Individ i stat n gndirea politic modern

Starea de natur i societatea civil la J.J. Rousseau

Cnd ne referim la gndirea politic modern facem referire n primul rnd la filosofi precum Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu i mai ales Jean Jaques Rousseau. Acest tip de gndire aduce cu el noi concepte precum: libertate modern i contractul social. Fiecare dintre aceti filosofi au avut un punct de vedere n aceast privin, fiecare au vzut societatea civil ntr-un mod diferit i fiecare au propus o soluie n acest sens, fie c vorbim de contract social sau lege. Despre Jean Jacques Rousseau (1712-1778) se poate afirma c este unul dintre cei mai importani autori filosofi ai secolului al XIX-lea care, de asemenea, a trezit foarte multe polemici. A fost un filosof francez de origine genevez, unul dintre cei mai de seam reprezentani ai Iluminsmului, iar ideile sale se regsesc n schimbrile promovoate de Revoluia francez din 1789. Gndirea sa i-a pus amprenenta asupra vieii politice moderne. Cu toate acestea se poate spune c multe dintre conceptele i supoziiile fundamentale vehiculate de Rousseau (...) erau lipsite de originalitate. Ideea dreptului natural (existent anterior constituirii societii), ideea izolrii iniiale a indivizilor, ideea importanei decisive a proprietii, principiul libertii naturale a omului, conceptul de contract social nu erau ctui de puin inedite; ele putnd fi regsite la mai muli autori moderni, n primul rnd la John Locke1, dar i la Thomas Hobbes. ns, lui i revine meritul de a asambla aceste concepte ntr-o form unic, de-a dreptul spectaculoas. Subiectul pe care l voi analiza este starea de natur i trecerea la societatea civil din punctul de vedere al lui Jean Jacques Rousseau. Fcnd o mic antitez ntre Jean
1

Adrian Paul ILIESCU, Emanuel Mihail SOCACIU, Fundamentele gndirii politice moderne, editura Polirom, Bucureti, 1999, p. 115.

Jacques Rousseau i Thomas Hobbes observm c amndoi pun n discuie starea de natur a omului, ns din perspective diferite. Potrivit lui Thomas Hobbes, n starea natural domnete rzboiul tuturor mpotriva tuturor, iar pentru soluionarea acestui conflict oamenii trebuie s ncheie un contract social prin care transfer puterea unui suveran. Pe de o alt parte, J.J. Rousseau, este de prere c omul este bun n aceast faz incipient a existenei umanitii, ns societatea l corupe. n aceast prim faz toi oamenii sunt egali i liberi, iar principalul motiv al conflictelor dintre oameni care amenin s se permanentizeze este apariia proprietii private. Dei este evident distincia dintre cei doi filosofi, amndoi concep o finalitate, anume instituirea unui contract social. Pentru a vedea mai exact cum anume s-a fcut trecerea la societatea civil, care au fost sursele care au dus la apariia inegalitilor dintre indivizi i cum s-a ajuns la instituirea acestui contract social este important s vedem cum era omul n starea de natur. J.J. Rousseau afirma n lucrarea sa Discurs asupra inegalitii dintre oameni c primul sentiment al omului a fost acela al existenei sale, prima sa grij a fost s-i pstreze viaa . Produsele pmntului i ddeau toate cele necesare; instinctul l-a nvat s se foloseasc de ele.2 Dup cum vedem omul era limitat n aceast stare de natur la nevoile primare: supravieuire, hrnire i reproducere. ns aceast situaie a nceput s se schimbe odat ce se ivir greutile, pe care fu nevoit s nvee s le nving. nlimea arborilor, care l mpiedica s ajung la fructe, concurena animalelor (...), ferocitatea acelora care-i ameninau nsi viaa toate l-au obligat s se consacre exerciiului corporal; omul a trebuit s devin sprinten, alergtor rapid, lupttor viguros.3 A nceput s se foloseasc de armele naturale, crengile de arbori i pietrele, pentru a se apra de animale i oameni, iar n acest fel s-i dobndeasc hrana i linitea mult dorite. Pe parcursul existenei sale a descoperit focul pe care l-a folosit s se apare de animale, dar i s gateasc cu ajutorul lui carnea care pn atunci o mnca crud. n acest fel a reuit s se distaneze de animale fiind superior lor datorit noilor cunotiine dobndite. Acumulnd mai mult experien i-a dat seama c bunstarea este singurul motiv al aciunilor omeneti, iar pentru acest lucru a nvat cnd este bine s te asociezi cu alii i cnd este bine s te fereti de ei. Referindu-ne la individ, dup cum spunea i autorul , n
2

