul se afl sub influena mai multor tipuri de mediu de la cel fizico-chimic pn la cel socio-uman. Mediul fizico-chimic i cel biotic l oblig s lupte pentru supravieuire. Din acest punct de vedere este dificil s distingem ntre om i animal. Mediul socio-uman l oblig ns pe om s respecte reguli de convieuire. Acestea din urm nu i sunt transmise pe cale genetic. El le achiziioneaz prin nvare i educaie. De aceea individul uman le poate sfida sau respecta. n primul caz este sortit inadaptrii sociale. n cel de-al doilea caz va beneficia de integrare social. Ambele situaii arat, ns, c omul, spre deosebire de animle, nu este condiionat doar de lupta pentru supravieuire. Condiia uman oblig individul la formare pe calea educaiei, ntruct n absena ei nu poate lua parte la convieuirea social. Eliberat de preformisme cognitive insul uman nu iubete nimic mai mult dect aceast libertate. Ea i poate fi fatal celui solitar i mntuitoare celui solidar.

3.7.3. Homeorhesis-ul epigenetic


Al treilea factor este HOMEORHESIS-ul EPIGENETIC n sensul c acesta este mecanismul structural-organic ce regleaz procesele de cretere i dezvoltare la nivelul interaciunilor dintre individ i mediu. El stabilete nu numai cile, ci i limitele dezvoltrii. El asigur sntatea psihogenezei. Creodele epigenetice (Waddington) i psihogenetice (Piaget) pot fi deturnate i deviate numai cu riscuri insurmontabile. Dumnezeu nu este ierttor n aceast privin. Orice sfidare a normelor homeorhetice este primejdioas. Cercetrile arat c exist riscul retardrii fizice i intelectuale n condiii de nestimulare suficient fizic, social i educativ. Copiii crescui n izolare fizic sau socio-uman vreme mai ndelungat prezint handicapuri psihice pe care nu le mai pot recupera dect parial sau chiar deloc. Tot astfel, supra-stimularea fizic, socio-uman sau instituional nu are efecte pozitive. Caracteristicile de vrst i stadiile de dezvoltare intelectual trebuie respectate cu strictee n procesul formrii. Sfidarea lor are drept consecin apariia unor efecte secundare nescontate, care, de regul, antreneaz maladii (n special psihice) imposibil de tratat.

3.7.4. Educaia
Al patrulea factor este EDUCAIA. Desigur, pentru formarea uman educaia ar putea fi considerat chiar primul factor. Educaia este un mod de organizare a influenelor mediului socio-uman asupra individului. Individul care triete ntr-o comunitate uman beneficiaz de o educaie spontan exercitat habitudinal asupra lui. Educaia organizat se realizeaz prin instituii specializate. Cea mai important dintre ele este coala. Educaia este posibil numai la om, ntruct ea este un proces contient i numai membrii speciei Homo au contiin de sine. Contiina de sine implic, esenialmente, realizarea condiiei de fiin unic, irepetabil i perisabil. O asemenea fiin ar putea cu uurin s renune la lupta pentru supravieuire; viaa este absurd din perspectiva pe care o d certitudinea morii. De aceea, pentru a persevera n via, omul are nevoie de un suport. Acesta este convieuirea. A tri n comunitate nseamn a-i asuma valorile acesteia, a le sluji

i a le mbogi. Valorile transcend condiia tragic a tririi individuale. Dar achiziia, slujirea i mbogirea valorilor umanitii nu este posibil dect pe calea educaiei. Acestea i confer individului uman o a doua natur cea axiologic. Prin intermediul ei, individul uman i extinde existena dincolo de limitele biologice, devenind personalitate. Personalitatea este individualitatea confirmat de comunitatea social n interiorul creia triete pentru a-i sluji sau mbogi valorile. Ea poate aduce chiar athanasia ( ) visat de elini i promis de cretini. Insul uman poate doar coabita cu membrii comunitii ca egal al celor mai muli dintre ei. Ori de cte ori convieuiete pentru a-i spori valorile este apreciat de comunitate. n acest fel, chiar dup moartea biologic, individul supravieuiete n postumitate ca personalitate al crui prestigiu poate crete nencetat. Eminescu a murit biologic n 1889, dar personalitatea sa a continuat i va continua mereu s se desveasc de-a lungul secolelor. Este nemuritor.

