Sunteți pe pagina 1din 698

Preot Prof. Dr.

MIRCEA PACURARIU

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE


voi. 2
(SECOLELE XVII I XVIII)

TIPRIT CU BlNEGUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

EDIIA a Ii-a

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1994

Copyright C EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC |I ^*f U NE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE ISBN 9739130186

XXIX
MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA AL MOLDOVEI

In secolul al XVII-lea cele trei ri romneti continu s-i duc viaa ca state separate de Imperiul otoman, prin teritorii, administraie i structuri social-economice proprii, prin cultur naional. Se observ schimbri repetate de domni ; totui, ntre ei se numr personaliti reprezentative, ca Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, sprijinitori ai cul turii i artei, Vasile Lupu, Constantin Cantemir i fiul su Dimitrie n Moldova. n acelai secol se accentueaz colaborarea politic (aliane antiotomane) i mai ales cultural-bisericeasc dintre cele trei ri romneti. Biserica Ortodox Romn n toate cele trei ri cunoate acum perioada ei de apogeu, prin marii ei ierarhi crturari : Anasta sie Crimca, Varlaam i Dosoftei n Moldova, Teofil, tefan, Teodosie i Antim Ivireanul n ara Romneasc, Ilie Iorest, Simion tefan i Sava Brancovici n Transilvania, prin numeroasele lcauri de nchinare ridicate acum, prin tipografiile nfiinate n diferite centre bisericeti din toate cele trei ri i prin producia lor sporit de carte, prin multiplele legturi interortodoxe, care au culminat cu Sinodul de la Iai, din 1642. Ca i n secolele precedente, alturi de romnii aparintori Bisericii Ortodoxe au trit i alte neamuri, de alte credine, care au putut s se organizeze sub raport bisericesc i s-i manifeste netulburai sentimentele lor religioase : catolici, mai ales n Moldova, mai puini n ara Romneasc (ajutai de multe ori de domnii romni), armeni i evrei (mozaici) n Moldova ; cel e patru confesiuni recepte din Transilvania (catolic, luteran, cal vin sau reformat i unitarian) i-au continuat viaa lor religioas, avnd desigur o situaie privilegiat fa de romni, a cror confe siune ortodox era doar tolerat.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i august 1595, tronul Moldovei a fost ocupat de Ieremia Mo-are __ cu o ntrerupere de cteva luni, n mai-septembrie 1600, uita de ocuparea arii de ctre Mihai Viteazul a domnit la moartea sa (30 iunie 1606). Domnia lui reprezint o cre-i influenei polone n treburile interne ale Moldovei, el fiind mentul docil al politicii polone mpotriva planurilor lui Mihai zul. Pe trm economic-sociail, se observ o cretere i mai a puterii boierimii. Dup moartea lui, a urmat o scurt domnie elui su Simion (pn la 14 sept. 1607), apoi a fiului su Con-n (16071611). In acest timp au nceput ns i luptele ntre iii celor doi frai, terminate cu stingerea familiei lui Ieremia.' iul domnesc a fost ocupat succesiv de tefan Toma II, Aleii Movil, Radu Mihnea, Gaspar Graiani, Alexandru Ilia, Milarnovschi, Alexandru Coconul i Moise Movil, toi cu domnii scurte. Sub Radu Mihnea i Alexandru Ilia (care au domnit te dou ori i n ara Romneasc), se constat o cretere a :nei greceti n rile noastre. La invitaia lor, au venit la noi roi ierarhi, clugri i dregtori greci, a sporit numrul mns-nchinate Locurilor Sfinte din Rsrit. mpotriva grecilor s-au is mai multe micri, n amndou rile romne, n ciuda faptului c au fost aa de multe schimbri de domnie, iul mitropolitan de la Suceava a fost ocupat pentru o foarte lun-rioad de timp cu o scurt ntrerupere de un singur ie-mitropolitul Anastasie Crimca sau Crimcovici, care i-a urmat eodosie Barbovschi. 'iaa lui Anastasie Crimca pn la alegerea ca mitropolit. Se ;a din botez Ilie, fiind fiul lui Ioan Crimca (Crimcovici) din Su i- i al soiei sale Cristina. Aceasta a murit n 1594, fiind n it n biserica din Ptrui. La 24 februarie 1587, Petru chiopul liluit pe Ilie diiac, fiul Crimcoaiei din Suciav, cu o silite e numit Ungurai pe rul Suceava, ca s ntemeieze un sat. itorul i-a fcut aceast danie pentru c a vzut dreapta i creoasa lui slujb, n timpul unui atac al cazacilor. Prin 1589 a cerut aceluiai domnitor s-i schimbe dania, primind satul omireti, lng Suceava. Nu tim cnd i unde s-a clugrit. Prola Putna. Va fi nvat carte tot la una din mnstirile rii. 599 era preot slujitor la biserica domneasc din Suceava, n anul 1600, la intrarea lui Mihai Viteazul n Moldova, mitro -ul Gheorghe Movil cu episcopii Agafton al Romanului i Teo-s al Rduilor s-au refugiat n Polonia, mpreun cu familia litoare a Moviletilor. Nevoind s rspund la invitaia ce le-a

fost fcut de Minai Viteazul, prin protopopul Teodor, de a-i relua scaunele vldiceti, un sinod, ntrunit la Iai la 2 iunie 1600, a de clarat pe vldicii respectivi czui din scaunele lor i neiertai, n prima jumtate a lunii iunie 1600, au fost alei doi episcopi noi : Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui. La 19 iunie, noul episcop Anastasie fgduia credin lui Minai Viteazul i fiului su Nicolae Ptracu, precum i mitropolitului Dionisie Rally Pa-leologul, rnduit ca ntistattor al Bisericii moldovene. Pstoria lui Anastasie la Rdui a fost de scurt durat, cci n septembrie 1600, Mihai Viteazul pierdea Moldova, iar Ieremia Movil i re.ocupa scaunul domnesc. Odat cu el s-au rentors i cei trei ierarhi care-i prsiser scaunele n luna mai. Anastasie a fcut loc lui Teodosie Barbovschi, retrgndu-se poate la moia care-i fusese druit de Petru chiopul. La scurt timp dup aceasta, a ctitorit o bisericu n hotarul satului su Dragomi reti, unde se afla o aezare monahal mai veche. Pisania slavon de deasupra uii de intrare, din 27 iulie 1602, arat c noul lca de nchinare cu hramul Sfinii Prooroci Enoh i Ilie i Sf. Ioan Teologul a fost ridicat de smeriii robi i nchintorii Sfintei Treimi, Kir Anastasie Crimcovici, fost episcop la Rdui i pan Lupu Stroici, mare logoft i fratele su pan Simion, mare vistiernic. Prin 16021605, ajutat de logoftul Lupu (Luca) Stroici, a ri dicat biserica mare de la Dragomirna, cu hramul Pogorrea Du hului Sfnt. Noua ctitorie deschidea irul unor remarcabile rea lizri arhitectonice n secolul al XVII-lea, care continuau epoca de strlucire a artei moldoveneti din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Probabil, proin-episcopul Anastasie a vieuit pe lng ctitoria sa pn n primvara anului 1606, cnd a fost ales episcop al Romanului. Vor fi struit pentru alegerea lui (mai corect pentru iertarea lui de ctre Ieremia Movil) cei doi boieri din familia Stroici. A pstorit la Roman abia doi ani, pn prin februarie 1608, cnd a fost chemat s ia locul lui Teodosie Barbovschi (-j- 23 februarie 1608). Documentar, ca mitropolit de Suceava, e atestat numai la 15 iunie 1608. Mitropolit al Moldovei. Dei a pstorit n mprejurri grele, cu dese schimbri de domni i lupte pentru tron, mitropolitul Anastasie a cutat s pstreze 1 bune raporturi cu toi, urmrind binele Bisericii i al rii sale. Desigur, el nu se va fi amestecat n afacerile politice ale arii, aa cum au fcut unii din naintaii lui, mai ales c scaunul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

se mutase acum la Iai, pe cnd cel mitropolitan a rmas, uare, la Suceava. iul 1617 s-a iscat ns o nenelegere ntre mitropolitul Anas Radu Mihnea, care a dus la nlturarea sa din scaun ul miri. Pricina acestei nenelegeri st n faptul c mitropolitul >trivit multelor nchinri de mnstiri moldovene la Locurile acute de acest domn, ca i afluenei de greci la dregtoriile fost nlocuit cu mitropolitul Teotan, al treilea ierarh cu acest ire a pstorit n scaunul de la Suceava. Aceast schimbare ecut prin iunie 1617. De la Teofan III se pstreaz o Pravil, u cheltuiala sa la mnstirea Bistria. Este amintit n cteva la Radu Mihnea (16161619 i 16231626) i chiar de la su Gaspar Graiani (16191620). Totui, acesta 1-a reaezat .stasie n scaun, n primvara anului 1619 (ntre 23 aprilie ai). 16221623 se gsea la Bistria din Oltenia ca fost mitropo >ucevei. Probabil 1-a nsoit pe Radu Mihnea care acum era n ara Romneasc. Proin mitropolitul Teofan se pare c s - a mnstirea Slatina, unde a mai trit peste 20 de ani. 1G mai 1619, Anastasie Crimca este ntlnit din nou n scaunul )litan. A pstorit pn la moartea sa, ntmplat la 19 ianuarie a fost ngropat n pronaosul bisericii mari de la mnstirea turna, ctitoria sa. tem urmri mai multe aspecte din activitatea lui Anastasie L, n calitate de ntistttor al Bisericii din Moldova. irumtor al vieii bisericeti. Izvoarele vremii ne arat c vl-Lnastasie a fost preocupat mereu de ridicarea moral, social mural a clerului din Moldova. n aceast lucrare a gsit un statornic n domnitorul Miron Barnovschi. tfel, n toamna anului 1626 mitropolitul Anastasie a ntrunit 1 sobor pe sufraganii si de la Roman, Rdui i Hui, lund msuri pentru ndrumarea vieii monahale. Prin aezamntul lit atunci, se hotra ca vieuitorii din mnstiri s nu mai aib s nu mprumute bani cu dobnd, egumenul s fie ales de ii mnstirii pe un an, cu dreptul de a putea fi reales, s mcu toii la masa de obte, sa nu se primeasc clugrie sau emei n mnstirile de clugri. Se prevedea apoi s nu mai fie ;i n mnstirile moldovene ungureni, adic romni din Traniia. Aceast msur a fost luat fie de team ca acetia s nu [ oarecari practici catolice sau calviniste, care s influeneze n negativ pe clugrii moldoveni, fie pentru a evit& neplcerile

cu conductorii politici ai Transilvaniei, care se vor fi plns domnilor Moldovei c iobagii lor se clugresc n mnstirile de peste muni. La nceputul anului 1627, domnitorul Miron Barnovschi n nelegere cu mitropolitul a hotrt scutirea tuturor slujitorilor mnstirilor de orice dri, n afar de cele ctre domnie. Patriot luminat i organizator al asistentei sociale. Mitropolitul Anastasie Crimca s-a dovedit, n tot cursul pstoririi sale, un ierarh cu mult nelegere fa de nevoile credincioilor si. A ndeplinit i anumite misiuni diplomatice. De pild, n 1612, a condus delegaia moldoveana trimis de tefan Toma II s ncheie pace cu regele Poloniei. n 1616, a ndeplinit aceeai misiune, ca trimis al domnitorului Radu Mihnea. Dragostea sa fa de popor rezult i din conflictul avut cu Radu Mihnea, care 1-a nlocuit n anul 1617 cu Teofan, pentru c s-a mpotrivit nchinrilor de mnstiri moldoveneti la Locurile Sfinte. El nsui a oprit nchinarea ctitoriei sale de la Dragomirna. Dar vldica Anastasie i-a artat dragostea i mila fa de cei muli i oropsii i prin nfiinarea unor modeste instituii de asis ten social. Astfel, nc de la nceput, biserica mic de la Drago mirna slujea ca bolni, cci un document din 1612 de la tefan Toma o numea bisericua bolni. n anul 1619, a nfiinat un spital n Suceava. Dup cunotinele pe care le avem pn acum, acesta este primul spital din ara noastr atestat documentar ntr-un ora. Un document de la Gaspar Graiani din 16 mai 1619 arat c domnul a druit mitropolitului un loc n mijlocul trgului... Sucevii, din locul domnesc, ca s fac acolo, pe acel loc spital ntru numele Domnului, ca s fie pentru cei sraci i neputincioi i chiopi i orbi i alii care vor s se odihneasc toi aceia acolo, ntr-acel spital. Un document din anul urmtor, prin care se confirmau anumite danii fcute Dragomirnei, ofer unele tiri cu privire la mijloacele de ntreinere a spitalului. Astfel, do cumentul respectiv meniona c domnitorul Gaspar Graiani i -a druit i un vad de moar pe rul Suceava, mai jos de satul Bunini, ns de la aceast moar, s aib grij s dea la bolni (spital, n.n.), la sracii din trgul Suceava, ct va fi voia egumenului, cci acea bolni a fost fcut n numele lui Dumnezeu de ctitorul sfintei mnstiri, printele i rugtorul nostru chir Anastasie Crimcovici, mitropolit de Suceava. Rezult, din actele citate, c bolni de la Dragomirna i spitalul pentru sracii din trgul Suceava s-au ridicat pe cheltuiala mitropolitului Anastasie Crimca i s-au ntreinut din veniturile hrzite de

ui n acest scop. Nu tim ct a funcionat spitalul din Suceava, mai avem o singura meniune despre el, din 1641. "titor de lcauri sfinte. Artam mai sus c n anul 1602 Anasta-Irimca, ajutat de cei doi frai Stroici, isprvise o bisericu pe i sa de la Dragomireti (Dragomirna). Prin 16021605 a ridicat i ajutorul material al logoftului crturar Lupu Stroici bisenare de la mnstirea Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului una dintre cele mai de seam realizri ale artei medievale rosti. Se pare c a fost construit de un meter cu numele Dima. scute fiind calitile de mare artist ale lui Anastasie Crimca, punem c biserica a fost ridicat dup indicaiile sale. Ea immeaz i se deosebete de celelalte monumente arhite ctonice ara noastr, att prin nlimea sa neobinuit (32 m, fa de o ne de abia 9,60 m), ct i prin mpodobirea ntregii turle cu nente spate n piatr. Toate aceste elemente aaz biserica tirii Dragomirna alturi de biserica lui Neagoe Basarab de la a de Arge i de ctitoria mai trzie a lui Vasile Lupu, biserica i Trei Ierarhi din Iai. Dragomirna a inspirat apoi i alte con ;ii de biserici moldoveneti din secolul al XVII-lea (Solea, BrTrei Ierarhi, Golia .a.), mai ales n ce privete elementele aentale. litropolitul ctitor s-a ngrijit n tot cursul vieii sale de mnsDragomirna, fcndu-i felurite danii sau solicitnd de la domnii anumite ntriri de danii sau scutiri. Alte numeroase danii i-a Lupu Stroici. ti anul 1627, la ndemnul mitropolitului, domnitorul Miron Bar:hi a ridicat ziduri puternice n jurul mnstirii, dup cum arat pia turnului principal i Letopiseul lui Miron Costin. Acelai a druit Dragomirnei trei sate. Poate ca s-i arate recunotina ie acest binefctor al Dragomirnei, Anastasie Crimca sau din ucenicii lui miniaturiti 1-a {pictat pe un document, prin lruia un sat mnstirii ctitorite de el n Iai. rija mitropolitului Anastasie fa de Dragomirna se desprinde i testamentul su, scris pe paginile unui Apostol, manuscris n, aflat astzi n Biblioteca de Stat din Viena, prin care arunca im asupra celui care ar nchina mnstirea Sfntului Munte sau irhiei din Ierusalim. Tot acolo rnduia ca nici clugri, nici egudin ar strin s nu fie aezai n mnstirea aceasta, instirea Dragomirna mai pstreaz pn azi cteva obiecte de iruite de mitropolitul Anastasie, ntre care un epitaf, o perdea : din fire de aur, argint i mtase, pe fond de catifea purpurie,

MITROPOLITUL,

ANASTASIE

CK1MCA

fcut de smerenia sa arhiepiscopul Anastasie Crimcovici i mitropolit al Sucevei, ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan Crimca i Cristina, o cruce lucrat din lemn de cedru, cu 32 iconie (scene) sculptate. Jefuit de cazaci n 1653, de ttari n 1758, Dragomirna a suferit unele adugiri ulterioare, care i-au schimbat aspectul originar, nct n zilele noastre s-a procedat la o restaurare tiinific a ntregului complex mnstiresc. Ctre sfritul vieii, n zilele binecinstitorului domn Io Miron Barnovschi voievod, deci ntre anii 16261629, Anastasie Crimca a nlat o nou ctitorie: eclisiarnia de pe lng biserica Sfntul Gheorghe din Suceava, pe atunci catedral mitropolitan. Este de proporii reduse, ca i biserica mic sau bolnia de la Dragomirna, i de plan dreptunghiular, cu trei ncperi, separate prin ziduri groase (altar, naos i pridvor). Consemnm i faptul c la 1 iunie 1622, mitropolitul Anastasie a druit mnstirii Secu apte flci de vie, cu cram i pivnie, lng Cotnari, cu ndatorirea de a se face pomenirea sa i a prinilor si. O alt danie, tot de 7 flci de vie la Cotnari, a fcut i mnstirii Solea, ctitoria lui tefan Toma II. Presupunem c aceast mnstire j a fost ridicat i nzestrat la ndemnul mitropolitului Anastasie. Caligraf i miniaturist. Vldica Anastasie Crimca a rmas n istoria Bisericii i culturii noastre mai ales prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. Bogata activitate miniaturistic, desfurat la Neam i Putna n timpul lui tefan cel Mare, a fost continuat i depit de coala creat la mnstirea Dragomirna de ctre marele ei ctitor, la nceputul secolului al XVII-lea. Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul lui Anastasie Crimca, majoritatea mpodobite cu miniaturi. Dintre acestea, apte se gsesc n muzeul mnstirii Dragomirna (trei Tetraevanghele, trei Litmghiere i o Psaltire), toate cu miniaturi, dou n Biblioteca Academiei Romne [Apostoli). Majoritatea se gsesc ns n biblioteci de peste hotarele rii : un Apostol n Biblioteca de Stat din Viena, scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi de nsui mitropolitul Anastasie n 1610, cinci n Muzeul de Stat din Moscova (Sbornic sau Zlataust, Penticostar pe pergament cu miniaturi, Triod nflorat, Psaltire, cu miniaturi, Proloaje sau viei de sfini pe ianuarie-aprilie), dou ntr-o bibliotec din Moscova (Pateric i Proloagc pe lunile mai-august), trei n Biblioteca Saltkov Scedrin din Petersburg (Psaltire, Tipic i Cronica universal a bizantinului Simion Magistrul i Logoftul), trei n Lvov.(un Tetraevangliei cu miniaturi, Vieile Sfinilor i Pandectek

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

con), unul n Dresda (opera lui Petru i Ioan din Damasc) .a. umrul manuscriselor rmase de la Anastasie Crimca i uce si a fost mult mai mare. i cercettor rus A. I. Iaimirski semnala i existena unui cris cu stihuri (versuri) scrise de mitropolitul moldovean. Ar ctivitate necunoscut a sa, care l-ar face un precursor al maaitropolit-poet Dosoftei. otm, ca un amnunt semnificativ, c cele dou volume de ge care au ajuns pn la noi au fost druite de vldica Anas vlitropoliei din Trgovite. anuscrisele din ar, Apostolul de la Viena i Tetraevanghelul /ov, cercetate pn acum sub raport artistic, cuprind peste 250 niaturi, la care se adaug numeroase frontispicii i iniiale n , lucrate de mitropolit sau de ucenicii lui. ntre acetia, po pe diacul Dumitracu Belinschi, cruia i aparin trei dintre >crisele aflate la Dragomirna, monahul Teofil de la Vorone, care iat Tetraevanghelul de la Lvov, i zugravul tefan din Trgul ei, care 1-a mpodobit, diacul Petru (Sbornicul de la Moscova), Vasile (Patericul de la Moscova), monahul Pahomie (opera lui i Petru din Damasc), popa Manoil din Suceava, cruia i n Proloagele pe ianuarie-aprilie, i lucrarea lui Simion MagisLogctetul. , ste foarte greu de redat cele mai reprezentative miniaturi ale Dolitului Anastasie. Ne limitm doar la indicarea numrului de din cteva manuscrise. De pild Tetraevanghelul 1/1934 din are aproximativ 40 de miniaturi, cu scene din Noul Testament, traevanghelul 2/1934, din 1615, snt redate 14 scene, iar Liturl 3/1934, din 1616, are 20 de scene. n Apostolul aflat n Bica de Stat din Viena, lucrat n 1610, apar peste 40 de scene ?nd proorocii i drepii Vechiului Testament.' Tot att de inte te snt i cele aproape 50 de scene din Tetraevanghelul de ov nfind scene biblice, cteva din cartea Facerii, restul din Testament, legate mai cu seam de activitatea Mntuitorului. ta interes cu totul aparte prezint cele 50 de miniaturi din Psalaflat n muzeul mnstirii Dragomirna, scris n 1616. Pe lng scene ntlnite i n alte manuscrise, apar scene legate fie de t carte, fie de istoria poporului evreu, mai ales n legtur cu atul i proorocul David. Cercettorii operei artistice a lui AnasCrimca au ajuns la concluzia c portretele din aceast Psaltire fost copiate din alt parte, ci au fost create de imaginaia artis -

