Sunteți pe pagina 1din 5

Rugaciunea unui dac de mihai eminesc

Poetul roman imagineaza, intr-un registru poetic de mare plasticitate, procese si fenomene profunde, cum sunt cosmogeneza, nasterea timpului si a spatiului, facerea si desfacerea lumilor, destinul omului si al umanitatii. Puine sunt poeziile lui Eminescu care s favorizeze din plin cercetrile de istorie literar i studiul aprofundat al izvoarelor.Rugciunea unui dac se numr printre acestea. In privina ei, criticii romni se mpart chiar n diferite coli. Unii in s-o interpreteze ca pe o poezie inspirat direct de literatura religioas a Indiei. Alii vor s vad n ea o reflectare a mitologiei dace sau chiar scandinave. Alii, n sfrit, merg pn la Egiptul antic sau se mrginesc pur i simplu la cretinism. Toi sunt de acord n a recunoate c Rugciunea unui dac este extras dintr-un poem foarte amplu, rmas n stare de schi i care a primit rnd pe rnd ca titlu : Sarmis, Gemenii, Fraii gemeni, Sybaris. Rugciunea unui dac pune i alte probleme.... dac ar voi s ncerce odat serios s cread n partea bun a vieii". Dac vom ajunge s elucidm intenia poetului, va mai rmne de cercetat n ce msur filozofia pe care o conine Rugciunea" se armonizeaz cu ansamblul a ceea ce se poate numi filozofia lui Eminescu. Dar mai nainte ni se pare necesar s abordm direct Rugciunea unui dac, s o analizm de aproape, aa cum Eminescu o propunea cititorilor, i anume c pe o poezie care, chiar separat de izvoarele sale, pstreaz totui o semnificaie proprie. Rugciunea unui dac se compune din ase grupuri de versuri care ar putea fi numite strofe, dac nu se poate altfel, i oare sunt de ntindere inegal (8, 6, 6, 8 i 12 versuri). Fiecare din aceste grupuri, luate separat, dezvolt o tem de inspiraie independent : ntreaga pies apare ca un edificiu destul de masiv, construit din blocuri mari. Prima strof conine o evocare din epoca legendar cnd nu exista nc nici timp, nici via, nici moarte... Pe-atunci erai Tu singur..." declar Dacul, adresndu-se divinitii supreme. Strofa a doua cnt activitatea creatoare a acestui zeu binefctor. El este cel oare a dat via celorlali zei i apoi lumii. E un izvor de mntuire pentru omenire. El este moartea morii i nvierea vieii!" In strofa a treia Dacul enumera favorurile cu care l-a copleit aceast divinitate : i-a dat ochi ca s se bucure de lumin i o inim pentru a cunoate farmecul milei. Strofa se termin printr-o rugciune suprem : S-ngduie intrarea-mi in vecinicul repaos !" Pn aici, cititorul neavizat are impresia c se afl n faa unei geneze" cam eteroclite, unde elementele propriu-zise dace se pierd ntr-un ansamblu vag hindus. Unele formule au rezonane cretine, ca acest Sus inimile voastre ! care ne face s ne gndim la un Sursum corda", sau ca versul deja citat : El este moartea morii si nvierea vieii !" Dar ncepnd cu strofa 4, tonul se schimb brusc. Dacul adreseaz zeului su o cerere ciudat : el vrea ca acest zeu binefctor s-i fac pe oameni s-l persecute. Dorete s devin obiect de ur, de rs, i cere s fie puternic braul care va veni s-l ucid... Strofa 5 conine o nou variaie pe aceast tem... Dacul precizeaz acum starea sufleteasc pe care dorete s-o ating. i e ceva cu totul nspimnttor. Vrea ca de acum ncolo ochii lui s nu mai cunoasc lacrimile, orice om din lume s-i devin duman, s ajung s nu se mai cunoasc pe sine, s-i poat blestema mama pe oare a iubit-o i ura cea mai crud s i se par iubire... Atunci va putea s-i uite suferina i va putea s moar. Aadar, numai o extrem suferin l determin s-i fac proiecte att de cumplite. Cnd aceast suferin va fi disprut sub ocul provocat de attea blesteme, de atta ur ndurat i de atta disperare, moartea va putea s vin. Acest vers pare o reminiscen foarte clar din Vigny :

