La Ralit psychique dans le schma R

(schma comment figurant dans le texte des crits de Lacan intitul : Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose )
Ce qui suit est dvelopp partir de mon commentaire du schma R dans mon Mmoire de Psychiatrie sur la psychothrapie des psychoses. Il est recommand douvrir dans une autre fentre, pour mieux en suivre le commentaire, le
Schma R non dvelopp figurant dans le texte original

Le triangle du Symbolique M, P, I
La condition du sujet S (nvrose ou psychose) dpend de ce qui se droule en lAutre A. Le terme de "grand Autre" (A) dsigne chez Lacan le rseau des signifiants, rgi par une logique combinatoire impliquant l'absence et le retour priodique de tout signifiant dans la chane parle, ce fonctionnement tant radicalement distinct de celui du corps. Ce foss impossible combler entre la logique du signifiant et le lieu du corps est un des aspects du Rel (au sens de Lacan). Rseau des signifiants : la linguistique moderne (avec Saussure) distingue : 1.le signifiant : le son 2.le signifi : le sens, le concept 3.le rfrent : tel objet rel, s'il existe Un dictionnaire, avec le renvoi de chaque signifiant ceux qui entrent dans sa dfinition, donne un aperu de ce rseau. Ce fonctionnement est radicalement distinct de celui du corps, comme les rgles d'criture d'un programme sont radicalement distinctes des principes d'lectronique prsidant la fabrication d'un ordinateur. Le grand Autre A est radicalement autre, ahumain. Cf Dbut du synopsis de 2001, l'Odysse de l'Espace (Stanley Kubrick) trouv sur le Web :

"Dans un environnement dsertique, un groupe de singes survit partag en bandes rivales, se nourrissant de vgtaux. Un matin, ils dcouvrent un mystrieux monolithe noir dress sur leur territoire. Lun deux, alors quil joue avec des os et que la Lune, le Soleil et le monolithe sont sur un mme axe, sveille lintelligence en apprenant se saisir dun os et frapper le sol. Le lendemain, lors dun affrontement avec une bande adverse, les singes "veills" tuent un singe ennemi laide de leur nouvelle arme."

On peut voir dans ce mystrieux monolithe noir le grand Autre, le langage, qui apporte la fois l'intelligence verbale et la guerre (prsente ds la prhistoire humaine par affrontement de clans totmiques, hors de toute pnurie de ressources). (le "petit autre" est par contraste le semblable, la forme humaine, ici celle du parent distincte de sa fonction symbolique). Trois points particuliers de ce rseau des signifiants (A) constituent le triangle du Symbolique : M dsigne le signifiant de l'objet primordial, c'est--dire de la mre en tant qu'elle est le premier individu rel faire connatre l'enfant en lui parlant, donc diachroniquement, le rseau des signifiants qui, du point de synchronique, n'est qu'une abstraction. Il s'agit de la "mre symbolique", c'est-dire la "fonction maternelle" obligatoirement supporte par un individu rel :
g gnitrice, mre adoptive, nourrice, pre clibataire, assistance publique, etc.

P reprsente la fonction paternelle (ou Nom-du-Pre), qui n'est pas ncessairement supporte par un individu rel, mais doit figurer dans le discours de la Mre. C'est l'ensemble des signifiants (Papa, le pre Fouettard, le loup, etc.) auxquels elle recourt pour signifier la Loi elle-mme d'abord, l'enfant ensuite. Cette Loi consiste en ce que la jouissance est impossible pour tout sujet parlant. Chaque sujet a prouv la prsence de la mre comme cette Chose confuse qui met fin la
t tension que cause le besoin.

Mais cette Chose (prsence imprcise) est jamais perdue (dans le Rel, il est impossible de retrouver le mme, notion qui fait partie de l'Imaginaire), et le signifiant qui invoque en vain le retour de "la premire fois" ne fait que rendre son absence plus sensible ("le signifiant

est la mort de la Chose").