MITROPOLITUL

ANAblAMt

tului, sprijinit numai pe textul biblic. Trebuie relevat i faptul c autorul introduce o seam de elemente locale. De pild, David i Solomon poart pe cap coroane asemntoare celor ale voievozilor romni, cetile au turnuri specific moldoveneti, cntareii care acompaniaz versetele psalmilor folosesc buciume, cobze, cornuri sau bat tobe i talere, instrumente muzicale folosite de poporul nostru, n lo cul chimvalelor, harfelor, trmbielor sau strunelor, proprii ritualului vechi-testamentar. Imortalizarea elementului naional confer acestor miniaturi o not de originalitate, fiind singura de acest gen n miniaturistica romneasc. Celelalte manuscrise redau chipurile unor sfini (apostoli, evangheliti, ierarhi, mucenici) i felurite scene biblice, fie din Vechiul, fie din Noul Testament. In toate aceste miniaturi, mitropolitul artist s -a inspirat din pictura bisericilor moldoveneti i a icoanelor care circulau pe atunci n Moldova, pe care el le -a ntregit cu imaginaia sa artistic, adugind i numeroase elemente locale (Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava i cele amintite mai sus). Toate mi niaturile se remarc prin imaginaie, inspiraie, armonie de culori, reprezentnd adevrate opere de art n acest gen, nu numai n plas tica romneasc, ci i n cea universal. Mitropolitul Anastasie este considerat de unii cercettori oa pri mul autoportretist din pictura romneasc (alii consider c ar exista un autoportret mai vechi, n biserica din Strei-Hunedoara). Chipul su apare n manuscrisele sale de peste 15 ori. El st cu minile mpreunate pentru rugciune, sau innd o carte ori un pergament, ngenunchiat n faa bisericii mici de la Dragomirna, n faa sfinilor ei patroni (Enoch, Ilie i Ioan Teologul), a Sfinilor Evangheliti, a celor trei autori ai Liturghiilor rsritene, sau n faa Sfintei Treimi. Este nfiat ntotdeauna n veminte arhiereti, purtnd un sacos mpodobit cu multe cruci (polistavros), omofor alb cu cruci negre i cu mitr pe cap. Din aceste autoportrete, constatm c era de statur mijlocie, cu prul lung, barba rotund i crunt. Toate manuscrisele lui Anastasie Crimca au nsemnri n care se arat c au fost scrise i ilustrate de el sau din dispoziia sa ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan i Cristina, fiind druite nou ziditei sale mnstiri Dragomirna. Execuia caligrafic a manuscriselor este uniform, ceea ce dovedete caracterul de unitate ai colii miniaturistice de la Dragomirna. Cteva dintre manuscrisele lui Anastasie Crimca (Tetraevanghelele, Liturghierele) snt legate n plci de argint aurit (ferecatur), Iu -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

de Gligorie Moisiu, cel mai bun meter n arta argintriei romPe coperte snt lucrate felurite icoane n relief. Dintre acestea, em Pogorrea Duhului Sfnt din Tetraevanghelul 1/1934, sub care redat i mitropolitul ingenunchiat, i aceeai scen n Tetraevan il 2/1934, sub care este o inscripie slavon de opt rnduri, avnd jrile laterale pe mitropolitul Anastasie i pe domnitorul tefan ;a, ngenunchiai, fiecare cu cte o cruce i o tbli n mini. foate acestea ne fac s considerm pe deplin ndreptit remarca cercettor c opera lui Anastasie Crimca constituie o ultim rire i sclipire a miniaturisticii moldoveneti, n faa influenei :nde a tiparului (G. Popescu-Vlcea). De altfel, vldica Anastasie i ultimul mare reprezentant al culturii slavone n Moldova. Concluzii. Din cele expuse aci, reiese c mitropolitul Anassie a desfurat o bogat activitate pastoral-social i cultural-arstic, fiind unul dintre cei mai luminai ierarhi din trecutul Bi ricii noastre. Cele dou biserici ctitorite la Dragomirna, ecleslara de la catedrala mitropolitan din Suceava, cele dou spitale la Dragomirna i Suceava, grija fa de clerul de mir i onahal, protestul su energic mpotriva amestecului strin n eburile rii i ale Bisericii, manusc y isele mpodobite cu miaturi, ca i ndelungata activitate ca episcop i mitropolit, aaz '. Anastasie Crimca n rndul marilor ierarhi din trecutul Bisericii mneti. Prin multiplele sale realizri, el a deschis drumul vredcilor ierarhi crturari din perioada imediat urmtoare, lupttori mtru aprarea tezaurului de credin ortodox i pentru propia cultural-spiritual a Bisericilor pe care le pstoreau.
BIBLIOGRAFIE zvoare. Academia Romn, Documente privind istoria Romniei, A. Moldo-eacul XVII, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (16111615), voi. 616 1620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Documenta Romaniae rica. A. Moldova. Voi. XIX (16261628), Bucureti, 1969. A se vedea i DiArhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva IstoCentral a Statului, voi. I (13871620) i voi. II (16211652), Bucureti, 1968. ' L u c r r i . P. PARTENIE, Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei (J608 16191629), viata i activitatea sa, Bucureti, 1907, 61 p.; N. IORGA, Un eu artist: Anastasie Crimca, n Oameni cari au iost, voi. I, Vleni de Munte, (reprodus i in ediia din 1969, ngrijit de Ion Roman, voi. I, p. 176 _ 180)' RIGORA, Situaia clerului moldovenesc in prima jumtate a secolului al lea i retorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca .M.S., an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; N. GRIGORA, Mitropolitul

MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA

15

Anastasie Crimca, n M.M.S., an. XXXIV, 1958. nr. 3i, p. 296314 i I. LUPA, Fragment din jurmntul arhieresc fcut de Anastasie Crimca n calitate de episcop al Rduilor, la 19 iunie 1600 lui Minai Viteazul i iiului su Nicolae Ptracu, n M.M.S., an. XXXVII, 1961, nr. 12, p. 9699; V. GONA i AL. GONA, Mitropolitul Anastasie Crimca, fondatorul celui dinti spital n Moldova, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 1 2, p. 3339; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie Crimca. Noi contribuii, n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 12, p. 144159. N. IORGA, Dou manuscripte nstrinate ale lui Anastasie Crimca, n Revista Istoric, an. IX, 1933, nr. 13, p. 1718; SIRARPIE DER NERSESSIAN, Une nouvelle replique slavone du Paris Gr. 74 et Ies manuscripts d'Anastase Crim -covici, n Melanges otetis Nicolas lorga. Paris, 1933. p. 695725; E. TURDEANU, Le metropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire ei artistique (1608 1629), n Revue de etudes slaves, tom. 29, 1952, p. 54 75 (i n voi. Btudes de litterature roumaine et decrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 226242); TEODORA VOINESCU, Contribuii la studiul manuscriselor ilustrate din mnstirile Sucevia i Dragomirna, n SCI A, an. II, 1955, nr. 12, p. 89 114; G. POPESCU-VILCEA, Din odoarele de art de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 1112, p. 12401254; G. POPESCU-VILCEA, coala miniaturisiic de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXVI, 1968, nr. 35, p. 455468; tir. 78, p. 959 972; nr. 910, p. 11861211 ;l nr. 1112, p. 13431359; an. LXXXVII, 1969, nr. 12, p. 197209 ;i G. POPESCU-VLCEA, Anastasie Crimca, Bucureti, 1972, 110 p. + XL ilustraii n text; G. POPESCU-VILCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii.

XXX
MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

)up moartea lui Anastasie Crimca, scaunul vldicesc de la a a fost ocupat, pentru scurt timp, de mitropolitul Atanasie 1632), fost egumen la Bistria unde se clugrise , apoi 5 de Rdui (16131616) i Roman (16161629). A murit la e 1632, fiind ngropat n pridvorul bisericii mnstirii Bistria. ip moartea lui, n scaunul mitropolitan a fost ridicat nvatul ndrit Varlaam de la Secu, "unul din marii crturari ai secolului Ilea. El a pstorit n timpul scurtelor domnii ale lui Alexandru 16311633), Miron Barnovschi (1633) i Moise Movil (1633 apoi n tot timpul domniei lui Vasile Lupu (16341653). Sub acest :or, Biserica a ajuns la o strlucire pe care n-o mai cunoscuse pul lui tefan cel Mare. stfel, sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova, n u aprut primele cri de cuprins teologic n romnete, s-a nun sinod la Iai, care a cercetat Mrturisirea Ortodox a lui Movil, un alt sinod care a luat msuri mpotriva aciunii proe dus de calvinii din Transilvania, s-au ridicat biserici i m-, ntre care biserica Sfinii Trei Ierafhi din Iai, n care au fost e moatele Sfintei Cuv. Paraser va, au fost ajutate cele patru rhii ortodoxe i alte aezminte bisericeti din Rsrit. ntr-un de mediu prielnic pentru dezvoltarea culturii i a vieii biseri-ia desfurat activitatea vrednicul mitropolit Varlaam. arlaam se trgea dintr-o familie de rzei, cu numele Motoc, irile Vrancei. Asupra numelui satului n care a vzut lumina arerile snt mprite (Baloteti, Capoteti azi disprut eti, Cofeti, toate pe malul Putnei). Probabil din botez se nu-fasile. Se cunosc patru din fraii i surorile sale cu fiii lor. nvat carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin, iat n timpul lui Al. Lpuneanu de Zosim Vistiernicelul. In

preajma acestui schit, vornicul Nejstor Ureche i soia sa Mitrofana au ridicat, n 1602, mnstirea Secu de astzi. Acolo exist a o coal de seam, sub conducerea nvatului clugr Dositei, numit, n do cumentele vremii, stare, egumen, nstavnic sau dascl. Clugrit la Secu, sub numele de Varlaam, a ajuns curnd egumen al mnstirii. Pe lng grijile gospodreti, egumenul Var laam a avut i frumoase preocupri crturreti. Acum a tradus n romnete lucrarea ascetic Scara sau Leastvia Sfntului Ioan Scrarul (1618). Datorit rodnicei ,sale activiti crturreti, ct i vieii sale mbuntite, a fost hiro tesit arhimandrit. A ajuns n curnd unul din oamenii de ncredere ai domnitorului Miron Barnovschi (1626-1629 i 1633). Acesta, mpreun cu mitropolitul Anastasie Crimca au ncredinat arhimandritului Varlaam o misiune la Kiev i Moscova. A plecat n decembrie 1628, fi ind nsoit de civa dregtori i clugri, precum i de mai muli slujitori. Avea asupra lui mai multe scrisori de recomandare ctre arul Mihail Feo dorovici al Rusiei (16131645) i ctre patriarhul Filaret Nichitici al Moscovei, din partea lui Miron Barnovschi i a lui Anastasie Crimca, n care se arta c este trimis n Rusia ca s cumpere icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorite de domnul moldovean ( l a Brnova i n Iai). n drum spre Moscova, solia s -a oprit la Kiev, unde era egumen al Lavrei Pecerska fiul de domn romn Petru Movil. Varlaam i - a predat manuscrisul unui Octoih slavon de la Neam, cerut de Petru Movil n vederea tipririi unei noi ediii slave, ndreptate {Octoihul a'aprut la Lvov, n 1630, fiind nchinat lui Miron Barnovschi i lui Petru Movil,- pe carte apar i stemele celor dou ri romneti, n care domnise tatl su, Simion Movil). Dup o edere de cteva zile, solia a pornit spre Moscova, primind acum i scrisori de recomandare ctre ar i patriarh din partea lui Petru Movil i a mitropolitului Iov Boreki al Kievului. Ajuni la /Moscova, solii moldoveni - au fost primii n audien de ar, la 4 martie 1629. .Varlaam a comandat apoi mai multe icoane dup modelul ales de el la doi zugravi din Moscova. A zbovit n capitala Rusiei aproape un an, nefiind termi nate icoanele. Cu toate acestea, la 20 decembrie 1629 a plecat spre ar, dar fr icoane, cci patriarhul Filaret considera icoanele execu tate ca necuvioase, fapt pentru care n -a ngduit ieirea lor din ar. Le-a obinut Vasile Lupu, mult mai trziu, prin 1639.. Ajuns acas, aihimandritul Varlaam a gsit lucrurile schimbate, cci Anastasie Crimca murise, iar scaunul domnesc fusese ocupat de Alexandru Coconul (16291630), nlocuit curnd cu Moise Movil
2 - Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

1631). S-a retras atunci la mnstirea Secu. Nu peste mult timp murit mitropolitul Atanasie (13 iulie 1632). Frumoasele sale L duhovniceti, cultura sa adnc i strdaniile neobosite' n Bisericii i a rii au fcut pe arhimandritul Varlaam vrednic ales n scaunul mitropolitan, trecndu-se peste btrnii episcopi TI an, Rdui i Hui. A fost hirotonit ntru arhiereu n ziua septembrie 1632. Cu acest prilej, a rostit o cuvntare nvatul i predicator grec Meletie Syrigos (15861664), aflat pe atunci Primii ani de pstorire ai mitropolitului Varlaam au czut' n ri destul de tulburi, din pricina prea deselor schimbri de domni, ontinuat apoi nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu. ;tivitatea cultural-tipografica. Din multipla activitate a mitropoVarlaam, vom reine, n primul rnd, pe cea crturreasc. La nul su, Vasile Lupu s-a ngrijit de nfiinarea unei' tipografii la rima din Moldova. Faptul c n Moldova s-a nfiinat aa de trtiparni (aproape la un veac i jumtate dup a lui Macarie n lomneasc) ni-1 putem explica prin existena. attor centre de ifiere a manuscriselor ndeosebi n limba slavon care au licat introducerea mai timpurie a tiparului. c din 1637, Varlaam cerea ajutor pentru lucrul acesta de la Moscovei, pe care-1 cunoscuse cu civa ani n urm, artnd c ita de tipar o Cazanie. Nu tim din ce motive nu a fost ajutat )scova. Peste trei ani, n 1640, Petru Movil a trimis la Iai primatrie, precum .i meteri tipografi de la Kiev, n frunte cu onahul Sofronie Pociaki, numit conductor al tipografiei, care nit apoi i alte nsrcinri. In anul urmtor, Vasile Lupu l tripe Sofronie la Lvov, s aduc i de acolo material tipografic, a 20 decembrie 1642 ieea de sub tipar o Scrisoare de mulumire sgailor greci la Sinodul de la Iai din 1642 ctre Vasile Lupu, m i hotrrea de anatematizare a mrturisirii de credin pus urnele patriarhului Chirii Lucaris (-j- 1638), luat de sinodul paal din Constantinopol n mai 1642, -sub preedinia patriarhului enic de atunci, Partenie I. n acelai an a aprut un Catihisis slavon, necunoscut pn acum, strat n copie, ntr-un manuscris, la Petersburg. De aici ncolo, tiparni a dat la lumin numai cri romneti: de nvtur bi^asc : Cazania, Cele apte Taine, Rspunsul la Catehismul calc, Pravila i Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu, "azania din 1643. In 1641 a fost dat n lucru, iar n 1643 a ieit ib teascurile tiparniei de la Trei Ierarhi prima carte romneasc

din Moldova i n acelai timp una din cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti. Este cunoscuta Cazanie a lui Varlaam sau, cu titlul ei exact : Carte romneasc de nvtur dumenecele preste an i la praznice mprteti i ia svni mari. Este o lucrare masiv, cu 506 file (1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale nflorate etc. Acestea au fost lucrate de meterul gravor Ilia, care a ilustrat i unele din crile tiprite la Kiev i Lvov. Presupu nem c el n-a lucrat singur, ci ajutat de unii clugri moldoveni (poate de la Neam, Putna sau Dragomirna, unde exista o bogat tradiie miniaturistic). Toate aceste podoabe grafice i iconografice, cu mai multe caractere de litere, fac din Cazanie una dintre cele mai artistice opere tiprite din vechea cultur romneasc. Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia romaneasc, adresat de Vasile Lupu la toat semeniia romaneasc pretutinderea ca s afl pravoslavnici ntr-aceast limb. Textul propriu-zis era foarte scurt : Dintru ct s-au ndurat Dumnazu diintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romaneti, carte pre limba romaneasc, ntiu de laud lui Dumnezu, dup aceea de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnici. S (dac) iaste i de puin pre, iar voi s o priimii nu ca un lucru pmntesc, ce ca un odor ceresc, i prins cetind pre noi pomenii i ntru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi. Deci, din nsi foaia de titlu i din cuvntul domnitorului, se desprinde limpede ideea de unitate naional, cartea fiind hrzit tuturor romnilor (dar limbii romaneti). Urma apoi un Cuvnt ctr cetitoriu, scris de smeritul arhiepiscop Varlaam i mitropolitul de ara Moldovei. Arta aci motivele care l-au determinat s scrie : limba romneasc n-are carte pre limba sa, ct i lipsa dasclilor i a nvturii. Pentru aceea, continua el de nevoe mi-au fost, ca un datornic ce snt lui Dumnezeu cu talantul ce mi-au dat, s-mi poci plti datorita, mcar de ct, pn ce m duc n casa cea de lut a moilor miei. n partea final, preciza c t'ipariul cu toate meterugurile cte trebuesc au fost trimise de Petru Movil, iar cheltuiala tipririi a fost suportat de Vasile Lupu. Cazania are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la du..minici (13 ale Triodului, 9 ale Penticostarului i 32 ale Octoihului), iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la srbtorile mprteti i ale sfinilor. Fiecare cazanie duminecal are patru pri : cuvntul introductiv la Evanghelie, pericopa evanghelic a zilei, nvtura nti

fH.XVJAJ.rt.JLJ.rt.

"

vtura a doua. Aceast mprire nu o ntlnim la cazaniile sr rilor i ale sfinilor. S-a discutat mult asupra autenticitii Cazaniei lui Varlaam. n oarea pe care a adresat-o arului Mihail Feodorovici n 1637, prin -i Solicita ajutorul la nfiinarea unei tipografii, mitropolitul mol ;an i scria c are gata de tipar Cuvntrile la Evanghelii ale pa hului Calist (sec. XIV). Pe baza acestei afirmaii, muli cercettori au socotit Cazania de 543 ca o traducere dup cuvntrile acestuia. Dar n foaia de titlu azanfei se afirma c ea este din multe scripturi tlmcit din a sloveneasc pre limba romaneasc- de Varlaam mitropolitul de Moldovei. Iar n prefa el nsui scria : adunat -am din toi )vnicii sventei Evanghelii, dasclii Besearecii noastre. Pe baza tor afirmaii, unii cercettori au socotit c ntr-adevr Cazania. o traducere, dup un text tiprit la Lvov sau la Kiev. Abia n 1970, prof. Pndele Olteana a stabilit c izvorul principal azaniei lui Varlaam l constituie Cartea intitulat Comoara (BiXiov t6jj.Evov ftuoaopo) a lui Damaschin Studitul, cel mai bun teolog grec secolul al XVI-lea, un spirit multilateral, enciclopedic. Acesta originar din Salonic, nvase n vestita coal din mnstirea [ion (de unde i vine i numele^, a fost exarh al Patriarhiei -din stantinopol n Ucraina (16651672), episcop de Litski i Rendinski poi mitropolit de Navpactos i Arta, n Epir (-j- 1577). Dintre numeroasele sale lucrri, cea mai important este Comoara rit pentru prima oar n 15571558, la Veneia. Cuprinde 36 de ntri la diminicile mai nsemnate ale anului i la unele srbMai trziu au aprut peste 30 de ediii, n neogreac. Comoara Damaschin a cunoscut o larg rspndire n lumea slavilor orto > i , ndeosebi la slavii macedoneni i la bulgari, unde a format un" /arat curent cultural, numit al darnaschinelor (se cunosc peste' manuscrise slavone). Unele din ele au circulat n slavonete L rile noastre. In Cazania de la 1643 snt traduse i prelucrate integral sau ial peste 20 de cuvntri ale lui Damaschin Studitul, cuprin peste 200 de pagini. Aii fost prelucrate ns ntr-un mod original i ai anumite'cuvntri, nlturndu-se repetrile inutile, incursiu, amnuntele nesemnificative, afirmaiile netiinifice i naive, sim-..| cndu-se simitor retorismul exagerat din originalul neogrec. N -au urmate ntru totul nici versiunile slavone, care au tradus inte -1 i exact textul neogrecesc al lucrrii lui Damaschin.

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

21

In afar de aceast carte, Varlaam i ceilali traductori s -au servit i de alte izvoare la alctuirea Cazaniilor sale. Prof. Atanasie Popa din Cluj a descoperit mai multe manuscrise care au circulat n Transilvania, anterioare Crii de nvtur din 1643, dar care cuprind i unele cazanii identice sau foarte apropiate cu ale acesteia (Codicele Drganu, de prin 1630 ; Codicele Sibian, n Biblioteca Arhiepiscopiei din Sibiu, din 1639 ; Cazania de la Cluj, de prin 1640 i Codicele Marian). nseamn c aceste manuscrise au fost copiate de pe texte lomneti care au circulat nainte de 1643. Acest lucru reiese i din -tr-o nsemnare (epilog) a preotului Urs din Cotiglet-Bihor, care copiase o Cazanie n 1680 : am scris aceast carte ce s chiam puce-nie dintru puceniia lui Io Alixandru-Vod din ara Moldovei. Dei cazaniile preotului Urs snt asemntoare, aproape identice cu cele din Cazania lui Varlaam, totui el n-a copiat textul din aceast ediie (snt cazanii omise, altele n plus, ,evangheliile snt luate dup Noul Testament de la Alba-Iulia etc). Din toate acestea, pr.of. Ata---nasie Popa a ajuns la concluzia c a existat o Cazanie (pucenie) moldoveneasc mai veche, pe care o dateaz din timpul domniei lui Alexandru Lapuneanu, deci din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Unele Cazanii fac parte din familia textelor (manuscriselor) rotariznte din Transilvania (cazuri de rotacism, multe fonetisme dialec tale, anumite forme morfologice i sintactice, lexicul mai ales cuvintele de origine latin azi disprute etc). In aceste cazanii apar >i unele cuvinte de origine maghiar (chelug, lact, ratez, hotnog, camt etc), unele cuvinte i expresii folosite numai n Transil vania (cuminectur, cocon, prunc, pit, muiere etc), ca i unele lucruri specifice Transilvaniei (de pild, ntre nroadele venite la Ierusa li m la praznicul Cincizecimii, se aflau i : srbi, cehi i nemi). Toate acestea duc la concluzia c unii dintre tlcovnici au fost crturari transilvneni sau mofdoveni care au trit mult timp n Transilvania. La concluziile acestea, se adaug i cercetrile preotului Scarlat Porcescu de la Iai, care, analiznd critic -textul Cazaniei de la 1643, a constatat c ea este opera mai multor traductori. Lipsa de unitate n ce privete cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru. Anumite particulariti ale graiului moldove nesc ntlnite n unele cazanii se datoreaz fie mitropolitului Varlaam, fie altor tlcovnici moldoveni. Concluzia general care se desprinde de aci este aceea c mi tropolitul Varlaam nu este traductorul i cu att mai puin autorul Cazaniei, care-i poart numele. El numai a adunat traducerile

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVHI)

vechi, fcute de unii crturari moldoveni i ardeleni, fie dup aschin Studitul (dup textul grec sau dup unul din numeroasele uscrise slave care au circulat la noi), fie dup ali autori, care mas pn acum necunoscui. Acest lucru nu tirbete cu nimic din contribuia personal a lui aam. Dac nu este autorul i nici traductorul Crii de nvde la 1643, el are totui meritul c a strns ntr-o lucrare univechile cazanii traduse sau prelucrate din grecete i slavonete, circulau n manuscris, n Transilvania i Moldova, le-a stilizat ;-a dat la tipar, ca dam ntregului neam romnesc. Cazania prezint un interes deosebit din punct de vedere lingvis Ea are cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne n ia jumtate a secolului al XVII-lea, o limb apropiat de cea ilar, plastic, expresiv, curit de multele slavonisme ale lim iterare romneti din secolul al XVI-lea. De aceea, pe bun drep, spunea un cercettor c ea deine n limba romn un loc og Bibliei lui Luther n cultura german (G. Ivacu). Circulaia Cazaniei lui Varlaam. Prin coninutul ei, ct i prin mseea graiului ntinit n predicile sale, Cartea romneasc de itur din 1643 a cunoscut cea mai larg rspndire ntre ve3 tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din trecutul ;ru (Dan Simonescu), nct ea a contribuit nu numai la aprarea xloxiei, ci i la ntrirea contiinei de unitate naional rom>c. Este interesant c ea s-a rspndit mai mult n Transilvania, at, Bihor i Maramure, unde s-au gsit peste 350 de exemplar-e. Cazania era att de preuit aici, nct s-au nscut i procese ntre sau ntre credincioi pentru stpnirea ei. Astfel, n 1687 a avut un proces n prile Ortiei, n faa unui scaun protopopesc , 1689 se judecau dou sate din prile Lpuului naintea mitrotului de atunci al Ardealului, numit tot Varlaam ; n 1738 un pronaintea unui sobor preoesc, altul n 1745, amndou n prile raului etc. Uneori, cte un exemplar din Cazanie fcea cte un TI lung prin toate inuturile locuite de romni, fiind o adevrat :te cltoare. Pentru a ajunge n stpnirea ei, credincioii fai jertfe materiale vrednice de luare aminte. Aa de pild, creoii din satul Muntele Someului Cald, la ndemnul preotului Ursan, au cumprat un exemplar din Cazanie cu zece oi i opt i. n alte pri se vindea cu 1820 florini i chiar mai mult. In iai secol Noul Testament de la Alba Iulia se vindea cu 9 25 ini, iar Biblia de la Bucureti cu aproximativ 25 de florini. Ca

