Vida e obra de Orgenes

Graas a Eusbio de Cesaria, em sua obra Histria Eclesistica, Orgenes o personagem da Igreja primitiva que mais legou escritos e dados biogrficos posteridade. Foi conhecido, sua poca, pelo apelido de Adamncio (o homem de ao), o que, a ttulo de curiosidade ou infeliz coincidncia, nos remete ao adamantium, liga metlica fictcia que impregna as garras do popular Wolverine, da no menos popular srie X-Men de nossos dias. Coincidncia ou no, o fato que Orgenes desempenhou, sua maneira, o papel de uma espcie de super-heri da sua poca, tais foram, por um lado a sua produo literria abundante, e, por outro, inmeras viagens e algumas atitudes radicais. Tudo indica que Orgenes tenha nascido em uma famlia crist em Alexandria, por volta do ano 185, tendo recebido slida formao religiosa (sob Clemente) e tambm secular, completada na escola do filsofo Amnio Sacas, pai do neoplatonismo, o que lhe permitiu ter uma erudio filosfica incomparvel entre os Pais da Igreja. No ano 202, seu pai Lenidas foi martirizado durante a perseguio do imperador Stimo Severo, e os bens da famlia foram confiscados. O jovem Orgenes incentivou seu pai a ser fiel at a morte e diz-se que sua me teve que esconder suas roupas para que ele no sasse de casa e fosse preso. Para poder manter a me e seis irmos menores, Orgenes abriu uma escola de gramtica (literatura) e, pouco depois, diante da ausncia de quadros qualificados, j que muitos haviam fugido ou sido mortos pela perseguio, o bispo Demtrio de Alexandria incumbe a Orgenes, ento com 18 anos de idade, a dirigir a escola de catecmenos, enquanto procurava enfrentar a forte perseguio aos cristos. Por algum tempo, seguiu com as duas escolas, mas quando a famlia teve condies de se sustentar por si prpria, dedicou-se exclusivamente catequese e, nesse particular, opera-se um verdadeiro milagre para a poca: sua reputao entre os alexandrinos era to alta que muitos pagos e gnsticos passaram a freqentar a escola de catecmenos para aprender diretamente do jovem mestre. Orgenes levava uma vida austera, rigorosa, a ponto de ser quase certo que, interpretando ao p da letra Mateus 19:12, castrar-se a si mesmo e fazer-se eunuco para Deus, atitude extrema que o impediu de ser ordenado sacerdote por Demtrio. O historiador Paul Johnson (Histria do Cristianismo, Ed. Imago, 2001, pg. 75), qualificando-o de fantico religioso, relata que Orgenes abriu mo de seu emprego e vendeu seus livros para concentrar-se na religio. Dormia no cho, no comia carne, no bebia vinho, tinha apenas um casaco e no possua sapatos. J prximo dos 30 anos de idade, deixa a direo da escola com Hraclas e, seguido de alguns discpulos que ele prprio escolheu, aprofunda-se nos estudos bblicos e filosficos, passando a escrever sua vasta obra, incentivado por Ambrsio, um homem rico de Alexandria que, pela pregao de Orgenes, havia abandonado a heresia valentiniana convertendo-se ortodoxia da Igreja. Ambrsio tinha uma profunda sede intelectual e, vendo em Orgenes

