BIBLIOTECA NACIONALSOCIALISTA IBEROAMERICANA.

VOLUMEN XXIX.

Claudio Mutti.
Judaidad y judasmo.

El Sol se apagar y an estaremos aqu. Jusego 2004.

CLAUDIO MUTTI. JUDAIDAD Y JUDAISMO (1980)

Este texto fue escrito en 1980 por un militante identitario italiano. Lo hemos considerado un texto excepcionalmente preciso para establecer la naturaleza y lmites del problema judo. El libro, en ningn momento puede ser acusado de antisemita o racista, simplemente alude e interpreta acontecimientos histricos conocidos. El texto se ha corregido y, aparte de las notas del autor [NdA] y del traductor [NdT], se han agregado notas del corrector [NdC] que son una puesta al da de algunos hechos y algunos comentarios pertinentes. Jusego. SANTIAGO DE CHILE, ABRIL DE 2004.

Dedicado a aquellos Camaradas que podran convertirse en judos ad honorem u honoris causa sin tomar conciencia de ello. Jusego.
I Metafsica de la cuestin juda No es posible, a nuestro entender, afrontar seriamente la llamada "cuestin juda", cuando no se ha establecido, previamente, la causa verdadera, meta-histrica, que le ha dado origen. De hecho, contrariamente a las aserciones apodcticas de un antisemitismo de coartada y grosero que atribuye la "subversin" a la accin oculta del judasmo, estimamos que es la primera de estas dos realidades -es decir, la subversin, entendida no como proceso histrico1, sino como espritu de mentira, como falsificacin "satnica" de la Tradicin, en suma como Antitradicin2- el que ha engendrado al segundo, el judasmo destructor. Una manifestacin ms inmediata de la subversin ha sido este espritu antitradicional que, ejerciendo su accin en el terreno de la visin del mundo, de la mentalidad, de la tica, ha fabricado el mundo moderno. Tal obra de desviacin ha sobrevenido, evidentemente, a travs de fases sucesivas y ha sido producido mediante diversos instrumentos: entre estos instrumentos que

El proceso histrico se plantea solo como condicin de manifestacin de la subversin. El misterio del origen de la Antitradicin coincide con el misterio de la decadencia, el cual, precisamente por que se trata de un misterio, es incomprensible. Sus lmites, por el contrario, nos parecen bastante claros y neo creemos equivocarnos definindolos de la siguiente forma: si el mundo originario de la Tradicin excluy de su seno toda contradiccin y todo dualismo, de dnde surgi la Antitradicin?, o si se prefiere como se inicia la decadencia en el mundo de la Tradicin? Dado que no hay causas ms que las que son exteriores, la decadencia puede ser concebida segn la frmula propuesta por Evola, como el fruto de una "decisin metafsica" (Gerarchia y democrazia, ed. di Ar, Padua, 1970, pg. 19)? El misterio, sin embargo, permanece. 2
2

figura el judasmo. En el caso de este ltimo, se trata, como ha escrito un autor de origen judo3 ms que de una "tendencia del espritu, de una constitucin psquica, la cual representa para todo hombre una posibilidad, y que solo en el judasmo histrico ha tenido su realizacin ms grandiosa"4. Es preciso pues considerar la judaidad como una especie de "idea platnica"5 que, en tanto que tal, ha precedido a la historia misma del pueblo judo y ha determinado solo algunas fases de su vida. Pero qu fases? La tradicin hebraica se refiere, por sus orgenes, a la gran tradicin primordial: de tal filiacin, extrae, indudablemente, su legitimidad. En el relato bblico, de hecho, el primer patriarca hebreo -es decir Abraham- es bendecido por Melquisedec, reconociendo su dependencia. Melquisedec, es la imagen del sacerdote-rey que conserva los atributos fundamentales del "Rey del Mundo", "sin padre, ni madre, ni antepasados; y de quien se ignora el principio y el fin"6. Esto significa que la naturaleza del Melquisedec es "no humana", siendo -al igual que Man en la tradicin hind, o el "hijo de Ra" en la tradicin egipcia, etc.- el arquetipo mismo del hombre, el "Hombre Universal". Abraham recibe pues la investidura espiritual de este "Seor Universal" y la transmite a sus descendientes. Un smbolo alusivo al Principio y a la funcin "central" de la verdadera realeza se encuentra, de nuevo, en el mito de Jacob. En la visin que Jacob tiene en Beth-El -el lugar donde la tradicin hebraica sita el "Centro del Mundo"- una escala une el cielo y la tierra7; estamos ante un smbolo equivalente al del puente, smbolo de la mediacin pontifical tradicionalmente referida a la realeza divina. Despertndose del sueo, Jacob consagra la piedra sobre la que ha acostado su cabeza durante la noche: la piedra -una prefiguracin del Tabernculo, en tanto que sede de la Shejinah, es decir de la presencia divina- nos lleva nuevamente hacia la idea de un "centro", entendido como manifestacin terrestre del Polo metafsico. Y es tambin Jacob quien, tras haber luchado durante toda la noche contra un ngel con forma humana, alcanza ser bendecido. Se trata, evidentemente, de una realizacin de tipo "heroico"; el nombre mismo de "Israel", que Jacob recibe del ngel al

3 4

O. WEININGER, Sesso e carattere, Roma 1956; pg. 417. Op. cit.; pg. 415. 5 Op. cit.; pg. 417. 6 Epstola a los Hebreos, 7,3. 7 El smbolo de la escalera fue llevado a Occidente por el mithraismo, pero su origen parece caldeo. De hecho, Abraham era originario de Ur de los caldeos. 3

trmino de su lucha, significa "aquel que lucha con Dios"8. Elementos de este tipo -elementos que revisten incontestablemente "caracteres de pureza y grandeza"9- vuelven a aparecer en el personaje de Moiss. Moiss, que en el mito bblico asume los rasgos iniciticos de un "Salvado de las Aguas", es hijo de una princesa egipcia y sacerdote de Osiris, segn fuentes egipcias. Por su parte, la Biblia, reconociendo que Moiss fue educado en Egipto, establece una filiacin oculta de la religin mosaica a travs de la iniciacin egipcia... Como Sargn, Ciro o Rmulo, Moiss toma los rasgos iniciticos de un "salvado de las Aguas" en el mito bblico. Su nombre parece ser "una abreviacin de algunas formas ms completas de la misma palabra, tal como por ejemplo "Amn-mose", es decir, Amn-nio, o "Ptah-mose", es decir, Ptah-nio, nombres que, a su vez, eran abreviaciones de formas ms completas: "Amn (ha dado) un nio" o Ptah (ha dado) un nio"10; esto confirma la hiptesis, formulada por algunos, segn la cual Moiss no habra sido un judo, sino un egipcio. Segn la suposicin de Freud, el egipcio Moiss habra vivido bajo la dcimo octava dinasta, cuando Amenofis IV intentaba imponer un monotesmo riguroso y cambi l mismo su nombre por el de Ikhnaton, recuperando el nombre de un muy antiguo dios solar de Helipolis, Atn, nombre que habra dado lugar luego al hebreo Adonai. "Supongamos -escribe Freud- que Moiss haya pertenecido a una noble familia, que haya ocupado una alta situacin, que quizs haya sido miembro de la familia real (...). Ciertamente consciente de sus grandes posibilidades, era ambicioso y enrgico, quizs soaba con convertirse un da en jefe de su pueblo y dueo de un Imperio. Familiar del Faran, se mostraba adepto convencido de la nueva fe cuyas ideas dominantes haba comprendido y de las que se hubo apropiado. Cuando se produjo la reaccin a la muerte del soberano, vio hundirse todas sus esperanzas y deseos. A menos que no abjurase de sus amadas creencias, Egipto no tena nada que ofrecerse; haba perdido su patria. En su angustia, encuentra un curioso expediente. El soador Ikhnaton haba alienado el espritu de su pueblo y haba dejado dividir su imperio. Dotado de una naturaleza enrgica, Moiss concibi el plan de fundar un nuevo imperio al cual dara la religin desdeada por Egipto (...) Quizs fuera gobernador de esta
8 9

Evola fue impulsado a ver en esto "una aparicin casi luciferina" (Rivolta contro il mondo moderno), Roma, 1972. J. EVOLA, Tre aspetti del problema ebraico, Roma, 1936, pg. 21. 10 J.M. BREASTED, The Dawn of Conscience, London, 1934, pg. 350. 4

provincia fronteriza (la tierra de Gessen) donde algunas tribus semticas se haban establecido, sin duda desde la poca de Hyksos. Es a partir de estas tribus que quiso establecer su nuevo pueblo"11. Independientemente de las ingeniosas suposiciones de Freud, existen diversos testimonios respecto de la pertenencia de Moiss al pueblo egipcio: fuentes egipcias dicen de l que era hijo de una princesa y sacerdote de Osiris, Flavio Josefo nos habla de l (Antigedades Judas, II, 238 y siguientes) como de un general egipcio que condujo victoriosamente una campaa militar en Etiopa. En la historia bblica misma, se afirma que Moiss fue educado en Egipto, de donde puede verse reflejado el reconocimiento de la filiacin oculta de la religin mosaica a travs de la iniciacin egipcia, filiacin que un Judo contemporneo admite en los siguientes trminos: "La magia egipcia y babilonia puede ser reconocida aun en las historias de las serpientes transformadas en cayados, de una zarza que arda pero que no se consuma y de plagas producidas mediante encantamientos"12. La revelacin islmica, finalmente, subordina Moiss a la enigmtica figura de Khidr, equivalente de la figura bblica de Melquisedec: esto, nuevamente, indica que la legitimidad de la tradicin juda originaria se sita en la dependencia de su legislador de un principio que transciende el judasmo y se une a la Tradicin Primordial. Encontramos una recuperacin del espritu "heroico" en el episodio conocido relativo al sucesor de Moiss -Josu- el cual es, al igual que Mitra, un dominador del Sol13. La poca siguiente, que es la de los Legisladores, est caracterizada por la presencia de un Jefe -el Legislador precisamente- suscitado directamente por Dios. A la vez vidente, gua y salvador, el Legislador dispone en ocasiones, adems del poder militar y civil, igualmente de la autoridad religiosa. La monarqua, instituida a pesar de la oposicin del ltimo Legislador Samuel,
S. FREUD, Der Mann Moses und die monotheistische Religion; trad. espaola, Escritos sobre la cuestin juda, Alianza Editorial, 1969. Pg. 9 y 38-39. 12 "La magia egipcia y babilonia puede aun ser reconocida en el relato de las serpientes transformadas en callados, la zarza que arda pero no se consuma y las plagas producidas por encantamiento" (A. EBAN, Storia del popolo ebraico, Roma, 1936; pg. 21). As pues un judo contemporneo admite la filiacin que hemos expuesto. 13 Divinidad persa e hind de la luz y la cordura, entendida sta como la verdad, que gobierna el mundo. Es responsable de dar proteccin cuando hay un ataque. Se asocia con el fuego y el sol. Protege a los fieles y castiga a los infieles. Mitra mat al toro sagrado y al caer su sangre en la tierra surgieron todas las plantas y animales. Se le representa tocado con un gorro frigio y sacrificando a un toro con un cuchillo largo, y en este ritual muchos autores han querido ver el origen de muchos ritos mediterrneos antiguos en los que se sacrifican toros, y tambin el antecedente ancestral de corrida de toros. Se le representa en un carro tirado por caballos blancos. Mitra es el poseedor de la verdad. Tiene una maza para luchar contra el mal. [NdC]. 5
11

quien crea percibir en la dignidad real una disminucin del derecho divino, culmina en la figura de un Rey sacerdote como Salomn, una figura en la cual encontramos de nuevo las caractersticas del Seor de Paz y de Justicia14. De hecho, el nombre hebreo e Salomn -Shlhomo- significa "el Pacfico", ya que deriva de Salem ("Paz"), denominacin simblica de la residencia de Melkisedec; es as que la edificacin del Templo debe ser referida a la funcin "central" revestida por este Rey. Al cual, no sin razn, fue reconducida en la Edad Media, la tradicin del Grial; de hecho, ya el mito de la Reina de Saba hace alusin, en su sentido esotrico, a una lucha victoriosa emprendida por la "Luz del Norte", representada por Salomn, contra las fuerzas inferiores de la Naturaleza15. Hasta aqu hemos hablado de los aspectos aparentemente ms positivos presentes en el antiguo judasmo. Queda sin embargo ver hasta que punto pueden ser llamados judaicos: en otros trminos, se trata de elementos que revelan la existencia de una tradicin homognea o, por el contrario, se trata de "cuerpos extranjeros" procedentes del exterior el judasmo e insertados en el cuerpo de ste? Se ha hablado ya de los orgenes de Moiss. Se podra decir otro tanto de Jos, que habra sido un sacerdote egipcio de nombre Iuia, mientras que Salomn parece haber sido un asirio llamado Salmanazar, espiritualmente relacionado con Egipto a travs de su iniciacin en los misterios de Hathor16. Es igualmente conocido, adems, que en la formacin del pueblo hebreo intervinieron razas de orgenes muy diversos: amorreos y cananeos, edomitas y madianitas, quenitas y arameos, amonitas y moabitas, hititas y gebusitas, luego fenicios, filisteos, samaritanos, galileos, amalacitas y

El simbolismo del hombre Universal est implcito en el sello de Salomn, donde el tringulo superior y el tringulo inferior representan, respectivamente, la naturaleza divina y la naturaleza humana. 15 Cfr. G. VENTURA, Considerazioni storico-tradizionali sul mito della Regina di Saba, supl. al n 4 de "Vie della Tradizione".
16

14

Diosa cuyo nombre significa "La Casa de Horus", por ser madre y a veces esposa de Horus; como tal, como tal, la reina de Egipto se identificaba con Hathor. Su nombre puede escribirse como un halcn dentro de un cuadrado que representa la casa. Madre divina que renueva todo lo existente. Desde el Reino Antiguo absorbi las funciones de la vaca Mehet-Urt, con quien se la identificaba; as, establecida como seora del cielo, su relacin con el dios Sol es la de gua; su aspecto es maternal y tambin es una personificacin del cielo nocturno. Representaba la vaca que haba alumbrado al mundo y todo lo que en l hay contenido, que nutre a los seres y a los muertos a los que ofrece el pan y agua tras su muerte. Su origen parece remontarse a tiempos predinsticos. Los campesinos de entonces adoraban a una diosa en forma de vaca como se ha podido constatar en las representaciones de cermicas pertenecientes a esa poca. [NdC]. 6

otros pueblos ms17. De hecho, semejantes elementos religiosos y mticos de la antigua civilizacin hebraica extrajeron su origen de otras iniciaciones. As, la nocin de "pueblo elegido", depurada de la actitud fraccional y de las exageraciones judaicas, haba sido propia a otros pueblos, como los amalacitas y los iranios; as el tema del Mesas, que durante un cierto tiempo conserv rasgos heroicos, manifestacin del Dios de los Ejrcitos, no fue otra cosa que una adaptacin del motivo iranio del Shaosian, el futuro "Seor Universal" as muchos otros elementos espiritualmente positivos derivan casi ciertamente del mundo religioso de los amorritas18, una poblacin de origen probablemente rtico-atlntico. Los orgenes egipcios y asiticos de algunas figuras de profetas de la antigua historia juda, el carcter compuesto del substrato tnico del que Israel extrajo su forma, no menos que las "improntas" venidas de otras culturas, confirman como los hebreos no constituyeron una realidad racialmente homognea19. Sin embargo, desde el punto de vista de la "raza del espritu" ocurri algo muy diferente. En el compuesto judaico puede ser encontradas huellas de diferentes tipos espirituales: del tipo demetraco-lunar al tipo telrico, del tipo dionisiaco al tipo afrodtico. Es el espritu lunar, de hecho, al que debe ser atribuida la tendencia judaica a instaurar, con la realidad divina, una relacin esencialmente sacerdotal, al igual que es tpicamente lunar, el carcter dualista de la religiosidad judaica. Y es siempre a cuenta de la componente demetraco-lunar que debe ser inscrita la importancia asumida, en el judasmo, por las ciencias sacerdotales de procedencia caldea20. Al elemento telrico debe ser imputada, por el contrario, la propensin, a menudo manifiesta entre los judos, por un materialismo craso y corpulento, el cual se muestra a travs de numerosas ocasiones en la imaginacin mitolgica de este pueblo. Dionisaca es la necesidad de "redencin" de la carne,
De hecho la ciencia ha demostrado la identidad gentica entre judos y palestinos irrespecticamente de las mezclas que hayan conducido a la formacin de estos pueblos. [NdC]. 18 Poco o nada se sabe del origen racial de los amorritas. Se los halla en partes de Siria, Palestina y Fenicia hacia el 3.700 AC. Su lengua era semtica. Hacia 1.900 se apoderan de Assur, Babilonia y otras ciudades. Las razones de su migracin no son conocidas. Fueron absorbidos por los Arameos. El tema es an objeto de controversias [NdC]. 19 O sea no son un tipo racial puro. 20 "Un residuo de esta componente del espritu semita, secularizado e intelectualizado actuar entre los judos mismos de pocas recientes: de un Maimnides y de un Spinoza hasta los matemticos judos modernos (por ejemplo Einstein, y en Italia Levi-Civita y Enriques), encontramos una pasin caracterstica por el pensamiento abstracto y por la ley natural dada bajo la forma de nmeros sin vida. Y esto, en el fondo, puede ser considerado como la mejor parte de la antigua herencia semitica" (J. EVOLA, Tre aspetti, op. cit., pg. 19). Cfr. adems, sobre el mismo problema, el ensayo de J. EVOLA, Die Juden und die Mathematik, Berln, 1940. 7
17

