COMENTRIO BBLICO

ATRAVS DA

BBLIA
GNESIS
Itamir Neves de Souza John Vernon McGee
Ficha catalogrfica elaborada por Clarabeti S. N. de Souza, CRB8 6895 Souza, Itamir Neves de & McGee, John Vernon Gnesis: comentrio bblico / Itamir Neves de Souza. So Paulo : Rdio Trans Mundial, 2007. (Srie Atravs da Bblia) 400 p. ISBN - 978-85-89558-15-0 1. Bblia A. T. Gnesis Comentrio 2. Gnesis Comentrio I. Ttulo CDD (21 ed.) 222.11 ndice para catlogo sistemtico 1. Bblia A.T. Gnesis Comentrio 222.11 2. Gnesis Comentrio 222.11 Copyright 2007 Rdio Trans Mundial do Brasil Todas as citaes bblicas foram extradas da 2a. edio Revista e Atualizada da traduo de Joo Ferreira de Almeida (Sociedade Bblica do Brasil) Direo executiva Jos Carlos dos Santos Coordenao editorial Walkyria Freitas Reviso Clarabeti Stolochi Capa Julio Carvalho Projeto grfico Marcos Nascimento Primeira edio Setembro de 2007 Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida por qualquer meio eletrnico, mecnico, fotocpias, etc. sem a devida permisso dos editores, podendo ser usada apenas para citaes breves. Publicado com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela Rdio Trans Mundial do Brasil. R. piro, 110 04635-030 So Paulo SP Telefone: (11) 5031-3533 www.transmundial.com.br

SUMRIO
PREFCIO INTRODUO GERAL SRIE DE COMENTRIOS ATRAVS DA BBLIA INTRODUO A GNESIS A IMPORTNCIA DO LIVRO DE GNESIS

No princpio criou Deus os cus e a terra: Gn 1.1 Os primeiros dias da criao: Gn 1.2-31 O sexto dia da criao: Gn 1.2631 A criao do ser humano: Gn 2.1-25 A queda do ser humano o pecado: Gn 3.1-13 As conseqncias do pecado: Gn 3.14-24 Abel e Caim: Gn 4.1-7 O primeiro homicdio, os descendentes de Caim e o nascimento de Sete: Gn 4.8-26 Os descendentes de Ado: 5.1-20 O exemplo de Enoque e o contraste entre duas genealogias: Gn 5.21-32 A corrupo do gnero humano: Gn 6.1-10 O dilvio: o anncio e a experincia: Gn 6.117.24 O final do dilvio: Gn 8.1-22 A aliana de Deus com No. As bnos e maldies: Gn 9.1-29 A famlia das naes: Gn 10.1-32 A torre de Babel e os semitas: Gn 11.1-32 O incio da histria de Abrao: Gn 12.1-20 A peregrinao de Abro em Cana: Gn 13.1-18 Abrao guerreia e encontra Melquisedeque: Gn 14.1-24 A f de Abro e a renovao da aliana: Gn 15.1-21 A histria de Agar e o nascimento de Ismael: Gn 16.1-16 A mudana de nomes e o incio da circunciso: Gn 17.1-27 Abrao recebe anjos e intercede por Sodoma e Gomorra: Gn 18.1-33 A destruio de Sodoma e Gomorra: Gn 19.138 Abrao e Sara peregrinam em Gerar: Gn 20.1-18 O nascimento de Isaque. Agar no deserto: Gn 21.1-34 Deus prova Abrao pedindo Isaque: Gn 22.1-19 A descendncia de Naor: Gn 22.20-24 A morte de Sara: Gn 23.1-20 Abrao manda seu servo buscar uma esposa para Isaque: Gn 24.1-32

O encontro e o casamento de Isaque e Rebeca: Gn 24.33-67 A morte de Abrao e os seus descendentes: Gn 25.1-34 A vida de Isaque: Gn 26.1-35 Isaque abenoa Jac e Esa: Gn 27.1-46 Experincias de Jac: a fuga, a viso da escada e a coluna de Betel: Gn 28.1-22 As esposas de Jac: Lia e Raquel e seus primeiros filhos: Gn 29.1-35 Os filhos de Jac, as riquezas e seu pacto com Labo: Gn 30.1-43 Jac retorna a terra de seus pais e faz aliana com Labo: Gn 31.1-55 Jac prepara a reconciliao com Esa e luta com Deus: Gn 32.1-32 O encontro de Jac com Esa: Gn 33.1-20 O conflito entre os filhos de Jac e os siquemitas: Gn 34.1-31 Jac em Betel, o nascimento de Benjamim e a morte de Raquel: Gn 35.129 A descendncia de Esa: Gn 36.1-43 Jos vendido por seus irmos: Gn 37.1-36 Jos levado para o Egito: Gn 37.25-36 Jud e Tamar: Gn 38.1-10 Jos na casa de Potifar: Gn 39.1-23 Jos interpreta os sonhos dos prisioneiros: Gn 40.1-23 Jos interpreta os sonhos de Fara e torna-se governador do Egito: Gn 41.1-57 Os irmos de Jos vo ao Egito comprar alimentos: Gn 42.1-38 Os irmos de Jos voltam ao Egito e so hospedados por ele: Gn 43.1-34 A estratgia de Jos para reter Benjamim: Gn 44.1-34 Jos se deixa conhecer por seus irmos: Gn 45.1-28 Jac (Israel), e famlia descem para o Egito: Gn 46.1-34 Israel no Egito. Jos compra toda a terra do Egito para o Fara: Gn 47.1-31 Jac adoece e abenoa os filhos de Jos: Gn 48.1-22 Jac abenoa profeticamente seus filhos e morre: Gn 49.1-33 O lamento por Jac. A bondade de Jos para com seus irmos. Jos abenoa seus filhos e morre: Gn 50.126
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

PREFCIO
O lanamento dos comentrios do programa Atravs da Bblia em formato de livro resultado de bastante orao. Muitos ouvintes sempre pedem as cpias das mensagens que mais lhes impactaram. Querem os comentrios numa forma escrita para melhor estudar e se aprofundar no conhecimento das Escrituras. Pastores e evangelistas nos informam que fazem anotaes dos estudos enquanto escutam pelo rdio ou pela internet para usarem em suas igrejas. Muitos chegam a gravar as mensagens, a fim de usarem em seus trabalhos de evangelizao e de doutrinamento. Agora, qualquer pessoa, do cristo mais simples ao professor mais erudito, atravs da leitura do texto impresso poder aproveitar ainda mais desta exposio da Bblia. Trata-se, sem dvida, de mais uma fonte de bno e de enriquecimento espiritual para o povo de Deus. Muitos anos atrs, antes do Atravs da Bblia comear a ser veiculado no Brasil pela Rdio Trans Mundial, tive o prazer de ouvir a srie em ingls pela Trans World Radio, em Bonaire, quando trabalhei naquela emissora. Naquela poca, no dava para imaginar que anos depois receberia a incumbncia de traduzir a srie para o portugus, que agora nesse novo formato foi totalmente revisada e ampliada pelo professor Itamir Neves de Souza. Os primeiros anos de programa eram verses e adaptaes da srie do dr. J. Vernon McGee, que foi professor do Seminrio Teolgico de Dallas e diretor do Departamento de Bblia do Instituto Bblico de Los Angeles. Levei cinco anos para traduzir, adaptar e gravar toda a srie de 1.300 programas de trinta minutos de durao. Conhecendo o carinho, o respeito e a grande admirao que os americanos tm por dr. McGee, um homem apaixonado pela Bblia, tenho de dizer algo sobre a traduo, sobre como executei esse trabalho. Segui as normas e orientaes que me foram dadas. A minha responsabilidade era diante da misso Atravs da Bblia e da Rdio Trans Mundial, da qual era funcionrio. Foi nos seus escritrios e estdios que eu produzi os programas. Havia controle e superviso. Mas s depois de trabalhar dez anos como produtor de programas, roteirista, tradutor e locutor nesta rdio que me foi dada essa tarefa.

Devo lembrar tambm que no traduzi os comentrios do dr. McGee a partir de seus livros, que s surgiram depois. Usei as notas que eram preparadas por sua secretria. O programa era gravado e depois ela os transcrevia da fita. Alguns estudos chegaram com seis pginas de papel ofcio, outros com sete, oito, nove, outros com dez. Tive que adapt-los para encaix-los dentro do tempo determinado de cada programa para ser completado com o prefixo e sufixo. Algumas vezes foi preciso adequar alguns comentrios e aplicaes, levando em considerao a cultura diversificada do Brasil, lembrando que precisvamos alcanar tanto os ouvintes de So Paulo como tambm os ouvintes das demais regies do pas. Tenho certeza de que agora, nesse novo formato, o Atravs da Bblia ampliar ainda mais os frutos produzidos desde seus primeiros anos de existncia em solo brasileiro. Ser uma contribuio inestimvel para o crescimento espiritual e intelectual para os pases de fala portuguesa. A srie de comentrios Atravs da Bblia o man do cu e a gua da vida, sendo oferecidos abundantemente aos que tm fome e sede da Palavra de Deus. Trata-se de um comentrio fiel da Bblia toda, livro por livro, captulo por captulo, versculo por versculo. uma viagem que tem incio no den e termina na nova Jerusalm. Comea no Gnesis e vai at o Apocalipse. Durante a caminhada, quem o ler com dedicao, buscando a orientao do Senhor, aprender a histria do povo de Deus, assim como a histria de seu Filho Jesus Cristo. Em outras palavras, aprender a revelao de Deus para salvar o homem e transformar vidas.
Pr. Davi Nunes dos Santos Produtor e apresentador do programa Atravs da Bblia por mais de quatro dcadas pela Rdio Trans Mundial do Brasil

INTRODUO GERAL SRIE DE COMENTRIOS ATRAVS DA BBLIA

A srie de Comentrios Atravs da Bblia tem por objetivo apresentar aos leitores da lngua portuguesa, em forma de livros, o trabalho realizado por intermdio da radiodifuso, na gravao feita de mais de 1.300 programas, num prazo de cinco anos, dos comentrios que abrangeram toda a Bblia, elaborados para o programa Atravs da Bblia da Rdio Transmundial do Brasil. Este programa radiofnico iniciou-se nos idos de 1967, em Pasadena, nos Estados Unidos da Amrica atravs do seu idealizador dr. John Vernon McGee. De l, rapidamente o programa se expandiu e hoje ele veiculado em mais do que 400 estaes de rdio pelo mundo todo e ouvido em mais de 100 idiomas diferentes, inclusive pela internet. O objetivo desta srie de Comentrios Atravs da Bblia, feitos pelo professor Itamir Neves de Souza, tem por base uma adaptao, reviso e ampliao dos comentrios do dr. McGee. Esses comentrios tm por objetivo oferecer aos que amam estudar a Palavra Eterna uma fonte de recursos bblicos devocionais aplicveis vida diria de cristos que desejam andar de acordo com a vontade de Deus. Esta srie de comentrios bblicos, que mantm a sua estreita vinculao com o programa radiofnico destinada aos cristos de modo geral, aos professores da Escola Bblica Dominical, aos lderes de Pequenos Grupos, aos lderes dos departamentos etrios, aos seminaristas, aos evangelistas, aos diconos e at aos pastores que ministram em tantas e longnquas comunidades de lngua portuguesa espalhadas pelos mais diversos pases do mundo. No foi o objetivo dos produtores do programa e dos editores desses comentrios bblicos que eles fossem feitos com caractersticas acadmicas, baseando-se em tecnicismos adequados para os exegetas, profundos conhecedores das lnguas originais da Escritura: o hebraico, o aramaico e o grego. Entretanto, como possvel notar-se pelas bibliografias mencionadas, que obras de valor teolgico e contedo doutrinrio saudvel serviram de base para consulta e comentrios levados ao ar e agora registrados por meio grfico.

Dentro dos limites de tempo e espao, esses comentrios foram produzidos objetivando o entendimento claro e simples das Escrituras Sagradas e a sua aplicao prtica para o desenvolvimento da vida crist. Com perguntas, com desafios, com palavras de conscientizao, com expresses de louvor e gratido a Deus diante de trechos das Escrituras que demonstram a Sua graa, misericrdia e amor, estes estudos pretendem provocar os leitores reflexo, ao questionamento pessoal e a avaliao interior de suas prprias vidas. Com o objetivo de transformar as vidas dos produtores, escritores, ouvintes e leitores, em vidas cada vez mais semelhantes ao Senhor Jesus Cristo, esses comentrios so colocados nas mos dos leitores com o desejo de que Deus os use para que tal objetivo seja alcanado. Para os editores desta srie, a Bblia Sagrada deve ser entendida com facilidade, proporcionando aos seus estudantes prazer e entusiasmo atravs do seu estudo sistemtico. Por isso, esses estudos se destinam ao crescimento pessoal e individual de cada cristo. E assim, a orao que fazemos que Deus, atravs do Seu Santo Esprito, fale a cada corao e utilize esses comentrios para a glria do Seu nome em nossas vidas.
Os Editores

INTRODUO A GNESIS
Embora o contedo principal do Pentateuco seja o relato histrico do povo de Israel, o seu surgimento, sua formao, suas leis e o seu desenvolvimento, desde os patriarcas at o seu estabelecimento na terra prometida, o livro de Gnesis inicia o seu relato bem antes da existncia do povo que Deus escolheu para represent-lo. Para fazer sentido aos leitores, o livro de Gnesis tem incio com a narrativa dos passos anteriores escolha de Abrao, o primeiro patriarca israelita, remontando a Deus e seu ato criador. Temos o relato de quatro grandes eventos antes da histria dos patriarcas hebreus: a criao, a queda, o dilvio e a diviso da humanidade aps o evento da torre de Babel. Ao lermos e estudarmos o relato dos onze primeiros captulos do Gnesis, verificaremos que embora a obra da criao tenha sido aprovada por Deus, que avaliou o que criara como muito bom, o pecado provocou a separao do homem de Deus, seu criador, trazendo como conseqncia o castigo divino do dilvio. Depois da diviso dos homens em raas, naes e lnguas diferentes, temos a narrativa da insistente e amorosa ao divina, j iniciada logo depois da queda (3.15), em prover os meios para a salvao do homem. Atravs da narrativa das vidas dos patriarcas de Israel, Abrao, Isaque, Jac e certamente Jos, nos deparamos com as mais diferentes experincias pelas quais o ser humano submetido. Assim, atravs de todas as pginas do livro de Gnesis, encontramos as mais preciosas verdades que fundamentam a f crist. Os comentrios da srie Atravs da Bblia atendem a quem quer estudar, praticar e ensinar as verdades eternas da Bblia Sagrada. E, certamente, iniciarmos por Gnesis, alm de ser lgico desafiador, por termos nesse primeiro livro sagrado as respostas da f crist s questes levantadas sobre a origem do universo, a origem do ser humano e a origem das divinas aes salvficas para a redeno da humanidade pecadora. Conquanto Gnesis relate o incio da humanidade, o seu propsito no apresentar a histria da raa inteira. O que percebemos uma seleo intencional enfocando os personagens e os eventos que se relacionam com o plano divino da redeno atravs da histria.

Por esses e outros motivos que sero identificados na seqncia dos estudos, o desafio para a contemplao e aplicao das lies vistas em Gnesis devem motivar o leitor e o estudante a no medir esforos para conhecer integralmente este livro. Gnesis o livro das origens e, embora esteja ligado aos demais livros do Antigo Testamento, e especificamente ao Pentateuco, relaciona-se com toda a Bblia, incluindo o Novo Testamento. Nele so estabelecidas certas verdades e doutrinas que iro surgir no restante das Escrituras. um livro fundamental para todo estudante da Bblia, porque nele encontramos as chaves para a compreenso geral das Escrituras Sagradas. Com nfase de aplicao prtica e devocional, os estudos em Gnesis proporcionaro aos leitores momentos de reflexo e novo posicionamento diante das bondosas aes divinas em nosso favor. Na expectativa de que este trabalho sirva para o leitor e redunde em glrias a Deus, assim oramos e pedimos as bnos do Senhor.
Itamir Neves de Souza Produtor e apresentador do programa Atravs da Bblia da Rdio Trans Mundial do Brasil

A IMPORTNCIA DO LIVRO DE GNESIS

Gnesis um livro fundamental para o Antigo Testamento, assim como Mateus importante para o Novo Testamento. Eles merecem destaque porque nos fornecem as chaves para a compreenso geral das Escrituras Sagradas. Gnesis est relacionado com toda a Bblia. Estabelece certos pontos que iro surgir em outras partes das Escrituras e muitos detalhes so mencionados nele pela primeira vez. Em suas pginas encontramos, alm da criao do ser humano, a instituio da famlia e, a partir dela, os problemas caractersticos do lar. Tambm encontramos em Gnesis a descrio do primeiro pecado e o julgamento divino caindo sobre ele. Algumas nfases repetidas muito freqentemente ao longo de toda a Bblia originam-se em Gnesis, como por exemplo as genealogias, onde lemos tantas vezes a frmula fulano gerou fulano: Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho e lhe chamou Sete. Sete viveu cento e cinco anos e gerou a Enos. Enos viveu noventa anos e gerou a (Gn 5.3,6,9). Citar essas particularidades relevante porque dizem respeito a famlias, e todos ns somos membros da famlia humana que comeou no den. Gnesis, algumas vezes, chamado de o Livro das Biografias, porque alm das genealogias nos apresenta vrios personagens importantes. Nele h figuras muito conhecidas: Abrao, Isaque, Jac, Jos e os doze filhos de Jac. Por meio de Gnesis sabemos que Deus abenoou grandemente cada um deles, e a bno foi estendida queles com quem eles se relacionaram. Em suas pginas h detalhes importantes da vida de pessoas que deram origem nao hebraica. Homens simples, escolhidos por Deus, iguais a qualquer um de ns e sem mrito algum, que confiaram Nele e em suas promessas e prosseguiram pela f, participando ativamente de seu plano para a humanidade. Este plano divino comeou a ser delineado e percebido desde que o pecado entrou no mundo. Em Gnesis 3.15 o redentor foi prometido e, a partir da, Deus foi chamando instrumentos humanos para que seu plano se realizasse: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.

Por causa de sua palavra-chave, incio ou princpio, Gnesis recebe tambm o ttulo de Livro dos Incios. Encontramos nele o concerto, a aliana de Deus. Freqentemente o Senhor aparecia aos patriarcas e, de um modo especial, a Abrao. Alm disso, nos deparamos com as manifestaes da providncia divina. Descobrimos porque o altar tornou-se to proeminente neste livro. Encontramos o registro inicial de outros eventos e prticas, como a necessidade do trabalho, o incio da civilizao, o estabelecimento do sacrifcio como meio para se chegar a Deus, as raas, as lnguas, as cidades e a redeno. Esses assuntos, que aparecem em tantos outros dos sessenta e cinco livros da Bblia, tm o seu comeo em Gnesis e oferecem subsdios para que assim ele seja chamado corretamente de o Livro das Origens. Viso telescpica Para estudarmos Gnesis, temos de conhec-lo como um todo, iniciando com uma leitura completa de seu contedo de uma s vez. Seria bom planejar bem o tempo dedicado a essa tarefa, alternando a leitura em pensamento com uma leitura em voz audvel. No importa a sua postura: pode ficar assentado, em p ou andando em um determinado local. O importante no permitir que qualquer dificuldade o impea de concluir esse plano. Depois da leitura, devemos partir para a aquisio de uma viso geral do livro, e ento, passar a analis-lo em suas partes, seus detalhes e particularidades, como se estivssemos usando inicialmente um telescpio e, posteriormente, um microscpio. No caso de Gnesis, usaremos primeiro o telescpio, verificando o esboo do livro como um todo. A partir da iremos detalhando o estudo em pequenas pores. Atravs de uma viso telescpica, percebemos que Gnesis est dividido em duas grandes pores. Na verdade, estas duas pores constituem o esboo mais geral do livro. Os cinqenta captulos podem ser divididos em dois grandes blocos: Parte 1 A origem do universo e do ser humano, os seus primeiros passos e as suas conseqncias (captulos 111). Parte 2 A origem do povo hebreu e o relacionamento de Deus com os patriarcas (captulos 1250).

Entretanto, ao dividirmos dessa maneira geral e bem simples esse importante livro bblico, devemos ter bem claro em nossas mentes a sua mensagem: O fracasso do ser humano sob todos os aspectos, e a salvao de Deus para cada situao. Existe tambm uma outra forma interessante de dividir o livro de Gnesis, relacionada ao tempo, a cronologia. Alguns estudiosos dizem que os primeiros onze captulos cobrem um perodo de no mnimo dois mil anos e no mximo de muitssimos anos. Um perodo de tempo, portanto, indefinido. Ento, tambm possvel dizer que nesta primeira parte temos um espao de tempo semelhante ao que vai do captulo 12 de Gnesis at o ltimo captulo da Bblia. Do captulo 12 at a escrita do Apocalipse temos um perodo de aproximadamente dois mil anos, porm os eventos descritos em Apocalipse no tm data prevista para sua realizao. Tendo em vista essa comparao, possvel concluir que estes primeiros onze captulos de Gnesis cobrem um perodo de milhares de anos, assim como a segunda parte cobre um tempo indefinido, pois no sabemos quando Jesus voltar. O propsito de Deus, quando nos deu essa primeira parte, foi relatar de modo geral os seis dias da criao, onde foram formados o universo e o ser humano. Com certeza Ele quis registrar a queda, o surgimento do pecado e outros eventos marcantes como o dilvio e a torre de Babel. Depois de apresentada esta diviso, possvel fazer a seguinte pergunta: onde foi colocada maior nfase, na primeira ou na segunda parte? Ou podemos perguntar de outra maneira: onde Deus colocou maior nfase quando inspirou o livro de Gnesis e a Bblia toda? Nos primeiros onze captulos ou no restante da Bblia? Certamente a nfase foi colocada na segunda parte. A primeira parte trata do comeo da criao, mas a partir da segunda parte encontramos um destaque na redeno do homem (embora desde o captulo 3, logo depois da queda, tenhamos o relato da iniciativa divina para a redeno humana). Podemos concluir, ento, que Deus estava mais interessado em Abrao do que em todo o universo que criou. Da mesma maneira Ele se interessa por ns, homens e mulheres, nos valoriza mais do que ao universo inteiro. Isto claramente demonstrado pelo fato de ter enviado Jesus Cristo para nos salvar dos pecados!

Palavra-chave, mensagem geral, importncia, rejeio, autoria, origem e estilo Para percebermos o contedo geral de Gnesis, ainda precisamos focar o nosso telescpio em sete questes importantes. Primeiro, a palavra-chave, incio ou princpio, que aparece logo em Gnesis 1.1: No princpio, criou Deus os cus e a terra, a palavra de onde se origina um de seus ttulos: o Livro das Origens ou o Livro dos Incios. Segundo, em relao a sua mensagem geral, podemos dizer que Gnesis mostra o fracasso do homem em suas circunstncias, mas tambm revela a maravilhosa salvao de Deus para cada situao. Deus sempre nos amou de tal maneira que continuamente estende sua salvao a todos! Terceiro, se observa a importncia de Gnesis, porque todos os fatos, verdades ou revelaes principais tm ali o seu nascedouro. Gnesis a origem de toda Bblia e essencial para uma compreenso real de cada parte. Este primeiro livro o alicerce onde se apia e sobre o qual se edifica a revelao divina. Quarto, em relao rejeio de seu contedo, temos que atentar para o seguinte fato: O livro sofre, junto com Apocalipse, a rejeio e at o dio do grande inimigo de Deus e do seu povo, Satans. O Apocalipse atacado a partir de certos homens que no acreditam na realidade de suas vises, na complexidade dos seus smbolos e na promessa da volta de Jesus. A rejeio ao Gnesis bem mais violenta e especfica, porque por meio de cientistas e crticos modernos suas narrativas so rejeitadas. Uma das teorias que mais o atingiu foi a da evoluo, propagada pelo cientista Charles Darwin, que ganhou notoriedade depois de elabor-la. O ataque direto de Satans a essas duas partes das Escrituras acontece porque elas proclamam a sua derrota. De Gnesis a Apocalipse Jesus visto como o grande vencedor! Em quinto lugar, quanto questo que trata da sua autoria, muitos estudiosos oferecem os crditos a Moiss. Mas quando a confirmamos, surge a questo: como ele conseguiu elementos para compor o livro uma vez que no estava presente na ocasio dos eventos? possvel que tenha consultado colees de documentos antigos? Que outra fonte utilizou? Ser que usou as tradies verbais e tambm as tradies escritas dos

eventos primitivos, que foram sendo preservadas por diversas geraes? Quem iniciou essa transmisso? Uma das possibilidades apresentadas a comunicao da tradio oral, de gerao a gerao, preservando a histria da criao, e contando certamente com a participao de Abrao, Isaque, Jac e Jos. Depois de Jos, durante os 400 anos de escravido no Egito, essa narrativa foi sendo transmitida at chegar a Moiss, j no deserto, quando conduzia o povo para Cana. Mas, alm disso, certamente no podemos deixar de reconhecer que Deus usou uma srie de formas para inspirar Moiss a escrever este primeiro livro da Bblia. Assim, alm da autoria humana de Moiss, h definitivamente a autoria divina. A simplicidade de sua narrao, a semelhana com a verdade, a consistncia nos detalhes, a correo com relao s datas, a imparcialidade nas biografias, a segurana nos pontos filosficos, a pureza em sua moralidade e a benevolncia em seus desgnios so fatores que no deixam dvidas para afirmarmos que Gnesis jamais poderia ser apenas de autoria humana. Temos que reconhecer a autoria divina! Sim, a autoria do primeiro e dos outros livros bblicos divina, pois a revelao de Deus ao homem. Em sexto lugar, quanto sua origem, aceitvel pela maioria dos estudiosos que a partir do perodo do xodo de Israel, durante a caminhada de quarenta anos no deserto, Moiss iniciou o seu registro dando origem ao livro do Gnesis. bom notarmos o que est escrito em Atos 7.38, onde encontramos uma declarao importante de Estevo: este Moiss quem esteve na congregao no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai e com os nossos pais; o qual recebeu palavras vivas para no-las transmitir. Com essa citao, fica claro que Moiss teve revelaes diretas da parte de Deus para produzir seus escritos, suas narrativas da criao durante o perodo do deserto. Em stimo e ltimo lugar, o estilo do livro claro: foi escrito em prosa e no em verso. importante destacarmos esse detalhe, porque geralmente a poesia possui um elemento de mitologia e lenda, como podemos perceber na maioria dos livros antigos das outras naes, porm Gnesis no foi escrito de forma mitolgica ou com contedo lendrio. Seu estilo

rigorosamente histrico, porque o relato, a narrativa histrica de fatos que realmente aconteceram. As duas divises de Gnesis Com a viso telescpica, vemos as grandes divises do livro de Gnesis: a narrativa da origem do universo e da origem da nao de Israel. E a partir dessa viso devemos contemplar de forma mais especfica o seu contedo, atentando para os pormenores de cada uma dessas partes com suas respectivas subdivises. ESBOO DE GNESIS Primeira parte: A histria primitiva da raa humana (captulos 111) 1 A narrativa da criao (captulos 12) 1.1 A narrativa de toda a criao (captulo 1) 1.2 A narrativa especial da criao do homem (captulo 2) 2 A narrativa da queda (captulos 36) 2.1 A entrada do pecado no mundo (captulo 3) 2.2 A narrativa do avano do pecado no mundo (captulos 46) 3 A narrativa do dilvio (captulos 68) 3.1 A causa do dilvio (captulo 6) 3.2 A vinda do dilvio (captulo 7) 3.3 A conseqncia do dilvio (captulo 8) 4 A narrativa da torre de babel (captulos 911) 4.1 O recomeo da histria humana com No e sua descendncia (captulos 910) 4.2 O relato da rebelio humana atravs da Torre de Babel (captulo 11) Segunda parte: A histria patriarcal da raa hebraica (captulos 1250) 1 A narrativa da vida de Abrao (captulos 1224) 1.1 A aliana prometida 1.1.1 Princpios da f na aliana (captulos 1214) 1.1.2 Teste da f na aliana (captulos 1521) 1.1.3 O aperfeioamento da f na aliana (captulos 2224) 2 A narrativa da vida de Isaque (captulos 2126) 2.1 A aliana transmitida 2.1.1 O nascimento e o casamento de Isaque (captulos 2124) 2.1.2 Concesso da bno de Abrao a Isaque (captulos 2526) 3 A narrativa da vida de Jac / Israel (captulos 2736)

3.1 A aliana prosseguida 3.1.1 Bnos materiais conseguidas (captulos 2730) 3.1.2 Bnos espirituais no conseguidas (captulos 3136) 4 A narrativa da vida de Jos (captulos 3750) 4.1 A aliana exercitada 4.1.1 Treinamento atravs das provaes (captulos 3740) 4.1.2 Triunfo atravs da confiana em Deus (captulos 4150) Ao conhecermos o esboo de Gnesis, continuamos nos valendo da ilustrao do telescpio e do microscpio. Assim, passaremos a estudar o livro em detalhes cada vez menores. Voc deve saber que o microscpio tem vrias lentes que ao serem usadas adequadamente nos permitem ver particularidades que muitas vezes no foram percebidas em um primeiro momento a olho nu. Usaremos lentes mais potentes quando comearmos a anlise de trechos e versculos de todo o livro de Gnesis. uma grande aventura percebermos as riquezas da Palavra! Afinal, a revelao do Deus infinito a uma criatura finita. Quanto mais estudamos a Bblia, mais conhecemos ao Senhor, a sua soberania, o seu poder e o seu imenso amor oferecido a cada um de ns. Devemos nos preparar, a partir de agora, para darmos um mergulho mais profundo no estudo das Escrituras. Viso microscpica Ao estudarmos pormenorizadamente o primeiro captulo de Gnesis, que nos apresenta a narrativa da criao de todo universo, nos deteremos em um primeiro momento no exame das teorias a respeito da criao. Creio que a maioria de ns conhece diferentes opinies sobre a formao do nosso mundo e do universo onde ele est inserido. H pessoas que crem na criao divina, como relatada na Bblia, mas h aquelas que no aceitam essa narrativa. Diversos livros abordam essas teorias, chamadas cientficas, mas que muitas vezes de cincia s tm o ttulo, porque so mudadas a cada perodo de anos. A maior parte delas chega a sofrer alteraes de cinco em cinco anos. Sempre existiram muitas hipteses sobre a origem do universo e h at aqueles que afirmam que o mundo uma iluso e no uma realidade. Certamente no precisamos dizer que essa teoria est completamente

contra os fatos, mas ainda hoje temos aqueles que a aceitam como verdadeira. H os que defendem que o mundo surgiu espontaneamente do nada. Bem, num certo sentido preciso lembrar que Deus quem ordenou e tudo veio a existir. Ele realmente criou o universo do nada. Tambm temos a teoria do Big Bang, que afirma que o mundo apareceu como conseqncia de uma grande exploso, bilhes de anos atrs.

No princpio criou Deus os cus e a terra

Gn 1.1 No princpio criou Deus o cu e a terra uma das afirmaes mais importantes que encontramos na Bblia. E, com certeza, essas poucas palavras esto gravadas nas mentes de muitas pessoas, crists ou no crists. Ao citarmos algumas teorias no criacionistas sobre a origem do universo, concentraremos nossa ateno sobre uma delas, o evolucionismo, que nunca pde ser demonstrado como verdadeiro. Apesar disso, quando comeamos a prestar ateno ao que ensinado nas escolas pblicas e particulares, vemos que muitos professores s se atm a essa teoria, excluindo a alternativa do criacionismo. Percebemos que em muitos casos eles esto despreparados para falar sobre esse assunto to importante e no se encontram em posio de apresentar o ponto verdadeiro. Mas felizmente, alguns cientistas srios tm reconhecido o perigo de acreditarmos na teoria da evoluo. Dentre esses, algum disse certa vez que h uma teoria que afirma que todos os animais podem ser observados como tendo passado por muitas mudanas at que novas espcies foram surgindo. Isto pode ser chamado de teoria especial de evoluo, e pode ser demonstrada em certos casos por meio de experincias. Por outro lado, outra teoria diz que todas as formas vivas do mundo surgiram de uma mesma fonte, que veio de uma forma inorgnica. Essa teoria pode ser chamada de teoria geral de evoluo. Mas as evidncias que sustentam essas e outras teorias no so suficientemente fortes para nos permitir consider-las mais do que meras hipteses. Em outras palavras somos advertidos a tomar cuidado e prestar ateno naquilo em que cremos.

Muitas tentativas para demonstrar a evoluo por experimentos tm sido feitas no decorrer dos anos, e os resultados tm sido falhos. claro que os criacionistas podem ser duramente acusados pelos evolucionistas. Mas absolutamente claro que no podemos transformar um fato biolgico da paleontologia nem mesmo numa caricatura. Os fsseis agora so mais abundantes e tem sido possvel ao homem reconhecer novas classes, novas espcies, porm a falta de sries transicionais no pode ser explicada por escassez de material. As deficincias so reais, e elas nunca podero ser preenchidas. Os elos perdidos podero ser achados? A idia da evoluo at agora descansa apenas na f. Ora, mesmo os evolucionistas tm de acabar admitindo que a teoria por eles defendida defendida pela f. Ento, podemos afirmar que a teoria da evoluo e outras teorias so especulaes da mente humana na tentativa de entender a nossa origem, embora, infelizmente, tenhamos inmeras pessoas que aceitam o evolucionismo como sendo um fato. J que no h evidncia suficiente que testifique sua veracidade, e se necessrio aceit-la pela f, entendemos que melhor acreditar, pela f, na Palavra de Deus e na sua narrativa sobre a criao, a narrativa de um Deus sbio que ordenou e tudo foi criado de modo bem especfico. Voc deve concordar que melhor acreditar no relato bblico do que aceitar tambm pela f as diversas teorias humanas. Em relao idade do universo, por exemplo, existem aqueles que aceitam que, em algum ponto, h um bilho e meio ou dois bilhes de anos, a vida miraculosamente apareceu na superfcie da terra. E que forma tomou? Que circunstncias fsicas a trouxeram? Isso a cincia no sabe, nem pode responder com certeza a pergunta sobre o que a vida. Os estudiosos apenas dizem que atravs de alguma agncia, molculas adquiriram habilidades para multiplicarem a si mesmas. Vrias pessoas defendem diferentes pontos de vista quanto ao tempo em que o mundo foi criado. Algumas falam em bilhes de anos; outras, em milhes de anos. Mas ainda existem aquelas que afirmam que ele deve ter sido criado h cinco bilhes de anos. Essas hipteses s nos levam a dizer com mais firmeza que ningum sabe, ningum tem certeza de quando ocorreu a criao.

Como voc reage a todas essas afirmaes? No fica surpreso? Mas quanto mais conhecemos essas teorias, mais vemos a importncia da afirmao bblica: No princpio criou Deus o cu e a terra. Quem criou o mundo? Deus. Deus criou tudo do nada. Quando? No sabemos, e ningum sabe. No princpio criou Deus o cu e a terra, o que a Bblia nos diz, o que a Palavra confirma. Deus tem a eternidade atrs de si. No negamos o fato de o homem ter uma mente investigativa, mas cremos ser uma pretenso muito grande afirmar que o ser humano pode saber tudo ou quase tudo a respeito da origem do universo, quando na realidade suas afirmaes tm por base hipteses e teorias. Ns aceitamos as prprias declaraes de Deus, quando por meio do salmista nos declara: Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem, que dele te lembres? (Sl 8.3-4), ou quando aponta: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos (Sl 19.1). O apstolo Paulo tambm diz em Romanos 1.20: Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Hebreus 11.3 afirma: Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem. Estamos certos de que a cincia tem pouco a dizer com segurana a respeito da origem do Universo, de como ele apareceu. Por isso, atravs dos textos que mencionamos, somos encorajados a aceitar a existncia do mundo por meio da f. Afinal, em Hebreus 11.6, lemos que sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe Certamente Deus planejou assim. Quando lemos o registro bblico sobre a criao e a histria da origem do mundo em outras literaturas antigas, observamos que todas so, de alguma forma, paralelas ao relato do Gnesis. Podemos, por exemplo, comparar o registro bblico com o registro babilnico. O registro babilnico comea falando sobre o caos; a Bblia sobre o cosmos no princpio criou Deus o cu e a terra. Os corpos

celestiais so de Deus e no existe nada no mundo seno matria. Isto defende o registro babilnico que tambm est de acordo com a Bblia. A teologia da Babilnia acreditava no politesmo, na existncia de muitos deuses, enquanto a teologia bblica apresenta a verdade monotesta de que existe somente um Deus. No registro babilnico o mundo obra de um artista, enquanto a Bblia relata que Deus falou e tudo veio a existir. O registro babilnico grotesco, mas ao mesmo tempo puro. O registro da Bblia divinamente inspirado e corresponde a uma realidade divina e solene. O registro babilnico est em desarmonia com a cincia moderna, mas paralelo ao registro bblico. De fato, para aceitar como verdadeira a teoria da evoluo, preciso rejeitar a Deus, rejeitar sua revelao, rejeitar sua Palavra. Negar a queda do homem e o fato do pecado, por exemplo, preciso rejeitar a Palavra de Deus. Esta a razo porque podemos rejeitar a teoria da evoluo. Temos certeza de que ela no a resposta para o mundo em que vivemos. Podemos considerar nesse momento uma outra pergunta. No mais quem criou o mundo, nem quando foi criado, mas por que foi criado. Quem criou o mundo foi Deus, mas por qu? Esta resposta realmente importante. Observemos o que a Palavra de Deus tem a dizer a respeito. Este universo que conhecemos, este universo onde vivemos, foi criado por Deus para o seu prprio prazer. Ele resolveu cri-lo, encontrando em sua obra o deleite. Apocalipse 4.11 diz: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas. Ora, vemos que Deus criou este universo porque quis. Ele o criou para o seu prprio prazer, por amor. Voc pode no gostar do universo, mas o Senhor gosta. Deus nunca disse por que criou este pequeno mundo onde vivemos no meio de um universo to grandioso, no exato lugar onde ele est. Ele poderia ter colocado a nossa terra em qualquer outra parte, se assim desejasse. No nos foi perguntado onde queramos nascer. Algum perguntou a voc se queria nascer onde voc nasceu? Certamente no! Se voc tivesse a oportunidade de escolher, talvez teria escolhido nascer em outro lugar. Talvez voc tivesse escolhido nascer exatamente onde nasceu. Mas ningum teve essa oportunidade. Posso afirmar com segurana que este

universo onde voc e eu vivemos foi criado por Deus para o seu prazer. Ele achou bom cri-lo e coloc-lo onde est e se deleitou com sua obra. Mas h uma outra razo pela qual Deus criou o universo. Ele o criou para sua prpria glria. A criao original, voc sabe, declara a glria de Deus. Em Isaas 43.6-7 lemos: Trazei meus filhos de longe e minhas filhas, das extremidades da terra, a todos os que so chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glria, e que formei, e fiz. Assim, podemos repetir: Deus criou este universo para a sua glria. Ele o criou e colocou o ser humano habitando na terra para a sua prpria glria. Deus quer ter comunho com o homem e o criou como um agente moral. Muitas pessoas, para defenderem o que acreditam, dependem somente de especulaes ou de teorias, enquanto ns temos a revelao de Deus que nos mostra que Ele criou este mundo, e tambm a ns, para a sua glria. Ns temos certeza de quem criou o homem e para qual propsito foi criado. A cincia no tem conseguido explicar nada at agora. Continuamos mergulhados numa ignorncia, num abismo com respeito do mundo no qual vivemos. Estamos ainda em trevas no que se refere criao da terra. Como comentamos anteriormente, temos que escolher entre a especulao dos homens e a revelao de Deus, a revelao da sua Palavra. Certamente daqui a alguns anos essas teorias humanas estaro completamente esquecidas, semelhana de tantas outras, e ento, muitos se voltaro para a Bblia, onde encontramos a verdade de Deus sobre o universo e sobre o homem. Mas no precisamos esperar que elas caiam por terra para voltarmos Palavra de Deus. Isso pode ser feito agora mesmo. Deus criou tudo para a sua glria, inclusive voc e eu. Temos de viver sempre dentro deste propsito divino, de um Deus maravilhoso que criou tudo do nada. Quando nos detemos um pouco mais especificamente nas palavras de Gnesis 1.1, na expresso criou Deus, encontramos o verbo hebraico bara, que significa criar do nada. Este verbo tem unicamente Deus como sujeito e sempre se refere a Ele como algum que produz um resultado novo e imprevisvel. Deus criou tudo maravilhosamente do nada. No primeiro captulo de Gnesis este verbo usado apenas trs vezes (v. 1, 21 e 27), relatando trs atos da criao de Deus. No verso 1, temos a criao dos cus e da terra do

nada: No princpio, criou Deus os cus e a terra. No verso 21, a criao da vida dos grandes animais marinhos e das aves: Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos, e todos os seres viventes que rastejam. E, por fim, no verso 27, encontramos o terceiro ato da criao, a vida humana: Criou Deus, pois, o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou. Homem e mulher os criou. A teoria da evoluo tem dificuldades com esse relato e no tem explicaes satisfatrias. Para defender seus argumentos a evoluo testa afirma que os dias mencionados aqui correspondem a longos perodos de tempo, e no a dias de 24 horas. Mas importante destacarmos que essa apenas mais uma hiptese. O texto sagrado claro em mostrar que se trata de dias normais e menciona a tarde, a manh, alm de falar do dia e da noite. O verso 16 diz que Deus colocou luzeiros no firmamento dos cus para o maior governar o dia e o menor para governar a noite. Esses termos so bastante claros para mostrar que possvel aceitar, pela f, os dias de 24 horas, e no apenas longos perodos de tempo. Mas retornemos ao primeiro versculo, onde lemos que Deus criou o cu e a terra. No texto, a terra est destacada do restante da criao porque o lar do homem, o local onde ele habita. Deus nos colocou na terra e nos interessamos por esse relato porque somos criaturas, somos criaturas da espcie humana.

Os primeiros dias da criao

Gn 1.2-31 Analisemos agora os demais versos. O verso 2 diz: A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Alguns estudiosos traduzem essas palavras da seguinte maneira: A terra, porm, tornou-se sem forma e vazia. Eles entendem que os versos 1 e 2 referem-se a dois atos criativos de Deus, interpretando que a criao inicial do verso 1 caiu em uma condio de desolao por causa de uma

grande catstrofe. Assim, a expresso estava sem forma e vazia traduzida por veio a ser sem forma e vazia. No h grande evidncia para esta teoria, mas alguma coisa realmente aconteceu com a terra. Por que o mundo ficou dessa maneira? Podemos crer que houve uma catstrofe que abalou o universo de Deus. Ainda no verso 2, lemos que havia trevas sobre a face do abismo. Quando a Bblia diz que a terra estava ou tornou-se sem forma e vazia, mostra que havia um caos, que no foi criado por Deus. Em Isaas 45.18, o profeta afirma: Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, o Deus que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que no a criou para ser um caos, mas para ser habitada No original hebraico lemos que Deus no criou a terra sem forma e vazia. Deus criou este universo como um cosmos, e no como um caos. O que Isaas defende nesse versculo, inspirado pelo Senhor, que Ele criou a terra e a estabeleceu no para ser um caos, mas para ser habitada. At onde sabemos, a terra o nico lugar habitvel do universo, mas no princpio estava ou se tornou sem forma e vazia. Era algo como um dos planetas que conhecemos, mas o Esprito de Deus se movia e pairava sobre as guas. Provavelmente o universo inteiro foi abalado por essa grande catstrofe. Mas a qual catstrofe nos referimos? Como j dissemos, sobre esse assunto possvel fazer apenas conjecturas e no iremos entrar em detalhes. Mas provvel que tenha existido na terra uma criao pr-admica e que, entre os versos 1 e 2, a grande catstrofe se refira queda de Lcifer, que Satans, o diabo. Apesar de a Bblia no fornecer detalhes, podemos, atravs de sua leitura e estudo, perceber que h indcios suficientes para chegarmos concluso de que a terra se tornou sem forma e vazia e se transformou num grande abismo, provavelmente com a presena de Satans. Mas o verso 2 termina dizendo que Deus, por meio do seu Esprito, tornou novamente a terra habitvel para o homem: e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. A palavra pairava usada aqui tem o mesmo sentido de proteger, cobrir, da mesma maneira que uma galinha acolhe e cobre os seus pintinhos. Vemos, assim, o Esprito Santo comeando o seu ministrio de refazer, de recriar. Ele entrou em cena para criar de novo. A mesma coisa o Esprito continua fazendo em cada um de ns. Jesus disse em Joo 3.7: Importa-vos nascer de novo. Esse novo

nascimento obra do Esprito Santo que nos regenera, isto , nos gera novamente. possvel aceitar que foi exatamente o que aconteceu com a terra criada. Mas veremos agora o que houve nos outros seis dias da criao, da recriao. Do verso 3, at o final do captulo, podemos dividir o relato em duas grandes partes: Versculos 3-10 Deus criou as estruturas fundamentais do nosso mundo: o tempo (v. 3-5), o espao (v. 6-10) e o prprio espao estabelecido, tanto vertical (v. 6-8), como horizontalmente (v. 9 a 10). Versculos 11-31 Deus criou dentro do mundo estruturado os seres vivos e as condies para a sua sobrevivncia. Criou as plantas (v. 11-13), os grandes luzeiros, Sol e Lua (v. 14 a 19), os animais marinhos e as aves (v. 20-25) e, finalmente, criou o ser humano (v. 26-28), dando-lhe condies de sobrevivncia (v. 29-30). No verso 31 encontramos um parecer de Deus aprovando com satisfao a sua criao: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto dia. Veja o que textualmente diz o verso 3: Disse Deus: Haja luz; e houve luz. aqui, pela primeira vez na Bblia, que encontramos o Senhor falando. O nosso Deus fala! E quando Ele fala as coisas realmente acontecem. Jesus o verbo divino. Em Joo 1.1 lemos: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O que no existia passou a existir atravs da Palavra de Deus. Esse o nosso Deus! Nos versos 4 e 5 lemos: E viu Deus que a luz era boa; e fez separao entre a luz e as trevas. Chamou Deus luz Dia e s trevas, Noite. Houve tarde e manh, o primeiro dia. Nesta citao encontramos mais uma indicao de que possvel aceitarmos pela f um dia constitudo de 24 horas. Nos versos 6 a 8, Deus falou novamente: E disse Deus: Haja firmamento nos meios das guas, e separao entre guas e guas. Fez, pois, Deus o firmamento e separao entre as guas debaixo do firmamento e as guas sobre o firmamento. E assim se fez. E chamou Deus ao firmamento Cus O firmamento aqui formado o espao acima das nossas cabeas, nas alturas, onde encontramos as nuvens, inclusive aquelas que formam as guas. Vemos tambm o firmamento no meio das guas, e a separao entre guas e guas.

Deus separou as guas no somente aqui na terra, mas tambm no cu. Na Bblia encontramos trs tipos de cu, ou trs sentidos para a palavra. Jesus, por exemplo, falou das aves do cu, isto , o cu que aqui chamado de firmamento. H tambm o cu das estrelas e ainda o terceiro cu, onde Deus habita. Essa uma explicao aceita por muitos estudiosos, embora no a encontremos detalhadamente em nenhum texto bblico. Houve, ento, tarde e manh, o segundo dia. Nos versos 9 a 13, Deus ordenou que as guas se ajuntassem debaixo do cu num s lugar, e que aparecesse a poro seca, e assim aconteceu. poro seca, Ele chamou terra, e ao ajuntamento das guas, mares. A terra produziu relva, ervas e rvores frutferas. E viu Deus que era bom. Houve tarde e manh, o terceiro dia. Os versos 14 a 19 descrevem a criao divina dos grandes luzeiros: o Sol, a Lua e as estrelas foram colocados no firmamento, no cu, para alumiarem a terra, marcar dias e noites e as estaes do ano. Deus viu que isso era bom e houve tarde e manh, o quarto dia. Nos versos 20 a 23, Deus criou e povoou as guas com enxames de seres viventes, os grandes animais marinhos, os rpteis, os peixes e colocou as aves voando sobre a terra e sob o firmamento dos cus. E viu Deus que tudo era bom. Deus os abenoou e ordenou que se multiplicassem. Houve, assim, tarde e manh, o quinto dia. Antes de seguirmos adiante, vale a pena enfatizar novamente que Deus estava de forma ativa criando tudo do nada. Este registro, apesar de ser uma sntese de sua obra criativa, no d margem para pensarmos que tenha usado o processo de evoluo. Ele fez todas as coisas atravs da sua poderosa Palavra. Deus no criou apenas uma espcie que produziu outras espcies. Deus criou todas as coisas que at ento no existiam. Esse o nosso Deus criador! Os versos 24 a 31 relatam Deus criando os animais domsticos, os rpteis e animais selvticos, cada um segundo a sua espcie, contradizendo mais uma vez a teoria da evoluo. Ainda neste sexto dia, algo muito importante aconteceu. Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (v. 26). Note que o verbo fazer citado no plural e por duas vezes temos o pronome tambm no plural. Mesmo que se interprete o seu uso gramaticalmente, como o de majestade (no qual o sujeito singular se refere

a si mesmo como se fosse coletivo), ou o deliberativo (no qual Deus direciona uma afirmao a si mesmo), encontramos aqui uma clara indicao da pluralidade dentro da unidade divina, referindo-se s trs pessoas da Trindade. Eu e voc somos obras das mos poderosas e amorosas de Deus-Pai, Deus-Filho e Deus-Esprito Santo. No somos produto de evoluo. Foi Deus quem nos criou. Ns, seres humanos, no viemos de uma planta ou de um animal. Fomos criados por Deus sua imagem e semelhana. Descendemos todos desse homem que Deus criou. Somos obras das suas mos. Esta a realidade que Gnesis nos apresenta. A realidade do relato bblico.

O sexto dia da criao

Gn 1.2631 Em Gnesis 1.26, Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Registramos com esse texto a criao do ser humano conforme a imagem e semelhana de Deus. Ao estudarmos o captulo 2 de Gnesis veremos, acrescida de mais detalhes, essa criao do homem. O verso 27 confirma: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Estamos diante do simples, mas profundo fato da criao do homem, onde pela terceira vez a palavra bara aparece significando criar do nada. Deus e sua Palavra no falam pormenorizadamente a respeito de todas as coisas que foram criadas. Muitos detalhes foram omitidos. No princpio criou Deus os cus e a terra tudo o que temos a respeito da criao do universo. tudo quanto Deus nos diz e conhecemos a respeito da sua criao. A Bblia poderia ter oferecido mais informaes sobre como Deus fez o universo e toda a terra com suas criaturas, mas isso no aconteceu. Tambm em relao criao do homem, nem todos os detalhes foram dados atravs da revelao divina. Mas no captulo 2, a Bblia apresenta

vrios pormenores, porque este livro foi escrito para o homem, e Deus quer que ns, seres humanos, saibamos qual a nossa origem, qual a origem da nossa vida e como surgimos nesse planeta. Atravs da explicao que a Bblia oferece sobre o homem, Deus parece estar dizendo: Gostaria que voc prestasse ateno na sua prpria criao, e no nas especulaes a respeito da criao do universo. O relato da histria do homem se torna ainda mais interessante quando lemos que Deus lhe deu o domnio sobre tudo quanto fora criado na terra. Observe o final do verso 26: tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam sobre a terra No verso 28 esse poder reforado. Ado no foi feito para ser um jardineiro apenas, para cultivar o jardim do den. Deus lhe deu autoridade sobre tudo, sobre toda a terra. No podemos conceber algo to fantstico: depois da criao do homem, a transferncia do domnio sobre todas as coisas mostra o valor que Deus atribui ao ser humano. tambm inegvel o destaque que a Bblia apresenta quando relata que o homem foi criado imagem de Deus. Isso quer dizer que, sendo Deus um Deus trino, e sendo o homem criado sua imagem, podemos entender que este homem formado por trs elementos essenciais: o fsico, o racional e o espiritual. dessa maneira que podemos explicar a constituio do homem. Veja o que diz o apstolo Paulo em 1Tessalonicenses 5.23: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Ora, pelo fato de ser o homem uma pessoa, possvel entend-lo como autoconsciente, que faz suas opes, toma suas prprias decises. O homem um ser moralmente livre, caracterstica perfeitamente confirmada pelo fato de ter sido criado a imagem e semelhana de Deus. Percebemos, ento, que os ltimos versculos do primeiro captulo de Gnesis compem a parte final da narrativa seqencial sobre a criao. A Bblia no dedica espao maior para explicar qualquer coisa a respeito da criao do universo, da terra ou do homem, com exceo de alguns versculos isolados aqui ou ali. No entender de Deus, esse registro era, e o suficiente!

Isso significativo porque as palavras que destacamos at agora merecem toda a nossa ateno, e a Bblia declara de maneira inequvoca que Deus criou toda a natureza do nada. Com exceo do ser humano, que foi criado do p da terra, cada animal, cada ser, foi criado conforme a sua espcie, a partir do que no existia. Portanto, pela f que entendemos que o mundo foi criado por meio da palavra de Deus. As coisas que vemos, as coisas visveis, foram criadas pela palavra de Deus daquilo que no existia antes. Deus criou tudo do nada e, para sermos verdadeiros, temos que admitir que difcil explicar o qu e o como tudo aconteceu. O finito no pode conter o infinito. Enquanto isso, temos a alternativa de crer. importante destacarmos, apenas para confirmarmos, que os cientistas, com todas as hipteses (sejam elas fixistas ou evolucionistas), tambm no explicam a origem do homem e das diferentes espcies de animais, aves, rpteis e pssaros. As diversas teorias no conseguem responder como as coisas puderam ser criadas a partir do nada. Nesse ponto necessrio mencionarmos, de modo geral, algumas dessas teorias para que voc possa, pelo menos, saber que elas existem e o que defendem. Dentro da famlia das hipteses fixistas encontramos a teoria da gerao espontnea, originalmente divulgada por Aristteles, influenciado por Plato, que considerava que os seres vivos eram constantemente formados a partir da matria no viva e estavam organizados numa escala natural na qual no teriam a possibilidade de alterar as suas caractersticas, passando ou originando outras espcies. Outra teoria fixista o criacionismo, que apresenta Deus como criador de todas as espcies, animais e vegetais atravs de um nico ato e que, a partir desse momento, elas permaneceriam imutveis, sendo qualquer imperfeio resultado das condies ambientais. Dentro da famlia das hipteses evolucionistas, tambm chamadas transformistas, surgidas a partir do sculo XVIII e influenciadas pela cincia sistemtica (estudo da classificao dos organismos), e paleontologia (estudo dos fsseis), encontramos a teoria de Maupertuis. Ela considerava todos os animais provenientes de uma mesma fonte original, e as alteraes seriam erros genticos na reproduo.

A teoria do conde de Buffon, Georges Leclerc, afirmava que o surgimento das vrias espcies seria ocasionado pelas variaes geogrficas e alimentares do local para onde as espcies teriam migrado. A teoria de Cuvier, em 1799, afirmava que as espcies foram sendo transformadas em razo das catstrofes glaciais, dos dilvios e dos terremotos. Os seguidores de Cuvier levaram essa teoria ao extremo dizendo que todas as espcies foram destrudas, sendo depois repostas por novos atos da criao divina. Em 1859, a teoria evolutiva de Charles Darwin, tambm conhecida como teoria da seleo natural, afirmava de modo geral a existncia de uma luta pela vida e a sobrevivncia dos elementos mais fortes e mais capazes de cada espcie. Poderamos mencionar muitas outras teorias, mas cremos que a apresentao de algumas delas j suficiente para percebermos as inmeras tentativas humanas de explicar a origem de toda a criao, por no aceitarem o relato bblico da criao divina. No verso 28, aps ter criado o homem e a mulher, Deus disse-lhes: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. Devemos atentar especialmente para estas palavras: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra. Aqui estamos diante de um assunto que muitos consideram ainda um assunto delicado. Mesmo com todo o avano do conhecimento nessa rea, alguns entendem que no se deve falar, no se deve escrever ou conversar, porque envolve o sexo. Realmente, ainda existem pessoas que crem que o sexo imoral e no deve ser tratado publicamente, e que Deus deu s suas criaturas algo perigoso e imprprio. Mas sexo a parte que Deus deu s suas criaturas para que se reproduzissem, se multiplicassem e tambm tivessem satisfao. Encontramos nessa passagem Deus abenoando e ordenando s suas criaturas que fossem fecundas, que enchessem o mundo, que povoassem a terra. A maneira pela qual essa ordem se cumpriria seria atravs dos aparelhos reprodutores de cada ser, conforme a sua espcie. E para que isso acontecesse, o sexo deveria ser usado corretamente. verdade que temos gente demais falando sobre o sexo em nossos dias. Muitos que pertencem chamada nova gerao pensam que

descobriram o sexo, que fizeram uma grande descoberta. Mas como vemos nesse livro, Deus falou sobre este assunto bem no incio da histria humana. Algumas pessoas tambm olham para o sexo com medo, ou como sendo uma coisa indigna. Mas a Bblia narra que Deus criou o homem dando-lhe a ordem e as condies para se reproduzir, o que maravilhoso, porque uma das maneiras de participarmos da criao divina. Infelizmente muitos tm transformado o sexo numa coisa degradante, sendo inclusive assunto de explorao obscena em revistas, livros, artes e em diversos meios de comunicao. Isto revoltante, repulsivo. a corrupo do que foi criado com bons propsitos. Tudo o que Deus criou puro, e com pureza deve ser usado. No se deve corromper o que foi criado com uma finalidade to elevada. O homem, como ser moral, tem uma responsabilidade moral distinta de no desvirtuar a criao original, porque ele a imagem de Deus. Agora note outro ponto importante. Deus ordenou ao homem criado sua semelhana que se reproduzisse. No verso 31 lemos: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto dia. Ora, se Deus, depois de ter feito a sua obra criadora, entendeu que estava tudo muito bom, quem somos ns, seres humanos criados, para contradiz-lo? O correto aceitar, pela f, que tudo o que foi feito por um Deus perfeito, tambm perfeito!

A criao do ser humano

Gn 2.1-25 Os versos 1 a 3 de Gnesis 2, afirmam que Deus, ao terminar de criar os cus e a terra e todo o seu exrcito, astros e estrelas, descansou no stimo dia, o abenoou e o santificou: Porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera. Sobre essa afirmao necessrio sabermos que o verbo descansar significa cessar ou terminar. Dele provm a palavra shabat que, transliterada para o portugus, significa sbado ou dia de repouso. Mas dizer que Deus descansou no deve ser interpretado que Ele estava cansado ou que parou de agir, mas que considerou a sua obra bem-sucedida e assim finalizou-a.

Temos que procurar entender melhor a questo da santificao do stimo dia, da sua bno, do dia de descanso. A inteno de Deus era o bem do ser humano. O sbado foi institudo para ser um dia de descanso e de celebrao especial do concerto, da aliana. Esse dia santificado no sentido de que todos os que observam o seu verdadeiro objetivo desfrutam as bnos divinas decorrentes dessa obedincia. Mas voltemos um pouco mais. Nos cinco primeiros dias Deus fez uma criao parcial. Possivelmente este universo no qual vivemos exista a bilhes de anos e, como mencionamos anteriormente, tenha ocorrido alguma catstrofe que o abalou totalmente, deixando a terra, no mnimo, em completo caos, sem forma e vazia. Foi necessrio que Deus fizesse uma espcie de recriao, atuando atravs do seu Santo Esprito que pairava por sobre as guas. Deus fez uma nova criao e o homem foi criado por Deus no sexto dia dessa recriao. Encontramos uma referncia gnese, a origem dos cus e da terra, no verso 4: Esta a gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o Senhor Deus os criou. Gnesis o livro dos comeos, por isso o uso da palavra gnese que quer dizer formao, constituio, origem. Nos versos 5 e 6 lemos: No havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado; porque o Senhor Deus no fizera chover sobre a terra, e tambm no havia homem para lavrar o solo. Mas uma neblina subiu da terra e regava toda a superfcie do solo. De acordo com essas palavras, podemos constatar que a neblina citada regava toda a terra e j ocorria antes de o homem existir. Nesse ponto da narrativa, percebemos o propsito bblico do relato de todo o captulo 1: Deus estava preparando um lar para o homem que criaria no ltimo dia, no sexto dia. E agora, no captulo 2, temos o relato de Deus criando e colocando o homem nesse lugar em que havia preparado para ele. Este um dos aspectos mais notveis desta primeira parte do livro de Gnesis. Voltando ao assunto central deste captulo, a criao do homem, ou o mtodo usado por Deus para a sua criao, lemos no verso 7: Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Deus, no captulo 1, sem matria alguma, criou tudo do nada. O mundo veio a

existir daquilo que no havia. Do nada para a vida. No temos qualquer referncia a transio ou a evoluo dos animais para o ser humano. E, isso no foi registrado porque, de fato, no existiu essa ligao. Mais uma vez Deus no nos revela muito sobre como fez o homem, mas diz que o formou do p da terra no seu aspecto fsico. interessante notarmos que na constituio do nosso organismo encontramos de quinze a dezesseis elementos qumicos originrios da terra. Se os cientistas apanhassem qualquer um de ns e procurassem separar e avaliar todos os elementos qumicos presentes no corpo, chegariam concluso que custamos relativamente pouco. Fisicamente no valemos quase nada, porque fomos formados do p da terra. O homem, no seu aspecto fsico, p, nada mais do que p, e a ele se tornar. Porm o homem tem um outro elemento que o esprito. Quando o p volta ao p, o esprito humano volta a Deus, de onde veio, conforme diz o Salmo 146.4: Sai-lhes o esprito, e eles tornam ao p; nesse mesmo dia, perecem todos os seus desgnios]. E Eclesiastes 12.7 tambm diz: p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. O homem tem esse esprito porque Deus soprou em suas narinas o flego da vida e ele tornou-se alma vivente. Deus criou o homem do p da terra, depois soprou no homem alma vivente e lhe deu vida fsica, ou fisiolgica, e depois a espiritual, que possibilita o relacionamento entre criatura e Criador. O ser humano tem a capacidade de se comunicar com Deus em seu ser. Isso no acontece no aspecto fsico, mas no espiritual, pois afinal Deus esprito: Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.24). esse relacionamento que torna o homem diferente de qualquer outra criatura que exista no universo. Ao observarmos todas essas questes, fica mais evidente que no h a mnima possibilidade de sustentao da teoria da evoluo na criao do homem. No possvel admitir, como querem os evolucionistas testas, que o ser humano por si s chegou a tal ponto de desenvolvimento que se tornou capaz de relacionar-se com Deus. Nenhuma forma de evoluo pode levar o homem a ser o que ele : um ser inteligente, consciente e uma pessoa espiritual que pode relacionar-se com o Deus Criador, que esprito. A evoluo mais uma vez tem dificuldade em defender-se diante

das precariedades de suas provas, da falta de evidncias e, especialmente, da Palavra de Deus. muito fcil separar ossos humanos, compar-los com os de um antropide e apresent-los como o elo perdido. Pode haver grande semelhana entre eles, mas h tambm uma grande diferena. H similaridades porque so criaturas que viveram no mesmo mundo e h certas formas sseas que se parecem. Contudo as diferenas so maiores que as semelhanas. O homem uma criatura diferente. Deus soprou nas suas narinas o flego da vida e ele tornou-se alma vivente. Foi criado de um modo espantoso e maravilhoso. essa verdade que devemos ter sempre em mente. O verso 8 diz: E plantou o Senhor Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. No possvel dizer com preciso onde estava situado o jardim do den, porque apesar de termos registrado que ele ficava no vale dos rios Tigre e Eufrates, na Mesopotmia, os rios Pison e Giom, mencionados nos versos 11 e 13, nunca foram localizados ou identificados. Esse jardim do den, cujo significado em hebraico jardim de delcias, originalmente ocupava o vale desses rios, sendo um lugar muito frtil. Como ainda hoje, de certo modo, parte do crescente verde, do crescente frtil daquela regio. No verso 9 encontramos referncia ao que havia no meio do jardim: Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista, e boas para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Aqui aparecem algumas rvores incomuns especificamente mencionadas, como por exemplo a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. No podemos explicar muito a respeito delas, porque no existem mais nos dias de hoje. Elas foram tiradas de cena. Mas vemos que eram rvores agradveis vista, belas e com o seu lado prtico: tambm eram boas para alimentao. Podemos entender a rvore da vida como associada concesso da vida, isto , seus frutos forneciam vida. Essa rvore citada em Apocalipse 2.7, na carta de Jesus igreja de feso, onde prometido que quem ouvir suas palavras ser o vencedor e poder comer do fruto da rvore da vida. A rvore citada tambm em Apocalipse 22.2, no relato da

viso da Nova Jerusalm. No meio de sua praa, de uma a outra margem do rio, est a rvore da vida produzindo doze frutos, um a cada ms, cujas folhas servem de cura para as naes. No verso 14 de Apocalipse 22, h tambm a bem-aventurana para os salvos, que lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro e tero o direito rvore da vida. Podemos compreender o significado da rvore do conhecimento do bem e do mal como sendo a possibilidade do ser humano de fazer escolhas, ser responsvel por suas decises. Ela indica a autonomia do ser humano, a possibilidade de se autogovernar, de ter sua independncia entregue por Deus. O jardim do den deve ter sido um lugar realmente bonito. Nos versos 10 a 15 lemos: 10. E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos. 11. O primeiro chamava-se Pisom; o que rodeia a terra de Havil, onde h ouro. 12. O ouro dessa terra bom; tambm se encontram l o bdlio e a pedra de nix. 13. O segundo rio chama-se Giom; o que circunda a terra de Cuxe. 14. O nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o Eufrates. 15. Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. Deus colocou o homem no jardim para que tivesse domnio sobre ele, o cultivasse e o guardasse. Mas Deus tambm deu uma ordem nos versos 16 e 17: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. A inteno original de Deus no era que o homem morresse, mas foi-lhe aplicado um teste. Isso nos lembra sempre que fomos criados seres livres e que esse privilgio criou e cria responsabilidade. Esta a verdade sobre o ser humano. Ado e Eva estavam diante de uma grande prova. A questo era se iriam ou no obedecer. bem possvel que a rvore fosse a mais bonita e a que produzisse o melhor fruto do jardim. Mas era uma prova de obedincia. No dia em que comessem, morreriam. E foi o que aconteceu.

Diante dessa afirmao importante lembrarmos novamente dos trs elementos que formam o homem. Ado no morreu fisicamente, pois viveu at chegar idade de 900 anos. Mas Deus disse: No dia em dela comeres, certamente morrers. Precisamos entender que a morte significa separao. E, assim, o homem foi separado espiritualmente de Deus no mesmo dia em que comeu da rvore, no mesmo instante em que desobedeceu. Disso podemos ter certeza. Leiamos o verso 18: Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Aps ficar sozinho no jardim por certo perodo de tempo, o homem descobriu que estava incompleto. Percebeu que necessitava de mais algum, de uma companheira. No verso 19 lemos: Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles. O verso 20 completa dizendo: Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. Ado deveria ser uma pessoa muito capacitada para conseguir nomear todos os animais do mundo. Mas certamente sentia falta de uma companhia no seu nvel, com quem pudesse se comunicar. Deus percebeu essa necessidade e o texto sagrado nos versos 21 a 25 relata: 21. Ento, o Senhor Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. 22. E a costela que o Senhor Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. 23. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. 24. Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. 25. Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam. interessante notarmos que Eva foi tirada de Ado, do seu lado. Como diz um dito popular: Deus no a tomou da cabea, para no ser superior a

Ado; no a tirou de seus ps para que no fosse inferior a ele. Mas tomoua do seu lado para que fosse sua igual e para estar com ele. Assim Eva foi idealizada como companheira, como auxiliadora idnea. Sua criao foi indireta porque Deus a formou do homem, do seu lado. Isso revela que a mulher parte do homem, sua outra metade. Os dois juntos se completam e criam uma unidade quando se casam. Tornam-se uma s carne, formando uma nova clula familiar.

A queda do ser humano o pecado

Gn 3.1-13 O captulo 3 de Gnesis considerado por todos os expositores fiis da Palavra de Deus como um dos textos mais importantes de todo o contedo bblico. Nele est registrada a queda do ser humano que trouxe como conseqncia a separao entre o homem e Deus. Ele pode ser chamado de piv da Bblia, e se voc quiser fazer um teste de sua relevncia, leia os captulos 1 a 11 de Gnesis, saltando o captulo 3. Voc chegar concluso que existe um tremendo vcuo que necessita ser preenchido, porque nesse intervalo aconteceu algo que mudou a histria da humanidade. Em Gnesis 1 e 2 encontramos o homem ainda em estado de inocncia. Tudo era perfeito e havia uma relao de amizade entre Deus e o homem. Nos captulos de 4 a 11 so expressas cenas de cime, ira, mentira, assassinato, maldade, corrupo, rebelio e castigo. E diante desse quadro, surgem algumas pergunta: O que aconteceu para esta mudana? Como tudo aconteceu? Onde tudo comeou? O pecado a resposta a essas questes. Mas ainda, pergunta-se: de onde se originou o pecado? O pecado no se originou nesse ponto das Escrituras, mas no que se refere ao homem, foi ali que ele teve incio. Diante da importncia do captulo 3, nos deparamos com o grande drama da raa humana. Esse drama comeou h muito tempo e s ser finalizado na consumao dos tempos. Neste captulo encontramos a explicao divina da queda e da runa moral da nossa raa, as sutilezas do inimigo, Satans, e a fraqueza do homem em tentar andar por si s no caminho da obedincia quando a graa divina j representava a sua nica esperana.

Em Gnesis 3 descobrimos os efeitos espirituais do pecado; vemos o homem fugindo do seu Criador; vemos a atitude de Deus para com o pecador culpado; mas constatamos tambm a tendncia universal da natureza humana em tentar encobrir a sua prpria vergonha moral por meio de obras das suas mos. Apesar do triste relato do fracasso humano, esta passagem bblica nos fala da proviso graciosa de Deus para suprir a necessidade do homem. As profecias de salvao da humanidade, que so pronunciadas em toda a Bblia Sagrada, tm seu incio aqui, e aprendemos que o homem no pode aproximar-se de Deus a no ser por meio de um mediador justo. Dedicamos um tempo maior estudando os primeiros captulos de Gnesis, porque eles so fundamentais para entendermos o que viria a seguir. Verdadeiramente, muitas vezes, a Bblia relata um contedo muito profundo num espao muito pequeno de texto. O verso 1 diz assim: Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Diante desse relato surge mais uma pergunta: Por que a tentao? Para formular adequadamente uma resposta temos de, primeiramente, lembrar que o homem, como o conhecemos hoje, no foi sempre assim. Ele foi criado puro. Havia em seu ser inocncia e dependncia de Deus. Mas nesse meio tempo surgiu o teste, que tanto poderia ter ajudado no desenvolvimento do ser humano quanto o ter levado destruio. E o jardim do den no era um lugar que estava isento de testes, trabalho e desafios. O carter do homem precisava ser desenvolvido e, por ser livre, ele tinha a responsabilidade de glorificar a Deus, de obedec-lo e servi-lo, submetendo-se e dependendo do governo divino. O homem no teve participao nenhuma na sua criao e Deus no foi arbitrrio ao cri-lo. Tanto verdade que disse a Ado: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (2.17). Deus no havia colocado no jardim apenas esse tipo de rvore. Muitas outras rvores que produziam bons frutos estavam disposio do homem, de forma que no havia necessidade dele comer o fruto proibido.

Ao ordenar que no comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal Deus atribuiu responsabilidade ao homem. Ele passou a ser considerado uma criatura responsvel. E, assim, surgiram as condies ideais para o teste e, infelizmente a conseqente queda humana. O primeiro versculo deste captulo ainda fala sobre a serpente, isto , Satans, o diabo, o grande drago, o enganador. Mas de onde ele surgiu? Como j falamos anteriormente, provavelmente sua rebelio contra Deus, e sua queda, aconteceu no intervalo de tempo entre os versos 1 e 2 de Gnesis 1. A Bblia diz que Satans foi lanado na terra juntamente com os anjos que o seguiam. E ningum deve ter uma opinio errnea a respeito da serpente, pois sobre ela lemos em Apocalipse 20.1,2: Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos. Embora no sejamos dogmticos, concordamos com os estudiosos quando dizem que a origem de Satans descrita em Isaas 14 e em Ezequiel 28. Leia agora os versos 1 a 5 de Gnesis 3: 1. Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? 2. Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, 3. mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. 4. Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. 5. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Podemos destacar alguns detalhes importantes nesse relato da tentao. Em primeiro lugar, a serpente, ao dirigir-se a mulher, perguntou-lhe de forma mentirosa, adulterando a Palavra de Deus, se eles no poderiam comer de toda rvore do jardim. Em segundo lugar, Eva, ao invs de rejeitar a pergunta mentirosa, tambm mudou a Palavra e acrescentou algo que Deus no ordenara, dizendo que no deveriam tocar no fruto.

Em terceiro lugar, o diabo contradisse outra vez a Palavra de Deus afirmando categoricamente que se comessem do fruto proibido no morreriam. E, em quarto lugar, o diabo lanou a seduo no corao de Eva ao dizer-lhe que, se comessem, seriam como Deus, conhecedores do bem e do mal. D para perceber como aconteceu a tentao? Ela foi um processo e se deu em relao Palavra de Deus. Mentiras, dvidas, incertezas em relao Bblia levam a tentao e conduzem ao pecado! Mas por que Satans se aproximou da mulher e no do homem? Por que tentou a mulher e no o homem? O texto bblico aponta a serpente (Satans, o nosso inimigo), como astuta e sagaz. Sabendo que a mulher fora criada por ltimo, e que havia recebido a ordem divina atravs de Ado, e no diretamente de Deus, preferiu aproximar-se dela. possvel fazer aqui uma aplicao para os nossos dias. Quando no damos prioridade ao estudo direto na Bblia, feito por ns mesmos, e ficamos dependendo somente de terceiros para receber alimento espiritual, podemos correr o mesmo risco de Eva. Mas se com disciplina dedicarmos um tempo dirio para conversarmos com Deus e ouvir a sua voz, atravs da leitura e do estudo do texto bblico, cada vez mais seremos fortalecidos e ficaremos firmes contra as armadilhas de Satans. Precisamos sempre nos lembrar que uma das primeiras tticas do Maligno lanar dvida em nossas mentes a respeito da Palavra de Deus. Satans, em outras palavras, disse a Eva: Bem, se Deus justo, como pode deixar voc morrer?. Ele lanou dvidas sobre o carter, sobre a santidade e a justia de Deus. Se no temos firmeza nas verdades bblicas nos tornamos alvos fceis de Satans, pois ele perito em distorcer, corromper e contradizer a Bblia. E isso ele faz, muitas vezes, transformando-se em um anjo de luz, conforme Paulo nos adverte em 2Corntios 11.14: E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. Continue acompanhando a seqncia dos fatos. Depois de a serpente lanar dvidas na mente de Eva, ela estava pronta para desobedecer: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu (v. 6).

Perceba a ttica que Satans empregou aqui. Primeiro, fez um apelo carne, satisfao das necessidades fsicas. Mas isso no era tudo. O fruto era tambm agradvel aos olhos e Eva se satisfaria com sua beleza esttica. Por ltimo, ele se aproveitou do senso de poder que todos ns carregamos. Eva entendeu que o fruto era desejvel para dar entendimento, e desejou ser como Deus. interessante notarmos que estes mesmos apelos foram feitos a Jesus no deserto, e so feitos a ns continuamente. Voc se lembra dos textos de Mateus 4.1-11 e 1Joo 2.15-17? Na primeira passagem vemos o relato de Jesus sendo tentado fisicamente pela fome: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes (v. 3). No caso de Eva, o fruto era bom para ser comido. o que Joo chama de concupiscncia da carne (1Jo 2.15). Depois, Satans levou Jesus parte mais alta do Templo e o desafiou: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem (v. 6). Esse foi o apelo feito ao senso de poder de Jesus. Ele se jogaria dali e, poderosa e espetacularmente, os anjos viriam em seu socorro. No caso de Eva, o fruto era desejvel para dar entendimento. Aquilo que Joo chama de soberba da vida. E, em seguida, depois de levar Jesus a um monte muito alto, o diabo mostrou todos os reinos do mundo e a glria deles e lanou mais um desafio para Jesus: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (v. 9). No caso de Eva, o fruto era agradvel aos olhos. o que Joo chama de concupiscncia dos olhos. Enfrentamos esse antigo inimigo todos os dias e, por isso, precisamos estar bem conscientes de sua estratgia. A concupiscncia da carne o desejo, o apetite maligno da nossa velha natureza; a concupiscncia dos olhos o desejo, o materialismo avarento e transitrio; e a soberba da vida o orgulho, a vanglria, a jactncia em relao quilo que possumos. Tanto na tentao de Eva quanto na de nosso Senhor o diabo usou as palavras pronunciadas por Deus, de uma maneira distorcida, gerando dvidas em relao ao que Deus tinha verdadeiramente falado. O relato dos versos 7 a 13 mostra a conseqncia da desobedincia, do pecado. Quando desobedeceram, Ado e Eva perceberam que estavam nus,

fizeram um tipo de vestimenta de folhas para se cobrirem (v. 8), e se esconderam de Deus (v. 9,10). isso que o pecado provoca. Ele nos leva a ter medo, a ficar distantes de Deus e nos escondermos Dele. Mas no foi s isso que o pecado trouxe. Quando Deus questionou Ado sobre a sua situao (v. 11), ele imediatamente deu um jeito de transferir a culpa: A mulher que me deste por esposa (v. 12). Querendo isentar-se da culpa sem se arrepender, sem confessar o erro, no vacilou em acusar sua mulher e a Deus. Ser que percebemos como o pecado afeta a relao entre as pessoas e a nossa relao com Deus? Seguindo a narrativa, verificamos que Eva tambm tentou se isentar do erro: A serpente me enganou, e eu comi (v. 13). Ao invs de confessar o pecado, ela tentou transferir a culpa para o diabo, exatamente como Ado fizera antes. No exatamente assim que procedemos muitas vezes? Desobedecemos a Deus e pecamos, mas ao invs de confessarmos, culpamos outras pessoas pelos nossos erros. Que Deus possa livrar-nos dessa terrvel tendncia humana!

As conseqncias do pecado
Gn 3.14-24 O julgamento divino sobre o pecado aconteceu em trs etapas. Primeiro, Deus se dirigiu serpente, nos versos 14 e 15 de Gnesis 3: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida. A Bblia no fala que forma fsica a serpente tinha antes de receber essa maldio, mas certamente ela no era como a conhecemos hoje. No sabemos se tinha pernas ou ps, mas depois dessa palavra divina ela ficou condenada a rastejar, comendo o p da terra, como uma figura de extrema humilhao. A sentena do diabo, que usou a serpente e tentou o ser humano, foi contundente. Ele j havia se rebelado contra Deus, j fora expulso do cu, conforme vimos anteriormente e lemos em Apocalipse 12. A Palavra de Deus veio, ento, confirmar a existncia de uma luta entre o bem e o mal. A constante luta entre o ser humano e as serpentes simboliza essa luta secular entre Deus e o Maligno, batalha sempre travada no interior do ser humano.

A serpente (Satans), iria ferir o calcanhar do descendente da mulher (Jesus Cristo, que descende s de Maria, porque Jos foi apenas o seu pai legal), que esmagaria a cabea da serpente (como de fato esmagou, com a ao indicada na morte de Jesus na cruz). Mas a plena vitria de Deus sobre as foras satnicas, da qual todos os crentes participaro, ainda acontecer, conforme Paulo afirma em Romanos 16.20: E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps a Satans. Podemos dizer que temos no v. 15 o proto-evangelho, isto , o primeiro anncio do evangelho, das boas notcias da salvao divina, a primeira profecia sobre o Salvador, o Messias. A verdade bblica que contada por toda a histria da humanidade estava assim proclamada: Deus procura pelo homem, e mostra a ele a salvao em Cristo Jesus. Em segundo lugar, temos o julgamento e a condenao da mulher. O verso diz: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. A condenao da mulher recaiu sobre aquilo que era exclusivamente dela, isto , a possibilidade de auxiliar o marido e gerar filhos. A serpente e a terra foram amaldioadas, mas a mulher e o homem foram condenados. A mulher foi condenada a ter srios problemas no seu papel de esposa e me. Ela teria dificuldades na sua tarefa de ser auxiliadora idnea, porque a partir dali no haveria mais o governo compartilhado no jardim; o seu desejo estaria submisso ao desejo do marido, que a governaria. Em relao maternidade, ela passaria por grande sofrimento, teria um sofrido trabalho para dar luz filhos. importante notarmos que essa submisso ao marido no indica menosprezo pessoa ou aos dons da mulher, mas um papel redentor do marido frente esposa, visando restabelecer o companheirismo original. Em terceiro lugar, os versos 17-19 nos mostram o julgamento e a condenao do homem: 17. Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenei no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. 18. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo.

19. No suor do rosto comers o teu po, at que tornes a terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars. Graas misericrdia de Deus, a maldio recaiu sobre os domnios do homem e no sobre o homem propriamente dito. importante percebermos que existe uma diferena entre maldio e condenao. O homem, que deveria conduzir a mulher, foi por ela conduzido e assim trouxe maldio sobre a terra e condenao sobre si mesmo. Atravs de trabalho penoso e rduo ele passaria a obter o seu sustento, a sua alimentao. Mas ao mesmo tempo em que temos a condenao, temos a graa divina, pois o homem conseguiria produzir alimentos que lhe sustentariam a vida. A meno dos cardos e abrolhos, isto , pragas vegetais, plantas rasteiras e espinhosas, so sinais da natureza amaldioada no dominada, em rebelio, por causa do pecado do homem. E a referncia de que o ser humano voltaria terra de onde havia sido formado, pois era p e ao p tornaria, indica que a terra que deu origem ao seu corpo, que seria a fonte do seu alimento, veio tambm a ser smbolo da morte que aguardaria o seu fim. Certamente essas foram palavras contundentes! Mas talvez haja ainda quem esteja se questionando sobre que tipo de morte o texto se refere. A morte espiritual foi claramente explicada quando estudamos o texto de Gnesis 2.17. Deus disse que haveria morte se houvesse desobedincia, mas depois que ela aconteceu no houve morte fsica imediata porque o significado era de morte espiritual, da separao de Deus (o que de fato ocorreu quando o homem se escondeu de Deus). A morte fsica, se a entendemos como a separao entre o corpo e esprito, est implcita no verso 19: At que tornes a terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars. O ser humano chegaria ao seu fim desfazendo-se em p, de onde viera originalmente. Todo ser humano ir se apresentar diante de Deus depois da sua morte fsica, esteja ele salvo ou perdido, para prestao de contas. Ado no morreu fisicamente no mesmo dia em que pecou. Ele no passou pela morte fsica antes de alcanar a idade de 930 anos. Mas, a morte espiritual veio imediatamente, no mesmo dia em que pecou. Leiamos agora os versos 20 e 21: E deu o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos. Fez o Senhor

Deus vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu. O nome Eva, que foi dado mulher depois da sentena de morte, significa vida ou vivente. Esse nome de certa forma surpreendente e muito sugestivo, pois demonstra a contnua graa de Deus. Na antiguidade, quando uma pessoa ou objeto recebia um nome, implicava em um sentido de domnio ou posse sobre o mesmo. Assim, o fato de Ado ter dado o nome mulher mostrava a sua preeminncia, a sua primazia sobre ela. No verso 21, a vestimenta feita pelo Senhor para Ado e Eva indica uma vestimenta satisfatria e apropriada para cobrir a vergonha deles, e significa tambm que as aes de Deus demonstram sempre a sua misericrdia, cobrindo o pecado humano, a ineficcia humana em se apresentar corretamente diante Dele. A cobertura que o prprio homem providenciou (uma cinta de folhas), no era apropriada para cobrir sua nudez fsica e espiritual. Deus teve de providenciar roupa adequada, e fez isso atravs do derramamento de sangue, porque foi necessria a morte de alguns animais para que suas peles pudessem servir de vestimenta. Esse versculo importante porque demonstra o suprimento das necessidades imediatas do homem por um Deus que se interessa em cuidar dele, em todos os aspectos e, embora alguns no aceitem um significado mais profundo, temos aqui a origem dos sacrifcios, um prenncio da expiao sacrificial. Nos versos 22 a 24 chegamos ao final do captulo com essas palavras: 22. Ento, disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. 23. O Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado. 24. E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida. Ainda bem que Deus no deixou o homem viver eternamente no pecado! No permitiu que vivesse para sempre no erro, o que uma grande bno. O pecado, que foi a tentativa do homem tornar-se como Deus, sempre resultou e ainda resulta em morte, em separao eterna de Deus. Ele priva o pecador da ddiva maior de ter a vida eterna com o Pai.