L La fonction paternelle :

- rappelle l'existence de cette Loi tout sujet, en la transformant en un interdit ("la jouissance est interdite qui parle comme tel"), - mais permet simultanment au sujet de sortir de cette impasse par la voie du Dsir ("la fonction du Nom-du-Pre est d'unir un dsir la loi"). " La Loi s'nonce alors : "Tu ne dsireras pas celle qui a t ton premier objet d'amour" (interdit d de l'inceste au sens large). Exemple 1 : "je veux la lune". Le parent, au lieu d'expliquer que c'est impossible, peut dire : "c'est interdit, car elle appartient Untel, mais pas son image. Je vais te donner un outil ( ) avec lequel tu te fabriqueras un appareil-photo (le fantasme : $ a), et ainsi tu pourras prendre autant de photos de la lune (objets de dsir : a) que tu voudras" ) Exemple 2 : "je veux ce champ de fleurs". Au lieu d'expliquer que c'est impossible (le champ est ici suppos infini), on peut montrer lenfant une pancarte affichant : accs interdit, proprit prive , mais au bas de laquelle un post-scriptum indique Il existe un petit trou dans le grillage, qui permet de cueillir des fleurs une par une . I, troisime sommet du triangle du Symbolique, sera prsent un peu plus bas. ,

La diagonale Nom-du-Pre P - Phallus symbolique - phallus imaginaire

cette transgression que constitue le dsir, le Nom-du-Pre fournit un instrument : le Phallus symbolique , qui est, l encore, une fonction signifiante charge la fois : - de rappeler la Loi ("castration symbolique"), - de substituer la Chose perdue l'objet a ou objet du dsir, - et de mettre en place pour le sujet la chane du fantasme ncessaire la ralisation du dsir ('"le fantasme est le soutien du dsir").

Si la jouissance totale et permanente reste interdite (car impossible), une jouissance partielle et transitoire devient ainsi possible grce au fantasme.

R Rappel :

- objet du besoin et objet d'amour sont ncessaires et univoques (dfinis et

i irremplaables)

- objet de la pulsion et objet de dsir sont contingents et plurivoques (quelconques et

r remplaables)

(La pulsion a une pousse, une source : la zone rogne, un but : la satisfaction, et un objet) L'objet du dsir ("objet a"), venant en place d'un manque, n'a en lui-mme aucune consistance. Il est minemment changeant et insaisissable, l'oppos de l'objet du besoin. Aussi, pour que le mirage du dsir puisse s'tablir, il faut que le Phallus symbolique masque le vide de l'objet par une illusion de consistance que dsigne

(le phallus imaginaire).

C'est la fonction imaginaire de la castration, par laquelle le sujet croira momentanment pouvoir combler le manque et retrouver la Chose pour fusionner avec elle. Le phallus imaginaire "fait prendre les vessies pour des lanternes", provoque le coup de foudre, l'engouement pour un objet de dsir. C'est ainsi que l'enfant, objet a du dsir de la Mre, apparat d'abord au point

, o elle le

situe dans son imaginaire comme ce qui pourrait combler son manque (L'enfant a t prcd par le tissu, le texte des fantasmes parentaux, layette psychique convergeant en particulier vers le choix d'un prnom). Mais comme elle se soumet la Loi, elle accepte d'avance que la jouissance ne de la fusion imaginaire avec son enfant doive cesser un jour, qu'il doive se dtacher d'elle. Elle le voit donc d'un autre point, d'un point I situ dans le Symbolique ("strabisme divergent" de la Mre, un il voit l'enfant comme la merveille qu'on voudrait ne pas voir grandir, mais l'autre il voit son avenir, sa trajectoire vitale).

I reprsente ainsi l'Idal du moi, troisime sommet du triangle du symbolique, dfini comme le point d'o le sujet se voit aimable dans le discours de la mre. Cet Idal du moi est fait de signifiants que le sujet cherchera rejoindre par la voie de l'identification. Il n'a plus qu' prendre son bton de plerin et se mettre en route le long de l'axe des identifications, qui va de S I. ,

La ligne oblique Moi m - Moi idal i(a) i

Cette sollicitation "grandir" "devenir quelqu'un" va d'abord engendrer une premire identification l'image du miroir i(a), qui est l'image unifie de son corps et de tout semblable, notamment la Mre. Attention, c'est une mtaphore. Il s'agit d'un miroir VERBAL (moins de troubles de l'identification chez les aveugles de naissance que chez les sourds-muets) : le nom propre et les pronoms personnels font que l'enfant, immature neurologiquement et impuissant satisfaire seul ses besoins, s'imagine tort, car bien trop tt, "l'gal de Dieu" qui l'a cr son image. C'est ce qui constituera le moi, instance imaginaire pour Lacan. L'image spculaire constitue le prototype du moi idal imagin comme tout-puissant car c'est aussi l'image de la Mre qui peut satisfaire ce stade toutes les demandes de l'enfant.
L La crainte que cette image unifie ne soit dtruite correspond l'angoisse de morcellement.