as qualidades do pensamento que tanto prezava, passa a financi-lo para que suas idias sejam conhecidas de todos. Nesse perodo, Orgenes tambm viaja muito, visitando Roma, Cesaria, Jordnia, chegando a ser levado com escolta militar a Antioquia, onde a me do imperador Alexandre Severo, Jlia Mamia, desejava conhecer melhor o cristianismo. Orgenes adquire, ento, o status de uma espcie de celebridade mundial da poca, segundo relata Hans von Campenhausen (Os Pais da Igreja, Ed. CPAD, 2005, pg. 51): o governador da Arbia solicitou ao seu colega egpcio e tambm escreveu ao bispo Demtrio uma carta amvel pedindo que fosse permitido que Orgenes desse algumas palestras em sua presena. Por volta do ano 231, convidado pelos bispos gregos a ir a Atenas discutir com os grupos de herticos. De passagem, visita Cesaria da Palestina, onde os bispos Teoctisto e Alexandre o ordenam sacerdote. De volta a Alexandria, Demtrio se irrita profundamente com esse fato e, reunindo um pequeno conclio, o exila do Egito e, pouco depois, o suspende da ordem sacerdotal. Orgenes vai, ento, a Cesaria, onde bem recebido pelos amigos palestinos, que, a exemplo de outras igrejas do Oriente, no do importncia alguma sentena de Demtrio. Moderno a seu tempo, Orgenes dirige um tipo de escola para simpatizantes do cristianismo, ou seja, jovens pagos que queriam entender melhor o que a nova religio pregava, e que Orgenes apresentava-lhes a viso crist dos grandes problemas filosficos. Entre suas muitas viagens, uma feita Jordnia reconduz o bispo Berilo de Bostra ortodoxia, e aproveita para discutir com um grupo de cristos que afirmavam que a alma morre com o corpo e ressuscita com ele. Entretanto, nova perseguio irrompe sob o comando do imperador Dcio, em 250, e Orgenes preso e torturado, no com o fim de mat-lo, mas para que renegasse a sua f, visto que uma eventual apostasia sua produziria efeitos notveis nos demais fiis, j que, dos seus contemporneos, era a figura mais relevante do cristianismo. Pouco tempo depois, Dcio morre e Orgenes liberto, morrendo pouco depois, aos 69 anos de idade, provavelmente em 254. No sculo XIII, o seu tmulo era ainda visvel em Tiro, na igreja chamada do Santo Sepulcro. Orgenes deixou uma obra gigantesca, sendo que o catlogo compilado por Eusbio d conta de 2.000 escritos, enquanto Epifnio diz que Orgenes escreveu impressionantes 6.000 obras. O historiador Paul Johnson (ob. cit.) diz que parece que trabalhava o dia inteiro e a maior parte da noite e era um escritor compulsivo. At o intrpido Jernimo, mais tarde, reclamaria: algum j leu tudo que foi escrito por Orgenes?. Seus comentrios s escrituras eram to vastos que nenhum foi transmitido na ntegra. Alguns foram perdidos, outros sobrevivem como parfrases drsticas. Eusbio justifica essa alta produtividade com o fato de que sete estengrafos que se revezavam em intervalos definidos, e outros tantos escreventes de livros e mulheres calgrafas (Histrica Eclesistica, VI, 23, 2), provavelmente patrocinados por Ambrsio. De qualquer maneira, 800 desses escritos chegaram at nossos dias. Poucos, entretanto, trazem os textos originais, j que a maioria foi expurgada pelas controvrsias origenistas posteriores, e outra parte sobreviveu apenas por meio de tradues sofrveis. Dentre essas obras, alguma se destacam. A Hexapla a primeira tentativa crist de estabelecer o cnon da Escritura de uma maneira minimamente cientfica (dentro do que se podia considerar cincia poca). A maior parte dela foi perdida, e consistia numa exposio paralela, em seis colunas, do texto hebraico do Antigo Testamento, da sua transliterao em letras gregas, e as quatro verses gregas que circulavam naquela poca: a de quila, a de Smaco, a Septuaginta e a traduo de Tedoto. Em alguns trechos, como em alguns Salmos, diante de outras verses, Orgenes expandia a Hexapla para nove colunas. A Hexapla tomou a maior parte da vida de Orgenes, que sempre acrescentava, corrigia ou revia algumas posies.