Apesar do ser humano ter sido expulso do paraso, Deus no queria que vivssemos eternamente separados dele, fato que aconteceria se comssemos o fruto da rvore da vida. O fato de o texto mencionar que o homem foi expulso do jardim do den tambm para cultivar o solo pode significar que antes do pecado ele trabalhava num jardim belo e agradvel, mas agora, como conseqncia da queda, e conforme a condenao divina, teria de lavrar a terra difcil, amaldioada com espinhos e ervas daninhas. Preste bastante ateno, pois as ltimas palavras deste captulo trs nos mostram uma verdade importante. O verso 24 diz que Deus colocou querubins guardando o jardim do den, com espadas que se revolviam impedindo o acesso rvore da vida. Como podemos entender este versculo? Encontramos os querubins em outros textos bblicos, como em Ezequiel 1 e 10. Eles so vistos como guardies simblicos do Santo dos Santos e suas formas foram tambm bordadas no grosso vu que impedia o acesso ao lugar santssimo. Ora, tudo isso, e mais a espada que se revolvia, pode significar que a espada do juzo divino e os querubins que guardavam a entrada na santssima presena de Deus ficavam agora entre o homem e Deus, criavam um obstculo impedindo o acesso livre que ele tivera at ento presena divina. possvel perceber como o pecado nos fez ficar completamente separados de Deus. Somente atravs da redeno divina, que foi providenciada pelo sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, que podemos novamente ter acesso vida eterna, presena de Deus. A Bblia diz que o vu foi rasgado de cima a baixo quando Jesus Cristo morreu na cruz do Calvrio. Ele foi rasgado pela iniciativa do prprio Senhor e, de acordo com Hebreus 10.19-22, um novo caminho foi aberto, possibilitando-nos ter novamente comunho com Ele. Mas tudo isso s foi possvel por meio de Jesus Cristo. Graas a Deus por sua maravilhosa graa!

Abel e Caim
Gn 4.1-7 A Bblia um livro singular, um livro nico. Depois de demonstrar como podemos ter novamente acesso a Deus, ela nos traz de volta as condies do pecado humano. Iniciamos, pois, o captulo quatro que nos relata o primeiro assassinato da histria humana. Caim matou seu irmo Abel. E assim, aqui encontramos o fruto do pecado. Nos dois primeiros captulos de Gnesis vimos a criao. Nos captulos 3 e 4, o pecado e seu fruto. Se algum perguntar se o pecado realmente mau, encontrar a resposta no captulo 4, onde vemos o que ele e o que pode fazer com o homem. Nos versculos iniciais do captulo quatro esto presentes algumas verdades. Em primeiro lugar, o texto relata que Ado e Eva se conheceram, tiveram relacionamento sexual, como era o plano de Deus para a multiplicao fecunda que deveria acontecer. E desse relacionamento, com certeza aps uma gravidez j com sofrimentos, Eva deu luz ao seu primeiro filho, Caim. O nome Caim quer dizer adquirir, por isso o verso 1 indica: Adquiri um varo com o auxlio do Senhor. O verso 2 relata o nascimento de Abel, que significa flego ou sopro e tambm a atividade dos dois irmos: Abel trabalhava com ovelhas e Caim era lavrador. Os versos 4 nos contam que os dois irmos fizeram sacrifcios, trouxeram ofertas ao Senhor, fruto do trabalho de suas mos, reconhecendo a bno divina sobre suas atividades e que tudo vinha do Senhor. Eles fizeram suas ofertas em algum lugar de adorao. Certamente as orientaes foram indicadas a eles por revelao. Podemos chegar a essa concluso pela leitura de Hebreus 11.4: Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim. Mas como ele pode oferecer pela f? Bem, a f vem pelo ouvir, e pelo ouvir a Palavra de Deus. claro que Deus os instruiu a respeito do culto. Eles ouviram a Palavra de Deus de alguma maneira. E, por sacrificar pela f, Abel foi aceito, enquanto Caim foi rejeitado. Alguns estudiosos tentam ver nessa narrativa uma rivalidade entre os dois modos de viver: o do pastoreio e o da agricultura. No h base bblica

para aceit-la como verdadeira. Mas o que est aqui sabiamente contrastado a religio formal, ou carnal, e a religio viva, ou espiritual. Tambm no correto afirmar que a ausncia de sangue desqualificou a oferta de Caim e qualificou o sacrifcio prestado por Abel. Caim foi rejeitado porque a inteno do seu corao era m, percebida claramente depois pelo seu semblante descado. Em Provrbios 21.27 lemos que o sacrifcio dos perversos j abominao; quanto mais oferecendo-o com inteno maligna! A razo de uma oferta ser aceita, e a outra no, est no fato de que a oferta de Caim foi feita sem cuidado e sem considerao, enquanto que a de Abel foi feita de forma selecionada e generosa. O verso 4 diz: Abel, por sua vez, trouxe as primcias do seu rebanho e da gordura deste A gordura dos sacrifcios, como veremos em xodo e Levtico, simbolizava a melhor adorao, a adorao que vinha do ntimo. Nos dias de hoje, assim como naquele tempo, o Senhor ainda busca verdadeiros adoradores que o adorem em esprito e verdade. Jesus disse em Joo 4.24: Deus esprito; e importa que seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. O Senhor quer um culto sincero e honesto diante dele porque conhece a motivao do nosso corao.

O primeiro homicdio, os descendentes de Caim e o nascimento de Sete

Gn 4.8-26 Os versos 5, 6 e 7 do captulo 4 relatam a reao irada de Caim e a advertncia divina dirigida a ele. A ira e o semblante carrancudo de Caim confirmaram que o seu esprito j era mau. Sua motivao, sua inteno e atitude revelaram o seu interior. Caim foi rejeitado porque o seu procedimento no foi correto, como lemos no incio do verso 7. 1Joo 3.12 nos diz que Caim era do Maligno porque as suas obras eram ms. A ordem de que era necessrio dominar o pecado que estava porta como um leo pronto para dar o bote, pronto para devorar, infelizmente no foi ouvida por Caim. A partir do verso 8 at o verso 16, encontramos o relato do primeiro homicdio entre os homens. Esse primeiro assassinato foi monstruoso por trs razes. Primeiro, porque foi premeditado, e comprovado pelo fato de

Caim convidar Abel para ir ao campo. Segundo, porque vemos um irmo se voltando contra outro, demonstrando desrespeito famlia. E, em terceiro, porque foi feito contra uma pessoa bondosa, um correto adorador. A pergunta retrica do verso 9, Onde est teu irmo?, faz-nos relembrar a pergunta que Deus dirigiu a Ado depois deste pecar, em Gnesis 3.9: Onde ests?. Tanto l quanto aqui, o ser humano no admitiu o pecado, no o confessou diante de Deus. A resposta de Caim e a sua pergunta, No sei; acaso, sou eu tutor de meu irmo?, uma declarao de fria indiferena, mostrando-nos os efeitos do pecado na vida do ser humano. Mesmo diante de Deus, mentimos e no confessamos o nosso erro. No verso 10 temos um bonito contraste a ser aplicado. Enquanto o sangue de Abel clama por justia, isto , para que seja vingado e Deus puna os violentos, o sangue de Jesus, derramado injustamente, clama anunciando a graa divina, o perdo divino ao pecado humano. Hebreus 12.24 diz: E a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel. Os versos 11 e 12 mostram que o duro e impenitente Caim ouviu palavras muito mais severas que as dirigidas a Ado. O primeiro homem recebeu a maldio indireta, que caiu sobre a terra. A maldio de Caim foi direta. Ele, que era lavrador, ouviu Deus dizer que a terra, manchada pelo sangue de Abel, j no lhe daria a sua fora. Mais uma vez possvel perceber o quanto foram duras e objetivas essas palavras, porque o pecado traz gravssimas conseqncias Nos versos 13 e 14 encontramos Caim protestando contra a sentena divina. Sua atitude foi bem diferente da atitude do ladro na cruz que, arrependido, admitiu os seus erros: Ns, na verdade, com justia, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem (Lc 23.41). Suas palavras s demonstraram que estava preocupado com sua situao de total insegurana: tamanho o meu castigo, que no posso suport-lo. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matar (v. 14). Caim no se arrependeu. Ele expressou a Deus o seu egosmo e autopiedade. Os dez pecados que cometeu nos impressionam: impiedade (v. 3); ira; semblante carrancudo (v. 5-6); inveja; planejamento para o mal;

assassinato (v. 8); mentira; indiferena (v. 9); egosmo (v. 13) e; autopiedade (v. 14). O resultado que permaneceu separado de Deus. isso que o pecado causa ainda hoje! Em suas palavras finais, Caim lamentou: Quem comigo se encontrar me matar. A pergunta que surge nesse momento : a quem Caim est se referindo, se at aqui temos o relato da existncia de apenas quatro seres humanos na terra? Essas palavras do a entender a presena de inmeras pessoas alm do prprio Caim. Assim, possvel entender que ele estivesse prevendo o futuro e o rpido crescimento da espcie humana. Talvez pudesse implicar tambm que cada pessoa encontrada seria um parente prximo de Abel, o que coerente com o contexto, pois os outros seres humanos deveriam ser filhos de Ado e Eva. Nos versos 15 e 16 encontramos, mais uma vez, Deus se interessando pelo pecador. Mesmo depois da demonstrao de egosmo, o Senhor coloca-se a favor de Caim dando-lhe um sinal como um salvo-conduto, uma proteo contra possveis vinganas, revelando sua misericrdia at para com os que no se arrependem. Ora, vemos assim, a vida do assassino sendo poupada nesse momento, apesar de que, no futuro, ela seria destruda pelo dilvio que veio como castigo sobre toda a raa humana. A Bblia no diz e nem nos fornece qualquer pista sobre qual era esse sinal. E, na verdade, descobrir qual era o sinal no nos ajuda a perceber a grande lio que o texto apresenta. O sinal ou a marca divina colocada sobre Caim, assim como o sinal do arco-ris que aparece em Gnesis 9.13, ao invs de ser um estigma, uma marca vergonhosa que discrimina ou humilha o pecador no arrependido, a demonstrao clara da bondade de Deus. a demonstrao do incrvel amor de Deus at mesmo para com os pecadores impenitentes. Na seqncia, o verso 16 nos diz que Caim saiu da presena de Deus e foi habitar na terra de Node. Sua localizao no conhecida e bem provvel que este seja apenas um nome simblico, pois a palavra nad, no hebraico, significa vagabundo, atribuindo mais esse valor negativo a vida errante de Caim quando se afastou da face do Senhor. O resultado do pecado, o fruto do pecado, nos fazer ficar afastados do Senhor. Quando no nos arrependemos e mudamos o rumo do nosso caminhar, a conseqncia a separao de Deus. O profeta Isaas diz: Mas as vossas

iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua (Is 59.2). Para desfrutarmos a comunho com o Pai precisamos confessar nossos pecados e converter nossos coraes. Essa mais uma lio a ser aplicada. Os versos 17 a 24 descrevem a descendncia de Caim quando ele j estava longe de Deus. Vale a pena fazermos algumas observaes para compreendermos melhor a situao. O verso 17 diz que Caim se casou e teve um filho chamado Enoque. Mas com quem ele se casou? Para responder a essa pergunta temos de considerar a possibilidade de sua esposa ser uma parenta, como uma irm, filha de Ado e Eva, ou uma sobrinha, filha de algum de seus irmos. Mas por que aceitar essa resposta? Porque Deus no criou outros seres humanos alm de Ado e Eva. A teoria que diz que havia uma outra raa humana habitando o mundo no tem qualquer fundamento bblico. A populao da terra comeou a multiplicar-se atravs dos filhos e filhas de Ado e Eva e certamente atravs de seus netos e bisnetos, e assim por diante. O texto bblico nos diz que alm de Caim e Abel, Ado e Eva tiveram Sete, seu terceiro filho, e depois mais filhos e filhas: Depois que gerou a Sete, viveu Ado oitocentos anos; e teve filhos e filhas (Gn 5.4). Portanto, certamente havia um grau de parentesco entre Caim e sua esposa. O verso 17 ainda nos mostra que a primeira cidade foi fundada e organizada por Caim. No hebraico, cidade um termo aplicvel a povoaes de qualquer tamanho, e podemos entender que a vida urbana teve seu incio com Caim, a partir de uma pequena vila. O nome que esta cidade recebeu foi o do primeiro filho de Caim: Enoque. O significado de Enoque incio, trazendo-nos a idia de um novo princpio, isto , um novo comeo, no mais a partir de Deus, o criador, mas a partir do ser humano, agora distanciado da comunho e da intimidade com Deus. O nome do primeiro filho, e da primeira cidade, mostra a vida tomando um rumo independente de Deus. Os descendentes de Caim, mencionados nos versos 17-24, so em nmero de dez nomes: Ado, Caim, Enoque, Irade, Meujael, Metusael, Lameque, Jabal, Jubal e Tubalcaim. O uso do nmero dez simblico. Seu significado inteireza, perfeio e plenitude. Sobre os descendentes de Caim vale a pena destacar o nome de Lameque. No verso 19 lemos: Lameque tomou para si duas esposas

Aqui vemos a poligamia entrando na histria humana. O orgulhoso Lameque, da linhagem de Caim a partir de Ado, com essa atitude talvez procurasse receber mais bnos da parte de Deus, como aconteceu com o primeiro casal em Gnesis 1.28: E Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a. Numa tentativa humana, e por iniciativa prpria, Lameque quis para si mais bnos e, ao invs de uma esposa, teve duas, saindo do padro estabelecido por Deus de um casamento monogmico. Todos ns sabemos que a partir da muitos outros casamentos fora do padro divino surgiram e obtiveram como resultado apenas problemas, e no bnos. A Bblia registra o fato, mas ao invs de recomend-lo, condena-o. Quando lemos cuidadosamente a Bblia ficamos certos que a Palavra de Deus contra a poligamia. Nos versos 20 a 22, vemos os homens, com a criatividade dada pelo Senhor, desenvolvendo as mais diversas atividades. Embora muitos estudiosos afirmem, tendo por base a mitologia do passado, que os deuses ensinaram aos seres humanos as artes, o artesanato e outras atividades, fica claro, por este relato, que essas habilidades foram concedidas pelo nico e verdadeiro Deus. Os nomes dos filhos de Lameque eram Jabal, Jubal e Tubalcaim. Eles tinham nomes semelhantes, mas cada um se destacou numa atividade diferente: Jabal dedicou-se atividade pastoril, Jubal foi o iniciador da atividade musical e Jubal ateve-se s atividades metalrgicas, inclusive a fabricao de armas. Lameque e sua sarcstica poesia, mencionada nos versos 23 e 24, demonstram o progresso do pecado. Ao contrrio de Caim, que dizia no suportar o peso do pecado, Lameque exultou com seus atos criminosos. Lameque regozijou-se por ter matado um homem, porque o feriu e por ter matado um rapaz simplesmente porque havia pisado nele. Nesse momento, a destruio violenta e irresponsvel da vida humana proclamava o total afastamento entre Deus e o homem. Com isso, o pecado ganhava cada vez mais espao entre os seres humanos. Os dois ltimos versculos (25 e 26), relatam o nascimento de Sete, mais um dos filhos de Ado e Eva. Sete foi recebido como substituto de Abel. Destaca-se aqui o nome de seu filho Enos que, assim como Ado, significa homem. A partir da comea no mundo a descendncia

daqueles que invocavam o nome do Senhor, ato que havia sido interrompido com a morte de Abel.

Os descendentes de Ado
5.1-20 Iniciando o captulo cinco, vamos primeiramente nos ocupar dos versos 1 a 20, que tratam da descendncia de Ado. Encontramos aqui pelo menos trs nfases bem definidas. Em primeiro lugar, vemos o valor que Deus d ao ser humano atravs da meno e do conhecimento de cada um dos nomes desse estgio primitivo da vida humana. Cada um deles destacado e registrado. Desde Ado at No encontramos dez geraes: Ado (v. 1-5); Sete (v. 3-8); Enos (v. 6-10); Cain (v. 9-13); Maalaleel (v. 12-16); Jerede (v. 15-20); Enoque (v. 18-24); Metusalm (v. 21-27); Lameque (v. 26-31); No (v. 29-32). Essa genealogia, que liga Ado a No, inclui dez nomes e pode denotar, como na genealogia de Caim, um smbolo de algo completo, pleno. Ela mostra a continuidade da histria humana, desde a criao at o evento do dilvio, quando toda a raa humana foi destruda por causa do pecado e da impiedade, com exceo de No e sua famlia. Em segundo lugar, possvel ver nessa genealogia uma seqncia de nomes que, partindo de Sete (substituto de Abel na verdadeira adorao ao Senhor), chega a No, que destacado por Deus: Porm No achou graa diante do Senhor (Gn 6.8). Isso mostra que sempre existiram seres humanos que verdadeiramente adoraram a Deus. A pergunta a fazer agora : Ser que pertencemos a esse grupo de adoradores ou pertencemos ao grupo daqueles que so indiferentes a Deus? Em terceiro lugar, essa lista genealgica de dez nomes mostra o domnio da morte sobre o gnero humano. Por oito vezes a frase e morreu repetida laconicamente, demonstrando que este o final da raa humana depois que pecou, desobedecendo e tentando viver fora da dependncia de Deus. Este captulo de Gnesis destaca o fato de que todos os primeiros homens, apesar de terem vivido muito tempo, acabaram morrendo. Podemos dizer com certeza que todos os descendentes de Ado morreram. De fato, morreram fisicamente, mas tambm podemos fazer uma aplicao

e dizer que todos aqueles que esto em Ado morrem espiritualmente, conforme Paulo nos diz em Romanos 5.12-21. possvel perceber que Enoque interrompeu essa seqncia de morte. A razo dessa interrupo aparece no verso 24: Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou para si. Aqui temos uma importante lio que devemos aplicar em nossas vidas. Aqueles que andam com Deus, mesmo que passem pela morte fsica, certamente no experimentaro a morte eterna. O fato de Enoque ter sido arrebatado simboliza a ressurreio de todo quele que confia no Senhor! Mostra o poder de Deus sobre a morte, grande inimiga do ser humano, mostra que a morte pode ser vencida pelo poder de Deus, pois Ele um Deus de vivos! A nica exceo naquela seqncia de morte foi Enoque que, ao invs de morrer, foi transladado, arrebatado, porque andava com Deus. Relembre o que diz no verso 24: Andou Enoque com Deus, e j no era, porque Deus o tomou para si. O profeta Elias tambm passou por experincia semelhante: Indo eles andando e falando (Elias e Eliseu), eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho (2Rs 2.11). A experincia de Enoque simbolicamente transmite a idia de que todo aquele que se deleitar no Senhor e com Ele andar, fazendo a sua vontade, Deus o tomar para si. Mesmo que morra, viver, conforme Jesus disse Marta em Joo 11.25: Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. Essa a nossa garantia. Se andarmos com Deus, dirigidos pelo Santo Esprito, podemos com segurana saber que temos a vida eterna e no morreremos eternamente!

O exemplo de Enoque e o contraste entre duas genealogias

Gn 5.21-32 O exemplo de Enoque, alm de nos desafiar a andar com Deus, nos mostra as implicaes das atitudes paternas em relao s futuras geraes. A partir de Sete, que gerou a Enos, nos dito que da se comeou a invocar o nome do Senhor. E de Enos chegamos a Enoque, que andava com Deus e, de Enoque chegamos a No que achou graa diante do

Senhor. Esta seqncia destacada uma lio possvel de ser aplicada por todos ns. O que passamos para as novas geraes tem valor determinante. A partir destas constataes possvel percebermos um contraste entre as genealogias do captulo quatro e deste captulo. Em Gnesis 4, no verso 17 lemos: E coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu luz a Enoque. Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque, o nome de seu filho. E, nos versos 25 e 26 lemos: 25. Tornou Ado a coabitar com sua mulher; e ela deu luz um filho, a quem ps o nome de Sete; porque, disse ela, Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que Caim matou. 26. A Sete nasceu-lhe tambm um filho, ao qual ps o nome de Enos; da se comeou a invocar o nome do Senhor. Ao estabelecermos esse contraste, cinco diferenas marcantes ficaro mais ntidas: Em primeiro lugar, a linha genealgica de Caim (um assassino confesso), no tem descrio de seu tempo de vida; enquanto na de Sete temos a descrio da idade de toda a sua descendncia, com muito mais informaes, porque o tempo que no vivido na presena do Senhor no se conta, no serve para nada. Em segundo lugar, a linha genealgica de Caim foi quem perpetuou o mal; enquanto que na de Sete voltaram a invocar o nome do Senhor, comearam a orar e certamente lutaram contra o mal o tempo todo. Em terceiro lugar, o destaque dado na genealogia de Caim, a Lameque e a sua declarao de que cometeu assassinatos com total indiferena e alegrando-se por sua ao. O destaque da genealogia de Sete, Enoque, o descendente que andou com Deus. Em quarto lugar, a genealogia de Caim levou a humanidade para o inferno; enquanto que a genealogia de Sete, nos trouxe a salvao, atravs de Cristo. E, em quinto lugar, a genealogia de Caim dava valor ao poder e ao ter; enquanto que a genealogia de Sete, mostra o valor de andar com Deus. Uma outra verdade que as genealogias nos ensinam que no existe nome maldito. No o nome que nos d significado, mas ns amaldioamos ou no o nome, atravs de nossos atos, como vemos no caso do nome de Lameque que aparece, tanto na genealogia de Caim (4.18), como na genealogia de Sete (5.25). Enquanto um Lameque foi assassino, o

outro Lameque fez parte da descendncia que andou com o Senhor e achou graa diante de Deus! Precisamos, ento, decidir a qual famlia pertencemos, quela que busca o dinheiro, o poder, famlia de Caim, ou famlia de Sete que procurou e andou na presena de Deus, aquela famlia que trouxe o Salvador ao mundo e com Ele a vida eterna. Precisamos decidir: se depender de mim a corrupo no ir adiante, pelo menos em orao estarei entre aqueles que so da famlia de Sete para que o mal no tenha vitria.

A corrupo do gnero humano

Gn 6.1-10 No significa repouso e assemelha-se com o verbo hebraico que tem o sentido de nos consolar. Ele nos dar descanso, preservando um remanescente na arca. Simbolicamente encontramos a figura de Cristo, que viria para dar a vitria definitiva sobre a maldio dada terra (Gn 3.17). No prefigura a salvao da condenao divina que podemos ter em Cristo Jesus. Mas por que certas partes de Gnesis 5 e 6 so consideradas polmicas pelos estudiosos? Por que existem pontos difceis de entender? Porque neles encontramos temas que do margem a diversas interpretaes. Por isso, a necessidade de estudarmos detalhadamente cada texto da Palavra, pedindo orientao para que aquilo que for apresentado aqui tenha interpretao correta e edifique a quem estiver estudando o seu contedo. O primeiro ponto que aquece debates o referente idade prolongada de Metusalm (ou Matusalm em outras verses), e dos demais patriarcas. Quando lemos no texto bblico que a maioria dos homens mencionados no captulo 5 viveu em mdia novecentos anos, temos que reconhecer que muitas pessoas no aceitam a literalidade dessa informao. O verso 27 diz assim: Todos os dias de Metusalm foram novecentos e sessenta e nove anos; e morreu. Como devemos encarar essa afirmao? So novecentos e sessenta e nove anos conforme contamos hoje? Ou foram anos mais curtos? Havia uma outra maneira de se calcular idades naquela poca? Representam os anos da vida desses personagens primitivos, ou essa quantidade a soma total dos anos vividos por suas famlias?

Citamos o exemplo de Metusalm, que conhecido como o homem que mais viveu, mas outros personagens tambm chegaram a uma idade avanada. Ado viveu 930 anos; Sete, 912; Enos, 905; Cain, 910; Maalalel, 895; Jarede, 962; Enoque, 365; Metusalm, 969; Lameque, 777; e No, 950. Alguns estudiosos, diante de nmeros to significativos, no aceitam essas indicaes como sendo literais, argumentando que se referem soma total de anos vividos pelos descendentes das famlias de cada um dos personagens citados. Assim, por exemplo, o tempo de vida atribudo pela Bblia a Enos, 905 anos, corresponderia ao tempo de existncia da famlia fundada por ele. Mas todos esses nmeros devem ser entendidos literalmente, da forma como contamos as idades nos dias de hoje. A primeira razo porque devemos compreend-las assim que esses patriarcas foram os primeiros habitantes da terra antes do dilvio. Certamente as condies ambientais para se viver no planeta eram as melhores possveis, pois toda a criao recebera a aprovao do prprio Deus. As condies ecolgicas e climticas do mundo primitivo tambm eram excepcionais, porque era o incio da habitao humana na terra (um tempo sem poluio e desrespeito ao meio ambiente), favorecendo a longevidade dos primeiros habitantes da terra. A segunda razo o tempo que Enoque esteve no mundo antes de ser arrebatado. Ele viveu apenas (quando comparamos com os demais), 365 anos, indicando que esse tempo relativo sua vida pessoal e no ao total vivido por sua famlia. A terceira razo que diante da ordem divina, dada aos homens para que crescessem e se multiplicassem, essa longevidade era lgica, porque assim esse alvo seria mais rapidamente alcanado, conforme aponta o texto de Gnesis 6.1: Como se foram multiplicando os homens na terra A ltima razo para aceitar a literalidade dessas idades a prpria Palavra de Deus. Nela temos registrado que, a partir do dilvio, por causa da maldade do corao humano, a idade da raa humana seria reduzida. Ela ficaria em torno de 120 anos: Ento, disse o Senhor: O meu Esprito no agir para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos (Gn 6.3).

Voltemos os nossos olhos agora para o segundo ponto que gera controvrsia: o que fala sobre o casamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens. Gnesis 6.2,4 diz: 2. Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as que, dentre todas, mais lhe agradaram. 4. Ora, naquele tempo havia gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus possuram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes, vares de renome, na antigidade. Afinal, quem eram esses personagens? E ainda: De onde surgiram os gigantes? Qual o significado de Deus ter se arrependido de criar o homem? Voc percebe como temos passagens difceis de serem interpretadas? A expresso filhos de Deus tem sido interpretada como referente a anjos ou seres humanos. Uma das possibilidades, de acordo com a linha crist tradicional, interpretar os filhos de Deus como sendo a descendncia piedosa de Sete, os setitas e, as filhas dos homens como a descendncia amaldioada de Caim, os cainitas. Outra alternativa, de acordo com os antigos intrpretes judaicos, entender os filhos de Deus aqui como seres celestes, isto , anjos cados, que depois desse pecado peculiar foram confinados para futuro julgamento (1Pe 3.19-20; 2Pe 2.4; Jd 6), diferentemente de outros textos do Antigo Testamento, onde anjos tambm so chamados de filhos de Deus (J 1.6; 2.1; 38.7; Sl 29.1; Sl 89.7; Dn 3.25). Mas esse pensamento contrrio afirmao de Jesus de que os anjos no se casam e no procriam (Mc 12.25). Alm disso, podemos raciocinar da seguinte maneira: se esses seres eram anjos bons, no desobedeceriam a Deus; se eram anjos maus, no poderiam ser chamados de filhos de Deus. possvel tambm interpretar esses filhos de Deus como os sucessores reais, poderosos e tirnicos de Lameque, que ajuntaram para si harns com as mulheres mais formosas que existiam. Voc percebe quantos pontos de vista? Mas qual se aproxima mais da verdade? H duas interpretaes que compem melhor o quadro completo deste difcil texto bblico. A primeira, a corrente que v nessa unio o casamento misto entre os descendentes de Sete (filhos de Deus do captulo 5), com as descendentes de Caim (filhas dos homens do captulo 4), interrompendo desta maneira a

separao que havia entre os dois grupos. A segunda, a que defende a idia de vermos nessa prtica as aes dos filhos de Lameque que, seguindo o exemplo do pai, compuseram para si os harns. Mas Gnesis 6 ainda fala que havia gigantes sobre a terra, e os filhos que nasceram desses casamentos foram valentes e vares de renome. Como interpretar essas palavras? Embora seja possvel observar que no dito em nenhum momento que os gigantes fossem originados exclusivamente desses casamentos, temos que admitir que alguns surgiram desse modo, e outros j existiam ou apareceram depois. A palavra gigantes vem do hebraico nefilins, que significa pessoas de grande porte e fora. A expresso carrega tambm o sentido de cados, fazendo-nos entender que mesmo que fossem considerados os heris da antigidade, conforme Nmeros 13.31-33, para Deus eram pecadores cados, prontos para a condenao por seus atos pecaminosos. O verso 3 ainda mostra o incio do julgamento de Deus sobre toda a raa humana, com Deus externando seu desejo de no agir atravs do seu Esprito, tendo em vista a carnalidade que se instalara. Como entender essa expresso? Qual o significado desse direcionamento de Deus? Podemos interpretar essa frase como um aviso divino, a pacincia divina mostrando que o perodo da graa entre a decretao do juzo e a sua execuo, atravs do dilvio, seria de 120 anos. 1Pedro 3.20 diz: Os quais, noutro tempo, foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atravs da gua. Mais uma vez nos deparamos com a longanimidade de Deus. Deus espera. Deus espera por voc e por mim. Quando pecamos, Ele deseja ver o nosso corao quebrantado e arrependido, buscando o seu perdo e a sua graa. Devemos decidir: no ouvirmos a voz de Deus, como fizeram os vizinhos, amigos e parentes de No (que pereceram), ou ouvirmos e obedecermos a Deus mesmo que isso implique em fazermos o que no entendemos, e agirmos pela f (e sermos salvos). A expresso o meu Esprito no agir para sempre no homem permite compreendermos, sendo o Esprito de Deus o Esprito da vida, e o homem carnal criatura no eterna, diante da proibio ao fruto da rvore da

vida, que lgico o limite da vida espiritual em 120 anos agora estabelecido por Deus. Na seqncia, nos versos 5 a 7, encontramos a dura e difcil deciso que o Senhor teve de tomar: 5. Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao; 6. ento, se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao. 7. Disse o Senhor: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal, os rpteis e as aves dos cus; porque me arrependo de os haver feito. Em resumo, esse texto nos mostra o pecado plenamente desenvolvido. E diante dessa constatao, voc acha que foi uma deciso fcil para Deus? Certamente que no! Mas ser que Deus foi surpreendido por esse desvio moral do ser humano? A resposta tambm no! Deus sabia, porque onisciente e eterno, que o homem tomaria esse caminho, e no foi surpreendido pelo pecado. Algumas pessoas tm dito algumas palavras que, nesse momento, soam como bastante corretas: Antes que dissesse: haja luz!, Deus havia dito: haja cruz!. isso mesmo que voc ouviu. O amor de Deus eterno e, no seu maravilhoso plano, Jesus Cristo j fora dado, j fora crucificado por todos ns antes mesmo da criao (1Pe 1.20; Ap 13.8). Vale a pena ter comunho com esse Deus? claro que sim! Mas voltemos a difcil deciso de Deus. O texto usa o verbo arrepender. Como entender tal afirmao se aceitamos pela f que Deus imutvel? Algum j disse que o pecado do homem a tristeza de Deus e, por isso, temos que entender aqui uma referncia a uma mudana de atitudes e aes. No h contradio entre este versculo e as passagens que ensinam que Deus imutvel (Ml 3.6; Tg 1.17), e que no muda o seu pensamento (Nm 23.19; 1Sm 15.29; Sl 33.11; Is 46.10). necessrio lembrarmos que esta uma descrio antropoptica de Deus, onde so atribudas a Ele caractersticas humanas de conhecimento e emoo. importante tambm reconhecermos que o Deus soberano e imutvel sabe lidar apropriadamente com as mudanas do comportamento humano. O perodo da graa estava chegando ao fim.

Quando o ser humano peca, ou se arrepende dos seus pecados, Deus muda de pensamento quanto bno ou punio apropriada para cada situao, como por exemplo em xodo 32.12-14, quando Moiss intercedeu pelo rebelde povo de Israel. O verso 14 desse texto diz: Ento, se arrependeu o Senhor do mal que dissera havia de fazer ao povo. Temos de crer que o nosso Deus sabe agir de acordo com os seus soberanos e eternos propsitos. Porque Deus imutvel no seu ser e eternamente leal s promessas da sua aliana, podemos ter firme confiana que o mesmo ontem, hoje e o ser para sempre (Hb 13.8). Vivemos num mundo onde muita nfase atribuda ao humanismo, onde o homem o centro de tudo e onde as pessoas acreditam que Deus apenas amor. Mas a Bblia nos mostra que Deus tambm justia. Com o corao pesado, isto , com a manifestao da sua justa ira, Deus condenou ao desaparecimento no somente o ser humano (v. 7), mas tambm toda a vida na terra, nos ares e na gua. Aps o pecado, a terra foi amaldioada e agora os animais, as aves e os rpteis tambm sofreriam as conseqncias do pecado humano. semelhana do que aconteceu com a terra, os animais tambm sofreriam as conseqncias do erro de seus dominadores. Entretanto, em meio a esse ambiente de condenao e destruio, comprovamos mais uma vez a bondade de Deus. O texto dos versos 8 a 10 mostra que todos se corromperam, exceto No. Em meio a tanto pecado, No achou graa diante de Deus porque era um homem justo e ntegro entre os seus contemporneos; No andava com Deus. Por meio do dilvio, podemos perceber que Deus justo. Deus amor (1Jo 4.8), mas tambm justia e juzo (Rm 2.5). No exerccio de sua justia, mas tambm do seu amor, o Senhor encontrou um homem que era justo, que por ter f achou graa diante dele (Gn 6.9). A vida de No, descrevendo-a de um modo bem resumido, era uma vida que agradava a Deus. Sabe por qu? Porque era uma vida caracterizada pela justia e pela integridade, e testemunhada por seus contemporneos, que seguia em estreita comunho com Deus. Essa no uma vida bonita? No vale a pena todo o nosso esforo para termos tambm esse mesmo padro? Que o Senhor nos abenoe com a reproduo de tal vida!

O dilvio: o anncio e a experincia

Gn 6.117.24 O texto de Gnesis 6.11-13, nos diz que Deus, olhando a terra, viu-a toda corrompida. Terra, aqui, significa humanidade. A humanidade estava perdida em meio aos pecados. Diante do olhar do Senhor, apenas No foi visto como justo! A sentena de Deus foi clara: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens; eis que os farei perecer juntamente com a terra (v. 13). A terra j fora amaldioada, e agora era a vez de toda a carne, de todo ser vivente. Por causa da violncia, da corrupo e do pecado, a justia de Deus viria sobre ela. Em Romanos 3.10-11, o apstolo Paulo afirma que no h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus. No v. 23 ele completa a idia dizendo que todos pecaram e carecem da glria de Deus. Quando a Bblia diz que No era justo, significa que era uma pessoa que cria, que tinha f em Deus. No quer dizer que ele no tivesse pecado. No cria em Deus, e no acompanhou a onda de corrupo dos seus dias. No andou com Deus e confiava nele, a despeito do mundo de incredulidade e de pecado a sua volta. Ser que Deus consegue nos ver assim tambm? Temos andado com Deus? Na seqncia do texto, nos versos 14 a 17, Deus, depois de revelar o seu juzo, revela o seu plano misericordioso ao dizer a No que ele seria salvo atravs de uma arca construda por suas prprias mos. Ele d instrues minuciosas a No sobre a construo. A arca seria feita de tbuas de ciprestes, com compartimentos, toda betumada por dentro e por fora. Suas medidas exatas seriam: 300 cvados de comprimento, 50 de largura e 30 de altura. Com trs andares, deveria ter uma abertura ao redor de toda a arca, onde estariam pequenas janelas, provavelmente para a entrada de luz e ar. Uma porta seria colocada na sua lateral. Voc percebe como Deus detalhista? Se considerarmos um cvado como medindo aproximadamente 45,72 m, voc consegue imaginar o tamanho da arca? Essas medidas, convertidas para o nosso sistema mtrico, so as seguintes: 135 m de comprimento, por 22,5 m de largura e 13,5 m de altura. Voc pode imaginar?

A arca era semelhante a um grande navio moderno. Essa grande embarcao seria a maneira pela qual No, sua famlia e os animais seriam salvos do dilvio, do derramar de guas, conforme diz o verso 17: Tudo o que h na terra perecer. Hebreus 11.7 fala a respeito de No: Pela f, No, divinamente instrudo acerca de acontecimentos que ainda no se viam e sendo temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvao de sua casa No foi um homem de f, um homem que se disps a construir em terra seca um grande navio, uma arca, quando nenhum sinal de chuva era visto no cu. Naturalmente, muitos riram dele e o ridicularizaram por estar fazendo uma coisa to estranha quanto aquela. Esta situao durou muitos anos. No se submeteu a ser exposto dessa maneira porque cria em Deus. Deus falou e No creu. O modo prtico de provarmos que cremos em Deus, que o amamos, obedecendo. Quem cr, confia. Quem confia, ama. Quem ama, obedece. Voc pode ver essa seqncia de atos em sua vida? Ao obedecermos, Deus se alia conosco! isso! Quando Deus viu a f prtica de No, fez uma aliana com ele. Gnesis 6.18-22 relata as instrues dadas pelo Senhor para que No usufrusse da misericrdia divina. Na arca entrariam No, sua mulher, seus filhos e as esposas de seus filhos. Ao preservar o ser humano da destruio, Deus preservou-o no modelo familiar: pai, me, filhos e esposas, indicando que sempre valorizou a famlia como a criou originalmente. Nos versos 19 a 21, vemos Deus ordenando a No que colocasse na arca dois animais de cada espcie, macho e fmea, para que sobrevivessem ao dilvio, garantindo assim a preservao das espcies. Quando lemos atentamente o texto, salta aos nossos olhos uma pequena frase do verso 20: Dois de cada espcie viro a ti, para os conservares com vida. Imagine o trabalho de No e de seus filhos colocando todos os animais, pssaros e rpteis dentro da arca! Foi um trabalho rduo! Ser que tiveram que sair procura dos diversos animais? Ser que tiveram de, como caadores, capturar os animais aonde eles viviam? A frase que destacamos do verso 20 diz que os animais viriam a No. Certamente podemos ver aqui tambm a boa mo de Deus. O plano divino deveria ser executado e,

para tanto, o prprio Deus agiria em favor dos acontecimentos. Voc pode crer nisso? Creia no agir de Deus em seu favor! No verso 21 encontramos mais um detalhe do cuidado de Deus para com No, sua famlia e todos os animais. Deus orientou No que levasse alimentos suficientes para a sobrevivncia de todos. Deus pensa em tudo, no mesmo? Ento, voc pode imaginar que havia muito trabalho para essa famlia. Muito capim, muito feno, muitas folhagens, muitas sementes, muitas razes, enfim, a arca deveria ter uma grande dispensa. Alm dos alimentos para os animais, havia necessidade de alimento para os seres humanos. Alguns estudiosos afirmam, diante desse versculo, que at aquela etapa homens e animais eram vegetarianos, ou herbvoros, isto , no comiam carne. Outros no fazem afirmaes a respeito desse detalhe, pois entendem que no relevante para a compreenso do texto, que apenas uma questo de curiosidade. Mas o que vem a seguir, sim, de grande de importncia. O verso 22 diz: Assim fez No, consoante a tudo o que Deus lhe ordenara. Esse um excelente ponto para meditarmos e conversarmos a respeito. Qual o exemplo de vida que No transmite? Se pudesse falar conosco hoje, com certeza ele diria: A f prtica demonstrada na obedincia! O texto que comea no primeiro verso do captulo 7 e vai at o verso 16, descreve a entrada de No e sua famlia na arca. No verso 1 lemos: Disse o Senhor a No: Entra na arca, tu e toda a tua casa, porque reconheo que tens sido justo diante de mim no meio desta gerao. Mas como No se destacou? Por que Deus achou justia em No? Certamente porque ele tinha f, uma f semelhante de Enoque. A Bblia nos diz que Enoque andava com Deus e Deus o tomou para si, lembra-se? Enoque creu, e isso lhe foi imputado como justia. No tambm creu, e certamente isso lhe foi imputado como justia. Voc notou como Deus foi gracioso com No? Num tempo onde existia tanto julgamento, Deus lhe disse para entrar na arca. O mesmo convite Jesus faz hoje aos homens, como est registrado em Mateus 11.2830: 28. Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.

29. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. 30. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. Voc tem buscado o refgio que Deus preparou para voc? Saiba que mesmo em meio s aflies, podemos contar com a salvao do nosso Deus. Voltando ao texto de Gnesis 7, encontramos nos versos 2 a 10 a repetio da ordem divina para que No levasse para a arca casais de todas as espcies de animais, aves e rpteis, porque o dilvio seria grande. Literalmente o verso 4 nos diz: Porque, daqui a sete dias, farei chover sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites; e da superfcie da terra exterminarei todos os seres que fiz. Os versos 6 a 16 informam sobre a intensidade do dilvio e a entrada na arca da famlia de No e de todos os animais. No ano seiscentos da vida de No, aos dezessete dias do segundo ms, nesse dia romperamse todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos cus se abriram, e houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites (v. 11,12). Voc pode imaginar esse episdio? Muitos que tinham ouvido No falar dos planos de Deus agora passaram a ver que o julgamento divino era real e nada mais podiam fazer. Estavam perdidos. No havia mais possibilidade de salvao. Sabe por qu? O verso 16 diz claramente: e o Senhor fechou a porta aps ele. No foi No que fechou a porta por dentro. Foi Deus que fechou a porta por fora. As oportunidades foram dadas at aquele momento. Durante muitos anos, enquanto No estava construindo a arca, certamente ele pregou e convocou os seus contemporneos ao arrependimento, para se voltarem a Deus. 2Pedro 2.5 diz que No foi um pregador da justia: E no poupou o mundo antigo, mas preservou a No, pregador da justia, e mais sete pessoas, quando fez vir o dilvio sobre o mundo dos mpios. Mas ningum ouviu, ningum se voltou para Deus. E o julgamento chegou! Seria o fim de uma poca de maldade, corrupo e violncia. O juzo de Deus estava sendo iniciado. Ele fechou a porta! Deus no faltou com o seu amor. Durante muito tempo esperou por arrependimento, mas diante da inclinao do corao humano para o

pecado no poderia ter outra atitude seno a de executar tambm o seu juzo. Enquanto o dilvio a demonstrao do juzo divino, a arca a demonstrao da graa divina. Mas exatamente neste ponto, precisamos de ateno redobrada. Nas culturas mais antigas da humanidade temos a descrio do grande dilvio que se abateu sobre a terra. Os relatos mais prximos ao de Gnesis so encontrados na epopia de Gilgams e na de Atrahasis. Nesses contos babilnicos os mesquinhos deuses pagos trouxeram o dilvio sobre a terra para controlar o crescimento da populao e o barulho irritante do povo, salvando apenas Utnapistim, sua famlia e os animais. Os babilnios contavam esta histria de uma maneira bem interessante. Eles diziam que houve uma guerra entre os deuses, e uns se colocaram contra os outros provocando o dilvio. No havia uma motivao clara e correta. Mas o relato bblico nos mostra que as aes divinas so aes justas que acontecem de acordo com o carter justo e amoroso de Deus. No texto, dos versos 17 a 24, encontramos o relato da extenso do dilvio: durante quarenta dias e quarenta noites choveu sobre a terra; as guas inundaram tudo e, como est registrado nos versos 19 e 20: cobriram todos os altos montes que havia debaixo do cu, quinze cvados acima deles prevaleceram as guas; e os montes foram cobertos. As guas ficaram quase 7 m acima das maiores montanhas, certamente para que a arca no encalhasse em qualquer obstculo. Mas o texto nos relata ainda, nos versos 21 a 23, que todo o ser vivo, literalmente tudo o que tinha flego de vida em suas narinas, tudo o que havia em terra seca, morreu. Neste ponto podemos perceber a abrangncia do dilvio e tentar entender se ele foi total ou parcial. Embora existam estudiosos que no aceitam o dilvio como global, sendo limitado ao vale do Tigre e do Eufrates, h textos bblicos que nos levam a crer seguramente que ele atingiu a terra toda (2Pe 3.5-7; Gn 8.21; 9.11, 15; 6.17). Gnesis 6.17 claramente nos diz: Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em que h flego de vida debaixo dos cus O verso 24 nos relata o tempo total do dilvio. So essas as suas palavras: E as guas durante cento e cinqenta dias predominaram

sobre a terra. Durante cinco meses a face da terra foi dominada pelas guas. Mateus 24.37-39 diz que enquanto a vida acontecia normalmente para aqueles que no levavam Deus a srio e no se arrependeram, Deus salvava No e sua famlia porque eles creram na Palavra de Deus. A grande lio aprendida aqui que o nosso Senhor completo em seu ser. Ao mesmo tempo em que amor, e orienta No na construo da arca na qual seria salvo com sua famlia, tambm um Deus de juzo que abomina o pecado e o pune severamente.

O final do dilvio
Gn 8.1-22

Gnesis 8.1-22 possui uma diviso natural de seu contedo: Parte 1 O final do dilvio (v. 1-14) Parte 2 A sada da arca (v. 15-19) Parte 3 A adorao de No a Deus em reconhecimento da salvao (v. 2022) O verso 1 diz: Lembrou-se Deus de No e de todos os animais selvticos e de todos os animais domsticos que com ele estavam na arca; Deus fez soprar um vento sobre a terra, e baixaram as guas. A expresso lembrou-se Deus de No, no hebraico, tem um significado muito importante: expressa uma ao baseada em um compromisso prvio. Lembrar-se de algum significa ser solcito, ter um cuidado especial com o alvo da sua lembrana. Na verdade, em termos bblicos, quando Deus se lembra de algum, passa a agir na histria em favor de quem foi lembrado. Podemos ver o exemplo claro desse cuidado e ao em xodo 2.24, quando o Senhor ouviu o clamor de Israel depois 430 anos de escravido no Egito: Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliana com Abrao, com Isaque e com Jac. Portanto, quando lemos que Deus se lembrou de No, no devemos entender que havia se esquecido dele e de todo o episdio do dilvio, mas que estava expressando seu cuidado amoroso para com No. possvel aplicar essa verdade em nossas vidas. Deus no apenas se lembra dos que o temem como tem um memorial diante dele, conforme est escrito em Malaquias 3.16-17:

16. Ento os que temiam ao Senhor falavam uns aos outros; o Senhor atentava e ouvia; havia um memorial escrito diante dele para os que temem ao Senhor e para os que se lembram do seu nome. 17. Eles sero para mim particular tesouro, naquele dia em que preparei, diz o Senhor dos Exrcitos; poupa-los-ei como um homem poupa a seu filho que o serve. E Jesus prometeu muito mais queles que permanecessem fiis: E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.20)]. Voc tem experimentado o cuidado fiel e amoroso e a presena de Deus em sua vida? Mas voltemos ao texto de Gnesis 8. O verso 1 ainda traz algumas palavras que merecem nossa ateno: Deus fez soprar um vento sobre a terra, e baixaram as guas. Qual o significado dessa expresso? A palavra vento, no hebraico, a mesma palavra empregada para Esprito em Gnesis 1.2, e relembra o relato original da criao: E o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Em 8.1 podemos ver o primeiro ato recriativo de Deus depois do dilvio, fazendo soprar um vento sobre a terra assim como fez no incio da criao. impressionante a quantidade de paralelos que existe entre os relatos de Gnesis 1 e os dos captulos 8 e 9: 8.2 e 1.7 A separao das guas do firmamento, acima e abaixo. 8.5 e 1.9 A apario da poro seca da terra. 8.7 e 1.20 O vo das aves no firmamento, indo e voltando. 8.17 e 1.20 A sada das aves, animais, rpteis, segundo as espcies. 8.17 e 1.25 A ordem para as aves, animais e rpteis se multiplicarem. 9.1 e 1.28 A ordem para os homens se multiplicarem e serem fecundos. 9.2 e 1.28 O domnio do homem sobre animais, aves, peixes e ervas. 9.3 e 1.30 A fonte de alimentao dos homens: animais, ervas, enfim tudo o que se move e vive. importante registrarmos esses paralelos. Enquanto o captulo 1 relata o comeo de tudo, os captulos 8 e 9 referem-se ao recomeo, a recriao depois do dilvio. O verso 4 nos diz: No dia dezessete do stimo ms, a arca repousou sobre as montanhas de Ararate. Qual a importncia deste relato? A localizao da ancoragem da arca importante porque se deu em um lugar histrico onde vrios reinos se estabeleceram (2Rs 19.37; Jr 51.27). Essa

cadeia de montanhas, tambm conhecida por Urartu, fica no nordeste da Turquia e na atual Armnia. Uma localizao bem definida mostra que a Bblia no uma srie de contos inventados e aleatrios, mas uma narrativa verdadeira com provas histricas e geogrficas. Ainda nessa primeira parte, nos versos 7 a 12, que narram a ao sbia, cautelosa e cheia de autocontrole por parte de No em verificar pacientemente as condies da terra para que pudesse sair da arca, podemos tirar mais algumas lies espirituais. O corvo enviado por No para verificar as condies da terra no voltou para arca, demonstrando que encontrara alimentao disponvel. A base da alimentao dos corvos de restos estragados de animais que se decompem. Podemos imaginar que, com a tamanha mortandade que ocorrera, no faltou alimentao para o corvo que foi solto. A mesma coisa acontece com aquele que se alegra e se alimenta com as coisas estragadas, com o pecado. Ele no retorna mais ao lugar de onde saiu, no traz uma mensagem de esperana. Encontra um ambiente de podrido e se satisfaz nele. Muitos homens ainda procedem assim nos dias de hoje. De modo contrrio, a pomba enviada pela primeira vez voltou, pois no havia lugar para ela pousar. Mas quando foi enviada pela segunda vez, mesmo tendo encontrado alimento, uma folha nova de oliveira, retornou trazendo a mensagem de esperana. No prudentemente esperou mais sete dias e de novo enviou a pomba. Desta vez ela no voltou, dando a entender que j podia usufruir da recriao efetuada por Deus. Assim acontece com aquele que experimenta a nova criao em Cristo. Quando prova o novo alimento, um alimento bom e verdadeiro, volta para trazer a mensagem a todos. E depois, quando novamente enviado, vai e vive a sua nova vida desenvolvendo o papel que lhe foi designado para ser fecundo e multiplicar-se. Quando unimos o verso 1 com o verso 11, onde vemos a volta da pomba para a arca com uma folha nova de oliveira no bico e a mensagem de que a terra estava seca, e lembramos que essa ave o smbolo do Esprito Santo na Bblia, devemos guardar em nossa mente o quanto importante vivermos na esfera da nova criao, na esfera da influncia do Esprito Santo. A segunda parte desse captulo nos informa que a extenso cronolgica do dilvio foi de mais de um ano. E, na verdade, quando comparamos 7.11

com 8.14, verificamos que No saiu da arca exatamente treze meses e vinte e sete dias depois que a porta fora fechada por Deus. So essas as palavras dos versos 15 e 16: Ento disse Deus a No: Sai da arca, e, contigo, tua mulher, e teus filhos, e as mulheres de teus filhos. No verso 17, Deus acrescentou a ordem para que tambm sassem os animais, as aves e os rpteis, e fossem fecundos e se multiplicassem. Os versos 18 e 19 descrevem que tudo aconteceu como Deus ordenara. No verso 18, mais uma vez, vemos a obedincia de No ensinando-nos que a vida de f concretizada na obedincia. Quando cremos, amamos; quando amamos, obedecemos; quando obedecemos, mostramos a concretizao da f. Ao finalizarmos as consideraes dessa segunda parte do captulo 8, damos ateno especial para o verso 16, onde encontramos Deus ordenando a No que sasse da arca. Pelo fato de o dilvio ser uma prefigurao do batismo cristo, como est escrito em 1Pedro 3.20-21, podemos entender essa sada de No e de sua famlia como o ressurgimento deles da antiga para uma nova vida, sob os cuidados e a direo de Deus. A mesma coisa acontece com os cristos que, obedientes, submetem-se ordenana do batismo feita pelo Senhor Jesus. Voc j obedeceu a essa ordenana do Senhor Jesus? J se identificou com a morte de Jesus pelo batismo? Esse um dever de todo cristo! A terceira parte do captulo 8, que compreende os versos 20 a 22, uma bela narrativa da adorao de No a Deus: 20. Levantou No um altar ao Senhor e, tomando de animais limpos e de aves limpas, ofereceu holocaustos sobre o altar. 21. E o Senhor aspirou o suave cheiro e disse consigo mesmo: no tornarei a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade; nem tornarei a ferir todo vivente, como fiz. 22. Enquanto durar a terra, no deixar de haver sementeira e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Significativamente, o primeiro ato de No e de sua famlia ao sarem da arca foi o de adorar ao Senhor. O corao grato sempre agrada a Deus. No, neste ato de adorao, demonstrou sua gratido a Deus, reconhecendo que fora alvo da graa, da misericrdia e do amor de Deus.

A salvao que Deus nos proporciona deve tornar-nos pessoas gratas para com Deus. Voc tem demonstrado gratido por sua salvao? Embora seja feita nesse texto uma distino entre aves e animais limpos e imundos para serem oferecidos em holocausto, o sistema sacrificial completamente elaborado s seria conhecido no livro de Levtico. Mas sendo Moiss o autor do Pentateuco, e tendo recebido as orientaes divinas sobre a maneira correta de cultuar, certamente destacou o procedimento correto de No ao oferecer sua adorao a Deus. O verso 20 ainda diz que No ofereceu holocaustos ao Senhor. O holocausto era um sacrifcio no qual a vtima era totalmente consumida pelo fogo sobre o altar sem que nenhuma parte fosse utilizada para outra finalidade. Era um sacrifcio dedicado a Deus como propiciao pelo pecado. Certamente No incluiu o seu pecado, o de sua famlia e o de toda a humanidade porque o primeiro pecado, de Ado e Eva, havia afetado toda a raa humana. Mesmo sendo um homem justo diante de Deus, mesmo achando graa diante dele, No, com esse ato, confessou e admitiu o seu pecado e o pecado de toda a raa humana. O verso 21 nos mostra que o Senhor aspirou o suave cheiro, ou como literalmente lemos no hebraico, o Senhor aspirou aroma agradvel, significando que aquele sacrifcio foi aceitvel diante dele. Embora tenhamos lies espirituais a serem percebidas nesse relato importante tambm salientarmos que essa aluso ao olfato de Deus mais uma vez uma referncia antropomrfica, isto , o uso de caractersticas humanas feito por autores bblicos para se referirem a Deus, que Esprito (Jo 4.24). Outra lio marcante neste texto aquela que v neste holocausto propiciatrio o desvio da ira divina de sobre a raa humana, fato que ocorreu na morte de Jesus Cristo que se deu por ns, morrendo o justo pelos injustos, trazendo-nos a paz: O castigo que nos traz a paz estava sobre ele (Is 53.5). Nas palavras no tornarei a amaldioar a terra por causa do homem, possvel vermos teologicamente que essa resoluo divina de no aplicar mais o juzo do dilvio indica a aceitao do sacrifcio por parte de Deus. Isso no quer dizer que Deus tenha retirado a sua maldio de sobre a terra, mas que no a destruiria mais atravs do dilvio.

Mas por que Deus assumiu esse compromisso com o homem, que desde a sua mocidade tem no seu ntimo um mau desgnio, isto , o desgnio de desobedecer, de no depender de Deus? Por que esse compromisso divino? Apesar de reconhecer no ser humano a tendncia para o pecado, o carter gracioso da aliana de Deus com No revela o seu amor e o seu desejo de manter comunho com a sua criatura. A aliana graciosa de Deus para com No e sua famlia estendeu-se, e estende-se ainda hoje, para toda a humanidade, sem sombra de dvida. Em Nmeros 23.19 lemos: Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir?. Assim como Deus preservou e cuidou de Israel, seu povo, durante toda a histria, com quem tambm firmou alianas, podemos crer que essa aliana com No e sua descendncia a garantia de que o juzo divino no ocorrer novamente atravs das muitas guas. Deus fiel! Teremos, sim, o juzo divino sobre a raa humana, mas a Bblia nos diz, em 2Pedro 3.7 e 13, que ele vir atravs do fogo: 7. Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios. 13. Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e novas terras, nos quais habita a justia. O verso 22 de Gnesis 8 a concluso do compromisso divino com o ser humano. Ele nos mostra algo maravilhoso com a expresso enquanto durar a terra: a preservao por parte de Deus da boa ordem terrena, isto , a seqncia correta dos dias e das noites; as estaes uma aps a outra; e as colheitas como resultado do trabalho do semeador. possvel percebermos que a nossa vida, em cada um dos seus detalhes, est sustentada na Palavra de Deus. As palavras desse versculo nos convidam a apreciar, de uma maneira nova, os fenmenos da natureza. A ordem e a regularidade dos ciclos naturais esto sustentados na promessa divina. Paulo reafirma essa to importante verdade ao referir-se ao Senhor Jesus Cristo: Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste (Cl 1.17). Quando preservamos e tambm contemplamos a natureza, estamos vendo nos pequenos detalhes a boa, firme e amorosa mo de Deus

proporcionando-nos um ambiente para o desenvolvimento de nossas vidas. Que possamos agradecer continuamente a Deus! Que nossa atitude seja semelhante de No: cultuar ao Senhor de tal maneira que Ele aceite o nosso ato de louvor e adorao!

A aliana de Deus com No. As bnos e maldies

Gn 9.1-29

O contedo do captulo 9 pode ser dividido tambm em trs partes: Parte 1 Os novos decretos divinos (v. 1-7) Parte 2 A aliana universal, estabelecida com a raa humana (v. 8-17) Parte 3 A vida de Sem, Co e Jaf (v. 18-29) No verso 1 lemos: Abenoou Deus a No e a seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra. Nesse novo comeo, Deus estava renovando a bno que havia proferido no incio da criao do mundo. Na verdade, essa a terceira vez que Deus abenoava o ser humano, como j havia feito em 1.28 e 5.2. No, como pai da humanidade resgatada do dilvio, recebeu essa bno assim como Ado recebeu a bno extensiva a toda a humanidade. Essa bno divina foi proferida no s a No, mas tambm a seus filhos, porque foi a renovao da aliana de Deus. A ordem para serem fecundos e encher a terra demonstra mais uma vez a vontade de Deus de ver o mundo criado habitado pelo ser humano. Uma vez que o prprio Deus, atravs do dilvio, havia feito perecer toda a carne, a ordem de povoar a terra era restabelecida. Atravs da famlia de No o mundo seria novamente habitado. E isso de fato ocorreu, de tal maneira que nos dias de hoje temos uma superpopulao em algumas regies do planeta, gerando muitas vezes, pela falta de cuidado do prprio ser humano, problemas difceis, como a escassez de alimentos. A exploso demogrfica e a procura pelos grandes centros urbanos trazem conseqncias terrveis para a humanidade. Outro destaque que devemos fazer encontra-se no contedo do verso 2: Pavor e medo de vs viro sobre todos os animais da terra e sobre todas as aves dos cus; tudo o que se move sobre a terra e todos os peixes do mar nas vossas mos sero entregues. necessrio discernirmos o significado dessas palavras. O homem criado a imagem e

semelhana de Deus, como veremos no verso 6, continuaria sendo um mordomo do mundo criado, mas este novo domnio estaria em grande medida sendo exercido num clima de medo e temor. A relao existente antes da queda, quando o homem provavelmente era vegetariano, era certamente pacfica. Mas agora, essa relao do homem com o restante da criao seria desenvolvida com base no temor e no medo, e os outros seres vivos tambm criados por Deus seriam dominados pelo homem e lhe serviriam de alimento, porque nas mos dos homens estavam sendo entregues. Mais uma vez constatamos os resultados prejudiciais do pecado, mesmo aps o dilvio disciplinador, atingindo toda a criao. O texto do verso 3, juntamente com o texto de 1.29, nos faz deduzir que antes do dilvio a dieta dada por Deus ao homem era vegetariana. Por outro lado, possvel entendermos tambm que no temos aqui uma mudana de padro, mas simplesmente a preservao de uma prtica comum. Estas palavras divinas simplesmente autorizam, de forma oficial, uma prtica (alimentar-se de carne), que a humanidade j fazia anteriormente com freqncia: Tudo o que se move e vive ser-vos- para alimento; como vos dei a erva verde, tudo vos dou agora (v. 3). Assim, a dieta humana foi expandida e, a partir daqui, a ingesto da carne como parte do cardpio estava plenamente autorizada. Digno de nota tambm o fato de no percebermos nesse texto nenhuma meno que diferenciava entre animais puros e impuros, pois somente na poca da lei que tal diferena foi estabelecida. Na seqncia, os versos 4 a 6 falam sobre o sangue. Para entendermos corretamente o texto importante lembrarmos que o povo daqueles dias entendia que o sangue era o princpio vital dos seres vivos, tanto dos animais quanto dos homens. Hoje sabemos que a vida no est nele e nem no corao. Somente quando as ondas cerebrais cessam que termina a vida. Ento, comer carne sem retirar-lhe o sangue era uma forma de afirmar que o poder da vida, que pertence exclusivamente a Deus, estava nas mos daquele que a ingerisse. Em Levtico 17.11-14 vemos essa estreita relao entre o sangue e a vida quando o texto declara duas vezes que a vida de toda carne o seu sangue. A vida um presente misterioso de Deus, e o homem que O teme no deveria buscar preserv-la ou aumentar a sua fora vital, comendo mais

vida ao ingerir a carne ainda com sangue. Muitos povos pagos tinham essa prtica, pois criam que assim poderiam obter mais poder. Comiam muitas vezes as carnes dos seus inimigos, supondo que dessa maneira ficariam mais poderosos ainda. A repetio da palavra requererei, por trs vezes em Gnesis 9.5, destaca o princpio de que a vida humana to valiosa para Deus que Ele exige como compensao nada menos que a vida daquele que a tira de outra pessoa. No verso 6 lemos: Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. Juntamente com o verso 4, este texto traz a mensagem de que toda vida pertence a Deus, e a vida humana pertence-lhe ainda mais. O prprio Deus o grande defensor da vida humana que lhe preciosa, porque o homem foi criado sua imagem e semelhana. Mesmo distorcidos pelo pecado, esses atributos ainda so preservados em ns pelo prprio Deus. Quando um ser humano tira a vida de outro, est demonstrando desprezo para com Deus, o Criador, e para com o seu prximo que tambm lhe semelhante. Apesar de ser um tema bastante polmico, nas palavras desses versos encontramos a razo pela qual no possvel ser favorvel pena de morte. Em seu bojo tambm esto a questo da participao em guerras e do nosso senso de defesa prpria. uma discusso com diversos pontos de vista, entretanto, devemos perceber que a exigncia divina tinha um sentido profundo de disciplinar e corrigir. Ao invs de significar uma vingana social, ou um desrespeito vida, serviria para desencorajar a prtica de um crime que colocaria fim existncia humana. interessante notar que no verso 7, logo depois desses versculos que tratam sobre o sangue, temos uma palavra de motivao: Mas sede fecundos e multiplicai-vos; povoai a terra e multiplicai-vos nela. Sim, Deus estava repetindo a ordem que dera ao homem no verso 1 para que se multiplicasse sobre a terra. Mas isso s poderia acontecer com a bno divina. Temos que aprender que qualquer iniciativa nossa em tentar obedecer s ordens divinas s ser bem sucedida se for realizada sob a bno de Deus. Essa uma verdade concreta que devemos acatar. Na segunda parte, os versos 8 a 17 narram o estabelecimento da aliana universal; na verdade, a primeira aliana explicita. Os versos 8 a 10

nos relatam uma aliana que abrangente em sua amplitude, porque inclui todos os seres humanos, todos os seres viventes e at os animais que tinham sado da arca. Deus falou no s a No, mas famlia toda. Seus filhos so agora co-herdeiros das bnos proferidas pelo Senhor. No verso 11 lemos: Estabeleo a minha aliana convosco: no ser mais destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a terra. Em certo sentido, essa aliana tem dimenso e alcance globais, uma vez que abrange todos os seres viventes. Por isso, o memorial da aliana, o arco-ris, foi colocado no cu, um dos elementos do cosmos. Esse arco-ris, disse Deus no verso13, ser por sinal da aliana entre mim e a terra. As alianas bblicas geralmente so representadas por smbolos visuais, como por exemplo a circunciso, na aliana com Abrao; o sbado, na aliana com Israel no Sinai; a Ceia do Senhor, na nova aliana. Na aliana feita com Davi, o smbolo era a manuteno do reino na sua famlia. E, sempre bom lembrar que Deus cumpre integralmente a sua parte nos concertos que faz com o ser humano. A repetio de uma idia, atravs das frases no ser mais destruda toda a carne (v. 11), nem haver dilvio (v. 11), minha aliana para perptuas geraes (v. 12), e me lembrarei da minha aliana eterna (v. 15), significam um compromisso unilateral de Deus. Na verdade, Deus a si mesmo se obriga manter a palavra por toda a histria do ser humano, sem exigir nada em troca. Como Deus bom! Mesmo sabendo que no cumprimos os nossos compromissos, se mantm fiel sua Palavra. Por isso voc pode confiar nele e ter segurana sempre. Nos versos 15 e 16 temos a repetio da frase me lembrarei, impetrada por Deus quando No ainda estava na arca (8.1). No hebraico, o verbo lembrar tem a conotao de uma ao baseada num compromisso prvio. assim que Deus honra a sua palavra. Quando firma uma aliana conosco, podemos estar certos e seguros de que Ele a cumprir. Podemos experimentar essa fidelidade do Senhor. A segunda parte termina com o verso 17, onde vemos uma reafirmao do compromisso divino com toda forma de vida que h sobre a terra: Disse Deus a No: Este o sinal da aliana estabelecida entre mim e toda carne sobre a terra.

Agora, na terceira e ltima parte do captulo 9, vamos conhecer o contedo dos v. 18 a 29. Neles encontramos a narrativa das vidas de Sem, Co e Jaf, os trs filhos de No. Nos versos 11 a 19, nfase maior dada a Co, que apontado como o pai de Cana. A partir desses trs homens, toda a terra foi povoada e surgiram as diversas naes. Os versos 20 a 23 nos relatam um episdio bastante interessante. No era agricultor, como seu pai Lameque (5.29), e foi o primeiro a plantar uma vinha. Certamente possvel admitirmos que a semente que No usou para essa plantao foi preservada na arca. Algum tempo se passou, a vinha produziu, e de seu fruto No fez vinho e, tomando-o, se embriagou. importante nesse momento destacarmos que a primeira referncia bblica ao vinho associa-o a embriagues. Embora a Bblia no condene o uso de vinho, ela adverte a todo homem do perigo do seu uso em excesso (Pv 21.17; 23.20-21,29-35; Is 5.22; 28.7). Os nazireus, pelos seus votos, no deveriam tomar vinho de forma nenhuma, assim como os sacerdotes quando estavam oficiando e os governantes quando tomavam suas decises. Em nosso relato especfico, No, o cabea da raa humana, aps o dilvio, pecou ao beber e embriagar-se, assim como Ado, o cabea original da raa, pecou ao comer do fruto proibido. Embora No estivesse em um mundo novo, estava ainda sob os efeitos, sob o domnio do pecado. Fica claro que o uso excessivo do vinho pode levar qualquer um at mesmo a um comportamento indecente, um comportamento incompatvel com uma vida de piedade na presena de Deus. A exposio pblica da nudez desmoralizante, trouxe vergonha a No e complicaes terrveis para Co, porque ao invs de encobrir a indecncia do pai, ele foi contar o ocorrido a seus irmos. Sem e Jaf tiveram uma atitude melhor e mais respeitosa que Co. Andando de costas para no verem a nudez do pai, cobriram-no com uma capa, livrando-o da situao vexatria em que se encontrava. H nesse episdio duas atitudes que merecem nossa ateno. Primeiro, a atitude de Co de desprezo, de desdm, de irreverncia e, principalmente, de falta de respeito para com o pai. Muitas vezes ns tambm menosprezamos aqueles que por motivos diversos no tm um comportamento correto. Condenar o pecado correto, mas amar o pecador o nosso dever. Em segundo lugar, a atitude de considerao, respeito e

reverncia por parte dos outros dois irmos. Querendo evitar a vergonha do pai, Sem e Jaf demonstraram carinho, considerao e submisso a ele. Na seqncia, ao observarmos os versos 24 a 27, a recuperao de No do efeito do vinho, percebemos tambm a sentena condenatria proferida a Co. Ao acordar do efeito do vinho, disse: Maldito seja Cana; seja servo dos servos a seus irmos (v. 25). Co era provavelmente o filho mais novo (veja 10.21), e talvez tenha pecado por ser mais inexperiente, mas mesmo assim, no ficou livre da maldio proferida por seu pai. Ele e seus descendentes receberiam a punio. Por sua violao ao respeito que deveria ter para com a famlia, para com o seu pai, sua descendncia iria fracassar. Assim por ser o filho mais novo de No, e agir errado para com seu pai, a maldio recairia sobre ele, Cana, que passaria a viver como servo. Alguns estudiosos da Bblia crem que essa maldio tem relao com a cor da pele e com a sentena de servido aos descendentes de Jaf e Sem. Entendem esses que a raa negra a descendncia de Co. Em relao pigmentao da pele, podemos afirmar que ela ocorre pela questo do clima e da localizao geogrfica, conforme nos informam os estudos cientficos modernos. Tambm o que os cananitas enfrentaram, quando o territrio da Palestina foi devastado, foi uma clara conseqncia da civilizao corrupta, criminosa e de prticas religiosas que ofendiam a vontade de Deus, como o oferecimento de seus prprios filhos em sacrifcios aos dolos (Lv 20.23-24 com Gn 15.16). Os descendentes de Co, em outras localidades, foram responsveis pelas duas primeiras grandes civilizaes da histria humana: o Egito e a Babilnia. Portanto, concluir que a maldio de Co se deu atravs da colorao da pele, um exagero sem base textual. Enquanto Co foi amaldioado, Sem foi abenoado (v. 26). No bendisse nesse verso ao Senhor, reconhecendo Deus como o autor da vida e estendeu essa bno a Sem. E, assim, a linha messinica fica restrita a linhagem de Sem, especificamente atravs de Abrao. Finalmente, nos versos 28 e 29, encontramos o relato da idade completa de No, 950 anos, sendo ele o dcimo e o ltimo da genealogia de Sete, conforme est registrado no captulo 5. Podemos terminar esse captulo com as palavras de Hebreus 11.7 sobre No: Pela f, No, divinamente instrudo acerca dos acontecimentos

que ainda no se viam e sendo temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvao de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou herdeiro da justia que vem da f. No teve uma vida exemplar. Foi escolhido para preservar a raa humana. Mesmo pecando, foi usado por Deus para cumprir o seu plano. Que essa vida de f e confiana no Senhor possa ser seguida por todos ns.

A famlia das naes

Gn 10.1-32 Nem todas as naes conhecidas do Antigo Testamento esto arroladas em Gnesis 10.1-11, mas as que foram mencionadas mostram que toda a humanidade, com toda a sua diversidade, tm origem num s Criador. Neste captulo, os principais povos conhecidos pelos antigos israelitas apareceram distribudos em trs grandes grupos como descendentes de Jaf (v. 2-5), Co (v. 6-20) e Sem (v. 21-31). Cada um deles rene naes aparentadas entre si por razes histricas ou geogrficas. Assim, as diversas naes espalhadas sobre toda a terra so, de certo modo, o resultado da bno de Deus de fecundidade e multiplicao, e fazem parte do plano divino. O fato de agrupar todos os povos em uma rvore genealgica demonstra a unidade do gnero humano, originrios de Ado e Eva. Os vnculos apresentados aqui no se baseiem exclusivamente na descendncia gentica, mas tambm podem incluir associaes geogrficas, histricas e lingsticas. Possivelmente, os setenta nomes mencionados influenciaram o Senhor Jesus quando, em Lucas 10.1, enviou setenta discpulos para proclamar o evangelho, demonstrando que as boas novas so para todas as etnias, lnguas, raas e naes. Alguns desses setenta nomes so de pessoas, como por exemplo, Jaf e Ninrode, outros so de lugares, como Sidom e Sabal, e ainda outros de povos, como Ludim e Caftorim. Quero chamar sua ateno para um detalhe significante neste captulo. Das trs famlias da humanidade, estudaremos primeiramente a descendncia de Jaf, depois a de Co e, posteriormente, a de Sem, que receber a ateno por todo o restante do livro. Isso se d porque dessa linhagem que surgir o povo eleito por Deus para realizar o seu desgnio de salvao para toda a humanidade. A partir de Abrao, o povo de Israel;

a partir de Israel, o rei Davi; e, na seqncia da linhagem real, o Rei dos reis, o Senhor dos senhores, Jesus Cristo, nosso Salvador. Esse tambm foi o procedimento de Moiss para com os demais temas secundrios do livro, como veremos ao estudar o texto de Gnesis 11.10. Os ramos no abramicos sero apresentados antes de nos concentrarmos na linhagem patriarcal. Consideraremos primeiro, nesse captulo, as quatorze naes que se originaram de Jaf e esto claramente apresentadas nos versos 2 a 5. Todos esses descendentes migraram para o Oeste. Dentre essas naes, algumas so mais conhecidas que outras. Jaf teve os seguintes filhos: Gmer, Magogue, Madai, Jav, Tubal, Meseque e Tirs. O povo de Gmer formado pelos posteriores cimrios e as naes que moravam ao norte do Mar Negro; o povo de Magogue pelos ldios, da sia Menor; o povo de Madai pelos medos, da regio montanhosa a noroeste do Ir; o povo de Jav pelos gregos de Jnia, na costa ocidental da sia Menor; os povos de Tubal e Meseque so, provavelmente, aqueles que habitavam a regio do Ponto e as montanhas Msquias; e, finalmente, o povo de Tirs era constitudo pelos habitantes da regio posteriormente chamada Trcia. No verso 5 lemos: Estes repartiram entre si as ilhas das naes nas suas terras, cada qual segundo a sua lngua, segundo as suas famlias, em suas naes. importante notarmos nesse verso, e nos versos 20 e 31, que Moiss por ter escrito Gnesis, quando j existiam as naes com suas prprias lnguas, antecipou o relato de 11.1-9, onde encontramos a diviso das lnguas em Babel. A partir de um relato como esse, repleto de nomes, naes e locais que so desconhecidos da maioria de ns, que lio podemos extrair e aplicar em nossas vidas? Ser que encontramos alguma lio? Se meditarmos nos procedimentos de Deus, reconheceremos a soberania no seu ato criador e sua clara inteno de levar a mensagem da salvao a todos os povos. Com isso vemos refletido o amor de Deus por sua criatura. Mesmo que no percebamos, Deus controla todo o universo e todas as naes para fazer convergir todas as coisas em favor daqueles que o amam (Rm 8.28-29). Medite nessa verdade! Nos versos 6 a 20, encontramos os descendentes de Co, ou camitas, como muitos os denominam. So trinta as naes que descendem de Co e

que se estabeleceram no sudoeste da sia e no nordeste da frica, na parte sul de Cana. Se atentarmos para o texto, vamos encontrar em meio a esses nomes os egpcios, os babilnios e os cananeus, os vizinhos mais amargos e constantemente considerados inimigos de Israel. O verso 6 diz: Os filhos de Co: Cuxe, Mizraim, Pute e Cana. Cuxe se estabeleceu na regio do Rio Nilo, no sul do Egito, hoje conhecida como Etipia. Mizraim significa dois Egitos, uma referncia clara a localizao desses povos, no alto e no baixo Egito. Pute tambm se fixou no norte da frica, na Lbia, ou na chamada terra de Punte, que a atual Somlia. E, por fim, encontramos o nome de Cana, que significa terra da prpura, da mesma forma que Fencia, o nome grego da mesma regio geral. Devemos notar que esse nome era uma identificao, pois Cana era produtor e exportador da tinta prpura, uma tinta muito apreciada pela realeza. Todo esse territrio foi chamado e conhecido na literatura bblica por Palestina, derivado do nome dos filisteus. Na genealogia de Co, destacaremos os versos 8 a 12 que relatam a trajetria de vida de um dos filhos de Cuxe, o filho mais velho de Co. O texto diz assim: 8. Cuxe gerou a Ninrode, o qual comeou a ser poderoso na terra. 9. Foi valente caador diante do Senhor; da dizer-se: Como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. 10. O princpio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caine, na terra de Sinear. 11. Daquela terra saiu ele para a Assria e edificou Nnive e Cal. 12. E, entre Nnive e Cal, a grande cidade de Resm. A interrupo da seqncia genealgica que feita nesses versculos, alm de nos chamar ateno, nos mostra que ela de fundamental importncia para a histria de Israel, pois explica a origem racial e espiritual da Assria e da Babilnia, que mais tarde conquistaram, respectivamente, Israel e Jud. O nome Ninrode provavelmente significa ns nos rebelaremos. E por essa definio, voc j pode imaginar a histria desse homem! Ninrode provavelmente o nome hebraico de Sargon I, um dos primeiros grandes reis da Acdia. Nas tradies judaicas posteriores, ele identificado como o construtor da torre de Babel. Ninrode, que era caador e guerreiro, foi um arqutipo, um padro do ideal mesopotmico para um

rei, e sempre destacado por duas caractersticas que o mundo admira: a bravura pessoal e o poder poltico. O significado da frase foi grande caador deve ficar bem entendido. Ninrode no foi caador de animais, mas um grande lder, um conquistador de pessoas, um homem carismtico que reunia muitos em torno de si e de seus projetos. Lendo o texto bblico, vemos que Ninrode comeou a ser poderoso na terra. A palavra poderoso quer dizer: ele quis governar e reinar por meio de um imprio mundial. E, infelizmente, este sempre o grande interesse do homem. Ele sempre quer se tornar governador do mundo sem depender de Deus. ainda importante extrairmos duas lies desse texto. Em primeiro lugar, devemos notar que a Bblia no rejeita essas caractersticas, ao contrrio, por duas vezes usa a expresso diante do Senhor indicando a aceitao e a apreciao do Senhor dessas capacidades. Em segundo lugar, temos uma outra lio muito significativa sobre como no devemos desenvolv-las. Se desenvolvermos a bravura pessoal e o poder poltico por nossa prpria conta, sem nos submetermos ao Senhor, colheremos o mesmo resultado que Ninrode colheu. O texto do verso 10 diz que o princpio do reino de Ninrode foi Babel, mas em Gnesis 11.9 encontramos o fim dessa aventura de desobedincia e orgulho. Depois de tentarem fazer uma torre alta para deixar seus nomes clebres, desobedecendo a ordem divina de se espalharem pela terra, Deus mesmo destruiu toda aquela obra feita por mos humanas. Assim, todo o trabalho foi intil. Mas a histria desse homem e sua grande cidade termina de fato s em Apocalipse 18, onde temos, de modo claro, a queda e a derrota final da Grande Babilnia. Esse o resultado de uma vida que poderia ser aprovada por Deus, mas no foi. Quando pensamos que temos muitas virtudes e nos baseamos no nosso prprio poder, podemos estar certos que estamos trilhando caminhos que desagradam a Deus e, com certeza, sofreremos as conseqncias de nossa atitude orgulhosa. Ninrode , por tudo isso, uma sombra ou um tipo do anticristo que assumir, no final da histria humana, o governo do mundo por esses mesmos processos e sistemas, conforme lemos em Apocalipse 18. Ele foi o modelo do homem do pecado por causa de seus atos.

Mas devemos salientar tambm que foi atravs de Ninrode que se formou a primeira grande civilizao. Assim, os filhos de Co formaram as primeiras grandes civilizaes. E, mais uma vez, cai por terra a interpretao errnea de que os filhos ou descendentes de Co so povos que nunca puderam se desenvolver, os povos negros, sempre atrasados neste ou naquele ponto da terra. Vemos, ento, que duas grandes civilizaes antigas, a Assria e a Babilnia, eram descendentes de Co, o filho amaldioado de No. A Bblia no d margem para ningum desprezar este ou aquele povo, esta ou aquela pessoa por pertencer a esta ou aquela descendncia. Se as pessoas fazem parte de uma determinada raa ou cultura, isso se deve a outros fatores, no a maldio de No sobre os descendentes de Co. A genealogia de Sem descrita nos versos 22 a 30. desta genealogia que surgiu Abrao, a nao de Israel, o grande rei Davi e, posteriormente, Cristo. Temos aqui uma genealogia muito simptica e muito significativa para o mundo inteiro. Neste captulo 10 de Gnesis interessante notarmos que Deus aparentemente abandonou o mundo e os povos por algum tempo, para revelar depois o seu grande amor atravs de Abrao, de Israel, de Davi e de Cristo. O nosso futuro est ordenado e as diversas genealogias traadas. interessante notarmos agora todo o quadro do captulo 10. Das setenta naes que esto aqui alistadas, 14 descendem de Jaf, 30 de Co e 26 de Sem. interessante tambm percebermos que no incio da humanidade os povos negros estavam em proeminncia. Assim, aprendemos que no importa qual a raa. Deus, de alguma forma, atuou no meio e por meio de todas estas naes para cumprir o seu plano. Na seqncia os versos 21 a 25 dizem assim: 21. A Sem, que foi pai de todos os filhos de Hber e irmo mais velho de Jaf, tambm lhe nasceram filhos. 22. Os filhos de Sem so: Elo, Assur, Arfaxade, Lude e Ar. 23. Os filhos de Ar: Uz, Hul, Gter e Ms. 24. Arfaxade gerou a Sal; Sal gerou a Hber. 25. A Heber nasceram dois filhos: um teve por nome Pelegue, porquanto em seus dias se repartiu a terra; e o nome de seu irmo foi Joct.

O verso 25 diz que nos dias de Pelegue, um dos filhos de Heber, se repartiu a terra. Ento, surge a pergunta: Qual o significado dessa frase? Ser possvel entender que houve uma diviso fsica na terra? Ser que houve uma grande catstrofe em nosso planeta? Ou Moiss est se referindo a diviso de lnguas que ficou to bem registrada no captulo 11? Creio que foi isso que aconteceu. Pelo significado do nome de Pelegue, que quer dizer separar ou dividir, com certeza h o emprego de um jogo de palavras, e o verso 25 surge como uma antecipao do episdio da torre de Babel. No final do captulo 10, no verso 32, lemos que atravs das setenta famlias originrias dos filhos de No a terra foi povoada em diversas naes e em diversas lnguas. E, devemos enfatizar que mesmo diante da tendncia humana de desobedecer, Deus soberano e levar os seus planos at o fim.

A torre de Babel e os semitas

Gn 11.1-32

Estudar cuidadosamente o captulo 11 de Gnesis importante porque com ele terminamos a primeira grande diviso deste primeiro livro da Bblia. Devemos recordar o esboo de Gnesis com suas duas grandes divises. A primeira parte abrange o contedo dos onze primeiros captulos e foi denominada de A Histria primitiva da raa humana. Essa primeira diviso possui quatro subdivises que nos ajudaram a reter melhor o seu contedo. So os quatro eventos que temos estudado: a criao, a queda, o dilvio e agora, o evento da torre de Babel. A segunda parte de Gnesis, que inclui os captulos 12 a 50, foi chamada de A histria patriarcal da raa humana, e tambm nela encontramos 4 divises com a histria dos primitivos personagens do povo de Israel: Abrao, Isaque, Jac e Jos. Mas voltando ao captulo 11, encontramos nele claramente trs divises: Parte 1 O evento da torre de Babel (v. 1-9) Parte 2 A descendncia de Sem (v. 10-26) Parte 3 A famlia que deu origem a Abrao (v. 10-26)

Na primeira parte, nos deteremos em alguns detalhes. Em primeiro lugar, o verso 1 informa que havia apenas uma linguagem e uma s maneira de falar. Em segundo lugar, o verso 3 indica que os homens fizeram tijolos bem queimados, e com o betume no lugar de argamassa obtiveram material para a grande construo planejada. Em terceiro lugar, o verso 4 relata o que os homens ps-diluvianos disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at aos cus e tornemos celebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra. importante guardar bem esses detalhes destacados. Agora, recordemos as palavras de Deus logo depois do dilvio. Essas palavras, ditas para No e seus descendentes, foram registradas em Gnesis 9.1 e 9.7: sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra. Percebeu? Deus tinha dado uma ordem expressa: povoai a terra! Porm, de acordo com o que mencionamos em 11.4, o desejo humano foi exatamente contrrio ordem divina. Enquanto Deus ordenou que povoassem a terra, os lderes convocaram os seus semelhantes a se ajuntarem para construir uma cidade e uma torre para no serem espalhados por toda a terra. Aproveitando que falavam somente uma lngua e habitavam num s local, na plancie da terra de Sinar, com o desejo orgulhoso e desobediente, tomados pela arrogncia, planejaram algo totalmente contrrio aos planos divinos. Algumas pessoas dizem que essa liderana foi de Ninrode. A Bblia no faz essa afirmao direta, ns tambm no podemos fazla com segurana, mas o que importa aqui descobrirmos como o corao do homem contrrio s ordens de Deus. Percebemos a mesma desobedincia arrogante que levou Ado e Eva a se rebelarem contra a ordem divina, preferindo obedecer sugesto de Satans, desejando se tornarem como Deus. Percebemos a mesma arrogncia invejosa de Caim, que o levou a assassinar o seu irmo Abel por ter sido rejeitado no sacrifcio oferecido a Deus. Percebemos o mesmo desprezo arrogante dos contemporneos de No que os levou a rejeitar a mensagem do juzo divino atravs do dilvio, fazendo-os perecer. E, por fim, vimos o desejo orgulhoso de Ninrode, que o levou a ser um grande e poderoso lder manipulador dos seus semelhantes.