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

23 j

s putem aprecia aceste preuri, reinem c, potrivit hotrrilor Dietei Transilvaniei, din 1642, o pereche de boi costa ntre 12 i 30 florini, un miel ntre 0,30 i 0,42 florini, un cot de stof englezeasc ntre 2,50 i 4,25 florini, iar ziua de munc a unui zidar sau tmplar se pltea cu 0,42 florini i mncare. Preuirea de care se bucura Cazania lui Varlaam reiese i din aceea ca a fost retiprit cu adaosuri sau cu omisiuni n mai multe rnduri, fie sub titlul slav de Cazanie, fie sub cel grecesc de Chiriacodromion (Alba Iulia 1699; Bucureti, 1732, 1768, 1858; Rm -, nic, 1748, 1781, 1792; Buzu, 1834; Sibiu, 1855 etc. ; unele din aces -j tea, dar i alte tiprituri, reproduc din podoabele Cazaniei din 1643). S e cu nos c nu me r oa se c op i i n ma nus cr i s f cut e n T r a nsi l vani a, fie dup ediia de. la 1643, fie dup manuscrisele care circulau nainte de tiprire. Prin larga ei rspndire, Cazania lui Varlaam a unit n acelai cuget i n aceeai credin pe romnii de pretutindeni, ca un nepreuit dar limbii.romneti. apte Taine. A doua carte de seam a mitropolitului Varlaam este cea intitulat apte taine a Bisericii, aprut la Iai, n 1644. Este o lucrare masiv, cu peste 340 de pagini. La tlmcirea ei a lucrat i logoftul Eustratie. Era o explicare a celor apte Taine, subl form catehetic, adic ntrebri i rspunsuri. Se aseamn i cu oi pravil, cci fiecare tain era explicat i pe temeiul canoanelor, cui felurite comentarii din dreptul bizantin i canonic (de fapt, pe prim a pagin apare i titlul de : Pravil pe scurt... pentru ceale apte taine...). Cartea era menit s apere temeiurile credinei ortodoxe mpotriva protestanilor care nu recunoteau cele 7 Taine. S -a rspndit i n Transilvania, unde se cunosc copii, n manuscris. S-a afirmat c tlmcitorii au folosit opera Cele apte Taine a arhiepiscopului Gavriil Severa din Filadelfia ( -j- 1616), care apruse ntr-o versiune slav, la Kiev, n 1640. Ulterior, s -a dovedit cu deplin temei (P. Olteanu) c este o prelucra re dup opera retorului Toma (Teofan) Eleavulkos (secolul XVI), prim-secretar patriarhal, fost profesor aHui Damaschin Studitul. Rspunsul la Catehismul calvinesc. Cum s-a ajuns la tiprirea acestei cri? n 1642 s-a tiprit, n satul Prisaca, de lng Alba Iulia, cu voia i cu porunca principelui Gheorghe Rkoczy I, cu sfatul i ndemnarea i cu cheltuiala predicatorului calvin al curii princiare Gheorghe Csulai, un Catehism ri romnete, dar cu un coninut cal vinizant. Rspndit de crmuitorii calvini n cercuri ct mai largi de credincioi romni, n scopuri prozelitiste, un exemplar a ajuns i n biblioteca nvatului boier muntean Udrite Nsturel, fratele doam -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a, soia lui Matei Basarab. Acolo a fost gsit de mitropolitul i, cnd a fost trimis ntr -o misiune, la Trgovite, de ctre .upu, pentru a face mpcarea sa cu Matei Basarab. Gitindu -L du-1 plin de otrav de moarte sufleteasc, vldica Varlaam, it de rolul care revenea ierarh ilor din ara Romneasc i a n aciunea de aprare a Ortodoxiei romneti din Transil xndat am chemat i am strns sbor dintr -o amndoao prlin ara Rumneasc i din ara Moldovei, pentru a lua atimpotriva Catehismului. Probabil, soborul s-a ntrunit prin u 1645, credem c la Iai, unde era scaunul domnesc i unde nsui mitropolitul Varlaam (dei, oficial, reedina sa era tot ava). sigur au participat ierarhii celor dou ri, egumenii marilor ri moldovene inclusiv Sofronie Pociaki de la Trei Ierarhi chiar unii dintre boierii crturari : Udrite Nsturel din ara jasc, Eustratie Logoftul, Grigore Ureche Vornicul .i alii din a. Soborul a luat n cercetare un Rspuns la acel Catehism, t de vldica Varlaam. A fost tiprit, n 1645, fie la Iai, unde >r i celelalte lucrri ale mitropolitului crturar, fie la Dealu, susine mai nou. Titlul complet era: Cartea curea s chiam sul mpotriva Catihismusului calvinesc (32 foi, format mic). Droape toi cercettorii consider Rspunsul ca o lucrare orisocotim totui c este o prelucrare dup unele lucrri teo de combatere a calvinismului, aprute n limbile greaca von. linte de a cerceta cuprinsul Rspunsului, ne vom opri asupra oviei, cci n ea apare din nou ideea de unitate naional. Mi tul se adresa ctr cretinii de Ardeal, credincioi pravoslav adevrai fii svintei ai noastre Bisearici apostoleti, iubii cres cu noi de un neam romn, pretutir^direa tuturor ce s afl n Ardealiului, ce sntei cu noi ntr-o credin, textul propriu-zis al Rspunsului, se reproducea mai nti n-a calvinilor aa cum era expus n Catehism, apoi S dezvolta, 3, nvtura ortodox asupra problemei respective. De notat Rspunsul su, Varlaam se folosea numai de citate din Sfnta ir, fr a recurge la nvtura Sfinilor Prini, deci folosea le arme ale calvinilor. Cu toate c nu s-a ocupat dect de le 4, 9, 10, 12, 36 i 54, totui n-a rmas nimic necombtut ncipalele nvturi calvine. t problemele de care se ocupa Rspunsul mitropolitului mol1 : 1. Despre Sf. Scriptur, dovedind c nu este singurul izvor

MITROPOLITUL, VARLAAM AL MOLDOVEI

25-

al revelaiei ; 2. Despre credin i faptele bune, artnd c amndou; snt necesare mntuirii ,- 3. Despre predestinaie, artnd c omul poate face binele sau rul, iar mntuirea nu depinde numai de voia absolut a lui Dumnezeu, ci i de voina omului ; 4. Despre mpcarea cu Dumnezeu i rscumprarea omenirii prin patimile i moartea lui Hristos. Pentru mntuire nu e de ajuns numai credin, ci trebuiesc i fapte, adic o via trit dup nvtura lui Hristos ; 5'6. Despre Biseric, dezvoltnd nvtura ortodox despre atributele ei, despre Bisericdepozitar a mijloacelor duhovniceti rnduite de Hristos i de apos toli pentru mntuirea oamenilor, ntre care snt i cele apte Taine ; n continuare, se ocupa de posturi ; 7. Despre cinstirea i nchinarea 'l a sfini i icoane, aprndu-le mpotriva atacurilor calvine. Rspunsul lui Yarlaam are o deosebit nsemntate, pentru c ne arat c Bisericile Ortodoxe din ara Romneasc i Moldova erau contiente de rolul care le revenea n aciunea de aprare a unitii de neam i de credin a romnilor de pe ambele versante ale Carpailor. Crmuitorii calvini din Transilvania au rspuns la cartea pole mic a mitropolitului Varlaam abia n 1656, cnd au tiprit, la Alba Iulia, broura intitulat Scutul Catihizmuului, ca rspuns den Scrptura Svint, mpotriva rspunsului a doao ri fr Scriptur Svnt. Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu. Tot Varlaam a tiprit o carte cu acest titlu, probabil n 1645. Dup textul propriu-zis al paraclisului, cartea cuprindea 48 de versuri originale, despre pedepsirea necredincioilor ,i dou povestiri biblice, n proz : nrobirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor i istoria Suzanei. Versurile se apropie de cele populare, iar relatrile n proz se remarc printr-un stil cronicresc, deosebit de expresiv. Se pare c Varlaam a fost influenat n aceast versificare de un alt scriitor umanist grec, Ioanichie Cartanos (j- 1550), care a publicat o carte cu extrase din Biblie (un florilegiu), tradus i n slavonete. Notm c i n alte. tiprituri ale lui Varlaam, apar unele versuri la stema Moldovei (Cazanie, Cec apte Taine). Acestea snt cele dinti versuri tiprite n limba romn. . Ultima carte tiprit n cursul pstoririi lui Varlaam se intitula Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudeae (Iai, 1646), cunoscut i sub numele de Pravila lui Vasile Lupu. Era tradus diri grecete de nvatul logoft Eustratie. Partea nti a Pravilei este traducerea n romnete a unei legiuiri agrare sau cod rural bizantin (N6j.o<; f swpty.6;), care a cunoscut o larg rspndire n rile romne, iar partea a doua este prelucrat dup o carte a penalistului italian Prosper Farinaccius (15441618) : Praxis et theo-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV7

VIII)

riminalis, desigur dup o versiune greceasc (amndou izvoavilei au la baz corpul de legi al mpratului Justinian). Se ns i unele influene juridice slave asupra Pravilei, Cuprinziii privitoare la toate materiile dreptului, cu deosebire chesnale. itvia. Artam mai sus c n timp ce era egumen la Secu, Vartradus n romnete ((adugind i o versiune slavon mai ve;ra ascetic Scara (grecete KXtj.a, iar n slav Leastvia), scriSfntul Ioan Scrarul sau Sinaitul, tritor n Muntele Sinai pentru ntrirea vieii duhovniceti din mnstiri. Traducerea mas n manuscris. Cele 30 de cuvntri ale Sfntului Ioan Sc-1 fost traduse din greaca clasic n cea comun (neogreac) de manistul Maxim Margunios (15491602), episcopul Citerei, id i unele interpretri, unele explicaii. Traducerea interpreui Margunios a aprut, ntr-o prim ediie, la Veneia, n 1590. n a tradus n romnete tocmai aceast versiune a lui Marguclusiv comentariile sau explicaiile sale (cu cteva omisiuni nnate i cu cteva explicaii n plus pentru cititorii romni), erea vdete un mare talent literar, nct d uneori impresia crri originale. rsiunea slavon pus de Varlaam alturi de textul romnesc anscris dup o veche traducere, fcut de timpuriu dup origrecesc al Sfntului Ioan Scrarul. De aceea, textul slavon este dus faa de versiunea romneasc, lipsindu-i comentariile lui nios. La noi au circulat zeci de manuscrise slavone n difeiacii ale acestei opere. Ite fapte din timpul pstoririi lui Varlaam. Biserica Stinii Trei i i aducerea moatelor Cuvioasei Paraschiva. Datorit sprijinuneros al lui Vasile Lupu, cultura, ar<ta i, n genere, viaa bise= au cunoscut o stare de nflorire, cum nu se mai ntlnse n >va din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Mitropolitul im n-a fost un simplu martor al acestei viei culturale-bisericeti toare, ci el va fi ndemnat pe domn la svrirea unora din fapale. . Hre altele, Vasile Vod Lupu a ctitorit minunata mnstire Sfinii erarhi din Iai, o capodoper a artei moldovene, care s-a sfinit^ na arhiepiscopului Varlaam, la 6 mai 1639, dup cum arat ia slavon aezat deasupra uii de intrare. Pictura a fost fcut itru zugravi rui, civa ani mai trziu. Ea a devenit pentru un catedral mitropolitan, cci mitropolitul Varlaam sttea mai

MITROPOLITUL. VAKi_,i\Aivi t\i_,

mult la Iai, unde era i domnul, mai ales pentru ndrumarea micrii culturale de atunci. Pentru c Vasile Lupu pltise toate datoriile Patriarhiei ecumenice, Sinodul acesteia, n frunte cu ecumenicul Partenie I (1639-1644), a hotrt s druiasc domnului moldovean moatele Sfintei Paraschiva, aflate pe atunci n Constantinopol. n iunie 1641, moatele, nsoite de trei mitropolii greci, au fost aduse n Moldova. La Galai, alaiul cu sfintele moate a fost ntmpinat de Vasile Lupu, de episcopii Evloghie al Romanului i Gheorghe al Huilor, nconjurai de o mare mulime de preoi i credincioi. In ziua de 13 iunie, au fost aezate n biserica mnstirii Sfinii Trei Ierarhi. Colegiul de la Trei Ierarhi. n anul 1640, Vasile Lupu, desigur tot la ndemnul mitropolitului Varlaam, a pus bazele unui aezmnt colar la Iai, considerat ca prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, dup modelul celui nfiinat la Kiev de Petru Movil. La nceput se pare c a funcionat n chiliile de la Trei Ierarhi, iar n 1641 Vasile Lupu a cumprat o cas n apropiere. Vasile Lupu a cerut de la Petru Movil, mitropolitul Kievului, i dascli nvai pentru coala sa. Mitropolitul i -a trimis un grup de profesori (se pare c patru), n frunte cu Sofronie Pogiaki, fost rector al colii movilene din Kiev, care la Iai a primit mai multe nsrcinri -. profesor de retoric i rector, egumen la Trei Ierarhi i conductor al tipografiei. Toi profesorii erau oameni cu aleas pregtire umanist, primit desigur la colile din Polonia sau la Colegiul din Kiev. N -ar fi exclus ca ntre profesorii de la Iai s se fi numrat i romni, poate i logoftul Eustratie, care va fi comentat cu elevii si pravilele i obi - I ceiurile pmntului, i alii. ntre studiile predate n acest Colegiu se numrau: cele apte arte liberale, obinuite n colile medievale : gramatica, retorica, dialectica (artes sermonicales), aritmetica, geometria, astronomia i muzica (artes reales), la care se adugau : teologia, filozofia i dreptul. Se nvau i limbile latin, greac, slavon, ca limbi culte i de circulaie oficial, dar i limba romn, pe care o cunoteau elevii (nj nsemnrile de cltorie ale lui Pavel de Alep se spunea c Vasile Lupu a nfiinat un mare colegiu romnesc). Dintr-un act mai trziu aflm c Vasile Lupu a druit mnstirii trei sate din inutul Roman pentru ntreinerea profesorilor, Dup 1646, acest grup de profesori venii de la Kiev, n frunte ci Sofronie Pociaki, a fost nlturat. Conducerea colii a trecut n m^ unor profesori greci. Locul limbii latine a fost luat de limba greac

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIH)

ea umanist a dasclilor kieveni a fost schimbat cu una t, ortodox. coala a dinuit timp ndelungat, devenind, Academie, dar cu dascli greci, pn la nceputul secolului (ntre profesorii ei de mai trziu, amintim pe Teodor Trasremia Cacavelas .a.). Se presupune c ntre elevii acestei numrat i marii crturari moldoveni Nicolae Milescu spropolitul Dosoftei. 'a de preoime. Vldica Varlaam a obinut de la toi domcare i-a desfurat activitatea anumite hrisoave, prin care late unele scutiri i drepturi pentru clerul su. Astfel, la jirie 1633, deci numai la trei zile dup hirotonie, obine un la Alexandru" Ilia, prin care se oprea orice amestec abu gtorilor domneti n judecarea i globirea preoilor. La ie 1649, aceste drepturi ale preoimii au fost rennoite, prin DV dat de Vasile Lupu, prin care judecarea preoilor i c era ncredinat mitropolitului i episcopilor eparhioi. La 2 a obinut de la Vasile Lupu un nou hrisov, prin care erau te i ntrite scutirile i celelalte drepturi acordate preoi intaii si n scaunul domnesc. uriie cu celelalte Biserici Ortodoxe. Tot n incinta mnstisrarlr din Iai s-au inut lucrrile Sinodului din 16.42, care t Mrturisirea Ortodox, ntocmit de mitropolitu l Petru 1 Kievului. Desigur, rolul principal n pregtirea' lucrrilor a revenit mitropolitului Varlaam, n calitate de crmuitor ii din Moldova. 45, mitropolitul Varlaam a avut prilejul s primeasc, la Iai, )olitul Petru Movil al Kievului, de care se simea legat suEiind amndoi oameni de carte i aprtori ai Ortodoxiei mrozelitismului altor culte. :elai an, la 2 iunie, mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si imenii marilor mnstiri moldovene au dat o scrisoare de fe re ctre arul Rusiei fostului mitropolit al romnilor ardeIorest, nlturat din scaun de crmuitorii calvini din Tran opolitul Varlaam a hirotonit civa ierarhi strini. De pild r artie 1645, a hirotonit ntru arhiereu pe ieromonahul Paisie,. ii mnstrii Galata, ales prin struinele lui Vasile Lupu al Ierusalimului. Se pare c tot el a hirotonit i pe unii piscopii ortodoci ruteni sau romni din Muncaci i din re. n ultimele luni de pstorire" a primit, la Iai, vizita pa -

triarhului Macarie al Antiohiei, nsoit de fiul sau, arhidiaconul Pavel de Alep. Mai amintim nc un fapt nentlnit n istoria Bisericii romneti legat de mitropolitul Varlaam. In anul 1639, patriarhul Ciril Contaris, rivalul i urmaul n scaun al lui Ciril Lucaris, a fost su grumat, din ordinul autoritilor turceti. ntre cei trei candidai ca nonici, gsii .vrednici pentru ocuparea scaunului patriarhal vacant, se numra i mitropolitul Varlaam al Moldovei. Ceilali doi erau mitro poliii Partenie al Adrianopolului (care a i fost ales) i Porfirie al Niceii. Dei Varlaam a rmas s conduc mai departe Biserica din Moldova lucru mult mai folositor pentru ea totui trecerea sa printre candidaii la scaunul ecumenic arat nu numai prestigiul la care a ajuns ara i Biserica Moldovei sub Vasile Lupu, dar i preuirea de care se bucura Varlaam n tot Rsritul ortodox. Sfritul mitropolitului. n aprilie 1653, Vasile Vod Lupu a pierdut scaunul domnesc, retrgndu -se spre Hotin. Desigur, odat cu el a plecat i mitropolitul Varlaam, care i-a fost colaborator preios in tot cursul domniei. Din Letopiseul lui Miron Costin aflm c noului domn Gheorghe tefan i-au citit molitva de domnie Ghedeon episcopul de Hui, fiind mitropolitul Varlaam eit la munte, la monsti rea Secul. Astfel, dup o pstorire plin de fapte mari pentru ara i. Biserica Moldovei, mitropolitul Varlaam se rentorcea n mnstirea sa de metanie, de unde plecase n urm cu 21. de ani. A vieuit la Secu nc patru ani. Este pomenit n mai multe acte ale vremii, interesndu-se de starea material a mnstirii. i -a redactat n cteva rnduri testamentul, ultimul fiind din 18 august 1657. Dou din ele nu le-a putut iscli c au fost bolnav, fulgerat de mini... ce unde-i trebuia punea pecetea. Probabil era paralizat. Toate lucrurile agonisite n cursul vieii le lsa mnstirii Secu: sate, vii, prisci, mori, case etc. Pentru rude, rnduia s se dea doar patru bofoboace 'de miere surorii sale Caterina (peste patru ani, ea n si fcea o nsemnat danie mn stirii Secu). Rnduia de asemenea ca nici un nepot s nu mai cear nimic, cci s -a ndurat de ei iiind n via. La scurt vreme dup ntocmirea diatei, mitropolitul Varlaam s-a dus n casa cea de lut a moilor si, dup cuvntul su din predoslovia Cazaniei rmase de la el. A fost ngropat n mormn tul pe care i 1-a pregtit singur, ling" zidul de miazzi al bisericii mnstirii Secu, spre strana dreapt. Data trecerii sale din via nu a mai fost trecut pe lespedea de piatr de pe mormnt.

PERIOADA A TREIA (SECOLEI.lS XIVXVIIT)

o n c l u z i i . Prin ndelungata i multipla sa activitate, mi[tul Varlaam i-a nscris numele in rindul marilor ierarhi crdin trecutul nostru. i-a adus un aport preios la tiprirea de n limba romna, a sprijinit cu h&trre pe romnii transil-i n lupta lor pentru aprarea Ortodoxiei, a stat n legtur sericile Ortodoxe de pretutindeni, a struit pe ing domnii oentru preoii si, a avut un rol nsemnat n pregtirea si ui de la Iai i la mpcarea dintre Matei Basarab i Vasile Teolog, bun patriot, contient de unitatea romneasc, mitrod Varlaam a fost, mai presus de toate, unul din marii iuri li limbii romneti literare, pregtind drumul marilor prozanoldoveni de mai trziu.
BIBLIOGRAFIE o a r e . Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Cen-atului, voi. II (16211652), Bucureti, 1968. N BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I, 1508 :u r e ti, 1903, X + 572 p. i to m. IV , Adogi ri i nd rept ri , Bu cur e ti, + 375 p. i a b i s e r i c e a s c n t i m p u l l u i V a s i l e Lupu. N. IORGA, Va-i, ca urmtor al mprailor de Rsrit in tutelarea Patriarhiei de Constan -i a Bisericii Ortodoxe, in An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXXVI, Bucu-13 14,- p. 207236; I. IRIMIA, Personalitatea religioas a domnitorului upu, n rev. Mitropolia Moldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 569634. t i v i t a t e a m i t r o p o l i t u l u i Varlaam. TEFAN DINULESCU, No>re viaa i activitatea mitropolitului Varlaam al Moldovei (16 322653J, n i, an. V, 1886, nr. 1, p. 817, nr. 2, p. 7482, nr. 3, p. 137144, nr. 4, 221, n. 263284, nr. 6, p. 334365 (i extras, Cernui, 1886) ; D. RUSSO, 'al Moldovei, candidat la scaunul Patriarhiei ecumenic e, n voi. Studii iseco-romne, I, Bucureti, 1939, p. 229236; AUGUSTIN Z. N. POP, Neamul itului crturar Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LVII, 1939, nr. 56, 320; AUGUSTIN Z. N. POP, Bibliograiia mitropolitului crturar Varlaam ovei, Bucureti, 1940', 14 p. (extras din Athenaeum, V, nr. 4, 1940); IOAN Mitropolitul Varlaam al Moldovei (3632]653J, n voi. Studii, conferine nicri istorice, II, Cluj, 1940, p. 257282; NICULAE ERBNESCU, La trei ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LXXV, . 10, p. 10121035 i AUGUSTIN Z. N. POPj Viaa mitropolitului Varlaam al i, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 742774 ; CONSTANTIN NONEA, 'le mitropolitului Varlaam cu Bisericile Ortodoxe din Kiev i Moscova, n n. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 807819 s SCARLAT PORCESCU, Locul mitro-i Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n in. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 841861 ; SOFRON VLAD, Trei sute de ani noartea mitropolitului Varlaam, n MA, an. II, 1957, nr. 910, p. 640653; ^ BASARAB, Confiinfa originii romane i a unitii naionale n opera mi ilor Varlaam i Dosoiiei, n MMS,- an. XLIII, 1967, nr. 910, p. 605611 ; ANU, Mitropolitul Varlaam ctitor de scriere i.de carte romneasc, n GB, 1981, nr. 12, p. 81103. a z a n i a l u i Varlaam. Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943, 506 p. s V. HANE, Vechile noastre Cazanii: Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n iefenii istoriei literare, I, 1931, p. 133161 ; GR. SCORPAN, Locul Cazaniei laam n vechea noastr literatur omiletic din sec. XVI i XV/i, n Cerce-orice, Iai, an. XIIIXVI, 1940, p. 545596 i an. XVII, 1943, p. 89120: A MUREANU, Cazania iui VarJaam. Prezentare n imagini, Cluj, 1944, XVI +

248 p. ; ATANASIE POPA, Cazania lui Varlaam. Prezentare grafic, Timioara, 1944,. 132 p. ; MIHAIL BULACU, Cartea romneasc de nvtur a marelui Varlaam mitropolitul Moldovei, n GB, an. XVI, 1957, nr. 12, p. 908920 ; LIVIU ONU, Observaii cu privire la contribuia lui Varlaam In dezvoltarea limbii romne literare, in voi. De la Varlaam la Sadoveanu. Studii despre limba i stilul scriitorilor, Bucureti,: 1958; ATANASIE POPA, Exist o Cazanie moldoveneasc n secolul al XVI-lea? In legtur cu Izvoarele Cazaniei lui Varlaam, n Cercetri de Lingvistic, an. X 1965, nr. 1, p. 7384 f ATANASIE POPA, Texte vechi n Cazania lui Varlaam, n MA, an. X, 1965, nr. 13, p. 7399; PNDELE OLTEANU, Izvoare originale i modele bizantino-slave n operele mitropolitului Varlaam, n BOR, an. LXXXVIII,, 19.70, nr. 12, p. 113151; PNDELE OLTEANU, Tzvoare i versiuni bizantine slave ale omiliei lui Varlaam la nmormntarea lui Hristos, n Studii de slavistic, II,. Bucureti, 1971, p. 5789; PNDELE OLTEANU, Unul din izvoarele neogreceti ale Cazaniei mitropolitului Varlaam (1643): Comoara lui Damaschin Studitul, n Romanoslavica, XVIII, 1972, p. 163185; SCARLAT PORCESCU, Tiparnia de la iiiserica Sfinii Trei Ierarhi lai. Cea dinti carte imprimat n Moldova, (1643), n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 34, p. 204214; ION D. POPA, Valoarea omiletic a Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXX1X, 1971, nr. 56, p. 550563; ATANASIE: POPA, Care este contribuia lui Varlaam la Cazania sa -din 1643 ? Stadiul actual al cercetrilor, n .MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 34, p. 172181 ; PNDELE OLTEANU, Damaschin Studitul i mitropolitul Varlaam ai Moldovei, n MMS, an. LII, 1976, nr. 34, p. 211244. C i r c u l a i a C a z a n i e i . Studiul citat al lui Florea Mureanu; SEBASTIAN STANCA, Pricin pentru o carte bisericeasc. Soborul vldicului Varlaam f= aJ Transilvaniei, n.n.J la 1689, n RT, an. XX,' 1930, nr. 12, p. 3134; I. LUPA, Carfea romneasc de nvtur de Ia 1643 retiprit ntr-o ediie transilvan la Alba-Iulian 1699, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 791806; PAUL MIHAIL, Circulaia Cazaniei mitropolitului Varlaam n Biserica romneasc, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 820828; PAUL MIHAIL, tiri noi privind circulaia Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 34, p. 372388; FLORIAN DUDA, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979, 270 p. + 61 fig.; FLORIAN DUDA, Cazania lui Varlaam n Transilvania, Cluj-Napoca, 1983, 505 p. + 77 fig. N. CHIESCU, Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc al lui Varlaam al Moldovei, in BOR, an. LXIII, 1945, nr. 1112, p. 618638; TEODOR BODOGAE, Mitropolitul Varlaam ca teoiog, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 10 12, p. 775790 j MIRELA TEODORESCU, Unde a fost tiprit lucrarea lui Varlaam : Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc ?., n LR, an. XXVII, 1978, nr. 2, p. 163171 (crede c la Dealu); VARLAAM, Opere. Rspunsul mpotriva Catehismu lui calvinesc. Ediie critic, studiu filologic i studiu lingvistic de Mirela Teodo rescu, Bucureti, 1984, 231 p. + 32 p. facs. GH. GHIBNESCU, Leastvia lui Ioan Scrarul, traducere de Varlaam, mitro politul Moldovei, ctre 1638, n rev. Arhiva, Iai, an. XXV, 1914, p. 65 107 (i extras) j PAUL MIHAIL, Leastvia (Scara raiului). Traducerea lui Varlaam de la Secu nfr-o nou redacie, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 1112, p. 10691083? PNDELE OLTEANU, Metoda filologiei comparate n studierea izvoarelor i n iden tificarea versiunii neogreceti a operei Scara tradus de mitropolitul Varlaam, n MO, an. XXII, 1970, nr. 58, p. 543566. DUMITRU GIN, Pravila bisericeasc de la Iai (apte Taine, 1644), n BOR, an. LXXXI, 1963, nr. 56, p. 558--569. MIHAIL I. AVDANII, Aezmntul colar de la Trei Ierarhi din lai prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 361374; an. XLVIII, 1972, nr. 912, p. 775788 i an. L, 1974, nr. 56, p. 353367. MELCHISEDEC ' (TEFNESCU), Viaa i minunile Cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moaie, Bucureti, 1889, 66 p.;' SCARLAT PORCESCU, Sinta Parascheva cea nou, n MMS, an. XXX II, 1956, nr. 3 4, p. 122151.