Jean Jacques ROUSSEAU, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, traducere de S. Antoniu, Editura tiinific, Bucureti, 1958, p. 78. 3 Idem.

primul caz, se unea cu ei n turm, sau cel puin ntr-un fel de asociaie liber care nu obliga pe nimeni i care nu dura mai mult dect nevoia trectoare ce-i determinase apariia. n al doilea caz, fiecare cuta s obin avantaje fie prin for direct, dac se credea puternic, fie prin ndemnare i iretenie, dac se simea mai slab.4 Dup cum se observ nevoia este cea care i reuneste pe oameni. Altfel spus, nevoia nu i reunete pe oameni dect atunci cnd roadele pmntului nu sunt, n mod natural, suficient de abundente pentru a-i dispensa pe oameni de munca n comun.(...) Astfel oamenii sunt obligai de fertilitatea inegal a diverselor regiuni ale pmntului s se aproprie unii de alii.5 Pentru acest gen de legturi nu era necesar un limbaj mult mai rafinat dect al ciorilor sau al maimuelor, aa cum afirma Rousseau. Limbajul specific acestei perioade era caracterizat de strigte nearticulate, gesturi i sunete imitative. La acestea s-au adugat, n fiecare inut, cteva sunete articulate i convenionale care au dus la crearea limbilor, ns ntrun stadiu elementar i imperfect. Progresele au continuat, iar cu ct li se lumina mintea mai mult, cu att se perfecionau mai mult. Dac la nceput ei dormeau fie sub primul copac care le ieea n cale fie se adposteau n peteri, ulterior, datorit inveniei unor topoare ascuite din piatr, au nvat s taie lemnul i s sape pmntul pentru a-i construi colibe, apoi le-au tencuit cu lut i noroi. Aceasta a fost epoca unei prime revoluii care a dus la statornicirea i deosebirea diferitelor familii i a introdus un fel de proprietate.6 Apariia familiei a adus o nou schimbare ducnd la diminuarea slbticiei oamenilor datorit sentimentelor care au aprut n cadrul ei. Sentimentele au aprut n cadrul familiei datorit obinuinei de a locui mpreun. n aceast manier oamenii au cunoscut dragostea conjugal i dragostea printeasc. ns familia nu este o surs de agregare social, iar starea optim n care omul poate s-i dezvolte natura sa bun este tocmai starea de independen. Omul e un animal liber, dar nu politic, iar asocierea dintre ei se produce mereu sub presiunea unor constrngeri exterioare nscute tocmai din interaciunea dintre indivizi. Muli filosofi au considerat c nu exist fire mai crud i mai slbatic dect omul aflat n starea de natur. Dup prerea lui Rousseau, n realitate lucrurile erau diferite. Acesta
4 5

Jean Jacques ROUSSEAU, op.cit., p. 80. Pierre MANENT, Originile politicii moderne, traducere de Alexandra Ionescu, editura Nemira, Bucureti, 2000, pp. 168-189. 6 J.J. ROUSSEAU, op.cit., p. 81.