3.8.PUTEREA I LIMITELE EDUCAIEI


Dezvoltarea este o legitate n ntreaga lume a viului. Potrivit concepiei structuralist-genetice, propus de Jean Piaget, ntruct viul nseamn organizare, aceasta nu poate fi dect procesual. Aadar, orice organizare presupune o dezvoltare. Conform principiilor epigenetice, este valabil i reciproca: orice dezvoltare presupune o organizare. Bineneles, ontogeneza i psihogeneza se supun integral acestor legiti care dirijeaz natura sa biologic. n lupta pentru supravieuire, de care specia noastr nu este scutit, omul pare a fi izbndit printr-o modificare genetic survenit cu aproximativ 30 milenii n urm, cnd a devenit contient de sine. Aceasta i-a dat ansa s neleag c numai tezauriznd achiziiile culturale i traiul n comunitate, va putea nvinge confruntarea cu mediul ostil, supus legii entropiei. Specia Homo a putut s adauge zestrei genetice i proceselor de dezvoltate dirijate epigenetic puterea educaiei. Aparent, aceasta nu se poate exercita dect n limitele impuse de ereditate i dezvoltare. n realitate, prin educaie, s-a putut constitui al treilea tip de memorie: cea social-istoric, (alturi de memoria genetic a speciei i de memoria psihologic individual). Memoria social-istoric a reinut, n mod esenial, valorile culturii umane. Transmiterea lor din generaie n generaie i mai ales posibilitatea de a le mbogi au dat individului uman posibilitatea de a-i depi contribuia biologic. Extensia individului n dimensiune axiologic prin achiziionarea valorilor perene ale umanitii se poate realiza numai pe calea educaiei. Numai omul se poate educa. Majoritatea speciilor din regnul animal pot nva, iar mai multe mamifere pot fi dresate. Acestea sunt comportamente legate strict de necesitile supravieuirii. De ele este capabil i omul. El a sesizat ns i necesitile convieuirii, a cror esen o constituie valorile. Omul se poate umaniza, dar se poate i animaliza. Animalele nu au acces la dimensiunea axiologic a lumii, care o creaie strict uman. Nefiind contiente de ele nsele, animalele nu se pot educa. Omul a devenit uman prin Paideia i Pansophia. i va rmne uman numai dac nu le va abandona. Numai specia noastr poate achiziiona i chiar mbogi aceast dimensiune care transcede biologicul. Educaia i corelativul ei, creaia, permite individului uman s devin personalitate. Nu exist personalitate dect n condiiile convieuirii n comunitate. Aceasta din urm, i confer ntrega realitate

obiectiv. Opera lui Eminescu, trind izolat, n afara comunitii, nu i-ar fi adus niciodat nemurirea. Postumitatea se constituie efectiv la nivelul contiinei sociale i al memoriei social-istorice. De aceea, puterea educaiei nu este strict limitat de graniele memoriei genetice ale speciei i nici de legile epigenetice ale creterii i dezvotrii. Chiar dac nu poate sfida aceste granie i legiti n practica efectiv a instruirii i educrii, educaia deschide calea spre depirea acestora, ntr-o dimensiune, care nu are limite: cea a valorilor, n care personalitatea i poate spori nermurit dimensiunile.

NOTE I REFERIN E

n termodinamic, entropia este o msur a ct de aproape de echilibrul termodinamic este un sistem termodinamic. No iunea a fost introdus de Rudolf Clausius. Este o funcie de stare caracterizat prin relaia:

unde dQrev este cantitatea de cldur schimbat cu exteriorul ntr-o transformare reversibil, ntre starea A la care se refer entropia SA istarea de referin A0, iar T este temperatura absolut la care are loc transformarea. O introducere a entropiei termodinamice legat de consideraii geometrice este datorit lui C.Carathodory Diferen a de entropie ntre dou stri A i B este:

Entropia masic este raportul dintre entropia unui corp omogen i masa acestuia. n cadrul unui sistem izolat desfurarea proceselor este posibil numai n sensul n care se produce creterea entropiei. Expresia entropiei se poate deduce pornind de la expresia randamentului ciclului Carnot, astfel: = 1-(|Q0|/Q)= 1-(T0/T) ; de unde (Q/T)-(|Q0|/T0)=0.