Todas essas inmeras atitudes erradas, desde o incio da humanidade, agora so vistas e concentradas na desobedincia dessa gerao ordem divina claramente exposta: povoai a terra. Ao invs de povoar, habitando todos os lugares do planeta, essa gerao ajuntou-se para desobedecer e comeou a construir uma torre para tornar clebre o seu nome. Esse o corao humano! A torre construda era um tipo de templo tpico da Mesopotmia, conhecido como zigurate, que tinha uma base quadrada e as quatro paredes laterais iam sendo construdas em degraus, com cada degrau superior sendo menor que o inferior. No topo dessa torre era colocado um altar para oferecer sacrifcios ao sol, lua e as estrelas. O desejo daquela gerao era construir uma torre, uma espcie de escadaria que, conforme supunham, levaria o homem at o cu para dali dominar toda a criao e se proteger de um futuro dilvio. Mas voc sabe que embora possamos ter bons planos e elaborar boas estratgias e realizaes, quando no os submetemos a Deus, tudo pode ser desfeito num momento! E foi exatamente isso que aconteceu, como lemos nos versos 5 a 9: 5. Ento, desceu o Senhor para ver a cidade e a torre, que os filhos dos homens edificavam; 6. e disse: Eis que o homem um, e todos tm a mesma linguagem. Isto apenas o comeo; agora no haver restrio para tudo o que intentam fazer. 7. Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem de outro. 8. Destarte, o Senhor os dispersou dali pela superfcie da terra e cessaram de edificar a cidade. 9. Chamou-se-lhe, por isso, o nome de Babel, porque ali confundiu o Senhor a linguagem de toda a terra e dali o Senhor os dispersou por toda a superfcie dela. Precisamos fazer trs observaes em relao a esse episdio. Em primeiro lugar, Deus viu a inteno do corao humano e agiu soberanamente provocando a diviso dos homens pela variao de lnguas. assim que Deus age. Por ser soberano, quando percebe que em nossos planos a sua vontade no est sendo respeitada, Ele mesmo, conforme o

seu querer, age soberanamente impedindo-nos de ter outras aes que o desagradem e nos sejam prejudiciais. Em segundo lugar, o uso do plural nos verbos do verso 7: vinde, desamos e confundamos. A convocao vinde, que foi usada quando os homens foram desafiados a construir a torre, agora empregada para impedir que eles cometessem tal desatino. interessante notar que o uso do plural indica a ao das trs pessoas da Trindade agindo de acordo com o plano divino previamente traado. Diante da desobedincia do homem, Deus mesmo os espalhou na terra para que ela fosse povoada. A ordem do Senhor sempre cumprida por bem ou por mal, em submisso ou para o quebrantamento do nosso orgulho. A vontade do Senhor sempre cumprida! Em terceiro lugar, devemos observar o nome da cidade construda: Babel. Para os babilnios, esse nome significava portal dos deuses, denotando a idolatria que era praticada contra Deus. No hebraico, seu sentido confundir. E, mais uma vez, encontramos o texto bblico fazendo uso de um jogo de palavras com Babel, indicando a confuso de lnguas que ali ocorreu. Este nome deu origem a Babilnia, uma cidade, um estado, uma sociedade atesta, mas ao mesmo tempo idlatra, com grandes pretenses, conforme o captulo 11 de Gnesis nos mostra. Uma nao perseguidora (Dn 3); um povo que buscava os prazeres, os pecados e as supersties (Is 47.8-13); uma cidade que queria chegar ao cu com sua torre, mas que chegou at o cu por sua enorme quantidade de pecados (Ap 18.5). Por tudo isso, foi derrubada e simboliza a queda do mal no final dos tempos, conforme est descrito em Apocalipse. Outra lio interessante que este relato ainda destaca o amor de Deus ao dispersar o homem atravs da confuso das lnguas, para que ele habitasse todo o planeta criado por sua causa. Esse ato contrastado com Atos 2, quando tambm, por amor, Deus permitiu que atravs de uma nova linguagem, a linguagem do evangelho, a linguagem do Esprito, todos os que cressem dentre qualquer povo, tribo, lngua, raa e nao fossem novamente irmanados na famlia de Deus, sendo todos participantes do Corpo de Cristo! Quem realizou essa obra foi o Esprito Santo, que no dia de Pentecoste veio inaugurar essa nova etapa no relacionamento de Deus

com o homem. Isso algo maravilhoso. Os planos amorosos de Deus so maravilhosos! E, depois de tantas lies relativas torre de Babel, veremos agora o que nos ensinam os versos 10 a 26. Eles apresentam, nos sculos entre os dias de Sem at os dias de Abrao, os descendentes de Sem. So mencionadas dez geraes, significando a totalidade de todos os semitas, conforme vimos na narrativa dos descendentes de Sete. Aqui, primeiramente, vo sendo extrados das genealogias aquilo que os estudiosos chamam de ramos laterais. Isso acontece porque Moiss, inspirado pelo Esprito Santo, foi focalizando a sua ateno na famlia de Abrao, escolhida por Deus como seu instrumento de bno a todas as naes. Nesta genealogia, a durao da vida vai se restringindo do nvel pr-diluviano, de 900 a 700 anos, para os 175 anos de Abrao e os 110 de Jos. A idade da gerao dos filhos chega quase aos limites atuais, como posteriormente veremos no caso do nascimento de Isaque. Nos versos 10 a 26, os dez nomes mostram as dez geraes: Sem, Arfaxade, Sal, Hber, Pelegue, Re, Serugue, Naor, Tera, Abro. Todos esses geraram filhos e filhas e assim foi sendo constituda a linhagem dos hebreus. Hber se destaca nesta relao, no verso 16. Ele j foi mencionado em 10.21 e, segundo os estudiosos, de seu nome vem a origem da palavra hebreu. E, assim, pouco a pouco, as lentes mais precisas do microscpio vo sendo trocadas para nos aproximarmos cada vez mais da origem dos patriarcas hebreus. E exatamente essa a nfase dos ltimos versos, 27 a 32. O texto diz assim: 27. So estas as geraes de Tera. Tera gerou a Abro, a Naor e a Har; e Har gerou a L. 28. Morreu Har na terra de seu nascimento, em Ur dos caldeus, estando Tera, seu pai, ainda vivo. 29. Abro e Naor tomaram para si mulheres; a de Abro chamava-se Sarai, a de Naor, Milca, filha de Har, que foi pai de Milca e de Isc. 30. Sarai era estril, no tinha filhos. 31. Tomou Tera a Abro, seu filho, e a L, filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora, mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de Cana; foram at Har, onde ficaram.

32. E, havendo Tera vivido duzentos e cinco anos ao todo, morreu em Har. Ur dos caldeus era provavelmente uma das mais antigas cidades do sul da Mesopotmia, e ficava prxima da desembocadura do rio Eufrates, no golfo Prsico, no sul do Iraque. Esta cidade assim chamada porque foi dominada pelos caldeus, no stimo e no sexto sculos antes de Cristo. Nesta cidade a lua era adorada como deus, assim como na cidade de Har para a qual Tera foi com seu filho Abro e Sarai. A Bblia no apresenta as razes que levaram Tera a sair de Ur em direo a Cana. Embora tenha parado em Har, provvel que essa sada tenha sido provocada por sua insatisfao em relao adorao prestada lua, ou por precauo antecipada, pois conforme os relatos histricos, Ur foi destruda pelos elamitas por volta de 1950 a.C.. Pode ter sido tambm por prvio aviso divino, tendo em vista a preservao da linhagem de Abrao. Mas o que realmente aconteceu? Quando lemos em Gnesis 12.5 que Abro, depois de chamado por Deus, prosseguiu e chegou a Cana, fica a pergunta: Por que Abro conseguiu chegar onde queria e o mesmo no aconteceu com seu pai Tera? possvel ver aqui, como em Hebreus, uma lio de que somente pela f temos condies de manter o rumo e alcanar os alvos propostos? Hebreus 11.9 diz assim: Pela f, peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa. Assim como Abrao, precisamos viver sempre olhando para Cristo Jesus, o autor e consumador da nossa f. Mas ainda h um outro ponto que merece ser destacado. Refere-se conseqncia da morte prematura de Har, pai de L. Depois da morte de seu irmo, Abrao praticamente adotou o sobrinho L, considerando-o como um filho. Tempos depois, Abrao (conforme veremos em Gn 13.113), numa atitude sem igual de amor e desprendimento, cedeu o melhor da terra para que L se instalasse e ampliasse o seu rebanho. Nessa deciso, vemos uma demonstrao de desapego aos bens materiais, que so passageiros, diante do valor de um relacionamento que dura at a morte. Vale a pena fazermos, nesse momento, uma auto-anlise para verificarmos em que situao se encontram nossos valores. O que temos valorizado mais? As posses e objetos que se desfazem ou relacionamentos

que podem permanecer para sempre? Voc se lembra do provrbio que diz que h amigos mais chegados que um irmo (Pv 18.24)? Qual tem sido a sua prtica? Voc tem algum relacionamento que precisa ser acertado? Agora a hora. Pea a graa de Deus e tome a iniciativa.

O incio da histria de Abrao

Gn 12.1-20 No captulo 12 temos, de certa forma, o incio da histria de todos os que crem. Sabe por qu? Porque o incio da histria de Abrao, o pai da f, e todos os que crem so chamados seus filhos. Ento, tambm o incio da nossa histria. Como vimos anteriormente, os onze primeiros captulos de Gnesis correspondem a um perodo de mais de dois mil anos. Deus tratou durante este tempo com todas as raas e com o mundo todo. Mas aqui, no captulo 12, aconteceu uma mudana na forma de Deus tratar a humanidade. At o fim de Gnesis, iremos nos certificar dessa verdade ainda mais. Deus passa a dispensar ateno especial a quatro homens, formando por meio deles uma nao para cumprir seus planos redentores. Desse ponto em diante, o livro de Gnesis no d mais nfase a eventos, mas passa a destacar a vida desses personagens. Deus queria formar uma nao, para que por meio dela todos os povos da terra fossem abenoados. Ento, nesta segunda parte de Gnesis, dos captulos 12 a 50, vamos encontrar Deus agindo para forjar o carter de quatro homens, para deles originar um povo que deveria ser abenoador. Em termos gerais, no texto que vai de Gnesis 12 a 25, temos o relato da vida de Abrao, um homem de f; nos captulos 21 a 26, com uma sobreposio de histrias, encontraremos a narrativa da vida de Isaque, o filho da promessa; nos captulos 27 a 36 contada a vida de Jac, que depois se tornou Israel; e finalmente, nos captulos 37 a 50, saberemos da histria de Jos, conhecido como Jos do Egito. Estes so os quatro patriarcas que deram origem ao povo de Israel. O pecado separou o homem do Criador e, assim, Deus lanou o seu eterno plano para salvar a raa humana. Como vimos nos exemplos de Ado e Eva, de Caim, da gerao de No e no evento da torre de Babel, o ser humano pretendeu dirigir a sua prpria vida sem depender de Deus, porque essa rebeldia inerente ao seu corao, depois da queda; depois do

pecado. O homem procurou fugir de Deus, e Deus sempre lhe oferecia a oportunidade de reconciliao. A mensagem da misericrdia e graa de Deus sempre foi levada ao homem de uma forma ou de outra. E, assim, depois de dois mil anos de rebelio sem que o homem revelasse genuno interesse pelo Criador, Deus passou a usar uma estratgia diferente. Deixou de lado o tratamento global da raa humana, da humanidade em geral, e comeou a tratar especificamente com pessoas, com indivduos, para deles formar uma nao atravs da qual pudesse se revelar prpria humanidade. Esse foi o plano divino. Isso o que Deus resolveu fazer e o que veremos a partir deste captulo 12 de Gnesis. Deus decidiu formar uma nao por meio de um homem e, por meio desta nao, trazer humanidade quele que seria o Redentor. Deus usou Abrao para formar a nao judaica e por meio dela trazer Jesus, o Salvador do mundo. Abrao foi um instrumento importante nas mos divinas. Voc sabia que trs grandes religies mundiais tiveram sua origem de alguma forma em Abrao? O judasmo, o cristianismo e o islamismo so as religies mundiais que reconhecem a importncia de Abrao. Deus apareceu a Abrao sete vezes, e em cada uma delas procurou desenvolver a sua f. Abrao no era perfeito e, como ns, teve os seus fracassos e erros. Mas como no caso do apstolo Pedro, ele comeava novamente, se levantava e seguia com Deus. Quando o Senhor se revela ao homem, ele pode cair, mas sempre se levanta. Depois dessas palavras introdutrias a respeito de Abrao, vejamos o que nos mostram os trs primeiros versculos do captulo 12: 1. Ora, disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; 2. de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! 3. Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. Estamos diante de um relato precioso demais. Temos que entend-lo corretamente em toda a sua amplitude. Com Abro comea a histria da formao de Israel, histria maravilhosa, que revela alguns aspectos inerentes do nosso Deus:

1. 2. 3. 4. 5.

1. 2. 3. 4. 5.

A liberdade em ser misericordioso para com os que nele crem e obedecem. A santidade em trazer juzo sobre quem quebra a sua aliana. A fidelidade em restaurar o arrependido. A absoluta soberania sobre a histria humana, sobre a sua histria. A sua determinao graciosa em escolher um homem, para dele demonstrar seu amor. Quanto ao chamado especifico de Abro, esta narrativa muito significativa. Ela apresenta a sua partida de uma cidade humana, Ur dos caldeus, para, em obedincia, buscar, pela f, a cidade da qual Deus o arquiteto e edificador (Hb 11.10). Esse chamado de Abro, como um agente da graa redentora, paralelo ao papel de No como o instrumento escolhido para trazer a mensagem de salvao sua gerao. Conforme o relato de Atos 7.2-3, Deus j tinha chamado Abro, estando ele ainda na Mesopotmia, em Ur dos caldeus, antes de morar em Har. Abro deveria deixar o local em que habitava, pois os seus habitantes eram idlatras: Antigamente, vossos pais, Tera, pai de Abrao e de Naor, habitaram dalm dos Eufrates e serviram a outros deuses (Js 24.2). Aquele povo adorava o sol, a lua e as estrelas, e Abro deveria sair daquela convivncia e seguir em peregrinao para a terra que Deus lhe mostraria. Perceba que nesse chamado inicial duas ordens so claras: Abro deveria deixar a sua terra e a sua parentela. Mas alguns estudiosos tm argumentado que nesse momento Abro cometeu o seu primeiro erro. Ao deixar a sua terra natal com sua esposa Sarai, ele saiu tambm com seu pai e com o seu sobrinho L, conforme vimos em Gnesis 11.31. Abro era um homem de f, mas tambm era frgil, cometia seus erros. Abro obedeceu, mas no completamente. No isso que s vezes acontece conosco? Graas a Deus porque Ele um Deus de novas oportunidades! Sobre o chamado de Abro, devemos destacar ainda que ele estava sustentado na promessa divina que continha cinco elementos: De ti farei uma grande nao. Te abenoarei. Te engrandecerei o nome. Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem. Em ti sero benditas todas as famlias da terra.

Essa foi uma promessa especial. Mas essa promessa tem um requisito muito importante: S tu uma bno. Era necessrio ser uma bno. Essa era a condio. Era esse o senso de misso que Deus infundiu em Israel, mas que infelizmente no foi desenvolvido pelo povo escolhido. Nos versos 4 a 9 encontramos algumas verdades fundamentais. Em primeiro lugar, no verso 4, percebemos a prontido de Abro em obedecer a ordem divina, mesmo aos setenta e cinco anos (e ele viveria ainda mais cem anos). Abro obedeceu, fundamentado pela f, e tornou-se assim o pai e o modelo de todos os cristos. Em segundo lugar, nos versos 4 e 5, encontramos novamente L, bem como os servos que havia adquirido em Har, acompanhando Abro. Mas voc deve se lembrar que a ordem divina era de que ele deixasse a sua parentela. Portanto, mais uma vez Abro desobedeceu a Deus. Em terceiro lugar, nos versos 6 e 7, so mencionados Siqum e o carvalho de Mor. Siqum era uma antiga cidade situada entre os montes Ebal e Gerezim, e um importante centro poltico e religioso dos cananeus. Siqum ficou famosa porque ali, tempos mais tarde, os israelitas, dirigidos por Moiss, deveriam reunir-se para escolherem entre a bno e a maldio (Dt 11.29-30). Tambm foi ali que Josu pronunciou a sua ltima exortao ao povo de Israel (Js 24). O carvalho de More provavelmente era uma grande rvore ou um pequeno bosque que servia como lugar de culto, talvez o carvalho dos adivinhadores que mencionado em Juzes 9.37. Mas mesmo sendo um centro de adorao a falsos deuses, foi ali que Deus revelou sua gloriosa presena e, numa demonstrao de sua soberania, demarcou a terra que deu ao seu servo Abro e a toda a sua descendncia. importante registrarmos tambm que, embora fosse um centro idlatra cananeu, depois do aparecimento de Deus, que prometeu dar a sua descendncia aquela terra, Abro edificou-lhe um altar e prestou-lhe culto, provavelmente em gratido, consagrando a Deus aquela que seria conhecida como a terra prometida. Em quarto lugar, no verso 8, a frase armou a sua tenda, deve ser traduzida por um modo contnuo, literalmente significando indo sempre ou caminhando e tirando as estacas, mostrando a vida nmade do primeiro patriarca hebreu.

Tambm no verso 8, encontramos Betel, cujo nome em hebraico significa casa de Deus. Betel era um outro centro cananeu, e ficava a uns 15 quilmetros ao norte de Jerusalm. Foi em Betel que, sculos depois, no tempo da monarquia israelita, o reino do Norte ergueu um dos seus santurios. O texto bblico diz que em Betel Abro edificou um altar ao Senhor e invocou o seu nome (4.26). Com essa atitude, em certo sentido, Abro colocou de novo, e em definitivo, o nome do Senhor no centro da terra prometida. Em quinto lugar, no verso 9, Abro se dirigiu ao Neguebe, na regio desrtica do sul da Palestina, como que tomando posse de toda a terra que Deus estava prometendo sua descendncia. Alm das lies que j destacamos nesses versculos, podemos ter certeza que possvel aplicar essas verdades a nossas vidas. De que maneira? A vida de Abrao revela o quanto esse homem de f era instvel quando o assunto era obedincia. Mas isso no acontece conosco tambm? Deus valoriza aquele que persevera na f e na confiana na sua promessa. Ns falhamos. Todo homem erra e peca, mas se persistirmos olhando para o autor e consumador da nossa f, chegaremos l. Os versculos seguintes comprovam o quanto Abro falhou: 10. Havia fome naquela terra; desceu, pois, Abro ao Egito, para a ficar, porquanto era grande a fome na terra. 11. Quando se aproximava do Egito, quase ao entrar, disse a Sarai, sua mulher: Ora, bem sei que s mulher de formosa aparncia; 12. os egpcios, quando te virem, vo dizer: a mulher dele e me mataro, deixando-te com vida. 13. Dize, pois, que s minha irm, para que me considerem por amor de ti e, por tua causa, me conservem a vida. Abro desceu ao Egito fugindo da fome sem a ordem de Deus. Ele fugiu da terra de Cana, para onde Deus o havia levado dizendo que lhe daria aquela terra, a terra da promessa, terra que manava leite e mel. O pai da f, o gigante da f, sem acreditar na promessa de Deus, refugiou-se no Egito, que smbolo do mundo. Sendo Sarai de boa aparncia, muito bonita, o Fara realmente interessou-se por ela. E Sarai foi levada para a casa dele, a fim de ser preparada para se tornar sua mulher. Enquanto isso, Abro, foi sendo bem tratado por Fara e recebeu ovelhas, bois, jumentos, escravos e escravas,

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

jumentas e camelos, tornando-se ainda mais rico (v. 16). Que situao delicada, no mesmo? Tudo porque Abro queria proteger a si mesmo. Apesar de Deus no fazer nenhum contato com Abro durante toda essa estada no Egito, no abandonou seu servo. Na hora exata fez uma interveno maravilhosa, confirmando o que o apstolo Paulo diz em 2Timteo 2.13: Se somos infiis, ele permanece fiel. Voc tem experimentado essa fidelidade de Deus? Agradea a Deus porque nele podemos confiar completamente! Mas voc conseguiu identificar nitidamente quais foram os erros de Abro? Vamos alist-los para apreend-los melhor e tentar fugir deles: Preocupou-se com a fome e no confiou na promessa divina de possuir Cana (v. 10). Procurou uma soluo humana e foi para o Egito sem que Deus tivesse mandado (v. 10). Pensou egoisticamente em salvar a si mesmo (v. 11). Iludiu Sarai com palavras elogiosas (v. 11-12). Props que sua esposa mentisse em seu favor (v. 13). Exps sua esposa a uma situao vexatria e pecaminosa (v. 14). Refugiou-se e usou erroneamente a beleza de Sarai, obtendo vantagens ilegtimas (v. 15-16). Esse o nosso heri da f! Que egosta! Como Abro falhou! Na ltima vez em que Deus apareceu a ele, prometeu que daria toda aquela terra sua descendncia. Mas, como estamos vendo, Abro no creu plenamente na promessa divina e deu esses sete passos errados, distanciando-se do Senhor. Foi preciso, ento, que Deus, por causa do pecado do patriarca, agisse com firmeza, revelando Fara que Sarai era esposa de Abro, e punisse com grandes pragas a casa do cobioso rei. O Fara, aprendendo a lio, devolveu Sarai a Abro. Passou-lhe uma descompostura e mandou-o embora para outras terras com tudo o que possua. Que situao! Tudo porque Abro, o pai da f, estava comeando a andar com Deus pela f. No tambm o que acontece conosco? Quanto menos conhecemos a Deus, mais frgil a nossa f. Quanto mais andamos com Ele e o experimentamos, mais confiamos no seu poder, no seu amor, no seu carter que santo!

Depois de tudo isso exposto, podemos chegar a concluso que os grandes heris da Bblia, assim como Abrao, foram pessoas de carne e sangue como ns, e muitas vezes falharam, pecaram e se desviaram dos caminhos do Senhor. Mas, por terem perseverado e mantido a f e o olhar no Senhor, obtiveram da parte de Deus a justificao, tornando-se assim modelos para todos os crentes de todas as pocas e todos os lugares. isso que nos faz continuar firmes. Deus conhece o nosso corao. Deus conhece as nossas motivaes e misericordioso.

A peregrinao de Abro em Cana

Gn 13.1-18 Gnesis 13 tem apenas dezoito versculos e narra a continuao da peregrinao de Abro, o patriarca chamado por Deus para dar origem nao israelita. E seria atravs da nao de Israel que o prprio Deus traria, dois mil anos depois, o Senhor Jesus, com a misso de tornar-se o nico mediador entre Deus e os homens. Sim, atravs de Jesus, e somente dele, que o ser humano pode novamente ter comunho com Deus! Que grande bno! Nos versos 1 a 4 lemos: 1. Saiu, pois, Abro do Egito para o Neguebe, ele e sua mulher e tudo o que tinha, e L com ele. 2. Era Abro muito rico; possua gado, prata e ouro. 3. Fez as suas jornadas do Neguebe at Betel, at ao lugar onde primeiro estivera a sua tenda, entre Betel e Ai, 4. at ao lugar do altar, que outrora tinha feito; e a Abro invocou o nome do Senhor. Depois de sua queda, de seu fracasso, Abro voltou-se novamente para Deus. Creio que voc concorda comigo que maravilhoso termos um Senhor a quem podemos recorrer depois que sofremos revezes. O nosso Deus o Deus das oportunidades, das novas oportunidades! Anime-se. Confie. Conte sempre com Ele. O Senhor misericordioso! Nos versos 5 a 7 a narrativa continua: 5. L, que ia com Abro, tambm tinha rebanhos, gado e tendas. 6. E a terra no podia sustent-los, para que habitassem juntos, porque eram muitos os seus bens; de sorte que no podiam habitar um na companhia do outro.

7. Houve contenda entre os pastores do gado de Abro e os pastores do gado de L. Nesse tempo os cananeus e ferezeus habitavam essa terra. Como fruto da bno de Deus, Abro e L tinham muito gado, animais e bens. Mas o crescimento, s vezes, pode vir acompanhado de problemas. So as crises do desenvolvimento. Os pastores que cuidavam dos rebanhos de ambos comearam a brigar, porque no havia gua e pastagem suficientes na regio para abrigar a quantidade de gado que possuam. Tio e sobrinho no podiam mais habitar juntos, pois eram muitos os seus bens. Nesse tempo, os cananeus e os ferezeus habitavam essa terra. Nesse ponto da histria, encontramos dois homens ricos e tementes a Deus em grande dificuldade, com um problema para resolver que deveria ter sido evitado. Por causa da contenda, eles passaram a ser mau exemplo para os que no temiam a Deus, para os que habitavam naquela terra. Os pagos poderiam dizer: Eles no tm condies de viverem juntos. Saram daqui para o Egito e agora voltaram brigando, apesar de terem levantado um altar ao Deus vivo e verdadeiro. Por causa do mau testemunho, os habitantes daquela terra no se impressionavam mais com Abro. Abro havia levantado um altar ao Deus vivo, mas logo em seguida comeou a enfrentar problemas de relacionamento. A viagem ao Egito lhe rendeu muito dinheiro, mas tambm algumas dores de cabea. Basta dizer que, alm das riquezas, ele trouxe uma escrava chamada Agar (16.1), sobre quem falaremos mais adiante. A riqueza veio acompanhada de tamanha dificuldade que Abro e L estavam sendo obrigados a seguirem cada um para o seu lado. As contendas entre os pastores precisavam terminar para no escandalizar os habitantes de Cana, mas antes de tudo, para no continuar ofendendo ao prprio Deus, a quem invocavam o nome. Isso nos lembra o grande perigo que os crentes enfrentam, s vezes, na vida crist. Temos a responsabilidade de testemunhar que somos um em Cristo, de mostrar que somos unidos. Mas as igrejas internamente vivem unidas? H harmonia e comunho entre todos os membros? No existem contendas prejudicando o testemunho da igreja diante do mundo? Muitos crentes tm parentes incrdulos que passam a vida toda sem aceitarem a

Jesus como salvador. E isso, de fato, acontece. que o testemunho cristo no tem mostrado o poder transformador do evangelho de Cristo. Para evitar outras contendas que atrapalhassem ainda mais o testemunho, o prprio Abro sugeriu uma diviso territorial, procurando resolver a questo com sabedoria: 8. Disse Abro a L: No haja contenda entre mim e ti e entre os meus pastores e os teus pastores, porque somos parentes chegados. 9. Acaso, no est diante de ti toda a terra? Peo-te que te apartes de mim; se fores para a esquerda, irei para a direita; se fores para a direita, irei para a esquerda. Os sinais do carter de Abro ficaram claros quando ele ofereceu para seu sobrinho a oportunidade de escolha. O patriarca disse que L poderia escolher qualquer lado, e ele ficaria com o que fosse rejeitado. Esquerdo ou direito, qualquer um que L escolhesse, para Abro estaria bem. No verso 10 est escrito: Levantou L os olhos e viu toda a campina do Jordo, que era toda bem regada (antes de haver o Senhor destrudo Sodoma e Gomorra), como o jardim do Senhor, como a terra do Egito, como quem vai para Zoar. Voc percebe como L tentou ser esperto, aproveitando-se da generosidade de Abro? Depois de levantar os olhos para examinar a terra, fez a sua escolha: Ento, L escolheu para si toda a campina do Jordo e partiu para o Oriente; separaram-se um do outro. Habitou Abro na terra de Cana; e L, nas cidades da campina e ia armando as suas tendas at Sodoma (v. 11-12) L se apressou muito, e parece que no fez uma boa escolha. Ele olhou s para os pastos verdes da campina do Jordo. Mas o texto diz que ele foi armando as suas tendas e cada vez se aproximava mais de Sodoma. Pouco a pouco ele foi chegando perto daquela cidade pecadora. E aproximar-se dela era um perigo, porque o verso 13 relata: Ora, os homens de Sodoma eram maus e grandes pecadores contra o Senhor. L no se importou muito com isso, ou ento, estava to interessado na sua fonte de lucro que no deu devida ateno ao aspecto espiritual da sua deciso. L ignorou os perigos morais a que ele e sua famlia estariam expostos. Possivelmente os negcios eram sua prioridade, e no demorou muito para que todos estivessem morando na cidade de Sodoma (14.12).

Essa foi uma infeliz deciso. Quando priorizamos os bens materiais e no a nossa relao com Deus, colhemos resultados desastrosos. No verso 14 vemos novamente o Senhor se dirigindo a Abro: Disse o Senhor a Abro, depois que L se separou dele: Ergue os olhos e olha desde onde ests para o norte, para o sul, para o oriente e para o ocidente. Esta era a terra que Deus oferecia a Abro, e a partir desse momento os limites da terra prometida foram sendo demarcados. Abro estava diante da terra que Deus lhe havia prometido. Mas ser que era realmente a terra da promessa? Quando ele olhou para todos os lados, identificou como sendo a sua verdadeira ptria? Aquela terra era real, mas ao mesmo tempo apenas uma sombra da verdadeira ptria de Abro. Quando lemos Hebreus 11.10, vemos que a cidade dele, assim como a nossa, outra: Porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e o edificador. Nenhum lugar neste mundo pode ser comparado cidade celestial e, por isso, suspiramos por ela. a ptria realmente amada, onde no haver mais dor, choro ou lgrimas. Ns almejamos estar na presena de Deus! Nos versos 15 e 16, Deus continuou falando a Abro: Porque toda essa terra que vs, eu ta darei, a ti e tua descendncia, para sempre. Farei a tua descendncia como o p da terra; de maneira que, se algum puder contar o p da terra, ento se contar tambm a tua descendncia. Que promessa maravilhosa, no mesmo? E isso de fato aconteceu. Sabe como? Atravs dos israelitas, dos ismaelitas, futuros descendentes de Abro, e, certamente atravs de todos os cristos, filhos na f de Abrao. Deus maravilhoso em suas promessas! O verso 17 diz assim: Levanta-te, percorre essa terra no seu comprimento e na sua largura; porque eu ta darei. interessante destacar aqui a confirmao, mais uma vez, da promessa feita em Gnesis 12.1, 7 e 13.15. Por quatro vezes Deus prometeu dar a posse de Cana a Abro. Mas passemos agora para o verso 18, que finaliza o captulo 13: E Abro, mudando as suas tendas, foi habitar nos carvalhais de Manre, que esto junto a Hebrom; e levantou ali um altar ao Senhor. Abro edificou ali um altar para adorar ao Senhor assim como fez em todas as outras trs vezes que o Senhor confirmou a posse da terra (12.7; 12.8;

13.4). Por onde passava, ele erigia um altar deixando, assim, o seu testemunho. Abro levantou o altar ao Senhor num lugar maravilhoso para se ter comunho com Deus. Era o lugar para onde Deus o havia dirigido e seu significado riquezas, enquanto Hebrom quer dizer comunho. Foi nos carvalhais de Manre que o grande patriarca habitou e, depois de muitas outras experincias com o Senhor, foi enterrado (25.9). Abro, o pai da f, cometeu vrias falhas na sua vida, mostrando que tambm era humano. Apesar disso, Deus o amava e a prpria Bblia, a Palavra de Deus, o chamou de amigo de Deus (2Cr 20.7; Is 41.8; Tg 2.23.). Entre suas falhas mais srias est a de ter descido ao Egito em desobedincia a Deus. Ele devia ter ficado na terra onde o Senhor o havia colocado e, pela f, tentado superar os obstculos de conseguir o suprimento necessrio para sobreviver. O cristo deve viver pela f, e no segundo as possibilidades que o mundo oferece. Temos que fazer o possvel para suprir nossas necessidades, mas no atravs de qualquer meio ou mtodo que contrarie a vontade de Deus. Nessa altura de Gnesis 13 precisamos considerar a questo das posses. A riqueza no um mal em si, mas tambm no um bem. Ela neutra. Pode se tornar um mal ou um bem, dependendo do uso que fizermos dela. A diferena est no homem que a possui. A riqueza provavelmente no foi um problema para Abro, mas suscitou srias dificuldades porque, como vimos, surgiram contendas entre os seus pastores e os pastores de L. Aqui, a atitude de discernimento, o bom senso e a generosidade de Abro tambm merecem destaque. Ele deixou L escolher o melhor da terra para o desenvolvimento do seu patrimnio. Abro , de fato, um exemplo. Com experincias negativas e positivas podemos olhar para ele e ver que, em resumo, sua vida de confiana em Deus um desafio para todos ns, porque o justo viver pela f (Hb 2.4).

Abrao guerreia e encontra Melquisedeque

Gn 14.1-24 O texto de Gnesis 14.1-24 possui uma diviso natural: Relato e registro da primeira guerra da humanidade (v. 1-11) A priso de L e sua libertao por Abro (v. 12-17)

Parte 1 Parte 2

Parte 3 O encontro de Abrao com Melquisedeque, o primeiro sacerdote (v. 18-24) Na parte 1 temos o relato da primeira guerra registrada na histria bblica. um confronto de quatro reis contra cinco, num local conhecido como vale de Sidim, que o mar Salgado. Ele tambm chamado de Mar Morto ou Mar de Arab, conforme os versos 3 e 10. Nos versos 1 e 2 encontramos a citao dos principais personagens desse conflito: 1. Sucedeu naquele tempo que Anrafel, rei de Sinar, Arioque, rei de Elazar, Quedorlaomer, rei de Elo, e Tidal, rei de Goim, 2. fizeram guerra contra Bera, rei de Sodoma, contra Birsa, rei de Gomorra, contra Sinabe, rei de Adm, contra Semeber, rei de Zeboim, e contra o rei de Bela (esta Zoar). Esse um relato interessante. Os quatro primeiros reis se ajuntaram para derrotar os reis de Sodoma e Gomorra e de outras trs naes amigas. Os reis dessas cinco naes foram derrotados e levados cativos. Embora alguns crticos rejeitem este registro bblico, a arqueologia tem encontrado monumentos, assim como inscries com os nomes dessas naes. Elas realmente fazem parte da histria. Sabe-se hoje que Elo parte do Ir moderno; que dois outros reinos provavelmente so da regio da Turquia e ainda; um deles da regio da Babilnia, o pas que hoje conhecemos como Iraque. As pesquisas arqueolgicas so importantes, porque atravs de seus achados o texto bblico confirmado. Assim temos aqui o registro da primeira guerra da humanidade. Esse um registro triste, porque vemos como a humanidade comeou cedo com a prtica odiosa e violenta da guerra. O verso 3 diz assim: Todos estes se ajuntaram no vale de Sidim (que o Mar Salgado). Imagine o conflito. Quantas vidas foram ceifadas! Quantos lares foram desfeitos! Esse sempre o resultado da guerra e da ambio do ser humano. A vitria foi obtida pela confederao dos quatro reis saqueadores que mantiveram os cinco reis derrotados servindo-os pelo espao de doze anos: Doze anos serviram a Quedorlaomer, porm no dcimo terceiro se rebelaram (v. 4). Essa servido era do tipo vassalagem, isto , os reinos derrotados tinham a obrigao de pagar pesados tributos aos reinos

vencedores. E, com isso, todo o povo sofria bastante, porque a carga de impostos era sempre muito alta. Os versos 5 a 7 dizem que esse grupo de quatro reis ainda atacou e subjugou outras naes. Mas os versos 8 a 10 nos falam de um levante contra esse domnio violento. O verso 8 diz assim: Ento, saram os reis de Sodoma, de Gomorra, de Adm, de Zeboim e de Bela (esta Zoar) e se ordenaram e levantaram batalha contra eles no vale de Sidim. O levante era de se esperar. Depois de doze anos de domnio e de pesadas taxas, houve uma reao contra essa situao humilhante. Mas a mesma coisa pode acontecer em nossas vidas espirituais. Quando no nos preparamos bem para as batalhas, corremos o risco de sermos derrotados de uma maneira ainda mais contundente. E foi exatamente isso o que aconteceu com os cinco reis subjugados. Ao enfrentar o inimigo poderoso eles foram novamente derrotados e tiveram que fugir para o vale de Sidim. No caminho de fuga muitos morreram caindo nos poos de betume daquela localidade. Mais triste ainda o relato dos versos 11 e 12: Tomaram, pois, todos os bens de Sodoma e de Gomorra e todo o seu mantimento e se foram. Apossaram-se tambm de L, filho do irmo de Abro, que morava em Sodoma, e dos seus bens e partiram. L se encontrava em uma situao delicada. Por ter escolhido as campinas verdejantes do Jordo (13.11), foi se aproximando cada vez mais de Sodoma e Gomorra e depois passou a habitar naquele lugar. Ento, alm de sofrer influncia da frouxido espiritual daquele povo que era pecador diante do Senhor, ao envolver-se com a cidade pecadora, foi penalizado com as conseqncias desse conflito. Podemos fazer conjecturas, dizendo que a guerra se deu por motivos comerciais. Na localidade havia muitos poos de betume que em palavras de hoje significa muito petrleo. Mas ser que naquele tempo j havia procura por esse bem to precioso, como acontece em nossos dias? Com certeza, no com a sofreguido atual, mas o betume era usado na calefao das embarcaes e certamente em outros tipos de construes que necessitavam de vedao completa. Devemos lembrar que a arca de No foi betumada e que Moiss foi colocado no rio Nilo num cestinho calafetado com betume. Ento, o produto era valioso e a motivao da guerra pode ter sido comercial. L

acabou sendo envolvido, porque sendo muito rico chamou a ateno daqueles reis gananciosos. Na segunda parte do captulo 14 verificamos a participao de Abro em toda essa situao. O patriarca com certeza envolveu-se no conflito por causa de seu sobrinho. Vimos na primeira parte que os quatro reis orientais levaram presos os reis de Sodoma e de Gomorra, e que L tambm foi levado cativo. Mas como Abro ficou sabendo desses acontecimentos? O verso 13 nos d a resposta: Porm veio um, que escapara, e o contou a Abro, o heteu; este habitava junto dos carvalhais de Manre, o amorreu, irmo de Escol e de Aner, os quais eram aliados de Abro. Abro, que demonstrava uma f crescente no Senhor, intrometeu-se numa guerra arriscada que diretamente no era sua, porque queria a libertao de L. Mais uma vez ele demonstrou cuidado por esse sobrinho que perdera o pai e, provavelmente, havia ficado sob sua responsabilidade. Abro ainda mantinha relacionamento com os antigos moradores da terra e assim tinha companheiros com quem podia contar nessas horas de incertezas. O verso 14 nos relata que sua casa dispunha de muitos homens preparados para essa situao de emergncia: Ouvindo Abro que seu sobrinho estava preso, fez sair trezentos e dezoito homens dos mais capazes, nascidos em sua casa, e os perseguiu at D. Pelo nmero de servos que Abro possua, era certo que realmente era rico. Naturalmente Abro devia possuir mais do que esses 318 homens, porque esse nmero diz respeito apenas queles que estavam preparados para entrar numa guerra e lutar. Podemos supor que eles eram casados e tinham pelo menos um filho. Ento, muitas mulheres, crianas e idosos estavam sob a responsabilidade do patriarca. De fato, ele era um homem abenoado por Deus. O verso 15 nos mostra que alm de ser rico Abro era inteligente. Ele elaborou uma estratgia para libertar seu sobrinho L: E, repartidos contra eles de noite, ele e os seus homens, feriu-os e os perseguiu at Hob, que fica esquerda de Damasco. Ele os perseguiu at o norte de Damasco com uma estratgia militar muito boa, e assim conquistou uma vitria surpreendente. O inimigo correu, deixando atrs de si o povo que havia sido capturado. Abro conseguiu resgatar tudo o que havia sido perdido: Trouxe de novo todos os bens, e tambm a L, seu sobrinho, os bens dele, e ainda

as mulheres, e o povo. Aps voltar Abro de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele, saiu-lhe ao encontro o rei de Sodoma no vale de Sav, que vale do Rei (v. 16-17)]. Aqueles reis impiedosos, quando enfrentaram Abro e seus homens, foram derrotados e fugiram. Esta ao do patriarca impressionou muito o rei de Sodoma e tambm os outros que estavam presos com ele. A inteno do rei de Sodoma ao ir ao encontro de Abro no vale de Sav certamente era de agradecer-lhe e oferecer-lhe gratificaes. Quando contamos com a presena de Deus, podemos ousar e ser bno para outras pessoas, libertando-as dos seus problemas. Haver gratido da parte delas, mas o importante louvarmos a Deus que nos possibilitou sermos usados por Ele. Entrando na terceira parte de Gnesis 14, vemos essa atitude expressa no encontro de Abro com Melquisedeque: 18. Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; era sacerdote do Deus Altssimo; 19. abenoou ele a Abro e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, que possui os cus e a terra; 20. e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus adversrios nas tuas mos. E de tudo lhe deu Abro o dzimo. Que relato interessante, no mesmo? Mas quem era Melquisedeque? E como chegou a conhecer o Deus Altssimo? Deus era realmente o nico para ele? A Bblia diz que Melquisedeque era rei de Salm, mas ao mesmo tempo sacerdote do Deus Altssimo. Alm de Gnesis 14.18, temos uma referncia a sua pessoa no Salmo 110.4, Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, e tambm nos captulos 5 a 7 de Hebreus. Por ser sacerdote, Melquisedeque provavelmente tinha um conhecimento correto do Deus vivo, do Deus verdadeiro. Trouxe vinho e po para o patriarca Abro, exatamente os dois elementos da comunho da ceia memorial. Mas o que tinha em mente quando agiu assim? Alguns estudiosos entendem que havia monotesmo antes do politesmo. Em outras palavras, todos os homens tinham o conhecimento do Deus vivo e verdadeiro. o que o apstolo Paulo afirma em Romanos 1, a partir do

verso 18, quando diz que os homens conhecem a Deus, mas no o glorificam como Deus, como Criador. Melquisedeque mencionado dez vezes nas Escrituras, mas nada sabemos sobre sua origem e nem sua genealogia mencionada. E essa ausncia realmente estranha, porque temos visto que Gnesis o livro das genealogias, o livro das famlias, das informaes sobre as geraes. Mas provavelmente ele apareceu assim para se tornar um tipo da pessoa de Cristo, que tambm no teve princpio e nem ter fim. Hebreus 7.1-3 diz que este sacerdote era um tipo de Cristo que naturalmente fez o servio de um sacerdote como aqueles da posterior ordem de Aro, da ordem dos levitas: 1. Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao, quando voltava da matana dos reis, e o abenoou, 2. para o qual tambm Abrao separou o dzimo de tudo (primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm rei de Salm, ou seja, rei de paz; 3. sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve princpio de dias, nem fim de existncia, entretanto, feito semelhante ao Filho de Deus), permanece sacerdote perpetuamente. Cristo, como sumo-sacerdote, pertencia ordem sacerdotal de Melquisedeque, porque assim como ele, no tinha origem humana e nem fim os seus dias. O sacerdcio de Aro era s para o povo de Israel, porm o sacerdcio de Melquisedeque era um tipo do sacerdcio universal de Cristo para todas as naes. Mas o texto de Gnesis 14.18-20 diz que Melquisedeque ofereceu po e vinho a Abro. Jesus quando instituiu a ceia memorial ofereceu po e vinho aos discpulos e a todos os cristos de todos os tempos, como smbolo do seu corpo partido na cruz por ns e do seu sangue derramado para a remisso dos nossos pecados. Nos versos 21 a 24 vemos o testemunho de Abro diante do rei de Sodoma: 21. Ento, disse o rei de Sodoma a Abro: D-me as pessoas, e os bens ficaro contigo. 22. Mas Abro lhe respondeu: Levanto a mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o que possui os cus e a terra,

23. e juro que nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem uma correia de sandlia, para que no digas: Eu enriqueci a Abro; 24. nada quero para mim, seno o que os rapazes comeram e a parte que toca aos homens Aner, Escol e Manre, que foram comigo; estes que tomem o seu quinho. Abro estava disposto mostrar sua f em Deus e no se comprometer com aquilo que um rei pago e infiel poderia lhe dar. Ele no queria um pagamento humano, mas receber de Deus a recompensa por ter defendido aqueles que haviam sido levados cativos injustamente. E, alm disso, ele recebeu a bno de Deus por meio de Melquisedeque, o sacerdote do Deus Altssimo. Aquele oferecimento de Bera, rei de Sodoma, foi indiscutivelmente uma tentao para o patriarca, mas felizmente Abro j estava preparado por causa do encontro inspirador que tivera com o sacerdote de Deus. Abro passou no teste e saiu de cabea erguida de diante do rei de Sodoma aps ter rejeitado os seus oferecimentos. Deus prepara os seus servos para enfrentarem as tentaes. Devemos nos sentir preparados para quando formos testados, dizendo sim comunho com Deus e no ao apelo que o mundo faz. Abro tinha ao seu lado o Deus que criou os cus e a terra e, demonstrando novamente a sua generosidade e o seu interesse pelos outros, disse que os rapazes que o acompanharam deveriam ser pagos. Era muito justo que Abro intercedesse pelos que com ele lutaram na defesa daqueles reis. Mas para si mesmo no queria absolutamente nada. Ele confiava em Deus.

A f de Abro e a renovao da aliana

Gn 15.1-21

Os 21 versculos de Gnesis 15 podem ser divididos da seguinte maneira: Parte 1 Deus anima Abro e lhe promete um filho (v. 1-11) Parte 2 Deus reafirma sua aliana com Abro (v. 12-21) Abro foi constantemente testado na rea da segurana, porque Deus o tinha chamado para andar com Ele, sem rumo certo a olhos humanos. A

partir do captulo 15, os testes comearam a se concentrar em uma outra rea da vida do patriarca: a da posteridade, do futuro, da herana deixada para as prximas geraes. Abro tambm testado na rea da descendncia que era muito valorizada na sociedade daqueles tempos. Para estudarmos a primeira parte e apreendermos com exatido o seu contedo, os primeiros seis versculos precisam estar claros em nossa mente. Diz assim a Palavra de Deus: 1. Depois destes acontecimentos, veio a palavra do Senhor a Abro, numa viso, e disse: No temas, Abro, eu sou o teu escudo, e teu galardo ser sobremodo grande. 2. Respondeu Abro: Senhor Deus, que me havers de dar, se continuo sem filhos e o herdeiro da minha casa o damasceno Elizer? 3. Disse mais Abro: A mim no me concedeste descendncia, e um servo nascido na minha casa ser o meu herdeiro. 4. A isto respondeu logo o Senhor, dizendo: No ser esse o teu herdeiro; mas aquele que ser gerado de ti ser o teu herdeiro. 5. Ento, conduziu-o at fora e disse: Olha para os cus e conta as estrelas, se que o podes. E lhe disse: Ser assim a tua posteridade. 6. Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia. Nestes versos vamos primeiro ressaltar duas palavras de Deus dirigidas a Abro: No temas. Por que ser que Abro estava abatido e necessitava desse encorajamento da parte de Deus? Ele no tinha acabado de ganhar uma grande batalha? No tinha sido abenoado por Melquisedeque? Mas no verdade que s vezes ficamos abatidos depois de vitrias? Lembra-se de Elias em 1Reis 19.4? Depois de derrotar os profetas de Baal, fugiu de Jezabel e pediu a morte a Deus. Estava em profunda depresso: Ele mesmo (Elias), porm, se foi ao deserto, caminho de um dia, e veio, e se assentou debaixo de um zimbro; e pediu para si a morte e disse: Basta; toma agora, Senhor, a minha alma, pois no sou melhor do que meus pais. Assim tambm pode ter acontecido com Abro. Depois de obter essas conquistas poderia estar temeroso e triste, provavelmente porque via que na sua caminhada com Deus ainda lhe faltava um filho. Faltava a Abro um herdeiro para que a sua descendncia pudesse receber a terra que lhe havia sido prometida. No ter filhos, naqueles dias, tambm era visto como um sinal de castigo divino.

Ns precisamos aprender a ser sempre sinceros e transparentes diante de Deus, expressando nossos sentimentos e dialogando com Ele. Deus nos concede essa liberdade. Abro abriu seu corao dizendo que na sua percepo via que seu descendente seria Elizer, o damasceno. Mas as palavras de Deus o desafiaram e o encorajaram. Disse a Abro que Ele era o seu escudo, o seu protetor, e que o seu galardo seria grande. O que Deus estava dizendo a Abro, e a ns tambm, que a confiana deve ser posta nele, na sua promessa, na sua Palavra. O objetivo das palavras do Senhor vindas por meio de viso a Abro no era o de promover um impacto visual, como muitos tm procurado hoje em dia. O objetivo era claramente destacar a confiana, a crena na Palavra divina. Por isso mesmo Deus levou Abro para fora da tenda e pediu-lhe que contasse as estrelas do cu. Aquela mesma quantidade, impossvel de ser contada, seria a descendncia dele. Deus confirmou sua promessa e Abro creu. E isso lhe foi imputado para justia, fato que o Novo Testamento destaca atravs de Paulo (Rm 4.22-25; Gl 3.6), do autor de Hebreus (Hb 11.11-12), e de Tiago (Tg 2.23). A justia que Deus imputou a Abro dependeu totalmente da f e no das obras da lei, uma vez que a lei ainda no tinha sido dada. Por isso Abro um modelo para quem deseja ser salvo. necessrio f. necessrio crer. A salvao exclusivamente pela f em Cristo. No por nossos esforos ou por nossas obras pessoais que somos salvos, mas pela f na obra que Cristo realizou no Calvrio por ns. Esta a base da nossa salvao. Ns no temos justia prpria. A justia nos imputada por meio da f que depositamos em Cristo. Deus disse a Abro que a sua descendncia seria como as estrelas do cu, que eram tantas que no podiam ser contadas. Abro no tinha nenhum merecimento para receber a bno prometida, mas creu que Deus podia conced-la. O texto prossegue, e nos versos 7 a 11 temos o restante dessa narrativa. Deus reafirmou que tinha tirado Abro de Ur e lhe daria aquela terra por herana. O patriarca queria saber como isso aconteceria. Deus, ento, lhe pediu que tomasse uma novilha, uma cabra, um cordeiro, cada um com trs anos, uma rola e um pombinho. Esses animais foram partidos ao meio e postos em ordem, em metades, umas em frente s outras, com exceo das aves. Mas o que significava isso? Parece estranho, no verdade?

Naquele tempo era esta a maneira certa de assinar um contrato, de fazer um acordo. Muitos anos depois o profeta Jeremias faz referncia a este tipo de acordo: Farei aos homens que transgrediram a minha aliana e no cumpriram as palavras da aliana que fizeram perante mim como eles fizeram com o bezerro que dividiram em duas partes, passando eles pelo meio das duas pores (Jr 34.18)]. Essa cerimnia acontecia quando uma aliana era firmada. Os animais sacrificados eram partidos ao meio e os que faziam a aliana passavam por entre as duas metades pronunciando um juramento ou uma frmula, amaldioando a si prprios caso no cumprissem sua parte. Os animais partidos ao meio eram um smbolo do que aconteceria quele que quebrasse a aliana que estava sendo firmada. Ento, Deus reafirmou sua palavra propondo uma aliana a Abro. E o quadro termina, no com uma cena bonita, mas com um retrato da vida cotidiana: as aves de rapina desciam sobre aqueles animais mortos e Abro as enxotava. Iniciamos agora a segunda parte do nosso texto, que denominamos Deus reafirma a sua aliana com Abro. Nos versos 12 a 16, lemos que a palavra de Deus foi dada a Abro, confirmando a promessa e incluindo at detalhes sobre a descendncia prometida: 12. Ao pr-do-sol, caiu profundo sono sobre Abro, e grande pavor e cerradas trevas o acometeram; 13. ento, lhe foi dito: Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos. 14. Mas tambm eu julgarei a gente a que tm de sujeitar-se; e depois sairo com grandes riquezas. 15. E tu irs para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice. 16. Na quarta gerao, tornaro para aqui; porque no se encheu ainda a medida da iniqidade dos amorreus. Mesmo caindo em profundo sono, e tendo um grande temor certamente pela presena marcante de Deus, Abro ouviu sua voz proferindo detalhes sobre a descendncia to desejada. Ela seria escrava, mas depois de 400 anos sairia livre, com muitas riquezas, e voltaria para aquela terra prometida.

Esse prenncio da escravido teve duplo significado. Em primeiro lugar, podemos perceber que se tratava de um plano deliberado, com sucesso garantido no final aps a formao de uma nao. Em segundo lugar, a pacincia de Deus para com os habitantes de Cana. O texto diz claramente que esse tempo de espera ocorreria porque ainda no estava cheia a medida da iniqidade dos amorreus. Voc consegue perceber o plano divino? Com o povo escravizado e se multiplicando sob a escravido, surgiu um sentimento de companheirismo e cooperao mtua e, assim, quando saram do Egito sculos depois, sob a liderana de Moiss, todos tinham o mesmo anseio de liberdade. E o outro detalhe significativo o da pacincia divina que sempre concede oportunidades para que o homem ande nos caminhos corretos. Deus age punindo o pecador somente quando a medida da misericrdia divina ultrapassada. E ns sabemos que tudo o que foi dito de fato se cumpriu. Em referncia a escravido do povo judeu no Egito por 400 anos, vale a pena destacar que esta no foi a nica vez que ele saiu da sua terra, que ficou longe da terra da promessa. Sculos depois, por ter pecado e se desviado do Senhor, mesmo tendo sido advertido pelos profetas, o povo judeu foi disciplinado pelo prprio Senhor e levado cativo para a Babilnia. Foram 70 anos de cativeiro, retornando depois em cumprimento da profecia do profeta Jeremias. Mas mesmo depois da encarnao, do sacrifcio e da ascenso de Cristo, novamente o povo foi tirado e disperso de sua terra, quando houve a invaso dos romanos no ano 70 d.C. S vinte sculos depois, em 1948, que Israel comeou a voltar Palestina em cumprimento s antigas profecias. Mas o texto prossegue, e lemos nos versos finais do captulo a concretizao da aliana divina com Abro: 17. E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e eis um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que passou entre aqueles pedaos. 18. Naquele mesmo dia, fez o Senhor aliana com Abro, dizendo: tua descendncia dei esta terra, desde o rio do Egito at ao grande rio Eufrates: 19. o queneu, o quenezeu, o cadmoneu, 20. o heteu, o ferezeu, os refains,

21. o amorreu, o cananeu, o girgaseu e o jebuseu. O patriarca estava num sono profundo. O ambiente era de temor diante da marcante presena de Deus. A voz de Deus confirmara a Abro que haveria descendncia e ainda revelara-lhe o futuro dela. Mas os detalhes para a concretizao da aliana deveriam ser completados. Porm Abro estava dormindo. Mas como Abro poderia assinar o contrato, se estava dormindo? Na verdade no era Abro que tinha de assinar ou estabelecer o contrato, mas somente Deus. Quem estava fazendo o juramento era Deus. Tudo dependia e sempre depende Dele. A aliana foi firmada por Deus e seria cumprida, porque Ele no homem para mentir. Deus foi o elemento ativo na aliana. Alm de oferecer sua promessa estava empenhando a sua palavra. Abro podia dormir, acordar, porque era o elemento passivo naquela aliana e no tinha o que oferecer a Deus. O importante nesse caso era a f que depositava na promessa de Deus. Abro creu, pois j experimentara que Deus sempre cumpre o que promete. O fogareiro fumegante e a tocha acesa que passou entre as partes dos animais sacrificados representavam o prprio Deus se colocando sob maldio se no cumprisse a promessa. A presena de Deus simbolizada pelo fogo era a garantia que Abro precisava. O verso 18 resume todo o evento, porque nele a palavra de Deus foi afianada e todo o programa da origem da nao estava sendo confirmado. Mas a validao da aliana veio depois, em Gnesis 17.9-14, quando a circunciso foi instituda como sinal. Abro precisava apenas crer na Palavra de Deus. Imagine se ele tivesse dito que assumiria o compromisso de, por exemplo, orar uma vez por dia, ou duas, ou trs, e depois viesse a fraquejar, viesse a falhar. Se isso acontecesse o contrato seria quebrado e Abro perderia tudo. Mas Deus nunca colocaria essa presso sobre o patriarca. O assunto era muito srio e do interesse de Deus, porque ali estava em jogo a prpria salvao da humanidade. Ele no lanaria esta responsabilidade sobre Abro, que era falho como todo homem. Deus no poderia depender dele, mas s de si mesmo. Ainda bem que a nossa salvao no estava nas mos de Abro, mas nas de Deus. No dependemos de ns mesmos, mas de Cristo.

Podemos confiar nas promessas e na Palavra do Senhor, que fiel. Mesmo quando temos dvidas e tememos, Ele est pronto a nos socorrer e nos animar.

A histria de Agar e o nascimento de Ismael

Gn 16.1-16 O texto de Gnesis 16.1-16 to importante que o apstolo Paulo, sculos depois, usou essa mesma histria para explicar de modo simblico a nossa relao com Deus atravs de Jesus Cristo. Os primeiros seis versculos dizem assim: 1. Ora, Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos; tendo, porm, uma serva egpcia, por nome Agar, 2. disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de dar luz filhos; toma, pois, a minha serva, e assim me edificarei com filhos por meio dela. E Abro anuiu ao conselho de Sarai. 3. Ento, Sarai, mulher de Abro, tomou a Agar, egpcia, sua serva, e deu-a por mulher a Abro, seu marido, depois de ter ele habitado por dez anos na terra de Cana. 4. Ele a possuiu, e ela concebeu. Vendo ela que havia concebido, foi sua senhora por ela desprezada. 5. Disse Sarai a Abro: Seja sobre ti a afronta que se me faz a mim. Eu te dei a minha serva para a possures; ela, porm, vendo que concebeu, desprezou-me. Julgue o Senhor entre mim e ti. 6. Respondeu Abro a Sarai: A tua serva est nas tuas mos, procede segundo melhor te parecer. Sarai humilhou-a, e ela fugiu de sua presena. Quando Deus nos promete alguma coisa, podemos aguardar porque suficientemente poderoso para no deixar a sua palavra voltar vazia. O que Ele prometeu, h de cumprir. O surpreendente, e ao mesmo tempo irnico na atitude de Abro, constatarmos que depois de ter tido experincias maravilhosas com Deus, onde sua f foi sendo aumentada e solidificada, vemos agora o Pai da f cair diante da presso dos problemas domsticos levantados por sua esposa Sarai. O Abro que contra uma confederao de reis opressores e violentos lutou e venceu, libertando o seu sobrinho L; o Abro que no cedeu

tentao de ter grandes recompensas financeiras por causa dessa vitria; o Abro ousado e transparente que dialogou com Deus pedindo uma confirmao da promessa de uma grande descendncia; esse mesmo Abro agora visto naufragando numa situao de relacionamentos enciumados e melindrados que envolviam sua esposa e sua serva. Que situao! Que fragilidade! Tudo isso serve para comprovar que ns, seres humanos, somos assim mesmo. s vezes estamos num momento maravilhoso de comunho, de intimidade com o Senhor, e logo depois estamos cados, frustrados, temerosos, cheios de dvidas, fraquejando diante das tentaes e pecando. Essa a natureza do ser humano. Hoje, nos montes da glria, amanh, nos vales profundos e sombrios das incertezas. Abro tinha 75 anos na poca de Gnesis 12, quando foi chamado por Deus. Dez anos haviam se passado desde que o Senhor o chamara para sair da sua terra e do meio da parentela para seguir as suas orientaes, vagando por terras desconhecidas at chegar em Cana. Agora estava com 85 anos e a promessa de que sua descendncia seria numerosa ainda no havia se cumprido. E o pior de tudo que sua esposa Sarai era estril. Mesmo depois da experincia especial do captulo 15, quando Deus lhe confirmou uma descendncia to grande quanto s estrelas e lhe revelou detalhes futuros sobre ela, com certeza no corao de Abro ainda havia questes no solucionadas. Como Deus cumpriria a sua promessa? Como essa descendncia surgiria? Em meio a essas dvidas, despontou a proposta de Sarai, que lhe fez desviar os olhos do Senhor e olhar para as possibilidades de solues humanas mais simples e palpveis. Ao invs de ficar aguardando com f a soluo divina, Abro anteviu a possibilidade de uma soluo mais simples. O plano foi arquitetado por Sarai. Como tinha uma escrava egpcia que j estava com eles desde o tempo do Egito, ela props que atravs da serva Abro desse origem sua descendncia. Abro aceitou a sugesto de sua esposa e possuiu Agar. Ora, como a sugesto havia partido de sua prpria esposa, Abro no viu mal nenhum em admitir tal possibilidade. Naqueles dias a esterilidade era considerada como a maior e mais terrvel desgraa que poderia atingir a vida de uma mulher casada. Alm de se entender que o casal sem filhos

estava sob a maldio de Deus, a mulher sentia-se humilhada e desprezada pela sociedade. O mtodo sugerido por Sara no era a soluo divina. Ele era aceito naqueles dias, como aconteceu tambm na famlia de Jac, que teve filhos com Zilpa e Bila, servas de suas esposas Lia e Raquel. Os filhos desses relacionamentos eram includos na famlia e tinham plenos direitos de herana. Abro deve ter raciocinado (e racionalizado), que sendo essa uma maneira aceitvel e at legtima de iniciar a sua descendncia, no teria problemas se confirmasse o plano. E assim foi feito. Coabitou com Agar e ela engravidou. Porm aconteceu algo que nem Sarai e nem Abro imaginaram. Agar, depois de engravidar, desprezou Sarai, humilhando-a pelo fato de no poder dar filhos a Abro. Mesmo sendo a senhora, a patroa, no podia gerar os filhos que lhe dariam a descendncia to almejada e assim sentiase cada vez mais humilhada. Voc percebe em que situao complexa Abro e Sarai se envolveram? E sabe por qu? Porque falharam e no tiveram pacincia de aguardar o tempo do Senhor! Esse o requisito da f! Esperar confiantemente, como nos diz o Salmo 40.1: Esperei confiantemente pelo Senhor; ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por socorro. A narrativa continua, e vemos Abro lavando as mos diante da reclamao de Sarai. Ele no assumiu a responsabilidade de tratar o constrangimento que Agar estava causando a sua esposa. Transferiu a responsabilidade. Falhou mais uma vez, como j fizera anteriormente quando estavam no Egito ao deixar Sarai com a responsabilidade de proteg-lo com uma mentira. Agora ele passa adiante a responsabilidade de disciplinar ou punir Agar. E lgico supormos que a deciso de Sarai, com certeza, no seria uma deciso equilibrada, pois era a parte ofendida na questo. E foi exatamente o que aconteceu. Sarai humilhou Agar e ela fugiu da sua presena. Agar partiu em direo do Egito, sua terra natal, j tinha caminhado alguns dias e estava prxima a Cades! Que situao! Ela estava grvida e fugindo com um filho no ventre que daria descendncia a Abro. So esses os resultados dos planos humanos. Muita confuso!

Mas graas a Deus porque Ele no depende de ns e tem seus planos infalveis! Assim o relato continua, e lemos nos versos 7 a 14: 7. Tendo-a achado o Anjo do Senhor junto a uma fonte de gua no deserto, junto fonte no caminho de Sur, 8. disse-lhe: Agar, serva de Sarai, donde vens e para onde vais? Ela respondeu: Fujo da presena de Sarai, minha senhora. 9. Ento, lhe disse o Anjo do Senhor: Volta para a tua senhora e humilha-te sob suas mos. 10. Disse-lhe mais o Anjo do Senhor: Multiplicarei sobremodo a tua descendncia, de maneira que, por numerosa, no ser contada. 11. Disse-lhe ainda o Anjo do Senhor: Concebeste e dars luz um filho, a quem chamars Ismael, porque o Senhor te acudiu na tua aflio. 12. Ele ser, entre os homens, como um jumento selvagem; a sua mo ser contra todos, e a mo de todos, contra ele; e habitar fronteiro a todos os seus irmos. 14. Ento, ela invocou o nome do Senhor, que lhe falava: Tu s Deus que v; pois disse ela: No olhei eu este lugar para aquele que me v? Por isso, aquele poo se chama Beer-Laai-Roi; est entre Cades e Berede. Qual o significado da expresso Anjo do Senhor? Embora muitos estudiosos no aceitem essa posio, neste contexto o Anjo do Senhor, ou mensageiro, no nos parece um ser distinto de Deus. Temos aqui uma teofania, isto , uma manifestao visvel do prprio Deus, o prprio Senhor se apresentando e fazendo sentir a sua presena de maneira sensvel e concreta. Seria a manifestao pr-encarnada do Senhor Jesus (Gn 19.1, 21; 31.11-13; x 3.2-4; 23.20-33; 32.34; Jz 2.1-5; 6.11-24). Mas apesar das diferentes opinies, o texto diz claramente que Agar foi amparada e socorrida pelo Senhor. Deus sempre est atento aos nossos sofrimentos e pronto a nos socorrer. Na seqncia houve recomendao para Agar voltar e acertar seu relacionamento com Sarai e tambm uma promessa maravilhosa que certamente encheu o seu corao de jbilo. Por causa da semente de Abro que nela estava, seu filho teria uma grande descendncia que tambm, como Deus prometera a Abro, no poderia ser contada. Seu nome seria Ismael, que significa Deus ouve, pois como disse o anjo: O Senhor te acudiu na tua aflio.

Voc consegue perceber que mesmo numa situao de falta de f, desconfiana, dvidas e atitudes totalmente humanas e carnais, quando Deus age sempre produz um final surpreendente? E foi o que aconteceu! Mesmo injustiada por Sarai, Agar teve o conforto do Senhor e uma promessa maravilhosa a respeito do filho que estava gerando. A serva deveria voltar a sua senhora e diante dela se humilhar. Nessa atitude est demonstrado o princpio de que no podemos desprezar o nosso prximo e nos rebelar contra as autoridades. Se agirem errado, sejam elas quais forem, Deus certamente providenciar o tratamento correto. Nossa atitude deve ser de respeito e submisso s autoridades, entregando-nos sempre aos cuidados do Senhor. Agar, mesmo sendo egpcia e de outra religio, depois de servir Sarai e Abro por 10 anos, aprendeu que o certo era invocar e adorar o nome do Senhor. Depois dessa experincia especial com o anjo do Senhor, o verso 13 nos relata que ela adorou, invocando o nome do Senhor. Era uma escrava, mas certamente algum temente a Deus! Convicta de que Deus lhe aparecera, chamou aquele lugar de Tu s Deus de vista ou Vi de fato a Deus. Vale a pena destacar, embora seja apenas para confirmar o que voc j sabe, que os ismaelitas, essa descendncia to numerosa que no seria possvel ser contada, so os rabes dos dias atuais. isso mesmo. A promessa se cumpriu integralmente e os rabes convivem em muitos territrios fronteirios aos israelenses e so detentores de uma conduta feroz e agressiva. A hostilidade entre Sarai e Agar foi transmitida aos seus descendentes. Mas o nome do poo onde o Anjo do Senhor a encontrou tem um significado especial: Beer-Laai-Roi significa o poo do vivente, meu observador, dando a entender que Agar celebrava o cuidado constante do Senhor sobre a sua vida e a de seu filho! Os versos finais desse captulo contm as seguintes palavras: Agar deu luz um filho a Abro; e Abro, a seu filho que lhe dera Agar, chamou-lhe Ismael. Era Abro de oitenta e seis anos, quando Agar lhe deu luz Ismael (v. 15-16). Essas palavras finais salientam a responsabilidade de Abro em relao a Ismael que ocorreu, porque Agar, obedecendo ao Anjo do Senhor, retornou ao lar de seus senhores.

Essa uma histria muito interessante. O prprio Novo Testamento, nas palavras do apstolo Paulo em Glatas 4.22-29, faz uso dela atravs de uma referncia a Ismael, o filho de Agar, como nascido segundo a carne, resultado dos prprios esforos humanos quanto religio, ao contato com Deus, que so sempre incompatveis aos resultados da atuao do Esprito Santo em ns: 22. Pois est escrito que Abrao teve dois filhos, um da mulher escrava e outro da livre. 23. Mas o da escrava nasceu segundo a carne; o da livre, mediante a promessa. 24. Estas coisas so alegricas; porque estas mulheres so duas alianas; uma, na verdade, se refere ao monte Sinai, que gera para escravido; esta Agar. 25. Ora, Agar o monte Sinai, na Arbia, e corresponde Jerusalm atual, que est em escravido com seus filhos. 26. Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me; 27. porque est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz, exulta e clama, tu que no ests de parto; porque so mais numerosos os filhos da abandonada que os da que tem marido. 28. Vs, porm, irmos, sois filhos da promessa, como Isaque. 29. Como, porm, outrora, o que nascera segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora. Paulo nos ensina nesse texto a respeito das duas alianas: a da lei e a da graa. Ele faz uma alegoria onde Agar representa a antiga aliana, a lei, e Sara representa a nova aliana, a graa. Sara representa a graa por ser a esposa de Abro. Ela era livre e no escrava. Agar apontava para a lei que foi dada no Sinai, aps os judeus terem sado do Egito. Os judeus se tornaram servos da lei e viviam debaixo dela, mas Sara representa a graa que nos veio por meio de Jesus Cristo. Nessa aplicao, Paulo fala que no estamos mais debaixo da lei, mas debaixo da graa. Portanto assim que devemos andar, baseados na graa do Senhor Deus. Como voc tem desenvolvido a sua vida crist? Est preocupado em cumprir toda a lei ou tem se apropriado da graa e experimentado a misericrdia divina? Ao estudarmos a vida de Abro notamos que entre acertos e erros ele foi crescendo no conhecimento de Deus e confiando cada vez mais no

Senhor. Alguns estudiosos tm sugerido que o patriarca foi submetido a sete testes divinos durante o processo de ser transformado em um homem de f e exemplo para os crentes. O primeiro teste foi o da chamada para sair da sua terra e da sua parentela para seguir a Deus, sem saber o que o futuro reservava. O segundo ocorreu quando houve grande fome em Cana e Abro foi para o Egito. O terceiro, quando tio e sobrinho constataram que as suas posses eram tantas que no podiam mais ficar juntos. Abro deixou que L escolhesse primeiro o lugar para onde queria ir. No quarto teste Abro recusou as riquezas que o rei de Sodoma lhe oferecera como gratido por libert-lo dos inimigos. O quinto teste aconteceu atravs do plano elaborado por Sarai para que atravs de Agar Abro fizesse surgir a sua descendncia. O sexto teste aconteceu no captulo 18, quando Abro intercedeu para que no houvesse a destruio de Sodoma e Gomorra. E, por fim, o stimo e mais delicado deles, no captulo 22, quando Deus pediu que Abro lhe entregasse Isaque, o filho da promessa, em sacrifcio. Voc percebe como Deus trabalha com seus filhos? Das mais variadas maneiras Ele vai moldando o nosso carter semelhana do carter de Cristo. esse o processo que vimos na vida de Abro. Por isso podemos estar seguros que Deus usa esse mesmo mtodo para forjar a nossa vida para que dela redunde a glria de Deus.

A mudana de nomes e o incio da circunciso

Gn 17.1-27 Alguns estudiosos consideram o captulo 17 como o mais importante, seno de toda a Bblia, pelo menos do livro de Gnesis. Por qu? Porque nele temos Deus mudando o nome de Abro, o grande pai, para Abrao, pai de multides. Deus tambm se revela a ele com o nome de El Shadai, que significa Deus Altssimo. Diz a Abrao que Ismael no seria o seu herdeiro, porque no era o filho da promessa. O filho da promessa seria o da sua esposa legtima. Fala tambm que a descendncia de Abrao seria numerosa e que a aliana firmada entre os dois seria perptua. Portanto neste captulo vemos Deus reafirmando sua palavra a Abro. E essa palavra agora se completa porque no captulo 15 aprendemos que nada foi pedido a Abro, seno que cresse, que confiasse.

Mas agora surgem as implicaes em profundidade e extenso. Em profundidade, porque a crena, a confiana, deveria ser demonstrada em total dedicao, como exigida no verso 1: Anda na minha presena e s perfeito. Em extenso, porque todos os envolvidos deveriam ser selados, um por um, nas futuras geraes: Esta a minha aliana todo macho entre vs ser circuncidado] (v. 10). Percebemos a participao pessoal e a participao coletiva, a f interior e o selo externo, a justia imputada pela graa e a devoo demonstrada pela obedincia. So lies maravilhosas. Os dois primeiros versos deste captulo dizem: Quando atingiu Abro a idade de 99 anos, apareceu-lhe o Senhor e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente. J havia passado 24 anos desde que Deus chamara Abro para andar com Ele e lhe prometera: de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome (Gn 12.2)]. Mas at agora a promessa ainda no tinha se cumprido. Ismael estava com 13 anos (Gn 16.16), mas no era o filho da promessa. O verso continua e registra que Deus aparece a Abro e lhe revela outro nome seu, o Eu sou o Deus Todo-Poderoso. Em hebraico El Shadai, conforme aparece em Gnesis 28.3; 35.11; 43.14; 48.3; 49.25 e xodo 6.3, sempre em conexo promessa da descendncia. Esse era o nome primitivo de Deus cujo significado pode ser Deus do monte ou Deus da montanha, Deus como o nico e suficiente, lembrando o Salmo 121.1 que destaca o domnio universal de Deus: Elevo os olhos para os montes: de onde vir o socorro?. O verso 1 do captulo 17 de Gnesis ainda continua: anda na minha presena e s perfeito, que o que Deus requer de todos ns. Depois da tentativa desastrada de Abro e Sarai de obter a descendncia prometida atravs de Agar, Deus interveio e, de modo muito claro disse a Abro: ande segundo a minha vontade, ande comigo e seja ntegro. Tenha um corao confiante e seja maduro. Deus deixou claro a Abro que s cumpriria os benefcios prometidos na aliana se ele fosse um servo fiel e obediente. Sua f devia ser acompanhada pela obedincia que vem pelo amor.

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A frase do verso 2 confirma aquilo que Deus dissera anteriormente a Abro: a aliana e a grande descendncia que seria multiplicada tal quais as estrelas que no podiam ser contadas. No verso 3, quando Abro se prostra e se curva diante da presena sublime de Deus, demonstra que reconhece a sua condio de servo diante do Senhor, at que mais tarde, depois de caminhar e conhecer mais, tornase amigo de Deus. Ao estabelecer a aliana, Deus especifica claramente as obrigaes das duas partes. Nos versos 4 a 8, Ele declara a sua parte: 4. Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; sers pai de numerosas naes. 5. Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por pai de numerosas naes te constitui. 6. Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti. 7. Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia. 8. Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus. Que texto impressionante! Voc percebe o que Deus est colocando como parte dele, como responsabilidade nesta aliana? A lista tem sete itens: Deus estava estabelecendo a aliana entre Ele e Abro. Uma aliana perptua que diz ser dele minha aliana porque estava propondo esse relacionamento. Deus faria Abro ser pai de muitas naes. Mudaria o nome de Abro para Abrao, para ficar de acordo com a sua descendncia de muitas naes. Tornaria Abro fecundo, isto , com a possibilidade de ter mais filhos. Faria com que reis descendessem de Abro. Seria o Deus de Abrao e da sua descendncia. Daria Cana, a terra das peregrinaes de Abro, por possesso perptua. Que promessas! Que palavras encorajadoras! Que Deus maravilhoso! Nos versos 9 a 13, o outro lado da aliana, o lado de Abrao, tambm especificado:

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9. Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia no decurso das suas geraes. 10. Esta a minha aliana, que guardarei entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado. 11. Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. 12. O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo o macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que no foi da tua estirpe. 13. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. Tambm temos nesse texto sete elementos que Abrao deveria cumprir como sua parte na aliana que estava sendo estabelecida: Junto com sua descendncia deveria guardar a aliana. Circuncidar todo o macho da sua descendncia. Considerar a circunciso como sinal da aliana. Circuncidar todo macho logo aos oito dias de idade. Circuncidar todo servo que nascesse nos seus domnios. Circuncidar todo servo comprado, qualquer que fosse sua origem. Considerar essa aliana de carter perptuo. O pargrafo termina mostrando a terrvel conseqncia da quebra de aliana. O verso 14 diz assim: O incircunciso, que no foi circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana. Voc conseguiu entender que Deus e Abrao estavam estabelecendo uma aliana perptua, isto , permanente? Esse estabelecimento da aliana era algo muito srio e sua quebra envolveria a morte. E, como vimos no captulo 15, ao acertarem essa aliana, as partes faziam o juramento, invocando a maldio sobre si mesmas. Num certo sentido, simbolicamente, Abrao estava dizendo: Se eu no for leal na f e na obedincia ao Senhor, que a sua espada elimine a minha descendncia, assim como cortei o meu prepcio. Espiritualmente, a essncia da aliana como o aceito que os noivos dizem ao se casarem. Outro fato importante que deve ser destacado a abrangncia da circunciso, demonstrando que Deus nunca fez e no faz acepo de

pessoas: no s a descendncia legtima poderia e deveria participar da aliana, mas tambm os servos, quaisquer que fossem as suas origens. xodo 12.44 diz que esta aliana com Deus tambm foi aberta para qualquer gentio que viesse pertencer totalmente comunidade de Israel. Deus Deus de todos! A salvao divina para todos! Esse o nosso Deus gracioso e misericordioso para com todos! Nos versos 15 a 22, Deus mudou o nome de Sarai para Sara, que significa princesa, simbolizando a nova situao em que ela se encontrava por causa da promessa, porque seria me de naes e de reis, cumprindo o propsito do Senhor. Quando Deus tambm se comprometeu com Sara, Abrao, ao ouvir de novo a promessa, ao prostrar-se diante do Senhor, riu e consigo mesmo questionou como se daria a sua concretizao. O texto do verso 17 diz assim: A um homem de cem anos h de nascer um filho? Dar luz Sara com seus noventa anos?. O que temos nesse relato? No se espante! Mais uma vez encontramos uma demonstrao de falta de f. Uma demonstrao de dvida diante da promessa do Senhor. E quando Abrao duvidou da promessa, sugerindo que Deus abenoasse a Ismael dizendo: tomara que viva Ismael diante de ti (v. 18), Deus continuou sendo paciente com Abrao. Mesmo diante da incredulidade do patriarca Deus prometeu cuidar de Ismael. O verso 20 diz: Quanto a Ismael, eu te ouvi: abeno-lo-ei, f-lo-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerar doze prncipes, e dele farei uma grande nao. Voc percebe como o nosso Deus paciente, amoroso e compreensivo? Paciente, porque mesmo diante da sugesto imprpria de Abrao querendo colocar Ismael, filho de uma atitude sem f, como seu descendente, Deus prometeu abeno-lo. Amoroso, porque abenoaria indiretamente Abrao, fazendo Ismael fecundo e multiplicando a sua semente. Compreensivo, porque entendeu a preocupao de Abrao com Ismael, que mesmo no sendo o filho da promessa era o seu primognito, dizendo que faria Ismael gerar doze prncipes tornando-o uma grande nao (Gn 25.12-16). Mas Deus, nos versos 19 e 21, confirmou de modo muito claro a Abrao que sua descendncia viria atravs de Sara. Deu-lhe o nome do filho que se chamaria Isaque (riso), e afianou que ele nasceria dentro de um ano. E, assim, com essas palavras e promessas, o verso 22 termina

dizendo que Deus encerrou a solene conversa com Abrao e recolheu-se, elevando-se s alturas. No vale a pena confiar nesse Deus to bondoso e misericordioso? Com certeza! Mesmo quando falhamos, Ele que conhece nossas limitaes, est sempre pronto a nos perdoar e a oferecer uma nova oportunidade. O captulo termina com uma narrativa muito significativa do patriarca obedecendo a Deus com prontido naquele mesmo dia, como Deus lhe ordenara (v. 23). Abrao estava com 99 anos de idade e Ismael com 13 anos e foram circuncidados no mesmo dia. Por ordem de Abrao, todos os demais machos de sua casa tambm foram circuncidados.

Abrao recebe anjos e intercede por Sodoma e Gomorra

Gn 18.1-33

O captulo 18 de Gnesis pode ser dividido em trs partes: Parte 1 Visita do Senhor e dos anjos a Abrao (v. 1-15) Parte 2 Anncio da destruio das cidades de Sodoma e Gomorra (v. 16-21) Parte 3 Intercesso de Abrao pelos habitantes de Sodoma e Gomorra (v. 2233) Nos versos 1 a 15, temos o relato de uma visita especial que Abrao recebeu. Estava o patriarca, por volta do meio dia, no maior calor do dia, sentado porta da sua tenda, quando levantou os olhos e viu trs homens bem prximos de si. A sua pronta reao, de acordo com o costume da poca, foi dirigir-se rapidamente aos visitantes e, inclinando-se, oferecerlhes tudo o que era possvel em termos de hospedagem. interessante notarmos sete atitudes que Abrao teve e que servem de modelo para ns: Ele deu ateno imediata s necessidades dos hspedes. Saudou-os, inclinando-se at o cho. Dirigiu-se a um deles tratando-o como meu Senhor, colocando-se numa postura de servo. Demonstrou que era um privilgio poder servir aos visitantes. Fez com que trouxessem gua para lavarem os ps e os colocou sombra de uma frondosa rvore.

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Providenciou que uma boa refeio fosse preparada e a serviu em seguida. Ficou perto dos visitantes, em p, como um servo, em atitude de prontido para servir-lhes em suas necessidades. De fato essas atitudes foram exemplares. Elas demonstram o carter de Abrao que estava sendo forjado por Deus. Que possamos seguir esse exemplo de cortesia e gentileza! Mas quem eram esses visitantes? Um deles certamente era o Senhor (v. 1, 13, 17, 20, 22 a 33), os outros dois eram anjos, mensageiros divinos (Gn 19.1). E qual era o propsito dessa visita? Quando comparamos o relato do captulo 17 com as palavras ditas pelos visitantes nos versos15, vemos que essa visita tinha a finalidade de despertar e consolidar a f de Sara, que seria participante ativa da promessa a ser cumprida. Vejamos as palavras do verso 9: Ento, lhe perguntaram: Sara, tua mulher, onde esta? Ele respondeu: Est a na tenda. Disse um deles: Certamente voltarei a ti, daqui a um ano; e Sara, tua mulher, dar luz um filho. Sara o estava escutando, porta da tenda, atrs dele. Voc consegue perceber que o foco da conversa no mais Abrao, como tinha sido at o momento? A ateno agora se volta para Sara. Ela necessitava ser encorajada, ser estimulada em sua f. No bom sabermos que quando vacilamos em nossa f o prprio Senhor vem ao nosso encontro para nos encorajar e nos estimular a f? Sara precisava de uma palavra dirigida diretamente a ela. A reao que teve quando um dos anjos afirmou que dentro de um ano daria luz um filho demonstrava que ainda no cria na promessa. Depois de rir da palavra divina, sua pergunta interior foi a seguinte: Depois de velha, e velho tambm o meu senhor, terei ainda prazer? (v. 12). Sobre esse evento necessrio fazermos alguns esclarecimentos. Sara riu demonstrando incredulidade ou sorriu de alegria pela promessa que estava sendo reforada? Alguns entendem que esse sorriso foi de alegria. Sara ficou feliz pela possibilidade de dar luz e sorriu de contentamento. Mas outros entendem que ela continuou demonstrando a mesma incredulidade evidenciada quando ofereceu Agar a Abrao. Mas a palavra do anjo no verso muito significativa e esclarecedora: Acaso, para o Senhor h coisa demasiadamente difcil? Percebemos que ele est desafiando Sara a ter f.