, m et i(a) dessinent le triangle de l'Imaginaire. .

La double boucle Moi m - Moi idal i(a) Idal du moi I - Signifiant maternel M

Ouvrir prsent dans une autre fentre le Schma R dvelopp d'aprs les notes de L Lacan Le moi entretient avec son image des relations ambivalentes d' agression rotise (couple amour-haine, "hainamoration"). Mais la circularit parfaite entre m et i(a) (la rponse de la Mre toutes les demandes) va se rompre lorsque la sexualit infantile naissante laisse la mre sans rponse sur ce qu'il en est du Dsir du sujet. C'est ce qu'indique sur le schma le plongement de la boucle m i(a) vers le point I, montrant que ce n'est que par l'identification l'Idal du Moi que le sujet retrouvera un chemin vers le signifiant de l'objet maternel M. L'identification termine (la double boucle referme sur elle-mme), il reste un espace central, un vide, o l'enfant aura la possibilit de s'inventer un objet de dsir avec des traits signifiants rappelant indirectement la Mre (par synecdoque et mtonymie).
Celle-ci est dsormais interdite. L'interdit de l'inceste au sens large s'nonce : Tu ne dsirera pas celle qui a t l'objet de ton amour.

Le refoulement commence alors, contemporain de la rsolution du complexe de castration. (Castration symbolique : acceptation du manque) ml c o (hr i(a)IM m e sue u dm bu ca o S ruban de Mbius n de topologie) a l

(note 14 de Lacan : "Peut-tre y aurait-il intrt reconnatre [que] ce que le schma R tale, c'est un plan projectif. Notamment les points dont ce n'est pas par hasard (ni par jeu) que nous avons choisi les lettres dont ils se correspondent m, M, i, I et qui sont ceux dont s'encadre la seule coupure valable sur ce schma (soit la coupure m i I M ... ), indiquent assez que cette coupure isole dans le champ une bande de Mbius." Texte des crits: Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose in crits) Chez le sujet non psychotique, la fonction phallique est ce qui relie le sujet marqu par le signifiant ($) l'objet du dsir (a), lien not par le poinon ,pour constituer la chane du fantasme $ a, o sujet et objet peuvent s'intervertir. Un des aspects de la fonction phallique est alors la mtaphore, qui permet, par une transgression signifiante (substitution) de prsentifier les signifiants de la pulsion autour

de l'objet du dsir, et de permettre ainsi, par l'vocation de l'image du corps, donc dans l'Imaginaire, l'illusion de retrouvaille avec la Chose et la satisfaction du Dsir. Le fantasme devient l'lment organisateur de la Ralit psychique (dsigne par R sur le schma) que Lacan distingue nettement du Rel ("la Ralit est la grimace du Rel"). "

C'est cependant au travers de cette Ralit (cf "voir la vie en rose, en noir" etc ...) que le sujet non psychotique peut entrevoir le Rel et en tenir compte. Voici la note de Lacan qui montre que R reprsente la Ralit psychique, et non le Rel : Reprer dans ce schma R l'objet a est intressant pour clairer ce qu'il apporte sur le champ de la ralit (champ qui le barre).
()

Nous voulons dire que seule la coupure rvle la structure de la surface entire de pouvoir y dtacher ces deux lments htrognes que sont (marqus dans notre algorithme ($ a) du fantasme) : le $, S barr de la bande (de Moebius) ici et le a qui correspond aux champs I et S. Cest donc en tant que reprsentant de la reprsentation dans le fantasme, c'est-dire comme sujet originairement refoul que le $, S barr du dsir, supporte ici le champ de la ralit, et celui-ci ne se soutient que de l'extraction de l'objet a qui pourtant lui donne son cadre. Proust dcrit avec une grande lucidit cette grimace du Rel qu'est la Ralit psychique : "Je compris que ce nest pas le monde physique seul qui diffre de laspect sous lequel nous le voyons ; que toute ralit est peut tre aussi dissemblable de celle que nous croyons apercevoir directement et que nous composons laide dides qui ne se montrent pas mais sont agissantes". Marcel Proust, Le ct de Guermantes (1988 : 366). Des ides qui ne se montrent pas mais sont agissantes, c'est une dfinition acceptable de l'inconscient Lacan : "Ce dont l'exprience analytique tmoigne, c'est que la castration [symbolique] est en attendre o elle vient en effet, c'est-dire recouvrant le champ R de la ralit,