dionisaca la vacilacin producida por el xtasis, dionisiaco el misticismo confuso que servir de base al profetismo, dionisaca esta idea de "morir y renacer" que se realizar en la desviacin cristiana. Bajo el signo del afroditismo, en fin, se tiene esta predisposicin a la sensualidad que contribuye ciertamente a exasperar la anttesis entre "espritu" y "materia", caracterstica del judasmo y de su subproducto cristiano. Si le falta al pueblo hebreo la comunidad de orientaciones espirituales y de orgenes tnicos, a que se debe la inigualable unidad del judasmo o, mejor, como se ha formado el tipo bien definido del judo? Esto es lo que responde un judo, James Darmesteter: "El judo ha sido formado, por no decir fabricado, por sus libros y sus ritos. Al igual que Adam ha salido de las manos de Jehov, as el judo ha salido de las manos de sus rabinos"21. Esto significa que el tipo judo, comprendido como raza del alma ms que del cuerpo, ha sido modelado por la accin formadora de una lite sacerdotal: "una "ley", casi bajo la forma de una violencia, ha buscado mantener unidos a elementos bastante heterogneos y les ha dado una cierta forma, cosa que, mientras Israel se mantuvo sobre el plano de una civilizacin de tipo sacerdotal, pareci casi conseguir"22. Pero la antigua civilizacin hebraica no evit la crisis general que, entre los siglos VIII y VI, se abati sobre Oriente y Occidente, provocando por todas partes una cada de nivel y la emergencia de elementos inferiores. Este momento universal de crisis coincide, en el caso hebreo, con un perodo de desgracias civiles y militares: la disolucin poltica hebraica, de hecho, acaece durante una fraccin de tiempo que va del 721 -ao de la desaparicin del Reino Septentrional- al 586 -fecha de la destruccin del Reino de Juda, el otro Estado surgido del hundimiento de la monarqua salomnica. Es en tal situacin cuando se manifiesta el fenmeno del profetismo. El tipo del profeta (nabi) desde haca tiempo haba ido sustituyndose al tipo superior, casi olmpico, del vidente (roeh)23; sin embargo, los profetas eran considerados como posesos por las castas sacerdotales ms antiguas: "personajes que, ya sea en virtud de una disposicin natural, sea por medios artificiales... alcanzaban tal estado de exaltacin que se sentan de alguna manera transformados en otros seres, dominados y transportados por un poder superior a su propia

21 22

Cit. en: J. EVOLA, Il mito del sangue, Miln, 1942m, pg. 219. J. EVOLA, Sintesi di dottina della razza, Miln 1941, pg. 173. 23 De tal sustitucin se habla en I Samuel, IX, 9: "Aquel que hoy se llama nabi, en una poca se llamaba reh".

voluntad"24. Con el profetismo se desencadena pues una espiritualidad compuesta e informe, un pathos confuso y mistificante, un sentimentalismo pandmico y plebeyo con implicaciones morales y sociales. Todo esto termina por erosionar la autoridad de lo que haba de hiertico y ritual en la antigua religin, de forma que el Templo y los sacrificios dejaron de ser considerados indispensables, mientras que el rito se vea rebajado al nivel de una simple prctica. Fue as como explot la intolerancia de las capas inferiores del judasmo en relacin a todo lo que poda tener, en esta tradicin, el mismo espritu antisentimental, activo, determinado, indicado por nosotros como caracterstica del ritual viril ario primordial y tambin romano25. Incluso el ideal guerrero del Mesas sufri, con el profetismo, una degradacin: para los profetas, el Mesas es visto como el smbolo de los deberes de Israel en tanto que Servidor de Dios, antes que como individuo de estirpe regia con antipatas nacionales y ambiciones polticas"26, por utilizar las palabras decadentes de un judo contemporneo. En trminos ms explcitos, el Mesas es concebido, en las divagaciones apocalpticas de los nebiim (los "posesos") como una vctima expiatoria, un consolador de los afligidos, un salvador de los parias; y es as como se pudo reconocer al Mesas en la figura ignominiosa de un demagogo ajusticiado. A partir de ahora, el sncope de la gran civilizacin hebraica hubo llegado. El profetismo, y sobre todo su culminacin cristiana, haban minado la tradicin, sacudido la ortodoxia, debilitado la Ley. La fuerza unificadora que haba dado una forma al judasmo dominando y reteniendo a los elementos ms caticos, empezaba a faltar y las diversas componentes se disociaron quedando libre el fermento de descomposicin. Desprendido de toda forma, desligado de la tradicin y de la Ley, la materia prima heterognea con la cual haba sido modelado el judo se convirti en una sustancia infecciosa, de donde procedieron fermentos cosmopolitas y disgregadores, mientras que l, el judo, se convirti en un paria tnico, un bacilo de desintegracin racial y nacional. De la componente "desrtica"27 procedi en el judasmo moderno este instinto nomdico que le lleva a inocular en las
24 25

J. REVILLE, Le prophetisme hbreux, Pars, 1906, pg. 5. J. EVOLA, Tre aspetti, op. cit., pg. 21. 26 I. EPSTEIN, Il giudaismo, Miln 1967; pg 54. 27 "La "raza desrtica" u "orientaloide" es, en la tipologa propuesta por L.F. Clauss, la raza del "hombre de la revelacin". Esta raza coincide con el estilo de vida del nmada, donde reina lo imprevisible, la instantaneidad, lo que se manifiesta en una revelacin sbita apropindose del ser entero y que es aceptada para todo el ser... El smbolo del viento, que sopla donde quiere y no sabe donde va ni por donde erra, resume el sentido ltimo de su vida" (J. EVOLA, Il mito del sangue, op. cit., pg. 150). [NdA] En su obra maestra El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, Ren Guenon ha consagrado un 9

diferentes culturas el virus del internacionalismo, mientras que la componente levantina28 de su carcter le lleva a contaminar y degradar todo valor superior. Adems en el judo de la Dispora encontramos, en un nivel degradado y secularizado, algunos motivos de la antigua Ley, entre otros la pretensin de ser el "pueblo elegido". Este tema, que en el judasmo antiguo haba sido contenido, bien o mal, en el marco orgnico de una tradicin, sufri con la degeneracin de la tradicin en un tradicionalismo residual, un proceso de materializacin, dando lugar a un racismo intransigente y a un resentimiento desmesurado hacia los no-judos. La destruccin del Estado hebreo y, posteriormente, el triunfo de la secta cristiana, contribuyeron incontestablemente a exasperar el antiguo motivo de la eleccin de Israel y a conferirle un peso anormal: el fin poltico de los judos, su dispersin, su condena en tanto que pueblo deicida terminaron por desencadenarse, como una idea de compensacin y una especie de revancha, la teora de Israel como pueblo destinado al mando universal29.
captulo fundamental al sedentarismo y al nomadismo. A propsito de algunas corrientes del judasmo moderno, ha hablado de "nomadismo desviado". Expresin particularmente justa si se piensa en el fenmeno contemporneo del "hippismo" y de los viajes a Katmand o al Tbet, que son otras tantas parodias casi satnicas de la peregrinacin tradicional, y cuando se sabe que este fenmeno naci en California, tierra donde pululan las sectas de la contra-iniciacin, y ha sido suscitado por toda una plyade de escritores y poetas decadentes, casi todos ellos judos, empezando por Allen Ginsberg, el ms conocido. 28 La raza levantina, siempre segn la tipologa de Clauss, es la de la "redencin". El tipo humano que se expresa en ella est caracterizado por una incurable escisin interna: "de una parte, cultiva ideas espirituales, normas religiosas, de otra sita la carne como lo no-sagrado, el enemigo del espritu y la fuente del pecado. La carne debe ser superada, tal es el sentido de su vida. Pero la carne resiste y mantiene en ella su propia fuerza amenazadora, tanto ms potente cuando es combatida por el espritu. De aqu deriva una oscilacin continua, una tortuosidad interior que tiene dos desembocaduras: una es la salida asctica, el sacerdote o el santo como tipo "rescatado" de la carne tras una penosa mortificacin de sta; la otra es la propia al tipo que, precisamente porque el aguijn de la redencin lo ha asaeteado vanamente durante toda su vida, se precipita desesperadamente en la materia, se abandona a un deseo ilimitado hacia la materia y hacia el poder material. Estos se sienten esclavos de la carne y, por ello, no quieren sino esclavos en torno suyo. Dominan por el odio y transforman toda su vida en una venganza contra toda criatura que ven vivir con sinceridad y espontaneidad. Todos los valores propios a su tipo de invierten entonces prcticamente en sus opuestos: en lugar de mortificacin se tiene una desconsagracin, en lugar del tipo rescatado de la carne, se tiene un culto a la carne, en lugar de espiritualizacin de la carne se tiene materializacin del espritu. Mientras que le primera solucin -la solucin asctica- da lugar al ideal cristiano, la segunda caracteriza el espritu y el tipo judaicos" (J. EVOLA, Il mito del sangue, cit.; pg. 150-1). 29 A fin de ilustrar brevemente el desarrollo tomado por el tema del "pueblo elegido" tras la Dispora, referiremos algunos cortos fragmentos talmdicos: "y es el Talmed quien ha formado las doctrinas religiosas y morales del judasmo actual" (I. EPSTEIN, Op. cit.; pg. 113). "El no judo es homicida, ser inmundo, presa de la bestialidad y otras horribles infamias, tal que solo verlo contamina" (Trat. Beba Metsia, fol. 114, Amsterdam 1645). "Que los apstatas pierdan toda esperanza, que los nazareos y los minim (es decir, los cristianos, NdT) perezcan sbitamente, que sean arrasados del libro de la vida y no se cuenten entre los justos" (Shemon Esr) "El judo que mata a un goi efrece a Dios un sacrificio agradable" (Sepher Or Israel, 177b). "Considerad a los goim como bestias y animales feroces y tratadlos como tales. Colocad vuestra inteligencia y 10

La voluntad de dominio mundano, producida y justificada por la laicizacin del tema bblico de la eleccin de Israel como "pueblo de Dios", se lig a un deseo desenfrenado de riqueza material y a una tendencia pronunciada por el comercio; y esto, en parte, tiene relacin, sin duda, con la materializacin de otro tema tradicional: el del "Reino". El nomadismo desrtico del judo hizo que la riqueza -instrumento para la conquista de un "reino" profano y terrestre- fuera concebida como riqueza mvil, sin patria. Esto puede ofrecer una indicacin importante para comprender el papel jugado por los judos de la Dispora en el desarrollo del capitalismo30 -papel que las obras de Werner Sombart han ilustrado admirablemente31. Como Sombart, Karl Marx -el judo Mordecaivio tambin con claridad la conexin entre el judasmo profano y la tica mercantil. Escribi: "El Dios de los judos secularizndose se ha convertido en el dios mundial. El cambio, tal es el verdadero Dios del judo. Su Dios no es ms que un trfico ilusorio"32. Y aade: "La quimrica nacionalidad del judo es la nacionalidad del comerciante, del hombre de plata"33. "El jesuitismo judo, el mismo jesuitismo prctico del que Bauer demuestra su existencia en el Talmud, es la relacin del mundo del egosmo con las leyes que dominan este mundo y que este mundo pone su habilidad principal en volver diestramente"34. "Cul es el fondo profano del judasmo? La necesidad prctica, la utilidad personal. Cul es el culto profano del judo? El trfico. Cul es su
vuestro celo en destruirlos" (Tomo 3, libro 2, cap. 4, art.5). "En fin, proclamad algo lcito hacer uso del fraude, de la mentira y del perjurio, desde el momento en que se trate de hacer condenar en justicia a un no judo" (Baba Kama, 113b). "A ninguna solemnidad deber impedir al judo degollar a un goi" (Pesachim, 49b). Otras citas del mismo tipo son referidas en el ensayo de J. EVOLA, L'authenticit des Protocoles prouve par la tradition juive. 30 El economista David Ricardo, el apstol del capitalismo, conocido por sus estudios monetarios y bancarios, era judo. Esto puede ser visto como un hecho emblemtico, en relacin al papel del que se habla. Sombart ha sido acusado de basarse sobre un postulado antropolgico consistente en atribuir a los judos propiedades raciales naturales. Es interesante notar que la tesis de Sombart ha sido confirmada precisamente por un judo, Bentwich, el cual admite explcitamente que se debe reconocer, en el caso de los judos, una "inclinacin natural al comercio, que da progresivamente un carcter particular al desarrollo econmico del pueblo judo" (N. BENTWICH, Gli Ebrei nel nostro tempo, Florencia, 1963). 31 K. MARX, La question juive, Pars 1968, pg. 52.-53 32 Ibidem. 33 Op. cit., pg. 49. Tambin: en la Sagrada Familia Marx habla de un "mundo moderno que es judo hasta lo ms profundo de su corazn" (trad. it. Roma 1967), mientras que en las Tesis sobre Feuerbach la praxis burguesa es definida como "schmutzig-jdish", es decir, "srdidamente juda" (trad. it. Roma 1950). En El Capital se lee: "el capitalismo sabe que todas las mercancas (...) son dinero; son judos interiormente circuncisos" (trad. it. Roma 1964, vol. I, cap. 4) y as sucesivamente. 34 A decir verdad, el mandamiento relativo a la usura se encontraba ya en el Deuteronomio: "Al extranjero le prestars con inters, pero a tu hermano no prestars con inters, a fin de que Yavh tu Dios, te bendiga en toda empresa de tu 11

Dios profano? El dinero"35; etc. Esta tica mercantil asumida por el judo de la Dispora alcanz su cspide ms elevada en la prctica de la usura. A nivel doctrinal, incluso este fenmeno extrae su legitimidad de la enseanza talmdica36. El Talmud, de hecho, mientras que prohbe a los judos prestar con inters a otros judos, recomienda practicarla en relacin al goi: "Est prohibido prestar a los no judos sin usura" (Sanhedrin, f. 76, c.2). Y cuando incluso algunos comentadores del Talmud estimaron que la usura deba ser justificada por un estado de necesidad37, en general extraer inters del dinero prestado al goim fue considerado como un "mandamiento"38. Entre las razones de tal mandamiento, la ltima no fue el miedo que un prstamo gratuito hiciera nacer relaciones de amistad entre el judo y el no-judo. El judo estaba pues bastante bien predispuesto a convertirse en usurero; pero fueron los cristianos quienes crearon las condiciones que volvieron posible la manifestacin de tal predisposicin. La teora cristiana, de hecho, es conocida, segn la cual el usurero judo entre en el plano providencial; asumiendo el monopolio de la usura, el judo -ya maldito y condenado- tiene a
mano, sobre la tierra donde vas a entrar para poseerla" (XXIII, 21). 35 Los mismos comentaristas establecen sin embargo que los doctores de la Ley pueden practicar la usura en toda ocasin (Baba Metsia, 73a; cfr. tambin Choul'han Aroukh, Yoreh Deah, 159). Hasta tal punto que el rabino de Barcelona, Solomn Ben Adreth (1235-1310), observa irnicamente que los judos de su generacin se consideraban todos doctores de la Ley (cfr. J. ROSENTHAL, Ribbith min ha-nokhri, en Ialpiyyoth, V, 1952, pg. 488). El estado de necesidad al cual se hace alusin, por otra parte, no era concebido ciertamente como un lmite a la rapacidad judaica respecto a los gentiles; se trataba por el contrario de impedir que los judos, "una vez adquirido el hbito, puedan pasar de la usura en general a la usura entre hermanos" (L. POLIAKOV, I bancheri ebrei a la Santa Sede dal XIII al XVII secolo, Roma, 1974, pg. 28). 36 Entre los principales defensores de este punto de vista, figura el mismo Maimnides. 37 Op. cit.; pg. 50 (subrayado por nosotros). Muchos judos han intentado explicar el "antisemitismo" de Marx. A nuestro entender el lmite de lo grotesco lo marca el psicoanalista Arnoldi Knzli que, en su obra Karl Marx, eine Psychographie (Zrich 1966), interpreta tal actitud a la luz de un masoquista y tpica jdischer Selbsthass ("odio judo a s mismo"). Una explicacin anloga ha sido formulada por Poliakov: "En la alquimia de la pasin antisemita, la imaginacin (...) o la realidad (ser judo de nacimiento y no querer serlo, como en el caso de Marx) pueden llevar a precipitados parecidos. Pero, en el segundo caso, la reaccin quizs aun ms explosiva, porque la realidad viene en ayuda de la imaginacin. He aqu entonces estmulos y tensiones suplementarias: sobre todo a los conversos, interesa demostrar a los otros que no son judos (...). La simulacin es vana; los golpes son encajados por quien los da, vctima y verdugo cohabitan bajo una misma piel" (L. POLIAKOV, Storia dell'antisemitismo, Florencia, 1975, vol. III, pg. 488-489). 38 J. EVOLA, Il mito del sangue, cit.; pg. 233. Es interesante recordar que esta caracterstica no se ejerce solo en el terreno intelectual, sino tambin en la accin concreta, si hemos de juzgar lo que refiere el n 61 de France-Palestine: "Interrogado por Ivan Levai en Radio Europe I el 5 de julio pasado, el embajador de Israel Mordechai Gazit, respondi a propsito de la operacin de comando que su gobierno haba desencadenado en Kampala, que se trataba no solo de liberar a los secuestrados (...) sino igualmente que su gobierno haba actuado por "schadenfreude". El diplomtico israelita no pudo encontrar ms que en alemn el trmino exacto para precisar su pensamiento: "schadenfreude" significa "placer de hacer mal" o "deseo de molestar". Podemos imaginar el deleite de los sionistas y de sus amigos despus del raid de Entebbe" (NdT). 12