afirma cu vehemen c nu exist fiin mai blnd dect omul n starea sa primitiv deoarece el este mpiedicat de mila natural s fac ru cuiva.7 Treptat treptat, prin socializare oamenii se schimb. Primul pas spre inegalitate ntre oameni i viciu este fcut n cadrul grupurilor. Oamenii ncep s socializeze mai mult i s se reuneasc n faa colibelor sau n jurul unui copac unde cnt i danseaz. Stima public a nceput s fie preuit. Cel care cnta sau dansa mai bine, cel mai frumos, mai puternic, mai ndemnatic sau mai elocvent devine cel mai stimat. Acesta a fost primul pas spre inegalitate i n acelai timp spre viciu.8 Omul nu este social prin natura sa, iar inserarea lui n societate l corupe. Natura sa pur instinctual i firea lui bun sunt erodate treptat de societate. Toate progresele realizate de acesta l-au ajutat s se perfecioneze, dar n acelai timp s decad. Un al doilea pas spre inegalitate a fost fcut atunci cnd omul a nceput s aib nevoie de ajutorul altuia i i-a dat seama c este de ajuns ca unul s aib provizii pentru doi. A disprut egalitatea ntre oameni, a aprut proprietatea, iar munca este acum imperativ. ntrun cuvnt, ct timp n-au fcut dect lucruri pe care le puteau face de unul singur i s-a ocupat de meteuguri care nu necesitau mai multe mini, ei au continuat s se bucure de farmecul unor relaii independente ntre ei.9 Decoperirea metalelor i a agriculturii a constituit o nou revoluie, o nou etap n procesul de socializare, prin care oamenii au devenit mai civilizai. ns, cultivarea pmntului a dus la mprirea lui i la apariia proprietii precum i a principalele motive de conflict. Cu ajutorul unor pietre ascuite i a unor bee au nceput s cultive unele legume sau rdcini n apropierea colibelor sale. Dar acest lucru s-a ntmplat cu mult ainte de a ti s cultive grul i de a avea unele unelte necesare pentru o agricultur intensiv. Un aspect deosebit a constat n faptul c prin mprirea pmntului s-a nscut un nou tip de drept, dreptul la proprietate. n aceast situaie cu totul i cu totul nou lucrurile ar fi stat altfel dac fiecare om avea talente egale i dac ar fi folosit aceai cantitate de alimente i fier. Plugarul avea mai mult nevoie de fier n timp ce fierarul avea mai mult nevoie de gru i muncind la fel, unul ctiga mult, pe cnd cellalt abia avea cu ce s triasc. Astfel inegalitatea natural se dezvolt pe nesimite o dat cu inegalitatea de combinaie.10 Cei
7 8

Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 83. 9 Ibidem, p. 85. 10 Ibidem, p. 88.

bogai aveau nevoie de serviciile celor sraci, iar cei sraci aveau nevoie s munceasc pentru cei bogai. Pn i cei de la mijloc nu se descurcau fr ajutorul bogailor i sracilor. Era un cerc vicios din care nu puteau iei. Nici un om nu nu mai este scavul altuia, dar toi sunt scavii tuturor, adic ai acestei societi monstruoase reglate de interese, n care fiecare efort pentru a ne distinge, pentru a ne emancipa, nu face dect s ne ngreuneze lanul.11 n viziunea lui Rousseau singura vinovat de aceast situaie este societatea, cea care i pervertete pe oameni. Omul trece de la starea cea mai fericit la starea cea mai nenorocit, n urma apariiei proprietii i a luptelor de clas, care decurg din ea. Apare pe de o parte concurena i rivalitatea, iar pe de alt parte opoziia de interese i dorina ascuns de a profita de pe urma altuia. E o trecere progresiv a micilor comuniti ctre comer i coabitare social care nate n mod inevitabil nu numai sentimente de mulumire, ci mai ales nemulumiri i dorine de rzbunare.n aceste condiii apare o societate nou n care au loc rzboaie, n care neamul omenesc este perveriti i njosit. Din pcate el nu se mai poate ntoarce la starea de natur, dar nici nu mai poate renuna la toate achiziiile pe care le-a dobndit i pe care Rousseau le numea funeste. Exist patru tipuri de inegalitate dup prerea lui Rousseau: bogia, nobleea sau rangul, puterea i meritul personal. Filosoful mai precizeaz faptul c la originea tuturor inegalitilor stau calitile personale, iar bogia este cea la care ele se reduc n cele din urm deoarece servete la cumprarea celorlalte.12 Constatnd aceast situaie, indivizii decid de comun acord instituirea unui fel de nelegere comun i reciproc care s i pun la adpost de consecinele conflictelor dintre ei. Aceast nelegere va purta numele de contract social. Contractul social se produce n prezena ntregii comuniti i are loc prin nstrinarea fiecrui asociat cu toate drepturile ctre ntreaga comunitate. Geneza societii pe care Rousseau o reconstituie este mai complex, mai bogat dect ne putea lsa s presupunem cronologia din Discurs asupra originii inegalitii, n care singurele instane aflate n aciune sunt nevoia, hazardul, perfectibilitatea i timpul. 13 ns Rousseau crede c omul nu este un animal devenit social n urma unui ndelung proces. Centrul