Laissez-moi m'endormir du sommeil de la terre". Acest nune dimittis" pare s-l fi frapat pe Eminescu. Gsim o alt imitaie similar n Apari s dai lumin, v. 28 : Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm". mprejurrile acestei mori ocup ultima strof. Dacul vrea s-i fie aruncat cadavrul n drum i cinii s se bat pe mruntaiele sale. II core zeului s dea via venic aceluia care l va lovi cu pietre. Pentru sine nu cere ns nici o binefacere : lui i vor reveni doar ura i blestemul. Vrea s-i simt propria-j suflare curmndu-se sub suflarea zeului, vrea s dispar n neantul venic fum s lase urme. Aceasta este Rugciunea unui dac" pe care Eminescu o public fr s-o nsoeasc de nici un comentariu, fr s-l previn pe cititor c aceste imprecaii trebuiesc puse pe seama unui rege dac, cruia fratele su, cu complicitatea zeului Zamolxe, tocmai i-a rpit tronul i soia. Mai mult, manuscrisul 260, 229-231, avea ce titlu nu Rugciunea unui dac, ci Nirvana. Ne aflm deci n faa unui poem care face elogiul neantului, inteligibil n sine, chiar dac l-am izola de orice context. O exegez superficial va arta imediat de unde provine acest poem i care sunt izvoarele din care Eminescu s-a inspirat. Este evident c trebuie menionat Schopenhauer, India, Dacismul". Dar nu e mai puin evident c Eminescu uzeaz de o libertate foarte mare n privina doctrinelor din care se inspira. Un studiu ai izvoarelor Rugciunii unui dac" vdete originalitatea lui Eminescu i iniiativa pe care vrea s-o pstreze chiar i atunci cnd pare tributar mprumuturilor. Astfel, doctrina lui Schopenhauer despre aspectul nefast al voinei de a tri i necesitatea de a lupta mpotriva acestei Voine generatoare de nefericire, dispare n acest poem al renunrii la existen i ni revoltei mpotriva vieii nsi. Totui, ar fi ncuviinat oare filozoful din Frankfurt acest torent de blesteme i de imprecaii ? Un lucru, cu siguran,i-ar fi displcut : personajul zeului suprem. El, care s-a ostenit s denune n platonism i n iudaism credina ntr-un Dumnezeu personal 4, el, care se adreseaz Indiei pentru c este patria nu numai a idealismului radical, dar mai ales a ateismului, cu ce ochi l-ar fi vzut pe dacul nostru nclinndu-se n faa zeului suprem, reclamnd pentru el onoare i glorie, - chiar dac acest tribut de omagiu face mai frapant, prin contrast, refuzul final al oricrei favori i al oricrei bunvoine cereti ? Desigur, pentru ca blestemul s fie puternic, trebuie ca existena fiinei blestemate s fie sigur. Nu se poate blestema o umbr. nsi logica imprecaiei dacului necesit o afirmaie teist : dar ea rmne foarte departe de gndirea lui Schopenhauer - ca i refuzul milei, chemarea ndrjit a urii celor din jur, care d strofei a cincea o for i o energie slbatice. Este sigur c Eminescu nu accept metoda pe care maestrul su o preconizeaz n lupta mpotriva voinei individuale de a tri. Nici o urm aici din acest efort de a se substitui aproapelui, din aceast negare de sine prin simpatie fa de cellalt. De altfel, filozofia Indiei, cu care are de asemenea legtur n mod foarte evident poezia pe care o analizm, nu e de fel mai bine tratat dect doctrina pesimistului german. nceputul poemului amintete, cu siguran, de rugciunile rituale ale brahmanismului primitiv. Eminescu merge pn Ia a transcrie cuvnt cu cuvnt o formul foarte frecvent n imnurile vedice : Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi ?" Toi criticii sunt de acord n a considera nceputul poemului ca fiind inspirat direct de Imnul creaiei din Rig-Veda, X, 121. Cretinismul, dup prerea lui, a corectat acest teism prin dogma Trinitii. Dumnezeul unic al lui Mahomed, dimpotriv, i se pare a fi o invenie duntoare, o rentoarcere la cele mai grave erori ale Iudaismului. In mod firesc, suntem nevoii s considerm partea a doua ca o interpretare a gndirii budiste : Eminescu face din dacul su un fel de yoghist n drum spre cellalt mal". Cci nu a dat el uneia din ncercrile sale titlul Nirvana ? In realitate, nirvana dacului nu are nimic comun cu aceea a nelepilor hindui.