los cristianos alejados de esta actividad culpable y en consecuencia, colabora, aunque involuntariamente, a la salvacin de sus almas. tica mercantil, mamonismo, usura, tales son algunos rasgos de la historia juda a travs de los cuales se manifiesta la judaidad, la "idea platnica" de la que hablbamos al principio. Al igual que un alma da vida a un cuerpo, as mismo la judaidad anima al cuerpo sin forma del judasmo desposedo convirtindola en un instrumento de accin antitradicional. La judaidad fue ciertamente presentada en el judasmo de forma "quintaesenciada"; pero hay que precisar que -precisamente porque se trata de una "tendencia del espritu", de una posibilidad oculta para todo hombre y para todo pueblo, la judaidad no ha sido una particularidad solo de los judos, al igual que es preciso recordar que todos los judos, tras la secularizacin del judasmo, no fueron vctimas de la judaidad. Que la judaidad no haya sido monopolio exclusivo de los judos, era ya precisado por el joven Marx: "El judo se ha emancipado... en la medida en que, gracias a l, por el dinero se ha convertido en una potencia mundial, y el espritu prctico de los judos (se ha transformado) en espritu prctico de los pueblos cristianos. Los judos se han emancipado en la medida misma en que los cristianos se han vuelto judos"39. El judo fue pues el ms tpico, ms poderoso, ms
39

He aqu la apologa de la inteligencia juda, tal como est hecha por un judo: "Qu es pues la inteligencia juda y cmo es? Es aguda, penetrante, vulnerable, vivaz, analtica, inquieta, reveladora, irnica. Busca siempre lanzar una ojeada "tras las cosas", sin jams contestarse con un sistema metafsico de circuito cerrado. El concepto de "placer paradisaco" la hace no sentirse descontento; no sabe que hacer con la conviccin de que ste sea el mejor de los mundos. Germina y florece preferentemente en la zona estrecha y atormentada entre amor y dolor, reacciona a no importa qu provocacin, alza los hombros ante el "olmpico", analiza los sueos incluso durante el sueo, se inquieta frente a la "indolencia", vibra en la tranquilidad. Su hambre es insaciable, y contra ms bebe, ms sed tiene" (W.S. SCHLAMM, Chi ebreo?, Miln 1964, pag. 30). Y aade"..."agitacin juda" o "talento judo". Pero, en el fondo, se tratas iempre de lo mismo: una inigualable intensidad de la inteligencia, un sentido vivo de los matices, una sensibilidad particular" (Op. cit.; pg. 26). He aqu, por el contrario, como otro judo critica la inteligencia judaica: "(Los judos) no son crticos, sino censores, no escpticos como un Dscartes, no espritus dotados para extraer de la mayor desconfianza una perfecta certitud; son irnicos absolutos como -y no es una casualidad si no puede citar aqu ms que a un judo- como Henri Heine" (O. WEININGER, Op.cit.) Se notar que detractores y apologetas concuerdan en las definiciones de la inteligencia juda y en los contenidos que atribuyen a este concepto. Referiremos, finalmente, el fragmento del Gog de Papinmi, de donde extraeremos algunas frases significativas que el autor coloca en boca del judo Benrubi: "Para no ser exterminados (los judos, NdT) debieron tambin inventar defensas. Tuvieron dos: el dinero y la inteligencia... Estas pasaron a ser de tiles de proteccin, a instrumentos de venganza. Ms potente que el oro, para m, fue la inteligencia. De qu manera el judo oprimido y segregado pudo vengarse de sus enemigos? Por el hecho de rebajar, envilecer, desenmascarar y disolver los ideales de los goim. Destruyendo los valores en los cuales debi vivir la cristiandad... Y, de hecho, si observis bien la inteligencia juda de un siglo a otro, no ha hecho nada ms que socavar y barrenar vuestras queridas creencias, las columnas que sostenan el edificio de vuestro pensamiento. Desde el instante en que los judos han podido escribir libremente, todos vuestros 13

virulento vehculo de la judaidad; de forma que esta categora designa, ya en el tiempo de Marx, pero antes tambin, a un tipo humano que comprende judos y judaizados. Pero, frente a la masa de los judos honoris causa qu significado y que incidencia pueden derivar de los hebreos, de los judos originis causa?. Como mximo el significado restringido que se puede atribuir a estos ltimos de poseer, ellos mismos, el "prestigio" de los corruptores, o, si se prefiere, de los precursores. Pero esto no ocurre solo en la mercantilizacin de la existencia, no solo en la visin burguesa, prctica, materialista del mundo que se manifiesta mediante la judaidad; est tambin expresada a travs de un tipo particular de inteligencia, una inteligencia analtica y destructora, tendida hacia la desintegracin espiritual y tica, el hundimiento de los valores tradicionales y de todo lo que se refiere al aspecto superior de la persona humana. La accin de la inteligencia judaica procede paralelamente al ejercicio de la Schadenfreude, la caracterstica del alma levantina que consiste en el "placer de envilecer, manchar, sensualizar, abrir las puertas a la parte "subterrnea" del alma humana, para que se desencadena y se satisfaga"40. Tal es la va seguida por la inteligencia judaica para revelarse como factor de fermento subversivo tendente a corroer todo lo que, para el no judo, revesta el valor de "ideal". En la cultura, en el arte, en la ciencia, en la literatura, esta inteligencia ha actuado en la direccin indicada inspirando un sentimiento de desorientacin espiritual y favoreciendo el abandono de la persona humana a la influencia de fuerzas ms bajas41. Como la tica mercantil, este tipo especfico de inteligencia igualmente es un aspecto de esta
andamiajes espirituales amenazan con caer". 40 En lo que concierne a la afirmacin de Schlamm sobre la judaidad de la inteligencia de Benn o de Celine, estimamos que se impone una nota. en el caso de Benn, sabemos lo que ha conducido a Schlam a contar a este poeta entre los intelectuales judaizados o judaizantes. Es quizs el "terrorismo" que caracteriza la primera produccin de Benn? Si fuera as, podramos replicar que el nihilismo del joven Benn, su cinismo, su ferocidad misma de descuartizador de cadveres constituan un ataque, una provocacin, no contra una cultura tradicional, sino contra el mundo burgus y decadente contra el cual se haba encarnizado un Nietzsche. En nuestra opinin, en suma, la inteligencia del joven Benn no tiene nada de judaica, por el contrario, es un signo positivo porque, precisamente, en su agresividad antiburguesa, representa la negacin de la negacin. En cuanto a Celine, segn Schlamm, se habra convertido en antisemita despiadado por casualidad; en realidad, afirma el periodista judo, Celine "ha sido un espritu rebelde eternamente a la defensiva, al igual que el judo Franz Kafka" (Op. cit.; pg. 30). Sin embargo, establecer una ecuacin entre inteligencia judaica e inteligencia de la displaced person, es decir del excluido, del perseguido, nos parece excesivo. Adems, lo que salta inmediatamente a los ojos de los crticos literarios es el "tono de cinismo ingenuo" (M. RAGO, Celine, Florencia 1973) que caracteriza las obras "antisemitas" de Celine. Pero la ingenuidad no es una cualidad exactamente opuesta a las huellas de la inteligencia judaica? 41 Por ejempolo H. WOLF, el autor de Angewandte Rassenjunde y Welgeschichte der Revolutionen. 14

tendencia del espritu que, por el nombre de sus principales agentes humanos, hemos llamado judaidad. Pero, al igual que la tica mercantil no es una particularidad exclusiva de los judos, as mismo la inteligencia judaica no es un atributo exclusivo de los judos. El judo Schlam reconoce esta realidad cuando juzga como "tpicamente juda" la inteligencia de algunos escritores europeos como Malraux, Sartre, Camus, Celine, Aldous Huxley, Robert Musil, Bertol Brecht, Gottfried Benn42. Una vez ms, en consecuencia, es necesario subrayar como la "cuestin juda" debe ser planteada no sobre el plano de los individuos, sino sobre el de los principios; es solo partiendo de estos ltimos como ser posible, de hecho, llegar a la definicin de realidades de orden subordinado. En otros trminos: el punto de partida a establecer no es la esencia del judo histrico, sino la esencia -suprahistrica de la judaidad, la cual, tal como hemos visto, se refleja, de forma mayor y ms evidente, en el judo, pero ha alcanzado - sirvindose a menudo, pero no siempre, del vehculo judaico como medio de infecci n- al hombre europeo y, da la casi total europeizacin del mundo, al hombre no-judo en general. Para confirmar estas tesis podrn servir algunas breves reflexiones sobre un fenmeno que est en estrecha relacin con el tipo de inteligencia que hemos llamado, analgicamente, judaica. Estamos aludiendo al fenmeno del racionalismo. Este, segn algunos, constituira la plasmacin tpica de una religin donde la relacin entre hombre y Dios estaba concebida sobre la base del clculo y en trminos de ganancia y prdida. El germen racionalista inherente a la religin hebraica se habra desarrollado en un proceso anticualitativo, mecanicista, despersonalizante que culmina en el iluminismo y el racionalismo moderno. Tpicamente judaico sera pues la pretensin iluminista y racionalista de calcularlo todo y ajustarlo a la razn humana, hasta construir, siempre sobre la base de este clculo racional, esquemas de civilizacin indistintamente vlidos para todo pueblo, en todo tiempo y lugar. Un corolario del racionalismo, evidentemente, es la destruccin de las diversas tradiciones, razas, religiones, que deberan ser sustituidas por una nica "religin natural" que la ideologa enciclopedista y la masonera profana han proclamado. Indudablemente, este objetivo y esta mentalidad tienen caractersticas -y es lo menos que puede decirse- anlogas a las del cosmopolitismo judaico. Pero hasta qu punto es legtimo afirmar que el racionalismo y el clculo son una caracterstica de los judos exclusivamente? Aquel que
42

J. EVOLA, Tre aspetti, op. cit., pg. 41-42. 15

quiera estimar que estos fenmenos son exclusivamente judaicos, escribe Evola, "estaramos obligado a pensar que las primeras convulsiones antitradicionales, crticas, anti-religiosas y "cientifistas" de la antigua civilizacin griega han sido favorecidas o entabladas por judos; que Scrates fue judo y judos no solo los nominalistas medievales, sino tambin un Descartes, un Galileo, un Bacon, y as sucesivamente. De hecho, si quisiramos caracterizan analgicamente como "semtica" o "judaica" la actitud que coloca la medida y el clculo orientado hacia el dominio de la materia como ideal, en lugar de la contemplacin y de la consideracin de todo lo que, en las cosas, en cualitativo e irreducible a nmeros y leyes matemticas inanimadas, deberamos llamar "semita" a todo el materialismo cientifista y todo el mtodo experimental, que han dado al mundo moderno la tcnica y la industria misma? Aunque la pasin por el nmero sin vida y por la razn abstracta sea caracterstica de los semitas, y aunque el judo, por todas partes y siempre, haya sido pintado como aquel que cuenta y calcula, parece sin embargo claro que, en este terreno, no se puede hablar de un espritu judaico desintegrador a travs del racionalismo y el clculo, hasta un mundo hecho de mquinas, cosas y dinero, ms que de personas, tradiciones, patrias, ms que usando este trmino "judaico" en un sentido analgico, e incluso sin una referencia obligatoria a la raza... En el proceso concreto del desarrollo de la civilizacin moderna, el judo puede ser considerado como una fuerza operando de concierto con otras para la construccin de la decadencia "civilizada", racionalista, cientifista y mecanicista moderna, pero no como la nica causa clarividente"43. Una vez ms, pues, en el examen de las fuerzas que han fabricado el mundo moderno, la perspectiva debe superar los lmites del judasmo. Debe superarlos por as decirlo, "verticalmente", reconociendo en la judaidad la causa ms inmediata del judasmo; debe superarlos "horizontalmente", descubriendo las fuerzas que han actuado en la misma direccin que el judasmo y considerando, a un nivel ms elevado, las tendencias que han operado en un sentido paralelo al de la judaidad. Se trata, en suma, de identificar un conjunto de influencias y factores que, aunque hayan contribuido a producir el mundo moderno, no pueden absolutamente ser cargados en la cuenta de los judos. Otro punto a clarificar este el ya mencionado, a saber, que todos los judos no son vctimas de la judaidad. La desviacin secular sufrida por el judasmo no pudo, de hecho, implicar a los maestros de
43

L. SCHAYA, The universal meaning of the Kabbalah, Baltimore, 1973. 16

la Cbala, depositarios de una doctrina esotrica que, aun pareciendo, desde cierto punto de vista, propiamente religiosa, es sin embargo de naturaleza metafsica y constituye "la rama judaica de la sabidura deificante; la misma sabidura que est en la base de todas las vas ortodoxas conducentes al conocimiento puro e integral"44. Como toda tradicin, pues, la Cabala tiene orgenes no humanos y procede de la Tradicin primordial misma, uniendo el pasado y el porvenir -la sapiencia de Adam a la del Mesas- por medio de una "cadena tradicional" (shalsheleth hakabbalah) que parece haber permanecido intacta hasta nuestros das. II EL JUDASMO EN LA ROMA ANTIGUA Hemos dicho anteriormente que el judasmo degenerado fue el cuerpo en donde la judaidad se manifest y que este cuerpo constituy uno de los instrumentos fsicos mediante los cuales la Antitradicin realiz su obra en la historia. Ilustraremos pues ahora, en un panorama sinttico, la accin conducida por el judasmo sobre el plano histrico, demostrando como contribuy, con otros factores de desintegracin, a destruir las instituciones polticas mediante las cuales se expres la Europa tradicional. El primer episodio de la participacin judaica al asalto desencadenado contra la civilizacin europea consisti en la guerra subterrnea que el judasmo llev contra Roma. Esta guerra finaliz con el hundimiento -espiritual en principio, poltico luego- del Imperio Romano; y una de las causas de este hundimiento, el cristianismo naci de la matriz judaica. Que hubiera que contemplar al judasmo como un foco perturbador, era algo que ya se haba
44