XXXI
MITROPOLITUL PETRU MOVIL SINODUL DE LA IAI (1642)

n decursul veacurilor, poporul romn dreptcredincios a dat Bise noastre ortodoxe ostenitori vrednici prin cuvnt i fapt, care au ibuit la propirea Bisericii -i a rii. Dar din mijlocul poporuomn au odrslit muli oameni de seam car e i -au pus toate ile de munc n slujba altor Biserici i popoare, aducndu -i un : preios la renaterea lor cultural, politic sau bisericeasc. acetia, la loc de frunte se numr Petru Movil (Moghil), mi ilitul Kievului, a crui personalitate a dominat ntreaga via bieasc i naional a Ucrainei ortodoxe n prima jumtate a se ui al XVII-lea. /iaa lui Petru Movil. Viitorul mitropolit se. trgea din familia Ietilor, care, fh ultimul deceniu al secolului al XVI -lea .i' prideceniu din cel urmtor, au ocupat pentru mai muli ani iele domneti din Moldova i ara Romneasc. S -a nscut la ava, pr obabil n 1596, dat cont estat n ulti mul ti mp, ca f iu ii Simion Movil mai trziu domn n ara Romneasc i ova ; i al soiei sale Marghita, clugrit ulterior sub numele lelania. Un frate al tatlui su a f*st Ieremia Movil, domn al ovei (15951606), iar altul, mitropolitul Gheorghe, de care ne -am at n alt loc. Cei trei frai erau ctitorii mnstirii Sucevi". Tatl trei frai, deci bunicul lui Petru, era, marele logoft Ioan Mocstorit cu Mria, fiica lui Petru Rare. Petru era, aadar, stra t ul l ui Pet r u Rar e i al l ui t ef an cel Mar e. Di nt r e f r a i i l ui , trei au ajuns domni n Moldova i ara Romneasc : Mihail, iii i Moise. ~ ~ )up moartea tatlui su, tnrul fiu de domn, mpreun cu mama iii si au pribegit n ara Romneasc, apoi s -au aezat defi-

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

33

nitiv n Polonia. i-a nceput nvtura n casa printeasc, continund-o fie la vestita coal a Friei ortodoxe din Lvov (Liov, Lemberg), fie la Academia Zamoiska (din Zemosc), nfiinat de hat manul Jan Zamoiski, n care a nvat limbile latin, greac, sla von i polon, la care se adugau i celelalte studii : gramatica, poetica, retorica, dialectica, teologia. Potrivit obiceiului nobililor polonezi, a trebuit s nvee i mnuirea armelor, lund parte i la dou lupte ale polonilor mpotriva turcilor, la uora i la Hotin. i -a cumprat apoi o moie la Rubiejovka, n apropiere de K iev, ora pe care l cerceta des, mai ales cu prilejul hramurilor cunoscutei m nstiri Pecerska (Lavra Peterilor), la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. Era pe atunci stare al mnstirii arhimandritul Zaharia Kopstenski (-j- 8 aprilie 1627), iar mitropolit al Kievului Iov Boreki (16201631). Sub nrurirea acestora, dar i datorit nclinrilor sale nnscute, s-a hotrt s se clugreasc. Dup ce s-a pregtit duhovnicete la moia sa de la Rubiejovka, unde a zidit i o biseric cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, a fost clugrit n Lavra Pecerska din Kiev, dup anul 1625. n toamna anului 1627 a fost ales arhimandrit egumen al mnstirii, cu ajutorul cancelarului Toma Zamoyski, fiul lui Jan, protectorul familiei Moviletilor, ale gere ntrit i de regele Sigismund III al Poloniei. Pentru a nelege mai bine activitatea desfurat de Petru Mo vil ca egumen al mnstirii Pecerska si apoi ca mitropolit al Kie vului, trebuie s cunoatem situaia politic, social, cultural i bisericeasc a Ucrainei n prima jumtate a secolului al XVII -lea. In anul 1569, s-a ncheiat aa numita uniune de la Lublin, prin care Polonia se unea cu Lituania (Reczospolita Polska). ntinsele teritorii de la Marea Baltic pn la Marea Neagr, care formau pn atunci marele cnezat al Lituaniei (cu oraele Polok, Vilnius, Grodno, Brest, Jitomir, Kiev, Pereiaslavl), au fost alipite acum la regatul Poloniei, unul din cele mai puternice state din Europa medieval. Aceste teritorii erau locuite aproape n ntr egime de rui albi (bielorui) i ucraineni ortodoci. Era firesc ca regatul polon catolic s urmreasc ntrirea catolicismului n aceste pri, mai ales c, n Galiia, Ortodoxia era destul de puternic, fiind patronat de civa nobili ortodoci (n 1539 se nfiinase Episcopia ortodox de la Lvov, ca o continuatoare a celei din Halici, apoi altele). Credincioii bielo rui, ucraineni i ruteni din regatul Poloniei erau grupai n jurul Bi sericii, rttocmai ca i romnii din Transilvania. n marile ora e Vilnius, Luk, Lvov, Kiev aceti credincioi ortodoci au pus bazele
3 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aii (bratstva), pentru aprarea Ortodoxiei i pentru promo ilturii slavone tradiionale. saganda catolic-iezuit mpotriva Ortodoxiei era ns n plin are, ncurajat de regele Sigismund III al Poloniei. Prin unei zuiilor, o bun parte din episcopii i preoii ortodoci din jri au fost silii s mbrieze unirea cu Roma. Este cu unirea realizat n sinodul de la Brest -Litovsk, n 1620 oce 1596, denunat abia dup 350 de ani, n 1946. La scurt timp ivrirea acestui act, au trecut la uniaie numeroi episcopi, i devenit apoi dumani ai Ortodoxiei (ntre ei i nvatul. cop de Polok, Meletie Smotriki, autorul unui Catehism ca orecum i muli nobili, care urmreau s fac parte i pe> in dieta seimul Poloniei. Bisericile ortodoxe au nceput :lrmate, nchise sau vndute celor de alte confesiuni, de la todocii trebuiau s le nchirieze, averile bisericilor ortodoxe mfiscate, iar credincioii lipsii de drepturi i silii s inbr iniaia. Cele mai multe biserici din Kiev inclusiv catedrala )liei au ajuns n mna iezuiilor. S-au nfiinaW-cplegii ie diferite orae (Camenia, Vilnius, Bar etc), prin care se ur caolicizarea i implicit polonizarea nobilimii lituane, se i ucrainene, pn atunci, n mare parte, ortodox. Cu toate asupiiri, poporul dreptcredincios a rmas statornic n vechea i nu o dat cazacii zaporojeni s -au ridicat cu sabia n mn aprarea pmntului strmoesc i a credinei ortodoxe. 'ia prin 16201621, patriarhul Teofan al Ierusalimului n le la Moscova spre eparhia sa a izbutit s restabileasc ieortodox n regatul polon, hirotonind ase episcopi ortodoci, i i un nou mitropolit al Kievului, Iov Boreki, n locul celor rimiser unirea cu Roma. umeri al havrei Pecerska. n astfel de mprejurri vitrege a Petru Movil, la vrsta de 31 de ani, arhimandrit i egumen r rei Pecerska din Kiev. Trebuie precizat c datorit drzeniei mdritului Nichifor Tur, Lavra Pecerska a rmas n stpnirea cilor n ciuda ncercrilor mitropolitului Mihail Ragoza, trecut xlul de la Brest la unii, de-a o trece n stpnirea acestora. Lupta L Ortodoxie a fost continuat de urmaul lui Nichifor, egumenul Pleteneki (15991624), care a nfiinat n mnstire o tipogra sub teascurile creia au ieit un numr nsemnat de cri de i de aprare a Ortodoxiei. In acest scop, a strns n jurul su m de oameni nvai i pricepui n probleme de tipar, a n o coal n mnstire i a pus bazele unei frii ortodoxe la

Kiev. Aceast rodnic activitate a fost continuat de arhimandritul Zaharia Kopstenski, dei a stat n fruntea Lavrei numai trei ani. Primind aceast bogat motenire de la naintaii si, Petru Movil a izbutit s ridice activitatea bisericeasc i cultural a mnstirii Pecerska la un prestigiu necunoscut pn atunci. n timpul celor peste cinci ani de activitate ca egumen el a dovedit a fi o personalitate excepional, cerut de situaia critic n care se gsea Ortodoxia din regatul polon. Intre altele, s-a ocupat de restaurarea i nfrumusearea mnstirii i a peterilor n care se aflau moate de sfini, ct i de ntocmirea vieii acelora. A continuat activitatea tipografic a predecesorilor lui, reorganiznd tipografia pe care a nzestrat-o i cu itere latine dnd la lumin mai multe cri de slujb i de nvtur. In anul 1631, a pus bazele unui colegiu, nti n Lavr, mutat apoi n mnstirea Bratska, din care s-a dezvoltat mai trziu vestita Academie duhovniceasc de la Kiev. Nevoia unei asemenea coli se simea atunci mai mult ca oricnd, pe de o parte, ca ortodocii s nu mai fie nevoii s frecventeze colile iezuiilor, pe de alt parte, ca s poat ridica nivelul cultural al clerului su i, n felul acesta, s poat apra cu temei adevrurile de credin ortodoxe. In anul 1632, a avut loc alegerea noului rege al Poloniei. Cu acest prilej, arhimandritul Petru Movil ca reprezentant al mitropolitului din Kiev a strns n jurul su pe muli nobili poloni din Diet, izbutind s impun alegerea ca rege a lui Wladislav IV (1632 1648). n felul acesta, noul rege s-a vzut silit s recunoasc unele din vechile drepturi i liberti ale ortodocilor din regatul su, prin aa numitele articole de mpcare (Articula de pacificatione sau Pacta conventa) dintre ortodoci i unii, semnate de Wladislav la 1 noiembrie 1632, cu cteya zile nainte de ncoronarea sa. Printre altele, au fost ctigate : libertatea de cult a Ortodoxiei n regatul po lon, recunoaterea legal a Mitropoliei ortodoxe a Kievului, cu episcopiile sufragane : Lvov (singura episcopie ortodox meninut tot timpul i pn atunci), Luk, Przemysl i Mstislav ; dreptul pentru Biserica Ortodox de a avea biserici, tipografii i spitale ( meninerea friilor ortodoxe i dreptul de a nfiina altele; restituirea tuturor bisericilor ortodoxe din Kiev, rpite de unii; dreptul pentru credincioii ortodoci de a dobndi orice demniti in stat etc. Cu toate acestea, luptele dintre ortodoci i unii au continuat, ajungndu-se i la ciocniri sngeroase, nct ulterior multe din drepturile primite au fost revizuite, iar uniii au rmas favorizai.

Mitropolit al Kievului. La 2 martie 1631, a trecut la cele venice politui Iov Boreki al Kievului, fiind ales n locul su episcopul Kopinski de Przemysl. Nefiind recunoscut de autoritile de solone, ca i ierarhii hirotonii de Teofan al Ierusalimului, s -au noi alegeri de vldici. n scaunul de arhiepiscop i mitropo Kievului, Haliciului i a toat Rusia (e vorba de Rusia Mic) t ales arhimandritul Petru Movil. La alegerea lui au tras greu Lmpn att originea sa voievodal i relaiile pe care le avea amenii politici ai vremii, dar, mai ales, pregtirea sa cartur i marile biruine ale Ortodoxiei din regatul pol on, dobnprin vrednicia sa. Alegerea sa ca mitropolit a fost ntrit de e Wladislav IV i recunoscut de patriarhul ecumenic Ciril LuLa 28 aprilie 1633, a fost hirotonit ntru arhiereu de ctre un de ierarhi n frunte cu episcopul Ieremia Tissarovs ki, n cala cu hramul Adormirea Maicii Domnului (Uspenia) din Lvov, lirea creia contribuiser tatl i unchiul su, domnitorii Simion remia Movil (era numit i Volosskaia erkov). Abia la nce lunii iulie 1633, ,i-a fcut intrarea n Kiev. . Rodnica activitate nceput de Petru Movil ca egumen al Layrei ska a fost continuat, cu i mai mult nsufleire, dup ns \-. sa ca mitropolit al Bisericii Ortodoxe ucraino-ruse din Polonia, irm gospodresc, se remarc refacerea i nfrumusearea unor ci i mnstiri din Kiev. Astfel a luat msuri pentru restaurarea ralei mitropolitane Sfnta Sofia (lucrrile au durat vreo 10 arii) mnstirilor dependente de ea, Vdubiki i Pustno -Nicolaeysk, uite atunci de unii ortodocilor. De asemenea, a fost nnoit ca principal a mnstirii Pecerska, cu hramul Adormirea Maicii mlui (Uspenia), a fost restaurat din temelie biserica Spasa, ita, dup tradiie, de marele cneaz Vladimir, a fost dezgropata ca Desiatinaia, ctitoria aceluiai cneaz, lsat n ruin ct eva iri (aceasta a fost terminat numai i dup moartea sa, din banii de el, prin testament). n afar de acestea, a ridicat cteva spi i azile, a pus bazele unor noi frii ortodoxe. 'entru ntrirea disciplinei i a vieii religios-morale a clerului mitropolitul Petru a instituit vicari (unul pentru Ucraina, altul u Bielorusia Lituania), precum i protopopi, cu misiunea de ceta i ndruma pe preoi (nii protopopii erau controlai' de nii si de ncredere, recrutai dintre clugrii cu nvtur). El i cerceta adeseori pe episcopii si sufragani. fi fiecare an convoca soboare de protopopi i preoi, pentru a aiurite msuri privitoare la bunul mers al treburilor bisericeti.

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

37

A organizat un consistoriu, format din clugri nvai, pentru cercetarea i judecarea abaterilor clerului. A luat msuri mpotriva recstoririi preoilor, pentru ntrirea disciplinei monahale, pentru oprirea femeilor cretine de a sluji la evrei etc. Dar, n chip deosebit, trebuie subliniat activitatea cultural a mitropolitului Petru Movil. Aa, de pild, a purtat o grij permanent colii sale din Kiev, care avea o program de studii identic cu a colilor superioare din Occident, un personal didactic temeinic pregtit i o bibliotec bogat. Rectorul i profesorii, numii de mitropolitul Kievului, erau recrutai dintre monahii crturari membri ai Friilor Ortodoxe sau dintre tinerii trimii la studii de Petru Movil (Isaia Kozlovski, Sofronie Pociaki, Silvestru Kosov urmaul lui Petru n scaunul mitropolitan Inochentie Ghizel i alii). Programa de studii era foarte bogat, punndu-se accentul pe disciplinele umaniste : gramatica, poetica, sintaxa, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, muzica, filoz ofia, tealogia etc. Colegiul movilean din Kiev este considerat cel mai vechi aezmnt de nvmnt superior la slavii ortodoci. La nceputul secolului al XVIII-lea a devenit Academie. A rspndit mult lu min nu numai n Biserica ucrainean, ci n ntreaga Ortodoxie (au studiat acolo i muli romni, mai ales n secolul al XlX-lea), exercitnd o influen binefctoare asupra dezvoltrii nvmntu lui superior din alte ri ortodoxe. De pild, dup modelul lui s -a organizat o coal superioar la mnstirea Trei Ierarhi din Iai de ctre domnitorul Vasile Lupu, n 1640, alta la mnstirea Sfntul Andrei din Moscova, de ctre un sfetnic al arului Alexei Mihailovici (devenit Academie slavo-greco-latin), amndou cu profesori trimii de la Kiev. n aceiai timp, s-a ngrijit i de buna funcionare a celorlalte coli ortodoxe din cuprinsul eparhiei sale (Vinia, Luk etc). Prin aceste coli, urmrea s formeze un cler cult, care s fac faa atacurilor uniate i iezuite. Este de-a dreptul impresionant activitatea tipografic desfurat n timpul arhipstoririi sale. Pe lng tipografia din Lavra Pecerska, mitropolitul Petru a pus sub controlul su direct i tipografiile din Lvov i Vilnius, pentru ca s asigure unitatea de lucru, dar mai ales pentru ca lucrrile care ieeau de sub teascurile lor s nu cu prind abateri de la nvtura ortodox. Se cunosc aproximativ 50 de tiprituri ngrijite de Petru Movil, n timp ce era egumen la Pecerska i apoi mitropolit, unele lucrate de el nsui, altele de ucenici sau colaboratori de-ai si (la multe semna prefeele).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\ tiprit trei categorii de cri : de slujb, de evlavie sau de zi sufleteasc i de aprare a Ortodoxiei. Vom arta aici numai a din ele. Dintre crile de slujb semnalm: Liturghierul (Pe:a 1629, 1638 i 1639, Lvov 1636), Evangheliarul (Lvov 1636, Pe:a 1644), Apostolul (Lvov 1639), Psaltirea (Pecerska 1629, 1640 i Moghilev 1637), Octoihul (Lvov, 1630, 1639, 1640 i 1644), TrioPecerska, 1627, 1631, 1640), Triodul nflorat (Pecerska 1631, Lvov Penticostarul (Pecerska 1631, Lvov 1642), Antologhionul (Pe:a 1636, Lvov 1638) etc. Zea mai nsemnat carte de slujb a lui Petru Movil a fost ns doghionul sau Molitvelnicul (Trebnicul) cu peste 1500 de pai 126 de slujbe tiprit n Lavra Pecerska, n 1646. n crile jice tiprite pn atunci pentru ucraineni se strecuraser felurite ; li mai ales nuane i forme catolice, luate din crile tiprite nii la Roma sau la Lvov care au dus la deformarea multor lieli de cult ortodoxe. Pentru ca s nlture acest neajuns, mitro uil Petru a colaionat felurite ediii greceti, paleoslave i chiar ice, n vederea restabilirii textului original. Acelai lucru 1-a f>i n cazul altor cri de slujb, dovedindu-se astfel un precursor moseutei reforme a patriarhului Nicon al Moscovei (16521666). )ild, la tiprirea Octoihului de la Lvov din 1630, a cercetat i nanuscris de la mnstirea Neam, trimis de domnul Moldovei n Barnovschi. Pe lng slujbele propriu-zise ale Molitvelnicului, Movil a adugat i o parte original i anume explicarea sen Dr liturgice i dogmatice ale slujbelor respective, precum i felul re trebuie s se pregteasc preoii pentru svrirea lor. Este adet c se ntlnesc unii termeni luai din teologia catolic (materie, etc), ca i unele atitudini conciliante fa de celelalte confe (de pild, recunoaterea botezului fcut prin turnare, precum f\ lui fcut de catolici sau protestani, fr a cere completarea lui*-* fntul Mir). dintre crile de nvtur sau de zidire sufleteasc menionm.; tolele parenetice ale diaconului Agapet (sec. VI) i Aezmintele ice ale lui Dorotei (sec. VI, 1628), Omiliile Sfntului Macarie eanul (1632), Patericul sfinilor care au strlucit in Pecerska ), fstoria lui Varlaam i Ioasai (1637), Minunile peterilor Kievu1638) etc, toate tiprite la Kiev. Tot n grupa acestor cri poate ezat i Evanghelia nvtoare sau Cazania tradus din grecete mrit la Kiev n 1637 (probabil anumite pri din ea au fost tran romnete de ieromonahul Silvestru n Cazania de la Govora-