Scholia a obra em que Orgenes expe alguns comentrios breves sobre determinados textos em que a interpretao parecia difcil ou interessante. Apenas um ou outro fragmento dessa obra chegou at ns. Em suas Homilias, escritas depois do rompimento com Demtrio, encontra-se a natureza da pregao de Orgenes, que se revela mais como uma exortao moral, sem fazer profundas exegeses do texto bblico. Boa parte das Homilias se perdeu, lamentavelmente, mas restaram muitos dos seus Comentrios (Evangelho de So Mateus, de So Joo, sobre a Epstola aos Romanos, sobre o Cntico dos Cnticos, etc.), que so as principais fontes pelas quais possvel conhecer o mtodo exegtico de Orgenes, que, por sua vez, uma chave importante para a compreenso do restante de sua teologia. No campo apologtico, Orgenes escreveu Contra Celsum. Celso era um filsofo pago, que havia escrito uma obra anti-crist chamada O Verdadeiro Verbo, que tinha alcanado significativa repercusso, sobretudo por ter sido bem escrito e fundamentado. Foi Ambrsio que pediu a Orgenes que refutasse Celso. A princpio, ele no teve muito interesse, mas finalmente decidiu aceitar os apelos insistentes de Ambrsio e refutou um por um os argumentos de Celso, fazendo dessa obra um testemunho interessante de como foi travado o combate entre cristos e pagos no comeo da Igreja. Por fim, a sua ora mais importante De principiis (Sobre os primeiros princpios), em que Orgenes faz uma exposio sistemtica de sua teologia, cuja maior parte sobreviveu por meio de uma traduo para o latim feita por Rufino, que, como era relativamente comum quela poca, tomou a infeliz liberdade de corrigir algumas opinies de Orgenes. Quanto a essas tradues, h uma certa controvrsia: alguns dizem que Rufino alterou o pensamento de Orgenes para esconder suas idias, que ele considerava por demais audaciosas para a ocasio, enquanto outros dizem que Rufino fez isso para favorecer o movimento origenista a partir do sc. IV, que distorceu e usou a seu bel prazer as profundas especulaes teolgicas de Orgenes. Apesar de ter se castrado em obedincia a uma interpretao literal da Bblia, o fato que Orgenes estava muito longe de ser literalista em sua interpretao do texto sagrado, sendo que ele acreditava firmemente na inspirao literal de cada palavra da Escritura. Para ele, no havia nela nenhuma palavra ou letra gratuita, que no contivesse em si um mistrio. Essa a principal razo que levou Orgenes a dedicar tanto tempo Hexapla, ou seja, a restaurar o texto bblico original. Entretanto, o verdadeiro sentido da Bblia nem sempre era aquele que resultava de uma interpretao literal. Para ele, havia uma necessidade premente de se interpretar a Bblia espiritualmente, pelo que Orgenes desenvolveu a doutrina (que havia recebido ainda incipiente de Clemente) de que um texto bblico tem ou pode ter trs sentidos diferentes, mas complementares: um sentido literal ou fsico, um sentido moral ou psquico, e um sentido intelectual ou espiritual. Esses princpios exegticos so apresentados em De principiis IV 2,4-5: de trs maneiras devemos gravar na alma os sentidos das Santas Escrituras: o simples deve edificar-se com a carne da Escritura assim chamamos a concepo imediata? o que progrediu um pouco edifica-se mais , com sua alma, e o perfeito... se edifica com a lei espiritual, que contm a sombra dos bens futuros (Cl 2:17; Hb 10:1). Pois como o homem se compe de corpo, alma e esprito, assim tambm a Escritura... Mas como existem certos textos da Escrituras que... no contm de maneira alguma o corporal, em muitas passagens devemos buscar unicamente a alma e o esprito da Escritura (citado por Hubertus R. Drobner no Manual de Patrologia, Ed. Vozes, 2003, pg. 147). Todavia, nem sempre Orgenes seguia essa tri-partio, j que se preocupava muito mais com as interpretaes alegricas. Se ele interpretava um milagre relatado no Novo Testamento, por exemplo, primeiro fazia questo de ressaltar a efetiva existncia literal daquele milagre para, somente depois, tirar do relato as possveis alegorias. Por isso, deu tanta importncia tipologia do Velho Testamento, fazendo do sacrifcio de Isaque,