Reproducimos el fragmento donde Cicern se refiere a los judos: "Ahora existe la acusacin relativa al secuestro del oro judo... Es a causa de esta ocasin, oh Lelio, que has elegido este lugar (el tribunal aureliano, donde se desarrollaban las asambleas de los judos [NdT]) y la masa de judos que nos rodea. Tu sabes bien lo grande que es su influencia, su solidaridad entre ellos, y como est extendido su poder en nuestras reuniones. Hablar bajo, para que solo los jueces puedan orme. Tu sabes bien que no faltan personas que excitan a estos judos contra m y no quiero dar pretextos a su maledicencia. Era habitual, cada ao, transportar de Aria y de las provincias de Jerusaln el oro recogido por los judos; un edicto de Flaco prohibi esta exportacin a los judos de Asia. Quin no loar tal medida? El Senado, por rigurosos decretos, antes y despus de mi consulado, ha prohibido el transporte del oro: ha sido muy sabio interrumpir una supersticin brbara, el desafo, lanzado por el bien del Estado, a esta multitud de judos que a menudo agitan en nuestras asambleas, ha sido un gesto de firmeza fundamental... Cada ciudad, oh Lelio, tiene su propia religin: nosotros la nuestra y Jerusaln la suya. Cuando los judos estaban en paz con nosotros y Jerusaln prosperaba, considerbamos sus ceremonias y sacrificios indignos de la majestad del Imperio, del esplendor de nuestro nombre y de las instituciones de nuestros ancestros. Lo son aun hoy, cuando esta raza, declarndonos la guerra, ha manifestado cul era el espritu que la animaba en relacin al Estado; y los Dioses inmortales, permitiendo que fuera vencida y hecha tributaria, han mostrado cual es el caso que es preciso hacer de ella" (Pro Flaco, XXVIII). 17

comprendido en Roma antes de que el contagio cristiano amenazara a la Ciudad Eterna. En el 411 a. JC los judos haban sido expulsados de Roma al ser juzgados culpables de corromper las costumbres romanas; en otra ocasin fueron expulsados por Tiberio, que consideraba a la comunidad juda como "un peligro para Roma" y indigna de permanecer entre los muros de la Urbs" (como nos informa Suetonio); Claudio los haba alejado de nuevo, porque "actuaban sin cesar a instigacin de Chrestus" (Suetonio); el mismo Claudio haba amenazado a los judos de Alejandra con ser castigados "como los que provocan una peste universal en el mundo" (Flavio Josefo). Horacio, Tbulo, Propercio, Ovidio, haban descubierto en el judasmo una realidad irreconciliable con el mos Romanus; y Cicern, en su requisitoria a favor de Flaco, haba hablado de los judos en trminos muy claros45. Roma no ignoraba pues que tena un enemigo mortal en ese pueblo que, reducido numricamente a ocho millones de individuos sobre una poblacin de sesenta o setenta millones de sujetos del imperio. A las primeras escaramuzas de la revuelta cristiana, Roma repar pues inmediatamente en los judos como la causa de la infeccin. Tal es el sentido de la advertencia de Claudio a los Alejandrinos y de la expulsin de los judos de Roma, por l decretada en el ao 49; vea bien que los judos eran "solidariamente responsables del tumulus y de la nosos producida por la nueva airesis judaica de los cristianos; castig a los judos para castigar a los cristianos. Se puede decir con precisin: castig a los judos, pues acumulaba sobre ellos la responsabilidad de la propaganda misionera cristiana"46. Y, de hecho, Jess el Ungido -el Chrestus del que habla Suetonio-era "un judo en palabras y actos"47, por utilizar la definicin de un representante autorizado del judasmo contemporneo que, con justicia, reivindica para al matriz judaica la esencia del nacimiento del cristianismo. Saulo de Tarso, el fundador intelectual del Cristianismo, era un judo separado de la tradicin, que denuncia la Ley como algo penoso y "transforma una fe despreciada y perseguida en

45 46

S. MAZZARINO, L'Impero romano, vol. I, Bari 1973, pg. 201. A. EBAN, Op. cit., pg. 99. Ya en 1899 Max Nordau, prximo colaborador de Theodoro Herz, deca: "Jess es el alma de nuestra alma, la carne de nuestra carne. Quin podra pues separarle del pueblo judo?". Diferentes pensadores judos han recuperado esta idea: Joseph Klausner, Martin Buber, Leo Beck y, recientemente, David Flussier. En su estudio titulado Jess (Ginebra, 1976), Flusser, que es profesor en la universidad hebrea de Jerusaln, sita los hechos emanados de la actividad de Jehoshua en las formas de pensar y de "ser" judos de la poca. 47 Op. cit., pg. 100. 18

una religin mundial"48; las ms antiguas comunidades cristianas estaban constituidas por judos de Alejandra, Cirene, Siria y Cilicia. Se ha observado que "a travs de las formas primeras, precatlicas del cristianismo, mientras que el Imperio romano estaba ya animado de todo tipo de cultos impuros asitico-semticos, el espritu judaico se puso efectivamente a la cabeza de una gran insurreccin de Oriente contra Occidente, de los shudra contra los aria, de la espiritualidad mezclada el Sur pelasgo y prehelnico contra la espiritualidad olmpica y urania de las razas superiores conquistadoras"49; una confirmacin de esto se tiene en el hecho de que fue el frica semtica -la misma regin donde se estableci, en otro tiempo, el foco antiromano de la fenicia Cartago- quien produjo los ms famosos retricos y apologetas de la superstitio nova ac malefica (Suetonio), no menos que el principal doctor de la Iglesia de la antigedad: Tertuliano, Minucio Flix, Cipriano, Comodiano, Arnobio, Lactancio, Agustn eran, de hecho, semitas de frica. El hecho de que el cristianismo descienda del judasmo de la decadencia es visible tambin en la obra especfica que la nueva religin acomete en el terreno poltico y social50. La secta cristiana, en realidad, se sita en la lnea del profetismo que haba anunciado la revancha de los "humildes, los pobres y los desheredados" (anavim ebionim) sobre las civilizaciones "inicuas y orgullosas", se relaciona con el ideal proftico de "nivelacin general que har desaparecer todas las distinciones de clase y finalizar con la creacin de una sociedad uniforme, donde sern eliminados cualquier
J. EVOLA, Tre aspetti..., op. cit., pg. 22. Es sobre todo en este terreno, segn Marx, donde se manifiesta la marca juda del cristianismo: "El judasmo -escribe Marx- alcanz su apogeo con la perfeccin de la sociedad burguesa; pero la sociedad burguesa no ha alcanzado su perfeccin ms que en el mundo cristiano. No es ms que bajo el reino del cristianismo, quien exterioriza todas las relaciones nacionales, naturales, morales y tericas del hombre, que la sociedad burguesa poda separarse completamente de la va del Estado, desgarrar todos los lazos genricos del hombre y colocar en su lugar el egosmo, la necesidad egosta, descomponer el mundo de los hombres en un mundo de individuos, atomsticos, hostiles unos a otros. El cristianismo ha nacido del judasmo; y ha terminado por remitirse al judasmo. Por definicin, el cristiano fue el judo teorizante; el judo es, en consecuencia, el cristiano prctico y el cristiano prctico se ha vuelto judo" (K. MARX, La question juive, op. cit., pg. 54). 50 G. WALTER, Les origines du communisme, Pars 1931. Se lee en el Libro de Enoch, bastante difundido entre los cristianos del siglo I: "El Hijo del Hombre expulsar a los reyes y a los poderosos de sus lechos, y a los fuertes de sus tronos; destrozar los reinos de los fuertes... Derribar los tronos de los Reyes y su poder. Har bajar el rostro de los fuertes y los cubrir de vergenza..." (Enoch, XLVI, 4-6). Jeremas maldiciendo dice: "Sepralos como se hace con las bestias pequeas del ganado para el matadero y destnalos para la carnicera" (Jer., XII, 3). Y Ams amenazaba as a las mujeres de los poderosos, a las que llamaba "vacas de Basan": "Adonai Iavh ha jurado por su santidad que llegar el da para vosotros, en que se os levantar con arpones y vuestra posteridad con anzuelos de pesca" (Amos, IV, 2). El judo Isidoro Loeb ha encontrado huellas de este deseo social en los Salmos igualmente; mejor, segn l el nico verdadero problema de los Salmos es la lucha del pobre contra el malvado (Litterature des pauvres dans la Bible,
49 48

19

privilegio"51. Adems, desarrollando la anttesis judaica entre "espritu" y "materia", entre "ms all" y "ms ac", el cristianismo concibi la oposicin bien conocida entre civitas Dei y civitas Diaboli. El mundo es impuro, el Estado es obra del demonio, el imperio la creacin del orgullo y la soberbia. "Todo lo armonioso de la sociedad romana es declarado culpable: su resistencia a las exigencias yavhicas, sus tradiciones, su modo de vida constituyen otras tantas ofensas a las leyes del socialismo celeste. Culpable, debe ser castigada, es decir, destruida"52. Y en consecuencia las anatemas antipaganas de la literatura cristiana primitiva recuperan los temas y el tono del profetismo judo, incitan a la lucha de clases53, anuncian la inminencia de la venganza, se extienden en imprecaciones contra Roma: la "gran prostituta", la "nueva Babilonia". Desconocen la sacralidad del imperium y rechazan sacrificar ante su smbolo viviente, los galileos atacaron los fundamentos de la concepcin tradicional que confera a la fides una sancin divina y un valor religioso. La unidad de la autoridad espiritual y del poder civil, unidad que Roma haba establecido en el principio imperial, fue sacudida desde la base, mientras que el "Rey de los judos" proclamaba la separacin del Csar y del Dios y anunciaba un Reino que exclua "este mundo" de sus fronteras. "La tragedia del pueblo judo consisti en el hecho de que es precisamente cuando la Biblia y la tica judaica empezaron a difundirse en el mundo (con la cristianizacin del Imperio, NdT), cuando los judos fueron excluidos de la sociedad de los hombres y el odio marc siempre con su peso toda aportacin espiritual procedente de ellos... El pueblo de Cristo, aquel que haba enseado el sufrimiento, se convirti en el Cristo de los pueblos"54. En realidad, si la cristianizacin
Pars, 1892). 51 A. DE BENOIST, Presentacin del ibro de Louis Rougier: El conflicto del cristianismo primitivo y de la civilizacin antigua, Ed. Thor, Barcelona, 1988, pg. 25). 52 Cfr. SANTIAGO, V, 1-6: "!Os toca a vosotros los ricos! Llorad y gritad a causa de las desgracias que vienen sobre vosotros... Habis amasado en los ltimos das! El salario que habis hurtado a los obreros que han trabajado en vuestros campos, he aqu que grita, y los clamores de los que han trabajado para vosotros han llegado a los odos del Seor de los Ejrcitos, etc...." [NdT]. En el perodo igualitario introducido por el cristianismo: "El ciclo igualitario llega as a su fin. Segn el proceso clsico del desarrollo y de la degradacin de los ciclos, el tema igualitario ha pasado, en nuestra cultura, del estadio de mito, (igualdad ante Dios) al estadio de ideologa (igualdad ante los hombres), luego al estadio de pretensin "cientfica" (afirmacin del hecho igualitario): del cristianismo a la democracia, luego al socialismo y al marxismo. El gran reproche que se le puede hacer al cristianismo es haber inaugurado el ciclo igualitario, introduciendo en el pensamiento europeo una antropologa revolucionaria, con carcter universalista y totalitario". (R. DE HERTE, La question religieuse, "Elements", n 17-18) [NdT]. 53 N. BENTWICH, Op. cit., pg. 22. 54 Casi todos los judos nombrados en las cartas de Gregorio el Grande aparecen como poseedores de esclavos 20

del Estado comport un rgimen jurdico de neta separacin entre cristianos y judos, e implcitamente la inferioridad declarada de estos ltimos, una discriminacin precisa no puede jams completamente realizada, hasta tal punto que no fueron raros, en los siglos que siguieron a la cada de Roma, ver a judos propietarios de esclavos cristianos55. III LA EDAD MEDIA: JUDASMO Y USURA Hemos tratado ya sumariamente la tica mercantil y la usura como manifestaciones de la judaidad; ahora, en lo que concierne al plano ms propiamente histrico, mostraremos como, durante la Edad Media, los judos, aprovechando un hbito multisecular del comercio56, se insinuaron en los poros de la sociedad feudal, en los intersticios de esta donde "ni el oro en general, ni la moneda de oro misma (...) haban cesado jams de circular"57. En estos intersticios, los judos cultivaron estas formas prehistricas de capitalismo - capitalismo comercial y usurero - que produjeron a la larga, efectos mortales sobre la estructura econmica feudal. Vase como Marx ilustra la destruccin de al economa feudal operada por el judasmo: "El capital usurero, bajo la forma en que se apropia en realidad de la plusvala de los productores directos sin cambiar el modo de produccin (...) empobreci este modo de produccin, paraliz las formas productivas en lugar de desarrollarlas y perpetu al mismo tiempo esta situacin lamentable (...). De un lado la usura min y convulsion de esta forma la riqueza y la propiedad de la antigedad feudal, de otra destruy lentamente y arruin la propiedad de los pequeos campesinos y de los pequeos burgueses, es decir, todas las formas donde el productor apareca aun como propietario de los medios de produccin (...). La usura centraliza los patrimonios monetarios, all donde los medios de produccin son fraccionados. No modifica el modo de produccin, pero se engancha a l como
cristianos: "...en Npoles, en Luni, en Sicilia, donde Joses Nasas compra esclavos cristianos burlndose de los rigores de la Ley; en Galia, la reina Brunehilde tolera tal escndalo sin intervenir. La Galia del siglo VI deba constituir, en realidad, un medio particularmente favorable para los judos, ya que un tal Basilio consigui fcilmente burlar las disposiciones en vigor en este terreno, presentando sus esclavos cristianos como perteneciendo a sus hijos conversos; mientras que un tal Domingo, cristiano, se lamentada que cuatro de sus hermanos, reducidos a la esclavitud por los judos, estuvieran todava a su servicio en Narbona" (R. MORGHEN, Medioevo christiano, Bari, 1970, pg. 135).
55

La "larga tradicin comercial" de los judos es reconocida, aunque de forma contradictoria, por R. FINZI (Per un'interpretazione materialistica della questione ebraica, en L. POLIAKOV, Storia dell'antisemitismo, Florencia, 1974; vol. I, pg. XX). Cfr. adems sobre esta "larga tradicin", A. LEON, Il marxismo e la questione ebraica, Roma 1968, cp. I y II. 56 M. BLOCH, Lavoro e tecnica nel medievo, Bari 1959, pg. 104. 21

un parsito y lo vuelve miserable. Lo sangra, lo debilita y obliga a la reproduccin, a proseguir en condiciones cada vez ms miserables. De ah el odio popular contra el usurero"58. El antisemitismo es visto -segn la interpretacin marxista de un judo, sin embargo no privado de una relacin, incluso parcial, con la realidad- como la expresin de una "primordial y nebulosa oposicin de clase al capitalismo, bajo la forma tangible de la circulacin, contra la que se enfrenta inmediatamente el antiguo trabajador libre desposedo y el pequeo-burgus que desciende, con angustia y furor, por los crculos infernales de la proletarizacin"59. Es de justicia, en consecuencia, que los explotadores hayan sido, de tanto en tanto, duramente golpeados, aun cuando no fueran jams definitivamente aplastados. "Es lgico -sostiene Jacob Tritemius- que pequeos y grandes, doctos y personas simples, prncipes y campesinos, hayan estado todos llenos de rencor contra los judos usureros, y yo apruebo todas las medidas legales tomadas para proteger al pueblo de esta explotacin. Es justo que un pueblo extranjero que se ha establecido entre nosotros haga la ley y domina, no porque tiene ms valor y virtud, sino solo por el miserable dinero, acumulado de todas partes y por todos los medios, hasta parecer que la posesin sea para este pueblo el bien supremo? Es justo que deba engordar impunemente gracias al trabajo del campesino y del artesano?"60. Mientras que Europa se aprestaba a hacer su entrada en la poca mercantil, descubra que los judos podan ser tilmente empleados en las actividades capitalistas; eran de hecho "aventajados" por su condicin de desarraigados, disponan de una amplia red de contactos en los centros urbanos de toda Europa, y posean una experiencia consumada en materia financiera61. Schutzjuden, "judos
57 58