11 12

Pierre MANENT, op.cit., p. 170. J.J. ROUSSEAU, op.cit., p. 105. 13 Pierre MANENT, op.cit., p. 172.

de greutate al socializrii umane l reprezint eficacitatea nevoii care i unete pe oameni cu ajutorul ctorva circumstane i prin hazard. Salbaticul triete n el nsui, pe cnd omul sociabil triete ntotdeauna n afara sa; el nu poate tri dect n opinia celorlali i, (...) numai judecata lor i d sentimentul propriei sale existene.14 Acesta este marele viciu al societii bazate pe inegalitate. Toate strdaniile lui Rousseau vor urmri s-l nvee pe om cum s-i regseasc bogia interioar. Prin trecerea de la starea de natur la starea civil se petrece o foarte mare i important schimbare n comportamentul omului; acum el devine responsabil pentru aciunile sale, iar faptele sale capt o moralitate care lipsea pn atunci. Omul, care pn atunci nu se gndise dect la sine, se vede silit s-i modifice comportamentul, fcnd apel la raiune nainte de a-i asculta pornirile. n noua stare, dei se lipsete de mai multe avantaje pe care le obinuse de la natur, el capt n schimbul lor altele, att de mari facultile lui se exercit i se dezvolt, cadrul ideilor i se lrgete, iar sentimentele i se nnobileaz - , sufletul ntreg i se nal ntr-att nct, dac abuzurile noii condiii nu l-ar cobor deseori sub cea din care a ieit, ar trebui s binecuvnteze mereu clipa care l-a scpat pentru totdeauna din acea condiie i l-a transformat dintr-un animal prost i mrginit ntr-o fiin inteligent, n om.15 Filosofii Luminilor au n general o viziune analitic i divizat n ceea ce privete natura omului, iar imaginea lor asupra acesteia este a unei fiine a nevoilor. n lucrrile Discurs asupra inegalitii i Contractul social, Rousseau analizeaz starea umanitii pe care o consider deplorabil i ncepe s caute soluii pentru remedierea acestei stri de fapt. Concluzionnd, din momentul n care oamenii ncep s se asocieze n grupuri, clanuri i chiar n cadrul familiei, apar primele semne ale inegalitii care vor duce la deterioarea buntii omului aa cum se afla el n starea de natur. Singura cale de a ameliora aceast situaie ieit de sub control este instituirea contractului social. ns Rousseau nu este singurul care propune o asemenea construcie, Thomas Hobbes avnd i el o viziune n acest sens, dar el este singurul care o propune un contract social de o asemenea arhitectur. Contractul social pe care l propune este vizibil diferit de cel al lui John Locke la baza cruia se afla conceptul de trust.
14 15

J.J. ROUSSEAU, op.cit., p. 109. J.J. ROUSSEAU, Contractul social sau principiile dreptului politic, traducere de N. Dascovici, editura Mondero, Bucureti, 2000, pp. 36-37.

Bibliografie
7

Lucrri generale 1) Pierre MANENT, Originile politicii moderne, traducere de Alexandra Ionescu, editura Nemira, Bucureti, 2000. 2) Adrian Paul ILIESCU, Emanuel Mihail SOCACIU, Fundamentele gndirii politice moderne, editura Polirom, Bucureti, 1999. Lucrri speciale 1)Jean Jacques ROUSSEAU, Contractul social sau principiile dreptului politic, traducere de N. Dascovici, editura Mondero, Bucureti, 2000. 2) Jean Jacques ROUSSEAU, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, traducere de S. Antoniu, Editura tiinific, Bucureti, 1958.