por exemplo, um tipo ou figura da paixo de Cristo, bem como da circunciso como um tipo de batismo. A respeito da tipologia origenista, Drobner (ob. cit.) afirma: como, em virtude da inspirao verbal pelo Esprito Santo, toda palavra do texto bblico deve ter um sentido digno e adequado a Deus, este deve ser buscado nos planos mais elevados. O sentido moral tira da Bblia, alm dos mandamentos e prescries verbais nela contidos, as orientaes de ao para a vida crist, como esperado pela comunidade sobretudo na pregao. O sentido mstico, enfim, cumpre trs funes: abre tipologicamente o Antigo Testamento como profecia para Cristo; interpreta as declaraes de f da histria da salvao; e explica a esperana escatolgica dos cristos. Para Orgenes, o texto bblico estava impregnado de profundos mistrios em cada palavra, que deviam ser extrado atravs das alegorias, criando um verdadeiro dicionrio de interpretaes alegricas, como cavalo na Bblia significando voz; hoje significando o tempo presente; fermento significando ensino; nuvens significando santos, e por a vai. Exemplos de sua interpretao bblica: Moiss recebeu a ordem de tocar o mar com seu basto, para que ele se dividisse e se retirasse, dando passagem ao povo de Deus, e que esse elemento das guas, que, para ele, era objeto de temor, obedecesse vontade divina, formando direita e esquerda uma muralha que no fosse um perigo, mas uma proteo. As vagas refluram copiosamente, e a gua recuada sobre si mesma se encurvou: tornou-se slida, e o fundo do mar era s areia. Compreendei aqui qual a bondade do Deus criador. Se obedeceis sua vontade, se seguis a sua lei, ele obriga at os elementos a agir contra a sua prpria natureza para vos servir. Ouvi os antigos dizerem que, nessa passagem do mar, as guas se dividiram em tantas fraes quantas so as tribos dos filhos de Israel, e que cada tribo teve seu caminho aberto no mar; a prova estaria nestas palavras do salmo: Aquele que dividiu o mar Vermelho em fraes... Acreditei que piedoso no omitir essa observao dos antigos sobre as divinas Escrituras. Qual o ensinamento que nos dado aqui? J dissemos acima a interpretao do Apstolo. Ele chama a isso um batismo, realizado em Moiss, na nuvem e no mar a fim de que vs, que fostes batizados em Cristo, na gua e no Esprito Santo, saibais que os egpcios seguem vossas pegadas e querem re conduzir-vos vossa antiga servido, isto , para junto dos prncipes deste mundo e dos espritos maus, de quem fostes escravos. Eles procuram alcanar-vos, mas vs desceis gua e sas dela sos es salvos; tendo lavado as sujeiras dos pecados, subis como homem novo, prontos para cantar o cntico novo... Porque extermina o egpcio aquele que no faz as obras das trevas; extermina o egpcio aquele que no vive segundo a carne, mas segundo o Esprito; extermina o egpcio aquele que expulsa de seu corao os pensamentos manchados e impuros ou no os recebe de modo algum em seu corao, segundo a palavra do Apstolo: Tomando o escudo da f para extinguir todos os dados inflamados do Maligno. assim que ainda hoje podemos ver os cadveres dos egpcios estendidos na margem, seus carros e seus cavalos submersos. Podemos ver submerso o fara em pessoa se vivemos com bastante f, para que Deus abata prontamente Sat aos nossos ps por Jesus, nosso Senhor. Uma meditao de Orgenes: Se compreendemos qual a embriaguez dos santos e como ela lhes prometida para sua alegria, vejamos agora como o nosso Salvador no bebe mais do vinho at que beba com os santos o vinho novo no Reino de Deus.