K. MARX, El Capital, trad. it., Roma, 1956, III 2, pg. 302. R. FINZI, Op. cit., pg. XXIII. 59 J. JANSSEN, Die allgemeinen Zustnde des deutschen Volkes beim Ausgang des Mittelalters, Friburgo, 1887, vol. I, pg. 404-405. 60 "En mi libro sobre los judos (Die Juden und das Wirtschaftsleben, 1911), creo haber demostrado que su importancia particular en la historia econmica debe ser buscada en el impulso dado por ellos a esta forma de desarrollo econmico que he llamado comercializacin de la vida econmica, y de haber por esto contribuido a acelerar el trnsito de la poca del capitalismo inicial ("Frnhkapitalismus") con la del gran capitalismo ("Hochkapitalismus")... La creencia de que entre los judos existe una inclinacin particular hacia el capitalismo fue provocado, adems de las condiciones que tienen en comn con los herejes y los extranjeros, su gran dispersin en el mundo entero, la riqueza y las aptitudes tcnicas que poseen ya cuando comienza el primer desarrollo capitalista y que haban amplificado mediante el ejercicio de la usura" (W. SOMBART, Il capitalismo moderno, trad. it., Florencia, 1925, pg. 219-220). 61 Cromwell era de origen judo? Este rumor fue referido tambin por la Histoire d'Oliver Cromwell del abate Raguenet (Pars, pg. 322). 22

protegidos", fueron llamados en Alemania estos judos que, en virtud de su actividad de precursores, entraron, con derechos diversamente garantizados, al servicio de reyes, prncipes y duques. As, en tiempo de Cromwell62 y de Carlos II, los judos pudieron volver a Inglaterra, de donde haban sido expulsados en 1290; as, en la poca de Luis XIV regresaron a Francia. La lista de los aristcratas que pasaron de los ghettos de Ratisbona, Munich y Praga y de la yeshivah a los salones de las cortes es larga y sorprendente. Ex-vendedores ambulantes se convirtieron en mercaderes en la escena internacional y proveedores de artculos de lujo, como lo haban sido, en la Edad Media, sus antepasados. Traficaban con sedas y encajes, armas y municiones. Aprovisionaban las fbricas de oro y de plata y manejaban mercados con cifras enormes63. Es evidente que estos "judos de corte" no se limitaron, en numeroso caso, a ser consejeros financiaron, hacindose, de hecho, con el poder poltico. La carrera de Joseph Sss Oppenheimer es ejemplar64. Europa Occidental, que contaba en torno a cuatrocientos mil judos65 en la segunda mitad del siglo diecisiete, estaba madura para la Revolucin Francesa. IV JUDAIDAD Y REVOLUCION LIBERAL Esta declara su programa proclamando, por boca de uno de sus profetas, el abate Gregoire: "La Francia del maana querr ver sus ideales unidos a los que tienen por origen en el espritu de justicia judaico"66. Y Mirabeau, que se haba inspirado por el iluminismo de Moiss Mendelssohn, afirm que "todo hombre clarividente debe alegrarse de que los judos puedan convertirse en buenos ciudadanos"67. El 27 de septiembre de 1791, los cincuenta mil judos franceses recibieron el
A. EBAN, Op. cit., pg. 223; W. SOMBART, Op. cit., pg. 219-220. Sss el judo (1698-1738) se convirit en primer ministro del gran ducado de Wrtemberg en tiempo de Carlos Alejandro. Ahog al pueblo bajo el peso aplastante de la imposicin fiscal y priv de todo contenido poltico real a los organismos representativos. Su brillante carrera termin en el patbulo. 64 Espaa estaba entonces tranquila: la expulsin de 1492 fue seguida, durante dos siglos, de un xodo lento y continuo de marranos (NdA). Pero los tiempos cambian tambin en Espaa, si se juzga por lo que refiere Lectures Franaises, n 230, junio de 1976: "La reina de Espaa ha asistido el viernes 28 de mayo al oficio del Shabat de la sinagoga de Madrid, despus de la comida ritual: desde 1492, ningn soberano espaol haba puesto los pies en una sinagoga". De hecho, desde 1969, el gobierno franquista haba reconocido la existencia de la comunidad juda de Espaa y autorizado la construccin en Madrid de la primera sinagoga desde el siglo XV. A lo que hay que aadir que es en la capital espaola donde se reuni del 4 al 7 de diciembre de 1976, la rama europea del Congreso Mundial Judo (NdT). 65 Cit. en: BENTWICH, op. cit., pg. 47. 66 Cit. en: A. EBAN, op. cit., pg. 230. 67 "Napolen era de origen semita? Disraeli lo ha dicho, el autor de "Judasmo en Francia" lo sostiene. Ciertamente en las islas Baleares y Crcega se refugiaron muchos judos expulsados de Espaa e Italia que terminaron por convertirse al cristianismo y, como ocurri en Espaa, tomar el nombre de grandes seores que les haban servido de 23
63 62

reconocimiento del derecho de ciudadana. Entre qu lmites podemos hablar de una participacin fsica de los judos en la revolucin del 89? El nombre ms ilustre parece ser el de Marat, un sefarad cuya familia haba alcanzado Francia a travs de Cerdea y Suiza; el cmplice inseparable de Marat, adems, era el judo Pereyra. En conjunto, sin embargo, la intervencin directa de judos en los acontecimientos de la revolucin no es muy manifiesta; es sobre todo el carcter de esta revolucin lo que hace pensar en su participacin. Los muros de los ghettos fueron abatidos en todos los pases donde los "inmortales principios" fueron impuestos por los ejrcitos de Napolen Bonaparte; el cual, entonces primer cnsul, haba firmado un concordato con el Sanhedrin judo68. El Mesas de la Revolucin fue derrotado y relegado a Santa Elena, pero esto no impidi al judasmo europeo proseguir su obra silenciosa. Los Rothschild, propietarios de bancos en las grandes capitales europeas, estaban en condiciones de chantajear a los gobiernos, negndoles y concedindoles prstamos, segn la actitud que estos adoptasen en relacin al problema judo69. La guerra entre la Banca y las Monarquas europeas estalla en 1830, con una revolucin que confirma el fracaso histrico de la Santa Alianza70. Rotschild fue el verdadero primer ministro de un soberano que haba renunciado a la frmula "por la gracia de Dios", en un reino que sustituy la bandera con el lis de oro por el estandarte tricolor. Una de las primeras medidas del nuevo reino fue poner a cargo del Estado los gastos del culto judo y durante dieciocho aos los judos fueron verdaderamente los reyes de la poca, por citar el ttulo del libro de Toussenel sobre el rgimen
padrinos, Orsinio, Doria, Colonna, Bonaparte" (E. DRUMONT, La France Juive, Pars, tomo I, pg. 330. Parece, sin embargo, que Napolen, personalmente no alimentaba una excesiva simpata por los judos. Tras la celebracin del Consejo de Estado del 30 de abril de 1806, por ejemplo, habra dicho: "Los judos son los cuervos de la humanidad. Los he visto durante la batalla de Ulm correr a Strasburgo para realizar un innoble pillage". Y el 17 de mayo de 1806, tambin tras un Consejo: "Todos se quejan de los judos. Esto se debe al mal aportado al mundo por los judos que no deriva de individuos, sino de la constitucin espiritual de este pueblo. Los judos son los potros que destrozan Francia". 68 "Estos trficos, en apariencia exclusivamente financiaron, tenan la ventaja adems de servir poderosamente a la idea juda. Los judos diseminados en toda Europa (...) saban que exista en Francia uno de los suyos que trataba asuntos de Estado directamente con los ministros (...). Los judos de la otra orilla del Rihn que intentaban tmidamente aun, ciertamente, asentarse en Pars, se habituaron a mirar a la casa Rothschild como la casa madre del judasmo francs. Con el espritu de solidaridad que anima la raza, los Rothschild ayudaban a los recin llegados, les facilitaban fondos para hacer pequea usura, al mismo tiempo que reciban de ellos preciosas informaciones y organizaban esta polica que no tiene igual en el mundo entero" (E. DRUMONT, op. cit., pg. 335. 69 Se ha observado que "si la autoridad de los reyes (...) haba sido semejante a la solidaridad de los judos, esta no habra acabado con aquella" (MALINSKY y DE PONCINS, La guerre oculte, Pars, 1936, pg 24). De hecho, la revolucin de 1830 era uno de los casos para los que los acuerdos de Viena prevean el derecho, o mejor, el deber de intervencin. 70 E. DRUMONT, Op. cit., pg. 363. 24

orleanista. La revolucin de 1848 barre la monarqua, pero los judos permanecieron la frase de Proudhom es suficientemente conocida: "Francia no ha hecho sino cambiar de judos", anloga a la afirmacin de Drumont segn quien "al igual que los griegos que no se sientan jams a la mesa de ajedrez sin uno o dos reyes de recambio en el bolsillo de su chaleco, los Rothschild no juegan si no es con dos o tres hombres de Estado judos en la manga"71. Los nuevos ases en la manga del banquero se llamaban Cremieux y Goudchaux: el primero se convirti en miembro del gobierno provisional y ministro de justicia, el segundo tuvo a su cargo el ministerio de finanzas. Despus de Francia el incendio se extendi a Austria, Italia72 y Prusia; esta vez, los judos entraron directamente en la arena poltica y muy pronto asumieron un papel dominante, en particular en los movimientos liberales (...). La revolucin de 1848 termin por identificarse con la emancipacin juda"73. Durante todo el resto del siglo XIX -o ms bien, hasta la primera guerra mundial- el judasmo se emple en destruir lo que quedaba de la Europa aristocrtica y monrquica, y hacer avanzar el nuevo orden burgus, laico y democrtico, este nuevo orden que se haba impuesto con la
Isaac Adolphe Crmieux, fundador de la Alianza Israelita Universal, ser nuevo miembro del gobierno en 1870; se convertir sucesivamente en ministro de justicia, del interior y de la guerra (NdA). Interesa recordar aqu al lector el papel particularmente nefasto desempeado por Cremieux en Argelia. Fue l quien firm en Tours, el 24 de octubre de 1870, junto a su correligionario Gambetta, un decreto que concede la naturalizacin francesa a los judos de Argelia, rechazndola para las poblaciones musulmanas. Por este acto, de pesadas consecuencias, Francia se "vi privada de la afeccin y la estima de los musulmanes que, solos, entre los indgenas, han vertido su sangre por nosotros", por citar el telegrama enviado en la poca por el comisario civil Lambert al ministro dle interior. El 15 de noviembre de 1870, el diario Akhbar escriba: "Sabe qu es lo que ha conseguido con este decreto?... Habis subalternizado, aniquilado las poblaciones francesas. Habis puesto entre las manos de los israelitas los Consejos Municipales, los Consejos Generales y la representacin general. Por la fuerza de su nmero, harn elecciones, poseern la riqueza, tendrn el poder" (cit. en G. OLLIVIER, L'Alliance Israelite Universelle, "Documents et Temoignages", La Librairie Franaise, Pars, 1959. (NdT). 72 Bajo la presin de los acontecimientos de 1848, Po IX hizo abatir los muros del ghetto de Roma. Casi en el mismo momento, el judo Daniele Manin se colocaba a la cabeza de los disturbios de Venecia, donde gobern con su correlegionario Isacco Pesaro Maurogonato quien, a continuacin, se convirti en diputado del Reino de Italia, vice-presidente de la Cmara y presidente de la comisin presupuestaria. "La participacin ferviente de los judos en la empresa de la independencia italiana y de la unidad nacional, sin que disminuyera la pureza del entusiasmo civil, se explica tambin por el fin ideal al cual un grupo tradicionalmente humillado saba poder llegar ayudando al programa y a la accin que nos conducan a Roma. La Austria confesional y la temporalidad del Papado eran dos obstculos a derribar (...)(. Se explica como consecuencia del genrico ideal laico de Israel en el terreno del fermento poltico por la independencia y la unidad, la predileccin por Mazzini estaba ntimamente ligada al medio judo; la casa Nathan-Roselli era por as decir, su familia (...). Este se debe quizs esencialmente a la accin de los israelitas si la masonera italiana ha hecho de Mazzini su autoridad y si, con los aos, no solo la familia masnica, sino tambin la ciudad de Roma, han sido gobernadas por el heredero oficial de la casa-refugio de Mazzini, Ernesto Nathan...". (P. ORANO, Gli Ebrei in Italia, Roma, 1937-XV; pg. 123-14). Respecto al trasfondo del llamado "risorgimento", ver los documentos reproducidos en CRETINEAU-JOLY, L'Eglise romaine et la rvolution, Pars, 1859. 25
71

Revolucin Francesa y haba proseguido su camino a travs de las etapas de 1830 y 1848. Es por esto que se vislumbr la presencia de judos tras los acontecimientos de 1853 que marcaron la liquidacin definitiva de la Santa Alianza74; fue por esto que el judasmo sostuvo la guerra de 1859, una guerra que tuvo el sentido de un ataque contra el supervivencia residual del Sacro Imperio, localizada en Austria; por esto mismo encontramos judos en el entorno de Cavour y entre los compaeros de Garibaldi; por esto Napolen III mismo tuvo por aliados a los judos75. V JUDAIDAD Y SOCIALISMO Pero, si en estos episodios de la "guerra oculta", el judasmo permanece ms o menos en la sombra, con la Internacional y la Comuna76 sali al descubierto sin ningn pudor. Dejemos la palabra a un judo: "Es Marx quien da el impulso a la Internacional con el manifiesto de 1847, elaborado por l y Engels; no puede decirse que "funda" la Internacional, tal como han afirmado los que consideran siempre a la Internacional como una sociedad secreta dirigida por judos, pues fueron muchas las causas que llevaron a la constitucin de la Internacional, pero Marx fue el inspirador del mitin obrero celebrado en Londres en 1864, y en el consejo general solo se encuentra a Karl Marx, secretario para Alemania y Rusia y a James Cogen, secretario para Dinamarca. Muchos judos afiliados a la Internacional jugaron ms tarde un papel durante la Comuna, donde encontraron a otros correligionarios [(en la nota): Neumayer, Fribpourg, Loeb, Haltmayer, Armand Levi, Frankel, otro Cohen, Ph. Coenen]. En cuanto a la organizacin del partido socialista, los judos contribuyeron directamente. Marx y Lassalle en Alemania, Aarn Liberman y Adler en Austria, Dobrojanu Gherea en Rumania,
73 74

A. EBAN, Op. cit., pg. 238-239. La guerra de Crimea, escriben Malinsky y de Poncins, "fue la primera guerra franca y verdaderamente democrtica de la historia. Como sabemos ahora, no ha sido la ltima. Por vez primera, en aquella ocasin, los hijos de una misma familia se han matado unos a otros, no por su patrias, ni por sus prncipes, o por un sentimiento que les fuera congnito, sino por que, en ambos bandos, la hez, trabajada por el fermento judaico, pudiera pisotearles el rostro" (Op. cit., pg. 56). 75 Segn algunos, Napolen III -que form parte de la masonera en su juventud y mantuvo luego contactos con la sectahabra sido "simplemente un agente de los medios ocultos que dominaban entonces la sociedad. Los que lo habran hecho subir al trono y lo habran manejado con ayuda de hilos invisibles que no conocemos, pero que habran constituido una verdadera servidumbre de la que no pudo liberarse. Es quizs ir un poco lejos; pero si emitimos un juicio temerario, es muy excusable" (Op. cit., pg. 51). Es un hecho, sin embargo, que desde el principio del Imperio, Rothschlid convoc a la judera del medioda: los Pereire, los Millaud, los Solar, los Mirs. 76 Es interesante sealar que la "revolucin proletaria" comunera respet escrupulosamente las propiedades judas; ni una sola de las 450 casas de los Rothschild fueron incendiadas. 26

Gompers, Kahn y Lion en EE.UU. fueron los directores o iniciadores. Los judos rusos deben ocupar un lugar aparte en este breve resumen. Los jvenes estudiantes, apenas evadidos del ghetto, participaron en la agitacin nihilista; algunos -entre ellos varias mujeres- sacrificaron su vida a la causa emancipadora, y junto a estos mdicos y abogados israelitas, es preciso situar a la masa considerable de refugiados artesanos que fundaron en Londres y Nueva York importantes aglomeraciones obreras, centro de propaganda socialista e incluso comunista, anarquista (...). En general, los judos, incluso revolucionarios, han mantenido el espritu judo y si bien han abandonado toda religin y toda fe, no han sufrido menos, atvica y educativamente, la influencia moral juda (...). Marx, era descendiente de un linaje de rabinos y doctores, hered toda la fuerza lgica de sus antepasados; fue un talmudista lcido y claro, que no se vea bloqueado por las minucias simples de la prctica, un talmudista que hizo sociologa; y aplic sus cualidades nativas de exegeta a la crtica de la economa poltica. Estuvo animado de este viejo materialismo hebraico que suea perpetuamente con un paraso realizado sobre la tierra y lleva siempre la lejana y problemtica esperanza de un edn tras la muerte; pero no fue solo un lgico, fue tambin un revolucionario, un agitador, un agrio polemista y tom su don del sarcasmo y de la invectiva, all donde Heine lo haba tomado: en las fuentes judas"77. Las ideas de Marx, unidas al oro de los banqueros judos americanos78, fueron las armas con las que la democracia usurera internacional abati la autocracia zarista. Parece que Lenin, "el asceta incorruptible de la idea pura"79, se "dio cuenta solo en los ltimos das de su existencia de haber trabajado para Israel80 y de haber contribuido a realizar un programa que, probablemente, no era el suyo"81. De hecho, ms que la obra de Lenin y de los mujiks rusos, la revolucin bolchevique fue
77 78

B. LAZARE, L'Antisemitisme, reedicin "Documentos y Testimonios", La Librairie Franaise, Pars 1969. Sobre las financiaciones judeo-mericanas a los bolcheviques, ver el artculo de P. Saint Charles, Banquiers et Bolcheviks, publicado en H. COSTON, La haute finance et les revolutions. La Librairie Franaise, Pars 1963. Ver adems los documentos publicados como apndice de esta obra. Por nuestra parte, recordaremos que Trotsky se casa con la hija de Giovotovsky, un socio de los banqueros Warburg. 79 MALINSKY y DE PONCINS, Op. cit., pg. 243. 80 De haber trabajado para el Rey de Prusia se habra, evidentemente, dado cuenta... Pero Alemania pag cara su miopa, aunque en definitiva se debera decir de fue el Rey de Prusia quien trabaj para Lenin. 81 Un escritor francs, Henri Guilbeaux, que fue amigo de Lenin y comparti sus ideas, escribi en un libro titulado, nada menos, Lenin no era comunista (Lnine n'etait pas communiste) que la revolucin de 1917 dirig en su realizacin de la forma como haba sido concebida por Lenin. Guillbeaux afirma que Lenin admita haber sido un instrumento involuntario del judasmo internacional; "los judos -escribe Guilbeaux- han podido explotar la obra y la inteligencia de Lenin contra su verdadera voluntad y su verdadero pensamiento" (cit. en G. DE ROSSI DELL'ARNO, L'Ebraismo contro l'Europa, Roma 1940, pg. 28). Esta conciencia tarda explicara el atentado que el judo Kaplan cometi contra 27