Um outro detalhe ainda mais intrincado o significado da frase Terei ainda prazer?. Essa uma frase que necessita de clara compreenso. Alguns comentaristas entendem que Sara expressou uma frase sensual, demonstrando que o sexo no casamento deve ir alm da procriao: deve proporcionar alegria e prazer para os cnjuges. Outros comentaristas traduzem a frase da seguinte maneira: Terei ainda esse prazer?, entendendo que o prazer se referia boa notcia de que seria me. Este um trecho que precisa ser compreendido considerando-se o contexto e a importncia da gerao dos filhos. Por isso mesmo que necessitamos de um estudo cada vez mais profundo da Palavra de Deus. Sem negar a verdade sobre o papel do sexo no casamento, podemos crer que Sara, ainda no crendo na promessa divina, expressou a seguinte idia: Sendo Abrao e eu j velhos, como terei o prazer de dar luz um filho? Ser que isto possvel?. Na verdade, o que podemos perceber uma luta interna de Sara contra as evidncias concretas. Ela estava com 89 anos, e Abrao com 99. Sob olhar humano no tinham condies de gerar um filho. E exatamente sobre isso que Paulo escreveu sobre Abrao que ao contrrio de Sara, creu. Em Romanos 4.18-21 lemos: 18. Abrao, esperando contra a esperana 19. E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido 20. no duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela f, se fortaleceu, dando glria a Deus, estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera. Abrao cria firmemente que Deus poderia lhe dar um filho com Sara, enquanto ela mesma ainda no chegara a esse patamar de f. Na seqncia de Gnesis 18, o anjo perguntou a Abrao porque sua mulher havia sorrido. Sara mentiu deliberadamente, negando o fato. Essa mais uma prova de que ainda no estava no mesmo nvel de f de Abrao. possvel perceber que Sara precisava ter a confiana que Abrao j possua. Ela deveria crer tanto quanto ele, pois dali a um ano a promessa se cumpriria, seria concretizada. Ento, fica claro que os anjos foram enviados nessa misso para estimular e consolidar a f de Sara. Mas eles tinham tambm outra misso: verificar o estado de Sodoma e Gomorra. Nos versos 16 a 21, na segunda parte de Gnesis 18,

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encontramos os detalhes sobre o anncio divino da destruio das duas cidades. um episdio triste por um lado, mas significativo por outro, se tivermos por base a relao de Deus com Abrao. Depois da ministrao a Abrao e Sara, os visitantes, acompanhados por Abrao at certo ponto, seguiram em direo s cidades. Nesse momento o Senhor mesmo comeou a se questionar se deveria esconder seus planos de Abrao: Disse o Senhor: Ocultarei a Abrao o que estou para fazer, visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e nele sero benditas todas as naes da terra? (v. 1718). Afinal, para Deus, Abrao tinha certos requisitos dados por Ele mesmo que deveriam ser considerados: Abrao viria a ser uma grande e poderosa nao. Abrao seria o instrumento pelo qual todas as naes da terra seriam abenoadas. Abrao tinha sido o escolhido para que ele e seus descendentes guardassem o caminho do Senhor e praticassem a justia e o juzo. Ora, diante disso, os planos divinos no deveriam ser ocultados ou omitidos a Abrao que certamente j era considerado amigo de Deus (Is 41.8). Os planos divinos, ento, comearam a ser revelados ao patriarca: 20. Disse mais o Senhor: Com efeito, o clamor de Sodoma e Gomorra tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado muito. 21. Descerei e verei se, de fato, o que tm praticado corresponde a esse clamor que vindo at mim; e, se assim no , sab-lo-ei. A expresso o clamor de Sodoma e Gomorra tem-se multiplicado deve ser entendida como o brado contra elas ou o mal gritante do lugar, porque todos os clamores de injustia chamam a ateno de Deus, o juiz de toda a terra, como Ele chamado no verso 25: No far justia o Juiz de toda a terra?] Mas por que aconteceria essa destruio? Porque apesar da misericrdia divina demonstrada a Sodoma e Gomorra, atravs da libertao proporcionada por Abrao que as tirou do domnio alheio, estas duas cidades no se arrependeram dos seus pecados e as suas contnuas injustias subiram presena de Deus.

Por isso, por terem as injustias, os maus atos e os pecados de Sodoma e Gomorra chegado presena de Deus, por estarem ou terem ultrapassado os limites da misericrdia divina, Deus, que o Juiz de toda a terra, veio para julgar aqueles povos. Era uma situao triste. Mesmo diante de tanta misericrdia, de tanta libertao, de uma interveno direta de Deus atravs de Abrao libertando-as de um jugo de 14 anos de vassalagem, os habitantes dessas cidades no se arrependeram e pecaram diante do Senhor. A condio do ser humano, pecador no arrependido, o aspecto triste desse episdio. Um dia tudo acaba sendo julgado diante do Senhor! Dura coisa cair nas mos do Deus vivo, porque o nosso Deus fogo consumidor (Hb 12.29). O aspecto significativo e alegre em toda essa situao a maneira amorosa e carinhosa como o Senhor trata com Abrao, no ocultando seus planos dele. Que bno termos um Deus assim, que se torna nosso amigo! Glrias ao Senhor! Nos versos 22 a 33, temos um dos relatos mais impressionantes de toda a Bblia, demonstrando que podemos ser abertos e nos relacionar com respeito, mas com total liberdade com o nosso Deus. Podemos confirmar essa condio nos Salmos que nos revelam os salmistas rasgando seus coraes diante do Senhor. Mas aqui temos um exemplo maravilhoso de como Deus atende as nossas oraes, quando a nossa motivao a glria Dele mesmo. Vejamos detalhadamente os fatos. Depois que os anjos foram para as duas cidades para ver o que l acontecia, Abrao ficou ainda na presena do Senhor: Ento, partiram dali aqueles homens e foram para Sodoma: porm, Abrao permaneceu ainda na presena do Senhor (v. 22. Esse um detalhe importante que deve ser ressaltado. Necessitamos estar constantemente na presena de Deus. Quando o buscamos, Ele se deixa achar. Isaas 55.6 diz: Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocaio enquanto est perto]. Abrao inicia, ento, uma intercesso e um processo de argumentao singular em toda a Bblia, nos versos 23 a 33: 23. E, aproximando-se a ele, disse: Destruirs o justo com o mpio? 24. Se houver, porventura, cinqenta justos na cidade, destruirs ainda assim e no poupars o lugar por amor dos cinqenta justos que nela se encontram?

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25. Longe de ti o fazeres tal coisa, matares o justo com o mpio, como se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far justia o Juiz de toda a terra? 26. Ento, disse o Senhor: Se eu achar em Sodoma cinqenta justos dentro da cidade, pouparei a cidade toda por amor deles. 27. Disse mais Abrao: Eis que me atrevo a falar ao Senhor, eu que sou p e cinza. 28. Na hiptese de faltarem cinco para cinqenta justos, destruirs por isso toda a cidade? Ele respondeu: No a destruirei se eu achar ali quarenta e cinco. 29. Disse-lhe ainda mais Abrao: E se, porventura, houver ali quarenta? Respondeu: No o farei por amor dos quarenta. 30. Insistiu: No se ire o Senhor, falarei ainda: Se houver, porventura, ali trinta? Respondeu o Senhor: No o farei se eu encontrar ali trinta. 31. Continuou Abrao: Eis que me atrevi a falar ao Senhor: Se, porventura, houver ali vinte? Respondeu o Senhor: No a destruirei por amor dos vinte. 32. Disse ainda Abrao: No se ire o Senhor, se lhe falo somente esta vez: Se, porventura, houver ali dez? Respondeu o Senhor: no a destruirei por amor dos dez. 33. Tendo cessado de falar a Abrao, retirou-se o Senhor; e Abrao voltou para o seu lugar. Esse um texto que impressiona. Dessa narrativa podemos extrair sete atitudes de Abrao: A preocupao pelos outros e no consigo mesmo. Total transparncia de sentimentos diante de Deus. A ousadia de falar com Deus daquela maneira. O amor, ao preocupar-se com os justos de Sodoma e Gomorra. A preocupao com a sobrevivncia de L e de sua famlia. A preocupao com a justia divina. A preocupao em perceber a extenso do amor de Deus. Por outro lado vemos tambm sete atitudes do Senhor para com Abrao: Permitiu que Abrao fosse transparente, dando-lhe liberdade. Permitiu que Abrao ficasse em sua presena. Permitiu que Abrao questionasse a sua justia.

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Permitiu que Abrao questionasse o seu amor. Foi paciente com Abrao, permitindo-lhe expressar seus questionamentos. Foi generoso permitindo Abrao insistir por vrias vezes. Demonstrou que sua justia justa e o seu amor no tem limites! Com certeza, essas atitudes que Deus teve para com Abrao, tem tambm para conosco. O nosso Deus o mesmo ontem, hoje e o ser amanh. Mas nesse texto ainda vemos Deus ensinando sobre prudncia. A prudncia divina um modelo para os nossos relacionamentos. Deus no tem pressa de punir o pecador, em destruir um povo ou uma cidade cujo clamor chegou at o cu. O Senhor benigno, misericordioso, paciente e justo. Se o limite permitido por Deus ainda no foi ultrapassado, h toda a possibilidade de arrependimento. Esse o nosso Deus! Devemos tratar dessa mesma maneira os nossos irmos! Devemos nos apropriar da pacincia, do amor e da misericrdia divina!

A destruio de Sodoma e Gomorra

Gn 19.138 Devemos recordar que no captulo 13 L foi movendo sua tenda cada vez para mais perto de Sodoma, at que se estabeleceu na cidade. Possivelmente ele ignorava o mal e o pecado daquela cidade, no conhecia a gravidade da situao. Mas depois que se instalou e se estabeleceu, descobriu que a cidade era corrupta, uma cidade m. Mas o que ele fez? Recuou e saiu? No, ficou por l mesmo. Sodoma era uma grande e bonita cidade provida das mais diversas facilidades. Porm L no dimensionou o perigo que corria junto com sua famlia. O incio do captulo 19 diz que os anjos foram visitar Sodoma e encontram L junto porta. Quando ele os viu, prostrou-se com o rosto em terra e, insistindo, hospedou-os e preparou-lhes um banquete. Mas antes que se recolhessem para dormir, L e seus visitantes foram surpreendidos por uma atitude completamente deplorvel por parte dos demais habitantes da cidade, desde os mais velhos at os mais novos: E chamaram por L e lhe disseram: Onde esto os homens que, noitinha, entraram em tua casa? Traze-os fora a ns para que abusemos deles (v. 5).

L chegou a oferecer suas filhas para que os anjos nada sofressem: Rogo-vos, meus irmos, que no faais mal; tenho duas filhas, virgens, eu vo-las trarei; tratai-as como vos parecer, porm nada faais a estes homens, porquanto se acham sob a proteo do meu teto (v. 7-8). L se achava numa situao difcil e se colocou na defesa dos seus visitantes. Na verdade, ele estava colhendo o que havia semeado, porque mesmo no praticando aquele tipo de pecado, em certo sentido tolerou-o. Ele sabia que aquelas prticas eram pecaminosas. Tanto verdade que identificou como mal aquilo que aqueles homens queriam fazer. L no chegou a mudar totalmente a sua idia de pecado. O que ele viu chamou de pecado. Mas existem muitas pessoas que vo se acostumando e assumindo uma posio liberal em relao ao pecado, chamando tal posio de nova moralidade. Para L aquilo que estava acontecendo em Sodoma era pecado mesmo. E, no verso 9, o texto diz que aqueles homens maus persistiram no seu mal intento: veio morar entre ns, e pretende ser juiz em tudo? A ti, pois, faremos pior do que a eles. E arremessaramse contra o homem, contra L, e se chegaram para arrombar a porta. Estes homens incrdulos agora estavam acusando L dizendo-lhe que se ele tinha vindo morar em Sodoma devia aceitar os costumes sem querer transform-los. Se havia escolhido espontaneamente Sodoma, e se havia morado ali tanto tempo sem nunca se opor abertamente contra o pecado como, ento, queria agora moralizar as coisas? Pobre L! Estava sofrendo as conseqncias de sua prpria tolerncia com o mal. O seu testemunho no foi claro. Sabia o que era pecado, porm nunca se ops claramente a ele. Nunca contrariou aqueles costumes. A sua luz no brilhou nas trevas de Sodoma. Mas graas a Deus os anjos que estavam na casa o protegeram da agresso daqueles homens maus, cegando-os e trazendo L para dentro de casa. Se no fosse a interveno dos anjos, L iria sofrer nas mos daqueles homens sem temor de Deus. Para muitos humanistas, e at para algumas pessoas que se dizem religiosas, os habitantes de Sodoma no eram to pecadores a ponto de merecerem a destruio como castigo. Mas o que pensava Deus a respeito daquela cidade e da sua gente? O que diz a Bblia? Basta lermos todo o captulo 19 para vermos qual foi a sentena divina.

O que vemos Deus destruindo aquela cidade com fogo e enxofre, exatamente por causa do seu pecado e da sua corrupo. Alguns desses que defendem Sodoma e Gomorra, alegando que Jesus foi compassivo com os pecadores, se esquecem que os pecadores foram transformados quando tiveram contato com Cristo. Jesus ama o pecador, mas aborrece e pune o pecado. Ele ameaou a todos com fogo do inferno, caso os homens persistissem no pecado. Jesus chegou a dizer: Se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lc 13.5). O texto de Gnesis continua, e nos versos 12 a 14 os anjos dizem a L: 12. Tens aqui algum mais dos teus? Genro, e teus filhos, e tuas filhas, todos quantos tens na cidade, faze-os sair deste lugar; 13. pois vamos destruir este lugar, porque o seu clamor se tem aumentado, chegando at a presena do Senhor; e o Senhor nos enviou a destru-lo. 14. Ento, saiu L e falou a seus genros, aos que estavam para casar com suas filhas e disse: Levantai-vos, sa deste lugar, porque o Senhor h de destruir a cidade. Acharam, porm, que ele gracejava com eles. Como podemos entender esse relato? A situao de L continuava difcil. Tudo indica que seus genros eram incrdulos a ponto de desprezarem seu aviso. Eles riram de L. Pensaram que ele s poderia estar brincando, porque se antes no tinha dado nenhuma pista de que haveria destruio, como de uma hora para outra fazia esse aviso to terrvel? Provavelmente eram pessoas ainda incrdulas, o que prova que L, mesmo temendo a Deus, no impactou nenhuma vida durante todo o tempo em que viveu em Sodoma. Alguns perguntam se L era, de fato, temente a Deus. 2Pedro 2.7-8 diz que L era justo, e sentia tristeza por causa do pecado e da corrupo de Sodoma: E livrou o justo L (de Sodoma), afligido pelo procedimento libertino daqueles insubordinados (porque este justo, pelo que via e ouvia quando habitava entre eles, atormentava a sua alma justa, cada dia, por causa das obras inquas daqueles). Mas pelo que sabemos, pelo que a Bblia diz, apesar de ser um homem temente a Deus, podemos dizer que ele era um crente fraco. Prova disso o fato de suas filhas se casarem com homens incrdulos. Alm disso, vemos com que dificuldade L, sua mulher e as duas filhas deixaram

Sodoma. Eles foram como que arrastados para fora para no serem destrudos juntamente com a cidade corrupta. A narrativa diz que diante da sua demora os anjos tomaram a iniciativa: Como, porm, se demorasse, pegaram-no os homens pela mo, a ele, a sua mulher e as duas filhas, sendo-lhe o Senhor misericordioso, e o tiraram, e o puseram fora da cidade (v. 16). Faltava a L o sentido de urgncia que estava sendo exigido por Deus. O que realmente estava prendendo L quela cidade? Por que no se apressou aps ouvir a palavra dos anjos? Deus precisou ter muita misericrdia dele para que no fosse destrudo com a corrupta cidade. Pela misericrdia divina os anjos instruram L para que salvasse sua vida, no olhando para trs e fugindo para o monte. Mas o texto diz: Respondeu-lhes L: Assim no, Senhor meu. Eis que o teu servo achou merc diante de ti, e engrandeceste a tua misericrdia que me mostraste, salvando a minha vida; no posso escapar no monte, pois receio que o mal me apanhe, e eu morra (v. 18-19). Como fcil perceber, L continuou colocando obstculos e recusou a orientao divina para a sua prpria salvao. como o crente que deseja fazer a sua prpria vontade, recusando-se a fazer aquilo que Deus ordena claramente na sua Palavra. O monte certamente se tratava de um lugar seguro, onde a destruio de Sodoma e o fogo que cairia sobre ela no o atingiram. L havia sado de Sodoma, mas ainda levava consigo a vontade prpria e uma atitude no submissa a Deus. L no era dcil vontade de Deus. As razes dele excedem a nossa compreenso e a nossa razo. Se Deus tinha ordenado que fosse para o monte para l que deveria ter ido com a sua famlia. Mas nos versos 20 a 22, L insistiu e o Senhor permitiu que ele fugisse para a cidade de Zoar, que significa pequena, no sem antes ressaltar que ele deveria apressar-se e se refugiar na pequena cidade. O texto continua, e nos versos 23 a 29 temos a destruio de Sodoma e Gomorra. Lemos que Deus fez chover enxofre e fogo sobre as duas cidades, e as subverteu, assim como toda a campina, todos os moradores da cidade e o que nascia na terra. E lembrando-se de Abrao, Deus tirou L do meio das runas dessas cidades pecadoras. Mas em meio a esses acontecimentos temos um detalhe ainda mais triste. O verso 26 diz: E a mulher de L olhou para trs e converteu-se

numa esttua de sal. Terrvel, no verdade? Por que ela olhou para trs? Certamente, porque lhe era difcil deixar aquela cidade. O texto no diz por que ela olhou para trs, mas podemos imaginar. L estava do seu lado, mas sua mulher estava deixando a cidade com saudade. O corao dela estava ficando em Sodoma. Bem, a verdade que ela, em desobedincia ao que lhe falaram os anjos, no se contendo de saudade, olhou para trs e o resultado foi que se transformou imediatamente numa esttua de sal. Isso nos lembra muita gente que se apega tanto s coisas deste mundo que fica muito difcil se desprender dele. Quando Jesus voltar para levar a sua igreja, muita gente vai querer ficar. Por qu? Porque amam o mundo. A Bblia diz em 1Joo 2.15: No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. O amor ao mundo inimizade contra Deus. Este foi o grande problema da mulher de L. Encontramos nos versos 30 a 38 outro relato triste: o pecado das duas filhas de L. As duas jovens provavelmente foram criadas sob a orientao da me, que no era obediente ao Senhor, e estavam habituadas com as iniqidades dos habitantes de Sodoma. Numa situao de desespero, ao invs de esperarem pela providncia do Senhor, resolveram agir por conta prpria. Isto mostra, antes de qualquer coisa, o quanto L errou ao ter escolhido Sodoma para se estabelecer com a sua famlia. Essas moas no tinham um padro agradvel a Deus. Por no terem mais rapazes para se casarem, deliberadamente embebedaram o pai, duas noites seguidas, para que, sendo possudas por ele, gerassem filhos e assim preservassem sua descendncia. Assim foi feito, e dessa relao incestuosa nasceram os descendentes de L, que so os moabitas e os amonitas. O final do captulo 19 traz uma grande mensagem para os nossos dias, quando muitos esto cedendo ao pecado e esquecendo-se que a Bblia diz que de Deus no se zomba (Gl 6.7). Deus amor, mas tambm justia!

Abrao e Sara peregrinam em Gerar

Gn 20.1-18 Neste captulo encontramos a repetio de um pecado de Abrao e Sara, cometido pela primeira vez no Egito. Novamente eles resolvem mentir. Abrao e Sara partem para a terra de Neguebe, habitam entre Cades e Sur, fixando-se em Gerar.

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Ali Abrao pede a Sara que negue novamente que sua esposa. Para qu? Para que ele no corra risco de morrer. O relato um pouco diferente do captulo 12, onde a beleza de Sara foi o motivo de Fara desej-la para si. Aqui no se fala de sua beleza, e podemos supor que Abimeleque a desejava como esposa pelas posses e riquezas que ela possua. Ento, mesmo se passando por irmo de Sara, Abrao ainda corria perigo. Mais uma vez Abrao deixa de confiar no Senhor e prefere mentir para escapar do perigo. Alis, este foi um acordo entre Abrao e Sara. Diziam que eram irmos. Essa era uma clara demonstrao da f vacilante. fato que tambm revelamos a nossa falta de f de outras formas, mas Abrao repetiu aqui o mesmo pecado pelo qual havia sofrido srias conseqncias. Abimeleque, rei de Gerar, sem que soubesse da mentira, mandou levar Sara para o seu palcio. Mais uma vez Deus teve que intervir, avisando o rei que no deveria despos-la. Ao invs disso, deveria restituir Sara a Abrao que era profeta e intercederia por ele livrando-o da morte. O rei, ento, fez com que Sara voltasse para Abrao sem qualquer prejuzo moral. Depois que Abimeleque recebeu o aviso divino e anunciou aos seus servos o ocorrido, chamou Abrao e o questionou duramente: Que estavas pensando para fazeres tal coisa? (v. 11). Abrao tentou se desculpar e, no verso 12, disse que Sara era de fato sua irm: Por outro lado, ela, de fato, tambm minha irm, filha de meu pai e no de minha me; e veio a ser minha mulher. Em nossas vidas, como nesse caso, temos cometido os mesmos pecados repetidas vezes. Abrao e Sara viveram durante muito tempo com aquele pecado da mentira, porque foi um acordo que fizeram quando saram de Ur, na Caldia. Mas depois desse episdio deprimente, depois de ser questionado por Abimeleque, possvel que eles tenham se arrependido definitivamente, porque foi aps esta terrvel experincia que Deus cumpriu a sua promessa e Sara deu luz ao seu filho Isaque. Certamente, se o povo de Deus abandonasse os seus pecados, Deus enviaria um grande avivamento sobre a igreja no mundo de hoje (2Cr 7.14). O texto termina mostrando, nos versos 14 a 18, que Abimeleque teve trs atitudes dignas: Tomou ovelhas, bois e servos e servas e os deu a Abrao.

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Ofereceu a terra para que Abrao escolhesse onde queria morar. Deu ainda a Abrao, como compensao por tudo que Sara tinha sofrido, mil ciclos de prata. E Abrao, por sua vez, orou por Abimeleque que foi curado por Deus, assim como sua esposa e suas servas que se tornaram frteis e puderam gerar filhos. Foi um final feliz para mais uma situao que se iniciou com mentiras. O nosso Deus grandioso em misericrdia e graa. O nosso Deus perdoador e sempre age em nosso favor! Temos que fixar essas lies. Apesar de ser temente a Deus, L se descuidou muito. Preferiu o conforto da cidade preservao e a segurana espiritual da sua famlia. Essa uma advertncia a todos ns. As filhas de L foram incrdulas e, ao invs de esperarem pela ao divina, se precipitaram cometendo um pecado grosseiro. Essa uma lio que no deve ser seguida. E apesar de Abrao ser chamado por Deus e estar sendo forjado em seu carter, sempre teve altos e baixos em sua vida de f. Muitas vezes, diante de oportunidades incorretas, vamos transgredindo neste ou naquele ponto sem percebermos os riscos para a integridade moral da famlia. Infelizmente, algumas pessoas at dizem que o pecado s uma questo de conceito. Que possamos andar corretamente, sempre para a glria de Deus!

O nascimento de Isaque. Agar no deserto

Gn 21.1-34 1. 2. 3. Pelo menos trs assuntos se destacam no captulo 21 de Gnesis: O nascimento de Isaque (v. 1-7). A ida de Agar e Ismael para o deserto (v. 8-21). A aliana estabelecida entre Abrao e Abimeleque (v. 22-34). Devemos relembrar que tratamos a respeito da repetio do pecado da mentira na vida de Abrao e de Sara. Depois da ltima experincia diante do rei Abimeleque, provavelmente eles se dispuseram a abandonar a mentira e Deus, ento, cumpriu a sua promessa e lhes deu o filho prometido. Os sete primeiros versos deste captulo dizem: 1. Visitou o Senhor a Sara, como lhe dissera, e o Senhor cumpriu o que lhe havia prometido.

2. Sara concebeu e deu luz um filho a Abrao na sua velhice, no tempo determinado, de que Deus lhe falara. 3. Ao filho que lhe nasceu, que Sara lhe dera luz, ps Abrao o nome de Isaque. 4. Abrao circuncidou a seu filho Isaque, quando este era de oito dias, segundo Deus lhe havia ordenado. 5. Tinha Abrao cem anos, quando lhe nasceu Isaque, seu filho. 6. E disse Sara: Deus me deu motivo de riso; e todo aquele que ouvir isso vai rir-se juntamente comigo. 7. E acrescentou: Quem teria dito a Abrao que Sara amamentaria um filho? Pois na sua velhice lhe dei um filho. Este um relato bonito. Aprendemos com ele que quando abandonamos o nosso pecado Deus cumpre a sua promessa em nossa vida. O pecado um grande obstculo para as bnos do Senhor. A expresso No tempo determinado, de que Deus lhe falara significativa porque em Glatas 4.4 temos uma frase semelhante: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho. Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho nascido da mulher e sob a lei. Assim temos uma boa semelhana entre o nascimento de Isaque e o de Jesus. Ambos s vieram no tempo determinado por Deus, no tempo certo. No h erros de clculos ou de tempo em Deus. Ele marca as coisas e os eventos para o tempo e para o lugar certo. Ele Senhor tambm do tempo. Ele nunca est atrasado ou adiantado. Sempre age na hora certa, apesar dos anseios, da pressa ou do atraso dos homens. Deus tem tempo para tudo e coloca os acontecimentos no tempo prprio. Isaque s veio no tempo determinado, apesar da pressa de Abrao e Sara durante mais de uma dcada depois da promessa divina. O relato do nascimento de Isaque concluiu a histria de esterilidade de Sara que havia comeado em Gnesis 11.27-32. O cumprimento da aliana destacado. Os trs envolvidos agiram de acordo: Deus manteve sua promessa de dar um filho a Abrao, atravs de Sara; Abrao respondeu com obedincia, dando o nome de Isaque ao filho, e logo o circuncidou; Sara agiu atravs da adorao, conforme os versos 6 e 7. Vemos que Sara ficou maravilhada com o milagre que Deus fez na sua vida, pois o nascimento de um filho naquelas circunstncias s poderia ser um milagre. Sara teve razo em pronunciar aquelas palavras. Quem

soubesse, teria de rir. E ela mesma estava rindo de alegria. Foi algo surpreendente o que Deus lhe fez. Abrao tinha cem anos e ela noventa. No havia condies humanas para terem um filho. Paulo, em Romanos 4.19-22, fez referncia ao fato como se tratando de uma interveno direta de Deus, visto que humanamente no haveria nenhuma condio para isso. Porm, para Deus tudo possvel. Ele no conhece limitaes nas suas obras. Muitas vezes impedimos suas aes por falta de f, pensando que Ele no pode fazer aquilo que no podemos. Medimos o seu poder com o poder humano. E por isso que Deus no faz maiores maravilhas em ns e atravs de ns. Mas o texto prossegue e temos, nos versos 8 a 21, o relato da expulso de Agar e Ismael como complemento do captulo 16, no qual todos os interessados tinham agido impulsivamente sem medir as conseqncias e foram obrigados a conviver com o resultado de seus atos por quatorze anos. Sara, que arquitetou o plano, teve que enfrentar o desprezo da serva. Agar, que no agiu corretamente, teve que enfrentar o cime e a dureza de sua senhora. Abrao, que no teve pulso e no creu em Deus, teve que experimentar a desarmonia no lar e as implicaes de ter um filho fora do plano divino. O texto dos versos 8-11 nos diz: 8. Isaque cresceu, e foi desmamado. Nesse dia em que o menino foi desmamado, deu Abrao um grande banquete. 9. Vendo Sara que o filho de Agar, a egpcia, o qual ela dera luz a Abrao, caoava de Isaque, 10. disse a Abrao: Rejeita essa escrava e seu filho; porque o filho dessa escrava no ser herdeiro com Isaque, meu filho. 11. Pareceu isso mui penoso aos olhos de Abrao, por causa de seu filho. Aqui temos uma aplicao para a nossa vida espiritual. Vemos que enquanto Isaque no tinha nascido as pessoas se suportavam sem nenhum grande conflito. Mas aps o seu nascimento a luta comeou. Aqui temos bem exemplificado o problema das duas naturezas que Paulo descreve em Glatas 4.21-31: a natural e a espiritual. Duas naturezas diferentes, juntas, geram conflitos.

Isto ilustra bem o que acontece com uma pessoa que se converte. Antes da sua converso ela possui apenas a antiga natureza, a natureza admica. Depois da converso, ao lado desta antiga natureza, surge a natureza espiritual, e ento, a luta comea. As duas naturezas se digladiam porque so opostas entre si. Cada crente sabe que esta uma verdade na sua vida. O apstolo, em Romanos 7.19 disse: Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Naturalmente o apstolo est se referindo aqui ao tempo em que j era convertido, fazendo aluso luta existente entre as duas naturezas. A nova natureza, a espiritual, que deve dominar a nossa vida, e no a natureza antiga, a admica, inclinada ao pecado. E Paulo ainda fala a respeito dessa batalha em Glatas 5.16-20, advertindo que a carne luta contra o Esprito e o Esprito contra a carne. Ele diz: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne. E este o segredo da vida vitoriosa do crente: andar segundo o Esprito de Deus, e no segundo a carne. Mas voltando novamente ao texto, vemos Abrao e Sara com um problema bem srio. Ismael caoava, zombava do pequeno Isaque. Esta atitude para Sara era muito difcil, era impossvel de suportar. Era mais uma das conseqncias do seu pecado, da sua incredulidade e da sua precipitao. Foi a prpria Sara que props a vinda de Ismael para o seu lar, e Abrao, que era o lder de casa, aceitou sem discutir, sem pensar e sem refletir. Mas tratava-se de um pecado contra Deus, um pecado de falta de f, de incredulidade; um erro que Deus nunca aprovou. Estavam colhendo os frutos ou as conseqncias da falta que haviam cometido. Ento, surge um novo plano, mais uma vez arquitetado por Sara: expulsar Agar juntamente com Ismael, um adolescente de 14 ou 15 anos. O texto diz que isso no agradou a Abrao, porque Ismael tambm era seu filho. Mas no havia condies dos dois viverem juntos. Eram duas naturezas diferentes. Era impossvel a convivncia dos dois na mesma casa. As duas naturezas do crente, a carnal e a espiritual, jamais podem se harmonizar. O crente carnal aquele que deseja agradar as duas ao mesmo tempo. Falando sobre a pessoa que possui duas vontades, Tiago 1.7-8 diz: No suponha esse homem que alcanar do Senhor alguma coisa; homem de nimo dobre, inconstante em todos os seus caminhos. O

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crente que alimenta as duas naturezas vive numa espcie de esquizofrenia espiritual. Crucificar a carne, a antiga natureza, o segredo da normalidade crist. O verso 8 diz que Isaque foi desmamado e Abrao ofereceu um grande banquete. Isaque no precisava mais de leite ou de papinhas para se alimentar. J podia ingerir alimentos slidos. Esse pequeno detalhe tambm pode ser aplicado espiritualmente. Como tem sido o nosso desenvolvimento espiritual? Estamos nos alimentando somente de leite, como crianas, ou j estamos ingerindo alimentos slidos que o cardpio para os adultos, para os experimentados? Vale a pena notar que ainda bem novo, mas j desmamado, Isaque estava sendo confrontado pela zombaria e escrnio de Ismael. Esta rivalidade, que comeou a, ainda no terminou. Os descendentes de Isaque e de Ismael ainda esto se digladiando. Os descendentes de Ismael continuam antagonistas da nao de Israel, descendente de Isaque. Esta luta tem acompanhado os sculos. Deus disse que seria assim desde o princpio, desde o aparecimento de Ismael, e assim tem sido at agora e o ser at a vinda de Cristo para reinar com o seu povo. Nesse ponto, vale a pena destacar o que muitos estudiosos tm visto os dez paralelos existentes entre o nascimento de Isaque e de Cristo: Ambos foram prometidos. Isaque foi prometido aos seus pais e o cumprimento da promessa s veio 25 anos depois. Cristo foi prometido muitos sculos antes. Podemos dizer que Deus prometeu trazer Cristo ao mundo ainda no livro de Gnesis, no comeo da histria humana. Ele a semente da mulher que esmaga a cabea da serpente. Ambos foram motivo de interrogao de suas mes. Deus precisou dizer a Sara, por meio do anjo, que nada demasiadamente difcil para Ele. Maria disse tambm que era virgem, e que no conhecia nenhum homem. E o anjo lhe disse: Porque para Deus no haver impossveis em todas as suas promessas (Lc 1.37). Ambos tiverem nomes indicados pelo prprio Deus antes de nascerem. Ambos nasceram no tempo indicado ou determinado por Deus. Os dois nascimentos foram milagrosos, embora de maneiras diferentes, pois s Jesus nasceu por obra exclusiva do Esprito Santo. Ambos trouxeram muita alegria para suas mes. Isaque provocou riso em Sara e o seu prprio nome significa sorriso, alegria. Maria, no seu cntico,

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disse: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador (Lc 1.47-48). Ambos foram sempre obedientes aos pais. Isaque, que era um homem de mais de trinta anos quando foi colocado como sacrifcio, poderia ter discordado de Abrao, mas no o fez. Jesus, mesmo pedindo ao Pai que passasse dele aquele clice, submeteu-se a sua vontade. Ambos foram oferecidos por seus pais. Isaque foi entregue por Abrao a Deus, e Hebreus 11.17 diz que pela f, Abrao, quando posto a prova, ofereceu Isaque Jesus foi entregue pelo Pai como prova do grande amor de Deus pela humanidade. Ambos foram ressuscitados dos mortos. Isaque, em sentido simblico, mas com toda a fora, porque considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou (Hb 11.19). E, Jesus, de fato, ressuscitou (Mc 16.6-9). Ambos deram a seus pais a descendncia desejada. Isaque gerou a Jac e da surgiu a nao israelita. Jesus, por sua vez, originou a nova humanidade, composta dos verdadeiros filhos de Deus. Nos versos 12 a 21, diante do pesar de Abrao, Deus lhe esclareceu seus planos lembrando que Isaque, e no Ismael, era o filho da promessa. E, Deus prometeu fazer de Ismael uma grande nao por ser ele filho de Abrao, promessa que Deus cumpriu fielmente. O texto continua e completa a narrativa mostrando que Agar e Ismael foram despedidos com gua e po e, j no deserto, quando acabaram os alimentos, levantaram a voz e choraram. Deus, ouvindo-os, enviou seu anjo com as palavras consoladoras dos versos 17 a 21: 17. No temas; porque Deus ouviu a voz do menino, da onde est. 18. Ergue-te, levanta o rapaz, segura-o pela mo, porque eu farei dele um grande povo. 19. Abrindo-lhe Deus os olhos, viu ela um poo de gua, e, indo a ele, encheu de gua o odre, e deu de beber ao rapaz. 20. Deus estava com o rapaz, que cresceu, habitou no deserto, e se tornou flecheiro; 21. habitou no deserto de Par, e sua me o casou com uma mulher da terra do Egito.

Agar era egpcia e Ismael se casou com uma egpcia. Os seus descendentes so os rabes, que continuam sendo antagnicos aos israelitas, descendentes de Isaque. Que preciosas lies tambm temos aqui! Deus no abandonou Agar e Ismael na hora da maior necessidade e cumpriu a palavra dada a Abrao, fazendo de Ismael uma grande nao. Nos versos 22 a 34 firmada a aliana de Abrao com Abimeleque, rei de Gerar, que havia sido enganado anteriormente por Abrao e Sara. Sem dvida houve uma grande transformao na vida do casal depois daquele episdio de mentira e incredulidade. Foi esta mudana que possibilitou o cumprimento da promessa de Deus de dar-lhes Isaque. Esta mudana foi notada por Abimeleque que querendo garantir que ele e suas futuras geraes no seriam mais enganados com mentiras procurou Abrao para propor-lhe uma aliana. Abimeleque havia descoberto que Abrao era um homem abenoado por Deus e por isso disse: Deus contigo em tudo que fazes (v. 22). Eles estabeleceram a aliana e chamaram o local onde ela foi feita de Berseba, porque ali ambos juraram (v. 31). E diz ainda mais o texto sagrado: Plantou Abrao tamargueiras em Berseba e invocou ali o nome do Senhor, Deus eterno (v. 33). Mais uma vez vemos Abrao, apesar dos altos e baixos, priorizando e mantendo a comunho com Deus. Que ns possamos, apesar de nossas falhas, sermos vistos como pessoas que contam com Deus em tudo o que fazemos e que invoquemos continuamente o nome Dele para gozar de sua intimidade.

Deus prova Abrao pedindo Isaque

Gn 22.1-19 No captulo 22 encontramos o teste mais desafiador a que Abrao foi submetido na sua vida. Ele foi testado em todas as suas foras. Deus ordenou que oferecesse no altar o seu querido filho Isaque, o filho da promessa. E Abrao, sem questionar, obedeceu. Na verdade Abrao no chegou a sacrificar Isaque, porque no momento exato da execuo Deus interveio e revogou a ordem. Mas ele foi fiel e agiu em obedincia Palavra de Deus e assim foi justificado. Diante desse fato surge em nossas mentes uma questo doutrinria importantssima: somos salvos apenas pela f?

Em referncia a esse teste,Tiago 2.21-23 fala sobre a maneira pela qual Abrao foi justificado: 21. No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? 22. Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou, 23. e se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia; e: Foi chamado amigo de Deus. Ainda usando o exemplo de Abrao num outro momento de sua vida, em Romanos 4.19-22 o apstolo Paulo argumenta que Abrao: sem enfraquecer na f, no duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela f, se fortaleceu, estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera. Pelo que isso lhe foi tambm imputado para justia. A grande pergunta que podemos fazer aqui : existe alguma divergncia entre essas argumentaes? Nenhuma. De modo algum! Tanto uma quanto a outra esto corretas. Enquanto Tiago estava se referindo as obras da f, e no as obras da lei para a justificao, Paulo estava se referindo justificao, destacando a necessidade e o valor da f. Os dois afirmam que ningum pode ser justificado diante de Deus pelas obras da lei, mas pela f, isto , pela f prtica. Ningum ser considerado justificado apenas por uma declarao de f. Por qu? Porque no conseguimos mostrar o que se passa em nosso interior. L os homens no vem. S Deus pode ver a nossa f, s Ele conhece o nosso corao e, por isso, nos justifica. Mas os homens podem nos considerar justificados somente pelas nossas obras de f, porque isso o que eles vem. A nossa f eles no enxergam, mas as nossas obras sim. Ao entregar Isaque e levantar o cutelo para sacrific-lo, Abrao estava demonstrando essa obra da f. Estava demonstrando obedincia. A prova da f se d pela obedincia. A prova do amor se d atravs da obedincia. Essa a verdade a ser praticada! Os versos 1 e 2 do captulo 22 nos dizem: 1. Depois dessas coisas, ps Deus Abrao prova e lhe disse: Abrao! Este lhe respondeu: Eis-me aqui!

2. Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei. Antes de prosseguirmos com a leitura do texto, vamos ver o significado da palavra provar. O que ela quer dizer? Deus prova as pessoas? Sim, Deus prova nossa f. Deus prova nosso amor. Deus nos prova de vrias maneiras, mas no nos tenta. Tiago muito claro, quando diz que Deus a ningum tenta: Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta (Tg 1.13). Ns somos tentados pelos nossos prprios sentimentos de fraqueza. O inimigo das nossas almas nos tenta, porm Deus nos prova, nos testa. Abrao foi provado por Deus, mas no tentado. A entrega do seu filho amado foi de fato uma prova, um teste que exigiu muito de Abrao. Era um teste muito grande para Abrao, mas Deus conhecia a sua capacidade de suport-lo, por isso o testou assim. E por que o testou? Para que a sua f crescesse ainda mais, como podemos ver no final desta narrativa. Deus permite que sejamos testados para que a nossa f seja desenvolvida, mas no permite que o limite que podemos suportar seja ultrapassado. Quando Ele nos prova, ou permite que sejamos testados, providencia logo os meios para alcanarmos a vitria. isso que Paulo nos ensina em 1Corntios 10.13: juntamente com a tentao, [Deus] vos prover livramento, de sorte que a possais suportar]. A prova a que Abrao foi submetido foi singular: Deus ordenou que ele sacrificasse o filho no altar. Isaque deveria ter aproximadamente 30 anos, como vemos em 21.34 e 23.1, pois ele nasceu quando Sara tinha 90 anos, e sua morte se deu aos 127 anos Isaque, ento, era um homem. Deus disse a Abrao para entregar Isaque, seu nico filho, a quem ele amava, para oferec-lo em holocausto. O local onde Abrao levantou o altar para sacrificar Isaque no exatamente conhecido. Pode ter sido o mesmo lugar onde foi erguido o templo de Jerusalm, pois em 2Crnicas 3.1 dado o nome de monte Mori ao lugar onde Salomo edificou o templo. Hoje, o monte Mori ocupado pela Abbada da Rocha, uma grande mesquita muulmana erguida em 691 d.C., onde existe uma grande

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salincia rochosa no seu interior. Nesse local, segundo a tradio, Abrao ofereceu Isaque. Neste captulo encontramos dois paralelos entre a vida de Isaque e a vida de Cristo: Ambos so filhos nicos. Mas como pode ser isso? Abrao no tinha Ismael, como filho? verdade, mas quando Ismael, junto com Agar, foi mandado embora, Isaque ficou como nico filho. E de modo semelhante, quando o primeiro Ado perdeu a sua posio de filho de Deus, por causa do pecado, tornando-se apenas criatura de Deus, s Jesus se tornou o nico filho de Deus. Ambos foram amados por seus pais. Isaque era amado por Abrao, pois era o filho prometido, esperado to ansiosamente. Jesus era amado pelo Pai, que se expressou assim: Tu s meu filho amado, em quem me alegro (Lc 3.22). Entregar o nico filho, o filho amado, foi um grande desafio para a f de Abrao. Mas o texto dos versos 3 e 4 nos surpreende, pois diante de tantos altos e baixos que vimos em sua vida, poderamos esperar mais uma falha, mais uma desconfiana. Porm, o texto relata: 3. Levantou-se, pois, Abrao de madrugada e, tendo preparado o seu jumento, tomou consigo dois dos seus servos e a Isaque, seu filho; rachou lenha para o holocausto e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado. 4. Ao terceiro dia, erguendo Abrao os olhos, viu o lugar de longe. A expresso levantou-se de madrugada demonstra a pronta obedincia de Abrao ao chamado de Deus. Abrao ainda deu mais provas de uma f consistente, pois preparou o jumento para o transporte, chamou os dois servos e Isaque (que por certo ainda dormia), e ainda rachou a lenha para o holocausto. Voc pode imaginar isso? O que passava pela mente de Abrao logo aps aquela ordem? Talvez estivesse fazendo as coisas sem pensar muito, ainda abalado pela ordem divina. S reagiu em obedincia. Foi trabalhando sem pensar. Mas o teste ainda iria se complicar mais. Quando saiu no sabia para onde Deus o conduziria. Mas foram caminhando. Imagine a cena. Ser que Abrao ficou calado? Ser que foram conversando? Sobre qual assunto? O trajeto demorou trs dias. Durante o percurso que Abrao deve ter cado em si. Comeou a pensar na ordem divina. Certamente lembrou-se da

infncia e do banquete que preparou quando Isaque foi desmamado. Certamente pensou na expulso de Ismael. Ser que fizera a coisa certa? De onde viria sua descendncia? Voc j imaginou quantas perguntas, quantas questes? Nesses trs dias Abrao foi testado. Se Deus lhe pedisse que entregasse Isaque, logo ali atrs de sua tenda, tudo acabaria rpido. Mas eles andaram por trs dias. Dormiram por pelo menos duas noites. E sobre o que conversaram antes de dormir? Que teste! Quando Abrao identificou o local que Deus apontou para o holocausto, deixou os dois servos esperando. Era um teste particular que envolveria ele e o seu nico filho. Abrao deu a lenha para Isaque. Ele mesmo ficou com o fogo e o cutelo que representavam o julgamento e a execuo, e prosseguiram. Foi nesse momento que o teste ficou ainda mais intenso. No versos 7 Isaque dirigiu-se Abrao e disse: Meu pai! Respondeu Abrao: Eis-me aqui, meu filho! Perguntou Isaque: Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? Que pergunta difcil! Talvez, quando ouviu a pergunta, uma pequena lgrima tenha corrido de seus olhos, mas o seu corao estava firme. Ele estava confiante em Deus que poderia fazer qualquer coisa para reverter aquela situao. Tratava-se da sua descendncia, prometida h tanto tempo, e que seria bno para todas as famlias da terra. Mas o que Abrao poderia responder? No verso 8, cheio de f, Abrao respondeu: Deus prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto; e seguiam ambos juntos. O texto prossegue e os versos 9 e 10 relatam: 9. Chegaram ao lugar que Deus lhe havia designado; ali edificou Abrao um altar, sobre ele disps a lenha, amarrou Isaque, seu filho, e o deitou no altar, em cima da lenha; 10. e, estendendo a mo, tomou o cutelo para imolar o filho. Qual foi o pensamento de Isaque? Ser que ele questionou Abrao, ou de to surpreendido ficou calado sem entender o que acontecia? E Abrao? Como se sentiu tendo que tomar aquelas atitudes? Abrao foi testado em todos os seus limites! No encontramos na Bblia nenhum outro exemplo de sacrifcio como este, a no ser o sacrifcio do prprio Cristo. Ns sabemos que o sacrifcio

humano errado. Os pagos, no tempo de Abrao, tinham essa prtica. Ento, vemos Abrao sendo obrigado a fazer algo errado, moralmente falando, contra seu prprio filho. Abrao estaria disposto a fazer aquilo que Deus estava mandando, algo to srio mas aparentemente errado? Aparentemente, no! Totalmente errado! Moralmente errado! Tanto que na lei, em xodo 20.13, o sexto mandamento foi claro em afirmar: No matars. Como Abrao obedeceu a Deus num caso como esse sem questionar? Certamente ele pensou: Eu sei que isso moralmente errado, e ainda mais porque se trata de meu nico e amado filho. Mas quem deu a ordem foi Deus, e sei que Ele sempre age certo, mesmo que no incio me parea errado. Faz tanto tempo que eu o sirvo, e at agora nada deu errado. Com Deus tudo sai sempre certo. Eu no entendo, no sei qual a razo dessa ordem divina, mas sei que tudo o que Ele faz, faz muito bem. Estou acostumado a ouvir a sua voz e a conversar com Ele. Por esta razo devo obedec-lo, pois sei perfeitamente que pode at ressuscitar meu filho depois de morto. Diante da obedincia completa de Abrao, o Anjo do Senhor lhe falou do cu: Abrao! Abrao! Ele respondeu: Eis-me aqui (v. 11). Deus interrompeu no momento certo! Deus sabe qual o nosso limite. Deus prova os seus filhos em qualquer tempo, das mais diferentes maneiras. Algumas dessas provaes so grandes, profundas, mas todas tm o objetivo de aperfeioar a f dos crentes. Somos grandemente beneficiados em nossa vida espiritual por meio dessas provas. Por meio destes testes, que vm de Deus, vamos nos firmando em nossa vida com Deus. E s na provao que a nossa f se agiganta. Muitas pessoas dizem que as rvores de lugares susceptveis a tempestades e vendavais tm suas razes muito mais profundas que as de outras regies. Por qu? Porque o instinto natural de defesa da rvore descer mais profundamente e com suas razes bem firmadas escapar das diversidades provocadas pelas tempestades. Assim tambm a f em Deus. Nas adversidades, ela se aprofunda mais na Palavra de Deus. Ela cresce, ela se fortalece, ela se agiganta diante das tempestades e perigos da vida. A f de Abrao se agigantou depois dessa prova suprema. E no nos consta que depois desta experincia ele tenha sido provado dessa maneira,

com essa intensidade, uma outra vez. Certamente Abrao deve ter enfrentado outras provas, porque o crescimento da f continua no crente enquanto ele vive, mas no com essa intensidade. Nunca devemos ignorar ou estranhar a presena de problemas e contrariedades em nossas vidas, porque eles vm para o fortalecimento de nossa f. O texto ainda continua e salienta que Deus revelou finalmente o seu propsito com essa experincia. O verso 12 diz assim: Ento, lhe disse: No estendas a mo sobre o rapaz e nada lhe faas; pois agora sei que temes a Deus, porquanto no me negaste o filho, o teu nico filho. Embora Deus j soubesse, por ser onisciente, queria ver at onde poderia contar com Abrao. Queria mostrar que contava com ele para iniciar um plano concreto de trazer o homem novamente para perto de si. E isso aconteceria atravs da nao de Israel e, posteriormente, atravs de Jesus Cristo, filho de Davi, bendito, que vinha em nome do Senhor! Para que tudo isso acontecesse, Abrao foi experimentado ao mximo. Deus j tinha providenciado o carneiro para o holocausto, e Abrao agora o v preso pelos chifres num arbusto. O verso diz: tomou Abrao o carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de seu filho. O texto de 1Corntios 10.13, que j mencionamos, diz que junto com a provao Deus nos d tambm o escape. Assim, o holocausto foi feito e no verso. 14 vemos que Abrao colocou o nome daquele lugar de Jehovahjireh, que significa O Senhor prover. O relato desse sacrifcio termina de maneira mais tranqila, trazendo mais confiana a Abrao, assim como a todos ns. Nos versos 15 a 18, em resposta a obedincia de Abrao, isto , em resposta f prtica dele, Deus novamente renova a sua promessa quele que chamou. Jurando por si mesmo, pois no existe algum superior a Ele, garantiu a Abrao que sua descendncia seria como as estrelas dos cus e como a areia da praia do mar. Por qu? No final do verso 18 encontramos a resposta: Porquanto obedeceste minha voz. Voc percebe o valor da obedincia? Que cada um de ns seja obediente, demonstrando assim a nossa f em Deus! Mas algum poder perguntar: Por que Deus exigiu isso de Abrao?. E a resposta s pode ser esta: Deus no somente quis provar a f daquele que seria o pai da f de todos os cristos, mas mostrar em Isaque um tipo de Jesus Cristo que foi oferecido no altar da cruz.

Houve uma proviso para Isaque que foi substitudo no altar, mas para Jesus no houve nenhuma substituio. Jesus foi oferecido na cruz do Calvrio. Era por meio de Cristo que Abrao podia ser uma bno para muitas naes. E Abrao cria nisso. Em Isaque, pela f, o prprio Abrao via o seu Salvador. Isaque era apenas um tipo de Cristo, porque o Salvador s veio sculos depois. Mas por meio daquele sacrifcio de Isaque, Deus estava revelando a Abrao e a todos os seus filhos, da poca do Antigo Testamento, o que iria acontecer com Jesus Cristo na cruz. O prprio Senhor Jesus disse em Joo 8.56 que Abrao se alegrou ao ver o seu dia, ao compreender o plano salvfico de Deus e por fazer parte dele. Deus pregou o evangelho a Abrao por meio de Isaque. E todos os homens, antes e depois da cruz, so salvos apenas em Cristo, por meio de Cristo. Jesus Cristo na cruz sempre foi a nica maneira de Deus salvar o homem. Enquanto ns olhamos para a cruz no passado, Abrao e os demais crentes do Antigo Testamento olhavam para Cristo na cruz no futuro. Mas todos somos salvos somente por Cristo.

A descendncia de Naor
Gn 22.20-24 O captulo 22 termina com o registro da descendncia de Naor. Voc se lembra quem era Naor? Naor era um dos filhos de Ter (11.27-29), e portanto, irmo de Abrao. O texto diz que Naor teve oito filhos com sua esposa Milca e quatro filhos com sua concubina Reum. Esses doze filhos de Naor foram os ancestrais das doze tribos aramias, assim como Abrao se tornaria ancestral das doze tribos de Israel, atravs do seu neto Jac. Destaca-se no texto o nome de Rebeca que viria a ser esposa de Isaque.

A morte de Sara
Gn 23.1-20 No captulo 23 encontramos a morte e o sepultamento de Sara. Os versos 1 e 2 dizem: Tendo Sara vivido cento e vinte e sete anos, morreu em Quiriate-Arba, que Hebrom, na terra de Cana; veio Abrao lamentar Sara, e chorar por ela. Sara viveu uma longa vida. Como ns, tambm teve falhas como serva do Senhor. Provavelmente, por respeito e por obedincia, consentiu e concordou em mentir junto com Abrao sobre

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o seu estado civil, apresentando-se como irm e no como esposa dele. Isso ocorreu por duas vezes. Uma vez mentiu para o Fara, no captulo 12, logo depois que Deus chamou Abrao para andar com Ele. Sara, sendo estril, com todo o peso que isso significava, e ansiando pela realizao da promessa da descendncia prometida, tomou a iniciativa e elaborou um plano, que foi aceito por Abrao. Sem medir as conseqncias, ofereceu Agar, sua serva egpcia, para que por meio dela Abrao gerasse um filho. O resultado foi catastrfico. Agar desprezou Sara quando percebeu que estava grvida, foi mandada embora de casa e depois foi aceita novamente. Sara tambm duvidou do cumprimento da promessa divina por causa da sua idade avanada. Quando recebeu a visita dos anjos que confirmaram a palavra divina, riu, entendendo que aquilo era impossvel de acontecer. Quando descoberta nessa atitude incrdula, mentiu ao anjo dizendo no ter rido. Mentiu ainda outra vez, conforme combinara com Abrao, enganando Abimeleque, rei de Gerar. Mas obteve a promessa, e deu luz a Isaque. Quando ele foi desmamado, percebeu que Ismael, o filho de Agar, o desprezava e pediu a Abrao que expulsasse me e filho de sua casa. Apesar dos desacertos, criou Isaque e conviveu com ele por mais 37 anos, certamente influenciando muito a sua vida. A vida de Sara se destaca por alguns fatos importantes: Sara era uma mulher bonita, que atraia a ateno por sua grande beleza. Teve o seu nome trocado por Deus, de Sarai para Sara, que significa princesa. A despeito de suas fraquezas, foi honrada por Deus sendo considerada me das naes. Reis de povos procederiam dela. Foi submissa a seu esposo Abrao, chamando-o de senhor, tornando-se assim modelo das esposas crists conforme as recomendaes de 1Pedro 3.6. E, em Hebreus 11.11, tendo recebido poder de Deus para se tornar me, foi colocada na galeria dos heris da f, tornando-se, junto com Abrao, a origem de uma posteridade to numerosa como as estrelas do cu e inumervel como a areia que est na praia do mar. Certamente a vida de Sara serve de modelo para as mulheres tementes a Deus, mas tambm traz lies incontveis para todos. Que possamos,

capacitados pelo Esprito Santo, retirar as lies necessrias para que nossas vidas sejam cada vez mais agradveis a Deus. Nos versos 3 a 9 lemos o seguinte: 3. Levantou-se, depois, Abrao da presena de sua morta e falou aos filhos de Hete: 4. Sou estrangeiro e morador entre vs; dai-me a posse de sepultura convosco, para que eu sepulte a minha morta. 5. Responderam os filhos de Hete a Abrao, dizendo: 6. Ouve-nos, senhor: tu s prncipe de Deus entre ns; sepulta numa das nossas melhores sepulturas a tua morta; nenhum de ns te vedar a sua sepultura, para sepultares a tua morta. 7. Ento, se levantou Abrao e se inclinou diante do povo da terra, diante dos filhos de Hete. 8. E lhes falou, dizendo: Se do vosso agrado que eu sepulte a minha morta, ouvi-me e intercedei por mim junto a Efrom, filho de Zoar, 9. para que ele me d a caverna de Macpela, que tem no extremo do seu campo; que ma d pelo devido preo em posse de sepultura entre vs. Este um relato interessante, no mesmo? Mas temos algumas observaes que devem ser feitas. Abrao se considerava estrangeiro e peregrino na terra que Deus lhe havia prometido, inclusive, querendo comprar um pedacinho de terra para sepultar a sua esposa. Mas por que ele no sepultou a sua esposa em outro lugar, fora daquela terra? Por que tinha que ser ali naquele pedao de terra? Abrao cria firmemente que aquela terra pertenceria a sua descendncia, pois assim Deus havia prometido. Naquele momento, a terra ainda no lhe pertencia, e ele no podia se apossar dela ainda. Mas ele sabia que a promessa de Deus seria cumprida no futuro, e por isso fez questo de comprar ali um lugar onde pudesse sepultar sua mulher. Os filhos de Hete foram muito corteses e generosos com Abrao, oferecendo-lhe inclusive, gratuitamente o pedao de terra. Mas Abrao entendeu que no deveria receber de presente, e insistiu para que recebessem dinheiro em pagamento. Os heteus chegaram a dizer que Abrao era prncipe de Deus e por isso nenhum deles queria vender uma sepultura a ele.

A frase do verso 6, Tu s prncipe de Deus entre ns, significativa, pois embora alguns entendam que era apenas uma bajulao, uma cortesia rebuscada, cremos ser possvel que os habitantes de Hebrom tenham reconhecido as bnos de Deus sobre a vida do patriarca. Diante disso, vale a pena questionar: Ser que as pessoas que convivem conosco percebem que somos abenoados por Deus? Ser que os nossos vizinhos, parentes, colegas de servio e de escola conseguem ver as aes de Deus em nossas vidas? Abrao insistiu, porque tinha razes para querer comprar o local da sepultura de Sara. Quem poderia garantir que recebendo a terra de graa os prprios heteus no viessem depois tomar de volta sem que Abrao pudesse fazer nada? Observamos que Abrao, o homem de f, foi muito prtico e previdente. Ele queria um negcio mais srio, mais seguro, mais estvel. Queria um local que perdurasse por muito tempo, que quando os seus descendentes se apossassem daquela terra, pudessem encontrar ali um lugar que j lhe pertencia por direito de preo, por direito de compra. Abrao queria que no dia da ressurreio sua esposa ressurgisse exatamente daquele local. Ele cria na ressurreio, pois o texto de Hebreus 11.19 diz que ele cria que Deus era poderoso at para ressuscitar a seu filho Isaque, caso tivesse sido oferecido. Abrao poderia ter sepultado Sara num outro lugar, mas levado pela f colocou-a ali para que dali ressuscitasse no ltimo dia. Sobre a poca final sempre bom lembrar que a Bblia diz que Jesus foi para o cu, mas voltar da mesma forma como foi visto subir. Cristo voltar e reinar aqui na terra com todos os crentes, durante mil anos, e ento, teremos novo cu e nova terra. Assim, Abrao estava certo em adquirir aquela poro da terra prometida para sepultar Sara. Nos versos 3 a 9, alm de vermos como estas pessoas foram gentis e educadas, tratando delicada e cortesmente Abrao, vemos tambm que ele, por sua vez, para se dirigir queles homens, aproximou-se com grande respeito. Ele se inclinou diante do povo da terra, pedindo-lhe que estabelecesse um preo justo, o preo devido, descriminando o local onde queria sepultar Sara, na caverna de Macpela. O texto segue e nos versos 10 e 11 temos o seguinte relato:

10. Ora, Efrom, o heteu, sentando-se no meio dos filhos de Hete, respondeu a Abrao; ouvindo-o os filhos de Hete, a saber, todos os que entravam pela porta da sua cidade: 11. De modo nenhum, meu senhor; ouve-me: dou-te o campo e tambm a caverna que nele est; na presena dos filhos do meu povo te dou; sepulta a tua morta. Podemos destacar aqui a frase todos os que entravam pela porta da cidade. Qual o seu significado? Naqueles tempos, a porta da cidade era o local onde as decises jurdicas e oficiais eram formuladas e ratificadas, realizando-se assim as transaes comerciais e civis, conforme podemos ver no verso 18, em Rute 4.1 e no Salmo 127.5. Mas interessante percebermos a insistncia gentil e respeitosa dos filhos de Hete querendo doar o terreno a Abrao. E aqui vale novamente questionarmos como tem sido o nosso tratamento para com o nosso prximo. Vemos nesse relato gentileza de ambas as partes. Ser que temos tratado assim os nossos irmos na f? esse o tratamento que dispensamos aos nossos vizinhos? essa a maneira como temos tratado os nossos colegas de servio e de escola? A recomendao de Paulo em Romanos 12.17-18 muito prpria para essa ocasio: Esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens; se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens]. Que Deus nos abenoe e nos capacite a sermos gentis e corteses com o prximo. Depois de muita insistncia, de muita negociao, Abrao obteve a resposta sobre o valor da terra para o sepultamento de Sara. Os versos 16 a 18 mostram que Abrao pesou a prata: 16. quatrocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. 17. Assim o campo de Efrom, que estava em Macpela, fronteiro a Manre, o campo, a caverna e todo o arvoredo que nele havia, e todo o limite ao redor 18. se confirmaram por posse a Abrao, na presena dos filhos de Hete, de todos os que entravam pela porta da cidade. O valor dos quatrocentos siclos de prata foi um preo muito alto para aquela aquisio. Certamente, fragilizado pela morte de Sara, e desejando sepult-la com rapidez, Abrao no ficou preocupado se o preo era justo

ou no. Uma vez que o valor foi estabelecido, fechou o negcio e logo em seguida o sepultamento foi feito (v. 19). O captulo termina com o verso 20, que relata que foi confirmado a Abrao o direito do campo e da caverna que nele estava, em posse de sepultura. Na caverna de Macpela foram sepultados, alm de Sara, o prprio Abrao (25.9-10), Isaque (35.29), Rebeca, Lia e Jac (49.31; 50.13). E, segundo a tradio, o tmulo desses patriarcas est hoje localizado no interior de uma grande mesquita muulmana em Hebrom. Naqueles dias, culturalmente, as pessoas tinham forte desejo de serem sepultadas com os seus antepassados em sua terra natal. Ao adquirir essa terra para o sepultamento de Sara, Abrao demonstrou seu compromisso e sua f inabalvel na promessa do Senhor de que Cana seria a sua nova ptria, a ptria da sua numerosa descendncia. Um dia, todas essas figuras importantes para os judeus, para os muulmanos e para ns, cristos, se levantaro desse mesmo lugar para a grande ressurreio, quando Jesus voltar para implantar o milnio. Ser um perodo maravilhoso onde a terra ser comandada com amor e justia, tendo Jesus como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ns nos encontraremos l, diante do nosso amado Salvador, o Senhor Jesus Cristo.

Abrao manda seu servo buscar uma esposa para Isaque

Gn 24.1-32 No captulo 24 do livro de Gnesis, encontramos uma linda histria de amor dos tempos antigos. Podemos ver como era a vida social daquele perodo. Temos o registro de um casamento daquela poca e vamos observar quo diferente era dos casamentos dos nossos dias. Mas apesar da sociedade ser diferente da nossa, tudo era feito com muito encanto, com muito amor. No verso 1 vemos que Abrao j estava velho: Era Abrao j idoso, bem avanado em anos; e o Senhor em tudo o havia abenoado. Esse foi um belo resumo de vida. Temos aqui o patriarca da f, j idoso, e uma referncia sua prosperidade. Deus o havia abenoado grandemente. Bemaventurado o homem que teme a Deus. Mas Abrao preocupava-se com um assunto muito importante, que era o casamento do seu filho. Ele queria que Isaque tivesse uma esposa ideal,

como geralmente desejam todos os pais. Abrao preocupou-se, naturalmente, com a possibilidade de seu filho casar-se com uma moa pag que no temesse a Deus. Havia na vizinhana moas atraentes e simpticas que certamente pensavam no jovem. Com quem se casaria Isaque? O patriarca estava realmente preocupado com o assunto. Queria para o filho uma companheira que pudesse faz-lo feliz. E s um lar harmonioso, um lar temente a Deus, pode proporcionar a felicidade. Alm de seu nascimento, o que mais marcou a vida de Isaque foi a experincia do monte Mori, quando foi oferecido a Deus em holocausto pelo seu prprio pai. Agora chegara o tempo de outra experincia significativa em sua vida. As pessoas dizem que os trs acontecimentos mais importantes na vida de uma pessoa so: o nascimento, o casamento e a morte. Sendo o casamento algo to marcante, ento, devemos encar-lo de maneira muito sria, tomando nossa deciso com todo cuidado. O que vamos ver no casamento de Isaque, que realmente deve servir de lio para todos os jovens, a busca pela orientao de Deus. Deus est interessado no casamento dos seus filhos. Muitos jovens acham que Deus no se interessa por este assunto. Por qualquer outro assunto, sim. Assunto religioso, ou qualquer outro negcio. Porm a verdade que Deus est profundamente interessado na vida de todo jovem e pelo seu casamento tambm. Por isso, este um assunto que requer muita orao. Quando Deus participa da escolha da jovem ou do jovem, para a formao do lar, sabemos que o primeiro passo foi dado para que o lar seja harmonioso e feliz. Nos versos 2 a 4 vemos Abrao incumbindo o seu servo, que tomava conta de todos os seus negcios, de uma misso super importante. Esse servo provavelmente era Elizer, o servo mais antigo de sua casa (15.2). Abrao pediu que ele jurasse pelo Senhor Deus do cu e da terra que no escolheria uma esposa para Isaque das filhas dos cananeus entre os quais habitava. interessante destacarmos a maneira como as pessoas faziam juramento naquele tempo: Pe a mo por baixo da minha coxa, para que eu te faa jurar pelo Senhor, Deus do cu e da terra (v. 2, 3). A prtica de colocar a mo na coxa simbolizava que aquele ato era solene, pois a coxa era vista como a fonte de poder vital e procriativo. O mesmo

tipo de juramento foi feito quando Jac pediu que seu filho Jos lhe assegurasse que no seria enterrado no Egito, mas em Cana (Gn 47.29). Abrao deu a Elizer a seguinte ordem: mas irs minha parentela e da tomars esposa para Isaque, meu filho (v. 4). Percebemos que o cuidado de Abrao com Isaque, o filho da promessa que lhe daria a descendncia numerosa, era muito grande. Abrao no permitiria que seu filho se unisse com uma canania. Cristos tementes a Deus no devem casar-se com algum que no teme a Deus. Quando isso acontece podemos estar certos de que haver problemas. O casamento tem a capacidade de trazer ao moo ou a moa felicidade ou frustrao. Nossos filhos podero ser infelizes ou felizes para o resto da vida, dependendo da escolha que fizerem. Muito da vida de uma pessoa depende do casamento, por isso os pais e os prprios jovens devem colocar esse assunto em orao diante de Deus. Voltemos agora ao caso de Isaque mais diretamente. No verso 5, Elizer pergunta a Abrao se deveria levar Isaque consigo: Disse-lhe o servo: Talvez no queira a mulher seguir-me para esta terra; nesse caso, levarei teu filho terra donde saste? Abrao no permitiu que Isaque acompanhasse Elizer. Parecia muito mais prtico levar o prprio rapaz para que o ajudasse na escolha da moa. Porm Abrao no entendeu dessa maneira. Abrao estava novamente exercitando a sua f e certamente estava ensinando Isaque a depender de Deus. Abrao sabia que Deus tinha a melhor maneira de solucionar uma questo to sria quanto esta. Nem sempre o nosso caminho o melhor, o certo. Deus tem meios muito mais eficientes que os nossos. Cautela! no faas voltar para l meu filho, disse Abrao, no verso 6. A ordem de Abrao a Elizer no era irresponsvel. Ele estava planejando e agindo pela f, baseando-se nas promessas de Deus. Agir pela f fundamental. No um salto no escuro como muitos pensam. A f no mera especulao ou superstio. Enquanto a especulao e superstio baseiam-se na ignorncia da verdade, a f a certeza de coisas que se esperam e a convico de fatos que se no vem. Abrao, no verso 7, diz a Elizer: O Senhor, Deus do cu, que me tirou da casa de meu pai e de minha terra natal, e que me falou, e jurou, dizendo: tua descendncia darei esta terra, ele enviar o seu anjo, que te h de preceder, e tomars de l esposa para meu filho.

Abrao apoiou sua deciso nas palavras de Deus. Ele tinha f, e sua f estava firmada em Deus, no que Ele havia dito. E a sua f, no que ou em quem est baseada? Ela tem fundamento bblico? No se trata de mera superstio? Diante das mais diversas decises, incluindo as decises sobre o casamento, preciso f e confiana em Deus. A f em Deus para todos os assuntos da vida. Depois da colocao de Elizer de que a moa poderia no querer acompanh-lo, Abrao, no verso 8, disse: Caso a mulher no queira seguir-te, ficars desobrigado do teu juramento; entretanto, no levars para l meu filho. Assim age o homem quando est firmado na f, baseado na palavra de Deus. Ele tem convico e sabe o que deve fazer. previdente, sbio nas suas decises. No importa a opinio e a sugesto dos outros. Abrao sabia que Deus poderia agir, e a maneira como Ele age sempre sbia e correta. O patriarca queria aguardar os acontecimentos. Ele no queria forar Deus a atuar desse ou daquele modo. H algumas pessoas que querem obrigar Deus a fazer certas coisas, e at clamam, gritam para que Ele realize uma cura, d um emprego ou solucione sua questo financeira! Deus age ainda hoje! Mas impor a nossa vontade a Deus errado; no tem base bblica. Creio que Abrao agiu corretamente quando, diante de um problema, no imps a Deus o modo como deveria agir. Esperou pela f que Deus atuasse livre e soberanamente. A f no nos d o direito de fazer imposies a Deus. Ela age respeitando o Deus que tudo pode. Elizer estava pronto para sair. Jurou a Abrao que iria fazer exatamente aquilo que ficara resolvido. assim que trabalha um bom mordomo. Serve ao seu senhor com fidelidade e obedincia. Ao partir para o cumprimento de sua misso ele apanhou dez camelos e muitos bens de seu senhor. Seguiu para Mesopotmia, para a cidade de Naor, numa viagem longa de vrios dias. Elizer era um homem que tambm tinha f em Deus. Abrao confiara esta misso to delicada a ele porque era algum de toda confiana. O servo s poderia ser bem-sucedido em sua tarefa se confiasse em Deus. Ele no confiou no acaso, nem mesmo nas suas habilidades. Chegando ao local designado foi prtico em preparar-se: fez ajoelhar os camelos perto de um poo, tarde, na hora em que as moas saiam para apanhar gua.

Embora sendo prtico, Elizer buscou a Deus em orao. Nos versos 12 a 14 vemos que sua orao foi muito direta: 12. Senhor, Deus de meu senhor Abrao, rogo-te que me acudas hoje e uses de bondade para com o meu senhor Abrao! 13. Eis que estou ao p da fonte de gua, e as filhas dos homens desta cidade saem para tirar gua; 14. d-me, pois, que a moa a quem eu disser: inclina o cntaro para que eu beba; e ela me responder: Bebe, e darei ainda de beber aos teus camelos, seja a que designaste para o teu servo Isaque; e nisso verei que usaste de bondade para com o meu senhor. Ele estava procurando uma moa ideal para o filho de seu senhor. E assim entendeu logo que ela seria, antes de tudo, uma moa amvel que estivesse disposta a oferecer-lhe gua, bem como aos seus camelos. Ser que ele no estava preocupado com a beleza da moa? Ser que no estava levando em conta os pendores fsicos dela? Beleza era algo secundrio? Teria algum valor? Sim, a beleza tinha muito valor. Elizer certamente levou isso em considerao. Isaque se agradaria de uma moa amvel, servial e bonita. Beleza era algo valioso. Sara era muito bonita e Isaque tinha conscincia disso. Elizer levou em conta o carter e a aparncia da moa. O verso 16 diz que a moa era mui formosa de aparncia, virgem, a quem nenhum homem havia possudo. Elizer sabia que a beleza interior e a exterior deveriam estar equilibradas na futura esposa de Isaque. Por isso orou pedindo a ajuda divina. A Bblia diz que Deus tem profundo interesse por todos os assuntos e detalhes que nos cercam. Ele est interessado em voc, na sua famlia, nos seus negcios, no seu envolvimento na comunidade crist, enfim, em todas as reas da sua vida. Devemos orar assim como Abrao e o seu servo oraram, pois no procuraram resolver as coisas apenas usando os recursos humanos. Por isso aquela misso foi bem-sucedida. A narrativa prossegue, e lemos nos versos 15 e 16: 15. Considerava ele ainda, quando saiu Rebeca, filha de Betuel, filho de Milca, mulher de Naor, irmo de Abrao, trazendo um cntaro ao ombro. 16. A moa era mui formosa de aparncia, virgem, a quem nenhum homem havia possudo; ela desceu fonte, encheu o seu cntaro e subiu.

Que bela descrio! Seria aquela jovem a eleita? Aparentemente tinha todos os requisitos desejados. Era bonita, formosa, virgem, e como veremos, amvel e servial. Tinha prazer em servir. Era uma moa muito educada e simptica. Os versos 17 a 20 relatam que a moa fez exatamente aquilo que Elizer tinha pedido a Deus como sinal de sua aprovao. E ele a observava, em silncio, atentamente, para saber se teria o Senhor levado a bom termo a sua jornada ou no (v. 21). Bem, o servo estava emocionado diante da resposta de Deus sua orao e de seu senhor. Ali estava a moa correspondendo a todos os requisitos estabelecidos por ele. A futura esposa de Isaque certamente seria aquela jovem. Elizer estava procurando a moa certa, no apenas no seu ponto de vista, mas do ponto de vista de Deus. A jovem que Deus havia escolhido era a que ele estava procurando. No podia, nem queria se enganar. Ficou em silncio, olhando atentamente para confirmar aquilo que estava assistindo: a moa no somente deu-lhe de beber, mas tambm aos camelos e aos homens que com ele estavam. Qualquer dvida poderia ser dissipada diante de tudo aquilo que o servo estava presenciando. Ento, conforme relata o verso 22, ele pegou um pendente de meio siclo de peso, equivalente a seis gramas de ouro, e duas pulseiras pesando dez siclos, equivalentes a cento e vinte gramas de ouro, e entregou Rebeca. Descobrindo a moa certa, se disps a fazer tudo para facilitar o cumprimento da sua misso. Aqueles presentes eram adequados para uma jovem e a adornariam muito. Perguntando, o servo descobriu que ela era filha de Betuel, um dos parentes de Abrao, portanto sobrinha-neta do seu senhor. Quando ouviu estas informaes, o mordomo viu que a mo de Deus estava agindo em tudo aquilo: Ento, se inclinou o homem e adorou ao Senhor. E disse: Bendito seja o Senhor, Deus de meu senhor Abrao, que no retirou a sua benignidade e a sua verdade de meu senhor; quanto a mim, estando no caminho, o Senhor me guiou casa dos parentes de meu senhor (v. 26). Certamente aqui temos uma clara resposta s oraes. maravilhoso quando nossa orao respondida e no existe incentivo maior para a sua prtica constante.

Mas no era apenas Elizer que estava contente. Rebeca, como no podia ser diferente, tambm estava. Animada, correu para casa e contou a todos o que tinha acontecido. O relato continua e surge em cena a pessoa de Labo, irmo de Rebeca. O texto, dos versos 30 a 31, diz que ao ver as jias nas mos de Rebeca, foi Labo ter com ele o qual estava em p junto aos camelos, junto fonte. E lhe disse: Entra, bendito do Senhor; por que ests a fora? Pois j preparei a casa e o lugar para os camelos. Ns temos falado sobre a cortesia usada e praticada naqueles dias, mas esta recepo corts de Labo suspeita, pois como vemos, o interesse pelo visitante foi despertado por causa das jias que ele tinha visto com sua irm. Estava Elizer feliz por haver chegado ali, e por ter encontrado um ambiente to propcio, especialmente porque o propsito de sua viagem j tinha sido alcanado. O resto era questo de acerto. O mais difcil foi encontrar a moa certa. Ele estava grato a Deus por tudo. Quando agimos conforme a Palavra de Deus, empregando a f e a orao, chegamos sempre a bons termos. Os recursos de Deus so infinitos. Ele tudo pode. E o Deus que tudo pode est sempre atento s nossas oraes. a Ele que devemos nos dirigir, confiantes de que sempre agir da maneira correta para o nosso bem, conforme a sua vontade, e no de acordo com a nossa.

O encontro e o casamento de Isaque e Rebeca

Gn 24.33-67 Antes de estudarmos a segunda parte do captulo 24, vale a pena destacar que essa histria interpretada por muitos estudiosos de uma maneira simblica, de uma forma alegrica. Isso quer dizer que os elementos que ela contm nos fazem lembrar de uma outra histria ainda mais importante. Esses estudiosos comparam Isaque com Jesus Cristo, Elizer com o Esprito Santo e Rebeca com a Igreja. E assim como Isaque, Rebeca e Elizer, Jesus, sendo o noivo, espera pela igreja, enquanto o Esprito Santo a prepara e a qualifica para o futuro encontro, para o futuro casamento. So smbolos interessantes atravs dos quais podemos fazer aplicaes espirituais, mas certamente quando estudamos e meditamos na narrativa

que envolve os personagens histricos, temos tambm lies importantes para as nossas vidas. Na seqncia do texto, encontramos a gentil recepo da famlia de Rebeca a Elizer. Eles lhe ofereceram um jantar reconfortante, mas a sua reao foi surpreendente. O servo no queria comer antes de expor o seu propsito. Ele estava preocupado com a sua misso, e a comida no podia ser saboreada devidamente, seno depois que expusesse tudo claramente diante da famlia de Betuel. A presena de Elizer ali tinha uma finalidade especfica e ele no podia descansar enquanto no cumprisse sua tarefa. As palavras literais do verso 33 so: No comerei enquanto no expuser o propsito a que venho. Labo o autorizou falar. Ento, conforme dizem os versos 34 a 48, o servo narrou de forma bem completa qual tinha sido a tarefa que Abrao lhe havia designado. Elizer identificou-se sem dizer o seu nome. Disse que era servo de Abrao, demonstrando humildade e destacando a pessoa do seu senhor, a quem Deus abenoara com muitos bens, tornando-o um grande homem. Disse tambm que o Senhor tinha abenoado a Abrao e a Sara, mesmo j idosos, com o nascimento de Isaque, que agora era o herdeiro de todos aqueles bens. Ao descrever como Deus abenoara a Abrao, Elizer demonstrou tambm clara conscincia de que toda a boa ddiva que recebemos vem de Deus que galardoador. Elizer descreveu ainda mais detalhadamente a sua misso a Betuel e a toda a famlia reunida. Disse como Abrao o fizera jurar que no escolheria uma moa cananita para Isaque, mas que, ao invs disso, iria procurar uma moa na casa do seu pai, pertencente sua famlia. Contou que Abrao tinha f que o Anjo seria enviado, fazendo com que essa tarefa to importante fosse completada com xito. Elizer disse que se a moa escolhida no quisesse acompanh-lo, ele ficaria desobrigado do juramento feito a Abrao. Falou sobre o que tinha acontecido depois que chegou ao poo e como Deus mostrou claramente quem seria a moa que se tornaria a esposa de Isaque. Depois de narrar tudo minuciosamente, Elizer concluiu seu relato com as palavras do verso 49: Agora, pois, se haveis de usar com benevolncia e de verdade para com o meu senhor, fazei-mo saber; se no, declarai-mo, para que v, ou para a direita ou para a esquerda.

Elizer queria uma definio porque desejava cumprir plenamente esta etapa da sua misso. Ele queria saber se deveria continuar procurando ou se havia encontrado a noiva certa para Isaque. Betuel e Labo, diante da narrativa de Elizer, no tiveram dvidas sobre quanto a mo de Deus estava em tudo aquilo: Isto procede do Senhor, nada temos a dizer fora da sua verdade. Eis Rebeca na tua presena; toma-a e vai-te; seja ela a mulher do filho do teu senhor, segundo a palavra do Senhor (v. 50, 51). A misso de Elizer estava sendo bem-sucedida, exatamente como acontece quando buscamos a vontade de Deus e andamos de acordo com a sua Palavra. Quando nos baseamos na Palavra de Deus sempre obtemos xito. E diante da possibilidade concreta do sucesso de sua misso, Elizer mais uma vez foi grato a Deus. Pela terceira vez ele orou, prostrando-se em terra diante do Senhor Deus. O servo de Abrao no achou que o xito de sua misso se devia aos seus mtodos, a sua inteligncia, ao sistema adotado ou ainda a sua diplomacia. Ele reconhecia que a vitria vinha do Senhor Deus. Aprendemos atravs dessa narrativa que ao invs de nos gloriarmos devemos reconhecer as aes de Deus. Ser que vemos sua mo em todos os momentos de sucesso? A gratido a Deus e a alegria por aquilo que tem feito por ns deve nos levar a expressar isso em ddivas para o prximo. E foi assim que Elizer se comportou: Tirou jias de ouro e de prata, e vestidos e os deu a Rebeca; tambm deu ricos presentes a seu irmo e a sua me (v. 53). Deve-se destacar a seriedade com que Elizer cumpriu a sua misso. S depois de tudo definido que se sentaram para jantar. O verso 54 diz: Depois, comeram, e beberam, ele e os homens que estavam com ele, e passaram a noite. De madrugada, quando se levantaram, disse o servo: Permiti que eu volte ao meu senhor. Agora estava na hora de voltar. Elizer tinha pressa aps ter obtido tanto sucesso na sua misso. Mas no verso 55, Labo e a me da moa disseram: Fique ela ainda conosco alguns dias, pelo menos dez; e depois ir. Ora, por razes muito justas, Elizer no aceitou aquela sugesto. Disse que o Senhor Deus havia abenoado grandemente a sua viagem, encontrando aquela a quem viera buscar, e ento, nada mais justo do que retornar rapidamente para o seu

senhor com a noiva de seu filho. Se Deus o tinha dirigido at aquele momento, ento, queria completar com urgncia a sua misso. Deus tinha em Elizer um instrumento eficiente para a execuo dos seus propsitos. Ele foi diplomata e generoso, mas tambm firme, decidido e corajoso. A sua misso no podia ser prejudicada pela interveno de ningum. Elizer disse, no verso 56: No me detenhais, pois o Senhor me tem levado a bom termo na jornada; permiti que eu volte ao meu senhor. Quando Deus est dirigindo a nossa vida, devemos ter muito cuidado com a interferncia das pessoas, mesmo que sejam parentes ou amigos. Temos de manter firmeza, embora com cautela, para no ferirmos a sensibilidade dos outros. Elizer justificou-se bem, negando-se a aceitar a proposta de ficar mais dez dias na casa de Rebeca. Os pais tinham concordado com tudo. A moa j havia sido entregue, tendo eles reconhecido que se tratava da vontade de Deus. Ento, por que demorar mais? Quem poderia garantir que um homem como Labo no mudaria posteriormente de pensamento e de sentimento, propondo algo diferente? Ele estava respondendo pela famlia, e pelo que sabemos, no era um homem confivel, como verificaremos no captulo 29, quando enganou Jac. No podemos ceder em nossos objetivos diante das propostas mais simples e aparentemente inocentes. Elizer exps fielmente o assunto e os esclarecimentos necessrios foram dados. Deus operou por meio da sua exposio. Tudo foi convincente e claro. Todos se convenceram e concordaram. Elizer, que era inteligente, fiel e cumpridor dos seus deveres, no se deixou levar por idias sentimentalistas e por interesses humanos. Insistiu definitivamente. Mas conforme sugeriram a me e o irmo, quem daria a ltima palavra, quem decidiria, seria a prpria Rebeca. Apesar de se tratar de uma poca to antiga, a moa foi consultada: Disseram: Chamemos a moa e ouamo-la pessoalmente. Chamaram, pois, a Rebeca e lhe perguntaram: Queres ir com este homem? Ela respondeu: Irei (v. 57, 58). Essa foi de fato uma palavra decisiva. Por isso e por todos os outros detalhes, Rebeca era, de fato, a noiva digna para Isaque. Ela era corajosa, decidida e romntica. Diante de todos os fatos percebeu que aquela era a

vontade de Deus. Estava pronta para partir e estar ao lado de seu futuro esposo. Tinha o direito e a liberdade de decidir e, ento, decidiu: Irei!. Esta atitude de Rebeca nos lembra a prontido que devemos ter ao sermos chamados por Cristo. A Igreja de Cristo formada de pessoas decididas e intrpidas. No momento certo cada uma delas disse: Irei. Quando Jesus convidou os seus primeiros discpulos, vrios eram pescadores, mas eles disseram: Vamos. Abandonaram as redes e os barcos e seguiram ao Mestre. Mateus, quando chamado, abandonou a coletoria e seguiu a Jesus imediatamente. A deciso de Rebeca foi tomada diante de fatos bem significativos. Ela no se prendeu aos pais ou ao lugar onde viveu. Ele queria ir para Cana, onde Isaque, o seu amado, morava. Rebeca no seria digna de Isaque se preferisse ficar com os seus familiares. Mas estava decidida a chegar logo ao lado dele, e por isso aceitou partir sem nenhum adiamento. necessrio que haja em ns este mesmo interesse, esta mesma prontido para seguirmos a Cristo. H muita gente que quer seguir a Jesus, mas fica adiando, deixando para amanh, deixando para depois. H um ditado que diz que o adiamento o ladro do tempo e o ladro do tempo o assassino da oportunidade. Mas, voltando ao texto, lemos nos versos 59 a 61: 59. Ento, despediram a Rebeca, sua irm, e a sua ama, e ao servo de Abrao, e a seus homens. 60. Abenoaram a Rebeca e lhe disseram: s nossa irm; s tu a me de milhares de milhares, e que a tua descendncia possua a porta dos seus inimigos. 61. Ento, se levantou Rebeca com suas moas e, montando os camelos, seguiram o homem. O servo tomou a Rebeca e partiu. A partir desse momento uma longa caminhada foi iniciada. A viagem era em lombo de camelos, e isso era desconfortvel. Mas certamente o tempo foi passando rapidamente enquanto Elizer contava detalhes da vida de Isaque para Rebeca. Provavelmente ela ficou sabendo sobre o seu nascimento milagroso e as dificuldades que tinha com Ismael. Certamente ouviu com muito interesse sobre a experincia no monte Mori, quando ele foi oferecido por Abrao em holocausto a Deus. Assim Rebeca foi reconhecendo que Isaque era parte de um plano especial do Senhor. E agora Deus tinha um plano para a vida dos dois. Eles

seriam pais de muitas naes, seriam pais de multides. O casamento deles no seria como outro qualquer, mas estava ligado s promessas de Deus e a grandes acontecimentos futuros. Cada detalhe se revestia de suma importncia. Ento, conforme dizem os versos 62 a 65, j na terra de Cana, a expectativa da moa chegou ao fim. Num determinado momento ela viu um jovem, ao longe, e perguntou quem era ele. Elizer respondeu que era Isaque. Ela desceu do camelo e se cobriu com o vu. Aquele era um momento emocionante para ela. Finalmente estava ali o jovem que havia dominado o seu pensamento e o corao durante os ltimos dias. A expectativa era grande, mas no seu interior Rebeca sabia que no iria desagradar a Isaque, pois era formosa, simptica, amigvel, servial, e tinha todos os pendores de uma esposa ideal. Alm de tudo, Deus a tinha conduzido at ali. O texto no entra em detalhes sobre este encontro, mas o captulo finaliza com essas palavras: O servo contou a Isaque todas as coisas que havia feito. Isaque conduziu-a at tenda de Sara, me dele, e tomou a Rebeca, e esta lhe foi por mulher. Ele a amou; assim, foi Isaque consolado depois da morte de sua me (v. 66, 67). Realmente essa uma histria muito bonita. Ela nos lembra, como alguns interpretam, o encontro que Cristo ter com a sua Igreja nas nuvens, quando Ele voltar. A Igreja est sendo cuidada pelo Esprito Santo e se preparando para esse precioso encontro. importante que saibamos se pertencemos ou no a igreja de Cristo. Temos que ter certeza de que um dia nos encontraremos com Jesus. Oremos e nos dediquemos para que a Igreja esteja devidamente preparada, que se apresente sem mcula, sem ruga, sem defeito, para que seja digna de um noivo como Cristo. O Esprito de Deus que a est preparando para aquele encontro maravilhoso necessita ter liberdade em nossas vidas. E, assim, que Ele esteja nos preparando individualmente para esse precioso momento!