Agora meu Salvador ainda se aflige com meus pecados. Meu Salvador no pode estar alegre enquanto permaneo na iniqidade. Por que no pode? Porque ele advogado por nossos pecados junto do Pai, como declara Joo, ntimo seu, dizendo que, se algum pecou, temos como advogado, junto do Pai, Jesus Cristo, que sem pecado e que propiciao por nossos pecados. Como, pois, poderia ele beber o vinho da alegria, ele, que advogado por nossos pecados, sendo que eu o contristo, pecando? Como poderia ele estar alegre; ele, que se aproxima do altar como propiciao por mim, pecador; ele, a cujo corao sobe sem cessar a tristeza e minhas faltas? Beberei desse vinho convosco no Reino de meu Pai diz ele. Enquanto no agirmos de maneira a subir ao Reino, ele no pode beber, sozinho, desse vinho; ele, que prometeu beber dele conosco. Ele est, pois, na tristeza enquanto persistimos no desgarramento. Com efeito, se seu apstolo chora sobre alguns que pecaram e no fizeram penitncias por suas faltas, que dizer dele, que chamado filho do amor, que se aniquilou por causa do amor que tinha por ns, que no procurou a sua vantagem, apesar de ser igual a Deus, mas procurou o nosso bem e, por isso, como que se esvaziou de si mesmo? Tendo, pois, procurado assim o nosso bem, agora no nos procuraria mais, no pensaria mais em nossos interesses, no sofreria mais por causa de nossos desgarramentos? No choraria mais sobre a nossa perdio, ele, que chorou sobre Jerusalm e lhe disse: Quantas vezes eu quis reunir teus filhos como a galinha rene seus pintinhos, e tu no quiseste?. Aquele que tomou sobre si as nossas feridas e sofreu por causa de ns como mdico de nossas almas e de nossos corpos negligenciaria agora a corrupo de nossas chagas? ... Portanto, por ns todos, ele est, diante de Deus intercedendo por ns; est no altar, oferecendo a Deus uma propiciao em nosso favor... Ele espera, pois, que ns nos convertamos, que imitemos seu exemplo e que sigamos suas pegadas para se alegrar ento conosco e beber conosco o vinho no Reino do Pai. Entretanto, Orgenes ajudou a formular boa parte da doutrina ortodoxa crist. Como lembra Justo L. Gonzlez (Uma Histria do Pensamento Cristo, Ed. Cultura Crist, 2004, vol. I, pgs. 210/1), Orgenes sempre fez questo de frisar que Deus no pode ser compreendido por qualquer inteligncia humana, porque Deus invisvel, no apenas no sentido fsico, mas tambm no sentido intelectual, pois no h mente que seja capaz de contemplar a essncia divina. No importa quo perfeito seja nosso conhecimento sobre Deus, devemos constantemente nos lembrarmos que Deus muito mais elevado do que qualquer coisa que nossa inteligncia possa conceber (De principiis, 1.1.5). Deus a natureza absoluta e intelectual, alm de toda definio de essncia (Contra Celso 7.38). A linguagem antropomrfica que a Escritura aplica a Deus deve ser entendida alegoricamente, como uma tentativa de nos mostrar alguma faceta da maneira pela qual Deus se relaciona com a criao e com a humanidade. Por outro lado, se h uma coisa que podemos dizer sobre Deus em um sentido quase literal, que Deus Um (De principiis 1.1.6). Unidade absoluta, aquela unidade que diametralmente oposta multiplicidade do mundo transitrio e que era um dos temas caractersticos do platonismo contemporneo o principal atributo do ser de Deus. Contudo, este Um inefvel tambm o Deus trino da regra de f da Igreja. Orgenes no apenas conhecia e freqentemente usava o termo trindade, como tambm contribuiu para o desenvolvimento da doutrina trinitariana, uma vez que sua teologia uma das principais fontes dos debates trinitarianos que sacudiriam a igreja quase um sculo mais tarde. E no s sobre a Trindade pronunciou-se Orgenes. Justo L. Gonzlez (ob. cit., pg. 217) mostra o seu cuidado em explicar a doutrina da encarnao: Em sua encarnao, o Verbo de Deus se uniu a um intelecto no cado, e por meio dele a um corpo que em nada era diferente do restante dos corpos humanos, embora fosse de origem diferente (De principiis, 2.6.3-4). Ao afirmar que o Verbo se uniu no apenas a um corpo humano, mas tambm a um intelecto criado que, embora no cado, em sua essncia semelhante s almas humanas Orgenes teve o discernimento da