"en gran parte una obra del pensamiento judo, del descontento judo, de los planes judos cuyo fin era crear un nuevo orden en el mundo. Lo que, en medio del pensamiento judo, del descontento judo, de los planes judos fue as extraordinariamente realizado en Rusia deber, por la fuerza del alma juda, convertirse en realidad en otros pases". As escriba el 1 de septiembre de 1920 "The American Hebrew", el ms importante rgano judo de los Estados Unidos. Y el "Times" de Londres declaraba, el 29 de marzo de 1919, que "veinte o treinta comisarios que dirigen el aparato central del partido bolchevique, no menos del 75% son judos; entre los oficiales subalternos el nmero de judos es inmenso". Y el judo M. Cohen confirmaba incluso en el "Kommuinist" de Khadrkov (12 de abril de 1919): "Sin exageracin, se puede decir que la gran revolucin socialista rusa ha sido hecha por judos (...) que no solo han guiado sino que guan aun ahora la causa de los Soviets que han conservado en sus manos"82. Y el judo A.S. Rappaport: "Los judos en Rusia, unnimemente, son los responsables de la revolucin bolchevique". La lista de reivindicaciones judaicas a propsito de la revolucin bolchevique podra continuar; por nuestra parte, observaremos que los ms ilustres revolucionarios de 12917, a parte de Lenin, eran casi todos judos83. Judos eran Trotsky (verdadero nombre: Bronstein), Kamenec (Rosenfeld), Litvinov (Filkenstein), Radek (Sobelson), Steklov (Nachamkes), Martov (Zederbaum), Goussiev (Drappkine), Soukhanov (Ghimmer) y decenas ms84. Porcentajes muy elevados de judos caracterizaron los principales
Lenin; y explicara tambin su muerte, que parece haber sido preparada por el judasmo sovitico, quizs por el mismo Trotsky. Sobre esto, ver las actas del proceso Rakovsky (Rakovsky organiz la "oposicin de izquierda", es decir, la oposicin judeo-trotskysta contra Stalin), parcialmente publicados en Stalin, Trotsky y la alta finanza, "Quaderni del Veltro", Ferrara, 1974. Sobre el "candor en relacin a las fuerzas ocultas" manifestado por Lenin, ver, adems, La guerre occulte, cit.; cp. XVII A.S. RAPPAPORT, The pioneers of the russian revolution, Londres 1918; pg. 250. "Yo no creo que se exagere cuando se afirma que el comunismo y la revolucin sovitica han sido la obra de una mayora juda. Con excepcin de Lenin, los principales jefes revolucionarios han sido judos. Se seala que Cicerine, uno, un puro ruso, fue reemplazado por su subordinado Litvinov y que la influencia de rusos como Bujarin (quien, sin embargo, fue definido como judo por el "Jeweish Chronicle" del 9 de octubre de 1953, NdA) o Launatchiarsky no puede ser comparada al poder de Trotsky o Zinoviev, el dictador de la ciudadela roja (Petersburgo, NdA) o al poder de Krassine o de Radek, estos ltimos ambos judos. En las instituciones soviticas, la preponderancia de judos es siempre sorprendente. Los procesos extraordinarios contra los combatientes contra-revolucionarios han sido hechos solo por judos y, en numerosos casos, por judas. Un caso similar se repite en Hungra durante el breve perodo del terror de Bela Kun. Lo mismo ocurri en Alemania, especialmente en Baviera..." (WINSTON CHURCHILL, Zionism towards communism, "Illistred Sunday Herald", Londres, 8 de noviembre de 1920). 84 Una lista de altos comisarios del pueblo ha sido publicada en el libro de monseor Jouin, Le peril judo-maonique. De esta lista, resulta que sobre los 48 altos comisarios en 1919, 41 eran judos...
83 82

28

organismos revolucionarios: 77,2% del Consejo de Comisarios del pueblo eran judos, 76,7% del Comisariado de Guerra, 81,2% del Comisariado de Asuntos Exteriores. Encontramos porcentajes anlogos en los Ministerios de Finanzas y de Enseanza, mientras que en otras partes se llega incluso al 100%85. Pero la primera guerra mundial no signific solo la eliminacin del zarismo y la instalacin de un rgimen judo en Rusia; correspondi tambin a la demolicin de los Imperio Centrales. En suma, "la causa de la guerra fue el deseo de cambiar la estructura interna de la sociedad en general y de hacer avanzar con un gran salto el progreso de la subversin mundial"86. VI LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL A este programa el judasmo no poda ser ajeno. Sali a la descubierta en la accin llevada por las sectas en favor de la guerra87, pero no es difcil tampoco percibir la parte que tuvo en la intervencin americana. "Nadie -se lee en la obra ya citada de Malinsky y De Poncins- jams comprendi porqu los Estados Unidos declararon la guerra a Alemania. El imperio germnico no constitua para ellos ningn peligro ni en el presente ni en el futuro. En su derrota por adelantado, invirtieron sin embargo millones y enviaron a cerca de dos millones de combatientes, improvisados precipitadamente, al otro lado del Atlntico. en los anales de esta repblica pacfica entre todas, semejante cosa jams se haba visto". El motivo de la intervencin fue vengar un barco ingls a bordo del cual se encontraban
85 86

Cfr. la obra citada de Jouin, Tomo II, pg. 19 y La guerre occulte. La guerre oculte, cit. pg. 123. 87 La "Rivista Massonica", rgano mensual del Gran Oriente de Italia, publica, en el n 4-6 de Abril-Junio de 1966, el discurso pronunciado con ocasin del cincuentenario de la intervencin italiana, en el Templo Masnico de Trieste, "lleno de Hermanos, entre los cuales se encontraban supervivientes condecorados de la guerra que borr del mapa del mundo a la monarqua de los Habsburg". El orador era el Gran Maestre Roberto Ascarelli, judo, el cual termin as su discurso: "Y podemos tambin, orgullosos, acordarnos que fue la voz del inolvidable Gran Maestre Italiano quien sin embargo quiso la guerra, Ernesto Nathan (judo,. NdA), quien, a peticin de las masoneras de la Entente, durante la primera guerra mundial, se alz para proponer -antes que cualquier otra cosa- la unin de los pueblos del mundo en una Sociedad de Naciones" (pg. 96). Que el judasmo italiano haya hecho todo para llevar a Italia a la guerra contra Austria, est confirmado tambin por el judo Piperno: "Ya hemos visto el paralelismo entre la liberacin juda y la liberacin nacional y la contribucin juda al risorgimento; bastante amplia fue tambin la participacin juda en el irredentismo y en la ltima gran batalla nacional y popular, es decir, en la Resistencia" (R. PIPERNO, L'antisemitismo moderno, Bolonia, 1964, pg. 67.); mientras que otro judo, Marcus Eli Ravage, reivindica para su raza el haber causado, exactamente, el desencadenamiento de la primera guerra mundial: "Nosotros hemos sido la causa principal, no solo de la ltima guerra, sino de casi todas vuestras guerras" (M.E. RAVAGE, Artculo publicado en "Century Magazine", n 3, 1928). La misma reivindicacin aparece en el rgano judo "The Jewish World" del 16 de enero de 1919: "El judasmo internacional ha obligado a Europa a esta guerra no solo para apropiarse de una gran cantidad de oro, sino tambin 29

americanos que realizaban una travesa turstica y a los que la embajada alemana haba tenido la precaucin de dar una advertencia para que no hicieran la travesa bajo pabelln de una de las potencias beligerantes88. La desproporcin entre la causa y el efecto era de tal manera enorme que todas las frases sentimentales que se pronunciaron en la ocasin no podan bastar ms que para convencer a adolescentes desprovistos de toda experiencia en la vida (...). No se explica tampoco por qu el presidente Wilson, que era la criatura del capitalismo judo, dud hasta mediados de abril de 1917, tolerando el aprovisionamiento de las dos partes beligerantes por la industria americana, no porque a partir de esta fecha solo todo el aparato de la publicidad trasatlntica se volc con todas sus energas contra Alemania. Vemos en el presente que es muy simple: hasta mediados de abril de 1917, bastaba que la monarqua de derecho divino alemana fuera ayudada en su tarea de aplastar a la monarqua de derecho divino rusa. En esta fecha, el fin estaba ya alcanzado, era algo hecho y entonces era preciso ayudar exclusivamente a las grandes democracias occidentales, a fin de que a su vez ellas aplastaran a la monarqua de derecho divino alemana. En estas condiciones, Rusia era ventajosamente reemplazada por Amrica y poda ser abandonada a su destino, que era superar el socialismo, sin que resultara un peligro eventual para este mundo futuro "donde la democracia deba ser su centro" (Wilson)"89. Fue el judasmo quien llev a Amrica a la guerra, a fin de que colaborara en eliminar lo que quedaba de la Europa tradicional y construir el mundo democrtico anunciado por Wilson. Bernard M. Baruch, el "Disraeli americano", el hombre que declar haber reunido en l "una suma de poder ms grande que cualquier otro poltico americano", era un judo de la Bolsa de Nueva York, un
para preparar, por medio de ella, una nueva guerra mundial judo". Y esto sera pues puntualmente realizado. 88 Cuando en 1965 el Departamento de Estado americano permiti el acceso a sus archivos, result claro que el naufragio del Lusitania fue deliberadamente provocado para justificar la intervencin americana. Una fuente no sospechosa ("Storia illustrata", n 182, enero de 1973) informa que: 1) se hizo transitar expresamente al Lusitania a una zona donde se haba sealado la presencia de un submarino alemn que hizo naufragar a varios barcos aliados; 2) el crucero ingls Juno, que deba escoltar al Lusitania, recibi la extraa orden de volver al puerto de Queenstown, 3) las unidades inglesas que llevaban socorros al Lusitania fueron bloqueadas por el Primer Lord del Almirantazgo ingls; 4) los principales diarios americanos publicaron con retraso, bajo presin del Departamento de Estado, una insercin de la embajada alemana que adverta a los pasajeros del Lusitania el riesgo que corran embarcndose en un buque cargado de explosivos; etc... Esta tctica de la provocacin tuvo xito si bien los judeo-americanos la aplicaron tambin, en la segunda guerra mundial, en Pearl Harbour, para obligar al Japn a "agredirlos". Sobre la trampa de Pearl Harbour, citaremos otra fuente no sospechosa: "Historia", n 168 (Hace 30 aos Pearl Harbour... pero Roosevelt lo saba), diciembre de 1971. 89 La guerra oculta, cit.; pg. 218-219. 30

judo que controlaba 35 ramas de la industria americana. Cuando entr en guerra, Amrica se encontraba bajo la dictadura de Baruch y de otros judos del Comit de Defensa Nacional, un organismo constituido en 1915, del que dependa el todopoderoso Grupo Industrial de Guerra -formado a su vez en 1915-. Sobre el alucinante poder acumulado por el "procnsul de Judea en Amrica", Henry Ford facilita numerosas informaciones, que no podemos reproducir aqu en su totalidad90. Una de las razones por las cuales los judeo-americanos intervinieron en la guerra contra los Imperios Centrales debe ser buscada en el apoyo prometido por Inglaterra al movimiento sionista; es as que a la declaracin de guerra americana (6 de abril de 1917) sigui, a corta distancia (2 de noviembre de 1917), la Declaracin Balfour, mediante la cual el ministro ingls de Asuntos exteriores manifestaba a Lord Rothschild -uno de los principales representantes del sionismo- el compromiso de Londres de apoyar la invasin juda de Palestina. Al trmino de la primera guerra mundial, en consecuencia, el poder mundial del judasmo se haba ulteriormente consolidado. Adems de haber lanzado las bases para la creacin de una colonia en el Mediterrneo, dispona de dos puntos de apoyo de dimensiones continentales: Los Estados Unidos91 y la Unin Sovitica. Pero ya que el estalinismo, aunque a travs de varias contradicciones
90 91

Remitimos al lector deseoso de conocerlos al libro de H. FORD L'Ebreo internazionale, Ed. di Ar, Padua, 1971. He aqu lo que escribe el correspondan judeo-americano de una revista italiana de derechas, que no puede ser ciertamente sospechosa de antisemitismo, ya que est dirigida por el judo Mario Tedeschi, animador en el seno del Movimiento Social Italiano "neo-fascista" (???) de la tendencia "Democracia Nacional", favorable a una alianza con los demo-cristianos: "Sera un grave error evaluar el lobby judo, tal como lo hacen los rabes y, en general, las gentes superficiales o los antisemitas, como un elemento artificial, externo, no-americano de la poltica americana. Los judos son parte integrante de Amrica. Son Amrica.Han hecho de este pas lo que es hoy. Si su porcentaje en relacin a la poblacin entera es mnimo, su parte en el desarrollo cultural, polticdo, econmico, en la concepcin misma de la entidad americana, ha sido enorme" (N.E. GUN, Golia in America, "Il Borghese", 20 de abril de 1975). No es una casualidad que el smbolo de los EEUU, la llamada Estatua de la Libertad, lleva una inscripcin dictada por la juda Emma Lazarus; y otro tanto puede decirse si, en otro emblema de los EEUU, el dolar, encontramos dibujos inspirados en la simbologa judaica, dibujos que fueron realizados por el judo S. Makronmowsky, ms conocido bajo el nombre de Nicola C. Koerich, ntimo del vicepresidente americano bajo Roosevelt. No es extrao, en consecuencia, que los judos reivindiquen para su raza a Cristobal Colon, descubridor del continente al cual algunos dieron el nombre de Judenland; por otra parte, est probado que varios judos se encontraban en los barcos de Coln y que el primer en tocar, en 1492, suelo americano, fue un judo, Luis de Torres ("Cristobal Coln no era con toda probabilidad, uno de los suyos, as como varios marinos de su equipo?" y ms adelante: "... un grupo de veintitrs judos, procedentes de Brasil, no ha desembarcado, un da de septiembre de 1654, en lo que se llamaba entonces Nueva Amsterdam, en la isla de Manhattan?", artculo de D. DHOMBRES, Une nouvelle terre promise, "Le Monde", 19 de octubre de 1976, NdT). La relacin entre la colonizacin de Amrica y la expulsin de los judos de Espaa y Portugal ha sido puesta de refieve en diferentes obras. Ciotemos: M. KAYSELRING, Christophe Columbus und der Anteil der Juden, 1891, F. RIVAS PUIGCERVER, Los judos y el nuevo mundo, 1891, L. 31

y dificultades, frena el asalto judaico iniciado con la revolucin de 1917, la Unin Sovitica fue sustrada a la hegemona juda; mientras, los Estados Unidos, pasaban a ser, hasta nuestros das, el "lugar" geogrfico y poltico del judasmo mundial. En cuanto a Europa, los cambios polticos que el fin de la guerra aport coincidieron con los planes del judasmo. Un judo, Ludwig, escribi "El hundimiento de estas tres grandes potencias (Rusia, Alemania y Austria, NdT) en su antigua forma significa una facilidad esencial para las directivas de la poltica juda. La guerra conducida a fin de imponer a Europa central formas polticas modernas como las que estaban ya en vigor en torno a ella (...). Los defensores de una paz por separado (con Rusia, NdT) habran podido salvar tanto al Zar como al Kiser conservando una Europa insoportable"92. Se hubo pues, favorecido un desencadenamiento judos bajo forma "revolucionaria": la zarabanda espartakista -con los diversos Karl Liebknecht93, Rosa Luxemburgo, etc.- y el carnaval judaico de Budapest94 -Zsigmond Kunfi, luego los Pogany, los Vago, los Szaamueli, los Weltner, los Schewimmer y, en suma, todo el zsidosag hngaro- entraron en esta primera fase. Luego fue el momento en que Rathenau ocup varios ministerios en la Repblica de Weimar95 y donde el banquero Imredy se convirti en primer ministro de Hungra; mientras que en las nuevas democracias checa y yugoslava, el judasmo estaba ampliamente representado.