A morte de Abrao e os seus descendentes

Gn 25.1-34 O captulo 25 de Gnesis pode ser dividido em cinco pargrafos: Primeiro Os descendentes de Abrao, atravs de Quetura (v. 1-6). Segundo A morte de Abrao, o primeiro patriarca (v. 7-11).

Terceiro Os descendentes de Ismael (v. 12-18). Quarto Os descendentes de Isaque (v. 19-26). Quinto Esa vende o seu direito de primogenitura. Esses temas e registros so relevantes na seqncia da histria da formao do povo de Israel e certamente trazem importantes lies para ns. No primeiro pargrafo, que inclui os versos 1 a 6, encontramos um relato interessante: Abrao casou-se com uma mulher chamada Quetura. 1Crnicas 1.32 a apresenta como concubina de Abrao. Existe a possibilidade desse relacionamento ter se iniciado quando Sara ainda vivia. Mas se no adotarmos essa posio, e aceitarmos a ordem cronolgica, Abrao teria na poca 140 anos de idade, porque viveu ainda mais 45 anos depois do casamento de Isaque (v. 7, 20). Um outro detalhe que deve ser observado que Abrao gerou seis outros filhos com Quetura, aumentando a sua grande descendncia. Esses filhos apontam Abrao como antepassado de muitas tribos rabes, grupos dispersos pelas regies desrticas situadas a leste de Cana e mais ao sul, prximos da Arbia. Dessas tribos, a mais conhecida, e com meno em vrios textos bblicos, Mdi que deu origem aos midianitas. Foi para o meio desse povo que Moiss fugiu, casando-se ali com Zpora (x 2.1122; Jz 6.8). Tempos depois eles se tornaram inimigos da nao israelita. Quando Deus faz alguma coisa, faz de um modo que sempre ultrapassa os nossos limites e a nossa imaginao. Abrao no somente gerou Ismael, como gerou Isaque, o filho da promessa; mas alm deles gerou uma grande famlia por meio de Quetura, cumprindo assim a promessa de que seria o pai de muitas naes. Deus sempre cumpre o que promete. Deus fiel. Ele no falha! Um outro detalhe a ser destacado nesses primeiros versos refere-se ao cuidado que Abrao dispensava a seu filho amado. Os versos 5 e 6 dizem que o patriarca deixou tudo o que possua para Isaque, mas para os outros filhos deu presentes e os enviou para longe de Isaque. Nessa atitude fcil percebemos o quanto Abrao foi dedicado Isaque, o filho da promessa. Certamente esse o mesmo cuidado, a mesma ateno que devemos dar aos nossos filhos. Mas a verdade que muitas vezes nos ocupamos com muitos afazeres e no dispensamos a devida ateno aos filhos que Deus

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nos deu. No podemos nos esquecer que eles so herana do Senhor. Que Deus nos ajude a instruirmos corretamente os nossos filhos. O texto prossegue e temos, nos versos 7 a 11, um relato triste, mas ao mesmo tempo muito significativo sobre a morte de Abrao. triste porque Abrao um dos grandes personagens da Bblia e a sua vida tornou-se exemplo para todos os tementes a Deus. Mas o relato significativo tambm por algumas razes: Abrao viveu 175 anos, quando a mdia da idade para os seres humanos depois do dilvio era de 120 anos. Essa idade avanada significava bno de Deus. Abrao morreu em ditosa velhice, isso , em boa velhice. Morreu em paz, como Deus prometera em Gnesis 15.15. Abrao foi reunido ao seu povo, isto , foi sepultado no mesmo local em que Sara. Mas ao mesmo tempo, essa expresso em hebraico significa que o falecido entrou na morte para se juntar com seus ancestrais, sugerindo assim a vida aps a morte. Abrao foi sepultado pelos seus dois filhos,Ismael e Isaque. Este fato indica que por maiores que fossem as diferenas entre os dois, a honra, o amor e o respeito ao pai falecido motivou essa unio especial, mesmo que temporria. Abrao, mesmo depois de morto, obteve de Deus o cumprimento das promessas que afirmavam que Isaque, o seu filho amado, seria abenoado por Deus. A vida de Abrao um bom exemplo e um desafio para todos ns. Que possamos nos espelhar nela! O texto prossegue e, nos versos 12 a 18, encontramos o relato da descendncia de Ismael. Este filho de Abrao se multiplicou e no esteve sob as ordens de ningum, indicando sua independncia. Em certa medida, Ismael e sua descendncia foram sombra para a descendncia de Isaque. A frase do verso 18, ele se estabeleceu fronteiro a todos os seus irmos, pode significar que ele morreu na presena dos seus irmos, mas muito mais provvel que indique que viveu em hostilidade com seus irmos (16.12). Os doze filhos de Ismael foram notveis em seu tempo, porm no fizeram parte da histria da salvao, privilgio que coube descendncia de Isaque. E de novo aprendemos que Deus cumpre suas

promessas, Deus cumpre os seus planos e no os planos humanos. O nosso Deus fiel! Nesse ponto devemos relembrar e destacar o mtodo que o Esprito Santo, autor da Bblia Sagrada, usou quando atravs de Moiss registrou estas diversas linhagens. Ele apresentou, em primeiro lugar, a linhagem que no tinha grande interesse espiritual, e depois apresentou e enfatizou a linhagem por meio da qual foi escrita a histria da salvao que vai at Jesus Cristo. Depois de apresentada a linhagem de Ismael, temos a descendncia de Isaque, o filho da promessa, o filho amado de Abrao. Nos versos 19 a 26 encontramos a narrativa do nascimento dos filhos gmeos de Isaque e Rebeca. De 19 e 20 lemos: So estas as geraes de Isaque, filho de Abrao. Abrao gerou a Isaque; era Isaque de quarenta anos, quando tomou por esposa a Rebeca, filha de Betuel, o arameu de Pad-Ar, e irm de Labo, o arameu. esta a linhagem que a Bblia destaca e a que vamos seguir. Devemos destacar que o verso 21 afirma que Rebeca tambm era estril. Porm Isaque orou ao Senhor e sua orao foi respondida e sua esposa ficou grvida. O texto, dos versos 22 e 23, diz: 22. Os filhos lutavam no ventre dela; ento, disse: Se assim, por que vivo eu? E consultou ao Senhor. 23. Respondeu-lhe o Senhor: Duas naes h no teu ventre, dois povos, nascidos de ti, se dividiro: um povo ser mais forte que o outro, e o mais velho servir ao mais moo. Aqui encontramos um assunto realmente intrigante. Embora o normal fosse o filho mais moo servir ao mais velho, temos a clara afirmao da escolha soberana de Deus que Paulo, em Romanos 9.10-12, explica to bem: 10. E no ela somente, mas tambm Rebeca, ao conceber de um s, Isaque, nosso pai. 11. E ainda no eram gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), 12. J fora dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo. Na realidade, isso o que vemos quando lemos as Sagradas Escrituras. Existiu uma luta contnua entre as duas naes atravs da histria. As naes de Edom e Israel sempre tiveram relaes conflitantes, conforme

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lemos em Obadias, no verso 10. O conflito que comeou no ventre materno era uma profecia que foi cumprida quando os descendentes de Esa, os edomitas, foram muitas vezes subjugados por Israel at que finalmente foram includos e diludos pelo estado judaico durante o perodo intertestamentrio. Nos versos 24 a 26 encontramos particularidades sobre o nascimento dos gmeos: O mais velho era ruivo, todo revestido de plos. O nome que lhe foi dado, Esa, pode significar cabeludo. O mais novo segurava o calcanhar do mais velho, como que querendo nascer primeiro, suplantando o mais velho. O nome que lhe foi dado, Jac, pode significar enganador, palavra que no hebraico soa semelhante a calcanhar. A idade de Isaque destacada: 60 anos. Ele teve o primeiro filho bem mais cedo que seu pai que s o teve aos 100 anos. Sobre estes versos importante sabermos que alguns intrpretes percebem nessa luta um smbolo da batalha que existe no campo espiritual entre a luz e as trevas, entre o esprito e a carne. Todo filho de Deus conhece algo a respeito deste conflito que existe entre a carne e o esprito. Nesse simbolismo, esta a luta mencionada por Paulo em Romanos 7.21: Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Esta a luta entre a antiga e a nova natureza. Uma luta a que todo cristo submetido. A nova natureza s vence quando vivemos no Esprito, sob o controle e a direo dele. Nos ltimos versos deste captulo temos ainda um texto bem sugestivo a considerar. Os versos 27 a 34 descrevem o desenvolvimento dos gmeos. Eles cresceram e Esa tornou-se um perito caador, um homem do campo. Jac, porm, tornou-se um homem pacato, um homem das tendas, isto , mais caseiro. Eram gmeos, todavia tinham personalidades e objetivos de vida bem divergentes. Tinham sido gerados em conjunto, mas cada um via a vida de maneira diferente, tinham personalidades distintas. De certa maneira possvel contextualizar a vida desses dois irmos. Esa representa o tipo do jovem que se preocupa em desenvolver seu fsico, gosta de sair e de praticar esportes. Provavelmente tem uma boa turma de amigos, sai para fazer grandes aventuras e gosta muito de divertir-se, mas infelizmente no d importncia aos valores espirituais,

no se interessa pelo desenvolvimento da sua vida interior. Esse tipo de pessoa pode representar a carne. Mas, no estamos aqui condenando o aspecto fsico e esportivo da vida. at recomendvel que ele seja desenvolvido para termos boa qualidade de vida. O que criticamos o descaso com o aspecto espiritual. Quando no valorizamos o que deve ser valorizado, todo o nosso ser padece. Enquanto isso, Jac representa um outro tipo de jovem, um outro tipo de vida. a vida mais retirada, mais introspectiva, que se adequa mais aos pensamentos, aos planos e ao desenvolvimento mental. Com essas caractersticas sbio e astuto, e, por ser tambm reflexivo, d mais ateno para as coisas espirituais. Por ser mais caseiro, podemos cham-lo de filhinho da mame. H tambm uma nota de fundamental importncia no verso 28: Isaque amava a Esa, porque se saboreava de sua caa; Rebeca, porm, amava a Jac. Eis a a descrio de um grande problema. O conflito entre os pais era ntido, porque havia preferncias dentro de casa. Isaque preferia a Esa, enquanto Rebeca preferia a Jac. O texto diz que Isaque gostava de saborear os apetitosos pratos preparados pelo prprio Esa, resultado de suas sadas ao campo para caar. Por outro lado, Rebeca amava a Jac, pois era um jovem caseiro, um filho que a ajudava nos trabalhos domsticos. E, conforme a profecia que Rebeca recebera, sabemos que Deus estava preparando este jovem, o mais novo dos irmos, reservado e reflexivo, para fazer parte do seu plano universal. Jac daria seqncia descendncia prometida a Abrao. Na verdade, Jac tinha muitas falhas, como vamos focalizar depois, mas Deus, atravs de um processo bem especfico, foi moldando o seu carter, libertando-o dos pecados e preparando-o para ser aquele que transmitiria depois esta mesma herana espiritual ao seu filho Jos. As suas verdadeiras habilidades espirituais, o seu verdadeiro dom espiritual, Jac s revelou muito depois, muito mais tarde na vida. Nos versos 29 a 34, encontramos a descrio de um episdio que mudou a histria desses dois irmos. Certo dia Jac havia preparado um bom ensopado. O aroma tinha se espalhado pela tenda. Ento, Esa entrou cansado de suas andanas pelos campos. Ele estava com fome. Ao sentir o aroma gostoso pediu ao seu irmo um pouco daquele cozido vermelho. interessante notarmos aqui um jogo de palavras no hebraico, feito entre o

nome de Edom e a palavra vermelho, dando origem ao nome de sua descendncia: os edomitas, os vermelhos. A narrativa prossegue e Jac, vendo o desejo compulsivo e apressado do irmo, respondeu fazendo-lhe uma proposta. Lembre-se de que Jac era o pensador. Dos dois irmos, era o mais esperto, ardiloso, enquanto Esa era direto, objetivo e rpido em suas decises. Jac, ento, diz no verso 31: Vende-me primeiro o teu direito de primogenitura. Esa estava com fome. No tinha tempo para ficar pensando. Sua resposta foi taxativa: Estou a ponto de morrer; de que me aproveitar o direito de primogenitura? (v. 32). Essa a resposta tpica de algum impulsivo, de algum que se preocupa s com o momento. De que valeria o direito de primogenitura quela hora? A primogenitura era importante por dois aspectos: primeiro porque abrangia o direito a uma poro dupla da herana em relao aos demais irmos; e segundo, porque nessa famlia da aliana abrangia tambm a essncia da bno de descendncia e a posse da terra. Mas Esa queria matar a sua fome. Jac insistiu. Pediu que Esa jurasse. E no verso 33 vemos que Esa jurou e vendeu o seu direito de primogenitura a Jac. E o captulo termina com Esa abrindo mo do que tinha direito: Deu, pois, Jac a Esa po e o cozinhado de lentilhas; ele comeu e bebeu, levantou-se e saiu. Assim, desprezou Esa o seu direito de primogenitura (v. 34). Jac era uma pessoa astuta que estava sempre tramando e queria levar vantagem em tudo. Com sua esperteza, tentava conquistar aquilo que Deus j tinha prometido. Em muitas ocasies, essa tambm nossa atitude. Desprezamos o tempo de Deus, a sua Palavra, e agimos por conta prpria. Agimos precipitadamente! Esa desprezou um direito to importante e especial que tinha, trocando uma bno divina por uma satisfao momentnea e passageira. Aquele direito no representava nada para ele e tambm para muitas pessoas. Valores espirituais so rejeitados em detrimento das alegrias e satisfaes momentneas e passageiras. Infelizmente essa atitude que Esa demonstrou tambm praticada por ns.

A vida de Isaque
Gn 26.1-35

No captulo 26 de Gnesis temos relatos que mostram um pouco da vida cotidiana de Isaque e o apontam como herdeiro das promessas divinas. Verificaremos duas revelaes das promessas da aliana, nos versos 2 a 6 e 24, e um paralelismo entre as experincias de Isaque e de Abrao, envolvendo suas esposas (cap. 1213; 2021). Traaremos um paralelo entre a fome que atingiu Abrao e a que sobreveio a Isaque. Veremos tambm a prosperidade material que tanto pai quanto filho tiveram como fruto da bno divina e, finalmente, o acerto de uma aliana com os filisteus, mostrando que Isaque era o sucessor de Abrao na sua relao com Deus. Os primeiros versos nos contam que houve fome na terra de Cana semelhante ocorrida nos dias de Abrao. Isaque foi para Gerar, terra de Abimeleque, rei dos filisteus. Esse Abimeleque no o mesmo dos dias de Abrao, cujo relato aparece em Gnesis 20. Abimeleque era um titulo real, assim como Fara era um ttulo real. Provavelmente esse Abimeleque era neto daquele rei que foi enganado por Abrao e Sara. O verso 2 relata que o Senhor apareceu a Isaque e o orientou a no ir para o Egito, como fizera seu pai Abrao, mas a seguir para a terra que Ele mesmo lhe mostraria. O Senhor prometeu que, se obedecesse, o prprio Deus estaria com ele e o abenoaria. Tambm lhe daria, e a sua descendncia, todas aquelas terras que sob juramento tinha prometido a Abrao. Deus tambm acrescentou que multiplicaria a sua descendncia como as estrelas dos cus. Os versos 4 e 5 so importantes, pois neles Deus declara que atravs da descendncia de Isaque seriam abenoadas todas as naes da terra, acrescentando a razo porque cumpriria suas promessas: Porque Abrao obedeceu minha palavra e guardou os meus mandamentos, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis (v. 5). Este, de fato, foi um belo testemunho que Deus deu a respeito de Abrao. Se o temos considerado o pai da f, Deus aqui destaca a sua obedincia. Como tnhamos mencionado, esses dois aspectos no so contraditrios, e sim complementares. Reafirmamos que a f se expressa na obedincia e que a obedincia uma prova de amor a Deus. Temos que viver segundo esse critrio de avaliao divino. F implica em obedincia! Nos versos 6 a 11 temos o relato da experincia semelhante vivida por Abrao e Sara, uma vez no Egito e outra vez em Gerar. Diante da beleza

de Rebeca, e por temer por sua prpria vida, Isaque mentiu aos homens daquele lugar dizendo que sua esposa era sua irm. Certo dia, depois de um bom tempo, Abimeleque olhou pela janela do seu palcio e viu Isaque acariciando Rebeca. Descobriu, ento, que eles eram marido e mulher e no irmo e irm. O rei chamou Isaque e o confrontou. Isaque se desculpou e Abimeleque deu esta ordem a todo o povo: qualquer que tocar a este homem ou sua mulher certamente morrer (v. 11). A preocupao do rei demonstrou responsabilidade, pois o pecado de uma pessoa afetava todos os seus conterrneos, como veremos no caso de Ac, no livro de Josu. possvel extrairmos alguma lio desse episdio? Certamente que sim! A lio negativa que no devemos praticar refere-se ao de Isaque que mentiu e temeu por sua prpria vida ao invs de confiar no Senhor que o dirigira quele local. Quando no confiamos no Senhor, o pecado jaz nossa porta. A lio positiva a que vem da parte de Abimeleque. Sendo um rei, preocupava-se com os seus sditos e no queria v-los sofrendo injustamente. Diante da ordem dada e da repreenso feita a Isaque, percebemos que Abimeleque era um homem justo. Em qualquer circunstncia necessrio nos interessarmos por nossos semelhantes diante de possveis injustias sofridas. Vale a pena considerarmos os nossos procedimentos. Os versos 12 a 14 nos contam que depois desse acontecimento Isaque semeou naquela terra e colheu cento por um, porque o Senhor o abenoava. Aqui vemos Deus cumprindo a sua palavra. Essa era a bno que Deus havia prometido desde que chamou Abrao. Deus havia prometido a ele bnos materiais. Hoje Deus nos promete bnos espirituais que so incomparavelmente superiores. Assim como no tempo de Isaque, a condio para as recebermos a mesma: confiarmos no Senhor e andarmos pela f em obedincia. Os campos de Isaque brotaram abundantemente. Os versos 13 a 16 acrescentam: 13. Enriqueceu-se o homem, prosperou, ficou riqussimo; 14. possua ovelhas e bois e grande nmero de servos, de maneira que os filisteus lhe tinham inveja. 15. E, por isso, lhe entulharam todos os poos que os servos de seu pai haviam cavado, nos dias de Abrao, enchendo-os de terra.

16. Disse Abimeleque a Isaque: Aparta-te de ns, porque j s muito mais poderoso do que ns. interessante essa reao de Abimeleque. O mundo reage sempre com inveja, com dio, e afasta-se de ns quando somos fiis a Deus e somos por Ele abenoados. O prprio Senhor Jesus nos adverte sobre o dio do mundo, em Joo 15.19: Se vos fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia. Precisamos atentar para a nossa relao com aqueles que no amam o Senhor. Temos que testemunhar, de modo claro, da nossa comunho e da nossa obedincia ao Senhor. necessrio avaliarmos as reaes do mundo para com cada um de ns. Se temos sido perseguidos, invejados, discriminados e maltratados, no podemos desistir, mas nos firmarmos ainda mais no Senhor que est sempre conosco. Como temos falado: Deus fiel! Nos versos 17 a 22 temos um relato muito interessante. Os filisteus estavam furiosos com a grandeza de Isaque e, numa atitude desesperada, entulharam os poos depois de Isaque reabri-los. Na verdade havia conflito por gua, pois a regio era desrtica. Mas importante perceber tambm que nenhum dos patriarcas precipitou-se lutando pela posse da terra prometida. Eles confiaram que Deus daria a terra a seus descendentes na hora certa. Esta era a primeira intriga criada pelos filisteus contra o povo de Deus, e durante sculos, isto , at o tempo do rei Davi, os filisteus ainda guerrearam contra os judeus. O texto relata vrios nomes de poos, e eles celebravam a proviso e a proteo de Deus, at que no verso 22 lemos que aps duas outras tentativas um outro poo foi aberto e no houve contenda entre os pastores. Esse poo foi chamado de Reobote, que significa espaos abertos, pois ali foi possvel moverem-se livremente. Nessa localidade certamente se reviveu a experincia de Abrao com seus pastores de um lado, e os pastores de L de outro. Assim como ocorrera com seu pai, Isaque aqui tambm foi abenoado pelo Senhor, dirigindo-se a Berseba. Foi nessa cidade, que significa poo do juramento (21.32), que Abrao acertou seu relacionamento com Abimeleque. E nessa mesma localidade Isaque teve uma experincia especial com Deus. O texto, nos versos 24 e 25, nos d o seguinte relato:

24. Na mesma noite, lhe apareceu o Senhor e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai. No temas, porque eu sou contigo; abenoar-te-ei e multiplicarei a tua descendncia por amor de Abrao, meu servo. 25. Ento, levantou ali um altar e, tendo invocado o nome do Senhor, armou a sua tenda; e os servos de Isaque abriram ali um poo. Para confirmar a sua boa mo para com Isaque, o Senhor lhe apareceu e lhe confirmou que era o Deus do seu pai Abrao. Essa confirmao aconteceu, porque Deus percebeu que Isaque necessitava de segurana. Por um lado, ele era abenoado com a multiplicao dos seus bens, mas por outro lado, a perseguio era constante. Por isso, aps essa manifestao divina, Isaque levantou o altar e, como seu pai fizera inmeras vezes, invocou o nome do Senhor e prestou um culto de gratido a Deus. Essa deve ser a nossa atitude diante do Senhor, sempre grata pelas inmeras bnos que Ele nos concede e pela segurana que nos proporciona. importante tambm atentarmos ltima parte do texto que acabamos de ver, onde esto registradas as palavras e os servos de Isaque abriram ali um poo. Aqui tambm temos uma lio preciosa. Como j vimos, a gua era fundamental naquela regio. Ento, a abertura de mais um poo significava a boa mo de Deus para com Isaque. Na Bblia, a gua smbolo da Palavra de Deus. A Palavra de Deus tida como gua. A Bblia uma fonte inesgotvel. Temos de beber nas profundezas desta fonte infinita que a nica gua que pode dessedentar a nossa sede espiritual; a gua que nos limpa o corao e nos refrigera a alma. Deus requer limpeza em nossas vidas e s a Palavra pode fazer isso. Assim como no podemos passar sem gua, tambm no podemos viver espiritualmente sem a Palavra de Deus. Cada vez mais fica comprovado que temos grande necessidade de estudarmos ainda mais a Palavra de Deus. Essa luta por causa da gua fsica tambm nos oferece a oportunidade de fazer a seguinte aplicao. Temos tido lutas e discusses por causa da Palavra de Deus. A questo da interpretao o foco principal dessas disputas. Muitos tm usado as Escrituras como pretexto. Prometem coisas que a prpria Bblia, e Deus, o seu autor, nunca prometeu. Outros tm sido completamente radicais na leitura da Bblia, sem fazer as devidas contextualizaes, tornando-a irrelevante para os homens de hoje. Mas

pela graa de Deus, enquanto isso, muitos ainda tm se esforado para serem fiis ao contedo genuno das Sagradas Escrituras. Temos que admitir que nem sempre temos disposio para ler e estudar o livro sagrado. Os grandes servos de Deus dizem que h duas coisas que Satans no quer que o cristo faa: uma delas, ler a Bblia; a outra, orar. O que podemos fazer sem a Bblia e sem a orao? Na verdade, nada. S podemos esperar a desnutrio e depois a morte. Por isso que muitos esto espiritualmente mortos tanto pela falta da Palavra de Deus como pela falta de orao. Que Deus nos ajude a valorizarmos o que de fato tem valor! Desse ponto em diante, isto , dos versos 26 a 33, temos o relato da aliana que Isaque fez com Abimeleque. o prprio rei que vem at Isaque para propor uma aliana de paz e de cooperao. Ele reconheceu que Isaque era um homem abenoado por Deus, um homem com quem Deus estava. Os versos 26 a 29 dizem: 26. De Gerar foram ter com ele [Isaque] Abimeleque e seu amigo Ausate e Ficol, comandante do seu exrcito. 27. Disse-lhes Isaque: Por que viestes a mim, pois me odiais e me expulsastes do vosso meio? 28. Eles responderam: Vimos claramente que o Senhor contigo; ento, dissemos: Haja agora juramento entre ns e ti, e faamos aliana contigo. 29. Jura que nos no fars mal, como tambm no te havemos tocado, e como te fizemos somente o bem, e te deixamos ir em paz. Tu s agora o abenoado do Senhor. Essas palavras so impressionantes. Abimeleque veio com seus dois principais auxiliares at Isaque para propor uma aliana entre seus povos. Isaque reagiu de modo claro, dizendo que eles o odiavam e o expulsaram do meio deles. Lembra-se que falamos que esta a atitude normal do mundo? Quando percebem as bnos de Deus sobre as nossas vidas, a primeira reao o cime, a inveja, o desprazer e a rejeio. E foi isso que aconteceu. Mas certamente voc j constatou que uma outra reao do mundo, diante de uma vida abenoada por Deus, depois dessa rejeio e do cime inicial, a aproximao, a procura por estar prximo para desfrutar tambm das bnos que recebemos. isso mesmo! Quando as pessoas

que no temem a Deus, percebem que Deus continua nos concedendo bnos espirituais, fazendo-nos ter atitudes positivas mesmo diante dos revezes da vida, elas se achegam a ns para entender e desfrutar daquela ao poderosa de Deus em e atravs de ns. Foi isso que Abimeleque, Ausate e Ficol foram buscar em Isaque. Ao proporem esta aliana sabiam que de certa maneira as bnos divinas seriam experimentadas tambm por eles. Temos de ser benevolentes nesses momentos. Estamos aqui para sermos bnos para todos. Assim como Abrao e Isaque tinham a misso de abenoar todas as naes e todas as famlias da terra, ns tambm temos que ser bnos para aqueles que nos cercam. Isaque, ento, ofereceu um banquete. Esse oferecimento era comum quando alianas eram concludas. Esse banquete representava os laos de compromisso e amizade de ambas as partes. O texto, no verso 31, relata que levantando-se de madrugada, juraram de parte a parte; Isaque os despediu, e eles se foram em paz. assim que devemos proceder. Abenoar os que nos procuram e nos comprometermos com eles. Nos versos 32 e 33 encontramos uma pequena narrativa, mas de grande valor espiritual. Aps esse juramento e o estabelecimento de paz, os servos de Isaque lhe trouxeram uma maravilhosa notcia. Achamos gua, disseram, certamente com muita alegria. O que vemos aqui que quando somos bno para os outros, Deus age em nosso favor e nos abenoa ainda mais. possvel tambm para ns termos essa experincia. maravilhoso servir o nosso Deus e andar conforme a sua vontade! Mas triste perceber que enquanto Isaque desfrutava das bnos divinas, o seu filho mais velho, Esa, ia de mal a pior. Depois de rejeitar o direito de primogenitura, casou-se com mulheres cananitas, Judite e Basemate, da linhagem dos heteus. Essas noras se tornaram amargura de esprito para Isaque e Rebeca. Que triste relato! Quando desprezamos as bnos de Deus, caminhamos a passos largos para um distanciamento ainda maior de Deus. Que o Senhor nos impea de andarmos distantes Dele.

Isaque abenoa Jac e Esa

Gn 27.1-46 Nesse captulo de Gnesis, temos o relato da bno de Isaque para os seus filhos Esa e Jac. Mas antes de analisarmos detalhadamente o texto, numa viso completa, importante reconhecermos que Deus poderoso e soberano para realizar os seus desgnios, para completar o seu plano, mesmo diante das precipitaes humanas, mesmo diante dos pecados humanos. Os planos e desgnios de Deus se realizam independente da compreenso ou da colaborao que possamos ter ou dar. Isso tudo acontece porque Deus soberano! Temos aqui, ento, uma narrativa em que os quatro membros de uma famlia esto envolvidos. Como verificaremos ao longo do estudo, alguns pecados so claramente percebidos: mentira, engano, decises baseadas em preferncias pessoais, rancor, amargura, dio, desejo de vingana, enfim um nmero to elevado de pecados que parece no se tratar de um relacionamento entre pai, me e filhos. Observando de modo completo essa passagem, percebemos que os personagens dessa trama, Isaque, Rebeca, Esa e Jac, foram culpados pelo desenrolar da histria. Isaque foi culpado, porque era o tpico pai que no atentava para o relacionamento entre os seus filhos. Estando ciente ou no do direito de primogenitura que Esa desprezou, vendendo-o a Jac por um prato de comida, sabia que desde o nascimento havia uma profecia dizendo que o mais velho serviria o mais moo, e, mesmo assim, quis abenoar Esa, o mais velho, seu preferido, que lhe preparava refeies saborosas. Como pai, numa hora to decisiva, deixou-se levar pelo paladar. Esa foi culpado, porque tendo direito primogenitura, desprezou-o e vendeu-o ao seu irmo por um prato de lentilhas e, diante da proximidade da morte do pai, quebrou o acordo inicial com Jac. Depois que se viu enganado, nutriu em seu corao amargura e dio, planejando matar o irmo. Rebeca foi culpada, porque mesmo sabendo da profecia de que o mais velho serviria ao mais moo (25.23), alm de fazer distino entre os filhos, preferindo Jac em relao a Esa, no teve pacincia para esperar a realizao dos planos de Deus. Diante da proximidade da morte de

Isaque, elaborou um ardiloso plano para que Jac recebesse a bno que j era sua por palavra divina. Jac foi culpado, porque sendo o seu carter enganador, no confiou na promessa de Deus e, alm de enganar seu pai Isaque, pela segunda vez ludibriou Esa seu irmo para ficar com a bno que Deus j tinha dito que lhe daria. interessante percebermos, quando observamos o texto de maneira completa, que essas aes, ao invs de impedir os planos de Deus, cooperaram na concretizao dos propsitos que Deus antecipadamente havia estabelecido. Essa uma lio que necessitamos aprender e nos submeter a ela. Temos que saber que assim como Deus controla a histria universal, tambm controla a histria pessoal dos seus filhos, controla a nossa histria. Se agirmos precipitadamente, em ansiedade, no confiando em Deus, no tendo f em suas promessas e querendo determinar o tempo certo para os acontecimentos, perderemos a oportunidade de vermos as aes maravilhosas de Deus; perderemos a bno de descansarmos nele e vermos suas grandes e criativas realizaes. Portanto, para desfrutarmos daquilo que Deus quer nos dar, necessrio termos em mente dois textos da Palavra de Deus: Agindo eu, quem o impedir? (Is 43.13) e Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus (Sl 46.10). Devemos ter essas atitudes, porque Jeremias assim nos ensinou: Bom o Senhor para os que esperam por ele, para a alma que o busca. Bom aguardar a salvao do Senhor, e isso, em silncio (Lm 3.25, 26). Agora podemos olhar detalhadamente os acontecimentos narrados nesse captulo. Embora tenhamos somente em 35.28, 29 o relato da morte de Isaque, que viveu 180 anos, o texto, dos versos 1 a 4 deste captulo, nos mostra que Isaque estava envelhecido e j no podia ver. Isaque estava com aproximadamente 137 anos, mas por causa da deficincia da viso, sentindo que estava chegando ao final de seus dias, chamou Esa, o seu filho preferido. Disse que estava velho e que no sabia quando iria morrer. Pediu-lhe, ento, que fosse caar e lhe preparasse, com o seu tempero caracterstico, uma comida saborosa. Mas por que Isaque fez esse pedido? O que ser que ele tinha em mente? Isaque tinha um objetivo em mente. Ele queria abenoar Esa antes de morrer. Ento, nada melhor do que uma boa refeio para depois

haver uma cerimnia de bno! Embora soubesse desde o nascimento dos gmeos que o filho mais velho serviria o mais novo, mesmo assim quis abeno-lo antes de morrer. Esta bno paterna era importante naquela poca, sobretudo quando era ministrada prxima da morte do pai. Bnos ou declaraes orais concedidas em ocasies to extremas exerciam uma influncia decisiva no destino daquele que as recebia. Elas tinham tambm efeito legal, isto , efeito de lei de direito com que se acertava uma srie de aes, inclusive a partilha da herana que seria deixada pelo falecido. importante percebermos como Isaque, por causa da sua preferncia por Esa estava disposto a desobedecer profecia divina e abeno-lo, mesmo assim foi considerado um heri da f em Hebreus 11.20. Que Deus nos livre de querermos agir de modo contrrio sua vontade. O texto continua e nos versos 5 a 13 encontramos Rebeca, provavelmente escondida, ouvindo a conversa de Isaque e Esa. Ao ouvir o pedido de Isaque e a prontido de Esa, Rebeca rapidamente chamou Jac, contando-lhe toda a conversa do pai e do irmo. Deu-lhe, ento, uma ordem explcita: Agora, pois, meu filho, atende s minhas palavras com que te ordeno (v. 8). importante percebermos que Rebeca demonstrou ser to ou mais fraudulenta que o prprio Jac, que j havia conseguido enganar seu irmo anteriormente. Rebeca queria ser obedecida. No era momento para discutir, no era momento para qualquer argumentao. Jac teria que correr at o rebanho e escolher dois bons cabritos e traz-los para que ela fizesse uma refeio saborosa conforme aquelas que Isaque apreciava. Assim Jac levaria a Isaque aquele alimento para que, depois que comesse, fosse abenoado. Era um plano arriscado! Jac tentou dissuadi-la lembrando que Esa era peludo, enquanto ele no tinha tantos pelos pelo corpo. Certamente Jac no estava com medo da mentira, mas no queria que seu pai descobrisse que estava sendo enganado. Jac disse me que no queria ser amaldioado por enganar Isaque. Rebeca no queria discutir. Era urgente. E, numa atitude que revelou o seu corao, fez uma autoimprecao, dizendo a Jac, no verso 13: Caia sobre mim essa maldio, meu filho; atende somente o que eu te digo, vai e traze-mos.

1. 2. 3. 4. 5.

Que cena impressionante! Essa era uma clara precipitao por haver desconfiana dos planos divinos. Na mente de Rebeca, que tinha Jac como seu filho predileto, eles no podiam perder aquela oportunidade. Ou eles fraudavam e conseguiam a bno de Isaque, ou ela cria que Jac no seria abenoado. Que tristeza! Rebeca agiu e forou seu filho a agir buscando uma soluo humana. No quis esperar no Senhor, que criativo para atuar de modo que nem sequer pensamos ou imaginamos. Isso desconfiana, incredulidade, falta de f! O texto prossegue e nos versos 14 a 25 encontramos o relato do trabalho prtico. Ao receber os cabritos, Rebeca os preparou da maneira que Isaque apreciava. Depois vestiu Jac com a melhor roupa de Esa e cobriu as mos e o pescoo do filho mais novo com as peles dos cabritos. Tudo o que era necessrio foi feito! O que vemos aqui o processo do pecado descrito em Tiago 1.14, 15: cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte. Devemos ter sempre esse texto como alerta. Quais so os passos desse processo que nos levam a pecar? Observe a ordem de fluncia do texto: atrao, seduo, concepo, concretizao do pecado, consumao que gera a morte. isso que acontece conosco tambm. Para o cristo essa morte, o passo final do processo, a perda de comunho com Deus, uma vez que o texto no sugere a perda de salvao. Mas para aquele que ainda no salvo, esse ltimo passo coloca-o como morto espiritual at que receba Jesus como Senhor e Salvador de sua vida. possvel fazer um paralelo desses passos com as atitudes de Rebeca e Jac: A idia de fazer Isaque abenoar Jac atraiu Rebeca. Ela ficou seduzida com a possibilidade de seu plano dar certo. Ela concebeu o pecado ao elaborar o plano e convocar Jac para participar. O pecado foi concretizado quando Jac pegou os cabritos e ela preparouos de maneira muito saborosa. A consumao que gera a morte aconteceu quando Isaque finalmente foi enganado.

1. 2. 3. 4.

A que morte estamos nos referindo aqui? Reafirmamos, nesse caso, como no daqueles que j foram justificados pela f em Jesus Cristo, que essa morte a quebra de comunho, a perda da intimidade com Deus. O texto prossegue e vemos que quando Jac foi at Isaque, o velho pai fez algumas perguntas para certificar-se sobre quem lhe entregava o alimento. Por que Isaque fez essas perguntas? Certamente porque sabia que seus dois filhos estavam disputando a sua bno. No havia confiana na famlia. Depois do teste sobre a rapidez em achar a caa, Isaque fez quatro outros testes envolvendo os seus sentidos: O teste do tato, ao tocar o filho. O teste da audio, ao ouvir a voz (se bem que teve dvidas). O teste do paladar, ao degustar o alimento. O teste do olfato, ao sentir o cheiro do campo nas roupas. O sentido da viso era falho, e por isso mesmo Isaque entendeu que era Esa quem estava diante dele. Ora, com esse reconhecimento, depois da refeio completa, tendo comido e bebido, Isaque instantaneamente comeou a proferir a sua bno. Os versos 27 a 29 registram suas palavras: 27. Eis que o cheiro do meu filho como cheiro do campo, que o Senhor abenoou; 28. Deus te d do orvalho do cu, e da exuberncia da terra, e fartura de trigo e de mosto. 29. Sirvam-te povos, e naes te reverenciem; s senhor de teus irmos, e os filhos de tua me se encurvem a ti; maldito seja o que te amaldioar, e abenoado o que te abenoar. Voc percebe que Isaque, ao impetrar tal bno, sem saber estava abenoando Jac e no Esa. Na verdade estava cumprindo o que Deus j tinha ordenado em seu eterno desgnio desde o nascimento dos gmeos. Ao proferir a sentena de que ele seria senhor dos seus irmos e que os filhos de sua me se encurvariam a ele, sem saber, Isaque estava repetindo o decreto divino de que o mais velho serviria ao mais moo. Mesmo quando tentamos fazer a nossa vontade, pois o desejo de Isaque era abenoar a Esa, Deus poderoso e soberano e nos faz realizar os seus planos. O texto continua e o desfecho da cena impactante. Esa, sem saber de nada do que tinha acontecido, chega com sua caa. Prepara-a como de

costume e leva-a ao pai para receber a bno. Ao pedir ao pai que se preparasse para a refeio e para o momento de bno, pai e filho, Isaque e Esa descobrem, surpreendidos, que foram enganados por Jac com total participao de Rebeca. Quando Esa ouviu de Isaque que a bno j fora dada, gritou com profunda amargura: Pai, abenoe tambm a mim!. Isaque explica todo o ocorrido e Esa, com profundo rancor e tristeza, reconhece que o irmo pela segunda vez o enganara; mas mesmo assim insiste com o pai para que o abenoe. Isaque responde-lhe que na beno dada, Jac foi constitudo senhor de Esa e, sendo a bno uma vez pronunciada, no poderia ser revogada e nem transferida para outra pessoa. Os dois, Isaque e Esa, estavam com seus coraes partidos, estavam angustiados, de mos atadas! Que situao deplorvel numa famlia. Enganos, mentiras, rancor e dio. Que Deus nos livre dessa prtica em nossos lares. Esa insistiu e Isaque, nos versos 39 e 40, profere algumas palavras, um tipo de bno secundria: Longe dos lugares frteis da terra ser a tua habitao; e sem orvalho que cai do alto. Vivers da tua espada e servirs a teu irmo; quando, porm, te libertares, sacudirs o jugo da tua cerviz. Que palavras duras! Que previso futura desanimadora. Muitas dificuldades, durezas e lutas Esa teria que enfrentar. Mais uma vez, com essas palavras, Isaque cumpriu a profecia divina dada no nascimento dos gmeos. Lembre-se: o nosso Deus soberano. O texto termina relatando o dio de Esa por Jac e a sua inteno de mat-lo logo depois da morte de Isaque. Quando Rebeca tomou conhecimento desse sentimento e desses planos macabros, avisou e mandou Jac fugir para a casa do seu irmo Labo, para ali aguardar um tempo at que aquele mpeto doloso de Esa se abrandasse. Realmente um episdio triste, mas com muitas aplicaes para ns. Que a nossa vida familiar seja de harmonia, compreenso, sinceridade, amor, perdo e, sobretudo, que haja uma profunda submisso ao Senhor para que somente a vontade dele seja cumprida.

Experincias de Jac: a fuga, a viso da escada e a coluna de Betel

Gn 28.1-22

No ltimo verso do captulo 27, Rebeca mais uma vez demonstrou sua sagacidade quando se queixou de suas noras, esposas de Esa, para Isaque. Rebeca queria ganhar o apoio de seu marido, favorecendo mais uma vez a Jac. Assim, disse que as mulheres de Esa, que eram cananitas, filhas de Hete, Judite e Basemate, lhe causavam tristeza e isso a aborrecia. Afirmou ao marido que se preocupava com Jac, que poderia tambm tomar por esposa alguma jovem cananita. E, se isso acontecesse, ela mesma sentiria que no valeria mais a pena viver. Rebeca foi muito ardilosa. Foi extremada. Na verdade, ela insinuou, e Isaque, provavelmente sem perceber a sua estratgia, concordou com a esposa. No incio do captulo 28, no verso 1, vemos o idoso patriarca chamar Jac e ordenar-lhe que no se casasse com nenhuma moa cananita. Nos versos 2 a 4 encontramos as palavras complementares do pai dirigidas ao filho: 2. Levanta-te, vai a Pad-Ar, casa de Betuel, pai de tua me, e toma l por esposa uma das filhas de Labo, irmo de tua me. 3. Deus Todo-Poderoso te abenoe, e te faa fecundo, e te multiplique para que venhas a ser uma multido de povos; 4. e te d a bno de Abrao, a ti e tua descendncia contigo, para que possuas a terra de tuas peregrinaes, concedida por Deus a Abrao. Observe que nessas palavras o patriarca confirma a bno que dera anteriormente a Jac, que era a mesma a ele concedida e tambm a Abrao. Era a bno do El-Shaddai, o Deus Todo-Poderoso (17.1). Portanto, de gerao em gerao, essa bno confirmou o favor de Deus sobre aqueles primeiros patriarcas. Como podemos aplicar esse texto a nossas vidas? Nele constatamos o princpio da herana repassada aos herdeiros. Quando transferimos uma herana a nossos filhos, ela no somente de posses, mas, principalmente do nosso relacionamento com Deus. Abrao teve experincias especiais com Deus. Isaque tambm. Agora, ele encaminhava seu filho Jac a essa mesma vida de experincias com Deus. Que possamos ser modelos de intimidade com Deus para que nossos filhos tambm experimentem como bom andar com o Senhor. Nos versos 6 a 9 vemos Esa, com seu carter ainda afetado pela mgoa e rancor, tentando de alguma maneira agradar ao Senhor e a seus

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pais. Ele viu Isaque abenoando Jac, enviando-o a Pad-Ar em busca de uma esposa. Esa j era casado com duas mulheres cananitas, fato que desagradava sua me. Num anseio desesperado de consertar e amenizar a situao, foi casa de Ismael, seu tio, e l se casou com Maalate, sua prima. Mas foi uma tentativa falha. Acompanhe alguns erros de Esa: Desprezou seu direito primogenitura. Desejou a morte de seu irmo. Tomou como esposas duas cananitas. Buscou para si mais uma esposa sem seguir a orientao divina e paterna. Casou-se com sua prima, filha de Ismael, o filho rejeitado de Abrao, do qual no se originaria a descendncia abenoada por Deus. Mas por que sua tentativa no deu certo? Por que no teve bons resultados? Porque a tentativa carnal e humana de querer amenizar uma atitude interior desagradvel no aceita por Deus. O esforo prprio do homem natural de querer ser aceitvel ao Senhor, sem experimentar uma mudana interior, no resulta em aes apropriadas que o agradam. Nunca devemos tentar agradar ao Senhor com nossos esforos prprios. O caminho certo confessarmos e admitirmos o nosso interior pecaminoso, buscarmos a presena de Deus e nos submetermos a Ele para andarmos conforme o seu querer. Os versos 10 a 17 formam um texto muito interessante. Eles nos relatam uma experincia nica que Jac teve com Deus quando caminhava na direo de Pad-Ar. Como a jornada era longa, deitou-se para passar a noite. Agora vamos refletir um pouco sobre essa experincia. Era Jac que estava nessa situao. Quem era Jac? Qual era o seu perfil? Esa, seu irmo gmeo, era um homem do campo. Mas ele, o filho mais novo, gostava de ficar em casa. Era mais caseiro. Talvez aquela fosse sua primeira noite fora de casa. Alm de todo o ambiente de seu lar estar abalado por sua prpria culpa, agora estava com medo, fugindo de Esa e, certamente, temendo passar uma noite ao relento. Como se sentiu naquela noite? Certamente sentiu-se s. O lugar era deserto e sem dvida ele sentiu uma profunda solido e medo. Mas Jac tinha que dormir para recuperar as energias. Pegou uma pedra, usou-a como um travesseiro, se deitou e dormiu. De to cansado sonhou. E sonhou algo maravilhoso, como nos dizem os versos 12 a 15:

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12. E sonhou: Eis posta na terra uma escada cujo topo atingia o cu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela. 13. Perto dele estava o Senhor e lhe disse: Eu sou o Senhor, Deus de Abrao, teu pai, e Deus de Isaque. A terra em que agora ests deitado, eu ta darei, a ti e tua descendncia. 14. A tua descendncia ser como o p da terra; estender-te-s para o Ocidente e para o Oriente, para o Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra. 15. Eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra, porque te no desampararei, at cumprir eu aquilo de que te hei referido. O local onde Jac pernoitou recebeu o nome de casa de Deus, ou Betel. Era um lugar muito significativo, pois foi exatamente nele que Deus apareceu pela primeira vez a Abrao (12.8). Podemos imaginar o quanto receber essas palavras do Senhor foi reconfortante para um homem que estava sozinho, saudoso e temeroso, que havia deixado sua casa s pressas. Mas qual o significado dessa viso, desse sonho? Temos aqui uma demonstrao maravilhosa da graa divina no procurada e incondicional. Ela no foi procurada porque Jac provavelmente nem se lembrou de Deus. Estava cansado e s queria dormir. Deus, entretanto, veio ao seu encontro, com os seus anjos, em todo o seu esplendor, e surpreendeu esse peregrino temeroso. Ela foi incondicional porque no houve nenhuma palavra de recriminao por tudo aquilo que ele e Rebeca tinham feito a Isaque e a Esa; tambm no houve nenhuma palavra de exigncia ou prcondio. Essa maravilhosa viso mostrava para Jac as diversas garantias divinas de que ele no estava s. Essas garantias podem ser alistadas: Deus se identificou como Deus do presente: Eu sou o Senhor (v. 13). Deus mostrou-lhe a soberania no passado: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai, e Deus de Isaque (v. 13). Deus mostrou-lhe como controla o futuro: A tua descendncia ser como o p da terra (v. 14). Deus revelou os seus propsitos: Em ti e na tua descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra (v. 14). Deus revelou-se como um Deus protetor e fiel: Eis que eu estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra,

porque te no desampararei, at cumprir eu aquilo que te hei referido (v. 15). Essas palavras, de fato, foram reconfortantes! Deus tem prazer em garantir sua companhia e sua bno! Ento, o que temos atravs dessas palavras uma renovao da aliana que Deus fizera com Abrao e com Isaque. Jac era o terceiro na linha de sucesso. Podemos tirar dessa experincia um simbolismo interessante que nos lembra Jesus Cristo como o nico mediador entre Deus e os homens. interessante vermos que Deus veio a um homem como Jac, que era usurpador, suplantador e da mesma maneira Deus vem at ns, homens pecadores. O Senhor nos quer como estamos. A transformao ocorre depois que Ele entra em nossa vida. A escada em Betel pode ser considerada um smbolo de Cristo, que a nica escada ou o nico caminho para o cu. O texto prossegue, e nos versos 16 e 17 lemos: Despertado Jac do seu sono, disse: Na verdade, o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia. E, temendo, disse: Quo temvel este lugar! a Casa de Deus, a porta dos cus. Este um texto da Bblia muito usado em cerimnias de dedicao de novos templos. Muitas pessoas ficam olhando para a beleza do templo, mas quando Jac disse isso, ele estava num lugar desconfortvel, porm Deus estava ali. Ele descobriu que Deus estava ali. E de fato a igreja um lugar temvel para uma pessoa como Jac ou at para todos ns. ali que nos defrontamos com o Deus Todo-Poderoso. Todos os homens so confrontados com Deus de uma forma ou de outra. O Senhor descobre o ser humano onde quer que se esconda. Ele pode revelar-se a voc agora. Mas por que um lugar onde Deus est temvel? Por causa do pecado que carregamos. Um homem como Jac s podia se assustar e temer diante da viso de Deus. importante relembrarmos sempre que Deus est presente em todos os lugares. O nosso Deus onisciente! Quando Isaas viu Deus numa viso maravilhosa, gritou: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exrcitos! (Is 5.6). sempre assim. Muitos tm medo de Deus. E este medo de Deus por causa do pecado. Temos que saber, temos que lembrar disso!

Mas graas a Deus o lugar onde Ele est a casa de Deus, a porta para os cus. Essa a mensagem da graa. possvel nos reconciliarmos com o Senhor. Ele que vem ao nosso encontro e nos aponta Jesus, o nico acesso direto ao cu! Os versos 18 e 19 mostram a reao de Jac diante da bondade de Deus: Tendo-se levantado Jac, cedo, de madrugada, tomou a pedra que havia posto por travesseiro e a erigiu em coluna, sobre cujo topo entornou azeite. E ao lugar, cidade que outrora se chamava Luz, deu o nome de Betel. Jac levantou-se cedo, de madrugada, tomou a pedra que havia posto por travesseiro e a erigiu em coluna, isto , um monumento que simbolizava que ali era um lugar de adorao. Sobre o topo desse monumento entornou azeite, consagrando-o como um marco da manifestao de Deus. Jac mudou o nome daquele local que se chamava Luz (amendoeira, em hebraico), para um nome muito mais significativo. O local passaria a ser chamado de Betel que significa Casa de Deus. Jac certamente estava impactado por aquela noite especial. Ser que houve mudana em seu carter depois dessa experincia? O texto bblico prossegue e nos relata, nos versos 20 a 22, as ltimas palavras do captulo 28: 20. Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me der po para comer e roupa que me vista, 21. de maneira que eu volte em paz para a casa de meu pai, ento, o Senhor ser o meu Deus; 22. e a pedra, que erigi por coluna, ser a Casa de Deus; e, de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dzimo. Alguns estudiosos entendem que na medida do conhecimento de Jac as suas palavras foram as mais corretas possveis. Entendem que expressou o seu temor e respeito para com o Ser que viera ao seu encontro e no para com as coisas que lhe foram prometidas. Argumentam esses estudiosos, com base na homenagem e no voto que Jac prestou a Deus, que ele agiu corretamente. Mas se prestarmos bastante ateno s palavras de Jac, podemos dar uma outra interpretao ao voto. Perceberemos que o clima diferente e reflete o carter completamente humano e enganoso de Jac. Qual seria,

ento, a interpretao correta? Atentemos bem para o voto de Jac. Novamente vemos que o seu interior foi claramente exposto nas suas palavras. Ele foi impactado com a viso graciosa de Deus, reconheceu a bondade do Senhor e por isso mesmo prestou-lhe culto. Mas o seu carter ainda no estava transformado. Ele estava tentando fazer uma chantagem com Deus. Ora, Deus prometeu proteg-lo na sua viagem e disse que estaria presente em qualquer lugar que fosse. Prometeu abeno-lo, dar-lhe aquela terra e que no o desampararia. E Jac disse que se de fato Deus cumprisse tudo aquilo que lhe havia dito, ento, o teria como seu Deus e lhe daria o dzimo de tudo. Claramente Jac tentava fazer uma espcie de negcio com Deus. E apesar de ter adorado ao Senhor e erigido uma coluna em sua homenagem, sabemos que Deus no aceita esse tipo de negcio. O homem recebe os planos de Deus, mas Deus no recebe os planos dos homens. O carter que agrada a Deus um carter transformado por completo. Um corao completamente mudado agrada o nosso Deus! Que sejamos livres de cometer tal barganha com Ele. Aceitemos a sua graa e no faamos exigncias descabidas. O nosso Deus quer o nosso bem, portanto confiemos completamente em suas promessas, em sua palavra e em suas bondosas aes para conosco.

As esposas de Jac: Lia e Raquel e seus primeiros filhos

Gn 29.1-35 Enquanto Jac seguia para Pad-Ar (28.2), Deus percebeu que o seu corao ainda no tinha se transformado completamente. Desejando que o seu carter fosse exemplar, permitiu que esse terceiro patriarca fosse experimentado na escola do engano. Ele, que era enganador, conforme o significado do seu prprio nome indica, agora enfrentaria essa escola e seria enganado de modo inquestionvel por Labo, seu tio, irmo de sua me Rebeca. Vale a pena, nesse ponto, lermos Glatas 6.7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Esta uma verdade que a Bblia ensina com muita clareza. E verdade em todos os campos da vida. Ningum escapa desta lei universal.

Todo o mal que se semeia aqui, colhe-se aqui, a no ser que haja um arrependimento verdadeiro. Lendo a Bblia, encontramos outros exemplos claros da lei da semeadura e da colheita. Fara mandou matar todos os filhos dos judeus do sexo masculino. E o que foi que aconteceu depois? Vemos que o anjo do Senhor matou o prprio filho de Fara e todos os primognitos egpcios. Lemos que o rei Acabe matou Nabote para satisfazer as suas ambies, e depois o profeta Elias lhe apareceu dizendo que iriam fazer com ele o mesmo que tinha feito, e tudo se cumpriu literalmente como havia dito o profeta. At mesmo o apstolo Paulo sentiu o peso desta lei. Deu consentimento para que Estevo fosse apedrejado e morto, e o que foi que aconteceu com o apstolo? Paulo, mais tarde, foi levado para fora da cidade de Listra e apedrejado de tal maneira que pensaram que estivesse morto. No captulo 29, Jac comea a colher, a ceifar aquilo que havia plantado. Ele se orgulhava da sua capacidade de enganar. Conseguia tudo com grande facilidade. Era um suplantador, um enganador. Portanto Jac tinha que aprender exatamente a lio que recebeu. Em Labo, Jac encontrou um competidor altura e a sua escola de disciplina. Quando vemos em 31.41 que ele foi enganado por Labo depois dos primeiros sete anos, e que teve que trabalhar quatorze anos por suas duas esposas, percebemos que todo o engano que tinha praticado contra o seu irmo e contra seu pai agora recaa sobre ele. Mas ao mesmo tempo, possvel perceber que Jac demonstrou sempre muita objetividade naquilo que queria. No nascimento, ao segurar o p do irmo, querendo ser o primeiro a nascer, e posteriormente, ao conseguir o direito da primogenitura; na experincia em Peniel, quando no parou de lutar com o mensageiro divino at que fosse abenoado; na espera de quatorze anos para conquistar aquilo que mais queria, isto , casar-se com Raquel. Em todos esses acontecimentos reconhecemos a sua tenacidade e grande determinao. Jac era um homem de caractersticas firmes e estava sendo forjado por Deus para se tornar o patriarca que daria origem a nao de Israel. Nos versos 1 a 12, encontramos Jac caminhando para o Oriente procura da famlia de sua me. Provavelmente cansado pela noite mal dormida, diante da especial viso que tivera, por volta do entardecer Jac

aproximou-se de um poo. Era um bom poo que estava tampado com uma grande pedra que s seria aberto depois que todos os rebanhos se agrupassem para serem dessedentados. Logo ao chegar, Jac travou conversa com os pastores que ali estavam para identific-los e certificar-se sobre o local. Confirmando que era o lugar que procurava, perguntou por seu tio Labo. Descobriu, ento, que estava prximo do final da sua viagem e certamente ficou contente e muito animado. Depois de algum tempo, quando Raquel chegou com o seu rebanho, num ato de firmeza e demonstrao de fora, Jac tirou a grande pedra do poo e deu gua ao rebanho que ela conduzia. Ento, se identifica para Raquel e ao receber a confirmao de que estava diante de sua prima, filha de Labo, beijou-a, chorou e contou-lhe toda a aventura que enfrentara at chegar ali. Raquel imediatamente correu at o pai para dizer o que tinha acontecido e como, surpreendentemente, encontrara Jac. Duas coisas devem ser destacadas at esse ponto. Em primeiro lugar, a remoo da grande pedra que tampava o poo foi um feito incomum, demonstrando que Jac deveria ser um jovem muito forte para conseguir realizar tal faanha. Assim, aquela idia de que Jac talvez fosse mais frgil, mais dbil, porque era um rapaz mais caseiro, foi desfeita com essa atitude. E, em segundo lugar, destaca-se o choro de Jac ao encontrar Raquel. Percebemos nele um jovem aliviado por chegar a um lugar de segurana. Por estar passando a primeira noite fora de casa, fugindo do seu irmo que queria mat-lo e viajando por lugares desconhecidos, certamente o seu corao estava temeroso. Ao encontrar Raquel e identific-la como sua prima, sentiu-se aliviado e protegido pelo Senhor. Deus mais uma vez dava provas de sua fidelidade. Tinha prometido e agora cumpria sua Palavra. A bno do Senhor em nos fortalecer de modo sobrenatural nas diversas ocasies e circunstncias pelas quais passamos, e a alegria que temos ao nos encontrarmos com familiares queridos, so lies que podem nos ajudar a olhar para nossas prprias vidas. Mas o texto prossegue, e nos versos 13 a 20 est registrado o encontro de Jac com Labo. To logo o tio soube do acontecido, foi ao encontro do sobrinho e o trouxe para sua casa. Jac contou toda sua experincia para Labo e no apenas as aventuras da sua viagem. Provavelmente contou toda a sua vida e o motivo que o conduzia a Pad-Ar. Podemos concluir

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que enquanto ouvia o longo relato de Jac durante o jantar, Labo, ainda impressionado com a fora que ele demonstrara no poo, ficou imaginando como o sobrinho poderia ser mais um brao forte no trabalho em suas propriedades. O texto diz que Jac ficou hospedado na casa do tio durante um ms. Mas depois desse tempo, sutilmente Labo aproximou-se de Jac e lhe fez ver que aquela situao no era a melhor: Depois, disse Labo a Jac: Acaso, por seres meu parente, irs servir-me de graa? Dize-me, qual ser o teu salrio? (v. 15). Voc consegue perceber o tom sutil de Labo mostrando a Jac, depois de um ms de folga, que era hora dos dois resolverem como ficariam as coisas? Labo via que Jac estava muito interessado em sua filha mais nova, a bela Raquel. Decidiu, ento, que era hora de aproveitar o sentimento do sobrinho pela filha para enred-lo numa situao em que ficasse trabalhando produtivamente. O texto continua e descreve brevemente as duas filhas de Labo (v. 16, 17). Lia significa vaca selvagem. Era a filha mais velha, tinha os olhos baos, que quer dizer ternos ou tenros, sugerindo que eram olhos fracos tanto na viso como na cor. Raquel significa ovelha. Era a filha mais nova, formosa de porte e de semblante. Uma bonita moa, sempre disposta para o trabalho duro pelo fato de ser uma pastora. Raquel conquistara o corao de Jac que para t-la como esposa se disps a trabalhar durante sete anos para Labo. O costume daqueles dias era que o noivo pagasse um dote pela jovem com quem desejava se casar. Mas Jac, sem ter o que oferecer, se disps a trabalhar como forma de pagamento para poder desposar Raquel. Labo que estava de olho em seu trabalho aceitou rapidamente. Essa parte termina com o verso 20, que nos relata, em resumo, o efeito do amor sobre as pessoas: Assim, por amor a Raquel, serviu Jac sete anos; e estes lhe pareceram como poucos dias, pelo muito que a amava. Temos nesse ponto alguns destaques a fazer: A sutileza de Labo ao dizer a Jac que ele deveria tornar-se produtivo e que suas frias, seu descanso, depois de um ms, j havia terminado. A descrio das duas moas, uma mais bonita e mais disposta que a outra, lembrando-nos da responsabilidade de todos ns para com o trabalho.

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O efeito do amor constatado de modo inequvoco. Por amar Raquel, sete anos de servio pastoril no afugentaram Jac que at aquele momento era um rapaz mais caseiro quando comparado ao seu irmo Esa. Nos versos 21 a 30 temos as mais contundentes situaes experimentadas por Jac: Jac, depois de sete anos de trabalho, pediu a Labo que cumprisse o que foi acertado entre eles (v. 21). Jac queria se casar! Labo preparou a festa, convidou todos os seus amigos, e tudo foi devidamente executado. Encontramos a atitude enganadora e mentirosa de Labo, que entregou Lia, e no Raquel, a Jac. Jac descobriu, na manh seguinte, depois de relacionar-se sexualmente, que estava casado com Lia e no com Raquel. Em seguida foi at a presena de Labo para reclamar. Labo, o enganador, deu uma boa desculpa a Jac, o enganado, para o seu ato de esperteza: o costume local da obrigatoriedade de casar primeiro a filha mais velha o levara a enganar o sobrinho. Labo props um novo trato a Jac: entregaria Raquel depois de uma semana quando acabassem as festividades do casamento, mas o preo seria mais sete anos de trabalho em suas terras. Jac afirmou que amava mais a Raquel do que a Lia. E mais uma vez demonstrou o seu amor por ela submetendo-se a outra jornada de sete anos de trabalho para t-la como esposa (v. 28-30). O texto ainda diz que Labo deu servas a suas filhas: Zilpa, como serva de Lia, e Bila, como serva de Raquel. Essas moas no seriam somente ajudantes das duas irms, mas como veremos posteriormente, se tornariam mes de alguns dos doze filhos de Jac. Voc percebe que situaes delicadas Jac teve que enfrentar? O verso 22 registrou o banquete que Labo deu aos seus convidados. Alm do banquete celebrar o casamento de uma de suas filhas, certamente comemorava a astcia e a esperteza do prprio Labo e a humilhao de Jac. Durante uma semana, como de costume, foram realizadas as festividades. O que deveria ser para Jac uma ocasio de alegria e conquista de um alvo pelo qual trabalhara sete anos, tornou-se um motivo de gozao, de escrnio, enfim, uma piada de mau gosto. Jac deve ter se lembrado de suas atitudes no passado.

Mas o irnico disso tudo que a explicao que Labo deu claramente remetia Jac a seu passado. Ele tinha roubado de Esa a bno costumeiramente reservada ao irmo mais velho (cap. 27), e agora Labo enganara Jac ao defender um costume semelhante. Alguns tm dito que se Jac fosse explicito, pedindo Raquel a Labo, esse no teria desculpas para lhe entregar Lia. A razo do engano residia no corao avarento e cobioso de Labo. E era uma lio que Deus queria que Jac aprendesse. Jac estava pagando o preo de sua conduta anterior. Aquela primeira manh, aps o casamento, certamente foi terrvel para Jac. Ele deve ter se lembrado do passado, quando enganou o pai e o irmo com mentiras e truques. Porque enganou os dois foi obrigado a deixar o lar. Ele havia obtido o direito de primogenitura e a bno por meios escusos, por meios mentirosos. Segundo sua concepo, os fins justificavam os meios. Mas Deus no aceita essa prtica para que consigamos os nossos objetivos. No aprova qualquer mtodo, qualquer meio. Jac tinha que procurar a maneira correta, indicada por Deus, para alcanar a sua bno. Qualquer conduta errada recebe a desaprovao de Deus. Jac pretendia ser o mais velho, e agora queria casar-se com a filha mais nova. S que recebeu a filha mais velha, Lia. Jac estava colhendo aquilo que tinha semeado. Ele se matriculou numa boa escola, colhendo tudo aquilo que havia plantado. A sua experincia era muito dura e difcil, mas era somente assim que poderia aprender essa importante lio. Sempre h no mundo escolas desse tipo para aqueles que de alguma maneira tm procurado explorar os menos desavisados, os inocentes. s vezes demora um pouco para colhermos o que semeamos, mas mais cedo ou mais tarde a colheita vem. Que Deus nos proteja de usarmos meios ilcitos para conquistar nossos alvos. Que tenhamos pacincia e esperemos pelo Senhor para que no seu tempo Ele mesmo nos d as bnos. Que no tenhamos que passar por essa escola de Labo e sermos enganados como Jac. Que essa lio possa ser apreendida e praticada de tal maneira que nossas vidas sejam sempre agradveis ao nosso Deus. No verso 30 do captulo 29 encontramos as seguintes palavras: Mas Jac amava mais a Raquel do que a Lia; e continuou servindo a Labo por outros sete anos. O amor de Jac por Raquel era to grande que o

levou a trabalhar por mais sete anos para ter o direito de casar-se com ela. Trabalhou durante quatorze anos e assim teve duas esposas. sempre bom lembrar que os negcios feitos entre Jac e Labo no representavam a vontade de Deus. Pelo fato de estar registrado na Bblia, no quer dizer que Deus tenha aprovado aqueles acertos. O registro do fato foi inspirado por Deus, mas no os atos praticados pelos homens. O que foi inspirado foi o registro, a escrita, mas a prtica da poligamia, o homem possuindo duas mulheres, nunca recebeu a aprovao de Deus, porque Ele reprova os atos maus dos homens. Jac, ento, tinha duas mulheres, e conseqentemente seus problemas foram dobrados. Aos poucos, medida que sua famlia foi se formando, ele entendeu que tudo o que havia feito anteriormente estava errado. Mas vejamos agora os versos 31 e 32: 31. Vendo o Senhor que Lia era desprezada, f-la fecunda; ao passo que Raquel era estril. 32. Concebeu, pois, Lia e deu luz um filho, a quem chamou Rben, pois disse: O Senhor atendeu minha aflio. Por isso, agora me amar o meu marido. importante percebermos que Lia, por ser uma pessoa desprezada e mal-amada, teve a bno divina sobre si. De desprezada passou exaltada. Deus sempre atrado pelos necessitados, por isso veio a ela com a sua misericrdia e a capacitou para ser me. Seu primeiro filho recebeu o nome de Rben, porque Deus tinha atendido a sua aflio. O segundo filho nasceu e foi chamado de Simeo, pois Lia ainda se sentia preterida por Jac. Levi foi o terceiro filho, e o seu nome simbolizava a esperana que Lia tinha de ter Jac ainda mais perto dela. Levi deu origem tribo sacerdotal de Israel. O captulo 29 termina com o verso 35 que nos relata o nascimento do quarto filho de Lia, Jud, que deu origem tribo real e proporcionou a me uma oportunidade mpar de louvar ao Senhor. Vemos, ento, que Lia, a desprezada, foi honrada e abenoada por Deus para que desse luz filhos e assim equilibrasse o interesse e o amor de Jac pelas duas irms. Nessa ao direta de Deus vemos o cuidado e a bondade Dele para com aqueles que so desprezados e sofrem injustia. O nosso Deus um Deus protetor, um Deus que nos ampara! Mesmo hoje podemos experimentar essa proteo e o amparo de Deus em nosso dia-a-dia.

Os filhos de Jac, as riquezas e seu pacto com Labo

Gn 30.1-43 No texto que abrange o ltimo pargrafo do captulo 29, e todo o captulo 30, encontramos trs temas que se destacam: os filhos de Jac, o pacto de Jac com Labo e o enriquecimento de Jac. No ltimo pargrafo do captulo 29 temos o relato dos 4 primeiros filhos de Jac: Rben, Simeo, Levi e Jud, todos esses filhos atravs de Lia. Quando chegamos ao captulo 30, vemos a misericrdia de Deus novamente revelada, apesar do pecado do homem. No verso 1 h uma referncia aos problemas que existiam no lar de Jac: Vendo Raquel que no dava filhos a Jac, teve cimes de sua irm e disse a Jac: D-me filhos, seno morrerei. Como j vimos anteriormente, no era fcil para uma mulher ser estril naqueles tempos. Raquel estava extremamente infeliz porque no conseguia dar filhos a seu marido. Vejamos agora os versos 2 e 3: 2. Ento, Jac se irou contra Raquel e disse: Acaso, estou eu em lugar de Deus, que ao teu ventre impediu frutificar? 3. Respondeu ela: Eis aqui Bila, minha serva; coabita com ela, para que d a luz, e eu traga filhos ao meu colo, por meio dela. Aqui estamos novamente diante de uma prtica muito conhecida naqueles tempos. Quando uma esposa no dava luz filhos, por ser estril, podia entregar ao seu marido uma serva, para que por meio dela obtivesse um filho. Abro, influenciado por sua esposa Sarai, tentou estabelecer sua descendncia atravs de Agar. Deus no aprovou tal prtica, como tambm nenhum outro erro na vida desses patriarcas. Quando Raquel entregou sua serva Bila a Jac, ela concebeu e deu a luz a D, e, posteriormente, a Naftali. Mas o problema no terminou a. Havia uma disputa entre as duas irms para ver quem agradava mais o marido. Lia, depois de ter dado quatro filhos a Jac, entendendo que no ficaria mais grvida, achou-se no direito de tambm oferecer a Jac a sua serva, Zilpa, para que dela outros filhos fossem gerados. E foi exatamente isso que aconteceu. Zilpa deu a Jac dois filhos: Gade, que significa afortunado, e Aser, que quer dizer venturoso, porque Lia se sentia bem-aventurada (v. 13).

Ainda nessa primeira parte do captulo encontramos um episdio interessante. Rben, na poca da colheita do trigo, achou algumas mandrgoras, frutas chamadas mas do amor. Segundo algumas crenas antigas, essas frutas tinham razes com poderes afrodisacos (Ct 7.13), que eram usadas para promover atividade sexual e a concepo de quem era estril. Quando soube que Rben tinha essas frutas, Raquel logo se interessou em com-las. Pediu-as, ento, a Lia que se recusou a atenderlhe a solicitao. Diante da recusa, a irm mais nova negociou com a mais velha uma noite passada ao lado de Jac. Tal como acontecera com os gmeos e o prato de lentilhas, Jac agora era o prmio por uma poro de mandrgoras. Mas esse tipo de acerto nunca d certo! Veja a ironia: Raquel, que comeu as mandrgoras, no dormiu a noite com Jac, portanto, no engravidou. Lia, que sempre foi desprezada, mesmo sem as mandrgoras coabitou com Jac e engravidou, gerando seu quinto filho, Issacar. Lia ainda concebeu uma vez mais e deu luz ao seu sexto filho a quem chamou de Zebulom. Por fim, deu luz a uma filha, chamada Din (v. 21). Foram esses os sete filhos que Lia deu luz, numa demonstrao muito clara de que o Senhor a nossa fora e est sempre pronto a nos atender quando necessitamos, de acordo com a sua vontade, que boa, agradvel e perfeita (Rm 12.1, 2). A partir de agora, vamos encontrar a ao de Deus lembrando-se de Raquel. Os versos 22 a 24 dizem assim: Lembrou-se Deus de Raquel, ouviu-a e a fez fecunda. Ela concebeu, deu luz um filho e disse: Deus me tirou o meu vexame. E lhe chamou Jos, dizendo: D-me o Senhor ainda outro filho. Este o Jos que posteriormente se tornou famoso no Egito. Mas vejamos agora os versos 25 e 26, onde Jac apresenta o seu pedido a Labo: 25. Tendo Raquel dado luz a Jos, disse Jac a Labo: Permite-me que eu volte ao meu lugar, e a minha terra. 26. D-me meus filhos e as mulheres, pelas quais eu te servi, e partirei; pois tu sabes quanto e de que maneira te servi. Jac estava cansado de viver longe de seus parentes mais prximos e pediu a Labo que o deixasse partir. Por direito, Jac que j tinha trabalhado quatorze anos para Labo em troca de suas mulheres, poderia ir

sem problemas. Mas certamente, ao lembrar-se da experincia com seu pai e seu irmo, preferiu ir embora deixando o relacionamento com Labo acertado. Surpreendente foi a resposta de Labo no verso 27: Ache eu merc diante de ti; fica comigo. Tenho experimentado que o Senhor me abenoou por meio de ti. Voc se lembra que ouvimos antes uma expresso semelhante a essa? Ela foi proferida por Abimeleque, o rei de Gerar, que descobriu a bno de Deus sobre Isaque quando esteve no meio deles. O rei e a sua terra foram abenoados. E da mesma maneira Labo confirmou que Deus estava com Jac e o abenoou por meio dele. Labo queria reter Jac no permitindo que ele partisse. 29. Disse-lhe Jac: Tu sabes como te venho servindo e como cuidei do teu gado. 30. Porque o pouco que tinhas antes da minha vinda foi aumentando grandemente; e o Senhor te abenoou por meu trabalho. Agora, pois, quando hei de eu trabalhar tambm por minha casa?. E o dilogo continuou, nos versos 31 e 32: 31. Ento, Labo lhe perguntou: Que te darei? Respondeu Jac: Nada me dars; tornarei a apascentar e a guardar o teu rebanho, se me fizeres isto: 32. Passarei hoje por todo o teu rebanho, separando dele os salpicados e malhados, e todos os negros entre os cordeiros, e o que malhado e salpicado entre as cabras: ser isto o meu salrio. fcil percebemos que Labo estava muito interessado em manter o trabalho de Jac e queria de toda maneira convenc-lo a ficar. Mas vemos que Jac no queria isso. Jac tinha duas esposas, duas criadas e a casa cheia de filhos. De fato ele tinha onze filhos. Ele tinha muito o que fazer. Ele teria de aliment-los, assumindo sua responsabilidade como chefe de uma nova famlia. Jac estava dizendo a Labo o seguinte: Deus, por meu intermdio, abenoou voc e fez com que prosperasse muito, mas eu no tenho nada. Jac, para ficar mais uma temporada com Labo, props receber a posse de todos os animais salpicados, malhados e negros, iniciando assim o seu prprio rebanho. Ele disse ainda que se Labo achasse algum animal diferente desses no seu rebanho, poderia acus-lo de furto. Ao ouvir isso, rapidamente Labo aceitou a proposta.

Mas como era do seu feitio, como era sua caracterstica, mais uma vez enganou a Jac. Os versos 35 e 36 relatam que naquele mesmo dia Labo passou pelos seus rebanhos, separou todos os animais salpicados, malhados e negros, deu-os aos seus filhos e ordenou que eles fossem para longe, distncia de trs dias. Sem saber o que tinha acontecido, Jac ficou satisfeito com o acordo. Ele tinha um plano para fazer com que os animais listados, malhados e salpicados procriassem em grande quantidade. E assim fez, querendo enganar o tio. As suas atitudes internas ainda no tinham mudado. O seu carter ainda no havia se transformado. Jac queria ludibriar o seu tio. Dois enganadores, um querendo levar vantagens sobre o outro. A estratgia de Jac est descrita nos versos 37 a 43: 37. Tomou, ento, Jac varas verdes de lamo, de aveleira e de pltano, e lhes removeu a casca, em riscas abertas, deixando aparecer a brancura das varas, 38. as quais, assim escorchadas, ps ele em frente do rebanho, nos canais de gua e nos bebedouros, aonde os rebanhos vinham para dessedentar-se, e conceberam quando vinham a beber. 39. E concebia o rebanho diante das varas, e as ovelhas davam crias listadas, salpicadas e malhadas. 40. Ento, separou Jac os cordeiros, e virou o rebanho para o lado dos listados e dos pretos nos rebanhos de Labo; e ps o seu rebanho parte, e no o juntou com o rebanho de Labo. 41. E, todas as vezes que concebiam as ovelhas fortes, punha Jac as varas vista do rebanho nos canais de gua, para que concebessem diante das varas. 42. Porm, quando o rebanho era fraco, no as punha; assim, as fracas eram de Labo, e as fortes, de Jac. 43. E o homem se tornou mais e mais rico; teve muitos rebanhos, e servas, e servos, e camelos, e jumentos. Todo esse plano de Jac estava baseado apenas numa superstio, numa noo falsa de que impresses visuais vividas durante o ato de reproduo dos animais determinavam as caractersticas da descendncia do rebanho. O que de fato provocou o crescimento foi a acasalamento seletivo registrado no verso 42: as crias fracas iam para o rebanho de Labo e as fortes ficavam no rebanho de Jac.

Embora todo o estratagema de Jac negasse a ao sobrenatural de Deus, a inteno divina era de abeno-lo, pois sendo enganado por Labo, Jac teve que comear o seu rebanho com pouqussimos animais. Posteriormente, depois de refletir, Jac mesmo percebeu que era Deus quem o abenoava (31.9). Mas naquele momento, sem saber de tudo que ia acontecer, Jac estava procurando recuperar o tempo que passou trabalhando para Labo sem ser devidamente recompensado. Ele pensava que por aquele meio enganoso poderia recuperar todo o trabalho feito sem receber a devida remunerao. E, finalmente, Jac ficou rico, conseguiu formar um rebanho realmente volumoso. Foi grande a sua prosperidade. Assim constatamos que Jac continuou sendo o mesmo de sempre, querendo sempre vencer sem se importar com os mtodos empregados. Jac ainda no mudara de vida. Ainda no tinha ocorrido uma profunda transformao em seu carter. Ainda no era a hora. O tempo de Deus ainda no tinha chegado para esse patriarca. Deus o estava preparando paulatinamente. Devemos aprender que no se corrige uma injustia cometendo outra. Um erro no justifica outro. Labo errou por no ter sido justo e por no pagar com retido e justia um homem trabalhador como Jac. Mas Jac tambm errou quando lanou mo dessa estratgia, deste plano estranho para conseguir vantagem e explorar o seu sogro. Existem aqueles que acham que para haver progresso so necessrias algumas espertezas, algumas falcatruas. Jac pode at servir de exemplo para essas pessoas. Mas os que pensam assim devem se lembrar que Jac sempre pagou muito caro pelos mtodos errados que empregou.