Jurnalul National, 16 Martie 2007: Ion a fost gsit ntr-o petera din Anina. Ion este de fapt o mandibul, dar nu orice fel de mandibul: este cea mai veche rmit de Homo Sapiens din Europa descoperit pna n prezent. Maxilarul de Homo Sapiens botezat Ion, vechi de circa 40.000 de ani, a fost descoperit in anul 2002 de un grup de speologi de la Timioara ntr-una din cele 200 de peteri din Munii Aninei. Dup ce procedurile de datare s-au ncheiat, cercettorii au ajuns la concluzia ca osul nu este unul oarecare, ci reprezint cel mai vechi rest de om modern din Europa. Petera in care a fost gsita preioasa fosil uman este parial inundat. Grupul de speologi timioreni, Proacvagrup, care a fcut istorica descoperire a fost nevoit s treac printr-un sifon, o galerie inundat complet, prin care se poate trece numai cu costum de scafandru i cu echipament complet. Silviu Constantin, un speolog de la Institutul de Speologie Emil Racovi din
2

Bucuresti, care lucreaza acum la petera, ne-a relatat povestea descoperirii. Acolo au avut surpriza s gseasc, pe lng alte oase care bnuiau ca sunt de urs, de alte animale, o mandibula de om. Au scos mandibula, au dus-o la sectia din Cluj a Institutului Emil Racovi L-am gsit pe profesorul Erik Trinkaus, un antropolog cunoscut, care a fost de

acord s fac datarile. In general, se fac probe duble, la laboratoare diferite, ca sa fim siguri. Acum lucrurile sunt evidente, pentru ca tim ca omul e vechi. Cnd s-a scos mandibula, nu se tia ct de vechi este. Dac avea 10.000-15.000 de ani, nu era extrem de interesant. Vrsta este de aproximativ 40.000 de ani. O s gsi i n anumite articole cifra de 35.000-36.000 de ani, care este data n anii carbonici. i este o diferen ntre anii carbonici i anii calendaristici! Eu tot ce va spun v spun n anii calendaristici. Mandibula este de Homo Sapiens, de om modern. Cel mai vechi om modern din Europa. Cele mai vechi resturi de om modern sunt n Africa, iar n Europa, pn la descoperirea din Muntii Aninei, erau undeva n jurul a treizeci i ceva de mii de ani Prin faptul c n zona asta s-a gsit un rest de om modern mai vechi dect tot ce era cunoscut n Europa Occidental, ne d indicaii c putea fi un culoar de trecere pe aici n ceea ce prive te rspndirea populaiei de Homo Sapiens pe continentul nostru. Iari e important, pentru c nseamn ca n aceeai perioad, n Europa, Homo Sapiens tria n paralel cu omul de Neanderthal, dou specii diferite, povesteste Silviu Constantin. (http://kosarev.press.md/Roman-hybr2.htm ).