Dealu din 16421644). A tiprit, de asemenea, o lucrare canonic-juridic : Nomocanonul, n anul 1629. Principala sa lucrare de polemic mpotriva catolicilor este intitulat Lithos sau Piatr din pratia adevrului al sfintei Biserici or todoxe ucrainiene (Kiev, 1644), ca rspuns la nvinuirile aduse Bisericii Ortodoxe i slujitorilor ei de renegatul Casian Sakovici trecut ia unii, apoi la catolici (n lucrarea Scurt privire asupra rtcirilor, ereziilor i superstiiilor Bisericii Ortodoxe greco-rufene, dou ediii, Cracovia, 1641 i 1642). Lucrarea a aprut n limba polon, pentru ca s poat lua cunotin de cuprinsul ei ce rcuri cit mai largi de teologi i nvai catolici. Pe lng respingerea nvinuirilor i calomniilor la adresa Bisericii Ortodoxe, lucrarea combtea i dou din marile puncte deosebitoare dintre ortodoci i catolici : filioque i primatul papal. Lucrarea era o adevrat apologie a Bisericii ortodoxe d i n Ucraina i Bielorusia, dar i o nsemnat lucrare polemic mpotriva atacurilor iezuite i uniate. Expunerea avea ns un caracter irenic i obiectiv. Era folosit un material bogat, cules din hotrrile s inoadelor ecumenice i locale, operele Sfinilor Prini i scriitori biseri ceti din Rsrit i Apus, vieile sfinilor, operele istorice sau teolo gice contemporane, fapte trite de autor etc. n privina autorului, muli cercettori consider c Petru Movil n-a putut alctui singur un rspuns la cartea lui Casian Sakovici, dat fiind materialul imens pe care-1 cuprinde Liihos-nl (aproape 900 de pagini). Fr ndoial c la alctuirea ei au lucrat mai muli teologi kieveni, sub directa ndrumare a mitropolitului, care a fcut numai redactarea general a crii (de fapt nici n -a aprut sub numele su, ci autorul era numit cucernicul pstor (euaepto? rotfirjv). Mrturisirea Ortodox. Cea mai nsemnat dintre crile lui Petru Movil este, fr ndoial, Mrturisirea Ortodox (Pravoslavnica Mrturisire). Nevoia unei cri de nvtur pentru ntreag Ortodoxia se simea atunci mai mult ca oricnd, dat fiind aciunea prozelitist protestant i catolico-uniat din rile ortodoxe, fr s mai vorbim de faptul c alte confesiuni cretine aveau astfel de cri. Pe lng acestea, nu trebuie trecut cu vederea faptul ca nu cu mult nainte apruse o mrturisire de credin calvinizant la Geneva (ed. lat., 1629 ed. greac, 1633), pus sub numele patriarhului ecumenic de atunci Ciril Lucaris, care era bine cunoscut n Ucraina i Bielorusia, fiind ase ani profesor la Academia din Ostrog. ntruct Ciril Lucaris nu a dezminit calitatea de autor care i se atribuia, un sinod ntrunit la Constantinopol, n 1638, sub preedinia lui Ciril Contaris, urmaul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aun, a condamnat att opera ct i persoana lui Ciril Lucaris. au fost motivele care au determinat pe mitropolitul Petru alctuiasc o nou carte de doctrin i de moral cretin, iereasc pe credincioii si de catehismele altor confesiuni. ; ptembrie 1640, a convocat un sinod la Kiev, la care au luat egai ai episcopiilor de Lvov, Przemysl, Mstislav i Luk, ai i mnstirilor ortodoxe din Bielor usia i Ucraina, n scopul L unei mrturisiri de credin ntocmit de mitropolit n limba i titlul : Expositio Udei Ecclesiae Russiae Minoris. Lucrrile s-au desfurat ntre 8 i 18 septembrie 1640, sub conduce jpolitului, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev. Mrturisirea era dup cele trei virtui teologice credina, ndejdea i dra-, cuprinznd 261 de ntrebri i tot attea rspunsuri. Partea :uia Simbolul credinei, n partea a doua se trata despre explicndu-se rugciunea Tatl Nostru i fericirile, iar partea :uprindea nvtura despre dragostea fa de Dumnezeu i de e. ntreaga lucrare se ntemeia pe nvtura Sfintei Scrip Sfinilor Prini (Sfinii Ciprian, Ioan Gur de Aur, Ciril al aului, Ioan Damaschin .a.) i pe canoanele Bisericii. irma cuvntrii mitropolitului i a lmuririlor date de nva gi Ignatie Oxenovici Staruici i Isaia Troiimovici Kozlovski, Sinodului avi cercetat, rnd pe rnd, toate articolele Mrturi au fost ns de acord cu dou punct e ale ei, fapt pentru hotrt s cear prerea patriarhului ecumenic din Constan n cele din urm, s-a ajuns la ideea convocrii unui alt sinod, iciparea delegailor mai multor Biserici Ortodoxe, care s ia n cercetare Mrturisirea mitropolitului din Kiev. adui de la Iai. Pentru c proiectatul sinod nu se putea ntruni Constantinopol, unde stapneau turcii, nici la Kiev, aflat sub ea polonilor catolici, Petru Movil s -a gndit s fie convocat n Moldova, ar ortodox i ara s de natere, unde do mnea Lupu, cunoscut sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe de pretu Patriarhul ecumenic Partenie I i-a dat ncuviinarea ca sinodul n la Iai, trimindu-i doi delegai : pe Porfirie, fostul mitro I. Niceii, i pe ieromonahul Meletie Syrigos (Sirigul) (1586 iascl i predicator al Patriarhiei, cel mai nvat teolog grec olul a'l XVII-iea. Era originar din Creta, nvase la Veneia >va, a cltorit de mai multe ori n Moldova. tropolitul Petru Movil a trimis trei delegai din Kiev : Isaia ski, egumenul mnstirii Sfntul Nicolae, primul rector al Co i movilean, Iosif Gorbaki, rectorul n funcie al Colegiului i

egumen al mnstirii Bogoiavlenska (mai trziu episcop de Mstislav), i Ignatie Staruici, fost i el rector, iar acum predicator al catedralei Sfnta Sofia. Din partea Bisericii din Moldova au participat mi tropolitul Varlaam i episcopii si sufragani : Evloghie al Romanului, Anastasie al Rduilor i Gheorghe al Huilor, precum i ieromona hul Sofronie Pociaki, egumenul mnstirii Sfinii Trei Ierarhi i rectorul colii nfiinate aici de Vasile Lupu, probabil i ali egumeni. Pe ln-g Vasile Lupu, care, ca mpraii bizantini de odinioar, a prezidat sinodul, la lucrri vor fi asistat i marii boieri din di van, printre care se numrau pe atunci Grigore Ureche vornicul, Eustratie logoftul i alii. Din ara Romneasc_ n-a participat nimeni, din pricina raporturilor neprieteneti dintre Matei Basarab i Vasile Lupu. n orice caz, trebuie reinut faptul c acum s-au ntlnit ntr-un sinod, pentru prima dat n istoria Bisericii, reprezentanii celor trei mari ramuri ale Ortodoxiei: greac, slav i romn. Lucrrile Sinodului s-au deschis n ziua de 15 septembrie 1642, n trapeza mnstirii Sfinii Trei Ierar hi din Iai i au durat pna la 27 octombrie 1642, deci 43 de zile. tiri asupra desfurrii sale avem din nsemnrile lui Meletie Sirigul, precum i dintr -o scrisoare n limba italian a medicului danez (dup unii olandez) Scocardi (co rect : Skovgaard), aflat la curtea lui Vasile Lupu. Credem c discuiile sau purtat n limba latin, pe care o cunoteau muli dintre partici pani, dar i n limba slav, pe care o cunoteau delegaii din Kiev ,i din Moldova. La nceputul lucrrilor, Meletie Sirigul a st ruit ca Sinodul s ia n discuie i hotrrea de anatematizaie n 18 puncte a Mrturisirii pus sub numele lui Ciril Lucaris, luat in sinodul patriarhal din Constantinopol, n mai 1642 (nsui Meletie a scris o ntmpinare 'AvxtppTjot la acea Mrturisire). Membrii ucrainieni i moldoveni ai sinodului, ca i domnitorul Vasile Lupu, n-au fost de acord cu propunerea lui Meletie, considernd c acea Mrturisire nu este opera lui Ciril, ci a fost pus numai sub numele su. S-a trecut apoi la cercetarea tuturor celor 261 de ntrebri i rspunsuri din cartea alctuit de Petru Movil. Pe msura discutrii ei, ieromonahul Meletie Sirigul o traducea din latinete n greaca vor bit. Discuii mai aprinse au fost numai asupra celor dou puncte cu care nu au fost de acord nici membrii Sinodului de la Kiev, n sep tembrie 1640. Petru Movil scrisese c pe lng rai i iad mai este un loc curitor, purgatoriul, i c prefacerea darurilor la Sfnta Li turghie n Trupul i Sngele Domnului ar avea loc la rostirea cu vintelor : Luai, mncai... i bei dintru acesta toi... ; se vedea deci,;

nndou, o influen catolic. Cei prezeni i ndeosebi Meletie u l au aprat vechile adevruri ortodoxe, artnd c nu exist ator i c prefacerea darurilor are loc n timpul rugciunii de ,are sau invocare a Sfntului Duh (epicieza) rostit de preotul :or. j3 27 octombrie s-au ncheiat lucrrile sinodului, iar la 30 octomMrturisirea ndreptat i tradus n limba greac a fost s Sinodului patriarhal din Constantinopol. La 20 decembrie 1642, [aii greci tipreau la Iai o scrisoare de mulumire, n grecete, iat domnului moldovean, care gzduise sinodul. Dar pe Ung :>are, mai era tiprit i hotrrea de anatematizare a Mrturisirii lolucariene, luat de Sinodul patriarhal, care n-a fost acceptat
i-

n martie 1643, Sinodul patriarhal din Constantinopol prezidat de enicul Partenie I, a aprobat ca traducerea greac a lucrrii lui Movil s devin Mrturisirea Ortodox a Bisericii soborniceti ostoleti a Rsritului ('Op&6oooS 6jj,oOia TTJ? y.a-oAtxTj? xal dTtGjToXtxTj? jaa C7JC vaioXixTjs). Aceast hotrre a fost semnat n anii urri i de ceilali patriarhi rsriteni : Ioanichie al Alexandriei, rie al Antiohiei i Paisie al Ierusalimului. Astfel, l ucrarea nvi mitropolit de neam romn a pri mit aprobarea ntregii Orto , devenind dup Simbolul credinei i Dogmatica Sfntului loan ischinul a treia mrturisire de credin a Bisericii Ortodoxe. Iul acest a, am adus i noi r omnii o contr ibuie de seam l a rul de credin i de nvtur al ntregii Ortodoxii, 'etru Movil a publicat versiunea latin nc din timpul vieii, nsterdam, n 1643, sub titlul Confessio Udei orthodoxae (o nou : latin a aprut la Leipzig n 1659 sub titlul Confessio orthodozatholicae et apostolicae Ecclesiae orientalis). Pe baza acesteia, 45 a tiprit la Kiev o form prescurtat a Catehismului, n dou mi : polon i slavo-ucrainean (o hou ediie slavo-ucrainean rut la Lvov n 1646). r i ma e di i e n l i mb a gr eac a a pr ut l a Ams t e r da m n 1 66 7 ia era semnat de Nectarie al Ierusali mului , cu data 1662), grija lui Panaiot Nikussios, marele dragoman al Porii otomane, a a trimis, n 1672, regelui Ludovic XIV al Franei unul din scrisele originale ale Mrturisirii (grec-latin), pstrat pn azi n teca Naional din Paris (Parisinus Graecus 1265) textul grec stuia fiind tiprit abia n 1943 de preotul prof. univ. i academi -Nlculae M Popescu.

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

V ,

Dup 1667, Mrturisirea lui Petru Movil, considerat cartea simbol lic sau de doctrin a ntregii Ortodoxii, a fost tradus n mai muli limbi i tiprit n numeroase ediii. Se cunosc, de pild 15 ediii gre ceti, ncepnd cu cea din 1667 (a doua la Leipzig n 1695, datorai profesorului Laurentius Normannus din Uppsala, iar a treia la Sna gov, n 1699, tipograf fiind Antim Ivireanul), apoi traduceri slavo-rus {ncepnd cu ediia de la Moscova, din 1696), traduceri i editri ; limbile rus (1833 .a.), olandez (1722), german (1727), englez (1762 .a.), slavo-srb (1764, 1777), maghiar (1791), bulgar (1888). i Jimba romn s-a tradus i tiprit pentru prima oar la Buzu, n 1691 prima traducere ntr-o limb naional prin osrdia logoftulu Radu Greceanu (era prima carte aprut n nou a tipografie dom neasc din Buzu). A ajuns, pn acum, la 19 ediii romneti, unei traduse din nou, altele numai ndreptate (Bucureti, 1745, 1827 etc. Neam, 1844, trad. de Filaret Scriban din rusete i retiprit de ma multe ori). Cartea lui Petru Movil a fost cercetat i apreciat de numeros teologi, din toate timpurile i de toate confesiunile. Mult timp a fos folosit ca manual n colile teologice ortodoxe din Rusia, din rii romne sau din alte pri. De aceea, pe bun dreptate, marele istori i dogmatist rus Macarie Bulgakov (secolul XIX) socotea pe Petri Movil drept printele teologiei ortodoxe moderne, iar profesoru Alexandru Elian remarca faptul c opera lui Movil i -a ctigat ui loc neatins de nici o alt lucrare similar din cadrul teologiei sim bolice ortodoxe. Legturile lui Petru Movil cu rile romne. In afar de faptu c Mrturisirea Ortodox a fost aprobat de un sinod inut la la: unde-i avuseser scaunul de domnie unchiul, tatl i doi din frai si, Petru Movil a pstrat legturi nentrerupte cu rile romnet: Aa, de pild, n 1631, pe cnd era egumen al Lavrei Pecerska, unu din fraii si, Moise, a ajuns domn n Moldova. Cu acest prilej, arhi mandritul Petru i-a nchinat o carte bisericeasc tiprit atunci la Kie v Triodul ales (sau nflorat). Prefaa, semnat de el, cuprindea p cteva pagini i unele sfaturi ctre fratele su, n care -i ar't cum trebuie s se poarte un domn cretin, oper asemntoare c nvturile lui Neagoe Basarab ctre iiul su Teodosi e, desigur, far s se ridice la valloarea literar i politic a acestora. n cartea s Lithos, vorbea de multe datini i obiceiuri din Moldova (tiatul mo ului la copii, hramurile de mnstiri etc), precum i de zidirea ca tedralei mitropolitane din Alba-Iulia de ctre Mihai Viteazul. Penti costarul, editat n limba slavon la Lvov (1642) n tipografia lui Miha

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i, cu binecuvntarea lui Petru Movil, era dedicat domnilor ro tatei Basarab i Yasile Lupu. sprijinit cu mult drnicie i patriotism activitatea cultural -tic din ara Romneasc i Moldova. Tipografiile lui Matei Ba le la Cmpulung (1635), Govora (1637) i Dealu-Trgovite (1644) lui Vasile Lupu de la Iai (16401641), n care au aprut pri -ri romneti (dup cele din Transilvania din secolul XVI), druite sau cumprate de la Petru Movil. Tot el a trimis i ii tipografi de care era nevoie (Timotei Verbiki, Ivan Kunoto Ivan Glebkovici). n 1640, Vasile Lupu a ntemeiat un Colegiu dup chipul celui din Kiev, n care obiectele de studiu (poezia, a, filozofia .a.) erau predate n limbile latin, greac i sla Vlitropolitul i-a trimis i patru profesori, n frunte cu ieromo Sofronie Pociaki, care a primit, la Iai, nsrcinarea de profe rector al colegiului, egumen al mnstirii Sfinii Trei Ierarhi i tor al tipografiei. nceputul anului 1645, Petru Movil a avut ocazia s vizi oldova, pe care n-o vzuse din copilrie. A venit ca s bine sze cstoria fiicei lui Vasile Lupu, Mria, cu nobi lul lituan Ianusz Radziwill, cstorie pe care o mijlocise el nsui. Taina i s -a svrit n biser ica Sfinii Trei Ierarhi din Iai i cu irilej mitropolitul kievean a rostit un cuvnt duhovnicesc, treime n limba polon, cunoscut de mire i de invita ii din i, iar dou treimi n limba romn, cunoscut de mireas, de ei i de nuntai. n acelai an, cuvntarea a fost tiprit ntr o i la Kiev, n limba polon. Era un adevrat tratat teologic asu-nei cstoriei, cu numeroase citate din Sfnta Scriptu r a' Vei a Noului Testament. ii adugm c pe frontispiciul multora din tipriturile sale se >tema Moviletilor sau a celor dou ri romne n care dom ai si. De altfel, el nsui se intitula adeseori fiu al voievo rii Moldovei sau fiu de domn moldovean (vodevodici). Unul rivnicii si l nvinuia c s-a nconjurat numai de slujitori de oman. Toate acestea nu trebuie s le considerm dect o ex a dragostei sale fa de neamul din care fcea parte, p o pstorire de 13 ani mplinii, mitropolitul P etru Movil a la cele venice, n ziua de 22 decembrie 1646/1 ianuarie 1647 fiind ngropat n biserica cea mare a mnstirii Pecerska. Prin sntul su, arta c ntreaga sa avere, motenit de la prini, 't-o pentru restaurarea de biserici i nfiinare a de coli. O bun in agoniseala vieii, care i -a mai rmas, o lsa Colegiului de

la Kiev, iar o alt parte, catedralei Sfnta Sofia i mnstirii Pecerska, pentru refacerea lor i pentru azilul de batrni ntemeiat de el. Notam c la scurt timp dup moartea sa, a nceput rzboiul de eliberare a poporului ucrainean, condus de Bogdan Hmieilniki, mpotriva Poloniei, iar n 1654 s-a proclamat unirea Ucrainei cu Rusia, ncepea deci o nou epoc n viaa poporului i a Bisericii ucrainene. Drumul pentru noi nfptuiri era pregtit i prin munca de o via ntreag a lui Petru Movil. C o n c l u z i i . Mitropolitul Petru Movil a rmas n istoria Bisericii Ortodoxe din Ucraina i Bielorusia ca un adevrat reformator. Ierarh cu aleas pregtire teologic i umanist, bun organizator i iscusit diplomat, fondator al primei instituii de nvmnt superior n Bisericile Ortodoxe slave, ntemeietor i ndrumtor al ctorva tipografii, n care s-au imprimat felurite cri de slujb i de nvtur, iniiator al operei de revizuire a traducerilor slavo-ucrainene a crilor de slujb, autor a numeroase lucrri teologice, ntre care se impune Mrturisirea Ortodox, carte de doctrin a ntregii Ortodoxii, mitropolitul Petru Movil a adus un aport preios la renaterea bisericeasc i cultural a Ortodoxiei din Ucraina i Bielorusia n prima jumtate a secolului al XVH-lea. Prin strdaniile sale, el a fcut s strluceasc primele raze ale culturii apusene n rile ruseti, fiind astfel un precursor al marii opere de occidentalizare ntreprins pe plan mult mai larg de omonimul su de la Petersburg, arul Petru I. De aceea, nu fr temei se ntreba cercettorul rus Iurii Venelin : cruia dintre aceti doi i se cuvine calificativul de cel mare ? Adugm i faptul c de numele su se leag ntr-un fel i crearea primei instituii de nvmnt superior din ara noastr, precum i nflorirea activitii cultural-tipografice n limba romn, n ara Romneasc i n Moldova. Pentru toate acestea, Petru Movil poate fi considerat alturi de nvaii moldoveni Nicolae Milescu Sptarul i Dimitrie Cantemir, care au activat n ultima parte a vieii lor n Rusia. ca un mare dar duhovnicesc tcut de poporul romn Bisericii ucraino-bieloruse, dar i Ortodoxiei ntregi.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . ANTO1NE MALVY et MARCEL VILLER, La Conicssion orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (36331646) approuvec par Ies Patriarches giecs du XVII-e siecle. Text latin inedit avec introduction et notes critiques, Roma

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIIi

7, CXXXI + 223 p., voi. X, nr. 39 din Oriontalia Christiana ; (Cf. i [ui M. Jugie, n Echos d'Orient, XXXII, 1929, p. 414430) ; NICULAE M. i GHEORGHE I. MOISESCU, 'OpGoSoSo? OiJioXof*, Mrturisirea Ortodox. : inedit ms. Parisinus 1265. Text romn ed. Buzu 1691. Editat de... Bucu2 _ 1944, LXVIII + 352 p. + 8 pi. ; ALEXANDRU ELIAN, Mrturisirea a a Bisericii Ortodoxe, 1642. Traducere de..., Bucureti, 1981, 183 p. r r i S. GOLUBEV, Kievskii mitropolit Petr Mogila s ego spodvijniki tul Kievului Petru Movil i colaboratorii si), 2 voi. Kiev, 18831898; ] xt _j_ 576 p. anexe ( I ) i 521 p. text + 498 p. anexe; GHENADIE EN-Din istoria bisericeasc a romnilor. Petru Movil, Bucureti, 1883, 352 + elucrare dup S. Golubev i mitropolitul Macarie); EMILE PICOT, Pierre n voi. Emile Legrand, Bibliographie hellenique, IV, Paris, 1896, p. 104 sIEU (MIHLCESCU), Petru Movil i Sinodul de la Iai, n rev. Mivloldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 481 519 (i extras 39 p.); I. MINEA, recizri i interpretai noi in legtur cu sinodul de la Iai (1642), n MiMoldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 520527; AL. ELIAN, Contribuia la Mrturisirea Ortodox, n Balcania, an. V, 1942, p. 79138 (i NICULAE M. POPESCU, Pomeni tea de trei sute de ani a Sinodului de in An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. 25, meni. 8, 194243. Aceeai co-a fost tiprit sub titlul Pomenirea mitropolitului Petru Movil i a Sile la Iai, n B.O.R., an. LX, 1942, nr. 910, p. 387402 (n acelai numr i i alte contribuii la cunoaterea lui Petru Movil, a Mrturisirii Orto -a Sinodului de la Iai); TEODOR BODOGAE, Dtn istoria Bisericii Ortoacum 300 de ani. Sinodul de la Iai, Sibiu, 1943, IV + 153 p.; TEOFIL J, La vie et l'oeuvre de Pierre Movila, Paris, 1944, 260 p. ; TEODOR LE, .Un capitol din relaiile romno-ruse ; mitropolitul Petru Movil, n XXXVI, 1946, nr. 910, p. 403419 (i extras) ; NICULAE M. POPESCU, ovil, n B.O.R., an. LXV, 1947, nr. 13, p. 929; IUSTIN MOISESCU, ir cu Mrturisirea Ortodox, n B.O.R., an. LXVI, 1948, nr. 58, p. 357 VN NLGRESCU, Mitropolitul Petru Movil nfiat n noua literatur teo is, n Ortodoxia, an IV, 1952, nr. 1, p. 135160; MARIO RUFFINt, religiosa e sociale di Pietro Movila metropolita di Kiev, estraso da Oiku >, 146150, Roma, 1968, 126 p.; Z. HIJNEAC, Academia Movilean din ev, 1970, 172 p. ( n lb. ucrainean); ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Noi precizri n legtur cu Sinodul de la Iai din anul 1642, n B.O.R., an. 375, nr. 910, p. 11071113; ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Der Anteil ichen und dor Ruthenen an der Synode von Iai des Jahres 1642, in m Osten. Studien zur Osteuropischen Kirchengeschichtc und Kirchenkunde, Bnd 18, 1975, p. 8189; R. P. POPIVCHAK, Pctcr Mohila, Metropolitan (16331646), Translation and Evaluation qf this Orthodox Confession of 1640), Washington, 1975; ALEXANDER SIDORENKO, The Kievan Akademy ieventeenth Ccntury, Otawa, 1977, XV -f 194 p. ; The Kiev MohYla Acaommemorating the 330th Anniversary oi its Founding (1632), n Harvard n Studies, VIII, 1984 (12 studii); ANTONIE PLMDEAL, Eveniment ia Iai: Sinodul din 1642, n voi. Dascli de cuget i simire romnasc, i. 1981, p. 180191 ; TEFAN S. GOROVEI, Petru Movil. Contribuii, n an. LVII, 1981, nr. 1012, p. 704716; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie i Petru Movil. Completri bibliografice, n M.M.S., an. LXI, 1985, nr. p. 724729; SCARLAT PORCESCU, Sinodul de la Iai 1642, n voi. Roi isforia universaid, III, 1, Iai, 1988, p. 567 578; mai multe studii n M.A., <II, 1987, nr. 6, p. 4977 i an. XXXIII, 1988, nr. 1, p. 736 (semnate de itul Antonie Plmdeal, I Jr. Paul Mihaii, Prof. I. C. Chiimia, Pr. prof. Stniloae, Oles Bilodil i Victor Harlamov .a.).

ivii i Huruii <.