necessidade de pressupor em Cristo, no apenas um corpo humano, mas tambm um intelecto humano. A divindade e a humanidade esto unidas de tal modo em Cristo que podemos atribuir primeira, aes e condies que correspondem propriamente ltima, e vice-versa. Essa a doutrina da communicatio idiomatum, ou comunicao de propriedades, que mais tarde se tornaria um dos principais dogmas da cristologia Alexandrina. Orgenes insiste que no podemos entender Cristo simplesmente em termos de sua humanidade ou de sua divindade. Se ele [o intelecto humano] o considera como Deus, v um mortal; se o considera como homem, ele o v retornando da sepultura, depois de derrotar o imprio da morte (De principiis 2.6.3). A natureza divina e humana existem em um nico ser, embora seja impossvel explicar como isso pode acontecer. Esse o maior mistrio da f. Mas de todos os atos maravilhosos e poderosos relatados sobre Ele, este contudo sobrepuja a admirao humana e est alm do poder da fragilidade mortal de entender ou sentir: como esse poderoso poder da majestade divina, o prprio Verbo do Pai, a prpria Sabedoria de Deus, por meio da qual foram criadas todas as coisas, visveis e invisveis, pode ter existido dentro dos limites deste homem que apareceu na Judia; como possvel crer nisso? Mais ainda, que a Sabedoria de Deus pode ter entrado no ventre de uma mulher, e ter nascido um infante, e ter proferido choros como o choro das crianas pequenas. Ainda sobre Orgenes, comenta o historiador Paul Johnson (ob. cit., pgs. 75/6): O efeito da obra de Orgenes foi a criao de uma nova cincia, a teologia bblica, por meio da qual cada frase das escrituras era explorada sistematicamente em busca de significados ocultos, alegorias e assim por diante. E, com base nos elementos dessa vasta erudio das escrituras, ele erigiu, em seu livro Sobre os Princpios, uma filosofia crist a partir da qual era possvel interpretar todos os aspectos do mundo. At ento, os cristos ou desprezavam a filosofia, como irrelevante ou pag, ou simplesmente apropriavam-se de Plato e outros escritores, categorizavam-nos como cristos incipientes e aplicavam a superestrutura paulina sobre esses fundamentos. Orgenes desdenhou essa tradio, repudiou os filsofos gregos como falsos e construiu uma nova sntese, a partir de conhecimentos sagrados e profanos. Assim, ofereceu ao mundo a primeira teoria do conhecimento concebida por completo de dentro de assunes crists, prefigurando tanto os enciclopedistas, como Isidoro de Sevilha, quanto as summae sistemticas dos escolsticos medievais. Com Orgenes, o cristianismo deixou de ser um prolongamento do mundo clssico e tornou-se, intelectualmente falando, um universo prprio. Estava tambm, pelo menos at ento por implicao, tornando-se uma sociedade prpria. Orgenes foi o primeiro terico do clericalismo, bem como de outros aspectos do cristianismo maduro. Suas prprias relaes com a Igreja eram tempestuosas. No pde ser ordenado por seu prprio bispo de Alexandria; despertou crticas clericais ao pregar na Palestina como leigo; foi ordenado acanonicamente e, portanto, era atacado com freqncia por propagar uma