Primele mamifere au adoptat termoreglarea prin homeotermie ( sngele cald), au inventat mediul intrauterin; au aprut acum 210 milione de ani. Erau mncatori de insecte, nu mai mari dect un soarece. Timp de mai mult de 145 milioane de ani mamiferele au rmas mici i au fost dominate de dinozauri. Dar cnd dinozaurii au murit, acum 65 milioane de ani, mamiferele de toate marimile au evoluat i au dominat viaa pe uscat. Gliptodonii erau ierbivori masivi, strmoii actualului armadillos. Ei aveau o carapace are i apr de dumani. Ei triau n America de Sud i mncau rdcini dup care spau cu flcile lor puternice. Megateriu era mai mare dect elefantul actual. Mergea n patru labe, dar se ridica sprijinindu-se pe cele dinapoi i pe coad, ca s mnnce frunze de pe ramuri. Traia n America de Sud dar a disprut n urma cu 11 mii de ani. Walter Burkert, Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth. trans. Peter Bing. Berkeley: University of California. 1983. (Wikipedia : The book's core thesis is that when paleolithic man became a hunter, in spite of the generally omnivorous orientation of the great apes, lack of a predator instinct was made up for by turning patterns of intra-species aggression against the prey: Homo necans means "man the killer". Thus, the animal hunted by ancient man automatically acquired aspects of an equal, as if it were of one of the hunter's relations. In a first attempt at applying ethology to religious history, Burkert confronts the power and effect of tradition in uncovering traces of ancient hunting rituals so motivated in historical animal sacrifice and human sacrifice (by his thesis unified as deriving from the same fundamental principle) in specific historical Greek rituals with relevance to human religious behaviour in general. Burkert acknowledges that a decisive impulse for the thesis of Homo Necans derived from Konrad Lorenz' On Aggression (1963). 5 n paragrafele care urmeaz este rezumat o literatur tiinific vast. Trimiterile la fiecare autor sau lucrare n parte ar ocupa un spaiu considerabil. De aceea, ne limitm la precizarea ctorva lucrri de referin. P. H. ABELSON, Paleochemestry, Washington (1956); F. J. AYALA, Microevolution and macroevolution, Cambridge (1983); J. D. BERNAL, The Origin of Life, Cleveland (1967); N. BOTNARIUC, Ecologie, Bucureti (1982); N. CEAPOIU, Evoluia speciilor, Bucureti (1980); TH. DOBZHANSKY, Genetics and the Origin of Species, New York (1982); C. MAXIMILIAN, Rasele umane, Bucureti (1966); C. I. SIMIONESCU i F. DENES, Originea vieii, Bucureti (1983); C. MAXIMILIAN, Genetica uman, Bucureti (1982); W. CLARK i L. GROS, The Antecedents of Man, Edinburg (1971); .a. Afirmaiile anterioare sunt valabile i pentru literatura dedicat doctrinelor i teoriilor ereditariste. Menionm cteva lucrri cu caracter sintetic: F. JACOB, Logica viului, Bucureti (1972); J. L. FULLER i W. R. THOMSON, Behaviour Genetics, New York (1960); Th. DOBZHANSKY, LHomme en evolution, Paris (1966); BUFFON, Histoire naturelle des Animaux, Paris (1937). Alte lucrri trateaz problema n chip direct i partizan: HARVEY, On the Generation of Animals, London (1651); R. De GRAAF, Tratat despre pr ile femeieti care servesc la zmislire (n limba polonez), Varovia (1701); A. Van LEEUWENHOECK, Arcana Naturae, Leyda (1696); GEOFFROY, These de mdicine, Paris (1954); SWAMMERDAM, Histoire gnrale des Insectes, Utrecht (1682); MALEBRANCHE, Recherche de la Vrit, Paris (1700).
4

Aceste convergene ntre ineism i apriorism au fost evideniate de epistemologia genetic, mai ales prin cercetrile lui Jean Piaget i numeroii si colaboratori de la Centrul de Epistemologie Genetic al Universitii din Geneva.
6

Riscurile psihometriei au fost evideniate nc din anii 50. Maximum de gravitate a fost atins n anul 1969, cnd psihologul american ARTHUR R. JENSEN a intenionat s pun bazele unei tiine noi, de vadit orientare ereditarist, genetica inteligenei. Articolul su, How much can we boast IQ and scholastic achievement (Harvard Education Review, 39, 1-123), a strnit un imens scandal, fiind apreciat ca o ncercare de fundamentare tiinific a rasismului. I s-a rspuns extrem de violent, mai ales de ctre geneticianul R. C. LEWONTIN care l-a ironizat, considerndu-l ca iniiatorul unei noi secte bigote, jensenitismul (similara ordinului Jansenit din secolul al XV-lea). Vezi nota urmtoare. A se vedea i lucrarea lui Jacques LARMAT, Genetica inteligenei, Bucureti (1977).
8

Then in 1969, in the Harvard Educational Review Jensen suggested that while cultural factors contributed to the 15-point difference in average IQ between black and white Americans, genes could not be ruled out. This declaration made Jensen a target of student protests, acts of vandalism, death threats, and introduced the word Jensenism ( Miele F. What is intelligence? In: Intelligence, race, and genetics, Oxford, UK. Westview Press, 2002.) However, Jensen pointed to an issue