Le ( f t u r i l e

l u i

P e t r u

Movil c u t r i l e

ro mne. P. P. PANAITESCU,

L'influence de l'ocuvre de Pierre Moghila, archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumames. Paris, 1926, 97 p. (Extrait des Melanges de l'Ecole roumaine en France, V, 1926); P. P. PANAITESCU, Un autograf al lui Petru Movil pe un Tetracvanghel al lui tetan cel Mare, n Revista Istoric Romn, an. IX, 1939, p. 8287 ; P. P. PANAITESCU, Petru Movil i romni/, n B.O.R., an. LX, 1942, nr. 910, p. 403420 (si extras, 20 p. ; reprodus i n voi. Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, p. 575595); IOAN LUPA, Mitropolitul Petru Movil i relaiunilc iui cu romnii..., n Studii, conferine i comunicri istorice, voi. IV, Sibiu, 1943, i. 8391 ; GABRIEL TREMPEL, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romnesc in secolul u 1 XVIl-lea, n S.C.B., I, 1955, p. 1542; P. P. PANAITESCU, O carie necunacut o lui Petru Movil dedicat iui Matei Basarab, n voi. Omagiu lui P. Contfantinescu-Iai, Bucureti, 1965, p. 295301 ; MARIO RUFFINI, Vinllusso di Pii-tio Movil nei Principati romeni, n Oikoumenikon, Roma, 1968, nr. 1, p.. 2092,8 ; D. P. BOGDAN, Les Enseignements de Piene Movil adresse son irerc Moise Movil, n Cyrillomethodianum, I, Thesalonique, 1971, p. 125 + 2 pi. ; G. M1H1L, Doua scrieri literare ale Iui Petru Movil adresate compatrioilor si, n voi. Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti.. 1972, p, 183228.

XXXII
MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN AI UNGROVLAHIEI

*up vremurile de nesiguran i frmntri pe care le-au trit ii Ungrovlahiei din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i jstorirea a doi vldici greci timp de peste trei decenii -, :a din ara Romneasc a cunoscut o stare, de nflorire n cursul ngatei i panicei domnii a lui Matei Basarab (16321654), prea urmailor si imediai : Constantin erban Basarab zis Crnul 1658), Mihnea III Radu (16581659), Gheorghe GMca (1659 Grigorie Ghica (16601664) i Radu Leon (16641669). Ceea juie remarcat de la bun nceput este faptul c scaunele vldi iu mai snt ocupate de acum nainte de ierarhi greci (cu o ex la Rimnic), timp de aproape un secol. Era i aceasta o urmare arilor anterioare ndreptate mpotriva greciior, conduse de Brolnicul, Lupu paharnicul Mehedineanu i Matei Basarab. itropolitul Teofil. Dup retragerea din scaun a mitropolitului ie, locul su a fost ocupat de episcopul Teofil de la Rmnic, pentru prima oar n scaun la 20 iulie 1636. nainte de a ajunge 3 la Rmnic, probabil a fost egumen ia Bistria din Oltenia, cci entele pomenesc aici un egumen c%. numele Teofil, ntre anii 1617. n aceast calitate, n ianuarie 1611, a ascuns ntr-o pen apropierea mnstirii moatele Sfntului Grigorie Decapolitul obiecte de pre ale mnstirii, spre a le feri de prada ostailor elui Gabriel Bthory al Transilvaniei, care nvliser n ara easc. Tot aici a ascuns i pe nvatul mitropolit grec Matei al r, egumenul mnstirii Dealu. La rugmintea egumenului Teofil, i Matei a scris mai trziu Slujba i viaa Sfntului Grigorie episcop de Rmnic, a fost trimis, n 1631, de domnitorul Leon n Transilvania, ca s ia legtura cu Matei Aga i cu boierii

pribegi, spre a-i sftui s se rentoarc n ar. S-a numrat i printre nsoitorii lui Matei Basarab la Istanbul (Constantinopol), n 1632, cnd a fost recunoscut domn de turci. Ajungnd mitropolit al Ungrovlahiei, Teofil s-a bucurat de ncrederea deosebit a lui Matei Basarab. Acesta 1-a folosit i ntr-o misiune diplomatic, trimindu-1, n fruntea unei solii, la principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy I la AlbaUulia, n 1640. Desigur, Teofil a vizitat i pe colegul su din Alba Iulia, mitropolitul Ghenadie. Se pare c acum i-a druit lui Ghenadie o instalaie tipografic. Mitropolitul Teofil s-a impus mai mult prin activitatea depus n slujba culturii romneti. Nu trebuie ns s trecem cu vederea faptul c viaa eultural i artistic a rii Romneti din acel timp se bucura de sprijinul generos al lui Matei Basarab, ad soiei sale, doamna Elina, i al fratelui ei, nvatul logoft Udrite Nsturel. n cursul domniei lui Matei Basarab, se contureaz trei curente culturale: cel slavon, sprijinit de familia domnitoare i mai ales de Udrite Nsturel, cel grecesc, sprijinit de unii .ierarhi, clerici i dascli greci venii n ara Romneasc, i cel romnesc, sprijinit de clerul de mir, monahal i de marea mas a credincioilor romni. A ieit biruitor cel din urm, aa cum vom relata mai jos. n ce privete activitatea tipografic, ea ncetase n ara Romneasc de pe la sfritul secolului al XVI-lea. S-a reluat abia acum, prin strdaniile lui Matei Basarab i ale mitropolitului Teofil. Trebuie remarcat i faptul c acum se tipresc n Muntenia primele cri n limba romn. Pentru c n acel timp pstorea n scaunul de mitro polit al Kievului romnul Petru Movil, Matei Basarab i -a solicitat o tipografie. Mitropolitul i-a ndeplinit dorina, trimindu-i o tiparni complet, n 1635, care a fost aezat n mnstirea de la Cmpulung.' Totodat au fost trimii de la Kiev i civa meteri tipografi, n frunte cu Timotei Verbiki, fostul conductor al tipografiei de la Lavra Pecerska din Kiev. Acesta a rmas n ara Romneasc pn prin anul 1642, cnd ntlnim n locul su pe Ivan Kunotovici, fost conductor al tipografiei Friei Ortodoxe din Lvov, aflat tot sub ndrumarea lui Petru Movil. Amndoi au pregtit o seam de meteri tipografi de neam romn, care le-au continuat apoi munca. Se cunosc trei cri slavoneti care au ieit de sub teascurile ti parniei de la Cmpulung : Evhologhionul sau Molitvelnicul (1635), cu o lung prefa a lui Matei Basarab, n care arta cum a obinut tipografia de la Kiev, Antologhionul (1643) i Psaltirea (1650). Tot aici s-a tiprit, n 1642, o carte n limba romn, intitulat nvtura preste toate zilele, tradus din grecete. Ultimele trei cri au fost
4 Istoria B.O.R., voi. II

cu ndrumarea i cheltuiala ieromonahului Melchisedec, egu mnstirii Cmpuilunq. 1637, a luat fiin o nou tiparni Ia mnstirea Govora, n Oi le sub teascurile creia au ieit mai multe cri slavoneti, dar :s romneti. Cele n limba slavon erau : Psaltirea (1637, prima aginat fil cu fil, la noi), Psaltirea cu Ceaslov (1638), Ceaslo38), Paraclisul Precistei (slavo-romn, 1639). n 1640 au aprut, nete, dou cri de o deosebit nsemntate : Ceaslovul, prite romneasc de cult tiprit, cunoscut pn n prezent n ua, i Pravila cea mic (terminat de tiprit n 1641). ivila de la Govora, numit i cea mic (cu titlul complet : Pra-easta iaste direpttoriu de leage, tocmeale a sfinilor apostoli, de 7 sboar ctr aceasta i a preacuvioilor prini, nv r lumiei), era tradui din slavonete n romnete de clu 4ihail Moxa sau Moxalie din mnstirea Bistria (prin 1620, prelucrase n romnete un Cronograf, adic o istorie, a lumii, mnul lui Teofil, pe atunci episcop al Rmnicului). Predoslovia ;ra semnat de mitropolitul Teofil (n parte era tradus dup lui Petru Movil ia Nomocanonul de la Kiev din 1629). ivila propriu-zis era o colecie de legiuiri canonice (bisericeti) e, fcut dup o traducere slavon a unui nomocanon de orizantin. Izvoarele slave i cu att mai puin cele greceti st identificate pn n prezent. Din aceasta - cauz, cercettorii ! socotesc c Pravila este mai degrab o compilaie dup aceste , i nu o simpl traducere a unora din ele. Apariia -unei cri eter canonic-juridic era determinat de trebuina unor ndrumri antru preoii duhovnici la darea canonului (epitimiei) n scau vedaniei, dar i pentru a le da ndrumri cu privire la pedep care s le aplice credincioilor n caz de abateri de la rndu ieii obteti, cci preotul avea n acele timpuri i rolul ictor al pstoriilor si. Rostul crnii era subliniat de nsui litul Teofil, n prefa: Socotit -am c mai toate limbile au i limba lor, de aceai cugetaiu i eu... s scot ceasta carte, anu/il pre limba rumneasc, sfiniilor voastre frai duhovnici ru , carii sntei pstori oilor celor cuvnttoare a turmei lui >. buie subliniat i faptul c Pravila de la Govora a aprut n raje diferite, unul pentru ara Romneasc, altul pentru Tran . Deosebirea dintre exemplarele celor dou ediii consta n n prefaa unor exemplare, numele mitropolitului Teofil era cu al lui Ghenadie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscopu i mi -

tropolitu a toat ara Ardealului. Apariia tirajului pentru Transilvania trebuie pus i n legtur cu calitatea mitropolitului Teofil de exarh al Plaiurilor, desigur la solcitatea mitropolitului Ghenadie, care simea lipsa unei astfel de cri. El avea nevoie de o pra vil, fie ca s contrabalanseze aciunea prozelitist calvin, fie ca s aib o nou carte de legi n locul celei a lui Coresi, care, desigur, era epuizat. Mitropolitul transilvnean va fi rugat pe Teofil s tip reasc Pravila i pentru eparhia sa, cu prilejul soliei acestuia la Alba Iulia. Din aceast colaborare pe trm tipografic, se poate constata c exista o unitate sufleteasc ntre romni, n ciuda granielor nefi reti care-i despreau. Rezult c Pravila de la Govora apare ca o lege oficial promulgat de autoritatea de stat i de cea bisericeasc, fiind prima colecie tiprit de legi civile i bisericeti a statului medieval ara Romneasc i a ntregii Biserici Ortodoxe Romne. Ea prezint deci o mare importan pentru istoria dreptului romnesc n general i a dreptului canonic, n special. Un amnunt interesant este acela c pe Pravila mic era menionat pentru prima dat la noi preul de carte : 21 costande de argint. In 1642 s-a nceput tot la Govora tiprirea crii intitulata Evanghelia nvtoare (Cazania), cu peste 600 de pagini. Cuprindea cazanii la duminicile anului, la srbtorile mprteti i ale jsfinilor, fiind scoas i primenit de pre limba rusasc pre limb rumneasc cu voia i cheltuiala cretinului domn Matheiu Basarab voevod, iar cu osteneala i izvodirea lui Silvestru ermonah. Uriil Nsturel predoslov semna o Predoslovie cetitoriului, n care arta ca o am primenit de n limba ruseasc pre limba rumneasc. Rezult c traducerea a fcut-o ieromonahul Silvestru, ajutat de nvatul logoft Udrite Nsturel, care semna i prefaa. N-ar fi exclus ca tipografia de la Govora s fi stat sub ndrumarea episcopului de Rmnic Ignatie Srbul, care era pomenit n aproape toate crile slavone tiprite aici. Acestea erau scrise n slavona de redacie medio-bulgar, fiind revzute, poate, chiar de episcop. Nu trebuie trecut cu vederea c majoritatea crilor de la Govora au ieit de sub tipar prin strdania egumenului mnstirii, ieromonahul Meletie Macedoneanul, desigur un macedo-romn, fapt ce rezult din prefeele sau epilogurile lor (Psaltirea din 1637, Ceaslovul din 1638, Pravila din 16401641, Evanghelia cu nvtur din 1642 i 1644). Din prefaa lui Matei Basarab la Molitvelnicul de la Cmpulung din 1635, reiese c Meletie Macedoneanul, venit din rile ruseti, a fost trimis la Kiev, la Petru Movil, mpreun cu doi nsoitori, ca s aduc de acolo tipografia, pe care a aezat-o n Cmpulung. Poate

icest prilej, Meletie va fi cumprat a doua tipografie, din banii pe care a aezat-o la Govora, unde a fost rnduit egumen, sau cu i episcopului de Rmnic. Meter tipograf era ieromonahul tefan Ohrida, probabil tot un macedo-romn, pomenit n Psaltirea i .Iovul din 1638, n Pravila cea mic, precum i n nvtur preste > zilele de la Cmpulung, din 1642. n Evanghelia nvtoare de ovora era pomenit un tipograf Preda, fr ndoial un localnic, for-de meterii rui venii de la Kiev. Peste doi ani, deci n 1644, Evanghelia nvtoare a fost reedila mnstirea Dealu, lng Trgovite, deci n apropiere de scaudomnesc i de cel mitropolitan, unde se pare c s-a transportat gul material tipografic de la Govora. Noua ediie avea aproape i de pagini (4 f. -f- 778 p. + 109 foi nenumerotate). Pentru pri385 de pagini s-au folosit colile din Cazania de la Govora, retidu-se titlul, prefaa, tabla de materii i restul cazaniilor. Oste i tipririi a purtat-o Ivan Kunotovici, tipograf rus, cu ucenicii. Fot la Dealu s-au tiprit un Liturghier slavon (Slujebnic), n 1646, n anul urmtor, cunoscuta lucrare Urmarea lui Hristos a teoloi Thonas Kempis (din Kempen, lng Koln, 13801470), tradin latinete n slavonete de Udrite Nsturel. Prefaa semde el era nchinat mitropolitului Variaam al Moldovei. Car-a bucurat de o larg rspndire mai ales la credincioii ortodoci mb slav. Tot Udrite Nsturel a tradus din slavonete n roms romanul Viaa Sfinilor Varlaam i Ioasa, rmas n manuscris. \cestea snt lucrrile tiprite n cursul pstoririi mitropolitului I, dintre care cinci erau n romnete : Ceaslovul, Pravila, Evana cu nvtur, n dou ediii, i nvtur preste toate zilele, ire se mai adaug Paraclisul Maicii Domnului, n slavonete i nete. fot n timpul pstoririi lui, logoftul Udrite Nsturel a nfiinat )al slavon pe lng Mitropolie, la tTrgovite se pare cu rogram asemntor cu al colii movilene din Kiev, care a dinuit ctre sfritul domniei lui Matei Basarab. Prin elevii ei, s-a pret existena culturii slavone n ara Romneasc n aproape tot ui al XVII-lea. )up 1646, teologul Pantelimon Ligaridis (devenit mitropolit de , sub numele de Paisie), mpreun cu Ignatie Petriis, amndoi din insula Hios, cu sprijinul lui Matei Basarab i al postelnicului tantin Cantacuzino, au pus bazele unui colegiu umanist la Tr ;te dup modelul celor occidentale, cunoscut n actele vremii sub ile de schola greca e latina. Primul dascl preda Logica i Re-

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

53

torica, iar al doilea, Gramatica. Limbile de predare erau greaca veche i latina. Aceasta a fost prima coal de nivel superior n ara Ro mneasc. Probabil a dinuit pn ctre sfritul domniei lui Matei Basarab. Mitropolitul Teofil a pstrat strnse legturi i cu romnii ortodoci din Transilvania i Moldova. Artam mai sus c n 1640, cu prilejul soliei la principele Gheorghe Rkoczy I la Allba Iulia, a cercetat i pe mitropolitul Ghenadie, cruia se pare c i -a druit o instalaie tipografic. Ctre sfritul anului 1640, a hirotonit, la Trgovite, pe noul mitropolit al Transilvaniei, Ilie Iorest, iar n 1643, pe urmaul acestuia, Simibn tefan. A fost n bune raporturi cu mitropolitul Varlaam al Mofldovei, n pofida nenelegerilor existente ntre domnii lor, Matei Basarab i Vasile Lupu. Astfel, n 1644, a primit n Trgo vite pe mitropolitul Varlaam, venit n ara Romneasc n vederea mpcrii celor doi domni. Cu prilejul acestei misiuni, Varlaam a aflat n biblioteca nvatului boier Udrite Nsturel un exemplar din Catehismul calvinesc, aprut la Prisaca, lng Alba Iulia, n 1642. Consta tnd c era plin de otrav de moarte sufleteasc, mitropolitul mol dovean a convocat un sobor al ierarhilor din ara Romneasc i Moldova, spre a lua atitudine mpo triva acelei brouri. Soborul la care a participat i mitropolitul Teofil cu sufraganii si s-a ntrunit n 1644 sau 1645, credem c la Iai, aprobnd cunoscuta lucrare a lui Varlaam, Rspuns la Catehismul calvinesc. In 1638, Teofil a primit vizita patriarhului Mitrofan Critopulos al Alexandriei, care n primvara anului urmtor a i murit n ara Romneasc. Mitropolitul Teofil este pomenit i n diferite acte in terne. De pild, n 1639, a luat parte, alturi de sufraganii si, Ignatie de la Rmnic i tefan de la Buzu, la soborul duhovnicesc i mire nesc convocat de Matei Basarab, care a hotrt ca nici o mnstire s nu mai poat fi nchinat unei alte mnstiri din ar sau din afar. Deci, sub vldica Teofil au aprut n Muntenia primele cri ju ridice, teologice i de cult n limba romn. Prin sprijinul dat la tradu cerea i tiprirea acestora, mitropolitul Teofil a fost socotit pe bun dreptate de Nicolae Iorga unul din cei dinti ctitori ai limbii rom neti n biseric i nceptorul tip riturilor n aceast limb pe p mnt romnesc. i-a dat obtescul sfrit n primele luni ale anului 1648. Mitropolitul tefan. Dup moartea lui Teofil, pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei a fost ridicat ieromonahul tefan, catigumenul mnstirii Tismana (mai 1648). i acesta era romn de neam, originar

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tul Rmeti-Vlcea, unde a ctitorit o biseric. Se pare c a fost t la mnstirea Bistria, apoi s-a clugrit la Tismana, unde a i egumen. i-a nsuit o cultur aleas pentru acel timp, avnd 'iat curat, c y ci numai aa ne putem explica ridicarea sa n ii mitropolitan, trecndu-se peste episcopii de Rmnic i de i mitropolit, tefan a continuat i desvrit activitatea cultu naintaului su, susinnd curentul romnesc, fa de cel sla :are se bucura de sprijinul lui Udrite Nsturel. Sub el, tipo a lucrat numai la Trgovite, unde erau scaunul domnesc i cel lolitan. Aici s-au tiprit un Penticostal, n limba slavon (1649), de clugrii srbi de la Hilandar i care a cunoscut o larg dire n rile slave ortodoxe, precum i cteva cri slavo-romne -ne'. Astfel, n 1650, un diacon Minai" din Trgovite a tiprit i ce s cheam pogribania preoilor mireni i a diaconilor, avnd [ n romnete i rugciunile n slavonete. In 1651, s-a tiprit, Trgovite, cartea ntitulat Mistirio sau Sacrament, tradus de )olit. Cuprindea rnduiala slujbei i o nvtur despre primele taine : Botezul i Mirungerea. Tipicul i nvtura erau n romiar slujba, n slavonete. n prefaa crii, mitropolitul tefan c lucrarea a vzut lumina tiparului cu proasta nevoina i os a smereniei noastre... d pre Molitvelnicul grecesc i slove . n partea final ndemna pe cititori s roage pe Dumnezeu reverse mila peste aceast arip de rioar umbrit supt pu a dreapta a lui Dumnezeu, cu izbvire de vrjmaii vzui i ui.... L 1652 a tiprit Tirnosania, adic slujba sfinirii bisericii, carte re se simea acum trebuin, dat fiind numrul mare de -biserici te n timpul lui Matei Basarab. Era tradus de pe. elenete i ieste pre limba proast romneasc, cu tot tipicul i nvtura >i aceasta avea tipicul n romnete, iar slujba n slavonete. ot n 1652 a vzut lumina tiparului o nou carte de legi, i 3 ndreptarea legii, numit i Pravila cea mare sau Pravila de govite, o lucrare de aproape 800 de pagini. Era nu numai un isericesc, ci i unul politic. A fost tradus din grecete n ro ->te la ndemnul mitropolitului tefan de Daniil Andrean liul din ara Panoniei (originar din Panonia, adic din Tran -iia), ajutat de dasclii greci Pantelimon (Paisie) Ligaridis i Ig-Petriis. Cartea are dou prefee : una a traductorului, alta a politului, care, de altfel, era n cea mai mare parte tradus dup ;a lui Matei Vlastares la Sintagma sa alfabetic (sec. XIV).

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

55

Pravila are dou pri mari i un apendice. Partea nti are nu mele de ndreptarea legii i este mprit n 417 glave (capitole). Dintre acestea, 314 snt extrase din Nomocanonul lui Manuil Mala xos, ntr-o versiune mai complet, alctuit pe la 1600 de mitropolitul Porfirie al Niceii. Celelalte 103 glave cuprind n ntregime Pravila lui Vasile Lupu {Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti), tiprit la- Iai, n 1646. Partea a doua a Pravilei - care nu este mprit n glave poart titlul de Nomocanon i cuprinde, cu puine excepii, ntreaga colecie canonic a lui Alexie Aristen (secolul XII) i comentariile acestuia la toate canoanele, pe scurt, apoi canoanele ctorva Sfini Prini i un fragment din tipicul lui Nichifor. Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (secolul IX). Apendicele, cu 54 de glave, este format din ntrebrile i rspunsurile-lui Anastasie Sinaitul (secolul VI). Deci, ndreptarea legii este o oper de codificare legislativ romneasc, o mbinare de norme de drept ca nonic i laic. Pravila de la Trgovite era destinat i pentru romnii \ transilvneni, lucru ce rezult att din cuprinsul ei, ct i din circu laia ei n Transilvania. Mai amintim c de la mitropolitul tefan a rmas un Slujehnic (Liturghiei-) arhieresc slavo-greco-romn, n manuscris, mpodobit cu miniaturi, scris cu cheltuiala sa. Din cele expuse, se poate constata c o parte din crile tiprite n timpul lui Matei Basarab erau n slavonete, o parte n romnete, iar altele erau bilingve. Acest fenomen se explic prin aceea c n timpul su a fost o adevrat lupt ntre curentul slavon i cel ro mnesc. Pe de o parte, cunoaterea limbii slovone devenea tot mai anevoioas, nct nici preoii nu mai nelegeau aceast limb, n care trebuiau s slujeasc potrivit unei tradiii adnc nrdcinate. Pe de alt parte, schimbarea limbii de cult nu er a uor i nu se putea ndeplini deodat, pentru c nu erau nici cri de slujb traduse n romnete, iar introducerea limbii naionale n cult putea fi conside rat de unii ca o alunecare n erezie, mai ales c n Transilvania vecin, calvinistul ducea o propagand activ printre romni n acest sens. O asemenea situaie ngrijortoare 1-a determinat pe mitropoli tul tefan s tipreasc acele cri bilingve, adic s mpace i tra diia slavon, prin tiprirea slujbei n slavonete, dar n acelai tim p s in seama i de realitile de atunci, care impuneau naionalizarea slujbelor i si vin n ajutorul preoilor, traducndu -le rnduielile de tipic n romnete. Deci, marele merit al mitropolitului tefan este acela de a fi deschis larg porile pentr u ptrunderea limbii rom neti n biseric. ^

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

j 1652, mitropolitul tefan n-a mai tiprit nimic, cci ara a irin mari frmntri, provocate de luptele cu Vasile Lupu, ncu victoria muntenilor la Finta, n 1653, i de rscoala seimedorobanilor (soldai cu plat n oastea rii), izbucnit cu tainte de moartea iui Matei Basarab. Nu tim din ce motive, litul tefan a intrat n legtur cu ostaii rsculai. Pentru acest a ajuns n conflict cu domnul rii, care la 12 iulie 1653 patriarhului ecumenic Ioanichie II ndeprtarea sa din scaun. ui a ndeplinit dorina domnului, caterisind mpreun cu sgu pe mitropolitul tefan, pe care l-au despoiat de cinstea rednicia arhiereasc, ndeprtndu-1 din scaunul mitropolitan nd s petreac ntocmai ca oamenii de rnd i s i se zic nonahul. In acelai timp, se aproba i promovarea episcopului de la Rmnic n scaunul mitropolitan, cum ceruse nsui Matei ropolitul Ignatie Srbul. Acesta se trgea dintr-o familie preolin sudul Dunrii, fost preot de mir n Nicopole, de unde i apelativul de srbul (un fiu al su, Voico, a ajuns paharnic Romneasc). timp ce Matei aga din Brncoveni ncerca s obin domnia jmneti, preotul Ignatie din Nicopole fcea legtura ntre el nicul pa Abaza din Rusciuc (azi Russe). Acesta 1-a trimis n Fgra, unde era Matei refugiat, vestindu-1 s vin la Rusciuc, i-i da caftan de domnie n ara Romneasc. Obinnd confirdomniei din partea Porii, Matei Vod, drept recunotntru ajutorul dat, a adus pe preotul Ignatie n ara Rom iar ctre sfritul anului 1636, 1-a ridicat pe scaunul vldila Rmnic. n iulie sau august 1653, a ocupat scaunul mitron mprejurrile amintite mai sus. e sfritul aceluiai an, mitropolituf Ignatie Srbul ntmpina vite pe patriarhul Macarie al Antiohiei. Acesta a fcut ii 16531654 i 16561658 o lung cltorie n rile ronpreun cu fiul su, arhidiaconul Pavel din Alep, care a lsat e nsemnri de cltorie, pe baza crora putem reconstitui muldin trecut. De pild, despre mitropolitul Ignatie, Pavel din 'ia c era un btrn venerabil, cunosctor de limbile turc, greac i romn. Au rmas n ara Romneasc pn n 4. n acest timp, s-a ntmplat moartea lui Matei Basarab i urmaului su, Constantin erban Basarab Crnul. De la noi reptat spre Rusia.