doutrina falsa. No tinha respeito pelo clero como indivduos, e, em geral, apresentava um quadro desanimador de sua avareza e ambio. Mas isso, de forma alguma, solapa sua exaltao da dignidade e poder do ofcio eclesistico. Com efeito, pode-se dizer que ele se permite condenar os clrigos justamente por acreditar na indestrutibilidade de sua posio como casta. Orgenes aceitava uma distino absoluta entre clero e laicidade. Atribua-lhe um sabor jurdico. Retratava a Igreja, como parte de sua teoria do conhecimento universal, como uma entidade sociolgica sagrada. A analogia era com um Estado poltico. Claro que a Igreja tinha de possuir seus prprios prncipes e reis. evidente que estes governariam suas congregaes muito melhor que os funcionrios estatais correspondentes. Sua funo era infinitamente mais alta e sagrada, j que administravam coisas espirituais, mas seu status era anlogo aos de juzes e

governantes seculares e, assim sendo, a laicidade devia-lhes reverncia e obedincia, ainda que fossem homens inadequados ou ruins. No por acaso, Orgenes foi considerado o maior telogo da antiga escola de Alexandria. Seu pensamento, ou melhor, suas especulaes extremamente audaciosas para a poca, granjearam-lhe um nmero imenso de discpulos, mas, talvez em proporo muito maior, uma quantidade enorme de inimigos. Conseqentemente, muitas posies suas foram condenadas em vrios snodos de diferentes pocas. Mesmo tendo admiradores do porte de Gregrio do Ponto, Eusbio de Cesaria, Dionsio, o Grande, Atansio, dos Pais Capadcios (Baslio, o Grande, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa), alm de Ambrsio de Milo e Hilrio de Poitiers, nenhum deles se animou a defender as suas idias mais avanadas para a poca, sendo que a srie de condenaes culminou com o conclio convocado por Justiniano em Constantinopla, no ano de 553. Ato contnuo, a polcia imperial confiscou e destruiu boa parte dos escritos de Orgenes, razo pela qual muito do seu pensamento original (com o perdo da redundncia) se perdeu. Entretanto, algo importante sobre Orgenes foi (convenientemente ou no) sublimado e esquecido com todas as controvrsias teolgicas que se lhe seguiram, ou seja, o fato de que Orgenes, dada a sua genialidade, trabalhava com hipteses, exercendo aquilo que melhor sabia fazer: especular. Muitas de suas idias eram apenas idias, especulaes, indagaes que seu esprito investigativo requeria de seu alto nvel intelectual. Suas idias eram expostas de boa f, mas talvez fossem avanadas demais para a sua poca, e tenha lhe faltado o senso de oportunidade e a prudncia para perceber que essas mesmas idias poderiam ser-lhe atribudas como dogmas, por pessoas que se valeriam de seu nome para justificar posies com as quais Orgenes sequer havia pensado. O prprio Orgenes fazia questo de distinguir entre as suas proposies de f, aquelas que eram aceitas e defendidas pela ortodoxia da Igreja, e aquelas que eram meramente hipotticas, como sugestes para que seus discpulos e leitores nelas trabalhassem, a fim de se chegar a um consenso. Um exemplo disso a sua posio sobre as almas, que alguns seguidores, dizendo-se origenistas, passaram a interpretar como uma prova da reencarnao. Entretanto, Orgenes era contra a doutrina da reencarnao. Nos seus Comentrios Epstola aos Romanos, ele chegou a considerar a teoria do filsofo Baslides, o qual queria basear a reencarnao nas palavras de So Paulo: *Vivi outrora sem lei...