tout cas ce qui rgle le dsir, dans le normal et l'anormal. condition qu'elle oscille alterner de a dans le fantasme, la castration fait du fantasme cette chane souple et inextensible la fois par quoi l'arrt de l'investissement objectal qui ne peut gure outrepasser certaines limites naturelles, prend la fonction transcendantale d'assurer la jouissance de l'Autre qui me passe cette chane dans la Loi [l'Autre : ici le parent symbolique qui, par la fonction paternelle P, associe au rappel de la Loi la permission d'utiliser le fantasme comme soutien du dsir, solution qui vaut dj pour lui-mme et qu'il me transmet]. La castration veut dire qu'il faut que la jouissance soit refuse, pour qu'elle puisse tre atteinte sur l'chelle renverse de la Loi du dsir" [raccourci os de Lacan, car comme "Le dsir est une dfense, dfense d'outrepasser une limite dans la jouissance", on peut combiner Loi et dsir en un nonc deux faces, la fois interdicteur et permissif, apparemment contraignant mais qui libre l'enfant des impasses de la relation imaginaire].

Il importe en rsum de bien distinguer les trois niveaux que la psychose bouleversera
t

- Le niveau de la relation imaginaire m i (a) entre le moi et le moi idal, reprable dans le discours par tous les noncs grammaticaux commenant par "Je", donc revendiqus
p par le sujet.

- Le niveau du fantasme $ a reliant le sujet l'objet du dsir, et reprable dans les noncs grammaticaux qui n'ont pas "Je" pour sujet (Par exemple : "On bat un enfant", titre d'un ouvrage de Freud). C'est le champ de la Ralit psychique. . - Le niveau de l'inconscient o figurent les signifiants M, I et P, qui est un discours nongrammatical rgi par une logique purement combinatoire (lapsus, rve, association libre). Le fantasme se construit sur les associations inconscientes mais ne s'y rsume pas puisqu'il est dj une mise en forme grammaticale o peut jouer la mtaphore.

R Rvision, et suite du parcours du schma R p

Rappel succinct sur le schma R (relire le compte-rendu prcdent, plus dtaill), plus q quelques points que je rajoute ce compte-rendu : Pour construire le schma R, il faut commencer par les fondations : le triangle du Symbolique ( (en traits pleins). M dsigne le signifiant de l'objet primordial, la "fonction maternelle", obligatoirement supporte par un individu rel. . P reprsente la fonction paternelle (ou Nom-du-Pre), qui n'est pas ncessairement supporte par un individu rel, et qui : - rappelle l'existence de la Loi , en transformant l'impossible (retrouver le mme dans le Rel),en un interdit ("la jouissance est interdite qui parle comme tel"), - mais permet au sujet de sortir de cette impasse par la voie du Dsir ("la fonction du Nom-du-Pre est d'unir un dsir la loi"). " Exemples de la lune, du champ de fleurs. On passe d'une logique (modale classique) des lois du Rel (ncessaire, contingent, possible, impossible) une logique (modale dontique) des lois humaines (obligatoire, interdit, permis, facultatif). ) cette transgression que constitue le dsir, le Nom-du-Pre fournit un instrument : le Phallus symbolique , qui est charg de rappeler la Loi, de substituer la Chose perdue l'objet a ou objet du dsir ("Une de perdue, dix de re-trouves"), et de mettre en place pour le sujet la chane du fantasme ('"le fantasme est le soutien du dsir"). L'objet du dsir ("objet a") n'a en lui-mme aucune consistance. Insaisissable tel le furet de la chanson, il recourt la mtonymie (voir textes sur la rhtorique, dveloppements une prochaine fois). Pour que le mirage du dsir puisse s'tablir, il faut que le Phallus symbolique masque le vide de l'objet par une illusion de consistance que dsigne

(le

phallus imaginaire). Le phallus imaginaire "fait prendre les vessies pour des lanternes",

p provoque le coup de foudre, l'engouement pour un objet de dsir.