that brought strong criticism to genetic research on intelligence, leading to a generation of bigger behavioral genetic studies. Large sample size studies in monozygotic (MZ) and dizygotic (DZ) twins raised together show an average correlation of .86 for MZ twins, while the correlation for DZ twins is only .60. Twenty-five years later, in The Bell Curve, Herrnstein and Murray [7] claimed that intelligence is strongly inherited with a heritability estimation of .60 + .2 within whites. Based on data from the National Longitudinal Survey of Youth (NLSY), a federal project testing over 10,000 youths in the 1980s, they declared that social intervention had very little effect on IQ. A large group of scientists and researchers see this claim as racist. The g factor has a normal distribution in the general population, suggesting g is probably a product of several genes that interact with the environment. Moreover, although g correlates with the parental value, it has a tendency to be closer to the population mean, suggesting a regression to the mean. These observations suggest that some genetic variants that influence g will vary between populations rather than within populations. For instance, certain Asian populations have a frequency of 0.60 in COMT Met158 allele, which predicts lower COMT-enzyme activity and thereby better cognitive performance, while Caucasians have a frequency of 0.42 for the same allele ( Winterer G. and Goldman D., Genetics of human prefrontal function. Brain Research Reviews. 41/2003, 134-163) . http://www.scq.ubc.ca/the-geneticbasis-of-intelligence/
9

La bibliografia deja menionat trebuie adugate lucrrile lui LAMARCK ( Philosophie zoologique, Paris, 1809), DARWIN (Descendena omului i selecia natural, Bucureti, 1967; Originile speciilor, Bucureti, 1957) i G. V. SIMPSON ( The Major Features of Evolution, Londra, 1965). Sinteze excelente pot fi gsite i n B. STUGREN, Evoluionismul secolului XX, Bucureti (1965) i M. TUFESCU, Evoluia speciilor animale, Bucureti (1976). Dar efectele ambientalismului, transformismului si neolanearkismului pot fi urmrite ntr-o lung serie de opere psihologice i pedagogice ncepnd cu cele ale lui Locke i Condillac i continund cu behaviorismul american i reflexologia rus. A se consulta i bibliografia general.
10

Tragedia lui Paul Kammerer este relatat cu detalii de ctre N. MRGINEANU n Condiia uman, Bucureti (1973). Autorul acestei lucrri a prelucrat-o pedagogic, realiznd un studiu de caz cuprins n volumul colectiv Manual de pedagogie, Bucureti, 1998 (coord. Ioan Jinga i Elena Istrate). Sinuciderea lui Kammerer este nc un caz controversat. ELLEN MYERS ( The Story of Paul Kammerer, creationism.org. ) scrie: Kammerer's suicide confirmed the fraudulence of his experiments and the bankruptcy of Lamarckism to the scientific community in the West. The Soviet Union, however, set out to vindicate him as a hero of the people victimized by villainous capitalists. A Soviet film, Salamandra, was produced under the sponsorship of Anatoly Lunacharsky, then Soviet Commissar of Education. The film featured a brief appearance by the Commissar himself as well as Madame Lunacharsky in the female lead. It ended with Kammerer's triumphant arrival in the Soviet Union, land of the honest and the free. (Goldschmidt in Science 109, June 1949, 220-222) Lamarckism survived in the Soviet Union as its compulsory official doctrine for nearly forty years, until its champion, the inept and dictatorial Trofim Lysenko, was finally dismissed from his post as director of the Soviet Academy of Sciences Institute of Genetics in February 1965 (William Broad and Nicholas Wade, 1982, pp. 186-191). A se vedea i ARTHUR KOESTLER, The Case of the Midwife Toad ( London 1971): Kammerer might hove done it. Not before the journey into the lions' den in Cambridge, but later on, some time after his return. The possibility cannot be entirely excluded that he did the injecting himself in a moment of despair in the unstable state of mind of his last year [he might not even have thought that to "restore' the pad which had once been there would be a crime. The history of science abounds in examples of correcting nature in a good cause ( p 107, p 124). Actul de dispariie Kammerer este de fapt unul dintre marile misterele nerezolvate ale tiinei. Paul Kammerer s-a nscut n Viena la 17 august 1880. Ar fi vrut s urmeze muzica la Academia din Viena dar din motive obscure a absolvit biologia. Aproape toate experimentele lui Kammerer foreaz amfibieni diferii pentru a se reproduce n medii care au fost radical schimbate fa de habitatul lor nativ. n prima sa serie de experimente, el s-a ocupat cu dou tipuri diferite de salamandre. n primul rnd, cu salamandra neagr, Salamandra atra, care tiete n Alp,i pe care ar fi forat-o experimental s dea natere la pui pe deplin formai, dar nu din ou depuse n mediul
11