MITROPOLIT!! TEOFIL I TEFAN

Deci, mitropolitul Ignatie a fost cel care a fcut slujba nmormntrii prietenului i binefctorului su i a uns domn pe urmaul su, Constantin erban Basarab. Noul domn 1-a trimis ntr-o solie la principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy II, n mai 1655, pentru a-i cere ajutor mpotriva seimenilor i dorobanilor nc rsculai. Ie rarhul muntean i-a ndeplinit cu succes misiunea, ncheind o nelegere cu principele transilvnean, la Iernut (azi jud. Mure), la 20 mai 1653. Se vede c a mai rmas un timp n Transilvania, cci la sfritul lunii iunie era n Braov. n orice caz, n a doua jumtate a anului 1655, Constantin erban Vod a reabilitat pe mitropolitul tefan redndu-i scaunul. Probabil c acuzele pe care i le-a adus Matei Basarab cu doi ani n urm nu erau ntemeiate i c a fost nlturat pe nedrept, fapt pentru care noul domn 1-a rechemat i i-a redat scaunul vldicesc. Mitropolitul Ignatie va fi depus paretisis (demisie, retragere) de bun voie sau ndemnat de domn, convins de nevinovia lui tefan. S-a retras n Oltenia, vieuind la Rmnic i la Cozia. Uneori l ntl nim la Trgovite, pe lng domnitorul Mihnea III Radu, care, n septembrie 1659, 1-a trimis ntr-o nou misiune diplomatic la Gheorghe Rkbczy II, aflat acum n Trgu Mure, ca s ncheie un tratat de alian mpotriva turcilor, cci domnul muntean se ridicase mpotriva lor. Tratatul s-a semnat la Trgu Mure, dar planurile celor doi conductori nu s-au putut nfptui. A murit n ultima parte a lunii decembrie 1662, fiind, poate, nmormntat la Cozia (chipul su e zugrvit n paraclisul acestei mnstiri), creia i-a fcut cteva danii nainte de moarte. Mitropolitul tefan a doua oar. A revenit n scaun nainte de 15 decembrie 1655, cnd este ntlnit din nou n acte. Probabil n cei doi ani ct scaunul a fost ocupat de Ignatie, tefan va fi stat la m nstirea Tismana, unde i avea metania. Cu toate c n-a mai reluat activitatea tipografic, fie din cauza btrneelor, fie din cauza nestatorniciei vremurilor, tipografia fiind poate distrus de oti strine, mitropolitul tefan s-a remarcat i acum prin cteva fapte de seam. Astfel, la 16 septembrie 1656, a hirotonit pe Sava Brancovici ca mitropolit al Transilvaniei, cu reedina la Alba Iulia. tLa 24 octombrie 1656 a ntmpinat pe patriarhul Macarie al Antiohiei i pe nsoitorii si, care veneau pentru a doua oar n ara Romneasc. Patriarhul arab a rmas la noi pn n toamna anului 1658, vizitnd, n 1657, principalele mnstiri ale rii, dup cum reiese din bogatele nsemnri de cltorie ale fiului su, arhidiaconul Pavel din Alep. n Duminica tuturor sfinilor din anul 1658, patriarhul, mpreun

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

nitropolitul tefan i ali arhierei au sfinit biserica cu hramul ;ii mprai Constantin i Elena din Bucureti (actuala catedral iarhala), nceput de domnitorul (acum mazilit) Constantin erban. trziu, mitropolitul tefan a struit pe lng domnitorul Radu Leon 41669) s:i termine biserica. n luna aprilie 1664 s-a ntrunit, probabil la Trgovite, un sobor, unte cu vldicii rii, n care s-au luat mai multe msuri privind istirile rii, rennoindu-se cele luate n 1596 n timpul lui Mihai azul. n 1668, mitropolitul tefan a nceput Condica Simt a Mi:>liei Ungrovlahiei, n care urmau s fie nscrise, de aici nainte, [e de alegere, de hirotonie, uneori i de nscunare ale tuturor icilor hirotonii la Bucureti. Aceasta constituie azi o surs n at de informaie pentru disciplina noastr. Menionam i faptul c vldica tefan este ctitor al bisericii din stiVlcea, n care se afl pictat i chipul su, i al biserici i de i din Grmeti-Pietreni, jud. Vce. Un portret foarte reuit al spolitului se afl pe tmpla schitului Crasna din jud. Gorj, m n cu al lui Matei Basarb. Prin testamentul su, scris cu puin timp nainte de moarte, a 500 de taleri noii catedrale mitropolitane din Bucureti. i-a dat SCU I sfrit la 25 aprilie 1668, fiind ngropat n catedrala din Tr te ; pe mormntul lui s-a pus o lespede de piatr cu o inscripie mba :omn. C o n c l u z i i : Beneficiind de sprijinul domnitorului Matei Barab, mitropoliii Teofil i tefan au deschis o epoc nou In is ria culturii romneti, mai ales prin tipriturile lor n limba ro n : cri de slujb, juridice i teologice. Merit s fie reinui deosebi strdania mitropolitului tefan de a traduce ndrumrile nconale din crile de cult n romnete, fcnd astfel nceputul ocesului de romnizare a slujbelor bibericeti. ntre colaboratorii lor nii pot fi trecui cu vederea ieromona i Meletie Macedoneanul, tefan din Ohrida, Silvestru, Melchise c, Mihail Moxa, Daniil Andrean, care au adus un aport preios traducerea i tiprirea de cri n limba romn. Probabil ace -i erau ucenicir> ai mitropolitului Teofil, ei formnd o adevrat coal romneasc, ceea ce era, n acele vremuri, un act de iie curaj, dat2 fiind puternica tradiie slavon. n ce privete tipriturile slavone, acestea au avut o larg rs ndire n toate bisericile de limb slav, mai ales n cele aflate b stpnire otoman. Teofil nsui spunea n prefaa Psaltirii sla -

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

59

vone din 1637 c era hrzit i altor neamuri nrudite cu noi dup credin... i cu deosebire bulgarilor, srbilor, ungrovlahilor, moldovlahilor i celorlali. In felul acesta, Matei Basarab a fost un mare protector al culturii bisericeti la slavii sud-dunreni. ntreaga sa domnie a iost o perioad de adevrat! renatere cultural ortodox i naional, aa cum nu mai fusese n ara Romneasc din timpul lui Neagoe Basarab.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . N. IORGA, Documente greceti privitoare l a istoria romnilor (voi. XIV, partea I din colecia Hurmuzaki), Bucureti, 1915; EMILIA CIORAN, Cltoriile patriarhului Macarie de Antiohia n rile romne, Bucureti, 1900, 262 p.; ! Voi. Cltori strini despre jriie romne, VI, Bucureti, 1976, p. 1307 (Cltoriile patriarhului Macarie, de Pavel din Alep). Istoria rii Romneti 12901690. Letopiseul cantacuzinesc. Ediie critic de C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, LX II + 253 p. (i n Cronicari munteni, ediie ngrijit de Mihail Gregorian, voi. I, Bucureti, 1961, p. 81224). IO AN BIANU i NERV HODO, Bibliogratia romneasc veche, tom. I (1508 1716), Bucureti, 1903, X + 572 p.; tom. IV (red. de IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII + 375 p. ndreptarea Legii, 1652. Ediie critic, Bucureti, 1962, 1013 p. L u c r r i : Mitropoliii Teofil i tefan. GEORGE I. NEGULESCU, teian I mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1900; V. DRGHICEANU, Vechea biseric de lemn din Grmeti-Vlcea, n BCMI, III, 1910, p. 110114; V. DRGHICEANU, O ctitorie mitropolitan: biserica din Rmeti -V'lcea, n BCMI, IV, 1911, p. 130 132; I. C. FILITTI, Cu privire la mitropolitul Ungrovlahiei Teoiil, n Arhivele Olteniei, an. X, 1931, nr. 5658, p. 448; NICULAE ERBNESCU, Mitropoliii Ungrovlahiei, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (774779) j NICULAE ERBNESCU, Precizri privind cronologia mitropoliilor Ungrovlahiei hi B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 34, p. 376380; DAN PLEIA, Cnd a fost nscunat mitropolitul Teoiil al Ungrovlahiei?, n B.O.R., an. LXXXII, 1964, nr. 11 12 p. 11031106; ION V. DUR, Biserica din ara Romneasc n epoca lui Mate, Basarab, n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 56, p. 577592; RADU CREEANU Mitropolitul teian I al Ungrovlahiei, n M.O., an. XXIX, 1977, nr. 13, p. 119139 Mitropolitul Ignatie Srbul. AL. IORDAN, Ignatie mitropolitul rii Romneti n Cercetri istorice, Iai, an. XIIIXVI, 1940, nr. 12, p. 384404; I. IONACU Data morii mitropolitului muntean Igna tie Srbul, n Revista Istoric Romn voi. XIII, fasc. 2, 1943, p. 37 51 (i extras); LUCIAN GAFTON, Episcopii di Rmnic : Ignatie Srbul i Ignatie Grecul, n M.O., an. IX, 1957, nr. 12, p. 4656 ERBAN RZEUL (Aurelian Sacerdoeanu), Despre mitropolitul Ignatie Srbul, r B.O.R., an. LXXVIII, 1960, nr. 1112, p. 10541077; ERBAN RZEUL (Aureliar Sacerdoeanu), lar/ despre mitropolitul Ignatie Srbul, n B.O.R., an. LXXXII, 1964 nr. 1112, p. 10841099. V i a a c u l t u r a l . DAN SIMONESCU, Viaa literar i cultural a m nstirii Cmpulung (Muscel) in trecut, Cmpulung, 1926, 72 p.; AL. PROCOPOVICI De la Coresi diaconul la Teoiil mitropolitul lui Matei Basarab, n voi. Omagiu Iu Ioan Bianu, Bucureti, 1927, p. 289302; DAN SIMONESCU i DAMIAN P. BOG DAN, nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, n B.O.R., an. LVI 1938, nr. 1112, p. 866880 (i extras); T. PASCA, O tipritur muntean necu noscut din secolul al XVIl-lea : cel mai vechi Ceaslov romnesc. Studiu istoric literar i de limb, n Academia Romn. Studii i cercetri, XXXVI, Bucureti 1939, p. 97121 ; G. POPESCU-VLCEA, Slujebnicul mitropolitului teian. al Un grovlahiei (16481668), Bucureti, 1974, 112 p. + XL ilustraii1 n text; VIRGI1 GNDEA, L'humanisme d'Udrite Nsturel et l'agonie des lettres slavonnes en Va lachie, n RESEE, VI, 1968, 2, p. 239287 p i n voi. Raiunea dominant. Contri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca, 1979, p. 33 __ 77.1 GHEORGHE V, Mnstirea Govora i egumenia lui -Meletie Macedoneanul (1),, n Buleonumentelor Istorice, an. XL, 1971, nr. 2, p. 20 32; ALEXANDRU DUU, ii romni i cultura european, Bucureti, 1974, 227 p. ; NICOLAE STOI Epoca lui Matei Basarab (1632 1654). La 350 de ani de la urcarea sa n G.B., an. XLI, 1982, nr. 78, p. 515535; WILLEM van EEDEN, Inv-reste toate zilele* (1642). Edition et etude Iinguistique, tom. III, Amster-185, VIII + 811 p.; CORNELIA PAPACOSTEA-DANIELOPOLU ir LIDIA f, Carte i tipar in societatea romneasc i sud-est european (secolele JX), Bucureti, 1985, 264 p. j NICOLAE STOICESCU, Matei Basarab, Bucu-38, 226 p. (ndeosebi p. 81 93). o I i l e . V. PAPACOSTEA, Originea invmntului superior n ara Ro, n Studii, revist de istorie, t. XIV, 1961, 5, p. 11391167; VICTOR 3STEA, O coal de limb i cultur slavon la Trgovite, in timpul dom Matei Basarab, n Romanoslavica, V. Istorie, 1962, p. 183193. a v i 1 e 1 e. LIVIU STAN, Importana canonic i juridic a Pravilei de Ia te, n S.T., an. IV, 1952, nr. 910, p. 561579; IORGU D. IVAN, Pravila -a lungul vremii, n S.T., an. IV, 1952, nr. 910, p. 580609; GHEORGHE ndreptarea Legii din 1652, n Studii, revist de istorie, tom. XIII, 1960, 5782; GHEORGHE CRON, Pravila de la Govora din 1640, n Studii, ie istorie, tom. XIV, 1961, nr. 5, p. 12111226; IOAN N. FLOCA, Pravila iovora din 16401641, n B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 34, p. 297 319; J MARINESCU, Dispoziiuni de drept laic in Pravila de la Govora din B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 34, p. 320346; IOAN N. FLOCA, Impornonic i juridic a Pravilei de la Govora, n M.A., an. IX, 1964, nr. 6 __ 8, 523; IOAN N. FLOCA, Originile dreptului scris in Biserica Ortodox Sobru, 1969, XVI + 212 p. (i n M.A., an. XIV, 1969, nr. 1 3); STELIAN SCU, Matei Basarab legislator, n G.B., an. XLI, 1982, nr. 1112, p. 916936.

XXXIII
MITROPOLIA TRANSILVANIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA. MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

Lsin a doua jumtate a secolului al XVI-lea, au rmas felurite tiri privitoare la mitropoliii Transilvaniei, care-i aveau reedina n Alba Iulia (Blgrad). ntre ei s-a remarcat Ioan de la Prislop, care a avut fericirea s pstoreasc i n timpul lui 'Miliai Viteazul, domn, pentru scurt timp, al celor trei ri romneti, care a ridicat n Alba Iulia o nou biseric mitropolitan i o nou reedin vldiceasc. Urmaii si au avut pstoriri destul de lungi, dar au avut mult de luptat cu ncercrile crmuitorilor de atunci ai Transilvaniei de a atrage pe romni la calvinism. Urmaii lui Ioan de la Prislop. Primul dintre ei a fost mitropolitul Teoctist, care a avut o pstorire neobinuit de lung pentru acele timpuri. Este pomenit pentru prima oar n martie 1606, n Cronica protopopului Vasile de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Brao vului (-j- 1659) i mai trziu, n Istoria acelei biserici, scris de protopopul Radu Tempea II (16901742). n acel an, mitropolitul Teoctist, mpreun cu mitropolitul Luca (din Cipru) al Ungrovlahiei au ndeprtat din slujb pentru necuviin i mndrie pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, venit aici din ara Romneasc. Cronicarul sas Andreas Hegyes, n nsemnrile zilnice pe care le-a lsat, noteaz c la 26 august 1615 vldica din Blgrad a mers din nou la Braov ca s aplaneze unele nenelegeri ntre doi preoi de la biserica Sfntul Nicolae. Desigur, acest vldic a fost Teoctist. Alte tiri despre el ne ofer o piatr de mormnt cu o inscripie slavon descoperit n zidul turnului bisericii din Alba IuliaMaieri. Aceast biseric a fost construit ncepnd cu anul 1715 din materialele provenite din drmarea Mitropoliei din

Iulia, zidindu-se atunci, pe latura de vest a turnului, n stnga rii, i piatra de care este vorba. A fost pus n timpul episcopu :hir Theoctist... preot chir Gheorghie, n anul (7131), iar de la erea Domn(lui) 1622, luna decembrie, 26 zile. Rezult c mitro nl Teoctist a pstorit pn dup aceast dat. Mitropolitul Dosotei. Urmaul su, Dosoftei, pare s fi fost oridin Moldova, sau un transilvnean clugrit acolo. ntr -o nare pe o Evanghelie slavon, n manuscris, cu data de 21 aprilie el scria despre sine : eu vldica Dosoftei ce am fost n Roman i i mai mare peste toate mnstirile rii Moldovei, aijderea c n Ardeal i n Maramure , - i am fost n inutul Sacmarului la Dobriin.... nseamn c a fost un timp exarh al mnstirilor /[oldova, n accepiunea de azi a cuvntului, apoi episcop de Vad aramure, ntr-o perioad pe care nu o putem determina. N-ar :lus ns ca el s fi fost vicarul mitropolitului Teoctist, care era 1 de btrn, cci Socotelile Braovului pomenesc, la 26 martie pe vldica al doilea din Blgrad, fr ca s -i dea numele, 'resupunem c a ocupat scaunul vldices c n 1623 sau n prima ju;e a lui 1624, cci ia 18 septembrie 1624, Gabriel Bethlen scutea eoii romni din ara Fgraului de dijm. Fr ndoial c i un nou ierarh, mai tnr i mai dinamic, ca Dosoftei, a putut licite aceast scutire. Va fi struit pentru alegerea lui unul din ii moldoveni de atunci, tefan Toma II (16211623) ori Radu 2a (1623^1626), care erau n bune raporturi cu principele Ga Bethlen (16131629). Ca mitropolit, a continuat s ntrein le cu ierarhii, domnitorii i egumenii unor mnstiri din Moldova, litropolitul Dosoftei a rmas n istoria Bisericii noastre ca un ic ierarh, prin faptul c la 4 iulie 1627 a convocat un sobor sinod la Alba Iulia, care a luat mai multe msuri privitoare la moral a preoilor i credincioilor transilvneni. Printre altele, bilea un numr destul de ridicat de srbtori. Vedem n aceasta ;rcare a ierarhului i a membrilor sinodului (protopopii epar -i unii mireni) de a uura viaa credincioilor iobagi, stabilind i multe srbtori, n care s nu se lucreze (de pild, n iulie srbtori zilele de 8, 15, 17, 20, 22, 25 i 27). Se fixau apoi :i n bani pentru preoii care svreau fapte nevrednice de mi -i lor preoeasc sau care nu svreau slujbele potr ivit tipicului . Luielilor ortodoxe. O prim categorie de pedepse se aplicau preo are nu-i ndeplineau cu contiinciozitate ndatoririle lor pasto turgice : preotul carele nu va ti psaltirea de -neles birag 24

florini , popa de nu va avea cri i veminte i vase de antimis altarului i a hramului, birag 24 florini , popa de i se va trece rndul bisericii peste zi mare sau sfnta duminic, pentru beie, s fie birag scaunului 24 florini; popa de nu va cnta liturghia cu 7 prescuri, birag 12 florini etc. Alte msuri priveau pe preoii nevrednici de nsi chemarea lor preoeasc, prevzndu-se pedepse de 12 sau 24 florini ori chiar nlturarea din cler. A treia grup de amenzi privea pe credincioi: cei care nu posteau n dou zile pe spt mn plteau 24 florini, cei ce rpeam fete 40 florini, cei care nu respectau srb torile 6 florini etc. La scurt timp dup acest sinod, vldica Dosoftei ta fost nlturat din scaun. Se pare c ndeprtarea lui se datora tocmai acelui sinod, care a urmrit mbuntirea vieii religioase-morale a clerului i credincioilor, lucru ce nu va 'fi convenit principelui Gabriel Bethlen. Dup relatrile cronicarului Gheorghe Brancovici (c. 16451711), ntregite cu ale cronicarilor sai Georg Kraus (j - 1679) i Georg Haner (j- 1777), Dosoftei nu numai c a fost nlturat din scaun, dar a fost i ntemniat, iar principele 1-a pus s-i zugrveasc un castel din lernut. Mitropolitul Ghenadie II. Dup nlturarea lui Dosoftei, scaunul mitropolitan a fost ocupat de preotul nobil Gheorghe de Brad (cel pomenit n inscripia din Alba Iulia-Maieri din 1622 : preot chir Gheorghe), numit n clugrie i ca mitropolit Ghenadie. Presupunem c el a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul de atunci al Ungrovlahiei, Luca din Cipru. Este atestat documentar ca mitrdpolit la 17 octombrie 1627. La 4 decembrie 1628 da o carte de ntrire n slujb protopopului Ian din Hunedoara, n care se intitula Prea sfinitul arhiepiscop chir Ghenadie al scaunului Blgradului i Vadului i Orzii i Stmarului i i] ntregii ri a Ardealului i celelalte. Observm c eparhia VaduKi apare aici, oficial, ncorporat n Mi tropolia propriu-zis a Ardealului. Acest fapt s-a putut petrece cu puin timp n urm. Cu toate c principele Gabiiel Bethen i va fi pus mari ndejdi n mitropolitul Ghenadie c-1 va ajuta n ncercrile sale de rspn clire a calvinismului printre romni, nu cunoatem nici o abatere a lui de la credina ortodox. Dimpotriv, a ntreinut n permanen legturi cu domnii, ierarhii i egumenii din Moldova. Desigur, n urma refuzului lui Ghenadie de a-1 ajuta n aciunea sa prozelitist, Gabriel Bethlen a scris se pare n mai multe rnduri patriarhului ecumenic Ciril Lucaris (^ 1638), cerndu-i consimmntul pentru trecerea ro-

iilor ortodoci din Transilvania la calvinism. Nu se cunosc scrisorile Bethlen, ci numai rspunsul patriarhului, din 2 septembrie 1629, din ; se pot afla i unele din argumentele invocate de Bethlen n spri .1 ncercrii sale. El considera c preoii romni prin calvia ___ s-ar putea mprti de lumina crii i c trecerea lor la a nvtur a lui Calvin ar fi salutat cu satisfacie de regele diei (Gustav II Adolf, admirator al lui Ciril Lucaris), de electorul de idenburg i de principii protestani ai Germaniei (!) Patriarhul a Lbtut ns cu mult demnitate toate argumentele principelui calntre altele, i scria : noi nu putem nici cum s dm ajutorul tru fi unei lucrri de felul acesta,- i apoi continua : <<Dac i srman naiune (romnii, n.n.), lipsit de orice dreapt nvi, ar trece la credina luminiei voastre, din netiin sau din sil..., n-o putem mpiedica, din cauza deprtrii mare a locului i a ei noastre de putere , i nici nu ni se ca de nou s ne luptm l dect cu cuvntul. Dar dac am sprijini din partea noastr pe sau n ascuns aceast prsire de credin, am svri un pcat :are nu l-ar putea spla toate chinurile pamnteti. Ca unul care iltorit n mai multe rnduri prin rile romne, patriarhul Ciril i gea atenia lui Bethlen asupra zdrniciei planurilor sale i prin >te cuvinte : Pentru ndeplinirea fericit i panic a acestei imbri de religie), ar trebui mai nti s se rup legtura de snge e sirrire care zvcnete n tain, dar cu mult putere, ntre rodi din ara Transilvaniei i locuitorii din rile Munteniei i Mol-ei. Negreit, domnii vecini ai ziselor ri nu vor ngdui aceasta odat .i foarte sigur vor pune piedici, dac nu cu armele, cel n cu ndemnuri tainice. Deci i strinii erau contieni de uni a de credin, de iimb i de origine a romnilor din Transil ia, ara Romneasc i Moldova. Cu aceasta, s-au ncheiat i ncercrile lui Bethlen de a atrage omni la calvinism, cci a murit la sfccurt timp (15 noiembrie 1629). tica sa religioas a fost continuat de noul principe Gheorghe czy I (16301648). Astfel, la 9 aprilie 1638, la rugmintea lui nadie a ntrit un decret dat de Betheln, n 1624, prin care preoii ara Fgraului erau scutii de impozite fa de fisc. Din cu-sul acelui decret, aflm c nc din timpul lui Bethlen s-au impus i condiii mitropolitului romn, pe care totdeauna nevtmate le ;ine i le va plini i s fie asculttor de vldica bisericii ungu- n i de legea dreapt. nseamn c mitropolitul romn era pus sub ;ltarea superintendentului calvin nc din timpul lui Gabriel len. Trebuie s ne rein atenia afirmaia superintendentullui Ge-

leji Katona Istvn c Ghenadie pe unele (condiii) le inea, pe al tele nu. In primvara anului 1640, cnd mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei a fost trimis de Matei Basarab n fruntea unei solii la Alba Iulia, pentru a duce tratative cu Gheorghe Rkoczy, acesta a cercetat i pe colegul su Ghenadie. Probabil cu acest prilej, Ghenadie a rugat pe mitropolitul muntean s scoat o ediie i pentru Transilvania din Pravila de la Govora. n adevr, pe unele din foile de titlu ale Pravilei, care a aprut n acel an, numele lui Teofil era nlocuit cu al Jui Ghenadie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop $i mitropolit a toat ara Ardealului, ceea ce nseamn c acele exemplare s-au tiprit pentru nevoile preoilor ardeleni. Dar nsui mitropolitul Ghenadie a izbutit s pun bazele unei tipografii la Alba Iulia, n ultimii ani ai pstoririi sale. Un ajutor preios la nfiinarea ei va fi avut din partea mitropolitului Teofil, cci n prefaa Evangheliei cu nvtur, tiprit n 16401641, amintea c s-au aflat acest dascl, popa Dobre, de au venit din ara Rumneasc de au fcut tipare aicea n Ardeal. Evanghelia cu nvtur era o reproducere cu multe greeli a lucrrii cu acelai titlu ai diaconului Coresi, din 1581. A ieit de sub tipar abia n 1641, cnd n scaunul vldicesc de la Blgrad pstorea Iorist arhimitropolitui, care continua i prefaa nceput de naintaul su. La 3 septembrie 1640, mitropolitul Ghenadie a trecut la cele venice. Dei a pstorit n mprejurri vitrege, el a rmas un bun ortodox, cci nu s-a abtut cu nimic de la nvtura Bisericii ortodoxe, tiind s ndrume i pe pstoriii lui s pstreze adevrurile de credin ortodox. Mitropolitul Ilie lorest. ndat dup moartea lui Ghenadie, s-au ivit mai muli candidai pentru ocuparea scaunului mitropolitan: egumenul Meletie Macedoneanul de la Govora (a crui' activitate tipografic este cunoscut),-protopopul din Haeg i ieromonahul lorestj din mnstirea Putna. Meletie a fost recomandat lui Rk6czy de superintendentul Geleji Katona Istvn, cruia i 1-a recomandat tefan Csernatoni, un sol al lui Rkoczy, trimis adeseori n ara Romneasc. Dintr-o coresponden purtat ntre Geleji i Rk6czy n cursul lunii septembrie 1640 aflm c superintendentul a fixat viitorului mitropolit o list cu 24 de condiii pe care urma s le respecte. O simpl lectur a acestora arat c acceptarea lor ar fi dus la o complet calvinizare a Bisericii romneti.
5 Istoria B.O.R., voi. II