L'enfant (S : sujet brut "dans son ineffable et stupide existence", animal humain infans), objet a du dsir de la Mre, apparat d'abord au point . Mais la Mre se soumet la Loi, elle voit aussi l'enfant d'un autre point, I, situ dans le Symbolique ("strabisme divergent"). C'est l'Idal du moi, dfini comme le point d'o le sujet se voit aimable dans le discours de la mre. Le sujet cherchant le rejoindre par la voie de l'identification se met en route le long de l'axe des identifications, qui va de S I. Premire identification l'image du miroir i(a), qui est l'image unifie de son corps et de tout semblable, notamment la Mre (miroir VERBAL !) C'est ce qui constituera le moi. L'image spculaire constitue le prototype du moi idal imagin comme tout-puissant. Le moi entretient avec son image des relations ambivalentes d' agression rotise (couple amour-haine, "hainamoration"). Premire impasse. Analogie pdagogique : Le moi est au sujet $ ce que Louis XVI est la France. $ : patchwork htroclite de morceaux d'identit, les couches de cet oignon quest la
p personnalit.

Moi : lment surajout qui croit donner son unit cet ensemble htrogne (diffrence entre "ensemble" en maths et "tout" indivisible : croyance l'individu psychique) ; le moi croit faire "cavalier seul" (alors que c'est le cheval qui le mne), il prend le train en marche, il n'est que la partie merge de l'iceberg. Freud : "le moi n'est pas matre dans sa propre
m maison".

"La France", selon Mirabeau, la veille de la Rvolution, "est un agrgat inconstitu de peuples dsunis" et non "la France une et indivisible". " Louis XVI croit gouverner, illusion dmentie par le "retour du refoul", la Rvolution : il en "perd la tte" (on verra pourquoi dans la psychose l'lment surajout, le moi, vient
m manquer, d'o la dsagrgation, la dissociation, la dpersonnalisation etc.).

, m et i(a) dessinent le triangle de l'Imaginaire (en pointills).

La circularit parfaite entre m et i(a) (la rponse de la Mre toutes les demandes) va se rompre lorsque la sexualit infantile naissante laisse la Mre sans rponse sur ce qu'il en est du Dsir du sujet. Nouvelle impasse : frustration. . La boucle m i(a) plonge vers le point I, va vers M et revient m. La double boucle

referme dessine une bande de Moebius (voir schma R dvelopp) ; c'est la bande de la Ralit psychique (dsigne par

R, mais o s'inscrit aussi $), dite par Lacan "grimace du R !!!), un

R Rel" (cf "voir la vie en rose, en noir" etc ...).

L'identification termine, il reste un espace central (l est le Rel, non en vide, o prend place l'objet a du dsir. d Le fantasme $ a devient l'lment organisateur de la Ralit psychique. .

: "poinon" (dorfvre ?!) tablissant la relation entre le sujet $ et l'objet a par une
mtaphore impliquant la pulsion (au sens moderne). Le poinon est l'quivalent de la double boucle : il spare mais galement conjoint - le sujet $ (identique la bande v vide central o se tient l'objet a. Exemple de Freud dans lnonc du fantasme "Le ver dvore le livre" (Freud, bibliophile impnitent, est un Bcherwurm ). Le ver renvoie $ (Freud). Le livre (un des multiples objets a) renvoie sa mre (auquel la rponse de son pre avait substitu la Bible, le Livre par excellence). "Dvore" ( le poinon ) renvoie la pulsion orale : dans sa bibliophilie F Freud retrouve une relation orale sa mre (incorporer le sein). La pulsion (Rappel) : objet du besoin et objet d'amour sont ncessaires et univoques (dfinis et
i irremplaables)

R) et le

objet de la pulsion et objet de dsir sont contingents et plurivoques (quelconques et r remplaables)

P Pour Freud, la pulsion a :

une source : la zone rogne, donc le corps biologique une pousse, (nergie pulsionnelle). L'nigme de la pousse constante tout au long de la vie alors que les phnomnes biologiques sont cycliques, priodiques, sera rsolue par Lacan, qui
m montre que la pulsion n'est que verbale et n'a pas sa source dans le corps ( suivre)

un but : la satisfaction et un objet. Cet objet est quelconque, et la pulsion en fait le tour. Analogie du boomerang, qui doit toucher sa cible (comestible, donc non quelconque) s'il doit satisfaire le besoin (manger la proie), mais doit tourner autour (poteau, rocher, arbre, homme, peu importe) s'il d doit satisfaire le dsir (montrer son habilet aux spectateurs).

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