Jac retorna a terra de seus pais e faz aliana com Labo

Gn 31.1-55 O captulo 31 de Gnesis descreve a sada de Jac com toda a famlia e bens de Pad-Ar, onde vivia com Labo; descreve a aparente perseguio do sogro de Jac e, por fim, a aliana estabelecida entre eles para que no se prejudicassem mutuamente. O texto comea mostrando os novos planos de Jac, baseados em trs percepes:

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Jac tinha ouvido seus cunhados comentarem que havia tomado tudo o que Labo possua e formado sua riqueza custa de Labo. Jac percebeu que a atitude de Labo para com ele no era mais a mesma, e que o rosto do seu sogro no lhe era mais favorvel. Jac tinha tido uma revelao de Deus que o orientava a voltar a Cana, para junto dos seus pais, com a promessa de que estaria com ele. Com essas percepes em mente, Jac chamou suas esposas, esclareceu e mostrou as razes do seu plano. Pediu o testemunho delas e a confirmao de que tinha sido fiel no seu trabalho para Labo. Jac, nesse relato, mostrou que toda a sua estratgia no passava de maquinao humana e o que de fato tinha acontecido era que Deus o havia abenoado. O verso 9 literalmente o seu testemunho: Assim, Deus tomou o gado de vosso pai e mo deu a mim. Jac contou tambm que vira o Anjo de Deus num sonho, em mais um teofania, e que Ele lhe dissera que o Senhor sabia de toda a injustia que Labo praticara. Que o Anjo se revelara como o Deus de Betel, lugar onde ele tivera aquela experincia especial com a viso da escada dos anjos de Deus, indo e vindo, ligando o cu a terra. E completou relatando a clara ordem divina: levanta-te agora, sai desta terra e volta para a terra de tua parentela (v. 13). O texto prossegue, e mostra que Lia e Raquel concordaram com ele e disseram como se sentiam diante da maneira com que Labo as tratara. Sentiam-se como estrangeiras. Como objetos de venda, tendo sido trocadas pelo trabalho de Jac. Abriram o corao e disseram que se sentiam furtadas pelo prprio pai. Assim, amarguradas com o pai desonesto e reconhecendo a providncia de Deus abenoando a Jac, decidiram seguir o marido no plano de fugir de Pad-Ar. Temos que perceber que a nossa esperteza, ou a esperteza dos que sempre querem sair ganhando causa profunda dor naqueles que esto prximos. Mesmo num relacionamento to estreito como o de pai e filhas, as marcas ficaram. Vale a pena pensarmos sobre como temos tratado nossos filhos. Muitas vezes temos exigido deles mais do que podem nos dar. Muitos pais tentam alcanar os seus objetivos pessoais, sufocando a vida prpria dos filhos. Temos que refletir sobre isso. Nos versos 17 a 21 encontramos Jac com as esposas, os filhos, as servas e todos os bens, saindo de Pad-Ar, fugindo de diante da face de

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Labo. Assim como tinha fugido de Esa, seu irmo, agora Jac fugia de Labo, seu sogro. Era uma vida muito conturbada. Mas o texto relata que Raquel, quando todos saam de Pad-Ar, furtou os dolos do lar (em hebraico teraphim), que pertenciam a seu pai (v. 19). O roubo desses dolos, alm do aspecto religioso, demonstrando sua tendncia idolatria e o desejo de proteo durante a longa jornada que estavam planejando fazer, certamente tinha uma outra motivao. Quem os possusse tinha o direito de reivindicar a herana familiar, pois assim era a prtica daqueles dias. O ato de Raquel nos faz entender que por sentir-se injustiada por seu pai ela se apropriou dos dolos. O que vemos nessa narrativa que a atitude egosta de Raquel a levou beira de uma desgraa maior que o prprio furto, quando Jac, sem saber do roubo, disse que quem fosse apanhado com os mesmos deveria morrer (v. 32). Vrias atitudes negativas de Raquel podem ser apontadas nesse episdio: Ela agiu s escondidas. Roubou. Demonstrou falta de f em Deus. Procurou proteo em dolos, objetos que no nos protegem. No foi transparente com seu marido, uma vez que Jac no sabia do ocorrido. Essas atitudes devem nos fazer refletir sobre a nossa prpria conduta. Muitas vezes temos escondido aes erradas que podem nos levar a enfrentar problemas ainda maiores no futuro. A nossa vida deve ser plenamente transparente. A nossa conscincia tem que estar limpa diante de Deus e dos homens. Vale a pena mantermos uma conduta correta! O texto prossegue, e o verso 21 nos fala que depois de cruzarem o grande rio Eufrates, dirigiram-se para a casa de Isaque, terra de Cana, indo em direo montanha de Gileade, uma elevao a leste do rio Jordo. Somente depois de trs dias Labo ficou sabendo da fuga de Jac. E imediatamente saiu-lhe ao encalo junto com seus irmos e certamente outros homens que tinha a seu servio. O encontro com Jac se deu depois de sete dias de caminhada, nas montanhas de Gileade. O verso 24 relata

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que durante a noite, antes de questionar Jac, Deus se revelou a Labo dizendo-lhe claramente que no fizesse nem mal nem bem a Jac (v. 24). Podemos supor que se Deus novamente no interviesse soberanamente em favor do seu escolhido Labo poderia, com o seu poderio militar, causar grandes danos a Jac. Mas graas a Deus! Sempre graas a Deus. Ele permanece fiel. E como tinha prometido anteriormente a Jac que o protegeria, estava cumprindo agora a sua promessa. Labo, ento, dirigiu-se a Jac cheio de reivindicaes: Por que voc me enganou, levando minhas filhas como cativas espada? Por que fugiu em oculto, me enganando? Por que no deixou que eu me despedisse com festa, alegria e cnticos? Por que no permitiu que eu desse um beijo de despedida nas minhas filhas e nos meus netos? Por que voc agiu insensatamente? Por que voc me testou, sabendo que eu poderia lhe fazer mal? Por que roubou os meus dolos do lar? Foram sete os questionamentos que Labo apresentou, dizendo ainda que Deus havia aparecido e lhe impedira de fazer bem ou mal a Jac e sua comitiva. Do seu ponto de vista Labo estava certo nas suas reivindicaes. Diante de Deus certamente essa exigncias eram descabidas. O que vemos aqui que Labo estava colhendo o que anteriormente tinha plantado. Essa a vida de quem tenta agir sempre por sua prpria vontade, com os seus prprios mtodos, querendo ganhar vantagens em qualquer situao. Conforme os versos 31 e 32, diante de todos esses questionamentos Jac admitiu que teve medo de que Labo no o deixasse ir, de que no pudesse retornar casa do seu pai Isaque com toda sua famlia e seus bens. Ele ainda acrescentou, como j mencionamos no verso 32, que Labo poderia revistar todas as tendas e procurar os seus dolos do lar. Mal sabia Jac que Raquel, sua esposa amada, tinha furtado o seu pai. Dos versos 33 a 35 temos o relato da procura infrutfera de Labo por seus dolos. Raquel, mais uma vez, mentiu e enganou. E Jac, ainda sem saber do furto, achou-se no direito de repreender Labo. Na verdade, o que percebemos pelo texto que houve uma grande tenso, uma grande discusso. Jac reclamou duramente de Labo, mostrando-se magoado e injustiado pelos vinte anos de trabalho duro que tinha prestado ao sogro.

 possvel imaginar a cena! Raquel sentada num camelo, escondendo os dolos roubados, enganando e mentindo ao marido e ao pai, e os dois discutindo violentamente. Labo, certo de que fora roubado, mas sem ter encontrado nada, e Jac, inocente do roubo, cheio de ira, falando duramente ao sogro. Que situao! Que famlia! Quando no andamos claramente nos caminhos de Deus s podemos obter esse tipo de atitude. Confuso, deslealdade, mentira, rancor e dio. Mas o pargrafo termina com o verso 42, e nele temos um relato que traz um lampejo de sensatez quela situao. Jac disse claramente que reconhecia a bondade, a misericrdia e a boa mo de Deus sobre ele durante todos aqueles vinte anos que passara com Labo: Se no fora o Deus de meu pai, o Deus de Abrao e o Temor de Isaque, por certo me despedirias agora de mos vazias. Deus me atendeu ao sofrimento e ao trabalho das minhas mos e te repreendeu ontem noite. Enfim, a discusso terminou. A ao maravilhosa de Deus foi reconhecida e o seu nome estava sendo glorificado. O uso da expresso o Temor de Isaque, demonstrava que Jac reconhecia que o Deus a quem Isaque, seu pai, temia, era o mesmo Deus de Abrao, seu av, e era o Deus que agora agia em seu favor! Como bom percebermos que mesmo diante das mais confusas situaes podemos ver e reconhecer a boa mo do nosso Deus! Que ao invs de nos irritarmos, ou de nos irarmos com as pessoas, possa Deus mesmo nos abrir os olhos para sempre vermos as suas maravilhosas aes em nosso favor. No final do captulo temos os versos 43 a 55. Neles encontramos o relato da aliana entre Labo e Jac, finalizando assim um convvio tumultuado de vinte anos de mentiras, inverdades, enganos e animosidade. No verso 43 encontramos Labo expressando seu parecer sobre tudo o que estava ocorrendo. Suas palavras literais foram as seguintes: As filhas so minhas filhas, os filhos so meus filhos, os rebanhos so meus rebanhos, e tudo o que vs meu; que posso fazer hoje a estas minhas filhas ou aos filhos que elas deram luz?] interessante percebermos que Labo no tinha conscincia do quanto tinha magoado e ofendido as suas filhas e ao prprio Jac. Para ele que estava com a mente cauterizada por tantas mentiras e enganos era correta a sua reivindicao. Temos que admitir que muitas vezes estamos cegos aos nossos prprios olhos. Para Labo tudo o que estava diante dos seus olhos,

pessoas, animais e objetos, tudo lhe pertencia. Que viso mais inadequada! Com um ponto de vista desses podemos compreender o temor e o medo que se apoderaram de Jac e a sua deciso de sair s pressas, fugindo sem dar satisfao ao sogro. Jac sabia quem era Labo! Mas surpreendentemente, e certamente pela ao misericordiosa de Deus, no verso 44 o prprio Labo prope uma aliana a Jac. Humanamente falando, no havia motivo para Labo propor essa aliana. Possivelmente tivesse medo de Jac, pois reconhecia que Deus estava com seu genro. O medo deles era recproco. Labo tinha medo de Jac e Jac tinha medo de Labo. Ento, com um monto de pedras erigindo uma coluna, fizeram um contrato, uma aliana para se separarem e para que no futuro no houvesse qualquer luta ou explorao entre eles. Alm de Labo ter falado para Jac tratar bem Lia e Raquel, a aliana previa uma convivncia distante um do outro. Seja o monto testemunha, e seja a coluna testemunha de que para mal no passarei o monto para l, e tu no passars o monto e a coluna para c. O Deus de Abrao e o Deus de Naor, o Deus do pai deles, julgue entre ns (v. 52, 53), foram as palavras literais da aliana que Labo e Jac fizeram entre si. Jac jurou pelo Temor de Isaque e novamente vemos o uso dessa expresso demonstrando que Jac reconhecia que o Deus de seu pai Isaque era o Deus Todo-Poderoso que o abenoara durante todos aqueles anos. Estabelecido o acerto de viverem longe um do outro e afastarem qualquer possibilidade de futuras animosidades e lutas, tendo a coluna de pedras para servir de prova, de testemunha daquele concerto, o verso 54 diz que Jac ofereceu um sacrifcio na montanha e convidou seus irmos para comerem po e passarem a noite na montanha. O captulo 31 termina com o verso 55: Tendo-se levantado Labo pela madrugada, beijou seus filhos e suas filhas e os abenoou; e, partindo, voltou para sua casa. importante imaginarmos quo diferente poderia ter sido o encontro entre Labo e Jac se no fosse a interveno de Deus. desta interveno que todos ns precisamos. desta proteo que necessitamos sempre. Que cada um de ns esteja sempre voltado para Deus, e que as nossas oraes sejam sempre conhecidas diante do Senhor para que nos momentos perigosos tenhamos a sua bondosa mo a nos proteger. S Deus tem a melhor resposta para todos os nossos problemas.

Jac prepara a reconciliao com Esa e luta com Deus

Gn 32.1-32

O captulo 32 pode ser dividido em duas partes: Parte 1 Jac prepara-se para encontrar com Esa (v. 1-21) Parte 2 A narrativa da luta de Jac com Deus (v. 22-32) Os versos 1 e 2 relatam que os anjos do Senhor vieram ao encontro de Jac e sua comitiva. Jac reconheceu a presena e a bno do Senhor e chamou aquele local de Maanaim. No captulo 29, Jac comea a colher, a ceifar aquilo que havia plantado. Que final feliz para uma histria to tumultuada! Graas a Deus por sua graciosa mo. Assim como Betel era a casa de Deus e o porto do cu, conforme vimos em 28.17, Maanaim era o acampamento de Deus na terra. Jac saiu do acampamento de Labo e agora estava no acampamento de Deus. De fato foi uma maravilhosa mudana, uma promoo que demonstrava o cuidado e a ateno do Senhor para com esse patriarca que faria parte da origem da nao eleita para representar Deus entre as demais. Como j constatamos, Jac era um homem reflexivo, pensador e estrategista, caractersticas que podem ser identificadas na sua volta Cana, quando ele encontraria de novo seu irmo Esa. Jac tinha cometido erros, cometera faltas, era um homem enganador e suplantador, como o seu prprio nome significava, mas foi o escolhido do Senhor para ser o herdeiro das promessas. Deus estava transformando-o e ajudando-o a mudar os valores da sua vida. Isso se deu atravs da dura disciplina na casa de Labo e, agora, se daria na experincia e na luta que teria com o prprio Deus. Certamente ele tinha mudado muito durante os ltimos vinte anos, mas necessitava de novas transformaes, de novas experincias, de um novo conhecimento de Deus. O crente deve sempre crescer na graa e no conhecimento de Cristo Jesus. Cristo o nosso alvo, a estatura de varo perfeito. Ento, Ele nosso padro. Vale a pena nos questionarmos, nos avaliarmos. Temos que alcanar esse padro estabelecido por Deus. Que Deus nos ajude a nos submetermos ao seu trabalho em nossas vidas para nos tornarmos cada vez mais semelhantes a Jesus Cristo.

Mas voltando ao texto, vemos a estratgia de Jac na sua reaproximao com Esa. Jac sabia que ainda no estava livre das conseqncias dos seus maus negcios com o irmo. O relacionamento entre os dois no havia sido acertado. Jac sabia disso, e estrategicamente enviou mensageiros a seu irmo com a notcia de que estava voltando e queria contar com a compreenso e o perdo dele. Os versos 3 a 5 nos relatam que os mensageiros foram adiante de Jac, terra de Seir, no territrio de Edom. Jac instrui os enviados a falarem a Esa humildemente. Os mensageiros foram e voltaram dizendo que Esa vinha em sua direo com 400 homens no para saud-lo, ou recepcion-lo amistosamente, mas para vingar-se. Esa no havia esquecido de como fora enganado por Jac, e agora estava disposto a enfrent-lo e a vingar-se. Ento, Jac temeu e comeou logo a lanar mo de mais uma estratgia humana: Ento, Jac teve medo e se perturbou; dividiu em dois bandos o povo que com ele estava, e os rebanhos, e os bois, e os camelos. Pois disse: Se vir Esa a um bando e o ferir, o outro bando escapar (v. 7, 8). Era uma boa estratgia. Demonstrava a sua esperteza. Jac esperava que funcionasse bem. Mas esse plano era humano e no lhe dava nenhuma segurana concreta. S que, dessa vez, finalmente, ele resolveu apelar para Deus. Eis o que dizem os versos 9 a 12: 9. E orou Jac: Deus de meu pai Abrao e Deus de meu pai Isaque, Senhor, que disseste: Torna tua terra e tua parentela, e te farei bem; 10. sou indigno de todas as misericrdias e de toda a fidelidade que tens usado para com o teu servo; pois com apenas o cajado atravessei este Jordo; j agora sou dois bandos. 11. Livra-me das mos de meu irmo Esa, porque eu o temo, para que no venha ele matar-me, e as mes com os filhos. 12. E dissestes: Certamente eu te farei bem e dar-te-ei a descendncia como a areia do mar, que, pela multido, no se pode contar. Aqui, sim, temos uma orao correta. Talvez tenha sido esta a primeira orao verdadeira de Jac. Foi a primeira vez que ele disse que no merecia as bnos de Deus. Jac reconheceu que era um pecador indigno

diante de Deus. Ele disse que veio para aquele lugar somente com um cajado, e agora estava conduzindo dois grandes bandos. Existem muitas pessoas achando que no so assim to ms, nem que so pecadoras. O crente verdadeiro sabe que pecador, e que s pela graa divina recebe os favores do cu. Ele reconhece que salvo somente pela graa. Ningum se salva porque bom, ningum entra no cu porque bom. Em Romanos 3.23, Paulo diz que todos pecaram e carecem da glria de Deus. A no ser que o pecador passe por uma transformao espiritual e receba uma nova natureza, no poder entrar no reino do cu. Precisamos nos avaliar com toda a honestidade diante de Deus. Ningum justo e merecedor do cu. Porque todos ns somos pecadores indignos, deve ficar claro que s herdaremos o cu atravs da maravilhosa graa de Deus. Jac reconheceu ser indigno de todas as misericrdias e de toda a fidelidade que Deus tinha usado para com ele. Seu raciocnio estava certo. Aqueles vinte anos de provaes, de disciplina, no foram desperdiados. Quando reconhecemos isso estamos no caminho certo. s vezes, o homem s chega a este momento de confisso diante de uma crise como essa que Jac estava atravessando. Esa vinha em sua direo para vingar-se. Jac deixou de confiar em si mesmo, nos seus mtodos, nas suas estratgias, e entregou o problema a Deus, confessando antes o seu pecado. Jac estava num momento de crise, e exatamente neste momento que as bnos espirituais chegam. Essa tem sido a experincia de muitos que desistem de si mesmos e confiam totalmente em Deus. No precisamos esperar pelos momentos de crise; antes deles surgirem devemos entregar a Deus o controle das nossas circunstncias. Junto com a sua orao e sua entrega a Deus, nos versos 13 a 15 vemos que Jac preparou um grande presente para Esa. Era uma demonstrao de boa vontade. A f e a confiana em Deus no impedem de usarmos o bom senso e a sabedoria. Era um belo presente; eram muitos bens, o que demonstrava que Jac era realmente riqussimo. Jac foi muito liberal, foi generoso, foi sbio. Era, de fato, um grande presente para o seu irmo. Ao continuarmos a leitura, vemos que Jac entregou-os aos seus servos, cada rebanho parte, e orientou-os como deveriam conduzi-los (v. 16). E ainda acrescentou nos versos 17 a 21:

17. Quando Esa, meu irmo, te encontrar e te perguntar: De quem s, para onde vais, de quem so estes diante de ti? 18. Responders: So de teu servo Jac; presente que ele envia a meu senhor Esa; e eis que ele mesmo vem vindo atrs de ns. 19. Ordenou tambm ao segundo, ao terceiro e a todos os que vinham conduzindo os rebanhos: Falareis dessa maneira a Esa, quando vos encontrardes com ele. 20. Direis assim: Eis que o teu servo Jac vem vindo atrs de ns. Porque dizia consigo mesmo. Eu o aplacarei com o presente que me antecede, depois o verei; porventura me aceitar a presena. 21. Assim, passou o presente para diante dele; ele, porm, ficou aquela noite no acampamento. Aqui vemos Jac agindo depois de orar. Dessa vez sua inteno no estava errada. Ele tentava conquistar a simpatia e a complacncia de Esa. Os preciosos presentes e os rebanhos que mandou para o irmo no poderiam, por si s, alterar a situao, o rumo das coisas; mas a orao, sim. Deus poderia usar aqueles rebanhos para aplacar o corao de Esa. Jac tambm fez suas esposas, as duas servas e todos os seus onze filhos com todos os seus bens atravessarem o vau do Jaboque, um afluente do rio Jordo (v. 23). Jac sentia que tinha que orar ainda mais, e assim fez. Ele atravessou os seus rebanhos e todas as suas posses e foi ao acampamento para ficar s, para passar a noite orando. O relato do verso 24 muito interessante: Ficando ele s; lutava com ele um homem, at o romper do dia. Jac estava sozinho nesse lado do rio e uma grande luta com Deus estava sendo travada. Era uma luta desigual. Era uma batalha com um ser celeste. E o texto nos diz que Jac estava lutando com Deus. Alguns intrpretes crem que esta luta se deu por meio da orao. Jac estava sozinho. Ele ficou s e orava. E para lutar com Deus, em orao, o homem tem que ficar s. As pessoas dizem que a solido a ptria das grandes almas. Quando para lutar com Deus em orao, o melhor estarmos sozinhos. a onde as grandes vitrias espirituais so conquistadas. Jesus disse que quando quisssemos orar deveramos entrar em nosso quarto e fechar a porta e orar ao nosso pai, pois Ele v em secreto (Mt 6.6). O quarto um lugar onde podemos ficar a ss com Deus, onde podemos

lutar com Ele. O quarto pode ser um lugar onde as grandes vitrias so alcanadas. O homem que lutou com Jac era um ser celeste, era o Senhor em forma de homem. O Senhor sempre aparecia desta maneira aos homens naquele tempo. Devemos relembrar da definio da palavra teofania: a apario ou revelao da divindade; a manifestao de Deus. E aquela foi uma batalha realmente renhida, demorada. A luta durou at o romper do dia. Jac lutou a noite toda. E o verso 25 prossegue: Vendo este que no podia com ele, tocou-lhe na articulao da coxa; deslocou-se a junta da coxa de Jac, na luta com o homem. Foi preciso que a coxa de Jac fosse deslocada para facilitar a sua rendio. Isso nos ensina uma verdade muito importante. Muitas vezes preciso que Deus nos fira para que rendamos a nossa vida a ele. Este ferimento pode ser feito de muitas formas, atravs de uma enfermidade, de um problema, de uma necessidade, de uma incompreenso. Qualquer coisa que nos fira, que nos quebrante ser usada por Deus. O Senhor se agrada de um corao quebrantado. Na luta com Deus isso que faz toda a diferena. Jac precisava render-se, entregar a sua vida, o seu ego, a sua vontade completamente a Deus. Mas talvez at inconscientemente ele se recusava. A maior luta do homem exatamente a travada para defender o seu ego. Diante de Deus a nossa vontade vale pouco ou quase nada. Ns sabemos que a nossa vontade imperfeita. Quebr-la difcil, mas necessrio. Mas voltemos ao vale de Jaboque, onde Jac estava lutando com Deus. O verso 26 diz: Disse este: Deixa-me ir, pois j rompeu o dia. Respondeu Jac: No te deixarei ir se me no abenoares. Temos aqui uma lio espiritual que precisamos aprender: perseverar na luta, insistir na orao. Jac sabia com quem estava lutando e por isso queria ser abenoado. Jac tinha recebido muitas bnos atravs dos anos, mas agora queria mais uma, queria uma bno espiritual. Ora, se Deus havia dado bnos materiais a Jac, muito mais interesse teria em dar-lhe as bnos espirituais. Porm o problema no est em Deus, est no homem, no pecador que nem sempre tem condies adequadas para receber as bnos do Senhor. Deus queria abenoar Jac. Ento, lhe fez uma pergunta muito intrigante, como vemos no verso 27: Como te chamas? Para que Jac

recebesse a bno de Deus ele tinha de dizer quem era na realidade. Tinha que dizer tudo a Deus, repetir o que j havia falado na sua orao anterior, admitindo que era um pecador, indigno, que era mesmo um Jac, um enganador. E foi exatamente o que fez: Ele respondeu: Jac (v. 27). E com esta resposta ele estava dizendo tudo. O seu nome significava suplantador. Sou Jac, o suplantador, o enganador. E a mesma coisa Deus exige de cada um de ns. Queremos receber as bnos, mas temos que dizer quem ns somos. Temos que confessar os pecados e render nossas vidas a Deus. preciso que haja quebrantamento de corao. Assuma quem voc diante de Deus. O nome de Jac dizia tudo. Pode ser que Deus esteja lhe perguntando agora: Qual o seu nome? Para voc responder deve falar o seu nome e em seguida dizer o que na realidade tem feito, o que voc . Confesse o seu pecado a Deus, diga tudo. Por isso voc deve ficar s, deve ter o seu lugar secreto para falar com Deus. Por isso Jac ficou no vale de Jaboque sozinho. Eu sou Jac. Eu sou suplantador. Eu tenho procurado levar vantagem em todos os negcios, usando meios desonestos, truques, mentiras. Eu sou Jac. Era difcil admitir, era vergonhoso admitir uma vida to distante de Deus. Mas aquela vergonha se transformou em bno. Eis o que disse o anjo que era Cristo, Cristo na forma de um anjo, Cristo pr-encarnado: J no te chamars Jac, e sim Israel, pois como prncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste (v. 28). Aqui est o momento mais significativo da vida de Jac. Aqui morreu o velho homem e nasceu o novo. Houve transformao! Ele no podia ser mais Jac, agora era Israel, que significa Deus luta. Tinha um novo nome, um novo corao. Uma vida nova acompanha sempre um novo nome. Transformada foi para sempre a sua natureza e para sempre foi mudado o seu nome. Deus o mudou. Nada poderia ser mais significativo para a sua vida. E o texto continua: quele lugar chamou Jac Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face, e a minha vida foi salva. Nasceu-lhe o sol, quando ele atravessava Peniel (v. 30, 31). Que experincia maravilhosa. Depois de uma noite de lutas, um novo dia, um novo nome, uma nova vida! Nasceu-lhe o sol. Agora uma nova certeza. Que o sol nasa para cada um de ns tambm.

 interessante notarmos ainda que ao sair da experincia com Deus Jac mancava. Isto , Jac tinha uma clara marca de que fora tocado por Deus. E isso mesmo que acontece! Quando Deus nos toca, quando nos transforma, no possvel esconder. Todos podem ver. E, finalmente, o verso 32 nos diz que os israelitas no comiam o nervo do quadril dos animais, provavelmente o nervo citico, pois foi nessa articulao que Jac fora tocado por Deus. Pode ser que Jac tenha praticado posteriormente alguns dos truques de antes, levado naturalmente pela fraqueza. Mas ele, o homem novo que saiu do vale de Jaboque, o homem chamado Israel, jamais seria o mesmo.

O encontro de Jac com Esa

Gn 33.1-20 O primeiro verso do captulo 33 diz: Levantando Jac os olhos, viu que Esa se aproximava, e com ele quatrocentos homens. Ento, passou os filhos a Lia, a Raquel e s duas servas. Jac queria saber quais eram as intenes de Esa. Jac queria saber por que Esa estava acompanhado por 400 homens. Jac precisava saber se teriam que travar uma batalha por causa das suas desonestidades do passado. Jac no imaginava o que se passava no corao do irmo mais velho. Tomou, ento, medidas de precauo. Colocou as servas com seus filhos frente, perfilou Lia e os seus filhos depois e, por fim, colocou Raquel e o pequeno Jos, organizando assim a sua famlia (v. 2). Jac mesmo adiantou-se comitiva e prostrou-se terra sete vezes, at aproximarse de seu irmo (v. 3). Essas sete inclinaes demonstravam um sinal de submisso, o cumprimento de um vassalo diante do seu senhor nas cerimnias de uma corte real. Ningum sabe a partir de que distncia Jac comeou a se prostrar antes de se encontrar com Esa. Sem saber o que esperar, saiu prostrandose pelo caminho at que se aproximou de Esa. Com que corao vinha Esa que anos antes tinha a inteno de matar o irmo? O que desejava ele agora? Haveria Deus mudado o seu corao? Sim! Foi exatamente que Deus fez! Deus, assim como mudou o corao de Labo quando vinha furioso matar Jac, transformou tambm o corao de Esa. A reao que Esa

teve foi uma surpresa para Jac: Ento, Esa correu-lhe ao encontro e o abraou; arrojou-se-lhe ao pescoo e o beijou; e choraram (v. 4). Este um dos versos mais impressionantes e belos da Bblia. Os dois irmos se abraaram, se beijaram e choraram. Qual foi a causa daquela completa transformao na vida de Esa? A resposta Deus. Jac poderia pensar por alguns instantes que aquela mudana era resultado da sua estratgia de enviar vrios rebanhos para aplacar a ira de Esa, que vinha furioso. Mas no foi isso o que aconteceu. Jac se enganou se chegou a pensar assim, porque Esa mostrou indiferena pelos presentes e pelos rebanhos oferecidos. No os quis. Rejeitou-os. Ento, a sua atitude amiga, amistosa, amvel para com o seu irmo Jac era devido a uma transformao de corao processada, promovida por Deus. somente Deus que muda os coraes. Os versos 5 a 7 relatam que Esa levantou os olhos e contemplou as mulheres e os meninos, e quis saber quem eram. Jac testemunhou dizendo que eram os filhos com que o Senhor Deus o agradara. Foi um bonito testemunho. E, assim que temos que reconhecer as aes divinas em nosso favor. Temos que nos lembrar que nossos filhos so herana do Senhor (Sl 127.3). Imagine esta bonita cena: as quatro mulheres e os onze filhos de Jac curvando-se diante de Esa, em sinal de submisso, respeito e reverncia. Quando Jac saiu de casa, fugiu da presena de Esa, pois o tinha enganado, tomando-lhe a bno. Agora, depois de vinte anos, se reencontravam e, numa atitude humilde, todos se curvaram diante de Esa pedindo-lhe perdo. Mais intrigante ainda foi o que Esa disse a respeito dos presentes: Qual o teu propsito com todos esses bandos que encontrei? Respondeu Jac: Para lograr merc na presena de meu senhor (v. 8). perceptvel, fcil ver que a estratgia de Jac de conseguir merc, o perdo de Esa, falhou completamente. Como dissemos antes, Deus pode usar os nossos meios, planos e recursos, quando eles so legtimos, puros, sadios, sem carnalidade, sem duplicidade nas intenes. Deus usa os nossos recursos quando isso lhe agrada. Mas muitas vezes Deus prefere fazer a obra sozinho, sem a nossa interveno. Nesse reencontro dos dois irmos, Deus no usou os recursos de Jac. Deus, e somente Ele, mudou o corao do irmo mais velho para que

pudesse perdoar o mais novo. Esa continuou rejeitando a oferta de Jac, mas este insistiu. O relato dos versos 9 a 11 significativo: 9. Ento, disse Esa: Eu tenho muitos bens, meu irmo; guarda o que tens. 10. Mas Jac insistiu: No recuses; se logrei merc diante de ti, peo-te que aceites o meu presente, porquanto vi o teu rosto como se tivesse contemplado o semblante de Deus, e te agradaste de mim. 11. Peo-te, pois, recebe o meu presente, que eu te trouxe; porque Deus tem sido generoso para comigo, e tenho fartura. E instou com ele, at que o aceitou. Que mudana de atitude! Antes os dois brigavam querendo possuir um mais do que o outro, e agora os dois insistiam em ceder, em presentear o outro com seus bens materiais. Houve uma transformao em ambos. E uma mudana assim s processada por Deus. Conforme as palavras de Jac ele viu no seu irmo no mais um inimigo, mas o prprio semblante de Deus. claro que o Senhor estava controlando Esa e fazendo com que aquele encontro fosse o mais amistoso possvel. Certamente o que acontecia ali era o resultado da orao de Jac no vale de Jaboque. A orao opera, a orao funciona, a orao faz maravilhas. Vemos, ento, os dois irmos revelando certa indiferena por aquilo que antigamente mais os apaixonava: a riqueza. Depois disso, Esa ofereceu seus prstimos a Jac. Queria proteg-lo durante a viagem. Os versos 12 a 15 nos colocam a par de mais um dilogo entre os irmos: 12. Disse Esa: Partamos e caminhemos; eu seguirei junto de ti. 13. Porm Jac lhe disse: Meu senhor sabe que estes meninos so tenros, e tenho comigo ovelhas e vacas de leite; se foradas a caminhar demais um s dia, morrero todos os rebanhos. 14. Passe meu senhor adiante de seu servo; eu seguirei guiando-as pouco a pouco, no passo do gado que me vai frente e no passo dos meninos, at chegar a meu senhor em Seir. 15. Respondeu Esa: Ento, permite que eu deixe contigo da gente que est comigo. Disse Jac: Para qu? Basta que eu alcance merc aos olhos de meu senhor. Quanta gentileza. E de ambos os lados havia delicadeza e cortesia. Vemos nesse relato o tratamento amistoso e respeitoso que reinava entre Esa e Jac. Nem pareciam mais os irmos que tanto se odiavam. Aqui, o

respeito e a bondade so recprocos. Esa ofereceu a Jac os seus 400 homens para dar a melhor proteo possvel durante o resto da viagem. Jac agradeceu, apresentando razes perfeitamente lgicas. A aceitao dos presentes por parte de Esa demonstrou que no havia mais mgoas em seu corao, era um sinal de que a amizade estava restabelecida. Mas por outro lado, Jac no aceitou o favor de Esa. Agradeceu a oferta da companhia de todos aqueles homens, considerandoa desnecessria, e alegou que o seu grupo se deslocava muito vagarosamente, e assim atrasaria o grupo de Esa. Jac disse que estava muito satisfeito s pelo fato de Esa ter se revelado amigo e demonstrado compreenso. Foi o que mais agradou a Jac. E assim dispensou qualquer outro tipo de favor no momento. Nos versos 16 e 17 Esa voltou para Seir, exatamente pelo caminho de onde viera, e Jac partiu para um lugar chamado Sucote onde fez uma casa para sua famlia e palhoas para seu gado. assim que Deus faz quando oramos. Os maiores problemas da nossa vida podem desaparecer como nvoa quando os levamos at Ele. Aquilo que pareceria ser o maior perigo transformou-se em fator de segurana e proteo. Foi uma noite de orao no vale de Jaboque que transformou Jac e tambm Esa. Os coraes mais duros e violentos podem ser mudados pelo poder da orao. Esta uma experincia que pode acontecer em nossos dias. Deus o mesmo hoje e a orao tem o mesmo poder sempre. Vamos ler agora os ltimos versos deste captulo: 18. Voltando de Pad-Ar, chegou Jac so e salvo cidade de Siqum, que est na terra de Cana; e armou a sua tenda junto da cidade. 19. A parte do campo, onde armara a sua tenda, ele a comprou dos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de dinheiro. 20. E levantou ali um altar e lhe chamou Deus, o Deus de Israel. Muitos acreditam que Jac no deveria ter se dirigido logo para Siqum. Poderia ter ido diretamente a Betel, onde teve aquela experincia to boa com Deus. Mas ele dirigiu-se aquela cidade. O mais certo seria mesmo voltar a Betel, porm temos de lembrar que Jac estava dando os primeiros passos na nova vida, na vida de Israel. Ele seguiu para Betel, mas somente depois de alguns acontecimentos trgicos.

Siqum como se fosse o caminho para Betel. Ele estava indo passo a passo na direo de Betel e na sua vida espiritual. O crescimento espiritual nem sempre vem logo. Vemos a vida de Jac dando muitas voltas at ele se tornar finalmente um homem de f, um homem de Deus. Jac um desses crentes que chega a plenitude espiritual com muita demora, mas chega. O pior na vida de muitos crentes que nunca alcanam maturidade, aquela firmeza na vida espiritual e na f. Jac foi chegando aos poucos, mas por fim chegou, e isso que importa. No itinerrio rumo a uma vida vitoriosa, Jac ainda enfrentaria muitas dificuldades. Siqum, o lugar escolhido para morar na terra de Cana, trouxe-lhe grandes problemas. A experincia que teve naquela cidade nos mostra o quo perigoso estarmos no lugar errado em nossas vidas. No me refiro exatamente ao lugar onde moramos, mas ao estado espiritual em que nos encontramos. A nossa vida uma peregrinao, uma jornada. Passamos por muitas experincias, e algumas delas so bem perigosas. A peregrinao do crente espiritual e por isso est sujeita aos perigos, visto que as verdadeiras ameaas esto exatamente no mundo espiritual. Temos que estar certos sobre o nosso desenvolvimento espiritual. Temos que estar seguros das pessoas com as quais nos relacionamos. Temos que saber que influncia espiritual elas tm sobre ns e que influncia exercemos sobre elas. Jac estava crescendo espiritualmente, mas paulatinamente. E no verso final vemos um ato espiritual e maduro de Jac: E levantou ali um altar e lhe chamou Deus, o Deus de Israel (v. 20). Com o crescimento vem a maturidade e os frutos comeam a aparecer. Que procuremos sempre os meios adequados ao nosso crescimento espiritual; que busquemos a intimidade com Deus.

O conflito entre os filhos de Jac e os siquemitas

Gn 34.1-31 No captulo 34 de Gnesis vamos focalizar mais uma etapa da vida de Jac. A vida desse homem cheia de incidentes e por isso sempre desperta interesse. No somente a sua, mas tambm a de sua famlia. Estamos diante de um captulo de fatos muito tristes, mas que nos ensinam lies relevantes.

O contraste entre o culto prestado a Deus e o comportamento errado que ser visto neste captulo marcante. Ao invs de se estabelecer em Siqum (33.18-20), Jac deveria ter mudado para Betel. O relato desses versos triste sobretudo porque no h, em momento algum, a meno de Deus. Tal situao nos adverte em relao ao lugar onde moramos, com quem nos associamos e onde e com quem nos assentamos. Voc deve se lembrar das palavras do Salmo 1.1: Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, que no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Jac disse a Esa que o seguiria at Seir, e mais uma vez no foi fiel sua prpria palavra. Foi para a terra de Sucote, onde habitou. De l, ao invs de ir para Betel, onde tivera a viso da escada celeste, foi para Siqum. Comprou ali terras e foi morar defronte da cidade. Os versos 1 a 4 dizem: 1. Ora, Din, filha que Lia dera luz a Jac, saiu para ver as filhas da terra. 2. Viu-a Siqum, filho do heveu Hamor, que era prncipe daquela terra, e, tomando-a, a possuiu e assim a humilhou. 3. Sua alma se apegou a Din, filha de Jac, e amou a jovem, e faloulhe ao corao. 4. Ento, disse Siqum a Hamor, seu pai: Consegue-me esta jovem para esposa. Todos ns entendemos o que aconteceu e vemos, mais uma vez, a Bblia condenando o abuso sexual to praticado tambm em nossos dias. Basta ver quantos so os casos e as reportagens sobre a violncia sexual. Quantas mulheres tm sofrido esse crime e quanto a justia tem sido falha em punir os culpados. Mas, veja bem, esse no um pecado novo, dos nossos dias. Aqui temos um caso daqueles tempos remotos, demonstrando que a natureza corrompida e perversa do homem teve incio na queda. No decorrer do texto verificamos todas as conseqncias funestas de um ato brutal de um jovem pertencente camada mais alta da sociedade. Quanta tristeza e quanto sofrimento um jovem dominado por seus prazeres pode trazer s famlias!

Esse moo, chamado Siqum, filho do prncipe Hamor, por ser muito apressado e inconseqente, trouxe sobre si, sobre sua famlia, sobre a famlia de Jac e sobre todos os siquemitas uma tragdia sem precedentes. Tudo indica que lhe faltou moderao, pacincia e o autocontrole que todo jovem precisa ter para, ento, se casar normalmente. que muitos se esquecem dos sentimentos e dos direitos dos outros, e por isso ultrajam tudo e todos, colocando os seus interesses e paixes acima de qualquer coisa. Siqum tinha amor por Din. Seu corao se apegou a ela. Ele pediu, ento, a Hamor, seu pai, que conversasse com Jac para que sua filha Din se tornasse sua esposa. Mas todo esse amor, toda essa paixo, jamais deveria t-lo levado a um ato precipitado, violentando a moa. Poderiam at ter se casado e acontecer uma aliana entre as duas famlias. Mas infelizmente a atitude impensada e precipitada de Siqum ps tudo a perder. Os versos 5 a 7 nos fornecem a seqncia da histria: 5. Quando soube Jac que Din, sua filha, fora violada por Siqum, estavam os seus filhos no campo com o gado; calou-se, pois, at que voltassem. 6. E saiu Hamor, pai de Siqum, para falar com Jac. 7. Vindo os filhos de Jac do campo e ouvindo o que acontecera, indignaram-se e muito se iraram, pois Siqum praticara um desatino em Israel, violentando a filha de Jac, o que se no devia fazer. Todos ns sabemos o que uma situao como esta causa em qualquer tempo e at mesmo em nossos dias. Muitas famlias perdem o controle, ou, como se diz popularmente, perdem a cabea quando enfrentam um caso semelhante ao de Din, filha de Jac. Din tinha onze irmos, que eram do campo. Jac foi omisso. No reagiu. Talvez estivesse mais interessado em relacionar-se bem com os poderosos da cidade. Talvez poderia ter contornado a situao, porque numa circunstncia como aquela, a melhor sada teria sido mesmo dar a filha em casamento. Ele contornaria a situao e evitaria uma desgraa maior. Se bem que o casamento misto era, e ainda , contrrio a Palavra de Deus. Porm numa circunstncia como aquela seria a melhor soluo. Se Siqum queria casar-se com Din, ento, que se casasse. E tudo poderia ter sido remediado.

Hamor, o pai de Siqum, com boas intenes, se dirigiu tanto a Jac como aos irmos de Din, dizendo em termos bem amigveis: A alma de meu filho Siqum est enamorada fortemente de vossa filha; peo-vos que lha deis por esposa (v. 8). E assim props uma unio entre os povos. O prprio Siqum tambm disse ao pai e aos irmos de Din: Ache eu merc diante de vs e vos darei o que determinardes (v. 11). Porque queria casar-se, estava disposto a concordar com o que lhe impusessem. claro que Jac no iria aceitar todas as propostas do pai de Siqum, pois estaria comprometendo a sua prpria misso de herdeiro da linhagem patriarcal abenoada. Ele no poderia se misturar. Jac tinha a responsabilidade diante de Deus de manter limpa a sua linhagem. No deveria misturar-se com os pagos, com adoradores de deuses estranhos, adoradores de dolos. Jac, porm, poderia ter aceitado a proposta de casamento feita a Din, porque se tratava de um caso especial e a linhagem patriarcal no se daria por intermdio de uma filha mulher. Bem, a verdade que todos aqueles oferecimentos do pai do jovem foram recusados. E a resposta dos filhos de Jac foi taxativa, conforme vemos nos versos 14 a 16: 14. No podemos fazer isso, dar nossa irm a um homem incircunciso; porque isso nos seria ignomnia. 15. Sob uma nica condio permitiremos: que vos torneis como ns, circuncidando-se todo macho entre vs; 16. ento, vos daremos nossas filhas, tomaremos para ns as vossas, habitaremos convosco, e seremos um s povo. O que de lamentar nesta proposta dos filhos de Jac que eles no repreenderam e nem condenaram o mau carter de Siqum, nem o ato de violncia que ele havia praticado. Com suas palavras, destacaram apenas a questo da circunciso, acima do carter de Siqum. Talvez tenham tratado o assunto dessa maneira, porque j haviam arquitetado a tragdia final. Eles argumentaram que pelo ato da circunciso os habitantes da terra se tornariam proslitos do judasmo. Pertenceriam mesma religio da casa de Israel. Mas veja bem, era possvel tornar-se um proslito e continuar tendo um mau carter. Eles deveriam ter destacado, em primeiro lugar, a necessidade de Siqum viver corretamente e nunca mais cometer desatinos como aquele que certamente poderia ocorrer diante de outro impulso da carne.

Segundo os filhos de Jac, para que houvesse casamento, seria necessrio que se submetessem ao ritual da circunciso. Ento, tudo estaria acertado. Eles estavam errados, como errados esto todos aqueles que pensam que se uma pessoa recebe alguns sacramentos resolve todo o resto. Muitos hoje pensam que podem merecer o perdo divino e at a salvao mediante a prtica cerimonial de alguns sacramentos efetuados pelo homem. Encontramos justamente aqui um dos grandes equvocos da religio concebida pelo homem. Com esses atos, nada muda dentro do ser humano. O sacramento e a ordenana no modificam o homem. Somente quem transformado pela graa de Deus pode receber os sacramentos ou as ordenanas, porque essas cerimnias so apenas smbolos de uma realidade espiritual que existe de verdade na vida do crente. por isso que podemos dizer que os filhos de Jac estavam cometendo um sacrilgio, pois esvaziaram o sinal da aliana do seu significado religioso (17.10-11), e abusaram dele com a inteno de cometer um ato de vingana. Na verdade, os filhos de Jac, ao responderem com falsidade e com segundas intenes, fizeram valer o ditado popular que diz, tal pai, tal filho. Ora, como a prtica da circunciso poderia alterar o carter de Siqum e dos seus conterrneos? E nos dias atuais o que pode fazer um sacramento no sentido de transformar o corao do homem? S Deus pode regenerar e salvar o ser humano. Quando temos alvos claros e sinceros, quando desejamos obedecer corretamente ao Senhor, quando nossas intenes so explcitas e transparentes, aprendemos que necessrio tratar claramente a questo do corao, do carter, da vida de intimidade com Deus, e no apenas do exterior, aquilo que se pode ver com olhos humanos. Mas o texto prossegue e vemos nos versos 18 a 19 a reao de Hamor e de Siqum: Tais palavras agradaram a Hamor e a Siqum, seu filho. No tardou o jovem em fazer isso, porque amava a filha de Jac e era o mais honrado de toda a casa de seu pai. E logo foram porta da cidade para declarar aos lderes do povo as exigncias dos filhos de Jac. E todos concordaram sem fazer qualquer objeo. Aquela proposta foi aceita porta da cidade, porque era a maneira pela qual as decises coletivas eram tomadas naqueles dias Mas vemos aqui

tambm uma religio de interesse material. Os homens daquela cidade no tiveram a menor resistncia de se submeterem circunciso. Era somente aquilo? Qual era o problema? No existia problema. Era uma mera cerimnia religiosa que no afetaria em nada a vida deles. Um dos interesses que eles tinham era o carnal, pois aqueles homens queriam casar-se com as moas diferentes que tinham vindo de Pad-Ar, na comitiva de Jac. Um outro interesse era o comercial, pois desejavam desfrutar da riqueza que Jac tinha formado duramente em Har, na casa de Labo. No haveria nenhuma transformao interior. Muitas igrejas crescem fcil e rapidamente quando no requerem de seus membros uma experincia verdadeira de salvao em Cristo. O que Jesus disse a Nicodemos serve para todos os homens: para se entrar no reino de Deus preciso converso e isso implica em arrependimento e f. preciso ser regenerado, preciso nascer de novo, ter uma vida nova em Cristo (Jo 3.3). Isto no reencarnao, porque ela no existe. Existe renascimento espiritual, que a converso, a mudana de vida. Mas agora vamos ver como terminou este episdio to triste. Houve algo repugnante que mostra a que ponto pode chegar o homem num momento de fria, de raiva e de vingana. Levados pelo sentimento de dio e, quem sabe, temendo que os moradores daquele lugar concretizassem a idia de tomar toda a riqueza de seu pai, dois dos filhos de Jac, irmos de Din, mataram os moradores daquela cidade. O verso 25 nos diz que ao terceiro dia, quando os homens sentiam mais forte a dor, por causa da circunciso, dois filhos de Jac, Simeo e Levi, irmos de Din, tomaram cada um a sua espada, entraram inesperadamente na cidade e mataram os homens todos. Eles tambm levaram cativas mulheres e crianas. No preciso dizer o quanto tudo isso foi lamentvel. Nada pode justificar uma ao violenta como aquela. Os filhos de Jac cometeram um crime incomparvel. Eles estavam colocando em prtica a parte final do plano malfico. Talvez com medo da acolhida de Hamor e de Siqum que poderiam estar armando uma emboscada, um ardil para tomarem as riquezas de Jac, os filhos de Jac anteciparam o que poderia acontecer e cometeram aquele desatino, matando a todos.

Simeo e Levi eram irmos legtimos de Din. Eram filhos de Jac e de Lia. Eles no se conformaram, guardaram rancor e, depois de planejarem, entraram na cidade e fizeram aquele morticnio. Os filhos de Jac tinham um tipo de religio muito rudimentar. Alm disso, vinham da casa de Labo, de um ambiente onde no havia o temor de Deus, o que esclarece o fato do ressentimento de Simeo e Levi ter se transformado em matana. Essa vingana descabida, essa retaliao brutal, esse pecado injustificado trouxe terrveis conseqncias para Simeo e Levi, pois seus descendentes foram espalhados por lugares distantes, como veremos em 49.7, quando Jac impetrou a bno a seus filhos pouco antes de sua morte. No final do captulo, os versos 30 e 31 nos relatam a repreenso de Jac a Simeo e a Levi, no porque eles tivessem errado, mas porque aquela atitude vingativa poderia prejudic-lo e tambm a todos os seus. Mas a defesa de Simeo e Levi diante da advertncia do pai foi esta: Abusaria ele de nossa irm, como se fosse prostituta? (v. 31). Levi e Simeo responderam ao pai tentando se justificar, mas ao mesmo tempo sendo arrogantes diante da aparente passividade de Jac. E as palavras do pai sobre as aes dos filhos no convenceu ningum. Ele estava com medo da repercusso e das conseqncias daquele ato criminoso. Repreendeu os filhos, mas pelo motivo errado. Estava preocupado consigo mesmo e no em educ-los corretamente. Ora, fcil percebermos que Jac estava errado em julgar o caso apenas por este aspecto. Jac deveria ter condenado o ato, a ao criminosa deles, e no se preocupar apenas com as conseqncias que poderia vir a sofrer. O pecado deve ser combatido ou condenado de qualquer forma. Devemos rejeitar o pecado porque ele ofende a Deus. Ao invs de querermos fazer justia ou vingar-nos com nossas prprias mos, temos que confiar e deixar Deus exercer a sua justia. Simeo e Levi deveriam ter dependido de Deus e no tentar fazer justia com as prprias mos. O Deus do cu, Deus justo e reto, faz a justia. Que Deus nos proteja de agirmos assim. Que Ele mesmo nos capacite a dependermos dele, deixando-O decidir sobre as injustias que sofremos. Jac, nesse episdio, demonstrou passividade ao deixar os filhos tomarem a frente de assuntos que caberiam a ele resolver. Ele estava mais preocupado com as circunstncias que o cercavam do que em repreender e

ensinar aos filhos os princpios divinos. Ele deveria ter-lhes ensinado a viver uma vida de justia, paz e santidade. Mas como sabemos, Jac estava comeando a sua nova vida, e ainda tinha muito que aprender. Mas algum pode perguntar: Como uma pessoa que foi tocada por Deus e teve at o seu nome mudado ainda pode ter atitudes como as de Jac? At mesmo os maiores homens de Deus so capazes de descerem um pouco das alturas espirituais e tomarem decises erradas. At os grandes homens de Deus so falhos, cometem erros e pecados. Na verdade, todos ns vamos caminhando e sendo transformados de glria em glria, na prpria imagem de Cristo. No algo instantneo. algo que acontece depois de muitos erros e acertos! As mudanas na vida crist normalmente ocorrem atravs de um processo. Portanto, mesmo depois de ter tido aquela maravilhosa experincia no Vale de Jaboque, Jac poderia ainda cair em fraqueza, como caiu em Siqum. Mas isso no quer dizer que ele no tenha experimentado alguma mudana espiritual. E certamente depois dessa experincia em Siqum, Jac sentiu-se derrotado e viu a falncia dos seus prprios recursos. Ele estava no processo de crescimento e amadurecimento espiritual. Descobrira seus erros, mas ainda no tinha descoberto a f verdadeira. Tanto que depois de encontrar Esa, depois da experincia em Peniel, no Vale de Jaboque, disse ao irmo que iria se encontrar com ele em Seir. Mas no foi o que aconteceu. Ainda usou de engano e esperteza, porque tomou um rumo diferente para Sucote e dali para a cidade de Siqum, onde aconteceu toda a tragdia. A f lhe faltou, seno teria partido para Seir e depois para Betel. Era o rumo certo, era o rumo da f, mas ele seguiu a direo errada, o rumo indicado pela prpria mentalidade humana. Muitos perguntam se depois que a pessoa se converte a carne pecaminosa desaparece. A verdade que a carne, a antiga natureza, a natureza m, no desaparece. Ela pode ser crucificada, pode ficar inativa, mas sempre volta a operar na vida da pessoa, sempre que se sente solta e livre, sempre que alimentada. Ento, o crente precisa ficar sempre alerta para no dar lugar carne, para no satisfazer os desejos humanos do seu corao.

Jac em Betel, o nascimento de Benjamim e a morte de Raquel

Gn 35.1-29

Assim como o crente que ainda sofre as investidas da velha natureza, Jac descobriu que aquele desagradvel acontecimento ocorrido em Siqum revelava a necessidade de firmar-se ainda mais em Deus. Jac descobriu que o seu lar no estava em ordem. Quem mandava eram os filhos. Imagine s a situao. Eram onze rapazes e parece que cada um queria mandar. Por esse motivo aconteceu aquele lamentvel massacre. De qualquer forma, Jac viu que tinha que imprimir ordem na famlia. E foi o que procurou fazer a partir daquele desastre. No captulo 35 vemos Jac levantar-se pela f, graas ao chamado de Deus: Disse Deus a Jac: Levanta-te, sobe a Betel, e habita ali; faze ali um altar ao Deus que te apareceu quando fugias da presena de Esa, teu irmo (v. 1). Deus mandou Jac voltar para Betel, lugar onde teve a sua primeira grande experincia com Ele. Aquele era o lugar certo para Jac. Ele deveria voltar para l. Certamente depois dessa ordem de Deus, levantate, sobe a Betel, ele se lembrou que tinha feito um voto em Betel (28.2022), quando estava fugindo de Esa e teve a viso da escada. Nos versos 2 e 3, Jac passou a ter o controle sobre sua famlia e assumiu o papel de lder: 2. Ento, disse Jac sua famlia e a todos os que com ele estavam: Lanai fora os deuses estranhos que h no vosso meio, purificai-vos e mudai as vossas vestes; 3. levantemo-nos e subamos a Betel. Farei ali um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia e me acompanhou no caminho por onde andei. Ele passou a ter voz ativa, transmitiu uma ordem, uma determinao, assumiu a direo da famlia. E isso era necessrio. Como qualquer instituio, o lar, a famlia precisa de liderana. Assim Jac tomou nas mos as rdeas do lar e passou a comandar todas as decises. A ordem que ele dava agora sua famlia e a todos os que com ele estavam tinha um custo, porque o arrependimento envolve a renncia de qualquer coisa que atrapalhe a adorao e o culto a Deus. O pr-requisito fundamental do culto e celebrao da aliana era a lealdade exclusiva a Deus. A referncia aos deuses estranhos no texto poderia indicar que Raquel ainda conservava consigo aqueles dolos familiares que tinha furtado de seu pai. O prprio Jac nada sabia, mas sem dvida aqueles dolos

deveriam estar sendo adorados, e por isso que deveriam ser lanados fora. Jac foi obedecido e o verso 4 nos diz que deram a ele todos os deuses estrangeiros que tinham em mos e as argolas que lhes pendiam das orelhas; e Jac os escondeu debaixo do carvalho que est junto a Siqum. Essa passagem deve levar voc a refletir sobre a presena desses dolos na sua vida. Existem dolos feitos pelos homens, mas existem dolos tambm dentro dos nossos coraes. So aquelas coisas que guardamos l no fundo, que sabemos que no agradam a Deus. Qualquer coisa que toma o lugar Dele em nossos coraes um dolo. Quando Jac ordenou lanai fora os deuses estranhos, tambm ordenou purificai-vos e mudai as vossas vestes. Precisamos de vestes novas para entrarmos em Betel, isto , em comunho com Deus. Para vivermos em comunho com Ele, temos de viver com vestes limpas, abandonar os nossos maus hbitos, os nossos pecados. Jac tinha a inteno de levantar um altar a Deus relembrando a proteo divina que o tinha alcanado no dia da angstia e o acompanhara por todo o caminho onde andara. Aqui vemos Jac com um plano maravilhoso. Abrao era o amigo de Deus, que levantava altares ao Senhor por onde quer que fosse. Isaque tambm levantou altares a Deus. Agora Jac estava iniciando essa mesma prtica. Isso revelava a sua f, a sua consagrao a Deus. Ele estava procurando andar pelos caminhos da f. Poderia ter crescido muito mais, verdade. Mas Deus mandou novamente Jac recomear em Betel. Muitas vezes temos que retroceder um pouco. Precisamos recuar para avanar depois. Deus sempre nos manda para o lugar onde comeamos uma nova fase em nossa vida espiritual. O verso 5 relata: E, tendo eles partido, o terror de Deus invadiu as cidades que lhes eram circunvizinhas, e no perseguiram aos filhos de Jac. Vemos aqui Deus protegendo seu povo, atemorizando os habitantes das cidades vizinhas. Os mtodos usados por Deus para proteger os seus escolhidos so os mais diversos. Tudo est nas mos do Senhor. No h limite para o seu poder. Deus usa o temor como poder para paralisar os ps dos inimigos do povo de Deus.

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Os versos 6 e 7 relatam que Jac chegou a Luz, chamada Betel, na terra de Cana, e ali edificou um altar e chamou o lugar de El-Betel, porque ali Deus se lhe revelou quando fugia da presena de seu irmo (v. 7). Ao construir este altar, a famlia patriarcal reconheceu as promessas da aliana e consagrou a terra prometida. O culto regular seria crucial se quisessem manter a separao religiosa dos vizinhos cananeus. O nome que Jac deu ao lugar, El-Betel, quer dizer o Deus de Betel, numa prova do seu crescimento espiritual. Cada vez ele conhecia melhor a Deus. Tinha passado mais de vinte anos na casa do seu tio Labo e sua volta a Betel, agora que era um homem maduro em idade, deveria indicar que se transformara num mestre, mas Jac estava ainda aprendendo as coisas rudimentares. Quanto tempo perdemos andando por caminhos que no agradam a Deus! Que possamos evitar esses caminhos e conhecer Deus melhor a cada dia. O texto prossegue e o verso 8 diz: Morreu Dbora, a ama de Rebeca, e foi sepultada ao p de Betel, debaixo do carvalho que se chama Alom-Bacute. Jac estava voltando para aquela terra onde havia deixado os seus pais. Certamente Dbora, a serva de Rebeca, tinha servido Jac quando este era pequeno e, depois de uma longa vida de servio, foi sepultada ao p de Betel. Sobre a morte de sua me Rebeca, a Bblia no fala nada, mas aponta o local de sua sepultura, na caverna de Macpela, onde todos os patriarcas foram sepultados (49.31). Dbora teve uma vida sem grandes destaques, porm foi possvel extrair o seu testemunho: uma mulher que serviu! Quantas vidas preciosas passam desapercebidas aos olhos humanos. Mas essas vidas simples e humildes merecem o destaque do prprio Deus! Que nossas vidas possam ser assim! Os versos 9 a 15 nos falam de mais uma experincia especial de Jac com Deus: O Senhor aparece a Jac como Deus Todo-Poderoso, o El Shaddai. O Senhor novamente abenoa a Jac. O Senhor reafirma a mudana do nome de Jac para Israel. O Senhor ordena que seja fecundo e multiplique-se. O Senhor confirma a promessa de Jac ser origem de uma nao e numerosas naes. O Senhor confirma a promessa de reis procederem de Jac.

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O Senhor promete a Jac e a sua descendncia a posse da terra, que Ele tinha dado a Abrao e a Isaque. A reao de Jac diante dessas promessas e confirmaes especiais, a sua resposta est nos versos 14 e 15: Ento, Jac erigiu uma coluna de pedra no local onde falara com ele; e derramou sobre ela uma libao e lhe deitou leo. Ao lugar onde Deus lhe falara, Jac lhe chamou Betel. Jac no teve outra atitude seno erguer um altar, ungindo-o com leo, confirmando o novo nome daquele local: Betel, a casa de Deus! Para o crescimento espiritual, as experincias com Deus so indispensveis. Foram poucos os altares levantados ali por Jac. Pouca era tambm a sua experincia e maturidade espiritual. Mas Deus relembrou a Jac a mudana de nome que estava ligada tambm a sua mudana de natureza. Trocado o nome, mudada seria a sua natureza. Deus voltou a dizer isso a Jac. Os versos 16 a 21 nos falam da morte de Raquel, a esposa querida, amada e predileta de Jac, agora chamado de Israel. Mas na sua morte, Raquel teve a orao feita por ela, em 30.24, respondida. Deu a Israel um outro filho, Benjamim, que significa filho de minha mo direita, no sentido de que ele se tornaria o preferido de Israel, o caula dos doze filhos, completando assim o nmero patriarcal das doze tribos da futura nao israelita. A vida de Raquel tem lies para todos ns e, portanto, deve ser conhecida. Ela foi muito amada por Jac que teve sempre uma atitude bem tolerante para com ela e soube ser um esposo compreensivo. Raquel foi protegida pelo marido (33.2), quando Jac organizou sua comitiva nos momentos que antecederam o reencontro com Esa. Ele colocou todos os seus dez filhos e suas mulheres na frente, deixando Raquel e Jos atrs, para que nada sofressem naquele encontro com Esa. Sem dvida a morte de Raquel, ao dar a luz Benjamim, marcou Jac profundamente. Quando agonizava, ela sugeriu que o nome do menino fosse Benone, que quer dizer dor, tristeza, sofrimento, mas Jac no quis. E assim escolheu o nome de Benjamim que quer dizer mo direita, apoio, suporte, escora, ajuda, provavelmente reconhecendo que em Raquel tivera todo o apoio e ajuda quando mais precisou. Olhando para Benjamim, Jac tinha uma grande recordao da sua querida esposa Raquel. Era um pedao

do seu prprio corao. Benjamim tornou-se a melhor recordao que Jac tinha de Raquel, sua amada esposa. O verso 20 diz que Jac levantou sobre a sepultura de Raquel uma coluna que existe at o dia de hoje. Esse relato demonstra o quanto sua esposa significava para ele. Ela era uma criatura valiosa, merecendo um monumento na sua sepultura. De fato, um homem que levava uma vida to rude como Jac s podia considerar Raquel a criatura mais doce e mais significativa deste mundo. O nome de Raquel aparece ainda em Gnesis 46.19-22, onde lemos que ela deu a Jac os filhos Jos e Benjamim e mais doze netos. Em 48.7 temos o relato da sua morte e seu sepultamento no caminho de Efrata. Em Rute 4.11 e 1Samuel 10.2 o seu nome usado como referncia e, finalmente em Jeremias 31.15 e Mateus 2.18 Raquel mencionada na profecia quando Herodes mandou matar todos os meninos abaixo de dois anos, ao saber da notcia do nascimento de Jesus Cristo, o verdadeiro Rei dos judeus. Que a vida de Raquel, nos seus acertos, seja um exemplo para todos ns. O verso 22 narra o que era o reflexo, a conseqncia, o resultado de vidas anteriormente sem a presena e o controle do Senhor: E aconteceu que, habitando Israel naquela terra, foi Rben e se deitou com Bila, concubina de seu pai; e Israel o soube. Depois da alegria pelo nascimento do filho caula, Benjamim, Israel passou pela tristeza de ver o filho mais velho, Rubn, desrespeit-lo e cometer o grave pecado de possuir a sua concubina, Bila, a serva de Raquel. Para satisfazer a sua lascvia e reivindicar de modo arrogante a sua posio e os seus direitos de primogenitura, Rben cometeu esse desatino, trazendo como penalidade sobre si e sua descendncia exatamente a perda da condio legal de primognito, conforme veremos em 48.1, onde a dupla poro de herana passou para as mos de Jos, atravs de seus filhos Manasss e Efraim. Rben perdeu tambm sua posio de liderana que foi transmitida a Jud, seu irmo (49.3, 4). Que Deus no permita termos atitudes como essa em que nos precipitamos na busca de algo que Deus j nos deu. Que possamos sempre aguardar o tempo do Senhor! Nos versos finais deste captulo encontramos a meno nominal dos doze filhos de Israel: Rben, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom, filhos

de Lia; Jos e Benjamim, filhos de Raquel; D e Naftali, filhos de Bila, serva de Raquel; Gade e Aser, filhos de Zilpa, serva de Lia. Mas nos versos 27 e 28 encontramos tambm o registro do reencontro de Jac com Isaque, seu pai, em Hebrom, provavelmente quando este j estava no final dos seus dias. Temos o registro da morte de Isaque, seu pai, que morreu aos 180 anos. O verso 28 diz que ele morreu farto de dias, expresso que significa que teve uma vida frutfera, apesar de que, depois de sua tentativa de abenoar Esa, em 27.1-4, a sua histria no foi mais registrada. O sepultamento de Isaque merece destaque. Assim como na morte de Abrao, quando Ismael e Isaque se reuniram, aqui tambm vemos Esa e Jac juntos, indicando o respeito dos dois filhos pelo patriarca mesmo tendo falhado vrias vezes.

A descendncia de Esa
Gn 36.1-43 Gnesis 36 nos mostra resumidamente a vida e a descendncia de Esa. Embora por toda a Bblia apaream outras citaes de Esa como Edom e Seir, que so nomes sinnimos e descrevem o mesmo povo, esse o ltimo captulo em que temos um trecho mais extenso de sua histria e sua descendncia de prncipes e reis. A Bblia enfatiza mais a vida de Jac e a sua descendncia do que a de Esa, porque atravs dela que veio Jesus Cristo, o nico caminho para a salvao do ser humano. A Bblia a revelao do plano divino relativo salvao do homem. E nesse objetivo, as suas narrativas mostram as aes de Deus e do destaque histria da descendncia que trouxe as boas novas do evangelho, as boas novas da salvao em Jesus de Nazar, o Cristo, o Deus encarnado, Salvador e Senhor de todos os que Nele crem. Assim, para que nossa compreenso seja completa, importante percebermos que Esa e Jac, por serem irmos, sobreviveram atravs das naes de Edom, ou Seir, e Israel, ou Jac, e em todo o Antigo Testamento tal fato nunca foi esquecido. Portanto, o captulo 36 uma testemunha clara desse parentesco que posteriormente ser visto como odioso e conflitante. As rusgas, as desarmonias e as disputas que ocorreram entre os dois irmos passaram para as suas descendncias e provocaram situaes

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de grandes conflitos entre os dois povos de tal maneira que nunca mais se reconciliariam. Os versos 1 a 3 dizem: So estes os descendentes de Esa, que Edom. Esa tomou por mulheres dentre as filhas de Cana: Ada, filha de Elom, heteu; Oolibama, filha de An, filho de Zibeo, heveu; e Basemate, filha de Ismael, irm de Nebaiote. Nesses trs versos iniciais, onde apresentada a descendncia de Esa, podemos destacar: Os nomes das esposas de Esa, Ada, Oolibama e Basemate. Alguns comentaristas dizem que Basemate talvez fosse um outro nome para Maalate, que aparece em 28.9. Quando comparamos os v. 1-3 com 26.34, onde mencionado tambm o nome de Judite, alguns estudiosos crem que possvel entender que Esa teve quatro esposas, ao invs de ter trs, como apresentado aqui. No sendo Esa o ramo mais importante da genealogia de Isaque, o nome de suas esposas provavelmente foi confundido ou trocado nas diversas listas em que foram registrados. Certamente Esa se aparentou com a famlia de Elom, o heteu ou hitita, e com a famlia de Ismael, seu tio, irmo de Isaque. Esa teve casamentos distantes do padro que o prprio Deus tinha recomendado aos patriarcas. Eles deveriam ser feitos dentro da linhagem familiar patriarcal. Com esses destaques, percebemos que Esa estava distante de Deus, e conseqentemente distanciou-se tambm de sua origem familiar. Infelizmente esse o retrato daquele que despreza as bnos divinas. Voc se lembra com que desprezo ele tratou o seu direito de primogenitura? Quando no valorizamos aquilo que Deus faz em nosso favor certamente colhemos tristes conseqncias. Que Deus nos proteja de sermos ingratos para com Ele e suas bnos! Mas o texto prossegue, e nos versos 4 e 5 encontramos os nomes dos filhos de Esa: Elifaz, filho de Ada; Reuel, filho de Basemate ou Maalate; Jes, Jalo e Cora, filhos de Oolibama. Todos nasceram na terra de Cana. Atravs dos filhos de Esa, uma grande descendncia foi formada. Muitos desses nomes aqui mencionados ainda so usados hoje pelos povos rabes. Os descendentes de Esa formaram uma grande nao chamada Edom, no lugar conhecido atualmente como o grande deserto da Arbia. A

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nao dos edomitas foi mencionada muitas vezes na Bblia principalmente na poca dos profetas. Neste captulo pelo menos trs vezes citado o fato de que Esa o pai da nao chamada Edom. No verso 8, por exemplo, lemos o seguinte: Ento, Esa, que Edom, habitou no monte Seir. Como vemos desde o incio, quando Esa ainda estava na casa dos pais, ele era um grande caador que vivia fora de casa e assim desprezava as coisas espirituais. Isso sempre o acompanhou em sua vida. Embora Esa tivesse uma atitude de desprezo pelas bnos do Senhor, o que vemos relatado nos versos 6 a 8 algo impressionante, pois Deus, mesmo assim, abenoou Esa de tal maneira que os seus bens tambm foram muitssimos. Ele mesmo testemunhou isso, em 33.9, quando agradeceu pelos presentes que Jac insistia em lhe dar: Ento, disse Esa: Eu tenho muitos bens, meu irmo; guarda o que tens. Podemos constatar que o retorno de Jac a Manre, na terra de Cana, confirmou a deciso de Esa de mudar-se permanentemente para Seir, porque a terra no podia conter os dois irmos com suas posses e riquezas: Porque os bens deles eram muitos para habitarem juntos; e a terra de suas peregrinaes no os podia sustentar por causa do seu gado. Ento, Esa que Edom, habitou no monte Seir (v. 7, 8). Na verdade, podemos entender que, separados em esprito, Jac e Esa iriam separar-se tambm geograficamente, como vemos em 33.16, quando Esa voltou pelo mesmo caminho para Seir, depois de reatar relaes com seu irmo. Esa e Jac enfrentavam naquele momento o mesmo problema de Abrao e L. A terra se tornou pequena para eles, para viverem juntos, e por isso tiveram que separar-se. Cada um deles possua muitos bens, muita riqueza. Mas Esa abandonou a terra prometida indo habitar no monte de Seir, fato que significa ter abandonado a sua prpria casa, levado por interesses econmicos. Nos versos 9 a 19, encontramos a relao dos filhos e dos netos de Esa. Sete destaques devem ser feitos para melhor compreenso: Nos versos 15 a 18 temos a meno de doze prncipes que se originaram de Esa, assim como de Jac doze tribos formaram a nao israelita. A meno de Elifaz, o primognito de Esa, que teve como seu primognito Tem (v. 11), importante, pois um dos amigos de J

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6. 7.

chamava-se Elifaz, de Tem (J 2.11), sendo que o prprio J provinha da terra de Uz (J 1.1). Portanto, provvel que J fosse edomita ou pelo menos morasse em Edom (v. 28). A meno do neto de Esa, Amaleque, filho de Elifaz com sua concubina Timma (v. 12), significativa, pois Amaleque se tornaria um dos mais cruis inimigos de Israel. Muitos estudiosos entendem que as tribos que esto no deserto so descendentes dos amalequitas. Eles se estenderam em vrias direes, cresceram bastante no tempo da queda de Cartago, e depois da proeminncia da igreja, quando o cristianismo cresceu muito no norte da frica. Todas aquelas tribos foram na direo do norte da frica, e agora, muitas delas se renem no Marrocos. Pertencem famlia de Esa e procedem de Agar e de Abrao. Houve casamentos entre as diversas tribos, mas todos so amalequitas. Todos os amalequitas e os pereseus so descendentes de Esa e formaram as tribos rabes que vivem no norte da frica. Por pertencerem mesma famlia que foi originada em Abrao so tambm parentes de Israel. Ento, esses povos so irmos e no deveria haver antagonismo entre essas naes. Quer queiram, quer no, so parentes, so irmos. Eles pertencem ao mesmo tronco, mesma famlia. Ambos so povos semticos e admitem que so da mesma descendncia de Abrao. O captulo 36 muito importante por registrar este fato. O esprito de Deus inspirou este texto, e por isto ele um documento importante. A denominao de tantos prncipes e reis interessante, porque Esa nomeou como prncipes boa parte da sua famlia. claro que eles deveriam ser pastores de rebanhos de ovelhas, artesos, fabricantes de louas de barro ou algo semelhante. Porm considerando isso muito pouco para uma famlia to importante, eles, os edomitas, passaram a coroar reis. Eis o que diz o verso 31: So estes os reis que reinaram na terra de Edom, antes que houvesse rei sobre os filhos de Israel. Quantas pessoas, quantos nomes, quanto desejo por poder e ttulos. Porm, depois desses destaques todos, temos que relembrar que Esa e sua descendncia no eram os escolhidos de Deus para trazer o Messias, o Salvador da humanidade. Ao invs disso, quando Deus disse em Malaquias 1.2-3 que amou Jac e aborreceu a Esa, fazia

aproximadamente mil anos que Esa havia morrido. lgico que Deus estava se referindo aos seus descendentes, que como o prprio Esa, continuaram indiferentes a Deus, sempre apaixonados pelas coisas deste mundo, pelas coisas que so passageiras. Deus conhece os seus descendentes desde o comeo e acompanha a trajetria das naes atravs da histria. Deus sabe por que e como deve tratar cada uma das naes. O conhecimento de cada povo, nao e pessoa por parte de Deus perfeito. Por isso mesmo, no final do Antigo Testamento, essa palavra divina sobre Esa muito significativa. O que encontramos no texto uma sentena extremamente grave. Nos versos 3 e 4 do primeiro captulo de Malaquias, o Senhor se coloca contra tudo aquilo que esse povo pretenderia fazer: 3. Porm aborreci a Esa; e fiz dos seus montes uma assolao e dei a sua herana aos chacais do deserto. 4. Se Edom diz: Fomos destrudos, porm tornaremos a edificar as runas, ento, diz o Senhor dos Exrcitos: Eles edificaro, mas eu destruirei; e Edom ser chamado Terra-De-Perversidade e PovoContra-Quem-O-Senhor-Est-Irado-Para-Sempre. Que palavra impressionante. Que a mo de Deus no esteja contra ns e possamos nos livrar dessa condenao.

Jos vendido por seus irmos

Gn 37.1-36 No captulo 37 temos o relato de um episdio muito significativo, pois atravs dele a histria dos patriarcas comeou a adquirir um outro foco. Depois de Abrao, Isaque e Jac, o nosso quarto personagem entra em cena. Ele Jos, conhecido por todos ns como Jos do Egito. A histria de Jos bem detalhada e a Bblia dedica pelo menos dez captulos sua vida por pelo menos duas razes: primeiro, porque Jos uma figura honrada, pura, nobre e elevada, um dos vultos mais retos que encontramos nas pginas da Bblia; segundo, porque se o Esprito Santo dedicou tantas pginas para registrar a histria de Jos, porque ele o maior tipo, ou o tipo mais perfeito, da pessoa de Jesus Cristo. Neste captulo percebemos que a famlia de Jac diferente da famlia de Esa. As duas seguem rumos distintos. Esa fixou-se em Seir, que Edom; Jac em Cana, a terra prometida por Deus ao seu povo.

Encontramos falhas e erros nos membros de ambas as famlias, mas na famlia de Jac h sempre um elemento que representa uma promessa, uma esperana. Assim, lemos nos versos 1 e 2: 1. Habitou Jos na terra das peregrinaes de seu pai, na terra de Cana. 2. Esta a histria de Jac: Tendo Jos dezessete anos, apascentava os rebanhos com seus irmos; sendo ainda jovem, acompanhava os filhos de Bila e os filhos de Zilpa, mulheres de seu pai; e trazia ms notcias deles a seu pai. Vemos aqui que Jac foi para Cana, para o sul de Belm, para Hebrom, onde Abrao havia morado. Era um lugar especial para Jac porque foi ali que Abrao, seu av, cultivou a sua comunho com Deus. Mas, na seqncia dos eventos, o nome de um de seus filhos, Jos, mencionado com destaque. Ele era o primognito de Jac com sua amada esposa Raquel e o ajudante do pai. Seu nome significa Que o Senhor me acrescente outro filho, conforme vimos em 30.24. O verso 2 diz que ele tinha dezessete anos. Benjamim, seu irmo, tambm filho de Raquel, era mais novo. E os outros irmos, j bem mais velhos, trabalhavam no pastoreio das ovelhas e do gado da famlia. Os dois mais novos ficavam em casa. E como vemos aqui, Jos tinha oportunidade de ir aos campos levar comida para os irmos e sempre trazia notcias do comportamento deles. As informaes eram sempre negativas. O comportamento dos dez irmos, filhos de Lia, Zilpa e Bila, era preocupante. impossvel termos uma idia do que eles faziam e que prticas eram to ms que desagradavam a Jac. Voc pode imaginar, dentro de uma famlia de onze rapazes, quantos nomes pejorativos foram dados a Jos que cumpria a misso de levar ao pai as notcias dos seus irmos? Na seqncia, o verso 3 diz: Ora, Israel amava mais a Jos que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma tnica talar de mangas compridas. Podemos ver aqui a histria se repetindo. Na casa de Isaque havia a prtica no recomendvel de ter filhos preferidos. Agora era Jac que tinha predileo por Jos, o filho que tivera com Raquel.

A razo dessa preferncia era porque Jos era um filho da velhice de Jac junto com Raquel, a sua esposa amada. Esses dois fatores faziam com que amasse mais a Jos do que aos outros. Mas certamente o que agravou o relacionamento entre os irmos foi a tnica talar colorida, de mangas compridas que Jac mandou fazer para Jos. Essa tnica era, como vemos em 2Samuel 13.18, uma vestimenta real. Algo muito especial! Os pais devem ter muito cuidado para no provocar cimes nos filhos. Nenhuma preferncia ou favoritismo deve prevalecer. Essa tnica piorou ainda mais a relao dentro de casa. O uso daquele traje especial, daquela tnica multicolorida, era como um insulto para seus irmos. O verso 4 diz: Vendo, pois, seus irmos que o pai o amava mais que a todos os outros filhos, odiaram-no e j no lhe podiam falar pacificamente. possvel imaginar o ambiente naquela famlia. Com certeza no era nada harmonioso. E o resultado da discriminao no foi outro: Jos era amado pelo pai, mas odiado pelos irmos. Esse tipo de problema ainda existe em nossos dias. Sim, talvez entre ns estudantes da Bblia. Existe no lar, no trabalho e na sociedade. Existe por toda parte. E a Bblia chama isso de pecado. O pecado a runa do indivduo, do lar e, por conseqncia, de toda a nao. E Cristo, ns sabemos, a nica resposta para o problema do pecado. Os versos 5 a 8 relatam: 5. Teve Jos um sonho e o relatou a seus irmos; por isso, o odiaram ainda mais. 6. Pois lhes disse: Rogo-vos, ouvi este sonho que tive: 7. Atvamos feixes no campo, e eis que o meu feixe se levantou e ficou em p; e os vossos feixes o rodeavam e se inclinavam perante o meu. 8. Ento, lhe disseram seus irmos: Reinars, com efeito, sobre ns? E sobre ns dominars realmente? E com isso tanto mais o odiavam, por causa dos seus sonhos e de suas palavras. O que estava acontecendo com Jos? Por que ele se expunha tanto, contando sonhos como aquele? Estaria ele insultando aos seus irmos? Certamente, no. preciso entendermos bem a atitude de Jos aqui. Pelo que veremos posteriormente, ele tinha um bom carter, possua uma personalidade bondosa. O que acontecia com Jos era que ele sempre fora uma criana protegida por seus pais. Raquel era a esposa que Jac mais amava. Durante

muitos anos eles esperaram por uma criana at que veio Jos, a quem eles amaram de todo corao. Depois, Raquel morreu no nascimento de Benjamim. Ento, Jac concentrou toda a sua afeio nesse menino chamado Jos. E assim ele tornou-se o filho predileto de Jac. Porm se formos atentos, possvel percebermos como as aes de Jos foram afetando toda a famlia. No verso 2, parece que Jos trazia as ms notcias apenas dos filhos de Zilpa e de Bila. No verso 4, o dio contra Jos j era partilhado por todos os outros filhos de Jac, isto , os seis filhos de Lia. E, no verso 10, vemos que o prprio Jac, seu pai, tambm o repreendeu pelo sonho que tivera. Temos de reconhecer que as prprias circunstncias familiares no favoreciam a formao moral e espiritual desses rapazes. Levado pelo engano de Labo, Jac foi obrigado a casar-se com Lia, que ele no amava. Depois se casou com Raquel, a moa que ele amava. Ora, os filhos de Lia com Jac foram vtimas de uma circunstncia anormal. claro que o pai sempre cuidou bem dos filhos e a todos amava, cumprindo para com eles o dever de pai. Mas um homem com duas mulheres, com duas esposas, no leva uma vida normal, principalmente para os filhos. Eles sofreram as conseqncias dessa situao. Jos, com dezessete anos, conhecia muito pouco da maldade dos seus irmos e nem conseguia medir o dio que sentiam por ele. De modo simples, Jos ia at o campo conversar com seus irmos, levar-lhes comida e contar-lhes os seus sonhos, sem nenhuma pretenso de feri-los ou mago-los. Longe estava de pensar no perigo a que estava exposto quando se juntava a eles. possvel imaginar que Jos era o tpico rapaz protegido, ou superprotegido, pelos pais e, como tinha uma boa ndole, no via maldade nos seus irmos. Mas sua presena, suas palavras, seus sonhos, despertavam bastante dio. E o que Jos ouvia e via de errado no comportamento deles, levava ao conhecimento do pai. Ele fazia isso por obedincia ao pai. Seu primeiro dever era para com Jac, seu pai. Ento, sem medir as conseqncias, ao invs de ter uma atitude de solidariedade para com o grupo de irmos, relatava todos os erros que cometiam para o pai. Podemos considerar Jos como um jovem de uma natureza simples, mas isso no significava que no soubesse o que era

errado no comportamento de seus irmos. S que ele no imaginava a grande maldade e dio que havia neles. Mas os versos 9 a 11 nos dizem que Jos no sonhou apenas uma vez. Ele teve outro sonho, onde via o sol, a lua e onze estrelas se inclinando perante ele. Ao relat-lo, seus irmos ficaram com mais cime e Jac o repreendeu duramente, mesmo considerando o caso consigo mesmo (v. 11). Apesar da crtica de Jac, este sonho de Jos foi muito interessante, porque se cumpriu literalmente. O pai entendia que aquele sonho poderia ser uma profecia que se tornaria realidade mais tarde. Nada era impossvel para Deus. Jos apenas sonhou e contou o sonho. Que culpa tinha de sonhar? Era muito jovem e se sentia livre para contar o que sonhou, sem ter com isso a inteno de insultar algum. Talvez a sua culpa, mesmo sendo jovem e sem experincia, tenha sido contar de imediato o que sonhava, sem ter primeiro se aconselhado com seu pai, se certificando se era ou no prudente contar para as outras pessoas. Faltou-lhe prudncia. Muitas vezes essa a grande culpa que os jovens tm. Falta-lhes pacincia e prudncia. Que Deus nos ajude a sermos bno para a vida dos mais novos, evitando-lhes problemas e dificuldades. E que os jovens possam entender quanto sbio se aconselhar com os mais velhos e agir sempre com prudncia. Mas o texto prossegue, e caminhando para a ltima parte, vemos os v. 12 a 14 que relatam um pedido de Jac, Israel, a Jos: Vai, agora, e v se vo bem teus irmos e o rebanho; e traze-me notcias. Assim, o enviou do vale de Hebrom, e ele foi a Siqum (v. 14). Os irmos de Jos pastoreavam h muitos quilmetros de casa. Eles estavam com seus rebanhos em Siqum. Certamente nos lembramos do que aconteceu em Siqum. Ali houve aquele morticnio arquitetado e executado por Simeo e Levi contra os siquemitas. Jac, mesmo em casa, preocupava-se com seus filhos e com seus rebanhos. Ento, pediu a Jos que fosse ver como eles estavam e lhe trouxesse notcias. Jos prontamente atendeu. No havia preguia nem indisposio. Corajosamente se colocou pronto a obedecer. Poderia ter se recusado, alegando que os seus irmos no o estavam recebendo bem, e que estavam em um lugar muito longnquo. Poderia ter apresentado

qualquer outra desculpa para no ir. Mas no. Colocou-se inteiramente disposio. Jac no deixava que Jos ficasse em casa sem fazer nada. Desde cedo ele deveria assumir responsabilidades. Apesar de no dar-lhe tarefas to pesadas quanto s de seus outros filhos, empregava-o certamente para trabalhos mais leves, porque isso faz bem, e parte do treinamento de uma pessoa. Jos era corajoso e se disps a vencer a distncia do campo em busca dos seus irmos. Mas desta vez, ele se perdeu. Os versos 15 a 17 relatam: 15. E um homem encontrou a Jos, que andava errante pelo campo, e lhe perguntou: Que procuras? 16. Respondeu: Procuro meus irmos; dize-me: Onde apascentam eles o rebanho? 17. Disse-lhe o homem: Foram-se daqui, pois ouvi-os dizer: Vamos a Dot. Ento, seguiu Jos atrs dos irmos e os achou em Dot. Dot ficava realmente longe dali, e Jos teve de ampliar sua caminhada. Ele venceu os obstculos e as distncias no cumprimento do dever. Depois de haver procurado bastante por seus irmos em Siqum, sem encontr-los, poderia ter voltado para casa, pois recebera informao de que haviam seguido para Dot. Mas Jos era perseverante, que uma caracterstica importante para quem quer conseguir vitria em qualquer misso. Jos perseverou na busca por seus irmos at que os encontrou em Dot. Mas mal sabia ele o que iria encontrar junto com seus irmos. Eles ficavam completamente cegos, como feras humanas, quando algo ocorria em desacordo com suas vontades e tambm quando eram provocados. Ficavam incitados pela inveja e pelo cime. Mas estes tambm so os mesmos sentimentos responsveis por muitas tragdias em nossa sociedade moderna. Os versos 18 a 24 nos declaram o plano maldoso que os irmos de Jos tramaram, enquanto ele vinha ao encontro deles, trazendo alimentos e querendo saber das novidades. Enquanto Jos se aproximava, crescia a idia de mat-lo e entregar o belo traje manchado de sangue a Jac, alegando que tinha sido morto por um animal do campo. Jos foi salvo pelo irmo mais velho, que impediu que os outros o assassinassem. Rubem, que tinha desrespeitado o pai deitando-se com

Bila, a concubina de Jac, teve uma atitude de sensatez e impediu o assassinato. No conseguiu frear, contudo, a revolta dos irmos contra Jos que finalmente foi despido de sua linda tnica e lanado num poo vazio para morrer mingua, sem gua. Por mais modesto que voc seja, por mais humilde que parea, nunca poder ficar livre do cime e da inveja das outras pessoas. Ningum podia ser mais humilde do que Jesus, mas os evangelhos dizem que os homens o condenaram por causa da inveja e do cime. Deus condena, na sua Palavra, estes sentimentos violentos da natureza humana. Devemos ter muito cuidado para no nutri-los e ficar alertas para no provocar esses sentimentos nos outros. As conseqncias podem ser desastrosas.