Sarmis nu se teme ca va fi rechemat s triasc pe pmnt. El nu caut s eludeze marea lege a imigraiei sufletelor, care risc s-l condamne la rencarnri succesive. Asceza pe care i-o impune nu este o ascez purificatoare, care-l va face s ating cu uurin acea stare, aproape divin, a unui spirit asupra cruia Maya nu mai are nici o putere. Pentru el, nu se pune nicidecum problema de a se elibera de poverile actelor sale trecute cu ajutorul unei ataraxii voluntare, dobndite prin meditaie i stpnire de sine. Nirvana pe care o dorete el este Neantul pur i simplu. Se pare c Eminescu s-a mulumit cu ideile curente n timpul su despre gndirea hindus i nu a vzut n Nirvana dect un fel de loc gol, un spaiu ntunecat, unde nu mai exist nimic. Rmne, n sfrit, dacismul. Jura, n studiul su Mitul n poezia lui Eminescu , reintegreaz Rugciunea unui dac n climatul ei de origine : filozofia ciudat a celor dinti strmoi ai romnilor. Este evident c Eminescu voia s exalte, n Sarmis", acest ndeprtat trecut mitic i s renvie n sufletul contemiporanilor si contiina c aparin, dincolo de cucerirea roman, unei rase foarte vechi, dotat, ntr-o epoc de nceput, cu doctrine filozofice originale. Astfel, una din credinele fundamentale ale religiei dace este c omul nu poate s renune la viaa viitoare. Nici zeul Zamolxe nu poate s taie legtura care l unete cu propria sa creaie. Sarmis, revoltat mpotriva lui Zamolxe complice al fratelui su. Ar putea inventa o ofens mai violent dect aceea de a-i arta zeului limitele puterii sale. Nu numai c e gata s nfrunte cele mai mari chinuri, - tortura cea mai cumplit nu-il va face dect s-i uite durerea, - dar chiar cere zeului su s-l arunce n neant. Cerere cum nu se poate mai insolent, deoarece zeul nu ar putea s-i rspund nici printr-un refuz, nici printr-o acceptare. Acest dacism" se dovedete imediat a fi foarte superficial. Desigur, dorina profanatoare a lui Sarmis nu este de conceput dect exprimat de un om care crede n viaa viitoare, o tie obligatorie i face uz de ntreaga sa revolt pentru a o refuza. Imprecaia mpotriva vieii dobndete, fr ndoial, ntreaga ei semnificaie cnd ne gndiim c Sarmis aparine unui popor la care, dup Herodot (cartea V, 3 i urm.), prinii l p'lng pe nou! nscut i rd cnd un om moare. Dar nu e mai puin adevrat c, pentru a fi semnificativ, cererea iui Sarmis nu are nevoie de acest fond de credine dace. Studiul manuscriselor arat c, nc din 1876, Eminescu se gndea s se inspire din cosmogonia Indiei. Manuscrisul 2262, 116v - 117 conine ntr-adevr patru strofe, care nu sunt dect simpla traducere a unui imn din RigVeda, X, 121 i care vor intra n prima parte din Rugciunea unui dac. Aceast traducere este analog celei din imnul Creaiei, folosit mai trziu n Scrisoarea I. Curnd, ncepnd cu manuscrisul 2306, 68-69, rugciunea Dacului apare conturat n trsturile sale eseniale. Dou detalii merit s ne rein atenia. Versul 14 declar c numai zeul cunoate taina i inima scnteii" : El singur tie taina i inima scnteii" dar Em in eseu scrisese nti : El singur tie taina naturii -a femeii" 8 ca i cum femeia ar ascunde un mister diferit de cel al naturii. S notm de asemenea c prima redactare a a-cestui manuscris, pe care Perpessicius l dateaz din 1877, coninea n versul 49 : Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc" Mai trziu, Eminescu scrie : Astfel numai, Zamolxe, eu pot s-i mulumesc." Se pare c rugciunea a fost oarecum dacizat" ntr-un moment cnd Eminescu vroia s-o introduc n amplul poem Sarmis sau Gemen//. La nceput, ea ar fi fost adresat nu zeului Zamolxe, ci unui zeu-p-rinte. Este adevrat, fr ndoial, c e vorba de acel Printe Brahma pe care-l gsim citat n manuscrisul 2262, 181. Poezia brahmanic, vedic, la nceput, Rugciunea unui dac nu devine dect mai trziu rugciunea regelui Sanmis. Schimbrile aduse de Eminescu nu fac dect s ne ntreasc aceast certitudine : Rugciunea este independent, n ea nsi, de miturile succesive de la care i mprumut vestmntul religios. In manuscrisul 2259, 302-304, datat tot din 1877, gsim Rugciunea inserat n contextul mai amplu de care se leag n mod evident : poemul Sarmis sau Gemenii. Dar trebuie notat c ea este nconjurat cu creion i cerneal neagr i c sufer unele modificri de detaliu. Aceste modificri