acvatic, ci direct nscui pe uscat. n al doilea experiment, a folosit Salamandra maculosa, cu habitat de de cmpie i care nate pe uscat ; Kammerere a obligat-o experimental s dea natere ntre zece i cincizeci de larve n ap. Aceste larve ar fi avut mai nti atribute de mormoloc i, apoi, s-ar metamorfozat n salamandre. Au urmat apoi zeci de cercetri similare care au strnit mare entuziasm pretutindeni. n anii 20-30 ai secolului XX, era considerat un al doilea Darwin. A cltorit n Anglia i SUA prezentndu-i exponatele senzaionale obinute prin ereditatea dobnditului : broate rioase de uscat, nscute n ap, broate cu umflturi pentru mperechere nupial i multe alte amfibiene cu caractere dobndite experimental i retransmise pe cale ereditar. Comunitatea tiinific internaional a privit cu suspiciune minunile lui Kammerer. Doar sovieticii, n frunte cu vestitul agrobiolog al lui Stalin, Trofim Lsenko, l-au susinut cu entuziasm. ns n august 1926 a aprut un articol devastator al lui G. K. Noble n revista Nature care dovedea c pads-urile ( umflturile nupiale) ale broatelor lui Kammerer erau trucate iar petele de pe salamandra maculosa erau vopsite cu cerneal indian i c toate demonstraiile sale erau o fars de proporii. La scurt timp dup aceea, la 23 septembrie 1926, Kammerer a plecat la o plimbare pe dealurile Theresiene ale Austriei i a ales s se ncheie totul. El i-a tras pus un glon n cap. Sinuciderea lui Kammerer convins muli cercetatori c el a nscenat o fars de mari proporii pentru comunitatea tiinific. La numai un an de la moarte, numele su a disprut practic din lumea tiinific. Dar nu i ideea c este posibil motenirea caracteristicilor dobndite. Dei munca de o via a lui Kammerer a fost rapid respins ca un fals complet, nu toi cercettorii au abandonat suspiciunea c, poate, el a fost totui un geniu. Un astfel de susintor a fost Arthur Koestler (The Case of the Midwife Toad, London 1971).
12

Caspar Friedrich Wolf, Theoria generationis ( Latin Edition), Nabu Press, 2012( a reproduction of a book published in 1923) ; First published 1759 as the author's inaugural dissertation, Halle; v.de asemenea William A. Locy, Biology and its Makers, Henry Holt and Company, New York, 1908. Cercetrile moderne de embriologie confirm pe deplin epigenetismul. Vezi cteva lucrri semnificative precum: SCOTT F. GILBERT, Developmental Biology, Sinauer, 2003; SCOTT F. GILBERT, Developmental Biology. Sinauer, 2003; LEWIS WOLPERT, Principles of Development. Oxford University Press, 2006 L. BARELIUC i N. NEAGU, Embriologie uman, Bucureti, 1977; D. ALESSANDRESCU, Biologia reproducerii, Bucureti, 1976; A. ANDRONESCU, Embriologie, Bucureti, 1963; C. HOUILLON, Embryologie, Paris, 1967; A. DOLLANDER i R. FENART, Elments dembryologie, Paris, 1970; Embryology - History of embryology as a science", Science Encyclopedia. Web. 06 Nov. 2009, ( http://science.jrank.org/pages/2452/Embryology.html ); .a
13 14