Jos levado para o Egito

Gn 37.25-36 Antes de entrarmos na anlise detalhada do texto, necessrio reconhecermos que Deus sempre teve a inteno de conduzir sua famlia escolhida ao domnio estrangeiro, para transform-la numa nao. Em Gnesis 15.13-16, logo no incio, Ele revelou essa vontade a Abrao. As razes desse plano de Deus eram bastante claras: Depois de serem escravizados por 400 anos, os israelitas seriam libertos e sairiam com grandes riquezas. A medida da iniqidade dos amorreus, isto , dos cananeus, ainda no tinha chegado ao limite determinado pelo prprio Deus. Cana acumularia tantos males que no seria mais possvel puni-la sem ser atravs da total eliminao da sua populao pecadora, idlatra e que no agradava a Deus. Esse territrio se tornaria pronto para ser conquistado e ser possudo por uma nova nao, uma nao santa, um reino de sacerdotes do prprio Deus. Assim, importante percebermos que atravs da histria de Jos a seqncia de acontecimentos que levaria Israel ao cativeiro do Egito estava comeando a ser colocada em movimento, atravs das dificuldades que esta famlia escolhida iria enfrentar. Mas mais importante ainda reconhecermos que todos os acontecimentos futuros, por mais estranhos que fossem, seriam parte do plano soberano de Deus para atingir o seu ideal de formar para si um povo seu, que seria testemunha da sua graa para com a humanidade.

1. 2. 3.

Temos que entender que a histria o retrato ntido da providncia divina. Atravs da poderosa e soberana mo do Senhor todo o seu plano estava sendo realizado. Mesmo na rejeio do prprio Deus a Israel, seu povo, temos que ver sua maravilhosa mo conduzindo a histria. E na plenitude do tempo, conforme Glatas 4.4, Deus enviou seu filho Jesus Cristo, nascido de mulher, para nos resgatar, dando-nos gratuitamente e atravs da f a bno da adoo, da salvao, da filiao a Deus. Nos primeiros versculos do captulo 37, vimos que os irmos de Jos estavam decididos a tirar-lhe a vida. Todos estavam de acordo, com exceo de Rben. De todos eles, o irmo mais velho foi o nico que pensou mais acertadamente, e por isso tentou impedir os outros de concretizar o mau intento. Os versos 22 e 24 dizem: 22. Tambm lhes disse Rben: No derrameis sangue; lanai-o nesta cisterna que est no deserto, e no ponhais mo sobre ele; isto disse para o livrar deles, a fim de o restituir ao pai. 23. Mas, logo que chegou Jos a seus irmos, despiram-no da tnica, a tnica talar de mangas compridas que trazia. 24. E, tomando-o, o lanaram na cisterna, vazia, sem gua. Temos que elogiar a atitude de Rben nesse episdio, que no quis apoiar seus irmos num ato criminoso contra Jos. Ele protestou e apresentou logo a proposta de coloc-lo na cisterna seca, porque tinha a inteno de salv-lo depois. Qual teria sido a motivao de Rben ao tomar tal atitude? Com certeza ele queria agradar o pai. Depois de t-lo desrespeitado, possuindo Bila, e sendo o filho mais velho, tinha responsabilidade sobre tudo o que acontecia com Jos. Rben foi corajoso e se ops a todos na realizao de um plano malfico que previa a morte do irmo. Com essa atitude, frustrou completamente a sua concretizao. Nos versos 25 a 28 lemos: 25. Ora, sentando-se para comer po, olharam e viram que uma caravana de ismaelitas vinha de Gileade; seus camelos traziam armatas, blsamo e mirra que levavam para o Egito. 26. Ento, disse Jud a seus irmos: De que nos aproveita matar a nosso irmo e esconder-lhe o sangue? 27. Vinde, vendamo-lo aos ismaelitas; no ponhamos sobre ele a mo, pois nosso irmo e nossa carne. Seus irmos concordaram.

28. E, passando os mercadores midianitas, os irmos de Jos o alaram, e o tiraram da cisterna, e o venderam por vinte ciclos de prata aos ismaelitas; estes levaram Jos ao Egito. possvel imaginar o que um bando de irmos cheios de dio podia fazer. Mesmo assentados, comendo o alimento que Jos trouxera, queriam mat-lo de alguma maneira, demonstrando dureza de corao. Atravs do uso da fora, naquela cisterna seca no deserto, Jos estava sentenciado a morrer. Rben que o salvara da primeira tentativa estava fora no momento. Ento, surgiu Jud, um dos irmos mais velhos, o quarto filho de Israel e Lia, com a proposta de vender Jos como escravo. Ele apresentou esse plano que apesar de no ser o melhor revelava a boa inteno de no derramar o sangue do seu irmo. Foi o que ele quis evitar. Tanto o plano de Rben quanto o de Jud foram fundamentais para evitar a morte de Jos naquele momento. Mas verdade que vend-lo como escravo para o Egito era uma outra forma de matar Jos. Era como uma morte lenta. Ser escravo naquela nao era uma das piores coisas que podia acontecer. Mas mesmo assim era melhor que a morte violenta e imediata. Assim Jos foi vendido aos ismaelitas e seguiu para o Egito onde seria posto no mercado de escravos como uma mercadoria qualquer. Os irmos de Jos sabiam que fazendo isso nunca mais voltariam a ouvir falar dele. Era uma separao definitiva. Nesse momento, vale a pena destacar a aparente divergncia que h no texto entre os termos ismaelitas (v. 27), e midianitas (v. 28). Ser que houve um erro? Ser que h alguma contradio? claro que no h nenhuma contradio ou erro. Como explicar, ento, a duplicidade de nomes? Os ismaelitas so os descendentes de Ismael, filho de Abrao com Agar (16.15), e os midianitas so os descendentes de Midi, filho de Abrao com Quetura (25.2). Ento, tantos os ismaelitas quanto os midianitas, eram descendentes de Abrao, mas no da linhagem da promessa. Eles eram negociantes e se juntavam em caravanas para longas viagens por territrios e pases distantes, como essa direcionada ao Egito. Era muito natural que uma caravana fosse formada do maior nmero possvel de pessoas para fazer face aos ladres e a outros perigos existentes na poca. E assim Jos foi comprado pelos ismaelitas por vinte ciclos de prata.

O texto prossegue, e nos versos 29 a 33, notamos como Rben se comportou diante do arranjo que os irmos fizeram para fornecer uma explicao convincente ao pai, e tambm a reao de Israel ao saber da suposta morte de Jos: 29. Tendo Rben voltado cisterna, eis que Jos no estava nela; ento, rasgou as suas vestes. 30. E, voltando a seus irmos, disse: No est l o menino; e, eu, para onde irei? 31. Ento, tomaram a tnica de Jos, mataram um bode e a molharam no sangue. 32. E enviaram a tnica talar de mangas compridas, fizeram-na levar a seu pai e lhe disseram: Achamos isto; v se ou no a tnica de teu filho. 33. Ele a reconheceu e disse: a tnica de meu filho; um animal selvagem o ter comido, certamente Jos foi despedaado. Quando Rben retornou, naturalmente Jos j estava bastante longe. A maldade muitas vezes consegue sucesso temporrio. Aqui ela venceu, mas como veremos, apenas por um tempo. Os filhos de Israel tinham que bolar uma histria convincente para contarem a Israel, o velho patriarca. Notemos o que eles fizeram. Mataram um bode, ensoparam a tnica colorida no sangue e a levaram para Israel, perguntando-lhe se era a de Jos. Vemos aqui a eficincia com que trabalham os homens maus. O grande recurso da mentira sempre empregado pelos criminosos e pelas pessoas ms. Mas felizmente, como diz o dito popular, a mentira tem pernas curtas, no vai muito longe, tem um limite. s vezes pensamos que a verdade atrasa um pouco. Mas no. Ela sempre vem no tempo certo. No h nada escondido que no venha a ser revelado, diz a Palavra de Deus. Os irmos de Jos estavam satisfeitos com os resultados do disfarce, da mentira. Eles pensavam que aquela tnica molhada de sangue de bode era a ltima notcia a respeito de Jos, e que tudo ficaria naquilo mesmo. E, de fato, ficou por um determinado tempo. Os filhos de Israel tinham realmente muito dio de Jos, tanto que no perguntaram veja se ou no a tnica do nosso irmo, mas veja se ou no a tnica de teu filho. Eles no quiseram se identificar como irmos de Jos. Era o sentimento de discriminao, dio, cime, inveja e vingana

predominando. Estes sentimentos so criminosos e pecaminosos diante de Deus e dos homens. No verso 33 vemos a reao de Israel, o velho patriarca: ele reconheceu a tnica que tinha feito para Jos e, vendo-a ensopada de sangue, deduziu que seu filho tinha sido morto por um animal. Como vemos, a fraude dos irmos de Jos foi muito eficiente, pois conseguiram imprimir exatamente o que tinham tramado. Israel no conseguiu formular nenhuma outra concluso. Jos havia sado para procurar os irmos num lugar diferente, bastante distante de casa. Saiu de Hebrom para Siqum, e depois partiu para Dot, onde veio a encontr-los. Eles disseram ao pai apenas que tinham achado a tnica molhada de sangue. Nenhuma outra explicao Israel poderia achar para o caso, seno que o seu querido filho havia sido mesmo despedaado por uma fera. E assim Jac, que antes era o enganador, foi completamente enganado pelos seus filhos. Este caso nos remete mais uma vez a lei que tantas vezes temos nos lembrado, de que tudo quanto o homem semear, tambm ceifar. Aqui vemos Jac colhendo o que havia plantado em tempos passados. Afinal foi ele quem tinha matado animais para enganar seu pai Isaque. De fato, essa era uma situao lamentvel. Consideramos que esses filhos erraram muito enganando o pai, mas de qualquer maneira, Jac estava colhendo aquilo que em outros tempos havia semeado. Nos versos 34 e 35 temos o seguinte relato: 34. Ento, Jac rasgou as suas vestes, e se cingiu de pano de saco, e lamentou o filho por muitos dias. 35. Levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porm, recusou ser consolado e disse: Chorando, descerei a meu filho at sepultura. E de fato o chorou seu pai. Temos nesse momento um pai com um corao partido. difcil entender porque Israel chorou tanto a morte do filho. Para explicarmos o choro de Israel teramos de contar toda aquela histria que j apresentamos, do amor de Jac por Raquel, e do amor que ele tinha por Jos, que era o filho de Raquel. Quando Raquel morreu, o afeto que tinha por ela foi transferido para os seus dois filhos mais moos, Jos e Benjamim.

E agora, de posse da tnica ensopada de sangue, Israel sabia que no veria Jos mais nesta vida. Por isso ele, como pai, foi profundamente quebrantado. Nenhum consolo dos seus outros filhos foi suficiente para tir-lo daquela tristeza profunda. A frase: descerei a meu filho at sepultura significa que ficaria de luto at que se reunisse com seu filho na morte. Mas graas a Deus no precisamos nos desesperar, mesmo diante da morte. E todos ns que cremos sabemos a razo: Jesus profundamente sensvel e se identifica conosco, com os nossos sofrimentos. Por isso Ele o conforto dos nossos coraes. Ele sofreu tudo como ns, porm sem pecado. E por ter sofrido tudo um sumo sacerdote que sabe se compadecer do nosso sofrimento. O captulo 37 termina com o verso 36: Entrementes, os midianitas venderam Jos no Egito a Potifar, oficial de Fara, comandante da guarda. A histria de Jos continua, mas no Egito, conforme a vontade de Deus.

Jud e Tamar
Gn 38.1-10 O captulo 38 de Gnesis relata um episdio triste na vida de Jud, fruto do distanciamento do Senhor e do convvio com povos que no temiam a Deus. Os acontecimentos lamentveis deste trecho das Escrituras Sagradas mostram o perigo que Israel, como povo separado de Deus, teria diante de si caso no permanecesse fiel a Deus e comeasse a relacionar-se com os cananeus. Alm disso, esses acontecimentos tambm nos advertem sobre a necessidade dos cristos manterem intimidade com o Senhor, separando-se dos valores, da filosofia, do modo de pensar ou agir do mundo. No devemos nos afastar das pessoas, e sim am-las e mostrar o amor de Deus para com elas. Mas devemos rejeitar as suas obras ms, os seus pecados, a sua maneira de viver. Quando nos associamos com o mundo corremos o risco de naufragar na f! Quando lemos a histria dos filhos de Jac, descobrimos que ele empregou muito do seu tempo tentando acumular riquezas na casa de Labo sem se preocupar com a instruo dos filhos. Por terem sido mal orientados, eles tornaram-se maus e se transformaram numa grande dor de

cabea para o prprio Jac. Aqui e acol descobrimos fatos vergonhosos da vida deles, como a mortandade ocorrida em Siqum. Suas vidas refletem o descuido e a pouca preocupao que os pais tiveram com eles. Essa situao muito parecida com situaes dos nossos dias, quando os pais no atentam para o futuro e destino dos filhos. Muitos entendem que se fornecerem a eles os melhores presentes, uma excelente escola e dinheiro para fazerem o que quiserem, podero crescer livremente, sem a presena constante ou a assistncia devida. Essa uma posio que precisa ser analisada. Precisamos avaliar qual tem sido a nossa prtica. necessrio avaliar a nossa relao com nossos filhos? Muitos pais tm tambm entregue a tarefa de educar os filhos aos professores. Mas eles j cumprem o papel de ensinar matrias como geografia, histria, portugus, ou se for no contexto da igreja, histrias do Antigo e do Novo Testamento. Os pais tm a responsabilidade e o privilgio de encaminhar os filhos na vida com Deus, no amor e no respeito ao prximo, oferecendo parmetros para a vida futura quanto profisso, a escolha acertada do futuro cnjuge. Na nossa sociedade, esse papel cabe primeiramente ao pai e a me. No atravs da doao de bens que os filhos so educados. preciso muito mais que coisas. necessrio tempo investido em conversas, aconselhamento e acompanhamento! Os versos 1 e 2 dizem: Aconteceu, por esse tempo, que Jud se apartou de seus irmos e se hospedou na casa de um adulamita, chamado Hira. Ali viu Jud a filha de um cananeu, chamada Sua; ele a tomou por mulher e a possuiu. Eis aqui uma pessoa que se apartou dos seus irmos, da sua famlia, e se uniu gente estranha. Esse foi um dos primeiros passos dados por Jud para a sua queda moral. Quando um crente se aparta do meio cristo, j est no caminho descendente. Jud saiu de perto dos seus irmos e, de repente, estava se juntando a uma mulher pag. E o pecado cometido por ele aqui nos faz imaginar como um homem moral e espiritualmente despreparado se comporta num ambiente de corrupo e abominao! Antes de continuarmos a anlise do texto, vale a pena lembrar um fato importante: Jesus Cristo veio da linhagem desse homem chamado Jud. Sim, esta a verdade. Mesmo tendo vindo por meio da linhagem de Jud, de homens pecadores, Jesus era diferente. Ele era santo!

Nos versos 3 a 6 encontramos os nomes dos filhos de Jud com Sua: Er, On e Sel. O verso 7 diz: Er, porm, o primognito de Jud, era perverso perante o Senhor, pelo que o Senhor o fez morrer. Isto nos lembra que uma famlia constituda fora do padro de Deus s pode proporcionar como herana, para os filhos, uma vida pecaminosa e distante do Senhor. No verso 8 vemos Jud, depois da morte do seu primognito, aconselhar a On, seu segundo filho, a casar-se com a viva de Er, seu irmo. Esse era o costume naquele tempo: o irmo mais novo deveria possuir a esposa do seu irmo falecido, caso esse no tivesse gerado um filho. On no gostou da proposta, pois o filho que gerasse no lhe daria descendncia, mas a linhagem seria de seu irmo primognito e, assim, evitou que a viva do seu irmo engravidasse. On evitou gerar esse filho usando uma prtica reprovvel. Ao manter relaes sexuais com Tamar, sua cunhada, On no conclua o ato sexual, e assim no a fecundava. O verso 10 muito direto em dizer que tal atitude era errada perante o Senhor, pelo que tambm a este fez morrer. Quando agimos em desacordo com a vontade de Deus constatamos que o salrio do pecado a morte. Sobre essa atitude de On importante tambm dizer que ela ficou conhecida como onanismo, um dos nomes para prtica da masturbao. O texto prossegue, e descobrimos que Jud era um homem muito supersticioso. Sem reconhecer o pecado e a atitude errada dos filhos, sups que Tamar trazia azar ou maldio sobre eles. O verso 11 diz: Ento, disse Jud a Tamar, sua nora: Permanece viva em casa de teu pai, at que Sel, meu filho, venha a ser homem. Pois disse: Para que no morra tambm este, como seus irmos. Assim, Tamar se foi, passando a residir em casa de seu pai. Como triste a vida daquele que perde a comunho com Deus. Por desviar-se da comunho com a famlia e com Deus, Jud no criou os filhos nos caminhos do Senhor e, pior ainda, criou-os longe Dele, comeou a adotar as mesmas prticas dos cananeus. Supersticioso, pensava que sua nora Tamar estava trazendo azar para sua famlia. muito triste quando chegamos a esse ponto. A seguir, a partir do verso 12 at o verso 20, temos um relato surpreendente. O texto relata que morreu a filha de Su, mulher de Jud. Ora se era filha de Su, certamente era esposa de Jud. Mas interessante

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perceber como as mulheres eram completamente desprezadas naqueles dias: no se menciona em nenhum lugar o nome da mulher, da esposa de Jud. Que preconceito incrvel! Mas as mulheres devem ser gratas a Jesus e ao cristianismo, pois atravs deles conquistaram uma boa posio no cenrio cristo da igreja, a nova comunidade do reino de Deus! O texto prossegue e vemos que Jud, depois de consolado, subiu para tosquiar suas ovelhas, em Timna, com seu amigo Hira, o adulamita. Alguns destaques devem ser feitos aqui. Precisamos perceber quais eram os relacionamentos de Jud, e na companhia de quem ele andava. isso mesmo. Seu amigo era um gentio, um cananeu. E o fato de ter se casado com uma pag, com uma gentia, quebrando um princpio claro de Deus, tambm no era correto. O texto prossegue, e Tamar ficou sabendo que Jud, seu sogro, ia para Timna tosquiar as ovelhas. E exatamente neste ponto que temos a parte mais sutil do pecado que nos mostra o baixo padro do ser humano que no teme a Deus. Nesta mulher, Tamar, temos a sutileza do pecado. O que o autor sagrado registrou aqui a respeito de Tamar mostra quo sutilmente o pecado influencia e escraviza o homem. Desejosa de gerar filhos e ter uma descendncia, Tamar apoiou-se em quatro razes para conquistar seu alvo: A morte do seu marido Er. A negativa de On de lhe dar um filho, ao fazer uso de relaes sexuais interrompidas. A conseqente morte de On por causa de seu ato pecaminoso. A falta de palavra de Jud, que no a deu a Sel, seu filho, que neste tempo j era um homem adulto. Tamar usou de sutileza e, sem confiar em Deus, pois era pag, elaborou uma estratgia humana e mundana para conquistar seu alvo de ser me. Ela despiu as vestes de sua viuvez e, cobrindo-se com um vu, se disfarou e se assentou entrada do vilarejo de Enaim, no caminho de Timna, pois sabia que Jud passaria por ali. O texto relata que Jud, vendo-a, teve-a por meretriz, pois ela havia coberto o rosto. Jud a abordou dizendo: Vem, deixa-me possuir-te (v. 16). Jud no sabia e nem desconfiava que aquela mulher era sua nora. Ento, ela respondeu: Que me dars para coabitares comigo? (v. 16). E ele lhe ofereceu um cabrito do rebanho. Mas Tamar retrucou: O que voc

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vai me dar agora como garantia at que cumpra a promessa de me dar o cabrito? Jud fora atrado pelo pecado. Jud estava seduzido e, ento, disse que ela podia pedir o que quisesse. E Tamar lhe pediu o selo, o cordo e o cajado. Jud, sem perder tempo, deu os objetos mulher que ele julgava ser uma prostituta cultual, e a possuiu. O verso 18 diz que Tamar concebeu dele. Aqui temos a descrio de uma mulher ardilosa que fingidamente se colocou como uma prostituta cultual, ou uma sacerdotisa, para apanhar Jud numa armadilha. importante notarmos o sentimento, a sutileza e a maldade dessa mulher: Sentia-se frustrada por ainda no ter gerado um filho. Estava irritada por ter sido passada para trs por Jud, que no cumpriu sua palavra. Ela sabia que Jud passaria pelo local onde estava, acompanhado de Hira, cuja religio inclua a relao sexual como ato de culto. Por no temer a Deus, colocou-se beira do caminho, provavelmente, insinuando-se a Jud quando por ali ele passou. Por outro lado vemos que Jud, mesmo identificando esta mulher como uma prostituta cultual, a ela se dirigiu como se estivesse fazendo algo bastante normal. Foram esses os seus passos distanciando-se de Deus: Foi atrado por uma mulher estranha e prostituta. No se lembrou dos seus compromissos. Esqueceu-se que pertencia a linhagem eleita. Esqueceu-se que essa mulher era adoradora de um deus estranho. Assim, foi atrado e trado por seu desejo sexual. possvel perceber o resultado de nos afastarmos dos irmos, da famlia e de Deus, e o que uma amizade com algum que no O teme pode causar a nossa vida. isso mesmo! Um pecado chama outro pecado, levando-nos para o abismo. Nos versos 20 a 23 vemos Jud tentando reaver o penhor que havia deixado com Tamar, pensando que ela fosse uma prostituta cultual. Atravs do seu amigo adulamita, enviou o cabrito que prometera mulher, porm ela no foi encontrada e ningum na localidade a conhecia, pois no imaginavam que era Tamar.

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No encontrando a mulher para efetuar a troca, Jud deu-se por satisfeito e deixou o caso cair no esquecimento. Ele tinha se aproveitado da mulher para satisfazer seus desejos carnais, esquecendo-se de que ela era um ser humano. A maneira que Deus quer que tratemos o prximo no essa de usar as pessoas para o nosso prprio benefcio. Mas o tempo passou e a histria teve uma seqncia: Passados quase trs meses, foi dito a Jud: Tamar, tua nora, adulterou, pois est grvida. Ento, disse Jud: Tirai-a fora para que seja queimada (v. 24). Jud ficou revoltado e cheio de justia prpria. Mandou queimar a nora, afinal era essa a condenao para o adultrio naqueles dias. Essa , muitas vezes, a atitude do pecador. Condena o pecado dos outros sem lembrar que a sua prpria vida est em desacordo com a vontade de Deus. Normalmente, quando isso acontece, Deus desmascara o pecador mentiroso e hipcrita. E foi o que aconteceu com Jud. No verso 25 encontramos a reao de Tamar que surpreendeu a Jud: Em tirando-a, mandou ela dizer a seu sogro: Do homem de quem so estas coisas eu concebi. E disse mais: Reconhece de quem este selo, e este cordo, e este cajado. Voc percebe o que Deus faz com aquele que tenta passar por justo diante dos homens, mas no justo no seu ntimo, justo diante do prprio Deus? Deus revela o corao pecaminoso e corrupto. Esta histria de Jud termina com o verso 26: Reconheceu-os Jud e disse: Mais justa ela do que eu, porquanto no a dei a Sel, meu filho. E nunca mais a possuiu. Aqui temos um homem acusado pela sua prpria conscincia e pelos prprios fatos, constatando que: As ms companhias podem nos conduzir para longe de Deus. Fora infiel a Deus, relacionando-se com uma adoradora de outro deus. No fora ntegro em cumprir a sua palavra de entregar Tamar a Sel. Um prazer pecaminoso e momentneo hoje pode trazer sofrimento e frustrao amanh. Tinha sido injusto em condenar precipitadamente sua nora. Jud admitiu e se arrependeu do seu pecado, reconhecendo a justia no procedimento de sua nora e a sua prpria injustia, quando errou no cumprindo sua palavra. Certamente Jud aprendeu a lio e, por certo, ficou tambm envergonhado diante dos seus parentes e amigos. Esse o resultado do pecado!

Finalmente, nos versos 27 a 30, temos o relato do nascimento dos gmeos gerados dessa relao incorreta. O mais velho, que faz parte da linhagem davdica, foi chamado de Perez que significa abertura ou brecha. O mais novo recebeu o nome de Zera que quer dizer brilho, referindo-se a cor vermelha do fio que foi colocado no seu pulso. Se Deus tem falado ao seu corao, aproveite essa oportunidade, acerte a sua relao com Ele e evite as ms companhias.

Jos na casa de Potifar

Gn 39.1-23 Quando comeamos analisar mais detalhadamente a vida da Jos, no captulo 37, vemos que ele o tipo mais perfeito da pessoa de Jesus Cristo. possvel, ento, traarmos alguns paralelos entre a vida desses dois personagens bblicos. Comearemos, aqui, apresentando dois deles. O primeiro paralelo refere-se aos nascimentos. Ambos foram milagrosos. Sabemos que Raquel era estril, e somente diante da interveno divina, e relacionando-se com Israel, pode dar luz a Jos. O nascimento de Jesus foi nico, foi milagroso, porque Jesus nasceu de uma virgem. Ele foi gerado por obra e graa do Esprito Santo, sem a participao de Jos, marido de Maria. O segundo paralelo refere-se ao amor paternal. Observando o amor especial que Jac tinha por Jos, e o amor especial que Deus tem por Jesus, notamos essa semelhana. Jac amava profundamente a Jos. E Deus, que ama profundamente Jesus, disse do cu: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt 3.17). Como podemos perceber, essas semelhanas so bem significativas e nos mostram como Deus, durante a histria da humanidade, foi se revelando a ns, demonstrando o seu amor e o seu maravilhoso plano de salvao. A histria de Jos foi interrompida pelo captulo 38, onde nos foi relatada a vida de Jud e seus pecados, com o objetivo principal de nos mostrar que mesmo de uma descendncia to contrria aos princpios divinos, o prprio Deus pode suscitar a maior bno para o ser humano: Jesus Cristo veio ao mundo por meio da linhagem de Jud. Jesus Cristo nasceu dessa linhagem pecaminosa, porm Ele mesmo no tinha pecado. Ele se fez homem para salvar a humanidade pecadora.

No captulo 39, voltando a focalizar a vida de Jos, o encontramos com aproximadamente 18 anos e sendo submetido a experincias muito graves. Mas assim que Deus prepara um homem para uma grande obra. Quando Jos estava comeando a sentir o prazer da vitria, foi submetido outra experincia que o levou a adi-la. Situaes ocorreram de repente, afastando-o da vitria. Eram provas aparentemente grandes para aquele jovem, mas absolutamente providenciais. Tudo foi permitido por Deus que queria prepar-lo para cumprir uma grande tarefa. Deus sempre apareceu de forma visvel aos outros patriarcas. Porm no apareceu dessa maneira a Jos. Ele era um crente muito fiel e cria que o Senhor estava presente em todos os momentos da sua vida. No chegou a ouvir a voz de Deus, mas sabia que estava sendo preparado, sabia que Ele estava agindo. E ciente disso, estava disposto a suportar todas as experincias e a se manter fiel. E a mesma coisa acontece tambm na vida de qualquer cristo. Muitas vezes, os caminhos atravs dos quais Deus nos leva a experimentar grandes vitrias so difceis; antes de desfrutarmos das bnos e do triunfo, passamos por duras provas. Jos era obediente e andava pelos caminhos determinados por Deus. Era resoluto e permaneceu sempre fiel a Deus. Jos pensava que depois que passasse por todos os obstculos, tropeos e provas de fogo, teria a vitria! Quase no final da sua vida, depois de analis-la, Jos disse aos seus irmos que o venderam como escravo: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida (50.20). Todas as coisas contribuem para o nosso bem. Por ter este esprito animado e positivo, por ter total e completa confiana em Deus, o Senhor mesmo era com Jos, e o tornou um homem prspero. Os versos 3 e 4 nos dizem que Potifar, percebendo que o Senhor era com Jos em tudo que fazia, o colocou como mordomo de sua casa e lhe passou s mos tudo o que tinha. Jos tinha mesmo uma vida abenoada. O texto prossegue e os versos 5 a 7 relatam que o Senhor abenoou a casa do egpcio por amor de Jos. Potifar, tendo-o por mordomo, de nada sabia sobre o que tinha, alm do po com que se alimentava.

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Que experincia especial! De escravo vendido na praa posio de mordomo fiel e pleno de responsabilidades na casa do comandante do Fara do Egito, o maior imprio da poca. Que mudana de vida! Jos tinha um segredo. O prprio texto diz: O Senhor era com ele (v. 3). E sabe por qu? O texto tambm responde: Por amor a Jos! (v. 5). Mesmo sendo muito novo ainda, Jos tinha um bom carter e era digno. Este o retrato de uma vida abenoada e abenoadora. Vimos que muitos foram abenoados por meio de Abrao, de Isaque e de Jac. Agora vemos Jos levando casa de Potifar a bno do Senhor. Vale a pena refletir se temos sido abenoados e abenoadores. Temos que compartilhar das bnos que Deus nos tem dado. Temos tambm que saber que uma vida abenoada dessa maneira no est isenta de dificuldades. A presena de Deus em nossa vida e em nossas atividades no impede que soframos as tribulaes normais que tantos outros sofrem. Voltando ao texto, interessante observarmos a ltima frase do verso 6: Jos era formoso de porte e de aparncia. Ento, podemos deduzir que sendo ele jovem, bonito, de outra nacionalidade e tendo um porte fsico forte, certamente conseguido atravs das tarefas na casa de seu pai Israel, despertava um interesse especial nas mulheres. O que vemos no relato do prximo pargrafo, nos versos 7 a 9, que Jos despertou o interesse da mulher de Potifar, que era bonita e mais nova que o marido. A jovem senhora estava impressionada com o sucesso e a habilidade de Jos para os negcios, mas tambm estava encantada com a sua pouca idade, o seu porte fsico e a sua beleza. Ento, no tendo mais controle sobre seus sentimentos e desejos, ofereceu-se a Jos. Ela mesma tomou a iniciativa e convidou-o para deitar-se ao seu lado. Essa foi uma situao extremamente difcil. Constatamos, ento, que apesar de ser um homem sob a bno de Deus, Jos no ficou livre dessa grande tentao. isso mesmo! O crente no est isento das dificuldades da vida! Mas Jos teve uma reao inesperada. A grande maioria dos jovens aceitaria esse convite sem pensar duas vezes. Com Jos foi diferente. Ele era um homem diferente, porque temia a Deus! Ele recusou a proposta, e os versos 8 a 9 dizem que apresentou mulher de Potifar sete razes para no aceitar aquele convite pecaminoso: Ele reconheceu a sua posio: sabia que era um simples mordomo, escravo de seu patro.

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Ele reconheceu que o seu senhor tinha lhe confiado tudo, tanto que no sabia nem se preocupava com as coisas que aconteciam em sua casa. Ele reconheceu que possua uma posio privilegiada no trabalho, pois seu prprio senhor no era maior que ele em sua casa. Ele reconheceu que o seu senhor o considerava um servo de total confiana, pois tinha lhe dado completa autoridade sobre tudo. Ele reconheceu que mesmo tendo autoridade e liberdade sobre tudo e todos, havia algo proibido: a esposa de Potifar. Reconheceu que no poderia cometer tal maldade contra o seu senhor. Reconheceu que no poderia pecar contra Deus. Apesar de temente a Deus, Jos no ficou isento da tentao, no ficou livre das dificuldades. Mas estava espiritualmente preparado. H crentes que oram apenas quando esto diante de perigo ou aflio. Jos provavelmente orava constantemente. E isso o fazia estar sempre pronto para enfrentar as piores investidas contra sua vida de santidade. A tentao no o surpreendeu. Era a sua convico de f que determinava a sua conduta. Era a sua f em Deus que o levava a resistir tentao. Vemos tambm que a posio de Jos em relao ao casamento era muito correta. A mulher de Potifar deveria ser respeitada a todo o custo. Era a mulher do seu senhor e, por isso, no podia possu-la. Se fizesse isso seria uma ofensa antes de tudo a Deus. Foi esta convico que determinou a conduta de Jos. Nos versos 10 a 12 encontramos a seqncia da investida do maligno contra o servo de Deus. Alm de continuar se insinuando e convidando Jos para um relacionamento incorreto, a mulher de Potifar no desistia dele. E Jos, tendo que trabalhar e administrar a casa de Potifar, certo dia no encontrou nenhum dos outros servos em casa. Apenas a esposa do seu senhor estava l. Essa mulher o agarrou pelas vestes, mas Jos, deixando as roupas em suas mos, fugiu daquela casa. Vendo, ento, que Jos havia fugido, mas deixado as vestes, chamou pelos homens de sua casa e, vingando-se de Jos, lhes disse: Vede, trouxe-nos meu marido este hebreu para insultar-nos; veio at mim para se deitar comigo; mas eu gritei em alta voz. Ouvindo ele que eu levantava a voz e gritava, deixou as vestes ao meu lado e saiu, fugindo para fora. Ela acabou se passando por vtima, mas Jos que havia sido alvo de sua astcia e calnia.

Embora alguns possam consider-lo covarde, sob o ponto de vista humano, sob o ponto de vista dos que temem a Deus Jos foi um heri. Essa uma situao em que fugir representa o verdadeiro herosmo. Jos no trocou os seus direitos das bnos divinas por uma satisfao momentnea, para depois colher os frutos amargos de haver cedido covardemente ao desafio da carne. Pensando nisso, o apstolo Paulo aconselhou a Timteo, seu filho na f, que fugisse das paixes da mocidade (2Tm 2.22). O texto prossegue, e os versos 16 a 20 relatam que quando Potifar chegou em casa, sua mulher contou-lhe algo que certamente o entristeceu e o deixou bastante irritado. Aquele servo de mxima confiana o tinha trado. Foi essa a acusao contra Jos. A mulher de Potifar disse que o hebreu, denotando grande preconceito e menosprezo, tinha tentado desonr-la. Quando gritou por socorro, ele saiu correndo e fugiu de casa, deixando suas vestes ao seu lado. Potifar acreditou na verso da mulher. Era a palavra de sua esposa contra a palavra de um escravo. Jos no teve chance de se defender. Diante da histria que sua esposa contou, no restou alternativa para Potifar seno mand-lo para a priso. Devemos saber, entretanto, que Deus tinha aquela situao sob Seu controle. Quando sofremos por nossos erros, no podemos reclamar. Mas sofrer injustamente difcil de suportar. Certamente foi esse o pensamento de Jos. Certamente esse o pensamento que muitas vezes ns mesmos temos. Vale a pena reforar aqui: por sermos crentes, por confiarmos em Deus e obedecermos a sua Palavra, no estamos isentos de provaes, testes, dificuldades e aflies que a vida proporciona. Temos de confiar plenamente no Senhor, sabendo que Ele um Deus justo. Diante da injustia dos homens, temos um justo juiz: o nosso Deus! E, mais ainda. Mesmo diante das injustias humanas temos que confiar que Deus tem o poder de transformar todas as coisas para o bem daqueles que O amam, conforme Paulo disse em Romanos 8.28. Essa nossa confiana. Essa deve ser a sua confiana. Deus tudo sabe e tudo v. Deus pode transformar o mal em bem, mesmo que no momento tenhamos que sofrer. Devemos crer nessa verdade. Esse o desafio que Deus nos d! Os versos 21 a 23 afirmam que mesmo naquela difcil situao, Deus estava com Jos. Essa a garantia! Deus no nos tira da fornalha, mas se coloca na fornalha conosco. Temos que nos lembrar da experincia de

Daniel. Aqui est o segredo: a presena do Senhor a nossa fora. O salmista Davi diz: Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum, porque tu ests comigo. Esse um texto que deve ser lembrado por todos ns. So palavras do Salmo 23. Aqui est a razo: Porque Tu ests comigo. Quando Deus est presente em nossas vidas, em qualquer lugar onde estivermos Ele est conosco. E quando Ele est conosco, suas bnos so percebidas. Jos, mesmo na priso, teve a confiana do carcereiro, que deixou a administrao da priso sob sua responsabilidade. E a razo para essa deciso est claramente exposta no verso 23: Porquanto o Senhor era com ele, e tudo o que ele fazia o Senhor prosperava. Essa foi a experincia de Jos. Essa pode ser a sua experincia tambm. Devemos acreditar que possvel ainda hoje desfrutarmos dessa experincia. Precisamos decidir agora mesmo manter-nos firmes diante das tentaes; a perseverar em orao, pois ela nos mantm unidos a Deus; a manter-nos vigilantes para no cair em tentao; a termos um padro correto, obediente aos princpios divinos; a confiarmos plenamente na justia divina.

Jos interpreta os sonhos dos prisioneiros

Gn 40.1-23 Quando lemos ou estudamos a Bblia, devemos ter sempre em mente o seu verdadeiro propsito: contemplar o plano divino de redeno da humanidade por meio da pessoa e obra de Jesus Cristo, nosso Salvador. Pensando nisso, a exemplo do que fizemos no captulo anterior, mostraremos mais algumas semelhanas entre a vida de Jos e a de Jesus. O paralelo entre os dois funciona como sinal para nos mostrar Jesus Cristo. O primeiro paralelo refere-se separao que tanto Jos quanto Jesus sofreram: Jos foi distinguido dos seus irmos atravs da tnica talar de vrias cores que recebeu de presente de Israel. Jesus tambm foi colocado parte dos demais irmos. Jesus foi separado dos seus irmos pecadores. No apenas dos filhos de Maria e Jos, mas de todos ns, seres humanos, que nascemos em pecado. O segundo paralelo refere-se misso que foi confiada a cada um: Jos foi enviado aos seus irmos no campo, e Jesus foi enviado aos seus irmos neste mundo. Jos foi enviado para ver como estava o pastoreio das

ovelhas. Jesus foi enviado para ser o bom pastor das ovelhas perdidas. Ele veio buscar e salvar o que se havia perdido. O terceiro paralelo refere-se viso que os dois tinham das suas vidas: Jos anunciou por meio de seus sonhos que iria governar seus irmos. Isso atraiu zombaria e dio por parte deles. Jesus apresentou-se como o prprio Deus. Eu e o Pai somos um, disse certa vez. Por isso, foi ridicularizado pelos seus irmos, isto , pelos homens. Jesus foi ironizado e odiado quando colocaram na cruz o cartaz que dizia: Este Jesus, o rei dos judeus (Mt 27.37). O captulo 40 de Gnesis fala sobre Jos na priso. No perodo em que permaneceu ali, interpretou os sonhos do copeiro-chefe e do padeiro-chefe, e teve como paga a ingratido do primeiro que se esqueceu de Jos depois de solto. Mas veremos que, apesar de tudo que passou na priso, Deus tinha um propsito maior para a vida dele. Jos foi preso injustamente por ter sido vtima da calnia. A mulher de Potifar o caluniou e o marido acreditou nela. Para ele, foi a melhor forma de resolver o problema. E toda aquela situao armada redundou em bem para Jos. Mas interessante percebermos como um aprisionamento injusto se tornou benfico. como o ditado popular que diz que Deus escreve certo, por linhas tortas, pelo menos no ponto de vista humano. Jos estava cumprindo o plano de Deus para a sua vida. Ele no compreendia tudo o que estava acontecendo, mas sabia que Deus estava presente. Em qualquer circunstncia estava tranqilo, porque Deus estava no s na direo da sua vida, mas na direo do mundo. No tinha razes para que se preocupar. Foi aquele rumo que Deus deu sua vida. Estava no itinerrio divino. Era s questo de esperar. O texto nos mostra que Jos gozava da confiana do comandante da priso. Ao serem presos os oficiais do Fara, o copeiro-chefe e o padeirochefe, eles ficaram sob sua superviso. Certo dia Jos os viu entristecidos e pensativos e perguntou porque estavam perturbados. Ao saber que era por causa dos sonhos que tiveram, testemunhou sobre o poder e a suficincia de Deus para interpret-los e colocou-se como agente de Deus para tornar conhecida revelao deles. Quando os dois oficiais presos contaram seus sonhos, Jos, no poder de Deus, os interpretou. Os versos 9 a 13 dizem:

9. Ento, o copeiro-chefe contou o seu sonho a Jos e lhe disse: Em meu sonho havia uma videira perante mim. 10. E, na videira, trs ramos; ao brotar a vide, havia flores, e seus cachos produziam uva maduras. 11. O copo de Fara estava na minha mo; tomei as uvas, e as espremi no copo de Fara, e o dei na prpria mo de Fara. 12. Ento, lhe disse Jos: Esta a sua interpretao: os trs ramos so trs dias; 13. dentro ainda de trs dias, Fara te reabilitar, e te reintegrar no teu cargo, e tu lhe dars o copo na prpria mo dele, segundo o costume antigo, quando lhe eras copeiro. Sabemos que a interpretao do sonho se cumpriu literalmente depois de trs dias, quando o copeiro-chefe do rei do Egito saiu da priso e voltou s suas atividades no palcio. Nos versos 14 e 15 Jos pediu que o copeirochefe intercedesse junto a Fara em seu favor. Porm o seu pedido no foi atendido. O copeiro-chefe se esqueceu de Jos depois que alcanou a liberdade. Que ingratido! E, certamente, para muitos de ns difcil imaginar como Jos podia manter-se animado com tantos contratempos e infelicidades. Porm Jos continuava no rumo certo. Na verdade, quando analisamos com maior profundidade, vemos que foi muito bom Jos ter sido esquecido pelo copeiro-chefe. O que parecia um fato lamentvel, foi altamente importante e favorvel a Jos. Imagine se ele tivesse sido libertado por intermdio do copeiro-chefe. Certamente teria voltado para a sua terra, para junto de seu pai em Cana. Sairia da priso e voltaria para casa, num ambiente onde alimentaria ainda mais o dio dos irmos. Esse foi um esquecimento providencial! O copeiro esqueceu-se de Jos naquele momento, e s lembrou-se dele quando o prprio Fara, o rei do Egito, estava em apuros com um sonho que havia tido, no encontrando ningum que o interpretasse. Ento, Fara ordenou que o buscassem s pressas. Jos foi direto para o palcio. Que mudana brusca, que mudana abenoada. Da priso diretamente para o palcio. E l, ento, os acontecimentos foram maravilhosos. Jos interpretou o sonho e revelou os detalhes a Fara. O rei ficou impressionadssimo com Jos e o nomeou governador do Egito. Da priso a governador do Egito.

possvel entender, agora, que se Jos sasse da priso por meio do copeirochefe nada disso teria acontecido. O esquecimento do copeiro-chefe foi providencial. Deus permitiu que ele se esquecesse de Jos para que os seus sbios e soberanos planos pudessem ser realizados a contento. Mas voltando ao texto, cabe a pergunta: Por que o copeiro-chefe e o padeiro-chefe foram presos? O texto diz que eles desonraram o Fara que ficou indignado com os dois. Isso o que vemos no texto, mas a explicao nas entrelinhas nos mostra que eles foram colocados exatamente naquela priso, porque ali estava Jos e tudo o que viria a acontecer. Por que os dois foram parar ali? Na verdade, no temos clareza no texto a respeito da razo das prises, mas felizmente l eles encontraram Jos. Apesar de estar preso, Jos preocupava-se com o bem-estar dos outros prisioneiros. Ele procurava ajudar no que podia. Se fosse outra pessoa, certamente, estaria preocupado apenas consigo mesmo, com a sua sorte, com a sua felicidade. Mas Jos queria ver todos felizes, mesmo numa priso. Ele preocupou-se com o desnimo dos dois companheiros. Depois de interpretar o sonho do copeiro-chefe, e no havendo ningum que interpretasse o do padeiro-chefe, Jos disps-se a ouvi-lo. importante dizermos que no estamos diante da histria de um pretensioso, nem de um mdium ou sensitivo. No! O que vemos aqui um homem de Deus que recebeu do Senhor sabedoria para interpretar sonhos. Jos no disse que podia interpret-los, mas que a Deus pertencia a interpretao. Por isso dava toda glria a Deus. E isso nos ensina que devemos dar glria a Deus em tudo. Muitos crentes no glorificam a Deus naquilo que esto fazendo. Esta a razo porque no experimentam as bnos do Senhor no seu trabalho, na sua vida. Utilizam os recursos espirituais e os dons que o Senhor lhes deu para se autopromoverem. Esquecem de glorificar a Deus. E a Bblia diz que Deus no divide a sua glria com ningum. Agora vejamos o sonho do padeiro-chefe, nos versos 16 a 19: 16. Vendo o padeiro-chefe que a interpretao era boa, disse a Jos: Eu tambm sonhei, e eis que trs cestos de po alvo me estavam sobre a cabea; 17. e no cesto mais alto havia de todos os manjares de Fara, arte de padeiro; e as aves os comiam do cesto na minha cabea.

18. Ento, lhe disse Jos: A interpretao esta: os trs cestos so trs dias; 19. dentro ainda de trs dias, Fara te tirar fora a cabea, e te pendurar num madeiro, e as aves te comeram as carnes. A interpretao do sonho no era boa, mas Deus falou ao padeiro na linguagem que ele conhecia. A mensagem era de julgamento e Jos foi intrprete fiel, apesar de saber que ela no agradaria o oficial do rei. Era a verdade, e Jos no iria transmitir uma mensagem falsa. No mentiria, pensando em agradar aquele pobre homem. A sentena do sonho era realmente dura, mas era o que ia acontecer. Jos foi fiel, literal e falou sem rodeios. Mas antes de prosseguirmos, vale a pena perguntar: por que, nos tempos bblicos, os servos de Deus tinham tantos sonhos e vises? Muito provavelmente a resposta que enquanto o Cnon Sagrado no tinha sido ainda completado, Deus falava aos homens daqueles dias por meio de sonhos, vises e revelaes audveis. A experincia de sonhos aconteceu com Jac e Jos, a de vises com Isaas e Ezequiel, e a de revelaes e palavras audveis com Moiss e Samuel. Nos dias do Novo Testamento tais experincias tambm aconteceram com Paulo, Pedro e outros servos de Deus. E hoje? Deus ainda usa esses recursos? Sim, essas experincias ainda acontecem nos dias de hoje, mas no para revelar novas verdades, pois tudo aquilo que Deus queria que conhecssemos Dele j est revelado na Bblia. Hoje, essas experincias tm o objetivo de promover encorajamento, advertncia e despertamento. Deus, ocasionalmente, ainda usa esses mtodos para falar conosco. No podemos nos esquecer que h uma profecia em Joel 2.28, dizendo que nos ltimos dias os velhos tero sonhos e os jovens tero vises. Temos que lembrar tambm que Deus usava smbolos relacionados com alguma coisa que o homem j conhecia para trazer a sua mensagem. A narrativa desse episdio um exemplo dessa prtica. Com o copeirochefe que j estava familiarizado com a vinha, com as uvas, com o vinho que servia ao rei do Egito, Deus usou a figura da videira e das uvas maduras. No caso do padeiro, usou a figura de cestos cheios de po e de manjares, artes de padeiro. Deus sempre fala ao homem numa linguagem que lhe seja conhecida. Jos interpretou este sonho com poder e com a

sabedoria de Deus. Embora fosse uma interpretao dura e triste para o padeiro, foi verdadeiro e lhe revelou o significado real do sonho. Temos lies para aprender atravs desse relato to antigo. Com a atitude de Jos, devemos aprender que todos que tm a misso de interpretar e proclamar a Palavra de Deus aos homens devem desempenhla com zelo e fidelidade. muito grande a tendncia, em nossos dias, de no transmitirmos todo o conselho de Deus aos homens. Muitos intrpretes, muitos pregadores da Palavra de Deus, procuram mais agradar aos seus auditrios do que transmitir com fidelidade e honestidade a mensagem divina. A mensagem do evangelho de paz, restaurao, boas-novas, libertao e salvao, mas ao mesmo tempo de arrependimento, mudana de vida, julgamento e condenao. A mensagem do evangelho clara em revelar a existncia do inferno. Cristo nunca deixou de falar sobre os dois aspectos do evangelho e os apstolos tambm no. Eles nunca deixaram de proclamar a verdade sobre a salvao e a condenao. Quem cr est salvo. Quem, porm, no cr, est condenado, a mensagem de Cristo. O evangelho exige renncia do ego, carregar a cruz e seguir a Jesus. Paulo disse em Romanos 11.22: Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus. Deus amor, mas tambm justia. Assim como Jos foi fiel ao relatar as duas mensagens aos seus companheiros de priso, de libertao e restaurao para o copeiro-chefe e de condenao e perdio para o padeiro-chefe, ns temos que ser fiis ao proclamar a mensagem divina do Evangelho. Temos que ser fiis a Deus e no aos homens! Com amor, devemos proclamar a totalidade do evangelho de Jesus Cristo. Mas o texto prossegue, e nos versos 20 a 22 temos o relato de que depois de trs dias, no aniversrio do Fara, tudo aconteceu conforme Jos tinha dito. Deus lhe deu a interpretao e ele foi fiel em relatar exatamente a palavra divina. O copeiro-chefe voltou a seu trabalho e o padeiro-chefe foi enforcado. No verso 23, lemos que o copeiro se esqueceu de Jos, e ele continuou injustamente na priso. Mas lembre-se: muitas vezes a injustia dos homens um canal para Deus realizar obras maravilhosas em favor dos seus servos. Deus tinha uma maneira mais adequada para tir-lo dali.

Deus iria promov-lo da priso para o trono, como governador de todo o Egito. assim que Deus prepara seus servos para cumprir o seu plano gracioso para com o seu povo. Esta preparao no acontece numa escola, numa universidade. Deus prepara seus instrumentos atravs do sofrimento. Quando estamos sob a mo de Deus, no devemos nos preocupar. O Deus de Jos, o nosso Deus, est vivo. Ele o Deus soberano.

Jos interpreta os sonhos de Fara e torna-se governador do Egito

Gn 41.1-57 Jos ainda estava na priso, depois de ter sido esquecido pelo copeirochefe do rei do Egito. L ele ficou sofrendo naturalmente a dor da injustia e da ingratido por dois anos. horrvel sofrer inocentemente. Apesar de Jos sempre se colocar acima de seus problemas, e prosperar no meio das adversidades, no quer dizer que fosse insensvel a todas as injustias e maltratos que sofreu. Ele sofria na carne e no esprito tudo isso, porque no era aptico, indiferente e insensvel. Porm seu sofrimento no o transformou numa pessoa revoltada nem frustrada. Sofria tudo, sabendo que mais cedo ou mais tarde Deus faria justia e cumpriria suas promessas. Jos sabia que a despeito de tudo aquilo Deus o estava guiando e dirigindo. No final, tudo daria certo. Eram os caminhos escolhidos por Deus para Jos palmilhar. Ele podia sofrer, mas nunca se desesperar. Assim era Jos. Neste texto, encontramos mais alguns paralelos entre a vida de Jos e a vida de Jesus. Jos, atravs da sua atuao para ajudar os povos de diversas partes do mundo, provou o cuidado e o amor de Deus pelas naes. Ningum melhor do que Jesus provou o amor de Deus por todos os homens, mostrando que o seu plano para toda a humanidade. No caso de Jos, povos das diversas partes do mundo, afligidos pela seca, vieram comprar alimento. Se no tivessem vindo teriam morrido, a despeito de haver abundncia no Egito. S quem estivesse disposto a ir, crendo que l obteria comida, poderia ser salvo daquela terrvel fome que atingia todo o mundo conhecido. Jesus veio para salvar o mundo, mas isso no quer dizer que todos se salvaro. S sero salvos aqueles que vierem pela f. A salvao uma deciso individual. S Cristo pode salvar uma pessoa quando ela, pela f, o aceita como salvador.

O qu necessrio enfatizar aqui que em todos os altos e baixos da vida de Jos, Deus tinha um plano. Parece ser esta a verdade mais importante deste captulo. Todos ns passamos por experincias bastante duras, mas nem sempre sabemos por que sofremos. Em muitas ocasies ficamos perplexos diante de uma determinada adversidade, problema, injustia, calnia, perseguio ou necessidade. Ento, a vida de Jos uma resposta para essas questes. S depois que entendemos o porqu das agonias de Jos. Deus o preparava para uma grande obra. Deus usa mtodos e meios que ns no aceitamos, como as adversidades e os contratempos. Jos aprendeu a ser paciente e perseverante. Jos deveria aprender perseverana para cumprir com to grande misso que Deus tinha para ele. A Palavra de Deus diz em Romanos 5.3: E no somente isto, mas tambm nos gloriemos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ento, a tribulao desempenha um papel muito importante na vida de um cristo que deseja a maturidade. Os problemas no vm nossa vida sem um propsito, sem uma finalidade superior. Quem v Jos sendo desprezado, vendido como escravo pelos irmos, caluniado pela mulher de Potifar, preso injustamente, esquecido pelo copeiro-chefe, s pode pensar que ele era algum destitudo de sorte, abandonado por Deus. Diante desses fatos, alguns podem entender que Jos era uma pessoa que nasceu com a sina do sofrimento e da humilhao. Mas tal interpretao um grande erro, pois pelos caminhos da tribulao Deus estava forjando um grande homem para que fosse, atravs das mos divinas, o salvador da grande nao do Egito e da famlia de Jos, assim como de todos os povos conhecidos de ento. Deus tambm tinha o plano de trazer Jac e a sua famlia para a terra de Gsen, no Egito, tirando assim o seu povo escolhido da terra dos cananeus que era uma terra corrupta e abominvel. Deus criou a grande nao de Israel no Egito, e isso comeou no tempo de Jos. Foi, portanto, um homem providencial, preparado cuidadosamente por Deus para o desempenho de aes gigantescas. Assim, no se desespere se as coisas no esto indo bem com voc. Examine se o seu sofrimento no devido a algum erro cometido, e se agora est colhendo, como Jac, aquilo que semeou. Se for, pea perdo a

Deus como fez Davi, rei de Israel. Se no se trata de nenhum erro, sofra a sua tribulao com pacincia e at com alegria, porque quando encarada sob a perspectiva crist, essas leves e momentneas tribulaes produzem virtudes maravilhosas. Mas passemos ao texto para recolher dele outras lies importantes para nossas vidas. Do verso 1 a 8 encontramos o relato do sonho de Fara. O grande rei do Egito sonhou que sete vacas magras e feias, na margem do rio Nilo, comiam sete vacas gordas e formosas que pastavam no carrial, isto , nas vegetaes banhadas. No foi um sonho, foi um pesadelo! Acordou e dormiu novamente. Sonhou mais uma vez e viu sete espigas mirradas, queimadas pelo vento oriental, chamado Siroco, vindo do deserto, devorando as sete espigas grandes e cheias. Mais um pesadelo. Mais um sonho indecifrvel. Ao acordar pela manh, convocou todos os magos e sbios do Egito, contou-lhes os dois sonhos, mas no encontrou ningum com capacidade para interpret-los. Na verdade, esses homens que foram chamados eram adivinhos, feiticeiros e sacerdotes que se diziam possuidores de conhecimentos ocultos. Eles atuavam atravs dos poderes demonacos e no conseguiram interpretar os sonhos do Fara, demonstrando o limite das aes e do poder de Satans. Diante do nico Deus, o criador, no h poder, no h sabedoria que possa ser comparada com a Dele. O nosso Deus soberano sobre tudo e sobre todos! Nos versos 9 a 13 vemos que o copeiro-chefe, enfim, lembrou-se de Jos e, pedindo licena ao Fara, contou-lhe o que tinha acontecido na priso dois anos antes. Disse que quando estava preso junto com o padeiro-chefe, num mesmo dia sonharam sonhos diferentes que foram interpretados corretamente por um outro prisioneiro, um hebreu de nome Jos. O copeiro-chefe lembrou-se de Jos dois anos depois! Finalmente Jos estava sendo lembrado! Nos versos 14 a 24 descobrimos que Jos foi rapidamente chamado, e liberto do crcere, da masmorra. Ele estava com um aspecto sofrido. Embora estivesse com o seu nimo firme, por confiar em Deus, o seu fsico se ressentia dos maus tratos da priso. Sua barba estava crescida, suas roupas estavam corrodas. Mesmo sendo um servo de Deus, o sofrimento fazia parte do plano divino de forjar em Jos um carter provado e aprovado. No se assuste, nem se desespere, se voc passar por

momentos semelhantes aos de Jos. Ser salvo, ser amigo de Deus, no nos isenta das tribulaes e aflies. Jos preparou-se adequadamente para estar na presena de Fara. Ali ouviu o relato do drama do rei que tinha sonhado, mas ningum havia conseguido interpretar seus sonhos. Os mais sbios e mais poderosos do Egito no tiveram capacidade para isso. Jos, cheio de coragem, disse ao Fara que a capacidade de interpretar os sonhos no era dele, mas de Deus: No est isso em mim; mas Deus dar resposta favorvel a Fara (v. 16). Jos usou aquela oportunidade para engrandecer a Deus e ao seu poderoso nome! Que testemunho! Cheio de f, disse a Fara que Deus daria a interpretao correta, mesmo sem ter ouvido o relato dos sonhos! Precisamos ter essa plena confiana em Deus. Temos que ter f para fazer afirmaes como essas. Devemos avaliar a nossa vida para ver se teramos essa mesma ousadia de Jos. Fara contou-lhe os sonhos detalhadamente. E a leitura do verso 25 nos d a dimenso do poder de Deus e a confiana de Jos: Ento, lhe respondeu Jos: O sonho de Fara apenas um; Deus manifestou a Fara o que h de fazer. Jos tinha plena confiana em Deus. Ele disse a Fara que, na verdade, o sonho fora dado por Deus, e somente Ele poderia interpret-lo. E assim foi feito. Nos versos 26 a 32, Jos interpretou o duplo sonho do Fara, destacando mais uma vez o poderio e a grandeza do Senhor! Ele revelou que o Egito experimentaria sete anos de grande fartura, de grande abundncia na plantao e na colheita de alimentos. Depois disso, viriam sete anos terrveis de fome e grande escassez que fariam todos se esquecerem dos sete anos de fartura. Jos disse tambm que Deus se apressava em realizar aquela grande obra. Esse era Jos. Um homem de 30 anos que j passara pelo menos 10 anos na priso sendo experimentado, provado e preparado por Deus. Jos sempre confiou em Deus, e mesmo diante da interpretao que antevia uma grande fome no Egito, foi ousado em dizer que Deus faria com que o sonho se concretizasse rapidamente! Mas o surpreendente que Jos, alm de interpretar os sonhos, teve a ousadia de aconselhar o Fara sobre o que deveria fazer. Nos versos 33 a 36, certamente orientado por Deus, com a sabedoria divina, Jos o

aconselhou a colocar sobre o Egito um administrador, um homem sbio e responsvel e, sob a superviso dele, outros administradores para ajuntar durante os anos de fartura uma grande quantidade de alimentos para enfrentar os sete anos de escassez. A reao foi imediata. O verso 37 nos diz que: O conselho foi agradvel a Fara e a todos os seus oficiais. Temos que comprovar a grandeza do nosso Deus! Tirou um servo seu da priso, preso por um longo perodo, e o colocou diante de um homem poderoso, o rei do imprio mais grandioso da terra, o grande Egito, para com a sabedoria divina aconselhar o rei a como administrar o Egito. Esse o nosso Deus! assim que Ele age. Usa-nos para sua honra e glria! No verso 38, diante desse conselho admirvel, o Fara novamente ficou perplexo: Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem h o Esprito de Deus?. Quem poderia executar um plano to brilhante como aquele? O prprio Fara chegou concluso de que somente algum possuidor do Esprito de Deus poderia realiz-lo. Nos versos 39 a 45, lemos que o Fara reconheceu que ningum teria melhores condies para concretizar aquele plano seno o prprio Jos. E assim foi feito. Jos foi aclamado governador do Egito, recebeu o anel de sinete, roupas de linho fino e ainda um colar de ouro, demonstrando que era algum que tinha toda a autoridade sobre a terra do Egito. Jos ganhou tambm um nome egpcio: Zafenate-Pania, que pode significar Deus falou e ele vive ou Aquele que sabe, que revela coisas. Ele tambm recebeu como esposa a Azenate, filha de um sacerdote de Om, uma terra que posteriormente seria chamada de Helipolis, cidade do Sol, e ficava a uns 16 quilmetros da atual cidade do Cairo, capital do Egito. O registro da idade de Jos, no verso 46, assinala uma histria que comeou quando ele tinha 17 anos (37.2), e seria completada 22 anos depois (45.6-7). Esse perodo de tempo semelhante ao que Abrao e Israel aguardaram entre a promessa e o cumprimento. Durante esses perodos, Deus foi trabalhando com seus servos, transformando-os conforme o seu querer. assim que Deus age! Graas a Deus por suas aes em nossas vidas! O Senhor nos quer cada vez mais semelhantes a Ele!

Depois de tudo isso, e diante de suas novas atribuies, os versos 47 a 49 nos dizem que Jos percorreu toda a terra do Egito e ajuntou muitssimo cereal, preparando o Egito para os sete anos posteriores de grande escassez. O texto tambm narra o nascimento dos dois filhos de Jos: Manasss, que significa Deus me fez esquecer de todos os trabalhos e de toda a casa de meu pai, e Efraim, que significa Deus me fez prspero na terra da minha aflio. Veja como Jos entendia a vida! At no nome de seus filhos reconheceu a bondade, a misericrdia e o plano de Deus sobre ele. Jos nos desafia a olhar a vida sob a perspectiva divina. O texto termina com os versos 53 a 57, nos relatando que depois de recolher todo o mantimento que foi produzido durante os sete anos de fartura, Jos administrou os sete anos de escassez. Abriu as portas dos celeiros, vendeu aos egpcios e a todos os moradores de outras terras o alimento necessrio para a subsistncia deles, porque a fome tinha atingido todo o mundo. Quantas lies vimos neste texto! Que mudana de vida radical Deus proporcionou a Jos. E, todos ns que refletimos sobre essa vida, percebemos que isso aconteceu porque ele foi um homem de f e confiou completamente em Deus. Que nossas vidas possam imitar a vida de f de Jos!

Os irmos de Jos vo ao Egito comprar alimentos

Gn 42.1-38 O captulo 42 de Gnesis um dos mais dramticos da Bblia. Jos reencontrou seus irmos depois de muito tempo, quando eles chegaram ao Egito em busca de alimentos. Nos versos 1 a 4, vemos que a fome atingiu a terra de Cana, como aconteceu nos dias de Abrao (12.10), e chegou casa de Israel, pai de Jos. Podemos agora compreender como os planos de Deus vo se delineando e se tornando cada vez mais claros. Israel, depois de confrontar seus filhos por causa da falta de atitude e passividade deles, mandou-os para o Egito para comprar mantimentos. Os dez irmos que venderam Jos como escravo foram enviados pelo pai ao Egito a fim de comprar comida, seno pereceriam de fome. Era uma situao tremendamente interessante. Aqueles dez rapazes, agora senhores,

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5.

homens feitos, irmos de Jos, deveriam ir at o Egito para comprar alimento, sem saber que teriam de negociar diretamente com Jos. interessante percebermos como Deus age, quais so os seus mtodos. O texto do verso 4 destaca que Benjamim no foi com eles, porque Jac temia que lhe acontecesse alguma coisa: Benjamim, porm, irmo de Jos, no enviou Jac na companhia dos irmos, porque dizia: Para que no lhe suceda, acaso, algum desastre. Ser que Israel desconfiava de seus filhos? Tinha provas de que haviam feito mal a Jos? No temos como responder a essas questes tendo como base o texto, mas podemos afirmar que, se aos olhos de Israel o crime que cometeram estava encoberto, certamente o carter que possuam era bem conhecido pelo pai. Que tristeza quando o prprio pai no confia e at suspeita dos filhos! Os versos 6 a 8 nos relatam que ao chegarem no Egito, os irmos de Jos se prostraram diante daquele que era autoridade mxima do lugar, sem saber de quem se tratava. Facilmente eles foram reconhecidos por Jos, embora no o reconhecessem. E por que no identificaram logo o irmo? Certamente por algumas razes: Depois de passados tantos anos, eles pensavam que Jos estava morto. Eles no estavam ali procurando Jos; estavam preocupados em comprar alimentos. Jos estava com a barba feita e vestido com trajes egpcios. Para eles, o governador do Egito era um egpcio. Jos deveria ter por volta de 40 anos e estava muito diferente. Eles tinham visto Jos pela ltima vez com 17 anos. Ele passou 13 anos entre a casa de Potifar e a priso. Quando comeou sua atividade como governador do Egito tinha 30 anos e naquele momento j havia terminado os sete anos de abundncia. Certamente, depois que comearam os anos de seca, passaram-se mais dois ou trs anos at que a famlia de Israel gastasse tudo o que tinha e descesse para comprar mantimento no Egito. Jos falava com os irmos atravs um intrprete (v. 23), e logo deixou claro que suspeitava de que eram espies. Diante da reverncia feita a Jos, como autoridade egpcia, o texto dos versos 9 a 17 nos relata que Jos lembrou-se de seus sonhos. E no querendo ser reconhecido, tratou-os rispidamente. Certamente no por vingana, porque por trs daquela atitude exterior dura, havia um caloroso

afeto fraternal, pronto a ser revelado. Mas ele sabia que ainda no era o momento certo. Jos havia experimentado o bem e o mal, mas tinha certeza que Deus estava com ele. Era o governador do Egito, mas chegou quela posio depois de percorrer um caminho muito acidentado na sua vida. Altos e baixos foram os aspectos que caracterizaram sua existncia at ali. Ela s passou a ser estvel quando ele se tornou uma espcie de primeiro ministro de Fara, aps ter interpretado os dois sonhos dele. Foi uma escalada dura e difcil que s pela providncia divina pode ser concluda. Deus estava com Jos, e ele sabia disso! Mesmo tendo Jos se casado com uma egpcia, Deus tinha um plano para a sua vida e ainda o abenoou com dois filhos, Manasss e Efraim. Desde aqueles dias no era costume dos judeus se casarem com moas de outras raas. Este princpio ficar claro depois do estabelecimento da Lei. Mas ele teve a bno do Senhor que o usaria para a concretizao de seu plano. Muitas vezes Deus nos concede suas bnos para esquecermos os momentos ruins da vida. No que nunca mais nos lembraremos deles. Mas diante de uma nova vida, devemos esquecer as coisas velhas do passado. Para que sofrer de novo com a lembrana de coisas ruins que nos aconteceram? H muita gente que revive sempre o seu passado ruim a ponto de abrigar na mente e no corao mgoas profundas, neuroses e frustraes. Paulo falou a respeito dessas lembranas em Filipenses 3. 13, 14: Uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. isso que todo cristo verdadeiro deve fazer. Devemos nos esquecer das coisas desagradveis ou at das muito agradveis que para trs ficaram, e prosseguir para o alvo, para o plano soberano de Deus para nossas vidas em Cristo Jesus. Mas voltando ao texto, podemos concluir que Jos queria provar, queria testar os irmos para ver se ainda eram maus, duros e violentos, ou se j tinham mudado. Era um teste muito necessrio. Jos quis despertar reaes e disse: Vs sois espies e viestes para ver os pontos fracos da terra (v. 9). O que diriam ao senhor da terra diante daquelas colocaes duras? Nos versos 10 a 17 temos o seguinte relato:

10. Responderam-lhe: No, senhor meu; mas vieram os teus servos para comprar mantimento. 11. Somos todos filhos de um mesmo homem; somos homens honestos; os teus servos no so espies. 12. Ele, porm, lhes respondeu: Nada disso; pelo contrrio, viestes para ver os pontos fracos da terra. 13. Eles disseram: Ns, teus servos, somos doze irmos, filhos de um homem na terra de Cana; o mais novo est hoje com nosso pai, outro j no existe. 14. Ento, lhes falou Jos: como j vos disse, sois espies. 15. Nisto sereis provados: pela vida de Fara, daqui no saireis, sem que primeiro venha o vosso irmo mais novo. 16. Enviai um dentre vs, que traga vosso irmo; vs ficareis detidos para que sejam provadas as vossas palavras, se h verdade no que dizeis; ou se no, pela vida de Fara, sois espies. 17. E os meteu juntos em priso trs dias. Este foi um momento dramtico. Os irmos de Jos o chamaram de senhor e se colocaram como seus servos. Jos, aquele que fora vendido como escravo, passou a ser o senhor deles. Estavam dependendo totalmente de Jos e tornando concreto o sonho de muitos anos atrs. Quando descreveram sua famlia, chegaram a falar que um j no existia mais, referindo-se ao irmo de 17 anos que fora vendido por eles mesmos como escravo. Eles imaginavam que Jos estivesse morto, mas mal sabiam que ele era a pessoa com quem falavam. A divina providncia, poderosa e sabiamente havia mudado o rumo dos acontecimentos. Diante daquele a quem queriam matar, agora estavam se prostrando. Ele, Jos, agora era o todo-poderoso do Egito. Deus faz coisas assim. Pode transformar aparentes fracassos e derrotas em vitrias e triunfos. Mas, para isso, temos de ter a mesma f que Jos teve. Ele saiu da cisterna e seguiu da priso para o trono. Que possamos aprender com esta histria a dependermos mais do nosso Deus, na certeza de que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que o amam, que foram chamados segundo o seu propsito. Primeiramente, Jos colocou os irmos prova, com os trs dias de priso, para conhecer-lhes o carter. Tinha pedido que um deles voltasse

para buscar Benjamim, o irmo mais novo, o caula da famlia. Voc pode imaginar o que aqueles homens conversaram durante aqueles dias na priso? Qual era o sentimento deles? Como sairiam daquela situao? Com certeza estavam apavorados. Tinham que pedir ao pai para levarem Benjamim at o Egito. Sabiam que Israel no concordaria de modo algum, uma vez que no tinha deixado Benjamim viajar com eles. Mas o verso 18 mostra a real atitude de Jos: Ao terceiro dia, disselhes Jos: Fazei o seguinte e vivereis, pois temo a Deus. Por no querer se vingar, e por temer a Deus, mudou a prova a que tinha submetido os irmos. Sabendo que esse seria um golpe muito duro para o seu pai, j idoso, mudou o teste e reteve apenas Simeo. Ao invs de ficarem todos presos, apenas um ficaria como refm, enquanto os outros voltariam a Cana e trariam o irmo mais novo. Aqueles homens estavam com muito medo. Ficaram se lamentando e, certamente, culpando uns aos outros, mesmo na frente daquela autoridade egpcia. Estavam recebendo a justa paga pelo crime cometido contra Jos h muitos anos. Rben, que queria salvar Jos naquela ocasio, colocou mais culpa ainda sobre todos. Eles nem suspeitavam que Jos entendia tudo o que falavam, pois se dirigia a eles em egpcio atravs de um intrprete. Voc pode imaginar o sentimento de Jos? Ao ouvir aquelas confisses, no se conteve. O verso 24 nos conta que ele saiu da presena deles e chorou, prevendo que seria possvel uma futura reconciliao. Jos os amava ainda e queria ter comunho com eles. Mas ainda no era o tempo de revelar-se. Do verso 25 em diante, vemos Jos ordenando que enchessem de cereais as bagagens dos israelitas e colocassem o dinheiro de volta em cada um dos sacos de alimento. Durante a viagem de volta, quando pararam na estalagem e foram alimentar os animais de carga, perceberam que todo o dinheiro que tinham levado para comprar alimentos estava nos sacos. Ficaram mais apavorados ainda! Como isso tinha acontecido? O que Deus queria atravs daquela experincia? O verso 28 nos aponta que, pela primeira vez, aqueles homens reconheceram que a mo de Deus estava no controle daquelas circunstncias terrveis que agora os afligiam: Desfaleceu-lhes o corao, e, atemorizados, entreolhavam-se, dizendo: Que isto que Deus nos

fez?. Estavam quebrantados, sentiam-se culpados e sabiam que colhiam o que tinham semeado. O verso 29 nos diz que relataram todo o ocorrido ao pai, Israel, e tambm narraram a exigncia que o senhor da terra lhes tinha feito, sem ainda saber que se tratava de Jos. Diante desse relato, Israel reagiu e disse: Tendes-me privado de filhos: Jos j no existe, Simeo no est aqui, e ides levar a Benjamim! Todas estas coisas me sobrevm (verso 36). Voc percebe a angstia do pai? Embora no fossem filhos exemplares, Israel amava cada um deles. Esse o amor de um pai por seus filhos. assim que amamos os nossos filhos? Ou ser que nos dedicamos somente queles que nos so obedientes e nos alegram o corao? Ser que temos o mesmo amor at quando no andam corretamente diante de ns e diante do Senhor? Vale a pena avaliarmos as nossas atitudes para com eles. O Salmo 127.3 nos diz: Herana do Senhor so os filhos; o fruto do ventre, seu galardo. Rben, no verso 37, prope que seus dois filhos sejam mortos, se ele no trouxesse Simeo e Benjamim de volta da nova viagem ao Egito. Mas no ltimo verso do texto, Israel se mantm firme e diz que no vai deixar que levem Benjamim: Meu filho no descer convosco; seu irmo morto, e ele ficou s; se lhe sucede algum desastre no caminho por onde fordes, fareis descer minhas cs com tristeza sepultura (v. 38). Mesmo diante do compromisso de Rben, Israel no aceitou aquela proposta absurda. Israel esbravejou e foi veemente! No deixaria Benjamim partir numa viagem to longa e to arriscada como aquela. Ele temia que algo de mal pudesse acontecer ao filho caula, assim como acontecera a Jos h mais do que vinte anos. No! Benjamim no viajaria! Todos esses acontecimentos faziam parte do plano soberano de Deus, pois Ele estava preparando a ida da famlia de Israel para o Egito e, a partir dela, formar a sua muito amada nao israelita. Temos que confiar no Senhor mesmo que as circunstncias sejam difceis. Temos que confiar na sua soberania!

Os irmos de Jos voltam ao Egito e so hospedados por ele

Gn 43.1-34

J vimos diversos episdios da vida de Jos e extramos muitas lies preciosas, mas no texto do captulo 43 temos uma das narrativas mais lindas da Palavra de Deus. Ele nos mostra um novo encontro entre Jos e os irmos e, finalmente, o seu reencontro com Benjamim, o irmo mais novo. Jos sabia que Deus estava dirigindo sua vida soberanamente. Estava sendo usado por Ele para levar toda a famlia de Israel, seu pai, para o Egito, para que dali, num futuro distante, sassem como uma nao, a nao israelita. O que veremos nesses versos mais uma vez a ao de Deus controlando todas as situaes vividas por essa famlia eleita. O Deus dos patriarcas, atravs de Jos, se demonstra misericordioso (v. 14), provedor (v. 23) e gracioso (v. 29), trazendo paz e harmonia a essa famlia que herdaria a sua promessa e traria atravs de suas futuras geraes o salvador da humanidade. Os versos 1 e 2 nos relatam a grave fome que atingiu Cana de tal modo que nenhum alimento brotava para o sustento de Israel e sua grande famlia. Toda a proviso que tinham conseguido no Egito estava acabando, e se no tomassem providncias imediatas passariam grande necessidade. Os filhos de Israel tinham que voltar ao Egito para adquirir mais alimento. Mas ao planejarem a nova viagem ao Egito, os filhos de Israel se depararam com a exigncia feita pelo governador, que lhes pedira que levassem Benjamim como prova de que falavam a verdade e como condio para libertar Simeo. S que o pai foi veementemente contra. Ento, Israel chama novamente seus filhos e lhes ordena que desam ao Egito para adquirir suprimentos. Mas diante da lembrana das exigncias do governador do Egito, e diante da negativa de Israel ao compromisso proposto por Rben, de que seus dois filhos poderiam ser mortos se ele no retornasse com Benjamim e Simeo, todos ficam diante de um impasse. Israel tinha a sua frente uma situao complicada: estava diante da cruz e da espada! Mas no tinha outro jeito. Ou seus filhos voltavam para adquirir mais alimentos cumprindo as exigncias do governador do Egito, ou morreriam de fome. muitas vezes, Deus permite que as circunstncias nos cerquem de todos os lados. Deus permite que aquilo que nos mais precioso seja tirado da nossa mo, do nosso controle. Muitas vezes nos sentimos

1. 2. 3. 4.

apertados de todos os lados. As circunstncias muitas vezes so desfavorveis. Atente para essa experincia de Israel. Percorra os passos necessrios e confie no cuidado e na soberania de Deus. Israel no via o futuro naquela ocasio. Tudo era muito difcil. Ele no sabia que aquela situao era parte do plano de Deus para levar toda a sua famlia para o Egito para que, atravs de Jos, fosse cuidada e amparada e depois se tornasse um grande povo. Ns sabemos de tudo isso, porque esse relato faz parte da histria, j aconteceu. Mas quando estamos passando por ela, no conseguimos enxergar o futuro. O que podemos fazer apenas confiar plenamente no Senhor! E foi o que Israel fez. Nos versos 3 a 8 ele ouviu todos os argumentos dos filhos e, confiando em Deus, apoiou-se tambm nas garantias que Jud lhe deu: Envia o jovem comigo Eu serei responsvel por ele, da minha mo o requerers; se eu to no trouxer e no to puser presena, serei culpado para contigo para sempre (v. 8, 9). Sim, temos que confiar no Senhor e continuar a nossa vida da melhor maneira possvel! Nos versos 11 a 14, Israel, de modo prtico, instruiu seus filhos. Para que o retorno ao Egito tivesse bom xito deveriam levar: Bons presentes para o governador do Egito: blsamo, mel, armatas, mirra, nozes de pistcia e amndoas. O dinheiro em dobro para comprar mais alimentos. O dinheiro que lhes fora restitudo na boca dos sacos, talvez por engano. Benjamim, conforme a exigncia do senhor da terra. Jac queria assegurar o sucesso da misso usando presentes e ddivas. Ser que ele estava novamente lanando mo de um recurso ilcito? Estava agindo do mesmo modo que agiu quando foi se encontrar com seu irmo Esa, depois de muito tempo sem se verem? Estava usando a prtica to vista em nossos dias de subornar algum para que lhe seja favorvel? Ou ser que estava lanando mo de uma atitude recomendada pelo sbio Salomo, em Provrbios 21.14, que nos ensina que um presente dado sem ostentao desvia o furor de quem o recebe? Perceba que temos que saber como agir em situaes como essas. O nosso modo de agir depende muito da motivao do nosso corao. Mas no foi s dessa maneira que Israel finalizou suas recomendaes. Depois de instruir seus filhos de modo prtico, ele orou, colocando tudo

nas mos do Deus Todo-Poderoso, pedindo-lhe misericrdia: Deus TodoPoderoso vos d misericrdia perante o homem, para que vos restitua o vosso outro irmo e deixe vir Benjamim (v. 14). assim que um crente deve se comportar. Deve fazer a sua parte, agir e no ficar parado queixando-se da vida e das circunstncias. Agir com bom senso e entregarse aos cuidados do Senhor! Que essa atitude de Israel possa nos estimular a sermos sbios e a confiarmos em Deus. O texto prossegue, e o verso 15 nos diz que os filhos de Israel voltaram ao Egito, desta vez com Benjamim. Eram dez homens, orientados pelo pai e sob a bno de Deus, buscando soluo para sua famlia. Simeo estava como refm no Egito. Queriam retornar com ele. Precisavam comprar mais alimentos. Tinham de voltar a Cana, para junto do pai e de suas famlias. Imagine a ansiedade que sobreveio sobre eles! Mas como toda boa histria sempre tem momentos altos, estamos aqui exatamente em um deles. Os versos 16 a 18 nos relatam a grande surpresa que tiveram os irmos de Jos ao chegaram ao Egito. Jos viu que tinham trazido consigo a Benjamim, seu irmo mais novo, e deu ordens ao mordomo que lhes preparasse uma refeio especial, porque ao meio-dia almoariam com ele. Quando os dez filhos de Israel perceberam que tinham sido levados para a casa daquele senhor da terra, ficaram com medo. Pensaram que poderiam ser punidos por causa do dinheiro que tinha sido devolvido na primeira compra, quando retornaram a Cana. No era comum um grupo de estrangeiros que tinha vindo apenas para comprar alimentos ser levado casa do mais alto oficial do Egito. No imaginavam o que lhes aconteceria agora diante daquela grande autoridade. Temeram, pensando que seriam escravizados! Era uma situao difcil! Os versos 19 a 25 relatam que diante da incerteza do que lhes aconteceria e do temor de serem feitos escravos, os filhos de Israel procuraram o mordomo de Jos, tentando conquist-lo e sensibiliz-lo para que lhes fosse favorvel. Contaram como o dinheiro que tinham trazido para comprar alimentos foi achado na boca de cada saco de mantimento e afirmaram que no eram ladres nem desonestos. O mordomo, ento, tranqilizou o corao deles com palavras muito especiais: Ele disse: Paz seja convosco, no temais; o vosso Deus, e o Deus de vosso pai, vos deu tesouro nos sacos de cereal; o vosso dinheiro me chegou a mim (v. 23).

Aquela foi, de fato, uma palavra divina. Pronunciada por um mordomo egpcio, por um homem que no era da linhagem eleita, mas que foi providencial para tranqilizar aqueles coraes perturbados. Este egpcio certamente havia sido influenciado por Jos. Provavelmente tinha se tornado um homem temente a Deus, pois quando falou aos israelitas sobre o ocorrido, disse que o Deus de Jac havia feito aquilo com eles. Temos que entender que esta foi uma palavra divina para estimular aqueles homens a crerem. Num certo sentido aquela mensagem, alm de destacar a soberania divina, foi sobrenatural. Sim, porque na histria de Jos temos muitos milagres. Em todos os detalhes de sua histria vemos a mo de Deus operando. Em Joo 20.19, temos uma saudao idntica do mordomo, Paz seja convosco, feita por outra pessoa. E todos ns sabemos que quem proferiu essa abenoada saudao foi Jesus, depois da ressurreio. Na primeira apario coletiva aos discpulos que estavam temerosos e sem saber o lhes ia acontecer, Jesus lhes disse: Paz seja convosco. Os filhos de Israel quase no acreditaram quando ouviram essa saudao! Que bno. O nosso Deus no nos desampara! Mas, alm disso, os filhos de Israel ficaram de olhos arregalados quando viram Simeo ser trazido vivo para junto deles. Ele estava so e salvo! Sim, quando Deus age, age por completo! Os versos 24 e 25 contam que todos os onze filhos de Israel foram levados casa de Jos e receberam gua para lavarem os ps, para se prepararem para a refeio. Todos estavam sendo muito bem tratados. Diante da recepo surpreendente que tiveram, prepararam os presentes para que, no momento adequado, pudessem entreg-lo ao senhor da terra que to bem lhes recebera. A orao de Israel ao Deus Todo-Poderoso estava sendo respondida. Israel tinha pedido que Deus desse misericrdia para que Simeo lhes fosse restitudo e deixassem Benjamim voltar. Dois teros da orao j estavam respondidos! Deus assim! Ora, se Jac podia contar com o Deus Todo-Poderoso, no havia nada a temer. Era s confiar firmemente Nele e tudo sairia bem. E assim em todas as adversidades que nos sobrevm. Quando colocamos os nossos problemas nas mos de Deus devemos ficar tranqilos e confiantes. Ele o Todo-Poderoso, e a f num Deus assim s

pode trazer-nos completa paz e segurana. Foi o que nos disse o apstolo Paulo quando escreveu Efsios 3.20-21: Ora, aquele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre, Amm. Neste ponto, ainda precisamos destacar o verso 26, onde relatado que, ao entregarem os presentes a Jos, ainda sem saber que aquele senhor da terra era o irmo que fora vendido por eles, os onze filhos de Israel se ajoelharam, inclinando-se diante dele exatamente como Jos tinha sonhado tanto tempo atrs. Creio que Jos, ao ver aquela cena, certamente se lembrou de seu sonho, mas se conteve mais uma vez e conversou com aqueles homens sobre outras coisas. Perguntou primeiro como estava passando o pai deles: Vosso pai, o ancio de quem me falastes, vai bem? Ainda vive? (v. 27). E, eles responderam: Vai bem o teu servo, nosso pai vive ainda; e abaixaram a cabea, e prostraram-se (v. 28). Quis tambm saber se o mais jovem era Benjamim e, ao ter confirmao de que era seu irmo caula, o abenoou, invocando o nome de Deus sobre ele. Essa cena, onde Jos viu Benjamim face a face, bastante comovente. Olhando para ele, Jos se lembrou das pessoas da sua casa. Quantas lembranas. Quanto tempo se passara. Tudo foi interrompido bruscamente. Lembrou-se melhor de seu pai e de sua me Raquel, j falecida. Certamente foi um momento de grande emoo. A emoo era tanta que Jos no suportou mais. As lgrimas lhe vieram aos olhos e, para no ser visto, foi para um outro aposento e chorou. Chorou de emoo ao ver o seu querido irmo, filho de sua me; chorou por ter visto a cena de todos os irmos se ajoelhando a seus ps, cumprindo o seu sonho; chorou de alegria ao saber que seu pai estava bem, embora j fosse avanado em idade; certamente chorou, tambm, porque viu mais uma vez como Deus tinha conduzido sua vida at aquele momento! Sim, quando meditamos no que Deus tem feito por ns, choramos de alegria diante de tanta bondade do Senhor! E, depois disso, Jos ainda viu seus irmos prostrarem-se repetidas vezes diante de si. Assim, vemos o cumprimento da palavra de Deus, quando disse que Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes

(Tg 4.6). E tambm das palavras de Pedro: Cingi-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graa (1Pe 5.5). Deus confirma a sua palavra. Se abrirmos os olhos, veremos na experincia humana o cumprimento fiel de todas as palavras de Deus. O texto termina dizendo que Jos, depois de se recobrar, depois de lavar o rosto, voltou para a sala de refeies, para junto de seus irmos, ainda sem revelar a sua identidade. Os egpcios no participaram daquele almoo, porque no podiam, por questes religiosas, sentar-se e alimentarse com os hebreus. Jos, ainda mantendo-se em segredo, fez a refeio numa mesa separada. Os filhos de Israel sentados ordenadamente comeram, beberam e se regalaram, mas a poro de Benjamim, o irmo caula, foi cinco vezes maior que a dos outros irmos. Quando confiamos em Deus, acontece isso! Veja s! Na capital do maior imprio da poca, no palcio real, estavam doze hebreus alimentando-se numa reunio familiar e festiva! A razo que quando confiamos em Deus exatamente isso que acontece!