* (Rm 7,9). Observa ento Orgenes: Baslides no percebeu que a palavra *outrora* no se refere a uma vida anterior de S. Paulo, mas apenas a um perodo anterior da existncia terrestre que o Apstolo estava vivendo. Desta forma, conclua Origenes, Baslides rebaixou a doutrina do Apstolo ao plano das fbulas ineptas e mpias. Entretanto, muitos pretensos discpulos de Orgenes professaram como verdade de f no somente a preexistncia das almas (delicadamente insinuada por Orgenes), mas tambm a reencarnao (que o mestre no chegou de modo algum a propor, nem como hiptese). Para finalizar, uma distino essencial: uma coisa Orgenes; outra muito diferente o movimento que se tornou conhecido como origenismo. O Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists (Ed. Paulus Ed. Vozes, 2002, pg. 1051) distingue 6 fases do movimento: 1) o prprio Orgenes, ou seja, o conjunto de suas especulaes que, com as incompreenses de seus sucessores, constituiu-se na base do origenismo posterior; 2) o segundo momento dado pelo origenismo tal como o entendem seus detratores entre o sc. III e o IV, Metdio, Pedro de Alexandria e Eustcio de Antioquia: a estes responde a Apologia de Orgenes, escrita por Pnfilo. Alm da preexistncia da alma e da apocatstase (a redeno e salvao final e universal de todos os seres), so

contestadas, por uma srie de mal-entendidos, a doutrina do corpo ressuscitado e a criao eterna; 3) o dos monges egpcios e palestinos da segunda metade do sc. IV, exposto principalmente por Evgrio Pntico nos Kephalaia Gnostica. Evgrio fez uma escolstica do pensamento de Orgenes, suprimindo as tenses internas e omitindo grande parte da doutrina para construir com o restante um sistema: era o modo mais seguro para torn-lo hertico, pois a heresia a supresso e o corte das antteses que caracterizam a doutrina crist; 4) o mais importante o origenismo como o supem os antiorigenistas dos sculos IV-V, Epifnio, Jernimo e Tefilo de Alexandria (ao passo que Orgenes defendido por Joo de Jerusalm e por Rufino de Aquilia). Suas proposies devem passar pelo crivo da crtica, pois lhes falta sobretudo senso histrico, o que bem normal para sua poca: no tinham noo alguma do desenvolvimento do dogma, a cuja conscincia se chegou bem recentemente, e no julgavam Orgenes a partir de seu tempo. Alm do mais, no primavam nem pela compreenso filosfica nem pela teolgica. Na realidade, no apreenderam a mudana de mentalidade que separava a Igreja em minoria, perseguida, do tempo de Orgenes, e a Igreja triunfante de sua poca, principalmente no que diz respeito importncia de uma cristianizao da filosofia para a pastoral do mundo e da necessidade de uma teologia em exerccio, isto , em procura. 5) o evagrianismo dos monges palestinos da primeira metade do sc. VI, que viviam nos conventos da obedincia de So Sabas, a Grande Laura e a Nova Laura. A principal manifestao de sua doutrina o Livro de Santo Hierteo, obra do monge srio Estevo bar Sudayle, que agrava a escolstica origenista at chegar a um pantesmo radical. 6) o do tempo da condenao do imperador Justiniano. Os documentos a respeito do Conclio de Constantinopla II no fazem referncia expressa a Orgenes, cujo nome foi muito provavelmente acrescentado depois ao cnon 11 (acompanhando os antemas a rio, Nestrio e Apolinrio, entre outros), j que nem o esboo do Imperador, nem a carta em que o papa Virglio aprova o conclio, tocam no nome de Orgenes. Formalmente, Orgenes no foi considerado um hertico, mas boa parte de seus escritos se perdeu depois da condenao dos origenistas. S no sculo XX que a espiritualidade de Orgenes redescoberta por W. Vlker (1931) e a compreenso de sua exegese obra de H. de Lubac (1950), fazendo com que sua personalidade reencontrasse, 1700 anos depois, suas dimenses essenciais. Atualmente, Orgenes , dentre os escritores eclesisticos da antiguidade, o mais lido depois de Agostinho.