Ne pourrait-on pas dire que, dans la combinaison fortuite des productions de la nature, comme il n'y avait que celles o se trouvaient certain rapport de convenance qui puissent subsister, il n'est pas marveilleux que cette convenance se trouve dans toutes les espces qui existent actuellement? Le hasard, dirait-on, avait produit une multitude innombrable d'individus; un petit nombre se trouvait construit de manire que les parties de l'animal pouvaient satisfaire ses besoins; dans un autre infiniment plus grand, il n'y avait ni covenance, ni ordre: tous ces derniers ont pri; des animaux sans bouche ne pouvaient pas vivre, d'autres qui manquaient d'organes pour la gnration ne pouvaient se perptuer... les espces que nous voyons aujourd'hui ne sont que la plus petite partie de ce qu'un destin aveugle avait produit..."( PIERRE LOUIS MOREAU de MAUPERTUIS, Vnus physique, Paris, 1745.); de asemenea: Ne pourrait-on pas expliquer par l comment de deux seuls individus la multiplication des espces les plus dissemblables aurait pu s'ensuivre ? Elles n'auraient d leur premire origine qu' quelques productions fortuites, dans lesquelles les parties lmentaires n'auraient pas retenu l'ordre qu'elles tenaient dans les animaux pres et mres : chaque degr d'erreur aurait fait une nouvelle espce : et force d'carts rpts serait venue la diversit infinie des animaux que nous voyons aujourd'hui; qui s'accrotra peut-tre encore avec le temps, mais laquelle peut-tre la suite des sicles n'apporte que des accroissements insensibles.( Essai sur la formation de corps organiss ) Si toutes ont la mme tendance, la mme celles-ci vont-elles former l'il, pourquoi arrangement ? Par. XIV (...) Si l'on veut dire chose qu'on conoive, quoique encore on ne le
15

force pour s'unir les unes aux autres, pourquoi celles-l l'oreille ? pourquoi ce merveilleux sur cela [i.e. la formation des vivants] quelque conoive que sur quelque analogie, il faut avoir

recours quelque principe d'intelligence, quelque chose de semblable ce que nous appelons dsir, aversion, mmoire (P.L.M. DE MAUPERTUIS, Systme de la Nature, par. XIV, n uvres, rimpression anastatique pour Olms, Hildesheim 1965-1974, vol. II, pp. 146-147. ) ; de asemenea : Ne pourrait-on pas dire que, dans la combinaison fortuite des productions de la nature, comme il n'y avait que celles o se trouvaient certain rapport de convenance qui puissent subsister, il n'est pas marveilleux que cette convenance se trouve dans toutes les espces qui existent actuellement? Le hasard, dirait-on, avait produit une multitude innombrable d'individus; un petit nombre se trouvait construit de manire que les parties de l'animal pouvaient satisfaire ses besoins; dans un autre infiniment plus grand, il n'y avait ni convenance, ni ordre: tous ces derniers ont pri; des animaux sans bouche ne pouvaient pas vivre, d'autres qui manquaient d'organes pour la gnration ne pouvaient se perptuer... les espces que nous voyons aujourd'hui ne sont que la plus petite partie de ce qu'un destin aveugle avait produit... ( Venus Physique ). http://cogweb.ucla.edu/EarlyModern/Maupertuis_1745.html The idea that life on Earth had an extra-terrestrial origin may be traced back to the ancient Greek philospher Anaxagoras, who lived in the fifth century B.C. Anaxagoras claimed that the universe is made of an infinite number of spermata (seeds). These give rise to life forms on reaching the earth. Anaxagoras coined the term Panspermia, meaning literally 'seeds everywhere', for his proposal The idea that life on Earth had an extra-terrestrial origin may be traced back to the ancient Greek philospher Anaxagoras, who lived in the fifth century B.C. Anaxagoras claimed that the universe is made of an infinite number of spermata (seeds). These give rise to life forms on reaching the earth. Anaxagoras coined the term Panspermia, meaning literally 'seeds everywhere', for his proposal. One of the motivations for Arrenhius' Panspermia theory was that it provided an approach to dealing with the crisis caused by Louis Pasteur's experiments showing that contemporary bacteria do not arise by Spontaneous Generation. If there was no way in which the origin of life could be explained, it was reasonable to suppose that life was an inherent property of the universe and had always existed. Arrenhius' theory was dropped by most scientists when it became apparent that the bacterial spores would be unable to survive exposure to ultra-violet radiation on their journey through space. The development of an alternative 'Prebiotic Soup' theory was also a factor contributing to the demise of Arrenhius' ideas. (http://www.simsoup.info/Origin_Issues_Earth_Or_Space.html ).
16

Julien Offray de La Mettrie, L'Homme Machine. 1748 (anonV. Aram Vartanian, La Mettrie's L'Homme Machine: A Study in the Origins of an Idea (Princeton University Press, 1960)
17 18