afecteaz i ultimul manuscris 2260, 229-231 din 1879, n oare Rugciunea apare din nou singur, dar poart un alt titlu, i anume Nirvana. Perpessicius, bazndu-se pe aspectul exterior al acestui document, l apropie de o ntreag serie de manuscrise asemntoare, gata, se pare, pentru a fi tiprite, i care ar fi primit drept titlu colectiv chiar Nirvana. E vorba de poezii lirice, dintre care unele au aprut n 1879 n Convorbiri literare : De cte ori, iubito..., S cer un semn, iubito..., Sunt ani la mijloc, Trecut-au anii i Afar-i toamn, o alta, n prima ediie a lui Maiorescu, Cu mine zi-lete-i adogi i o alta, n sfrit, Preot i filosof, printre poeziile postume. Adevrata problem nu este de a ti din care mitologie - hindus, dacic ori scandinav 10 mprumut Eminescu nveliul exterior, limbajul formal al Rugciunii sale, ci de ce o redacteaz i o atribuie unui personaj fictiv, o pune pe seama acestui dac cruia doar cei iniiai i cunosc astzi numele, ntmplrile i motivele care-l ndeamn Ia blestem. Este evident c Eminescu ia pe seama sa revolta eroului : Sarmis este poetul nsui. Firete, regele dac recurge la blesteme pentru c este n culmea mniei : ntorcndu-se de la rzboi, el se vede frustrat de tron i de soia sa Tomiris. Dar s fim ateni : nimic E posibil ca Eminescu s se fi gndit - n 1877, n perioada cnd redacta una din primele ciorne ale Rugciunii unui dac, - c propria-i situaie era analog cu cea a eroului su. Note marginale ca: Venera ! du ! sau acest citat din Torquato Tasso de Goethe : la, Alles flieht minch nun. Auch du ! Auch du !" (Torquato Tasso, Actul IV, cf. Perpessicius, II, p. 74) ne determin s credem c poetul se considera i el trdat i putea s adauge suferina iubirii sale nelate la toate raiunile filozofice care-l ndemnau deja s condamne voina de a tri. In Rugciune' nu l previne pe cititor despre mprejurrile precise care-l determina pe Dac s izbucneasc n revolt. Aceast revolt are o semnificaie, o valoare n sine. De la Morfua est ! Eminescu o pstreaz latent n adncul sufletului. El o exprim n cele din urm aici, iar fabulaia, mitul nu sunt dect un vl n spatele cruia se ascunde prea marea cutezan a gndirii. In 1879, dup observaia foarte ptrunztoare a lui lorga, semnalat de Perpessicius (II, p. 65), Eminescu traverseaz o perioad de izolare i de depresiune. Sufletul su e invadat de taedium vitae". Trebuie adugat de asemenea c n aceast epoc el se simte treptat cuprins de o nou dragoste. Eminescu - Sarmis public, o dat cu funesta rugciune, duioasele versuri din Atat de fraged, dedicate Mitei Kremnitz. Adevrul este c n aceast epoc tulbure, n oare existena sa tocmai i-a schimbat cursul, n care legturile cu Veronica slbesc, Eminescu nu mai pstreaz acel sarcasm mereu gata s izbucneasc i, n desperarea sa de moment, se ded la imprecaia mpotriva vieii nsei, mpotriva existenei n genere. Nostalgia l readuce n acea zon misterioas care rmne n afara timpului i spaiului, - un fel de vid anterior lumii, - cruia i corespunde, n simetrie, neantul de dincolo de mor-mnt. Rugciunea dacului ncepe i se sfrete cu acest dublu aspect al unui vis unic : ea se deschide cu acea epoc fabuloas : Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor," i se ncheie cu dorina patetic a stingerii eterne, - n oare poetul vrea s dispar fr urm. ntre nceput i sfrit e loc pentru sarcasm, imprecaie, revolt, pentru acceptarea excesiv a unei serii de chinuri, care prin nsui excesul lor sunt o ofens usturtoare la adresa vieii, a Fiinei supreme : Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc. Ironia teribil a acestor dou versuri rezum singur ntregul poem. Mntuirea care se ofer este refugiul n neant. Important este s fac din nou parte (versul 6) : ...din rndul celor ce n-au fost niciodat." Dar mai nainte, aceast via execrabil, de care trebuie s se debaraseze, va fi njosit, ptat, va deveni un obiect de ur i de dispre. Acest cadou al zeului creator, omul i-l va napoia profanat, desfigurat, de nerecunoscut. Chiar i dup moarte cadavrul inert trebuie s participe la oprobiul ntregii fiine. Cu acest pre creatura va fi rzbunat. i dac zeul mai propune o via de dincolo de mormnt, - nspimnttoare ipotez, - trebuie s i se rspund prin refuz. Cu ajutorul blestemelor, trebuie s se obin chiar ruperea definitiv a oricrei legturi : omul, prsit de suflarea divin, se va putea prbui n prpstiile eterne ale neantului.

Poemul e o rugciune, dei una neobinuit, ciudat, dar totui rugciune. Este interesant de remarcat c dei nu le are n ordinea consacrat, totui el conine elementele eseniale ale unei rugciuni tradiionale: lauda care constituie aspectul dogmatic al textului, invocarea i slvirea sau doxologia. Nu s-ar putea imagina desfurare mai grandioas pe tema negrii voinei de a tri.