A estratgia de Jos para reter Benjamim

Gn 44.1-34 Jos chorou, comovido por tudo que estava vendo, sentindo, lembrando e sendo confirmado dentro da sua casa. Seus irmos estavam reunidos. Quantas recordaes. Quanta alegria contida. Quantas bnos do Senhor Deus. Como Deus dirigira a sua vida at aquele momento. Mas ainda no era a hora de revelar-se. O texto, nos versos 1 e 2, diz: 1. Deu Jos esta ordem ao mordomo de sua casa: Enche de mantimentos os sacos que estes homens trouxeram, quanto puderem levar, e pe o dinheiro de cada um na boca do saco de mantimento. 2. O meu copo de prata p-lo-s na boca do saco de mantimento do mais novo, com o dinheiro do seu cereal. E assim se fez segundo Jos dissera. Como podemos ver, Jos estava submetendo seus irmos a um teste de fidelidade familiar. Ele queria saber como os irmos reagiriam diante das presses e das dificuldades da vida. O texto prossegue e, nos versos 3 a 6, Jos instruiu seu mordomo a alcanar a caravana dos israelitas e abord-los com a seguinte questo: Por

que pagastes mal por bem? Por que vocs roubaram o copo de prata do meu senhor? Imagine a surpresa dos hebreus diante de mais uma acusao como aquela. Por certo se entreolharam e ficaram perplexos, sem entender o que lhes falava o mordomo. Negaram qualquer m inteno e ainda confirmaram que tinham devolvido o primeiro valor que haviam trazido para a primeira compra de mantimentos, na viagem anterior. Eles agiram assim, porque estavam certos de que no tinham cometido nenhum mal contra a autoridade egpcia. Seguros como estavam, afirmaram no verso 9: Aquele dos teus servos, com quem for achado, morra; e ns ainda seremos escravos do meu senhor. Ao que lhes respondeu o mordomo: Seja conforme as vossas palavras; quele com que se achar ser meu escravo, porm vs sereis inculpados (v. 10). Os versos 11 e 12 relatam que na busca que fizeram acharam no apenas o dinheiro da compra na boca dos sacos, mas tambm o copo de prata no saco de mantimentos que Benjamim levava. O esprito deles era o melhor possvel. No eram ladres. Tinham agido com honestidade. Prova disso que trouxeram de volta o dinheiro que encontraram na primeira compra de mantimentos. Agora, do nada, aparece esse copo com o qual Jos fazia as suas adivinhaes. A situao dos irmos de Jos era gravssima. Eles estavam sendo testados novamente. Assim como fizeram a Jos muitos anos antes, poderiam fazer agora a Benjamim, diante da possibilidade de todos ficaram presos e serem tratados como escravos. Poderiam abandonar Benjamim prpria sorte e se livrarem da terrvel perspectiva de se tornarem escravos de uma hora para outra. No verso 9, quando o mordomo trocou o desafio deles pela oportunidade de ficarem livres custa de Benjamim, surgiu na frente deles a oportunidade para uma nova traio. Mas por que Jos estava agindo assim? Qual era o seu objetivo? Jos tinha que descobrir como estava o corao deles. Queria saber se estavam unidos, lutando uns pelos outros, ou lutando uns contra os outros! Mas voltemos um pouco ao verso 5: Qual era o significado desse copo? Um copo de adivinhaes? Jos era um mero adivinhador? Certamente que no. A Bblia diz que Deus lhe havia dado o dom de interpretao de sonhos. Quando se trata de uma mera adivinhao, tal

poder dado pelo prprio diabo. Jos tinha o Esprito de Deus e aquele dom maravilhoso. Em nossos dias, muitos tentam adivinhar os acontecimentos futuros. Precisamos ter cuidado, porque o futuro a Deus pertence. Ns temos Cristo e a Bblia, a completa revelao de Deus para o homem. Vivemos pela f na Palavra de Deus. A Bblia satisfaz plenamente a nossa f. Os homens esto querendo, tambm, por quaisquer meios, ver os poderes sobrenaturais se manifestarem atravs de atos e feitos maravilhosos. Os crentes que esto procurando estas coisas, que dependem dessas revelaes, no esto vivendo verdadeiramente pela f. Viver pela f viver na plena certeza de que a Palavra de Deus infalvel e ser realizada, ser concretizada completamente! Definindo o que f, a Bblia diz em Hebreus 11.1: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Devemos atentar muito para este conceito bblico e verdadeiro, porque h muita gente que est procurando basear a f em fenmenos espirituais que podem ser vistos. Pelo menos esta no a f crist e evanglica. O prprio Senhor Jesus disse a Tom: Bem-aventurados os que no viram e creram (Jo 20.29). Muitos hoje deixam de ler a Bblia, a revelao perfeita e completa de Deus, para buscar adivinhaes ou tentar desvendar o futuro por meio de pndulos, horscopos, sonhos ou at copos com gua. Era assim a prtica das religies pags dos dias de Jos. Tanto na Mesopotmia como no Egito, as pessoas acreditavam que ao colocarem gua em um copo, era possvel prever o futuro. Elas interpretavam a figura que surgia aps colocar algumas gotas de azeite sobre a gua, ou ao deixar cair uma pequena pedra no fundo do copo. Isso era adivinhao. E esse foi o conceito que o mordomo usou com os irmos de Jos para justificar a presena do copo no saco de mantimentos de Benjamim. Por isso ele estava l. Por isso descobrira o roubo. E, assim, os irmos de Jos no desconfiaram de nada e o verso 13 diz que a reao deles foi desesperadora. Rasgaram as suas vestes numa demonstrao de profunda angstia, mas tambm de amor, lealdade e preocupao com Benjamim e com o seu pai Israel. Todos foram obrigados a voltar novamente cidade. Nos versos 14 e 15, os israelitas

1. 2. 3.

estavam novamente diante de Jos, prostrados, pedindo misericrdia, mas recebendo tambm uma severa repreenso. Ento, novamente aqui, como j fizera diante de seu pai (43.8-10), quando se responsabilizou pela viagem de Benjamim at o Egito, Jud comea a assumir uma liderana muito clara diante de seus irmos. A partir do verso 16, Jud faz a grande defesa de todos eles. Podemos perceber que a atitude daqueles homens tinha realmente mudado. Trs aspectos podem ser destacados: A reao de angstia, lealdade e amor para com Benjamim e Israel foi unnime. A franqueza de Jud ao mostrar que no tinham como se justificar diante dos fatos demonstrou humilhao e um apelo misericrdia. A constncia no oferecimento de todos se tornarem escravos, no verso 16, demonstrou uma unidade em assumir a responsabilidade, o que antigamente no existia naquela famlia. Com certeza as experincias negativas estavam causando o efeito desejado. Aqueles homens estavam sendo transformados! Quando as mudanas em nossas vidas no ocorrem por bem, Deus usa recursos duros e situaes complicadas para produzir o resultado necessrio. No verso 16 Jud tentou livrar Benjamim da morte, colocando todos os onze irmos sob a penalidade da escravido e, no verso 17, Jos fez uma ltima prova para ver como estava o egosmo e a discriminao no meio deles. Ele disse: O homem em cuja mo foi achado o copo, esse ser meu servo; vs, no entanto, subi em paz para vosso pai. Esse era o teste final. Eles poderiam ter aceitado a proposta e deixado Benjamim, o novo preferido de Israel, jogado prpria sorte. Mas verdadeiramente havia ocorrido alguma transformao. Ento, nos versos 18 a 34, encontramos na splica de Jud para que fosse feito prisioneiro no lugar de Benjamim, uma das mais belas e comoventes peties descritas e narradas nos livros bblicos. Quando Jud declarou que Deus tinha achado iniqidade nele e nos seus irmos, que trouxera luz a culpa de todos, certamente estava confessando e reconhecendo, muito alm do suposto roubo do copo. Jud estava confessando o crime que todos tinham cometido h muito tempo contra Jos.

Ele relatou, ento, toda a histria da famlia, do amor de Israel por Raquel e por seus dois filhos, Jos e Benjamim. Esclareceu que a alma de Israel estava ligada a de Benjamim, o nico filho que sobrara de Raquel. Tambm disse que Israel, j avanado em idade, poderia at morrer de tristeza se todos voltassem sem Benjamim. Jud apresentou uma argumentao, uma petio detalhada e verdadeira dos fatos. Mas no era apenas uma petio emocional para despertar uma compaixo sentimental. Foi um pedido consciente e ousado, mas ao mesmo tempo bastante humilde! O mais notvel que Jud, nos versos 33 e 34, se colocou disposio para sofrer vicariamente em favor de todos eles. Provavelmente, esta disposio de Jud de substituir a todos, de sofrer no lugar de todos, era uma maneira de compensar para si mesmo, para sua prpria conscincia, a frgil e errnea participao que tivera no episdio da venda de Jos aos ismaelitas (37.26, 27). Mas de qualquer maneira, era uma atitude de quem reconhecia os erros anteriores e deseja agir de um modo completamente diferente. Um paralelo pode ser feito entre essa atitude de Jud e a orao que Moiss fez, muito tempo depois, em xodo 32.9 a 14, em favor do povo de Israel que havia pecado. Tanto no primeiro quanto no segundo caso, a disponibilidade de sofrer a conseqncia no lugar dos outros era um prenncio da grande substituio que Jesus faria em nosso favor, carregando sobre si os nossos pecados e as nossas iniqidades! Sim, o amor sacrificial de Jud prefigurava a expiao vicria de Cristo, descendente de Jud que, atravs do seu sofrimento espontneo, reconciliou o homem com Deus. Diante dessas atitudes perdoadoras e pacificadoras, resta-nos perguntar se ns mesmos temos sido altrustas para com nossos cnjuges, nossos filhos, nossos irmos da igreja e nossos amigos. Devemos estar dispostos a pagar o preo para salvar outros, assim como fez o bom samaritano. Devemos nos dispor a colocar em ao esse amor desinteressado ao prximo, na fora do Senhor.

Jos se deixa conhecer por seus irmos

Gn 45.1-28

Quando Jud proferiu as palavras de Gnesis 44.33, Agora, pois, fique teu servo em lugar do moo por servo de meu senhor, e o moo que suba com os seus irmos, estava se colocando no lugar de Benjamim, que fora considerado culpado. E, como mencionamos, mesmo sem saber, estava sendo usado por Deus para nos indicar a pessoa de Jesus Cristo, que tomou na cruz o lugar do pecador. assim que Deus fez e faz. Por toda a histria da humanidade indicou que traria para ns uma grande salvao, totalmente provida por Ele mesmo. Por isso dizemos que o ponto culminante do evangelho se d quando Cristo substituiu o pecador. Deus provou o seu amor para conosco, sendo ns ainda pecadores, escreveu o apstolo Paulo aos Romanos (Rm 5.8). E disse ainda mais, em 2Corntios 5. 21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. Jud, com a atitude de tentar ser o substituto do irmo, tornou-se um tipo de Cristo, e muito significativo o fato de Jesus ter vindo ao mundo justamente atravs da descendncia da sua tribo. A histria da substituio que Cristo proporciona a histria da redeno. Sculos antes de sua vinda os profetas apresentavam com bastante clareza este plano salvador de Deus, conforme lemos em Isaas 53.4-6: Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de ns todos. Assim, desde o Antigo Testamento, temos exposto a toda humanidade o evangelho redentor! Cristo, quando esteve entre ns, anunciou claramente este plano salvador de Deus. Os apstolos o pregaram. A igreja o proclamou e foi desafiada a proclamar essa mesma mensagem de salvao, a mensagem do evangelho! No captulo 45 vemos Jos revelando sua identidade aos irmos. Nesta narrativa de perdo e reconciliao, ele nos apresentou um modelo de submisso ao plano eterno e misericordioso de Deus. Mostrou que todo o mal praticado pelos seus irmos contra ele, na verdade, era parte do plano secreto de Deus, elaborado com o objetivo de salvar no somente a ele, mas tambm a seu pai, a toda a sua descendncia e at mesmo aos irmos que o tinham vendido como escravo. Podemos agir dessa mesma maneira, mas para isso necessrio ter f suficiente para crermos que mesmo os males fazem parte do plano

misericordioso de Deus para ns e para aqueles que convivem conosco. Temos que aprender a desenvolver a mesma atitude tranqila, paciente e perseverante de Jos. Quando somos submetidos s provas mais difceis, precisamos reconhecer a soberania divina sobre as nossas vidas. Esses so grandes desafios da Palavra para cada um de ns! O verso 1 diz: Ento, Jos, no se podendo conter diante de todos os que estavam com ele, bradou: Fazei sair a todos da minha presena! E ningum ficou com ele, quando Jos se deu a conhecer a seus irmos. Jos mandou que todos os egpcios sassem. Ningum podia ficar ali. Aquela era uma reunio familiar, se bem que seus irmos ainda no sabiam. Jos quase no se continha mais! Ele ia revelar-se aos irmos. Todos os estranhos saram. Os filhos de Israel ficaram sozinhos. Era um momento especial! E levantou a voz em choro, de maneira que os egpcios o ouviam e tambm a casa de Fara, diz o verso 2. Jos no conseguiu controlar mais as suas emoes. Realmente havia muitos motivos para emocionar-se daquela maneira. Todo o processo para chegar at ali era demais para uma pessoa suportar. Jos tinha sido considerado morto pelos irmos. No tinha esperana de ver novamente a sua famlia. Mas agora estavam todos reunidos, e Jos esperava encontrar-se brevemente com o seu pai. Tudo isso mexeu profundamente com o ntimo de Jos que vinha retendo as emoes durante dias, e talvez alguns meses, desde a primeira viagem de seus irmos ao Egito. E nesse momento, com a presena de Benjamim, ficou ainda mais difcil esconder sua identidade. Fez tudo para se controlar, mas finalmente levantou a voz e chorou. Chorou a ponto de muitos ouvirem seu pranto do lado de fora, e at no palcio de Fara. No verso 3, Jos recobrou o controle e finalmente disse a seus irmos: Eu sou Jos. Que declarao! Que surpresa! Ningum naquela sala esperava ouvir aquilo. Nenhum dos onze filhos de Israel acreditou no que ouvia. Nenhum deles poderia supor que ouviria dos lbios daquele senhor da terra do Egito uma declarao como aquela. E Jos continuou, ainda no verso 3: Vive ainda meu pai? E seus irmos no lhe puderam responder, porque ficaram atemorizados perante ele. Realmente seus irmos ficaram tomados de grande medo. Eles estavam diante de Jos, o irmo a quem tinham vendido dcadas atrs como escravo para o Egito. S que ele no era mais um escravo, mas o

governador do Egito. Tornara-se to importante e poderoso quanto o prprio Fara. Esses homens tinham razo para temer. Aquele rapazinho de 17 anos que tinha sido vendido injustamente como escravo agora era o senhor do Egito. Era poderoso, e todos eles estavam em suas mos. possvel imaginar que sentimento os dominava? Eles temeram muito. Mas tinham mesmo razo para ter medo? Em parte sim, diante da gravidade do pecado que haviam cometido contra Jos. Mas em parte no, porque Jos sempre foi um homem de Deus. Ele no tinha nenhum sentimento de vingana. No era este o seu esprito. Seu corao era grande demais e no alimentava dio nem ressentimento. Estava pronto para perdoar. No seu corao estava o prprio Esprito de Deus. Jos verdadeiramente sabia que a sua vida estava no controle de Deus. As suas palavras, nos versos 4-9, mostram essa convico: 4. Disse Jos a seus irmos: Agora, chegai-vos a mim. E chegaram-se. Ento, disse: Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes para o Egito. 5. Agora, pois, no vos entristeais, nem vos irriteis contra vs mesmos por me haverdes vendido para aqui; porque, para a conservao da vida, Deus me enviou adiante de vs. 6. Porque j houve dois anos de fome na terra, e ainda restam cinco anos em que no haver lavoura, nem colheita. 7. Deus me enviou adiante de vs, para conservar vossa sucesso na terra e para vos preservar a vida por um grande livramento. 8. Assim, no fostes vs quem me enviastes para c, e sim Deus, que me ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra do Egito. 9. Apressai-vos, subi a meu pai e dizei-lhe: Assim manda dizer teu filho Jos: Deus me ps por senhor em toda terra do Egito; desce a mim, no te demores. Vemos aqui o tamanho da f de Jos. Por isso podemos afirmar que ele era um homem de f. E podemos fazer essa afirmao, porque encontramos Jos, em Hebreus 11. 21, 22, no captulo dos heris da f. E com a repetida afirmao de que Deus me enviou (v. 5, 7, 8), e Deus me ps (v. 9), Jos nos fornece o centro teolgico da sua histria. Deus supervisiona e controla toda ao humana para atingir e fazer cumprir os seus bons e misericordiosos propsitos eternos! Sim, nesses

versos, atravs das palavras de Jos, encontramos de modo inquestionvel a declarao da soberania de Deus. Ali estava Jos, alegre e confiante diante de seus irmos. Ali estavam seus irmos, apavorados e temerosos diante dele. Mas Jos comeou a explicar-lhes como enxergar a vida sob o prisma divino. Mostrou sua total confiana no Senhor e disse que os acontecimentos do passado, que culminaram com sua venda como escravo para o Egito, no deveriam ser interpretados superficialmente. Jos era realmente um homem temente ao Senhor, era um crente que cria na existncia de um Deus pessoal que esteve presente em todos os acontecimentos da sua vida. Portanto, quem cr num Deus assim deve interpretar corretamente os fatos que lhe acontecem. Para o homem descrente, para o homem incrdulo, um evento qualquer, no lar ou no trabalho, representa uma tragdia. Mas o verdadeiro crente no enxerga dessa maneira. Um acontecimento desagradvel pode ser o caminho providencial de Deus para alcanarmos as alturas. No importa o que seja, tudo coopera, tudo contribui para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que foram chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28). Jos garantiu aos seus irmos que no havia motivo para ficarem atemorizados, porque o que eles fizeram no passado havia sido usado por Deus como instrumento de salvao para o Egito, para muitas naes e, principalmente, para sua prpria famlia. Serviu tambm para preservar a descendncia de Abrao, Isaque e Jac, seu pais, fato que era verdadeiramente importante, porque o cumprimento das promessas de Deus dependia da continuidade daquela sucesso. Precisamos dessa percepo para encarar a histria da nossa vida. Jos tinha convico de que era um instrumento usado por Deus para possibilitar e preservar a descendncia eleita, a tal ponto que chegou a afirmar: Assim, no fostes vs quem me enviastes para c, e sim Deus (v. 8). Temos que conseguir ver a ao do Senhor nos acontecimentos da nossa vida a sabedoria mxima que podemos ter neste mundo. Se voc no consegue ver Deus agindo no seu viver, ore e pea ao Senhor que lhe mostre a vida sob sua divina perspectiva. Voltando ao texto, nos versos 10 a 13, Jos deu as ltimas orientaes e garantias aos irmos de que teriam total sustento na terra do Egito, para que tentassem sensibilizar Israel. Ele tinha a inteno de que seu velho pai

deixasse Cana e viesse com todos os seus bens e toda a sua famlia para o Egito. Os versos 14 e 15 nos mostram o momento emocionado de despedida, feito com muita alegria, com os coraes aliviados e com a certeza de que Deus estava no controle. Jos chorou quando abraou Benjamim, que tambm chorou. Jos beijou a todos os irmos e chorou sobre eles. Aquele era um momento muito especial. Mais de 20 anos tinham se passado desde a sua ida para o Egito, e Jos era agora um homem de aproximadamente 40 anos. Seus irmos tinham a misso de convencer o pai a descer ao Egito. Cana no oferecia no momento condies para a famlia de Israel tornarse uma grande nao que servisse aos propsitos divinos. No momento, a gravssima seca, a fome e tambm a grande idolatria, desqualificavam Cana como a terra para a famlia de Israel se multiplicar. Mas a terra de Gsen, no Egito, oferecia as melhores oportunidades para que os planos de Deus fossem alcanados. Nos versos 16 a 20 vemos revelado o grande interesse do prprio Fara pela vinda de Jac ao Egito. O rei pediu que Jos confirmasse o convite a Jac e a toda a sua famlia, pois lhes daria o melhor da terra do Egito para morar. Ele ofereceu tudo o que fosse necessrio para a mudana, inclusive carros para transportar tanto a Jac, que era idoso, quanto a seus pequenos netos e suas mes. As portas estavam realmente abertas e preparadas para receber toda a famlia, pois o apoio do rei do Egito era total. A mo do Senhor estava operando em tudo isso. Deus usa os reis e os poderosos na concretizao da sua vontade. Todos esto em Suas mos: os povos, as naes, as potncias. E Deus, o Senhor da terra, move os homens e as circunstncias para a concretizao de seus planos eternos. Mas voltemos nossa ateno agora para os versos 21 a 24. O texto continua mostrando o que os irmos de Jos ganharam. Alm das provises para o caminho, cada um recebeu vestes festivais. Porm Benjamim ganhou 300 moedas de prata e cinco vestes festivais. O texto diz que Jos enviou para seu pai dez jumentos carregados do melhor do Egito e mais dez carregados de proviso para o caminho. Como vemos, esse foi um grande carregamento para Cana que se encontrava grandemente empobrecida pela seca. Se no fosse aquela

proviso divina, se no fosse Jos, toda a famlia morreria de fome. Mas vemos que havia abundncia no Egito para resistir seca, pois restavam ainda cinco anos de escassez. Com dois anos de fome, o povo de Cana j enfrentava riscos muito grandes. Se tivesse pela frente mais cinco, a descendncia eleita no mais existiria a no ser que Deus interviesse milagrosamente de uma outra maneira. Depois de tudo isso, Jos se despediu dos seus irmos, no sem antes recomendar que no contendessem pelo caminho. Ele sabia que diante de todas aquelas revelaes provavelmente ficariam discutindo entre si, preocupando-se mais em culpar um ao outro do que em agradecer a Deus pela salvao concedida at agora. O texto prossegue, e nos versos finais, 25 a 28, vemos que Israel quase morreu ao ouvir a maravilhosa notcia de que Jos ainda estava vivo e era governador do Egito. Voc pode imaginar que alegria ele sentiu ao saber de todas essas novidades? A felicidade foi to grande que quase desfaleceu. Sim, Deus mais uma vez mostrou a Jac a sua fidelidade! Depois que ele viu os carros que Jos enviara para lev-lo ao Egito, reviveu-lhe o esprito, e Israel disse no verso 28: Basta, ainda vive o meu filho Jos; irei e o verei antes que eu morra.

Jac (Israel), e famlia descem para o Egito

Gn 46.1-34 A possibilidade de transferir-se para o Egito foi realmente uma surpresa para Jac. De repente, sem esperar, recebeu um maravilhoso convite do governador e do Fara para que fosse morar na melhor rea da regio. Recebeu tambm as melhores condies para que a viagem fosse tranqila e segura. Quando Jac descobriu que seu amado filho Jos estava vivo, e era uma pessoa to influente, se disps imediatamente a viajar, mas certamente para uma breve visita apenas. Iria passar um tempo no Egito matando a saudade de Jos. Israel imaginava que retornaria logo depois, porque Deus lhe havia dito anteriormente que deveria ir para Betel. Ele queria ficar em Betel para sempre. Estava disposto a ir para o Egito apenas por uma temporada, at que a fome no mais assolasse Cana. Por que era difcil para Jac pensar em passar o resto de sua vida no Egito? Sabemos a razo desse temor. Devemos nos lembrar. No tinha

sido do agrado de Deus que Abrao fosse para o Egito. E, quando ele foi, sofreu o castigo divino. Tambm no foi da vontade de Deus que Isaque seguisse para o Egito. E, agora, Jac temia fazer o mesmo. Assim, para descer para o Egito com objetivo de se estabelecer l, ele precisava no somente de um convite do prprio Fara ou de seu querido Jos. Os convites que recebera no o impressionavam nem eram suficientes. Israel precisava saber, antes de tudo, qual era a vontade de Deus. Quo sbio foi Jac neste momento. E quanto devemos imit-lo nessa busca pela vontade de Deus! s vezes entendemos que um oferecimento amplo, uma porta que se abre facilmente para ns, suficiente para entrarmos por ela sem consultarmos a Deus. As facilidades, os oferecimentos, as vantagens aparentes nos influenciam muito, e justamente nesse ponto que muitas vezes erramos ao tomar decises. Nem sempre a vontade Deus para a nossa vida se expressa por uma porta aberta, ou por meio de vantagens materiais. Bem, a verdade que Jac no se deu por vencido apenas pelos presentes que lhe vieram do Egito, nem ficou admirado pelos carros que Jos e o Fara haviam enviado para transport-los. Israel estava temeroso. isso mesmo. Mesmo com todas aquelas facilidades, ele temia. No queria fazer nada errado. Como podemos ter certeza de que era esse o seu sentimento? Pelo que est escrito no verso 3, quando Deus falou com ele atravs de vises: Ento disse: Eu sou Deus, o Deus de teu pai; no temas descer para o Egito. Porque l eu farei de ti uma grande nao. O primeiro destaque do texto deve ser feito na expresso no temas descer para o Egito. Embora tenha recebido com grande alegria a notcia de que Jos estava vivo, e tomado todas as providncias para a viagem, ele queria e necessitava de um aval do Senhor! Observe o que Jac fez. Ele foi at Berseba e ali ofereceu sacrifcios a Deus, ao Deus de seu pai Isaque (v. 1). Vemos aqui de um modo claro o desenvolvimento espiritual de Jac. Certamente voc se lembra que, no captulo 31, quando Jac saiu de casa para Har, da terra da famlia de seu sogro Labo, os seus interesses eram materiais. No buscara a Deus de modo apropriado. Quando deixou a casa de seus pais fugindo de Esa, e desceu para Har, tambm no buscou a Deus.

Mas algum pode dizer: No foi em Betel que Jac teve a viso da escada que alcanava o cu e chegou a dizer que ali era a casa de Deus? Sim, verdade. Mas ali Jac no buscou a Deus. Foi Deus quem se revelou a ele. diferente. Mas como estamos vendo neste captulo, Jac mudou muito. Ele agora era Israel. Ele buscou a Deus. Ofereceu sacrifcios e Deus lhe falou claramente, dizendo que podia descer para o Egito, porque exatamente ali formaria atravs de sua famlia uma grande nao. A Bblia se torna clara e perfeitamente compreensvel por meio dela mesma. Agora possvel entender melhor porque Deus permitiu que Jos fosse vendido para o Egito como escravo, e l criasse condies de mandar buscar toda a famlia de seu pai. Eu descerei contigo para o Egito e te farei tornar a subir, certamente. A mo de Jos fechar os teus olhos, so as palavras do verso 4, que completam o verso 3. Assim, o povo de Israel no surgiu no cenrio das naes por acaso, ou sem um grande propsito divino. Foi Deus que o formou. Desde o chamado de Abrao at a sada do Egito, no xodo, Deus estava preparando a nao de Israel. E ainda a tem acompanhado atravs dos sculos. Deus garantiu a Israel que, descendo ao Egito, no estaria sozinho. Ele estava bem acompanhado. Deus estava com ele. Era o mesmo Deus de Abrao, de Isaque e o que havia se encontrado com ele em Betel pela primeira vez. O plano divino de formar uma grande nao estava se consolidando. Deus estava dando andamento ao seu plano salvador. No devemos temer qualquer situao quando Deus promete estar conosco. Jac no deveria temer. A sua submisso foi demonstrada e foi correspondida claramente por Deus. Desa para o Egito, Deus mandou. Isso fazia parte do seu plano. Mas talvez alguns possam perguntar: e Deus formou mesmo uma grande nao por meio da famlia de Israel? Para responder a esta pergunta, basta lermos xodo 1.7: Mas os filhos de Israel foram fecundos, e aumentaram muito, e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram, de maneira que a terra se encheu deles. Claro que o plano de Deus se cumpriu fielmente. Mesmo que aparentemente demore, Deus nunca falha. Depois que Jac voltou a Betel por ordem de Deus, l se estabeleceu e, agora, o vemos com a f madura, sendo dirigido por Deus na caminhada para o Egito. Nos versos 5 a 7 lemos:

1. 2. 3. 4. 5.

5. Ento, se levantou Jac de Berseba; e os filhos de Israel levaram Jac, seu pai, e seus filhinhos, e as suas mulheres nos carros que Fara enviara para o levar. 6. Tomaram o seu gado e os bens que haviam adquirido na terra de Cana e vieram para o Egito, Jac e toda a sua descendncia. 7. Seus filhos e os filhos de seus filhos, suas filhas e as filhas de seus filhos e toda a sua descendncia, levou-os consigo para o Egito. De fato, pelo que vemos aqui, Jac preparou-se mesmo para ficar no Egito, tambm, porque no era possvel continuar em Cana, visto que a seca ainda se prolongaria por mais cinco anos. J que o Egito o estava chamando por meio do seu filho Jos e do Fara, e tendo consultado a Deus, Jac sentiu-se em paz para partir. O texto prossegue, e nos versos 8 a 27 encontramos mais uma longa genealogia dos filhos de Jac. Por ser de grande importncia, vamos destacar alguns pontos marcantes: As quatro mulheres com quem Jac teve filhos foram: suas duas esposas, Lia e Raquel, e as suas servas, Zilpa e Bila. Os nomes dos doze filhos homens de Jac. O nome de Din, provavelmente a nica filha mulher de Jac. O total de pessoas da famlia de Israel que foi para o Egito. O verso 26 diz que foram 66 pessoas. O verso 27 fala em 70 pessoas, assim como xodo 1.5. A aparente discordncia entre esses nmeros com Atos 7.14, onde Estevo menciona 75 pessoas. Afinal, qual o nmero correto? Na verdade, os trs nmeros esto certos. Foram 66 pessoas, mas quando contamos o prprio Jac, Jos e seus dois filhos, chegamos a um total de 70. Mas pode ser mesmo 75, se acrescentarmos os cinco descendentes de Jos, atravs de seus filhos Manasss e Efraim. Voc percebe como Deus grandioso? De Abrao, passando por Isaque e Jac, chegamos a Jos. E, atravs de Jos, 75 homens israelitas comeavam uma nova vida no Egito, sem contar suas mulheres e crianas. Deus demorou para cumprir a promessa feita a Abrao? Atravs de olhos humanos podemos dizer que sim. E demoraria ainda mais 400 anos para transformar essa famlia em uma grande nao. Mas quando olhamos sob o prisma de Deus, vemos que no tempo certo fez cumprir o seu plano de libertar o povo do Egito para lhe dar Cana, a terra prometida.

Mas voltemos aos personagens Jac e Jos. Lemos no verso 28 que Jac enviou Jud adiante de si a Jos para que soubesse encaminh-lo a Gsen; e chegaram terra de Gsen. Voc percebe que mais uma vez Jud destaca-se de seus irmos? Embora Rben fosse o mais velho, Jud assumiu a liderana entre eles. Jac era bem organizado e previdente, e enviou de antemo Jud para avisar sobre a chegada deles e para que Jos pudesse orient-los no caminho para Gsen. E, no verso 29, vemos o encontro maravilhoso de Jac com Jos. Depois de um longo tempo, depois de mais de 20 anos, pai e filho se reencontraram, abraaram-se e choraram demoradamente. Quanta saudade! Muitos pensamentos voltaram na mente dos dois durante aquele abrao apertado e aquele choro incontido. Ali estava um filho poderoso, senhor do Egito, chorando e abraando com profundo carinho e respeito o seu velho pai, um homem rude, criador de gado. Muitos jovens de hoje consideram-se importantes demais a ponto de acharem que seus pais esto velhos e superados. Filhos, lembrem-se de sempre respeitar, honrar e reverenciar seus pais! Felizmente nem todos so assim. A Bblia diz que o filho deve obedecer e honrar os pais para que a sua vida se prolongue. uma promessa maravilhosa que tem se cumprido na vida de todos aqueles que amam e honram os pais em obedincia Palavra de Deus. o grande mandamento com promessa. Quando o choro passou, quando todos recobraram o flego, Israel disse a Jos: J posso morrer, pois j vi o teu rosto, e ainda vives (v. 30). Jac suportou bem a viagem de Cana at o Egito, mas a sua idade j era bem avanada. As suas emoes foram tocadas profundamente quando se encontrou com Jos, seu filho querido. No havia nenhuma dvida de que era mesmo seu amado filho. Parecia um milagre. Jos era para ele como uma pessoa ressuscitada, porque durante muitos anos tinha sido considerado como morto. Deus foi extremamente bondoso para com os dois. Pai e filho estavam diante de um milagre divino. Os dois, que no pensavam mais em se ver, se reencontravam sob a direo da poderosa mo de Deus. Certamente, vale a pena confiar em Deus! Este o desafio! Quando confiamos plenamente em Deus, quando nos agradamos do Senhor, Ele satisfaz o desejo do nosso corao: Agrada-te do Senhor, e ele satisfar os desejos do teu corao (Sl 37.4).

1. 2. 3. 4. 5.

Nos versos 31 a 34, concluindo o captulo, vemos que Jos orientou seus irmos, dizendo-lhes como faria a apresentao deles a Fara. Explicou-lhes que deveriam confirmar que eram pastores de gado, por cinco razes: Para que habitassem na terra de Gsen, uma regio frtil com boas pastagens para o gado. Para que habitassem na terra que Jos e o prprio Fara consideravam a melhor da terra do Egito (45.18-20; 47.5, 6). Para que a famlia, acostumada com a vida pastoril, no se desestruturasse na capital. Para que o Fara e seus oficiais se tranqilizassem em relao a um possvel desejo dos israelitas de subirem na escala social. Para que no misturassem suas prticas religiosas, j que os egpcios consideravam abominao todo pastor de rebanho. Quando estudamos este texto, lies preciosas podem ser extradas e aplicadas por todos ns. Temos que nos lembrar sempre que cada pessoa muito preciosa aos olhos de Deus e que para cada uma Ele tem um plano. Deus nos chama para que O sirvamos e O amemos. Nenhum plano poderia ser mais digno e mais elevado do que este reservado a Jos. Pensando no que Deus fez atravs dele, volte-se para Deus agora e confie toda a sua vida ao Senhor Jesus Cristo. Perceba qual o plano de Deus para sua vida e entregue-se confiadamente a Ele. Deus tem o melhor para ns!

Israel no Egito. Jos compra toda a terra do Egito para o Fara

Gn 47.1-31 A fome ainda persistia e tornava-se cada vez mais grave por toda parte. Ela no havia atingido apenas o Egito e Cana, mas todas as naes. Por isso o mundo todo vinha ao Egito para comprar cereal e mantimento. O verso 1 diz: Ento veio Jos, e disse a Fara: Meu pai e meus irmos, com os seus rebanhos e o seu gado, com tudo o que tm, chegaram da terra de Cana; e eis que esto na terra de Gsen. Jos comunicou Fara da chegada de seu pai e toda a famlia a terra de Gsen, o rei que lhes concedeu a frtil terra para a criao de gado e de ovelhas. O verso 2 diz: E tomou cinco dos seus irmos e os apresentou a Fara. Jos procurava agir muito corretamente ao governar o Egito. E

apresentou a Fara cinco de seus irmos, para que houvesse um contato entre eles e o principal da terra. Isto fazia parte, sem dvida, da rotina administrativa do governador. Ele trazia presena do rei as pessoas necessrias para maior entrosamento. Jos tinha grande interesse em apresentar seus irmos a Fara. Nos versos 3 a 6 vemos que nesse encontro aconteceu exatamente aquilo que Jos tinha dito aos irmos. O Fara fez algumas perguntas e eles muito humildemente lhe disseram: Te rogamos permitas habitem os teus servos na terra de Gsen (v. 4). Ento o Fara, sendo agradecido a Jos por tudo quanto fizera em favor dele e do Egito, disse a Jos nos versos 5 a 6: 5. Teu pai e teus irmos vieram a ti. 6. A terra do Egito est perante ti; no melhor da terra faze habitar teu pai e teus irmos; habitem na terra de Gsen. Se sabes haver entre eles homens capazes, pe-nos por chefes do gado que me pertence. Os irmos de Jos no negaram o fato de serem pastores de gado, profisso que era abominvel aos olhos dos egpcios. Disseram que eram pastores, assim como os seus pais. No tinham necessidade de negar nada. Isso nos faz lembrar uma verdade espiritual muito importante para ns. Muitos cristos negam que so cristos por medo de serem rejeitados pela sociedade. Voc deve se lembrar que o apstolo Pedro caiu nessa armadilha quando negou trs vezes diante dos inimigos de Cristo que era discpulo do Senhor Jesus. Bem, aqui esses pastores, irmos de Jos, no podiam negar o seu ofcio. Se o fizessem, no teriam do qu viver. Ento, eles descreveram a situao de Cana, onde a seca estava assolando severamente, e pediram para viver em Gsen. E Fara disse a Jos que escolhesse o melhor pedao de terra em todo o Egito para seu pai e seus irmos se estabelecerem. O rei estava com o corao aberto para acolher toda a famlia de Jos. Mas no podemos deixar de ver em todos esses acontecimentos a mo de Deus. Ele estava operando em tudo. Era plano Dele que Jac se estabelecesse no Egito, onde havia condies favorveis para o surgimento da grande nao de Israel. E, sendo assim, Deus foi removendo todos os obstculos e abrindo caminho para que o seu plano fosse fielmente executado.

A Bblia diz que Deus tem o corao dos reis em sua mo e d a eles o rumo que deseja. Ele pode amolecer o corao de um soberano, como tambm endurec-lo. Fara foi muito alm de dar uma simples permisso para que a famlia de Jos habitasse no Egito. Ele mandou que Jos escolhesse o melhor lugar para estabelec-los no pas, e disse ainda que Jos poderia colocar seus irmos mais capacitados na direo de seu rebanho. Quando Deus abre as portas, ningum fecha. Mas tambm quando Ele fecha, ningum abre. Agora vamos focalizar um outro episdio marcante neste captulo. Os versos 7 a 10 relatam o encontro de Jac com o Fara. Ns consideramos este texto muito importante, porque Jac aparece bem diferente, como um verdadeiro homem de Deus. Muitos homens, com a mesma idade de Jac, ficam alegres em contar todas as proezas que fizeram durante a vida. Jac poderia ter contado as suas histrias, de como conseguiu vantagens nas diversas circunstncias pelas quais passou. Mas ele no contou nada disso ao rei do Egito. Havia realmente um homem diferente, bastante mudado. Ele havia amadurecido espiritualmente, e no sentia vontade de contar as aventuras que tanto alegram o corao de um homem que no tem diante de si uma viso maravilhosa de um Deus justo e bom. Jac se limitou a dizer que tinha 130 anos, que enfrentara dias maus na sua peregrinao na terra e que no viveria tanto quanto seus pais. Para Jac aquele era um tempo de reflexo. Ele refletiu bem, e agora no se entusiasmava mais com coisas que o haviam movido na sua juventude. No dava mais valor algum ao poder e s riquezas. Sua conversa com o Fara foi curta, mas correta. Jac no achava que tinha do que se gloriar. No queria se promover pelo que havia feito no passado e, por isso, resumiu o quanto pde a sua conversa. E, tendo abenoado a Fara, saiu de sua presena (v. 10). Jac era um homem de Deus e, sem muita demora, transmitiu a bno do Senhor ao rei do Egito. Muitos cristos gostam de contar as vantagens e as proezas que conseguiram, quando ainda no eram cristos. Quantos tm prazer de lembrar de fatos ocorridos no passado! Parece at que falam com saudades. Em vez de falar de Cristo, e a respeito das coisas espirituais, destacam o que eram, o que fizeram e o que alcanaram. Jac poderia ter dito a Fara que era um homem de muita importncia em Cana. Era rico, tinha bastante gado e muita influncia na terra de onde vinha.

Mas agora Israel era um novo homem e no se gloriava no que tinha feito e nem no que era no momento. Gloriava-se apenas em Deus. Simples e humildemente disse ao Fara que tinha 130 anos, o abenoou e saiu da sua presena. Que a nossa vida crist, o nosso testemunho, a nossa palavra, possa tambm abenoar e enriquecer espiritualmente a outros. Mas isso s pode acontecer de verdade se as nossas palavras no estiverem cheias de orgulho, soberba, presuno e exibio. Devemos sempre viver para glorificar a Cristo, e no a ns mesmos. Tanto na presena de pessoas importantes, como reis, presidentes, quanto na presena de pessoas humildes, devemos ser simples e procurar abenoar com o nosso testemunho e palavra a vida de todos. As pessoas no precisam saber quem ns somos, nem o que fazemos, mas precisam descobrir quem Deus, e o que Ele faz. isso que enriquece espiritualmente a humanidade. Esta a bno que podemos compartilhar. Cada crente, cada filho na f de Abrao, recebeu de Deus o mesmo imperativo de Abrao: S tu uma bno (12.2). Nos versos 11 a 13 temos o relato do estabelecimento de Jac na terra de Ramesss, outro nome para a terra de Gsen. Tambm temos o relato de que Jos sustentou de po a seu pai, a seus irmos e a toda a casa de seu pai, segundo o nmero de seus filhos. importante percebermos que mesmo estando Jac numa terra muito boa, no podia plantar por causa da seca que persistia por toda parte, inclusive em Gsen. No havia chuva, nem havia transbordamento do rio Nilo que era o meio natural de enriquecimento do Egito. No havia transbordamento de guas e, por isso, ningum plantava. No existia misria, porque Jos tinha acumulado cereais nos depsitos construdos para esse propsito em todas as cidades do Egito. Havia cereal para cobrir os sete anos de seca. A estiagem sempre afetou profundamente a frica, onde esto os afluentes do Nilo. Sem as chuvas, o rio Nilo no transbordava e assim as plancies do Egito no eram irrigadas a fim de produzir alimento. Jac teve de ser sustentado, juntamente com seus filhos, durante todo aquele tempo de seca. Se tivesse ficado em Cana, certamente teria morrido, porque no havia condies para sobrevivncia na terra que deixara para trs. Agora vamos considerar os versos 14 a 26. O verso 14 diz: Jos arrecadou todo o dinheiro que se achou na terra do Egito e na terra de Cana, pelo cereal que compravam, e o recolheu casa de Fara.

Realmente essa foi uma atitude que merece consideraes. Alguns entendem que Jos foi injusto e oportunista. Que explorou o povo. Aparentemente esta a concluso que tiramos quando lemos rapidamente este versculo. Mas, na realidade, vemos que no houve nenhuma explorao da parte de Jos. Ele era um funcionrio do rei do Egito, e estava cuidando da melhor forma possvel dos interesses dele. interessante notarmos que o versculo termina dizendo: e o recolheu casa de Fara. Teria sido horrvel se o texto dissesse que Jos tinha recebido todo aquele dinheiro em sua casa. Mas no. Ele recolheu tudo casa de Fara. Tudo era do rei, e Jos havia sido posto na direo de seus negcios. Ele era apenas um governador que tinha acima de si um superior, um soberano a quem prestava contas. Mas a habilidade de Jos para administrar no parou por a. A fome foi se agravando e os povos tiveram de investir tudo quanto tinham para poder sobreviver. Vieram ao Egito sistematicamente at trocaram suas terras, seu gado, seus valores materiais por cereal e alimento. E, no final, tiveram de tornar-se escravos do Egito em troca de alimento. Podemos considerar esta seca como um julgamento de Deus sobre a terra, porque nunca as coisas acontecem por acaso. Uma pessoa que desconhece o Deus Todo-Poderoso, que fez o cu e a terra e tem os homens e o mundo sob seu domnio, pode considerar uma seca como um acontecimento natural, como uma coisa a que o mundo est sujeito. Mas ns no podemos olhar para as calamidades assim, superficialmente. Existe um Deus que sustenta e controla tudo no universo. Certamente Deus tinha algo em mente ao enviar aquela seca prolongada, alm do seu grande plano de tirar a famlia de Jac de Cana e transferi-la para o Egito, para, a partir dela, formar uma grande nao. Este deslocamento de Jac da terra corrupta dos cananeus para Gsen j justificaria por si s o evento. E, sem dvida, foi este o propsito principal de Deus ao permitir aquela seca, sem a qual Jac jamais viria para o Egito a fim de ali se estabelecer. No verso 27 lemos: Assim, habitou Israel na terra do Egito, na terra de Gsen; nela tomaram possesso, e foram fecundos, e muito se multiplicaram. O plano principal de Deus era realmente criar uma nao, a nao eleita, o povo escolhido. Porm Deus usou tambm aquela seca para julgar o prprio povo egpcio e todos os povos que sofreram

grandemente. Isso s pode mesmo ter sido um julgamento de Deus. Deus julga os homens e as naes de muitas maneiras. Vimos sua atuao na histria do dilvio e, depois, no caso da torre de Babel. Na Bblia encontramos muitos outros julgamentos de Deus sobre os homens e sobre as naes. Muitas guerras foram declaradas contra o prprio povo de Israel como julgamento de Deus. Israel passou setenta anos em razo da sua desobedincia e do julgamento de Deus. Deus amor, mas tambm justia. A Bblia diz que Deus ama a todos os homens a despeito dos pecados deles. Quando observarmos a natureza e tudo quanto nos cerca, vemos que Deus criou um mundo assim porque nos ama. Como um pai bom e justo disciplina os homens apesar de amar a todos. A mxima tantas vezes repetida, de que Deus ama o pecador, mas aborrece o pecado, uma grande verdade. A mensagem bblica e evanglica est sendo pregada por toda parte. Deus est chamando os homens ao arrependimento. Mas temos de lembrar que a responsabilidade do homem individual. Cada um dar conta de si mesmo a Deus. A nossa f em Cristo determina nossa salvao. Mas, terminando o captulo 47, lemos nos ltimos quatro versos: 28. Jac viveu na terra do Egito dezessete anos; de sorte que os dias de Jac, os anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete. 29. Aproximando-se, pois, o tempo da morte de Israel, chamou a Jos, seu filho, e lhe disse: Se agora achei merc tua presena , rogo-te que ponhas a mo debaixo da minha coxa e uses comigo de beneficncia e de verdade; rogo-te que no me enterres no Egito, 30. porm que eu jaza com meus pais; por isso, me levars do Egito e me enterrars no lugar da sepultura deles. Respondeu Jac: Farei segundo a tua palavra. 31. Ento, lhe disse Jac: Jura-me. E ele jurou-lhe; e Israel se inclinou sobre a cabeceira da cama. O desejo de Jac de ter o seu corpo na mesma sepultura de seus pais era um desejo muito legtimo, ligado diretamente a sua f. Ele queria que o seu corpo descansasse na terra da promessa, na terra em que seus antepassados foram tambm enterrados, isto , na caverna de Macpela. Esse era o final de uma bonita histria. Depois de muito tempo separados, pai e filho convivem por mais dezessete anos desfrutando da companhia um do outro. E, chegando a final dos seus dias, o velho Jac

pede ao filho amado um ltimo favor! Que cena especial! Que voc possa honrar seus pais dessa mesma maneira, obedecendo, honrando e respeitando os seus ltimos desejos, tendo eles a idade que tiverem e esteja voc na posio que estiver. Lembre-se: obedecer e honrar os pais um mandamento bblico.

Jac adoece e abenoa os filhos de Jos

Gn 48.1-22 Em Gnesis 48 encontramos Jac no final de seus dias. J estudamos suas falhas, seus erros, seus pecados, e no omitimos nada, porque a prpria Bblia que no esconde o que aconteceu com os seus personagens. A Palavra de Deus sempre revela as virtudes dessas grandes figuras, mas tambm aponta suas falhas e pecados. Mas agora temos de reconhecer que Jac, que vinha cambaleando espiritualmente, apesar dos grandes momentos que teve com Deus, finalmente se agigantava na f, a ponto de, posteriormente, passar a integrar a galeria dos heris da f: Pela f Jac quando estava para morrer, abenoou cada um dos filhos de Jos, e apoiado sobre a extremidade do seu bordo, adorou (Hb 11.21). No poderia haver um elogio maior na Palavra de Deus do que o autor sagrado, inspirado pelo Esprito Santo, coloc-lo como um heri da f! Mas isso no quer dizer que ele sempre foi assim. As falhas que Jac cometeu revelavam a instabilidade da vida que levava. Mas quando chegou velhice, ele pode ser visto como um grande homem de f. E a f, na realidade, no se desenvolve do dia para a noite. s vezes o amadurecimento demora. Leva mais tempo para uns do que para outros. Jac demorou muito para chegar a uma f madura. Durante anos e dcadas Deus trabalhou nele para que a sua f crescesse e frutificasse. A histria de Jac nos lembra que nem sempre os frutos vm com a rapidez que desejamos. Deus tem grande pacincia ao tratar conosco. Acompanhou o patriarca durante toda a vida at que, finalmente, a f foi demonstrada. Devemos aprender com o prprio Deus e com a sua longa pacincia. Se Deus paciente conosco, esperando atravs de anos o crescimento da nossa f, deveramos ser pacientes, no intolerantes, e s vezes at apressados demais. Para termos um desenvolvimento firme da f devemos lanar mo de todos os meios que so prprios para o seu

desenvolvimento, como a leitura da Bblia, a prtica da orao e a prtica das disciplinas espirituais. O crente ativo um crente que cresce. Os versos 1 e 2 dizem: Passadas estas coisas, disseram a Jos: Teu pai est enfermo. Ento, Jos tomou consigo a seus dois filhos, Manasss e Efraim. E avisaram a Jac: Eis que Jos, teu filho, vem ter contigo. Esforou-se Israel e se assentou no leito. Imagine essa cena. Jac, j bem idoso, com 147 anos de idade, se esforando para ficar assentado no leito para receber a visita de seu amado filho Jos. Jac tem diante de si o filho que durante muitos anos considerou morto. No sonhava em v-lo mais. Mas chegando ao Egito, o encontrou numa posio bem elevada, como governador do lugar. Nada poderia alegrar mais o corao de Jac do que ver o seu filho amado. Ele sabia que Jos tinha se tornado um dos homens mais poderosos do mundo, suprindo com alimento a corte do Egito e todas as demais naes que necessitavam de mantimento. Sustentou sua prpria famlia no s com o melhor alimento, mas com a poro mais produtiva da terra do Egito. E agora Jos estava ali, com os filhos Manasss e Efraim, junto ao leito do pai, j bem idoso. Parecia um sonho para Jac! Que final de vida feliz foi aquele! Jac sabia que no demoraria a partir para junto de Abrao e de seu pai Isaque. Ele se esforou e conseguiu se assentar na cama. Estava idoso, e pressentia a aproximao da morte. O que estaria ele pensando naquela circunstncia? Eis o que nos mostram os versos 3 e 4: Disse Jac a Jos: O Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz, na terra de Cana, e me abenoou, e me disse: Eis que te farei fecundo, e te multiplicarei, e te tornarei multido de povos, e tua descendncia darei esta terra em possesso perptua. Que impressionante! Jac no perdeu tempo. Testemunhou diante de Jos, lembrando as palavras usadas por Deus ao lhe dar a promessa. Lembrou-se Jac daquele encontro maravilhoso que teve com o Senhor na cidade de Luz, em Betel. Jac cria no Deus que lhe falara. A sua f tinha crescido. Ali, no leito de morte, estava falando sobre o Deus que se encontrara com ele em Betel. Jac no se lembrou das suas faanhas como bom negociante. Nada disso veio a sua conscincia. Lembrou-se unicamente da experincia marcante e decisiva que tivera com Deus. Poderia ter se gloriado das suas

aventuras, porque tudo o que queria, Jac conseguiu, usando inclusive mtodos pouco convencionais para obter a qualquer custo o que desejava. Mas agora, olhando para trs, lembrou-se do momento precioso em que Deus lhe apareceu, quando estava sozinho, com medo e com saudade de casa. Aquele encontro com Deus foi para Jac o comeo de tudo. O lugar tambm era muito importante, porque ali Deus havia se encontrado com ele duas vezes, quando estava saindo e voltando de sua terra, indo e vindo de Har. Era a sua f em ao sobrepujando o passado. Jac recordou as promessas que Deus fizera a Abrao, a Isaque e a ele mesmo. Deus disse que iria multiplicar a sua semente e lhe dar a terra de Cana. E as duas promessas de Deus foram cumpridas. E, alm disso, outro detalhe da promessa tambm se cumpriu: por meio dele todas as naes da terra seriam abenoadas. Esta foi a promessa que Deus fez a Abrao, a Isaque e ao prprio Jac. E ela tem sido uma realidade maravilhosa atravs dos sculos. Como abenoou as naes atravs de Jos, suprindo-as com o alimento fsico, assim tambm Deus, atravs da Bblia e de Cristo, abenoou e continua abenoando todas as famlias da terra. Os judeus, os descendentes de Abrao, de Isaque e de Jac, registraram os orculos de Deus, os instrumentos por meio dos quais Deus transmitiu a sua revelao especial aos homens. Assim, alm das Escrituras Sagradas, temos Cristo, nosso Salvador, que a expresso e a revelao suprema de Deus para a humanidade. realmente notvel vermos o cumprimento dessas gloriosas promessas de Deus. O texto prossegue, e no verso 5 lemos: Agora, pois, os teus dois filhos, que te nasceram na terra do Egito, antes que eu viesse a ti no Egito, so meus; Efraim e Manasss sero meus, como Rben e Simeo. Jac adotou os seus netos, os dois filhos de Jos, como seus. Eles formariam as tribos que levariam seus nomes. Quando dizemos que de Israel se originaram doze tribos, devemos explicar como esse nmero calculado. Doze filhos de Jac, menos Jos, d um total de onze. Somando-se as tribos de Efraim e Manasss, chegamos a treze. Desse nmero tiramos a descendncia de Levi, que tambm no contada, e temos o total de doze. A tribo sacerdotal de Levi no teve direito a uma poro da terra e os levitas, como sacerdotes, foram espalhados entre as demais tribos.

Nos versos 6 e 7 Jac recorda com Jos alguns trechos de sua vida que marcaram o seu corao: a morte de Raquel no nascimento de Benjamim, e o fato de t-la sepultado no caminho de Efrata, que Belm. Embora para ns o nome de Belm nos remeta ao nascimento de Jesus, para Jac, lembrava a morte de Raquel. Nos versos 8 a 10 temos um registro interessante, pois Jac, assim como seu pai Isaque, tambm apresentou um problema nos olhos quando chegou velhice. Por isso, Jac no pde reconhecer os dois filhos de Jos e, foi necessrio que se aproximassem do velho patriarca. Nos versos 11 a 14 temos um relato surpreendente. Manasss e Efraim se tornariam importantes no futuro, mas no presente eram apenas dois rapazes pelos quais Jac tinha grande amor, pelo fato de serem filhos de Jos, seu filho favorito. Ento, ele queria transmitir a sua bno a ambos, porque seria muito importante para o futuro deles. A bno transmitida pela mo direita era mais importante, e mostrava a superioridade que teria aquele em cuja cabea essa mo seria colocada. Jos ps seus filhos na ordem certa diante de Jac, a fim de que a sua mo direita fosse posta sobre o mais velho, Manasss, e a mo esquerda sobre Efraim, o mais novo. A principal bno deveria ser entregue ao primognito, mas na hora da transmisso, Jac cruzou os braos de forma que a sua mo direita foi posta na cabea de Efraim e a sua mo esquerda na de Manasss. A bno, ento, foi invertida pela troca de posio das mos. Este detalhe muito importante, porque no aconteceu revelia da vontade de Deus. Repetiu-se, aqui, o mesmo que havia acorrido com Jac e Esa. Assim, de modo semelhante, Efraim, o mais novo, recebeu a bno principal. E Manasss, o mais velho, a bno secundria. E, de fato, a histria bblica nos mostra que a tribo de Efraim exerceu liderana sobre as outras tribos de Israel. Rben, que era o primognito, perdeu esse direito por ter possudo Bila, a concubina de seu pai. E conforme vemos em 1Crnicas 5.1, mesmo em dias ps-exlicos a primogenitura de Israel foi de fato atribuda a Efraim e Manasss, filhos de Jos. A escolha de Jac foi de acordo com a vontade de Deus, que sempre certa e verdadeira. Deus sempre quer o nosso bem e por isso devemos obedec-lo. Ele sempre tem a escolha certa. possvel sabermos a sua vontade, mas para

1. 2. 3. 4. 5.

isso necessrio mantermos intimidade com Ele. Muitos cristos consideram difcil saber qual a vontade de Deus para as suas vidas, mas atravs de cinco passos possvel descobri-la: A leitura da Bblia, onde descobrimos os princpios divinos; A prtica da orao, onde estreitamos a comunho com Deus; Os conselhos de nossos irmos, que so usados como instrumentos de Deus; A percepo das circunstncias ao nosso redor; A voz da nossa prpria conscincia, do senso comum, do bom senso. Nos versos 15 a 22 lemos: 15. E abenoou a Jos, dizendo: O Deus em cuja presena andaram meus pais Abrao e Isaque, o Deus que me sustentou durante a minha vida at este dia, 16. o Anjo que me tem livrado de todo mal, abenoe estes rapazes; seja neles chamado o meu nome e o nome de meus pais Abrao e Isaque; e cresam em multido no meio da terra. 17. Vendo Jos que seu pai pusera a mo direita sobre a cabea de Efraim, foi-lhe isto desagradvel, e tomou a mo de seu pai para mudar a cabea de Efraim para a cabea de Manasss. 18. E disse Jos a seu pai: No assim, meu pai, pois o primognito este; pe a tua mo direita sobre a cabea dele. 19. Mas seu pai o recusou e disse: Eu sei, meu filho, eu o sei; ele tambm ser um povo, tambm ele ser grande; contudo, o seu irmo menor ser maior do que ele, e a sua descendncia ser uma multido de naes. 20. Assim, os abenoou naquele dia, declarando: Por vs Israel abenoar, dizendo: Deus te faa como a Efraim e como a Manasss. E ps o nome de Efraim adiante do de Manasss. 21. Depois, disse Israel a Jos: Eis que eu morro, mas Deus ser convosco e vos far voltar terra de vossos pais. 22. Dou-te, de mais que a teus irmos, um declive montanhoso, o qual tomei da mo dos amorreus com a minha espada e com o meu arco. Aqui, o velho Jac, o novo Israel, com a f fortalecida, cumpre a vontade de Deus, mesmo contra a vontade de Jos, seu querido e amado filho. Se Deus tinha bnos especiais para Efraim, que assim fosse feito. Com uma palavra de carinho e dedicao especial, Jac ainda disse a Jos

que ele receberia uma poro especial da terra de Cana, poro que ele mesmo, Jac, conquistara com o vigor do seu brao. Era realmente um presente especial.

Jac abenoa profeticamente seus filhos e morre

Gn 49.1-33 Gnesis 49 , sem dvida alguma, um dos mais importantes captulos da Bblia. tambm um texto dramtico, porque fala sobre a morte de uma das grandes figuras do Antigo Testamento. E como todo grande homem de Deus, Jac, mesmo depois de morto, ainda fala atravs de sua vida. Temos muito a aprender com suas falhas e erros, mas certamente com os seus acertos e sua f tambm, porque tudo foi registrado para o nosso ensino. Nas cartas martimas usadas pelos navios, encontramos pontos pretos marcando lugares perigosos nos mares, onde embarcaes j naufragaram. Essas marcaes mostram aos pilotos que no devem passar por ali, porque so lugares perigosos. Na Bblia encontramos tambm pontos que se destacam: so os erros, os pecados e as falhas de seus grandes personagens. Eles erraram e os seus erros ficaram registrados para que ns os evitemos hoje. No captulo 49 de Gnesis encontramos os doze filhos de Jac cercando-o no leito de morte para ouvir de seus lbios suas ltimas palavras. Todos estavam interessados no que ele iria dizer. Depois de tantas experincias marcantes que tivera, o que pronunciaria ao terminar a sua carreira era de grande importncia. Esta mesma expectativa ns temos quando um familiar ou algum importante do nosso conhecimento est s portas da morte. Ficamos atentos, pois talvez tivesse alguma confisso ou pedido a fazer. Muitos dizem que as ltimas palavras de uma pessoa tm grande importncia. Era com essa importncia, ansiedade e curiosidade que os filhos de Jac o cercavam no leito de dor e de morte. Grandes revelaes acontecem nesses momentos finais. Normalmente, a pessoa revela aquilo que ficou oculto durante anos ou dcadas. Vejamos o que diz o texto: Depois, chamou Jac a seus filhos e disse: Ajuntaivos, e eu vos farei saber o que vos h de acontecer nos dias vindouros: Ajuntai-vos e ouvi, filhos de Jac; ouvi a Israel, vosso pai (v. 1, 2). Nas

palavras de Jac temos a expresso dias vindouros, que encontramos diversas vezes na Bblia. Estas palavras dirigidas a qualquer pessoa podem no ter muito valor, mas dirigidas aos filhos de Jac, assumem importncia capital. Todos os seus filhos estariam ligados ao futuro, no pessoalmente, mas atravs de seus descendentes. Por isso eles estavam profundamente interessados nas palavras de Jac, o velho patriarca. Ele iria revelar a todos o futuro. A vida deles estaria ligada ao futuro da nao de Israel. Todos estavam ao redor de Jac, que falaria em nome de Deus. Eles se tornariam as doze tribos da nao israelita que encontraremos formada no livro de Deuteronmio. As profecias proferidas por Jac, a partir daqui, englobam a histria da nao israelita, desde a conquista da terra at o reinado do Messias prometido, o Senhor Jesus Cristo. Deus tinha um plano para cada tribo particularmente, e por isso as profecias tambm alcanaram cada tribo de uma forma individual. A nao de Israel estaria dividida em doze tribos, e cada uma era importante para Deus. Em relao a essas tribos e a nao como um todo, muitas profecias j se cumpriram, e outras ainda esto por se cumprir. Jac estava ciente de que se despedia dos filhos. Estava indo pelo caminho de todos os homens, o caminho da morte, mas para ele a vida no terminava ali. A sua f lhe dava a garantia de viver eternamente com Deus. Aqui temos uma clara exortao para aqueles que se esquecem de que a vida terrena passa, e no se preocupam em se preparar para a eternidade. De forma repentina eles podero ser chamados por Deus para prestarem contas de todas as suas atividades. E, num instante apenas, a vida chega ao fim. Quando falamos em morte, muitos se assustam e no querem refletir sobre o assunto. Essa reao no adequada. A morte no representa um perigo ou algo espantoso quando estamos preparados para o encontro com Deus. O homem precisa preparar-se para se encontrar com Ele. E a nica preparao para a morte aquela que feita em comunho com Deus, realizando na terra o que Ele claramente mostra na sua Palavra. Em outras palavras, somente assim que a morte perde o seu efeito de pavor, e o crente entra na eternidade feliz, porque viveu com Cristo aqui e viver com Ele por toda a eternidade.

Mas vejamos as palavras de Israel dirigidas a seus filhos. Essas palavras profticas mostram o destino das doze tribos que descenderam dos seus doze filhos. Nos versos 3 e 4 a palavra de Jac dirigida a Rben: Rben, tu s meu primognito, minha fora e as primcias do meu vigor, o mais excelente em altivez, e o mais excelente em poder. Impetuoso como a guia, no sers o mais excelente, porque subiste ao leito de teu pai e o profanaste; subiste minha cama. Aqui vemos um homem cheio de vigor, de altivez, de impetuosidade. Mas Rben no iria longe. Com todos aqueles dons e talentos era uma guia de asas cortadas. Tinha em si o instinto de guia. O seu vo poderia ter sido bem alto, mas no passou de certa altura, porque profanou o leito de seu pai. Quantas guias fortes no esto presas a terra por causa do pecado que as escraviza! Quantos jovens no poderiam voar e galgar as alturas como as guias e os condores, mas ficam presos ao pecado, rastejando no solo como mseros vermes da terra. O filho mais velho de Jac recebeu a recompensa do seu ato incontido de orgulho e presuno. Os seus impulsos desordenados foram considerados nessa palavra paternal. E a tribo de Rben falharia na liderana: nos dias da juza Dbora, ficou famosa pela falta de resoluo (Jz 5.15-16). Nos versos 5 a 7 vemos algumas palavras dirigidas a Simeo e a Levi: Simeo e Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia no seu furor mataram homens dividi-los-ei em Jac e os espalharei em Israel. Aqui vemos estes dois irmos unidos, inclusive para a prtica da violncia condenada por Jac. Simeo e Levi mataram os homens e os habitantes da cidade de Siqum, quando Din foi violentada por um prncipe daquela terra. Eles foram vingativos e violentos. O Antigo Testamento faz distino entre um massacre ordenado por Deus (15.16), e uma atitude de vingana (Am 1.1, 6, 9). Algum pode ter pensado que a vingana relatada no captulo 34 ficaria sem punio, mas eis que o Juiz de toda a terra v e cuida dos atos dos homens. O pecado sempre traz conseqncias e, mais cedo ou mais tarde, punido. Simeo no teve nenhuma expresso como pessoa nem como tribo. A sua tribo foi dispersa e espalhada entre a de Jud e as do norte (Js 19; Ne 11.25-28). Levi foi favorecido por Deus graciosamente, no porque era digno de alguma coisa, j que havia juntamente com Simeo massacrado

Siqum. Mas mesmo assim Deus o perdoou e criou atravs de Levi a tribo sacerdotal (x 32.26-29; Nm 18.20; 35.2-8). Este fato mostra a graa de Deus que oferece tudo em troca de nada e os maiores privilgios e bnos imerecidas. o que acontece com todos os que pertencem a Cristo, conforme as palavras que encontramos em 1Pedro 2.9-10: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real Vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia. Aqui est a graa de Cristo. O cristianismo formado por pessoas salvas pelo sangue de Jesus, pessoas que o aceitaram como Salvador. A aceitao da graa divina pela f. Precisamos crer nisso e receber esse presente pela f. Nos versos 8 a 12 as palavras de Jac so dirigidas a Jud: 8. Jud, teus irmos te louvaro; a tua mo estar sobre a cerviz de teus inimigos; os filhos de teu pai se inclinaro a ti. 9. Jud leozinho; da presa subsiste, filho meu. Encurva-se e deita-se como leo e como leoa; quem o despertar? 10. O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos. 11. Ele amarrar o seu jumentinho vide e o filho da sua jumenta, videira mais excelente; lavar as suas vestes no vinho e a sua capa, em sangue de uvas. 12. Os seus olhos sero cintilantes de vinho, e os dentes, brancos de leite. Aqui est outro filho de Jac a quem a graa de Deus se revelou salvadora e abundante, pois Jud tambm era um homem pecador. No verso 10 encontramos a renovao da profecia de Deus, a mesma que foi dada a Abrao, a Isaque e a Jac. Agora ela transmitida a Jud, com a promessa da vinda de Cristo. Sabemos que Deus prometeu isso a Ado e Eva, no den. Comeou ali uma linhagem atravs da qual Cristo viria ao mundo para esmagar a cabea da serpente, que Satans. Esta linhagem seguiu por meio da Ado, Sete, Sem, Abrao, Isaque, Jac, e agora, Jud. Ainda no verso 10 mencionado que o cetro no se arredaria de Jud, at que viesse Sil, como uma referncia a Cristo. A expresso at que venha Sil quer dizer at que venha aquele de quem o direito. Sil

quer dizer tambm paz, descanso, segurana, e isso o que Cristo trouxe ao nosso mundo inseguro e cansado. Em Joo 14.27 Jesus disse: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d. Ao mundo aflito de hoje, Cristo a resposta, a nossa paz. Jesus quem nos traz a paz de Deus. Ele no traz apenas a paz, mas tambm trar justia e ordem. Por isso mencionado o cetro. O cetro fala de governo, de justia, de ordem, de direito, de poder. este aspecto da pessoa de Jesus que muitos ignoram, mas ele Rei. Ele reina no mundo e nos nossos coraes. Sculos depois, o profeta Isaas, falando a respeito da vinda de Cristo ao mundo, disse em Isaas 9.6, 7: 6. Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. 7. Para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exrcitos far isto. Jesus trar o cetro, a justia e o poder e governar para sempre. O seu reino ainda no foi reconhecido pelos homens, e por isso ainda vivemos no mundo onde o homem e o prncipe do mal, que Satans, reinam. Eles no querem dar lugar a Jesus, mas por enquanto Cristo vence por meio da paz no corao daqueles que o aceitam como Salvador, Senhor e Rei. Porm chegar o dia em que voltar a terra para implantar o seu reino. Nesse momento todos os homens se submetero ao seu poder e ao seu domnio. Cristo ser o Rei soberano, mas todos quantos j o aceitaram tm no corao a paz de Cristo, agora e para sempre. Mas os versos 11 e 12, referindo-se ainda a Jud, profetizam a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, montado em um jumentinho, nos dias que precederam a sua morte na cruz. Quando o texto menciona que Jesus lavar as suas vestes no vinho e a sua capa, em sangue de uvas, referese ao seu sangue derramado na cruz para lavar os nossos pecados e nos proporcionar salvao e purificao. Jesus, o Leo da tribo de Jud (Ap. 5.5), tambm chamado de Cordeiro (Ap 5.6), e por meio Dele que nos achegamos a Deus! Os versos 13 a 15 referem-se a Zebulom e Issacar:

13. Zebulom habitar na praia dos mares e servir de porto de navios, e o seu limite se estender at Sidom. 14. Issacar jumento de fortes ossos, de repouso entre os rebanhos de ovelhas. 15. Viu que o repouso era bom e que a terra era deliciosa; baixou os ombros carga e sujeitou-se ao trabalho servil. Estes dois homens foram cabeas de tribos importantes que formaram a espinha dorsal da nao de Israel. Eles protegeram poderosamente a nao. Embora as terras da tribo de Zebulom nunca tenham chegado at a costa, junto com Aser e D, eles estavam perto o suficiente para serem beneficiados pelo comrcio martimo. Issacar falhou em expulsar os cananeus de seu territrio, e por causa disso sofreu. Nos versos 16 e 17 temos as palavras dirigidas a D: D julgar o seu povo, como uma das tribos de Israel. D ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde os tales do cavalo e faz cair o seu cavaleiro por detrs. O nome e o chamado de D eram para julgar, como Deus vingara Raquel em 30.6. Mas a sua escolha como tribo, foi a violncia e a traio (Jz 18). E o fato mais grave para essa tribo que ela no se encontra na lista mencionada em Apocalipse 7.5-8. O verso 18 diz: A tua salvao espero, Senhor. Esse verso interpretado de diversas maneiras pelos comentaristas. Alguns entendem que Jac intercedeu por D, ou ento, que se lembrou de sua prpria traio e pediu perdo, pela salvao de Deus. Outros defendem que apenas uma breve orao pelos seus filhos, em meio aos orculos, uma pausa na sua srie de bnos pedindo a ajuda de Deus para prosseguir. Parece-nos, entretanto, uma petio em favor de D. No verso 19 lemos em relao a Gade: Gade, uma guerrilha o acometer; mas ele a acometer por sua retaguarda. Gade formou uma tribo a leste do Jordo (Js 13.24-27), e ficou vulnervel s investidas dos moabitas e dos amonitas. Mas ele no foi dominado. No verso 20, o destaque para Aser: Aser, o seu po ser abundante e ele motivar delcias reais. Esta palavra dirigida a Aser mostra como o seu territrio, uma plancie frtil, rotas comerciais para o mar e terras agrcolas frteis perto do Mediterrneo (Js 19.24-30), se tornariam a garantia da prosperidade de seus descendentes.

No verso 21, temos a bno dirigida a Naftali: Naftali uma gazela solta; ele profere palavras formosas. Essas palavras provavelmente indicam o esprito independente, talvez pela localizao um pouco isolada, na regio montanhosa ao norte do mar da Galilia (Js 19.32-39). Sob o comando de Baraque, Naftali levou Israel a uma grande vitria (Jz 45). Agora, as palavras dirigidas ao amado filho Jos, nos versos 22 a 26: 22. Jos um ramo frutfero, ramo frutfero junto fonte; seus galhos se estendem sobre o muro. 23. Os flecheiros lhe do amargura, atiram contra ele e o aborrecem. 24. O seu arco, porm, permanece firme, e os seus braos so feitos ativos pelas mos do poderoso de Jac, sim, pelo Pastor e pela Pedra de Israel, 25. pelo Deus de teu pai, o qual te ajudar, e pelo Todo-Poderoso, o qual te abenoar com bnos dos altos cus, com bnos das profundezas, com bnos dos seios e da madre. 26. As bnos de teu pai excedero as bnos de meus pais, at o cimo dos montes eternos; estejam elas sobre a cabea de Jos e sobre o alto da cabea do que foi distinguido entre seus irmos. Devemos destacar, nessas palavras referentes a Jos, a bno de Deus. Da estril Raquel, o Senhor trouxera Jos; e dele, duas tribos frutferas. O significado que Jos, deixando a sua terra seguiu para o Egito, e foi uma testemunha para Deus. Ns sabemos que Efraim e Manasss procuraram aumentar as suas terras (Js 17.14-18). O territrio deles, no tempo do Novo Testamento, era dos samaritanos. Nos versos 24 e 25, devemos destacar os admirveis nomes divinos: o Poderoso de Jac, o Pastor, a Pedra de Israel, o Deus de teu pai e o Todo-Poderoso. So cinco nomes que dignificam e exaltam o Deus de Israel, mas tambm o nosso Deus e Pai. As duas tribos que vieram por meio de Jos, Efraim e Manasss, tornaramse proeminentes e muito importantes. Mas importante tambm destacar que destas tribos tambm surgiu a diviso do reino. As palavras do verso 26 devem ser bem entendidas. O que Jac quis dizer que as duas tribos que vieram de Jos deveriam se apegar ao Deus de Israel, ao Deus de Jac, o Criador e Redentor. E por qu? Bem, essas duas tribos, especialmente Efraim, chegou a praticar idolatria e a provocar diviso no reino de Israel. Jeroboo, que veio da tribo de Efraim, dividiu o reino. Saram dessas duas tribos os dois bezerros que foram adorados.

Assim, Jac chamou ateno desses dois filhos de Jos, prevendo essa tendncia diviso e idlatra. E, finalmente, no verso 27, Jac se dirige a Benjamim, que o mais novo de seus filhos: Benjamim lobo que despedaa; pela manh devora a presa e tarde reparte o despojo. Esta uma profecia estranha a respeito de Benjamim. Vemos que o filho caula de Jud se identificava muito com Jud. Benjamim ficou com a tribo de Jud na diviso do reino. E foram essas as duas tribos que ficaram com a casa de Davi. Esta uma profecia notvel, e podemos ver seu cumprimento atravs das faanhas de Ede, de Saul e de Jnatas, relatadas em Juzes 3; 5; 1921 e 1Samuel 11 15, como exemplo de arrojo, mas tambm de violncia. Foram muitas palavras significativas. Foram palavras profticas. E o verso 28 registra e confirma que era assim que um pai deixava suas bno aos filhos. O captulo 49 termina com o relato da morte de Jac. Nos versos 29 a 33, encontramos as orientaes do prprio Jac para o seu funeral. Ele queria ser sepultado com os seus antepassados, significando a solidariedade da famlia da aliana. Mas para Jac, a morte no foi o fim de tudo. Ele foi para junto do seu povo. Conforme o verso 30, Jac quis ser enterrado na cova que havia sido comprada por Abrao. Jac quis ficar certo quanto ao traslado de seu corpo para aquele local aps a sua morte. Vemos, com isso, o quanto Jac conhecia a respeito da sua prpria histria. notvel quanto ele sabia sobre o seu passado e sobre o futuro do seu povo e daquela terra. Jac queria ser sepultado l, porque desejava ressuscitar dos mortos na terra que Deus tinha prometido para a nao eleita. O ltimo verso deste captulo diz: Tendo Jac acabado de dar determinaes a seus filhos, recolheu os ps na cama, e expirou, e foi reunido ao se povo (v. 33). Jac, que lutou com Deus e foi transformado em Israel, agora chegava ao fim de seus dias. Estava preparado para se encontrar com o seu Deus. Como bom estarmos preparados para morte! Todos ns temos que estar preparados para o encontro com Deus. Quem morre sem Cristo, morre duplamente. Morre no sentido fsico e morre no sentido espiritual. Mas quem tem o Filho de Deus tem a vida eterna. Quem morre crendo em Cristo tem a certeza da ressurreio para a vida que no termina mais!

O lamento por Jac. A bondade de Jos para com seus irmos. Jos abenoa seus filhos e morre
Gn 50.126 No captulo 50 de Gnesis encontramos trs assuntos bem especficos: a tristeza pela morte de Jac, a maneira como bondosamente Jos tratou seus irmos, e a sua morte. O livro de Gnesis termina relatando o sepultamento de Jac e de Jos. E, quando observamos o todo do livro, podemos concordar que este um assunto muito adequado para terminar o livro de Gnesis, por uma simples razo, porque Gnesis comea com a criao e termina com sepultamentos. Embora, aparentemente seja um final melanclico, um final que nos mostra a realidade. Essa realidade foi causada pelo pecado. Deus criou, mas o pecado matou. O apstolo Paulo pe esta verdade nos termos: Porque o salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Mas felizmente, logo em seguida, no mesmo versculo, tambm diz: Mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. E tambm sobre esse sepultamento que trata este captulo. Parece um triste fim para Gnesis, mas na verdade esse assunto serve tambm como uma grave advertncia para todos os homens. Os versos 1 a 3 relatam o procedimento de Jos, ultimando os detalhes para o sepultamento de Jac. Durante quarenta dias os mdicos que estavam a seu servio prepararam o corpo de seu pai, embalsamando-o. No Egito havia pessoas que eram especialistas neste tipo de prtica. Todos ns j ouvimos falar a respeito das mmias do Egito, e os egpcios tinham um meio de sepultar naquela poca que ainda hoje um mistrio para ns. Isso ainda algo inexplicvel. E, por fim, demonstrando o quando tinha sido bem aceito pelos egpcios, Jac foi pranteado durante setenta dias pelos prprios naturais da terra. O texto prossegue, e os versos 4 a 9 nos mostram Jos solicitando a Fara que lhe permitisse sepultar seu pai em Cana, atendendo assim o seu pedido e o juramento feito. Com a aprovao do Fara, Jos subiu para o sepultamento, junto com uma grande comitiva formada por todos os oficiais de Fara, os principais da sua casa, os principais da terra do Egito, como tambm toda a casa de Jos, e seus irmos, e a casa de seu pai (v. 7, 8). Ficaram no Egito apenas as crianas e o gado.

Devemos imaginar que grande comitiva conduziu Jac a Cana para o seu sepultamento. Foi algo extraordinrio. Foi uma homenagem marcante quele homem de Deus. O verso 9 diz que foi grandssimo o cortejo. E toda aquela comitiva se deslocou para esse sepultamento por uma razo bem simples, porm de grande significado: o respeito que Jac havia conquistado nos seus 17 anos de vida no Egito. A vida de Jos foi sempre uma vida de testemunho do Deus criador, de procedimento santo, justo e honesto. O Fara no queria perder esse homem no qual atuava o Esprito Santo de Deus. Por isso, tambm possvel admitir um interesse administrativo. O Fara enviou to grande comitiva ao funeral para garantir o retorno de Jos ao Egito, para que continuasse a administrar os anos de escassez que ainda faltavam. Os versos 10 a 14 relatam o cortejo chegando eira de Atade, onde por sete dias Jac foi novamente lamentado. Os cananeus se surpreenderam com aquele grande pranto, a ponto de darem nome ao lugar de AbelMizraim, que provavelmente significa pranto do Egito ou curso de gua do Egito. Jac foi ento sepultado na caverna de Macpela, no campo fronteiro a Manre, que Abrao comprara por posse de sepultura a Efrom, o heteu. Ser sepultado naquele pedao de terra que servia de cemitrio para sua famlia era um ato de f, uma espcie de garantia de que aquela terra seria dada por Deus ao seu povo, como realmente aconteceu. Era o sepulcro da esperana. Por isso Jac preferiu ser sepultado ali. Era a sua ltima demonstrao de esperana e f. Jos, depois de sepultar o pai, voltou com toda a comitiva para o Egito. Os versos 15 a 21 nos relatam um dos mais emocionantes episdios do livro de Gnesis e, certamente, da vida de Jos. Estes versos nos contam como os irmos de Jos, depois de voltarem ao Egito, ficaram preocupados, imaginando que aps a morte do pai Jos se vingaria do mal que tinham praticado contra ele. Temiam, porque sem a proteo de Jac, Jos estava com o caminho livre para dar-lhes a recompensa pela traio de que fora objeto. Depois de mandarem um recado para Jos, eles mesmos foram ao seu encontro, se prostraram diante dele e lhe disseram: Eis-nos aqui, por teus servos (v. 18). Esses irmos que novamente se prostraram diante de Jos, entregandose a ele como servos, foram os mesmos que o venderam como escravo

para o Egito. Agora os papis mais uma vez estavam invertidos. O ato de se curvarem diante de Jos lembrava tambm o antigo sonho de Jos, pois predizia aquele momento em que humildemente estariam diante do irmo. S que Jos no aceitou tal sugesto, e no verso 19 respondeu: No temais; acaso estou eu no lugar de Deus? Surpreendentemente, Jos disse que no precisava executar nenhuma vingana, nenhum castigo. Quanto a ele, tudo estava bem. Jos j havia perdoado seus irmos e no guardava nenhum rancor. E nos versos 20 e 21 Jos afirmou: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida. No temais, pois; eu vos sustentarei a vs outros e a vossos filhos. Assim, os consolou e lhes falou ao corao. Que palavras sbias, no mesmo? Que conscincia da soberania de Deus! Aqui temos uma grande verdade revelada. Deus redimiu a histria de Jos, trazendo bons frutos a todos. Jos disse que, de fato, seus irmos intentaram o mal quando o venderam como escravo ao Egito. Mas Deus transformou tudo em bno. Muitas vezes ns no nos conformamos com as circunstncias ou com o problema que estamos enfrentando. Mas temos que confiar, pois Deus soberano e pode transformar tudo em bem. Este modo de ver as coisas, de encarar os problemas, simplesmente maravilhoso. Ns pensamos que os problemas nos sobrevm, muitas vezes, sem nenhum propsito. No que se refere a Jos, a vtima, ele ficou tranqilo e confiou no Deus soberano que tudo sabe e pode transformar os males em bnos. assim que temos que encarar todas as situaes difceis que enfrentamos! Os ltimos versculos de Gnesis nos dizem que Jos habitou no Egito e viveu cento e dez anos. Ele conviveu com os filhos de seus filhos at terceira gerao. Quando j estava bem idoso, pediu aos irmos que jurassem transportar os seus ossos para Cana. E o texto, no verso 26, termina dizendo: Morreu Jos da idade de cento e dez anos; embalsamaram-no e o puseram num caixo no Egito (v. 26). Assim termina o livro de Gnesis, com a morte do seu quarto grande personagem. Aqui vemos expressa a f de Jos ao pedir que os seus ossos fossem levados para Cana, quando Deus tirasse o seu povo do Egito. Ele queria que o seu corpo, no dia da ressurreio, se encontrasse com Cristo

naquela terra que Deus prometera e entregara ao seu povo. Esta a f que todos ns temos. No importa o local onde seremos sepultados. Todos nos levantaremos do p quando a trombeta soar. Mas para presenciarmos esse maravilhoso momento precisamos ter Cristo como nosso salvador pessoal. Que seja essa a nossa certeza, pela graa de Deus.

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