MODONO, Gli Ebrei e la scoperta dell'America, 1893; C.M. PETERS, The Jews in America, 1906, etc... La conclusin es que Amrica "es de un extremo al otro un pas judo", tal como sostuvo Sombart, el cual ha mostrado en qu medida los Estados Unidos deban su existencia a los judos. "Es a la impronta juda a la que los EEUU deben lo que son, es decir su americanismo; pues lo que nosotros llamamos americanismo no es ms que el espritu judo que ha encontrado su expresin definitiva" (W. SOMBART, Les juifs et la vie economique, Pars 1923). 92 Citado en J. EVOLA, Tre aspetti, op. cit.; pg. 56. 93 Karl Liebknecht era hijo de Wilhem Liebknecht, el fundador del "Vorwrts" junto con Bebel. Este tena razn en atacar al antisemitismo (lo defina como el "socialismo de los imbciles") porque porque la mayora de los jefes del socialismo alemn eran judo: de Lassalle a Singer, pasando por Berstein, Kohn Nordhausen, Davidson, Frank, Herzfeld, Simon, Stadhagen... Fue el judo Kurt Eisner quien dirigi, con Lewien, Toller, Landauer y otros correligionarios, la "revolucin" en Baviera; fue el judo Hirsch quien la dirigi en Prusia, el judo Gradnauer en Saxo, el judo Fulda en Hesse. 94 Quien, no equivocadamente, haba rebautizado Judapest a principio de siglo; la capital hngara contaba entonces con 300.000 judos sobre 900.000 habitantes... Por lo dems, el judo Ferenc Heltai haba conseguido convertirse en burgomaestre de la ciudad. Sobre la cuestin juda en Hungra, ver Kitartas, Ed. di Ar., Padua 1974, pg. 69-72. 95 La expresin es del americano M.A. LEDEEN, L'internazionale fascista, Bari, 1973, pg. 180. En su libro titulado Mussolini e gli Ebrei (Miln 1967), el senador del MSI Giorgio Pisano ha documentado abundantemente la accin llevada a cabo por el "Duce" en favor de los sionistas, confirmando as el fundamento del epteto forjado por Ledeen. "A pesar de la posicin oficial hostil a la raza juda adoptada poco antes de la segunda guerra mundial por Mussolini -escribe Pisano- este ltimo, en realidad, fue el nico hombre de Estado europeo que, en este perodo dramtico, hubo maniobrado para la salvacin de los judos en toda Europa" (pg. 5). 32

En Francia, fortaleza experimentada del judasmo, el "armazn de la Repblica"96 estaba constituida por la Liga de los Derechos del Hombre, fundada en 1898 por los judos Sceurer-Kestner y Joseph Reinach y convertida en el principal instrumento de al intervencin juda en la vida poltica. Francia pues, ya habituada a los Cremieux y a los Gambetta, tuvo de nuevo sus ministros judos, hasta que en junio de 1936, tras la victoria del Frente Popular, la presidencia misma del Consejo fue ocupada por Leon Blum. Este judo haba estado entre los fundadores de "L'Humanit"97 y fue diputado y jefe del Partido Socialista; tras el hundimiento de su gobierno, Blum, volvi a la presidencia del Consejo en marzo de 1938 para caer de nuevo cuatro semanas despus. Con razn, en consecuencia, Henry-Roberg Petit, titul su libro sobre la poltica francesa Le Regne des Juifs98. Pero el reino de los judos a partir de ese momento iba a adquirir dimensiones internacionales: la Sociedad de Naciones, la prefiguracin de la ONU salida de la conferencia parisina de las potencias victoriosas, constituy el intento democrtico de imponer un sper gobierno mundial. Estamos solo en los prolegmenos, y la Sociedad de Naciones se redujo a ser un instrumento, incluso no demasiado eficaz, de Inglaterra y Francia; lo que importa, se mostrar como las plutocracias comprendieron la necesidad de una organizacin poltica que, como sus trficos, no tuviera fronteras. No fue por error que el judo Klee pudo escribir: "La Sociedad de Naciones ha
96

Entre los suscriptores de "L'Humanit", es difcil encontrar uno que no sea judo. Figuraban los esposos Rosnoblet, pero estos no eran otros que los testaferros de los Rothschild. Ver documentacin publicada en H. COSTON, La haute finance et les revolutions, op. cit.; pg. 68-71 (NdA). Es preciso creer que la situacin no ha variado mucho desde esta poca lejana ya que Ren Andrieu, redactor en jefe de "L'Humanit", acusado de antisemitismo durante un debate, se aprest a ir a presentar sus excusas a la revista juda "L'Arch" (n 227, pg. 16-20) precisando que: "...en L'Humanit Dimanche el redactor jefe es de origen judo, Henri Alleg es de origen judo, la mujer de Coubard, especialista en problemas de Oriente Medio es de origen judo... En el Comit Central, los principales colaboradores de Marchais son de origen judo". Citado en "Lectures Franaises" n 233, septiembre de 1976. Vase una lista no exhaustiva, de judos que ocupan cargos de importancia en el aparato del Partido Comunista Francs: Fiterman, Kanapa y Gremetz: miembros del Bur Poltico; Fiszbin, secretario de la Federacin de Pars, miembro del Comit Central; Malberg, director adjunto de "France Nouvelle" (semanario del Partido), miembro del C.C.; Zaidner, secretario de la seccin de cuadros, miembro del C.C.; Ellenstein, director adjunto del Centro de Estudios e Investigaciones Marxistas, miembro del C.C.; Cohen, director de "La Nouvelle Critique" (NdT). 97 Se notar que el judasmo, en Francia, sali de tal manera a la superficie que el mismo Blum, un ao antes de ser presidente, acudi al XVI congreso sionista, en Zrich, en calidad de miembro de la Jewish Agency; "y las primeras palabras que pronunci han tendido a disipar la sorpresa que la aparicin de un hombre como l, volcado a la causa del socialismo internacin, poda hacer nacer en un medio que lazos de una inalterable gratitud unen a poderes financieros (...) Con fuerza, declar no haber renegado, ni de su raza ni de su religin, sino, por el contrario, estar orgulloso en todas circunstancias" ("L'Ordre", Zrich, mayo de 1935). 98 Citado en J. EVOLA, Tre aspetti, cit., pg. 54. 33

sido no tanto el trabajo de Wilson como una obra maestra judaica de la que podemos estar orgullosos. La idea de una Sociedad de Naciones se refiere a los grandes profetas de Israel, a su visin del mundo"99. VII LA JUDAIDAD ANTE EL FASCISMO Y en Italia, qu papel tuvo el judasmo en los aos comprendidos entre el fin de la primera guerra mundial y el ltimo conflicto? Con su Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo (Turn, 1961 y 1972), el historiador Renzo De Felice ha dado a este problema una respuesta exhaustiva. En lo que respecta a los orgenes del movimiento poltico que, en 1922, tom el poder en Italia, referiremos un fragmento del libro de De Felice que tender a ilustrar las relaciones entre el Duce del fascismo y los judos: "Ya hemos visto como Mussolini tuvo desde 1919 a diversos judos en su entorno inmediato: la adhesin y el apoyo de judos al fascismo va sin embargo ms all de estos casos aislados. Algunos judos tuvieron, tanto como pueda saberse de una materia tan delicada, una parte notable en la financiacin de los primeros grupos fascistas. En las todava poco clarasvicisitudes econmicas iniciales de "Il Popolo d'Italia", el comendador Elio Jona tuvo una parte importante segn algunos rumores y, como hemos tenido ocasin de ver en su momento, segn acusaciones explcitas formuladas por los judos antifascistas de Tnez con ocasin de las medidas raciales, entre los principales financistas del fascismo habra figurado el tan maltratado Giuseppe Toeplitz. Y esto tanto en el centro como en la periferia, en particular en las zonas donde la presencia de los "rojos" era ms masiva, en Livorno, Ancona, Romaa. En la regin de Ferrera no hubo duda que fueron judos quienes sostuvieron activamente al fascismo y a los escuadristas de Italo Balbo; algunos latifundistas judos tuvieron en este sentido un papel no desdeable. Por lo dems, algunas cifras son, en su aridez, ya significativas por s mismas, entre los participantes en la fundacin de los fascios de combate en Miln, el 23 de marzo de 1919, los famosos "sansepulcristas", figuraron ciertamente al menos cinco judos (de los cuales uno, Cesare Goldman, fue tambin quien facilit la sala); igualmente, tres judos (Duilio Sinigaglia, Gino Bolaffri, Bruno Mondolfo) figuran en el martirologio oficial de la "revolucin fascista" (...) en la Marcha sobre Roma participaron (o, al menos, recibieron el carn que atestiguaba su

99

R. DE FELICE, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Turn, 1972, pgs. 73-74.

34

participacin) doscientos treinta judos (...) en esta fecha estaban inscritos en el Partido Nacional Fascista o en el Partido Nacionalista (y fusionados con ste ltimo en el Partido Fascista en marzo de 1923) en torno a setecientos cincuenta"100. Tras la conquista del poder por el fascismo sigui el nombramiento de Aldo Finzi como sub-secretario en Interior y de Dante Almensi como jefe-adjunto de la polica; sigui luego el apoyo de la Italia fascista al sionismo, con diferentes encuentros entre Mussolini, "astro del sionismo"101 y los principales representantes sionistas; ms tarde se produjeron nuevas incorporaciones de judos al PNF. Luego se public la nueva ley sobre la ordenacin de las Comunidades Judas, a propsito de la cual el gobierno fascista "acept casi en todo el punto de vista judo"102; Guido Jung fue nombrado ministro de finanzas; se realizaron ofertas de asilo para los judos que procedan de Alemania y del Este Europeo; se dieron campaas de prensa contra las medidas profilcticas adoptadas por el rgimen nacional-socialista y la accin del "Duce" en favor del xodo de los judos del Sarre "con todos sus bienes"103; finalmente se cre una escuela martima en Civitavecchia, destinada a entrenar militarmente a los sionistas de Jabotinsky en el marco del apoyo facilitado para la invasin juda de Palestina. La legislacin racial misma -introducida por simples razones de oportunidad poltica, en relacin a la alianza con Alemania- encontr oposicin en algunos jerarcas, en primer lugar Italo Balbo104.
R. de FELICE, op. cit., pg. 105. "Tres cientos hombres que se conocen entre ellos, guan los destinos econmicos del continente y eligen a sus sucesores entre sus discpulos", Rathenau haba escrito, evidentemente con conocimiento de causa, estas lneas en un artculo publicado el da de Navidad de 1919 en la "Neue Freie Presse". Estaba aun convencido de ellos cuando en 1922 public el artculo en cuestin en su libro Zur Kritik der Zeit, aparecido ese mismo ao. 102 Op. cit., pg. 140.
101 100

A principios de abril de 1973 fu publicado en el "Corriere della Sera" la carta de un judo de Ferrara, un tal Gualterio Finzi, en el cual reivindicaba la posicin filosemita de Balbo: "Quisiera saber si vuestro redactor, en pleno rgimen fascista y en un perodo de persecucin, hubiera tenido el valor de intervenir de forma tan decidida en favor de los judos italianos y si se cree verdaderamente hoy, perseverando en su actitud, empaar la figura de Italo Balbo, quien, solo entre todos, nos ayud en aquellas jordanas trgicas". 104 En Les Annales. Emile Ludwig no era otro que Abraham Cohn; el padre obtuvo, por decreto real, el poder de cambiar el nombre de Cohn por el de Ludwig, para l y para todos sus descendientes (NdA). El mismo judo alemn, "tras haberse prudentemente refugiado en Suiza, se hizo portavoz del judasmo publicando un pequeo libro titulado La Nouvelle Sainte Alliance (Parts, 1938), en el cual propona "una nueva Santa Alianza concebida entre las tres grandes democracias del mundo". Dejemos la palabra a Ludwig: "... La Alianza est dirigida contra Alemania e Italia y contra cualquier otro Estado que en el da de maana pudiera reclamarse de los mismos principios. Superar en agresividad el lenguaje de desafo de los dictadores". (Cit. enm L. DE PONCINS, Top Secret. Secrets d'Etat anglo-americains. Diffusion de la Pense Francaise, Chir en Montreuil, 1972; pg. 44-45). En cuanto a J. MONTIGNY, refiere, en su 35

103

VIII LA PREPARACION DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL En su libro de 1946, el americano Burnham ha escrito algunas observaciones esclarecedoras: "(Inglaterra y los Estados Unidos) han desencadenado sus mayores guerras teniendo por objetivo poltico impedir la unificacin de Europa (...). La mayor parte del poder mundial estaba situado sobre el continente europeo; si este poder hubiera sido unificado, habra dominado toda la tierra comprendidos los Estados Unidos e Inglaterra. Estas dos naciones deban pues mantener el poder europeo dividido, equilibrado, a fin de conservar su propia independencia105". La necesidad anglo-americana de agredir a Europa, constatada retrospectivamente por el lcido historiador americano, haba sido proclamada, en su tiempo, por los corifeos del sionismo. Lundwig, por ejemplo, haba anunciado en junio de 1934: "Hitler no quiere la guerra, pero ser obligado, no este ao sino pronto... La ltima palabra, como en 1914, la tiene Inglaterra". Y un rgano del judasmo ingls, el "Jewish Chronicle", declaraba el 3 de marzo de 1939: "No daremos paz al mundo (...) la cabeza de la famosa hidra aparecer en todos los medios diplomticos y cerrar el paso a todo intento de distensin internacional (...). Nosotros judos, no dejaremos el mundo en paz, cualquiera que sea el celo que puedan desplegar los hombres de Estado y los ngeles de la paz para obtenerla". El judasmo tena buenas razones para expresarse con tal arrogancia; en Inglaterra, poda contar con un gobierno tan favorable que haba dado a un judo, Hore Belisha106 el Ministerio de la Guerra. Pero, sobre todo, contaba con la mayor potencia juda del mundo, los Estados Unidos, a la cabeza de los cuales se encontraba un judo rodeado de judos. Ya en octubre de 1937, en Chicago, Roosevelt107 haba afirmado que Alemania constitua un peligro para el imperialismo americano; su
libro Le complot contre la paix (Pars 1966), estas propuestas del escritor judo Emmanuel Berl: "Todos los judos polticamente organizados desean la guerra y la impulsan. En los corredores de la Cmara se libra la batalla cotidiana; el ejemplo de Blum y Mandel lo muestra con creces: la comunidad juda polticamente organizada ha sido, es aun, el alma ardiente de la coalicin belicista" (NdT). Hore Belisha haba nacido en Marruecos, en Mogador. Su verdadero nombre era Isaac Horeb Elisha. J. BURNHAM, The strugle for the World. 107 Giovanni Preziosi public en la "Vita Italiana" del 15 de noviembre de 1937 el pedigree de Roosevelt. Las fuentes citadas por Preziosi eran el "Revealer" (Wichita, 15 de octubre de 1937) y las investigaciones del clebre Institut Carnegie de Washington. Per fue el mismo Roosevelt quien declar su origen judo, en un discurso referido por el "New York Times" del 14 de marzo de 1935. El verdadero nombre del presidente era, segn estas afirmaciones, Rosenvelt. 36
106 105

clan haba decidido impedir que un gran Estado europeo se formara en torno a Alemania y, al mismo tiempo, a asegurar los mercados del Pacfico. Todo el mundo sabe como termin esto. La guerra querida por las democracias inglesa y americana, que consiguieron "capturar" para su causa a la Unin Sovitica igualmente, engendr una situacin poltica que pareci hecha a imagen y semejanza del sionismo mundial. Las tropas de ocupacin americanas y el plan Marshall, aseguraron al sionismo la dominacin poltica, militar y econmica sobre el "mundo libre", mientras que el judasmo de Europa oriental colabor con la URSS para mantener en estado de subordinacin a los pueblos del Este Europeo. Pero, mientras que en Occidente imperialismo americano y poder sionista se entendan perfectamente entre ellos y se identificaban cada vez ms, las relaciones entre judos y regmenes comunistas no fueron tan fciles en la URSS y en los pases satlites. IX STALINISMO Y JUDASMO Stalin, tal como hemos sealado anteriormente, ya haba enfrentado al sionismo; su reorganizacin conservadora del Estado, su concepcin nacionalista y autoritaria, su recuperacin del gran pasado ruso no podan sino suscitar contra l la oposicin de los judos que haban marcado con su espritu la revolucin de 1917. El hecho notable es que Kamenev-Apfelbaum y Zinoniev-Radomlisky fueron fusilados en agosto de 1936, pocos meses antes de que fuera promulgada la nueva constitucin (5 de diciembre de 1936), en la cual la "restauracin" estalinista encontraba su expresin jurdica. En febrero de 1937 son fusilados Radek y Sokolnikov, en marzo de 1938 es organizado el proceso contra Bujarin, Rakovsky, Jagoda, Rikov y otros "opositores de izquierda", ligados al trotskismo y a la plutocracia juda cosmopolita108. Incontestablemente la alianza guerrera al lado de las democracias burgueses constituy, justo despus de la guerra, un alto de la lucha de Stalin contra los sionistas de la URSS. Esta lucha se reactivo, sin embargo, en diciembre de 1948, con el arresto de "centenas o miles de intelectuales y artistas"109 y continu con campaas de prensa contra el internacionalismo en la cultura. Fuera de las fronteras de la URSS, los episodios ms notables de la nueva batalla del estalinismo contra los sionistas fueron el arresto de los jefes sionistas de Checoslovaquia y Rumania (1949) y el proceso Rajk en Hungra (1949). A