CLAUDE ADRIEN HELVTIUS (n. 26 februarie 1715 - d. 26 decembrie 1771) a fost un filozof francez, unul dintre reprezentanii de seam ai materialismului i senzualismului. Cartea sa fundamental De L'Esprit (1758 ) a devenit celebr mai ales datorit opziiei fa de teoria lui Montesquieu conform creia schimbrile climaterice au modificat spiritul naiunilor expus n Spiritul legilor. Diderot i-a opus o teorie a egoismului care a atras atenia imediat i a strnit opoziii formidabile; mai ales de la dauphin-ul Louis , fiul regelui Ludovic al XV-lea, catolic fervent, s-a mniat. Sorbona a condamnat cartea, n timp ce preoii au convins instana c ea conine una cele mai periculoase doctrine. Cartea a fost declarat eretic i att de atee nct trebuie condamnat de ctre Biseric i Stat i ars. Helvetius, ngrozit la furtuna care lua proporii, a scris trei retractaii umilitoare. n ciuda protestelor din partea ortodoxiei religioase, cartea a fost ars n public la Paris.
19

Le corps humain est une Machine qui monte elle-mme ses ressorts ; vivante image du mouvement perptuel. Les aliments entretiennent ce que la fivre excite. Sans eux l'me languit, entre en fureur, et meurt abattue. C'est une bougie dont la lumire se ranime, au moment de s'teindre. Mais nourrissez le corps, versez dans ses tuyaux des sucs vigoureux, des liqueurs fortes ; alors l'me, gnreuse comme elles, s'arme d'un fier courage, et le Soldat que l'eau et fait fuir, devenu froce, court gaiement la mort au bruit des tambours. (JULIEN OFFROY DE LA

METTRIE, L'Homme-machine, 1748) ;


http://www.philo5.com/Les%20philosophes%20Textes/LaMettrie_HommeMachine.htm
20

ROXANE FAISSOLLE, LHomme est il une machine en lui meme ? http://www.ecole-artaix.fr/article4383.html


21

HELVETIUS, CLAUDE ADRIEN, Treatise on Man: His Intellectual Faculties and his Education, transl. W. Hooper, MD, (Londra: Albion Press, 1810), p.. 146.
22

HELVTIUS, CLAUDE ADRIEN, De l'esprit or, Essays on the Mind, and Its Several Faculties, (London: 1759), p. 286; de asemenea: BERLIN, ISAIAH, Freedom and Betrayal: Six Enemies of Human Liberty ,Princeton University Press, 2003. Henri-Louis Bergson a fost scriitor i filosof evreu francez ale crui idei au ptruns i n literatur, prin intermediul operei lui Proust, laureat al Premiului Nobel pentru Literatur n 1927. Henri-Louis Bergson s-a nscut la Paris, la 18 octombrie 1859. Este elev al liceului Bonaparte n perioada 1868 - 1877, apoi studiaz la Ecole Normale Suprieure (1878 - 1881), unde este coleg cu Jaurs i unde obine n 1881 examenul de agregat n filozofie. n 1889 i susine doctoratul n litere cu dou teze: Essai sur les donnes immdiates de la concience (Eseu despre datele imediate ale contiinei) i Quid Aristoteles de loco senserit. A fost numit profesor la Collge de France n 1897. Duce o via consacrat studiului, n care singurele evenimente importante sunt apariiile fundamentalelor lucrri care-i alctuiesc opera: Matire et Mmoire (Materie i memorie, 1896), Le Rire (Rsul, 1900), L'volution cratrice (Evoluia creatoare, 1907), L'nergie spirituelle (Energia spiritual, 1919). 24 lan vital was coined by French philosopher Henri Bergson in his 1907 book Creative Evolution, in which he addresses the question of self-organisation and spontaneous morphogenesis of things in an increasingly complex manner. Elan vital was translated in the English edition as "vital impetus", but is usually translated by his detractors as "vital force". It is a hypothetical explanation for evolution and development of organisms, which Bergson linked closely with consciousness A distant precursor of Bergson can be found in the work of the preChristian Stoic philosopher Posidonius, who postulated a "vital force" emanated by the sun to all living creatures on the Earth's surface. The concept of lan vital is similar to Schopenhauer's concept of the will-to-live. ( http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%89lan_vital ).
23 25

http://www.cairn.info/revue-cahiers-d-economie-politique-2003-1-page-51.htm