108 109

Sobre el proceso Rakovsky, ver el ya citado "quaderno del Veltro" titulado Stalin, Torckij y e l'alta finanza. L. POLIAKOV, Dell'antisionismo all'antisemitismo, Florencia, 1971, pg. 35. Cfr. tambin SCHWARZ, Les juifs 37

estas medidas siguieron, en Checoslovaquia, la primera batida contra los partidarios de Slansky, de los que "la gran mayora, por no decir la totalidad, eran judos"110. La celebracin del proceso Slansky (abierto el 20 de noviembre de 1952), la precedente destitucin de Anna Rabinson Paulker de todos los cargos que haba asumido en el partido y en el gobierno rumanos (julio de 1952) y el arresto de los mdicos judos del Kremlin (enero de 1953) fueron los primeros episodios de la batalla antisionista de Stalin. "La muerte del dictador -escribi el judo Franois Fejt- fue pues providencial para los judos soviticos y para los de las democracias populares"111. Los sucesores de Stalin, de hecho, liberaron a miles de judos internados
en Union sovietique, New York, 1966, pg., 214. 110 F. FETJO, Gli Ebrei e l'antisemitismo nei paesi comunisti, Miln 1962. Pg. 68. De los catorce acusados, todos reconocidos culpables de alta traicin y de otros crmenes, tres solamente no eran judos: Frank, Clementis y Svab. En el Acta del proceso contra los dirigentes del centro de conspiracin contra el Estado llevado por Rudolf Slansky, publicado en los primeros das de enero de 1953 por el ministerio de justicia, la actividad sionista del grupo Slansky estaba muy bien documentada. En la pgina 326, por ejemplo, Eugen Lbl declara: "Durante las negociaciones comerciales con los pases capitalistas, he concluido acuerdos favorables a los capitalistas y a los comerciantes judos en particular, en detrimento de la Repblica Checoslovaca". Y ms adelante: "Con el fin de reforzar el imperialismo americano en el Estado de Israel, he buscado sostener el plan Uererall (el embajador israelita en Praga, NdT) y obtener con la ayuda de las organizaciones sionistas internacionales un prstamo en dlares para los judos americanos. Quera destinar el prstamo al aumento de la produccin de artculos de la industria ligera y exportarlos a Occidente, de forma que los frutos del trabajo de la industria checoslovaca pasaran a los capitalistas israelitas". Por su parte, Slansky confiera: "Para desarrollar mi actividad al servicio del enemigo junto con los otros del centro de conspiracin contra el Estado, me he servido del apoyo de diferentes grupos y organizaciones enemigas: trotskystas, sionistas, nacionalistas burgueses, francmasones, seudo-partisanos y dems" (E. LOBL, Testimonanza sul processo Slansky, Florencia 1969). Y Geminder: "Las organizaciones sionistas formaban la base avanzada del imperialismo americano en su lucha contra los pases de democracia popular y la URSS" (op. cit., pg. 161). Fue, por lo dems en Praga, centro oculto del sionismo internacional, desde el principio del siglo, que fue organizada una ayuda militar masiva y determinante a Israel durante el conflicto de 1948-49: "Se sabe qu la capital de la organizacin terrorista sionista Haganah fue y sigue siendo Praga? qu fue con armas checoslovacas, es decir, comunistas, como los palestinos no comunistas fueron masacrados en 1948?" (P. ROSSI, Les Clefs de la guerre, Ed. Jerome Martineau, Pars, 1970, pg., 112). Pocos saben que la famosa metralleta israelita UZI no es otra cosa que la metralleta checoslovaca M 23-25, ligeramente modificada. Durante el mes de diciembre de 1976, diecisiete millones de telespectadores franceses pudieron asistir, en el marco de la emisin "Les dossiers de l'ecran", a la proyeccin del film "La confesin" de Costa Gravas, segn el libro de Arthur London, antiguo vice-ministro de asuntos exteriores en la poca de Slansky. En buena lgica, los papeles de Arthur London y de su mujer Lisa estaban interpretados por Yves Montand (nacido Ivo Levi) y por Simone Signoret, igualmente de origen judo. En cuando al debate que sigui, su "objetividad de sentido nico" estaba garantizada por anticipado, ya que todos los participantes a excepcin del "animador", que estaba all como el goi de servicio, eran judos: Arthur y Lisa London, Jiri Pelikan, antiguo director de la radio checoslovaca durante la "primavera sionista de Praga", Jean Kanapoa, miembro del Bur Poltico del PC, ayer stalinista puro y duro, "eurocomunista" hoy, lacayo servil de los mandarines de cada momento, y el matemtico Laurent Schwartz, troskysta de siempre. No se le ocurri a ninguno de los participantes interrogarse sobre el porcentaje de judos entre los inculpados del proceso Slansky, y mucho menos sospechar que pudiera tratarse de una conspiracin... (NdT).
111

F. FETJO, op. cit., pg. 36. 38

y rehabilitaron a muchas "vctimas del terror neo-zarista". De esta poca hasta hoy [1977, fecha en que fue escrito este texto. NdT], la historia de Europa oriental es en gran parte una historia de las relaciones entre crculos sionistas y regmenes comunista: as la revolucin hngara de 1956 fue, bajo algunos aspectos, una insurreccin juda contra el estalinismo112, la llamada "primavera de Praga" fue en realidad una primavera sionista, la cada de Gomulka fue debida en buena parte a estos mismos crculos sionistas que haban organizado las manifestaciones "estudiantiles" de marzo de 1968113, la "disidencia de los intelectuales soviticos" de la que se habla en Occidente coincide ms o menos, con la "disidencia juda". IX EEUU ESTADO JUDIO

"No es por casualidad si esta revuelta fue organizada por los servicios secretos americanos, no es una casualidad si las componentes nacionales y populares fueron neutralizadas, no es un azar si la direccin de la revuelta permaneci entre las manos del grupo reformista y liberal de Imre Nagy. Y no es una casualidad tampoco, si entre los principales animadores de la revuelta del 56, encontramos judos como Tibor Dery, Gyula Hay, Tibor Tardos, Gyrgy Lukacs, Zoltan Zelk, Joszef Gali, Miklos Gimes y muchos otros" (Kitarts, op. cit., pg. 72) (NdA). Se puede por lo dems pensar que en Hungra los crculos sionistas son todava poderosos, ya que Arpad Pullai, que ocupaba el puesto muy importante de secretario de la organizacin y de la poltica de cuatros, ha sido variado al ministerio de transportes y correos porque "en algunas ocasiones -nos dice discretamente Le Monde del 30 de octubre de 1976- no haba dudado en hacerse portavoz de los sentimientos hostiles a la fuerte presencia de judos en los aparatos del partido" (NdT). Sobre la primavera sionista de Praga, ver la nota 10 aadida a J. EVOLA, Introduction aux Protocoles. Sobre la actividad del sionismo contra Polonia, remitimos sobre todo a las obras de Tadeus Walichnowsky: L'Axe Tel Aviv-Bonn y Polonia (en francs). Ed. Interpress, Varsovia, 1968; Doctryna Syjonizmu, Katowice 1968; Israel a NRF, Warszawa, 1967 (NdA). El coronel Walichnowski era responsable de la seccin "Sionismo" en el ministerio del interior, dirigido por el general Moczar. Sobre el grupo de Moczar y sobre los acontecimientos de marzo de 1968 en Polonia, ver el libro unilateralmente sionista y con el ttulo deliberadamente provocador de C. JELEN La purge. Chasse au juif en Pologne, Ed. Fayard, Pars 1972, pero muy bien documentado. Es un hecho que todos los agitadores "estudiantiles" eran judos: Szlajfer, Werfel, Blummsztajn, Rubinstein, Michnik, Modzelewski, Kuron, etc... Su texto de referencia era la Lettre au parti ouvrier polonais, escriba en 1964 por los dos ltimos citados y que fueron acusados de mantener lazos esctrechos con "los pensadores y los tericos de la IV Internacional", lo que Jelen, naturalmente, parece contestar. Sin embargo, es el judo Pierre Frank, uno de los dirigentes del trotskysmo en Francia, quien ha traducido la Lettre au parti ouvrier polonais (Cahiers Rouge, Ed. Maspero). Pero sin duda se trata de otra casualidad. 113 Sobre este grupo de presin y su ideologa mundialista, ver las obras muy documentadas de J. BORDIOT: Une main cache dirige y L'Occident dmantel, ambas editadas por La Librairie Franaise (NdT). 39

112

La cuestin de los judos en la URSS, como se sabe, constituye recientemente uno de los graves motivos de desacuerdo en el interior del condominio ruso-americano y est en el origen del chantaje comercial a la URSS -y, tras la URSS, a otros pases socialistas- que ha debido sufrir por parte de los EEUU114. Preferimos considerar estos ltimos -con sus seis millones de judos- como el verdadero y ms slido Estado de Israel, el Estado sionista de Palestina no representa nada ms que un enclave criminal del sionismo en el Mediterrneo, una simple "base" de agresin y genocidio115. El Estado judo surgido sobre el territorio rabe palestino, en suma, es ms el punto visible de un iceberg que el iceberg mismo116. La parte ms considerable del poder judo, la que domina por medio de la Alta Finanza y las multinacionales, tiene su punto de referencia poltica en los Estados Unidos de Amrica, en Washington y en Jew-York117.
Falta por escribir el aumento del poder de la judera despus de la cada de la URSS. En el ao 2003, de los cinco mayores multimillonarios rusos, cinco eran judos [NdC]. 115 Profticas palabras desde el ao en que fueron escritas hasta el 2004 [NdC]. 116 Antes de las elecciones presidenciales de noviembre de 1976 A,. Scemama, corresponsal de "Le Monde" en Israel, no dud en escribir: "Las elecciones americanas son una verdadera ganga para Israel, y el voto judo pareca deber jugar un papel considerable" (15 de octubre de 1976). Que Israel tenga casi exclusivamente para la ayuda masiva y permanente del "pulmn" americano es reconocido por los ms altos dirigentes del judasmo mundial. As Arthur Hertzberg, presidente del Congreso judo americano y vice-presidente del Congreso Mundial Judo: "Era concebible ser antisionista en la comunidad juda americana hace cuarenta aos. Hoy esto es imposible. De hecho, lo que nos interesa es la cantidad de ayuda militar y econmica que los Estados Unidos pueden aportar a Israel. Es a Washington y no en el Goln, donde Israel podra perder la batalla decisiva" (citado en Virage droite et lobby isralien, "Le Monde", 20 de octubre de 1976) (NdT). 117 "El Estado de Israel forma parte del Medio Oriente en sentido geogrfico, y esto, generalmente, es un elemento esttico. Desde el punto de vista determinante del dinamismo, de la creacin y el desarrollo, Israel es una parte del judasmo mundial. De este judasmo recibir la fuerza y los medios para la creacin de una nacin en Israel; mediante la fuerza del judasmo mundial ser construida y reconstruida" (David Ben Gurion). Pero aunque simple punta del iceberg, Israel no juega menos un papel importante en el plano general del 40
114

El 10 de octubre de 1974, el general George Brown, jefe del Estado Mayor americano, declaraba: "Amrica est dominada por el lobby judo, que dispone de la prensa, la televisin y tiene el Senado en el bolsillo". En el senado, de hecho, los sionistas disponen del 70% de los votos; los grandes diarios ("New York Times", "New York Post", "Washington Post", "Los Angeles Times", etc...) pertenecen a sionistas y son dirigidos por sionistas; la televisin es, efectivamente, en su gran mayora, propiedad de sionistas. Figuraban tres ministros judos en el gabinete Ford (el secretario de Estado Kissinger, el ministro de defensa Schlesinger -al principio del mandato de Ford-, el ministro de Justicia Levi); el presidente del Consejo Econmico, Greenspan,. y el presidente de la Reserva Federal, es decir de los Bancos del Estado, Burns, eran judos; un porcentaje muy elevado de judos se encontraba entre los funcionarios de los ministerios... y as sucesivamente118. Con la llegada al poder de Carter, el lobby judo no hizo ms que reforzar su impronta sobre la clase poltica americana. Elegido solamente con el 27% de los votos del electorado potencial (se registraron un 46,7% de abstenciones), Carter, segn los trminos mismos de un diario tan poco sospechoso de hostilidad hacia las plutocracias como Le Monde Diplomatique (noviembre de 1976), escriba: "debe tenerse en cuenta las potencias econmicas que lo han sostenido y que, por su parte, no se han expuesto jams al juicio de los electores. Sera el caso de hablar de un "poder oculto" muy ostensible... Y hasta tal punto conocido que desanima de acudir a las urnas a millones de ciudadanos". De hecho, si Roosevelt, tal como hemos dicho antes, era un judos rodeado de judos, Carter, por su parte, es el tipo mismo de goi al que se coloca entre bastidores para tirar ms tranquilamente de los hilos. El director adjunto de su campaa electoral fue el judo E. Sander, presidente del American Israel Public Affairs Comittee, y sus discursos fueron escritos por el abogado judos Stuart Eizenstat. Su experto econmico fue Lawerence Klein y Alvin Winger, director del Instituto de Anlisis de la Energa, form tambin parte de su "brain-trust". Llegado a la Casa Blanca, Carter nombr al judo Michel Blumenthal ("un humanista de los negocios", "Le Monde", 16 de noviembre de 1976) secretario del Tesoro; el judo Harold Brown secretario de
sionismo mundial: "La creacin de Israel no fue un error, fue un clculo; no fue decidida con la intencin de poner fin a la desgracia de la comunidad juda (muchas otras soluciones pacficas se le podan ofrecer...) sino con el fin de poner en tierra en un momento crucial del mundo un germen de discordia desgarradora a partir del cual se expandieran en las mejores condiciones pasionales los designios estratgicos del Nuevo Mundo" (P. ROSSI, Op. cit., pg. 48) (NdT). 118 Situacin que se mantiene invariante sea cual sea el gobierno de turno en los EE.UU. 41

Defensa; el judo Robert Lipshutz consejero jurdico; mientras que Schlesinger, mencionado precedentemente, entr en el gobierno como Consejero para Asuntos Energticos y Greenspan y Burns, miembros del Gabinete Ford, conservaban por el momento, sus funciones. Los nicos miembros del Gabinete Carter que no eran judos eran Cyrus Vance, encargado de relaciones internacionales, Zbigniew Brzezinski, doctrinario del muy poderoso Council of Foreign Relations119 (emanacin de la Chase Manhattan Bank de Rockefeller, que fue nombrado presidente del Comit de Asuntos para la Seguridad Nacional; y Sorensen, colocado a la cabeza de la tristemente clebre CIA. Adems, en el seno de su propio partido, Carter debi contar con incondicionales de Israel como Moynihan, elegido senador del Estado de Nueva York, y Humphrey, antiguo candidato a la presidencia. Que los Estados Unidos sean el verdadero Estado de Israel bajo todos los aspectos queda demostrado adems por el hecho de el nmero de judos que abandonan USA para ir al "hogar judo" en Palestina es despreciable, mientras que es enorme la cifra de judos de Palestina que emigran a los Estados Unidos. CONCLUSION Tal como hemos visto anteriormente, la judaidad ha formado a su modo no solo las fases de la historia juda despus de la crisis universal de civilizacin, sino que tambin modelaron la mentalidad del hombre moderno, llevndola hasta concebir la vida en trminos materiales, a medir la grandeza sobre la base de principios tcnicos, mecanicistas y pragmticos. A esta gran conquista de las armas, llevada a su trmino por la judaidad sobre el plano de la tica, han correspondido, sobre el plano ms material, las conquistas territoriales y econmicas efectuadas por el sionismo mundial por mediacin de sus diferentes ramas: el imperialismo americano, la alta finanza, las multinacionales, el Estado judo de Palestina. Es as que el sionismo ha sometido a su dominacin y a su explotacin a estas partes de la tierra contra las cuales se han
Reproducimos el texto de la declaracin de Gomulka (casado con una juda), secretario general del partido, que incit a los sionistas acontra-atacar: "La agresin israel contra los pases rabes ha sido aplaudida por judos sionistas que son ciudadanos polacos y que han vaciado botellas en esta ocasin. Quisiera decir esto: nosotros no hemos planteado dificultades a los ciudadanos polacos de origen judo que quieran emigrar a Israel. Estamos siempre de acuerdo en que los ciudadanos polacos no deben tener ms que una sola patria: la Polonia popular... No queremos una quinta columna en nuestro pas" (discurso al VI Congreso de los sindicatos polacos el 19 de junio de 1867. Reproducido por "Le Monde" del 21 de junio de 19767) (NdT). 42
119

dirigido, desde la segunda guerra mundial hasta nuestros das, las agresiones militares norteamericanas: de Europa a Amrica Latina, de Palestina al Sud-Este asitico. Y, paralelamente a la sumisin poltica, se ha desarrollado la obra de judaizacin tica, es decir de imposicin del Amercian way of life. Pero si Europa parece haberse resignado a su destino de manera democrticamente bovina, las luchas de liberacin llevadas por los pueblos no dispuestos a conocer el fin de Europa demuestras que el sionismo no ha vencido todava. Segn algunas versiones acreditadas, Ernesto "Ch" Guevara, tras haber sido herido y capturado, fue abatido de un disparo por el judo Andrs Selnich120. Esto asumi, a nuestro entender, un significado emblemtico. El "Ch" est muerto, pero los correligionarios de Selnich han sido expulsados del Vietnam y de Camboya. La suerte del conflicto entre guerreros y mercaderes no est decidida todava121.

El coronel Selnich era comandante del "Grupo Tctico n 3", instituido por los judeo-americanos en el Centro antiguerrilla de Fort Gluck, junto al canal de Panam. Desde el ao 2001 cada vez ms personas estn conscientes en todo el mundo de la rapacidad y podero judos y de su dominio casi completo de los EE.UU. No hay mal que dure para siempre. 43
121

120