>intr-o nou scrisoare a lui Geleji cu data de 8 octombrie 1640, c a fost numit un moldovean, exprimndu-i regretul c n-a tumit cel recomandat de el. Noul mitropolit se numea din botez iar ca monah Iorest, era origjinar din Transilvania, fiind din irie dat s creasc pentru nvtur de carte... n mnstirea i i n aceeai mnstire a fost clugrit i naintat dup oarevreme n treapta preoiei. Aa l recomandau, mai trziu, aru[ihail Feodorovici al Rusiei ierarhii din Moldova. Pe o Psaltire inuscris de la mnstirea Putna se afl i nsemnarea : IeromoIorest, vleat 7133 (1624), noiembrie 3, care ar putea s fie i de el nsui, pe cnd era tnr ieromonah n ctitoria lui tefan [are. Un preot, Manoil din Suceava, termina, n 1637, copierea Oronici universale a lui Simion Magistrul i Logotetul,' n slavonceput sub ndrumarea mitropolitului Anastasie Crimca i con sub a ieromonahului Iorest, egumen (azi se pstreaz n bica Saltkov-Scedrin din Petersburg). S fie viitorul mitropolit al ilvaniei sau e viitorul episcop de Rdui din anii 16511656? rea lui ca mitropolit s-a fcut la struinele lui Vasile Lupu, ;ra n raporturi prieteneti cu Rkoczy. A fost hirotonit la Trgode mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei pe la nceputul lunii noie 1640. storia sa a czut n vremuri de restrite, cnd aciunea pro t condus de Gheorghe Rk6czy I i de Geleji Katona Istvn eea tot mai mult. S-au fcut numeroase presiuni i asupra miituilui Iorest, ca s-i ajute la rspndirea nvturii calvine. n scop, cu prilejul confirmrii sale ca mitropolit, i s-a fixat un im n mai multe puncte, prin care i cereau s lucreze n aceast ie. Ca mitropolit a continuat legturile cu Moldova, fiind cerce. clugri de la Putna. A fcut vizite canonice n diferite parohii, ind pn n Maramure. Artam mai sus c n 1641 a ieit de par, la Alba Iulia, o nou ediie ip Evanghelia cu nvtur de Coresi, n care se intitula Iorest arhimitropolit. La 18 fee 1642, Dieta Transilvaniei se plngea de el c hirotonete preoi iobagii romni de pe moiile nobiliare, ca s-i scape de iobe aceea, membrii Dietei cereau s i se interzic astfel de hiroiar cei pe care i-a hirotonit s fie napoiai proprietarilor, ca Dar mitropolitul n-a ndeplinit nici una' din dorinele calvinilor, amas statornic n credina ortodox, mpreun cu pstoriii si. L 1642 (dup unii cercettori 1640), s-a tiprit n satul Prisaca un sm calvinesc, n romnete, care avea s primeasc acel renumit ns, din partea mitropolitului Varlaam al Moldovei. Catehismul

11.U.

WB1S5 1

ii

SIMION

TBi'AJM

6'

a aprut cu voia i cu porunca principelui Gheofghe Rkoczy, ci cheltuiala predicatorului Gheorghe Csulai, cu scrisoarea s-a osteni popa Gheorghe din Secul, iar cu tiparul, popa Dobre. Era mpri 1 dup cele trei virtui teologice, explicnd Simbolul (apostolic), cele 10 porunci i Tatl nostru, sub form de ntrebri i rspunsuri. S pare c una din cauzele nlturrii, vldicii Iorest din scaun a fosj tocmai opoziia sa la tiprirea i difuzarea Catehismului. Va fi fosl ntrit n convingerile sale ortodoxe i de Sinodul de la Iai din septembrieoctombrie 1642, care a aprobat Mrturisirea ortodox ^ lui Petru Movil. n aceeai perioad, relaiile dintre Vasile Lupu i Gheorghe Rkoczy erau pe cale de a se nruti, cci domnul moldovean urm' rea cucerirea Transilvaniei. Din aceste motive, la nceputul anulu 1643, Gheorghe Rkoczy, ndemnat de superintendentul tefan Gelej i de predicatorul curii, Gheorghe Csulai care a urmat apoi Iu: Geleji , a convocat un sinod obtesc al tuturor protopopilor i pstorilo^ romni de ritul grecesc i srbesc, n vederea judecrii mitropolitului, nvinuit de viaa nedemn de un slujitor al Bisericii. Vldica Iorest a fost nlturat din scaunul mitropolitan, aruncat n nchisoare, iar bunurile i-au fost confiscate. A fost eliberat abia n noiembrie 1643, pe baza rspunderii ce i-au .asumat 24 de garani (chezai), c va plti 1.000 de taleri pentru vistieria principelui. S-a rentors apoi n Moldova, aezndu-se la mnstirea sa de metanie, la Putna. n iunie 1645 a plecat n Rusia, pentru ca s strng banii trebuitori n vederea rscumprrii garanilor. Avea asupra sa o scrisoare de recomandare ctre arul Rusiei, Mihail Feodorovici Romanov, dat n Suceava, la 2 iunie 1645, de ierarhii moldoveni : mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si : Anastasie al Romanului, tefan al Rduilor i Ghedeon al Huilor, avnd i sigiliile egumenilor de la Putna, Moldovia, Slatina i Bistria. Vldicii moldoveni, dup ce nfiau pe scurt viaa mitropolitului Iorest, relatau i suferinele pe care le-a ndurat din partea crmuitorilor calvini ai Transilvaniei, ndeosebi din partea lui Gh. Csulai, care a adus mrturii mincinoase i i-a fcut mare nedreptate i i-au luat tot ce avea i l-au legat i l-au nchis n temni nou luni, i a suferit n surghiun i mpreun cu el o mulime de preoi cretini, nu pentru alt vin, dect pentru credina cretin, voind s-i converteasc la calvinisn. Cereau apoi ajutorul arului pentru mitropolitul Iorest, ca s-i poat rscumpra cei 24 de garani. A primit i un paaport din partea domnului Vasile Lupu. Ajuns la Moscova, probabil prin Kiev, unde va fi cercetat pe mitropolitul Petru Movil , fostul vldic al romnilor transilvneni

DSt primit de arul Rusiei (la 26 august 1645), cruia i-a druit pr>le din moatele Sfntului Dumitru. In schimb, arul i-a fcut dai bogate n bani i obiecte. Dup o edere de cteva luni la Mos a, vldica Iorest s-a rentors n Moldova, rscumprndu-i garanii la Alba Iulia. i-a petrecut restul vieii la mnstirea Putna (n-a tis episcop de. Hui, cum au crezut unii istorici). A murit aici, la ici bstrnei, cci pe un Minei slavon n manuscris, din acea mtire, se gsete nsemnarea : S se tie cnd a murit vldica Iorest, nul 7186 (=. 1678) luna martie 12. innd seam de viaa sa curat, dar mai ales de rvna i ptimirea irat pentru aprarea Ortodoxiei, Sfntul Sinod al Bisericii Orto e Romne a hotrt la 28 februarie 1950 ca mitropolitul Ilie st s fie cinstit ca sfnt mrturisitor de ctre ntreaga Biseric :dox Romn, n ziua de 24 aprilie a fiecrui an, odat cu Sava icovici, unul din urmaii lui n scaunul mitropolitan. Canonizarea solemn s-a fcut la Alba Iulia, la 21 octombrie 1955. Mitropolitul Simion tefan. ndat dup nlturarea lui Ilie Iorest scaun, soborul protopopilor a ales ca mitropolit pe ieromonahul in {din botez Simion) de la mnstirea din Alba Iulia. Nu avem despre el pn la alegerea ca mitropolit. Presupunem c a nvat ? n gimnaziul din Alba Iulia, care funciona de prin 1580, transforu colegiu academic de principele Gabriel BetMen, n 1622. terea ca mitropolit a avut loc la sfritul lui februarie sau n pri zile ale lunii martie 1643, cci dintr-o scrisoare a lui Geleji ctre Rkoczy, din 4 martie, aflm c protopopii eparhiei se gseau n Alba Iulia i c popa tefan... este acum vldic. Din acescrisoare aflm c din cele 20 de protopopiate ortodoxe din Trannia, 17 se gseau sub autoritatea superintendentului calvin, st situaie a nemulumit pe noul mitropolit, dar i pe unii pron (de pe Cmpie i din ara Fgraului), care i-au declarat lui ii n dimineaa aceleiai zile c nu doresc s ias de sub tarea mitropolitului ortodox. Dndu-i seama de insuccesul prodei calvine, Geleji sftuia pe principe n aceeai scrisoare gdme lui Simion tefan s fac vizite canonice i n protopo le puse sub ascultarea lui. In aceste vizite, mitropolitul urma s isoit de popa Gheorghe i de Molodi (probabil Gheorghe din care a lucrat la traducerea Catehismului calvinesc i Mihail de, viitorul episcop de Maramure, din 1651) fr de care s orbeasc nimic cu nimenea, ci adunnd preoii romni la fiecare popie, s-i sftuiasc a primi condiiunile i articolele.... Dei-

MITROFOMII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

gur este vorba de cele 15 puncte umilitoare care i-au fost impuse decretul de recunoatere dat de Gh. Rkoczy I la 10 octombrie 16 lat principalele ndatoriri : s se predice n romnete, dar numai di fnta Scriptur, nlturndu-se astfel Sfnta Tradiie ; tineretul si instruit dup Catehismul calvinesc ,- n locul Sfintei mprtanii s foloseasc pine i vin nesfinite ,- s se nlture ritualul botezului al nmormntrii, introducndu-se n locul lor rugciunile i c rile folosite de calvini ; s se nlture cultul icoanelor i al, cruc s nu se pun piedici preoilor i credincioilor care, din nsuflai Sfntului Duh, doreau s treac Ia calvinism .a. Se precizau apoi leva din drepturile pe care le avea superintendentul calvin asuj Bisericii Ortodoxe i a mitropolitului. Astfel, episcopul ortodox i guree trebuia s fie consultat n orice lucru greu n trebile re giunii, i ddea avizul la numirea, meninerea sau ndeprtarea c slujb a protopopilor i se pronuna n caz de apel asupra se iinelor date de mitropolit i protopopi. In aceeai diplom de oonfinmare erau menionate i comitate peste care se ntindea jurisdicia mitropolitului tefan : Alba, Crasn Solnocul de Mijloc, Dobca, Cluj, Turda, Cetatea de Balt (Trnavc apoi districtele Chioar, Brsa i Bistria, scaunele secuieti i sse n zonele care dup prerea lui Rkoczy erau ctigate penti calvinism (Almor, Ortie, Haeg, Hunedoara, Ilia, Cri i trei pr< topopiate din ara Fgraului), nu va putea s aib nici o puter dect numai ct i va ngdui domnul episcop ortodox unguresc (! Dac mitropolitul tefan ar fi ndeplinit toate condiiile care i-a fost impuse, fr ndoial c s-ar fi schimbat din temelii nu nume viaa Bisericii, ci i viaa poporului rorrjn din Transilvania. Faptul c ele n-au fost ndeplinite se datoreaz nu numai curajului i destoini ciei mitropolitului tefan, ci mai ales credincioilor ortodoci, car au tiut s-i apere cu drzenie legea strmoeasc. Un caz interesant prezint parohiile romneti din ara Fgra ului care, nc din 1585, au fost puse pentru mai bine de un dece niu sub autoritatea preotului calvin maghiar din Fgra. Aceea situaie s-a repetat la nceputul secolului urmtor, n timpul princi pelui Gabriel Bethlen. n 1647, printr-un decret al lui Gheorghe R koczy I, toate bisericile romneti din ara Fgraului erau scoas< de sub ascultarea mitropolitului i puse sub conducerea protopopulu: tefan din Berivoi, dependent direct de principe. Noului protopop i preoilor s5i H se cerea s nvee pe credincioi Biblia i Catehismul calvinesc. Drepturile acestui protopop suprem vor fi durat pn prin

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

cnd principele Acaiu Barcsai a pus ara Fg raului sub as;a mitropolitului Sava Brancovici. 1648, sub principele Gh. Rkoczy II, s-a tiprit un nou Catehism ssc, n romnete, cu litere latine i ortografie maghiar. Era din ungurete de cunoscutul predicator calvin Fogarasi Istvn goj i tiprit cu cheltuiala lui Acaiu Barcsai un romn ma:at din Brcea Mare (jud. Hunedoara), banul Lugojului i Ca eului i comite suprem al Severinului, mai trziu principe al lvaniei. Am artat i n alt loc c primul Catehism cel din a primit din partea lui Varlaam, mitropolitul Moldovei, cu a replic : Rspuns la Catehismul calvinesc. Nu se tie din ce : calvinii au rspuns mitropolitului moldovean, abia n 1656, 0 brour tiprit la Alba Iulia cu titlul : Scutul catichizmucu rspuns den Scriptura svnt, mpotriva rspunsului a doao r Scriptur svnt. Se ocupa cu Sfnta Scriptur, combtnd deci a, sfintele icoane, sfintele taine i aprnd nvtura calvin. :i exclus ca autorul s fie superintendentul Gheorghe C sulai, luat locul lui Geleji ( 1649), iar n romnete s -1 fi tradus preot romno-calvin. Se cunosc multe cazuri de trecere cu fora r biserici romneti n stpnirea calvinilor. De pild, n 1652 a ipit biserica ortodox romneasc din Turda (jud. Hu nedoara) 1 celor 26 de credincioi calvini din sat, iar ortodocii, silii s-i biseric nou, din nuiele. sul Testament de la Alba Iulia. n pofida condiiilor vitrege n i-a desfurat activitatea i a nenumratelor piedici care i s -au Idica tefan nu s-a nstrinat de credincioii si i nici n -a nit vreuna din sarcinile umilitoare pe care i le -au impus crmuie atunci ai Transilvaniei. El nu i -a uitat niciodat naltele sale riri arhiereti, ci a cutat n permanen s in treaz contiina x i romneasc n sufletele pstoriilor. Dovad snt cele dou ari romneti aprute la Alba Iulia, sub ndrumarea sa : Noul tent din 1648 i Psaltirea din 1651. loul Testament sau mpcarea cu legea noao a lui s. Hs. Domnostru a vzut lumina tiparului la Alba Iulia, la 20 ianuarie Aceasta nseamn c a fost dat n lucru de prin 1647, sau chiar 46. Trebuie subliniat n mod deosebit faptul c aceasta este traducere integral a Noului Testament tiprit n romnete. :erea Noului Testament din 1648 se ncadreaz n curentul larg st de culturalizare a poporului n limba lui, mai ales c tradu erau contieni c limba noastr este de origine latin, deci

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

71

menit s devin o limb de cultur, ca i cele considerate sfinte j greaca, latina, slavona. n afar de aceasta, preoii, fr s mai vor bim de masele largi de credincioi, nu mai cunoteau limba slavona, nct simeau nevoia citirii cuvntului lui Dumnezeu n limba vorbitj i neleas de toi. ntr-o prim Predoslovie, semnat de Simion tefan, arhiepisco i mitropolit scaunului Belgradului i a Vadului i a Maramureului a toat ar Ardealului, se aduceau mulumiri protocolare lui Gh Rkoczy pentru ajutorul dat la tiprire. Dei n prefa se spune c s-a tiprit cu cheltuiala lui Rkoczy, adevrul este c s -a tipri cu banii ncasai de la preoii romni, dup cum aflm dintr -o seri soare a lui Geleji din 1643. n ce privete autorul primei predoslovii am dovedit ntr-un alt studiu c era scris de unul din fruntaii calvin de atunci, poate Gh. Csulai, predicatorul curii lui Rkoczy, deveni superintendent n 1649, cu a crui cheltuial se tipsrise Catehismu calvinesc. Nu ar fi exclus s fi fost redactat n ungurete, apoi tra dus n romnete. Mitropolitul a fost pus s o semneze, ca astfel si se dea mai mult autoritate ntregii lucrri i s poat fi difuzat printre credincioii si romni (o situaie asemntoare prezint i pre feele Bibliei din 1688). Cea de a doua prefa Predoslovia ctre cetitori nesemnatc prezint un interes deosebit. La nceput da unele tiri asupra tradu ctorilor. Acest Testament scria autorul l-au nceput a-1 izvod ermonah Selivestru... i el s-au ustenit ct s-au putut i curnd i s-a' tmplat lui moarte. Silvestru era originar din ara Romneasc, fos egumen la Govora, unde a tiprit Sinaxarul din Psaltirea slavon c Ceaslov (1638). Evanghelia nvtoare de la Govora i Dealu, di: 16421644, a ieit de sub tipar cu osteneala i izvodirea aceluia:; Silvestru ermonah. nseamn c era un clugr cu o aleas preg tire crturreasc, dobndit fie n vreuna din mnstirile rii, fi poate n Colegiul lui Petru Movil de la Kiev, nfiinat cu civa ar n urm. Aa ne-am putea explica faptul c a tradus Cazania din limb ruseasc (poate dup Cazania de la Kiev, din 1637). La traducere Noului Testament s-a folosit i o ediie slav tiprit n ar Moscului. n continuare, se relata contribuia altor crturari romni la rev zuirea i ndreptarea traducerii lui Silvestru. Iar noi, socotind : lund aminte, gsit-am mult lips i greiale n Scriptura lui, pentr nenelesul limbiii crii greceti. Pentr-aceia noi am nceput dinti a-1 posledui i unde n-au fost bine, am isprvit i am mplut i a: tocmit din ct am putut.

XIVXVIII)

preciza apoi c nu s-a folosit un singur izvod, ci toate cte itut afla (Septuaginta, Vulgata, o traducere slavon, tiprit la iva), fr s se ndeprteze de textul original, considerat izvolorlalte. ir ndoial c att ieromonahul Silvestru, ct i continuatorii i cercetat i vechile traduceri romneti, fie pe cele aflate n cris, fie pe cele tiprite : Tetraevanghelul din 15601561 i olul din 1563, amndou tiprite de Coresi,' poate pericopele tielice din Cazania lui Varlaam, din 1643. In felul acesta, ediia 48 se prezint ca o ncununare a strduinelor crturarilor ro ie pn atunci de a transpune cuvntul lui Dumnezeu n limba 3 a credincioilor. i nate, n chip firesc, ntrebarea : cine au fost continuatorii ieahului Silvestru ? n prima predoslovie pus sub numele olitului se meniona dispoziia pe care acesta o primise din lui Rkoczy : mi-ai poruncit s caut n popii miei preui cri oameni nelepi carii s tie izvodi Testamentul cel Nou... nb greceasc i sloveneasc i latineasc. Este deci limpede nitorii la revizuirea i completarea traducerii erau preoi crdin Ardeal, de neam romn. Frecvena ardelenismelor n textul (crai, crias, Patru, pahar, coarc, ciurd, beutur, lampas, , ngrupare, muiere, tunat, oloi etc.) constituie o dovad n plus lucatorii erau transilvneni. Nu excludem ns posibilitatea ca de ei j fi fost i unii crturari din ara Romneasc, poate ; Macedoneanul, care a avut un rol nsemnat n tiprirea cr3 la Govora, sau Daniil Andrean monahul din ara Panoniei, tradus ndreptarea Legii de la Trgovite din 1652, amndoi oae carte, apreciai i de crmuitorii calvini ai Transilvaniei. alt problem pus n a doua prefa a Noului Testament este a mbogirii limbii literare romnetii. Traductorii, preocuredarea exact a textului, au constatat c n limba romn nu termeni corespunztori pentru o serie 'de noiuni. Din aceste au recurs la o soluie foarte ingenioas, lsnd netraduse cufr corespondent n limba noastr, dar mbrcndu-le ntr-o onetic i morfologic romneasc. n felul acesta, au intrat a noastr prin Noul Testament de la Alba Mia o serie logisme: sinagog, filosofi, maghi, iot, teatron, canon, areoate snt greceti, ceea ce constituie o dovad n plus c s -a ;i textul Septuagintei). cea mai nsemnat problem pusa n aceast predoslovie se a necesitatea unei limbi literare unitare, pe care s o ne

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

73

leag toi romnii. Fiind contient de unitatea etnic a poporului ro mn, autorul predosloviei i-a ndreptat gndul ctre toi romnii, nesocotind graniele politice nefireti existente ntre ei. Aceasta nc v rugm s luai aminte scria autorul c rumnii nu grescu n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentr-aceaia ou nevoie poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntr-alt chip... Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbla n toate rle, asia i cuvintele acealea snt bune carele le neleg toi. Noi derept aceaia ne-am silit, den ct am putut, s izvodim asia cum s neleag toi, iar s (dac) nu vor neleage toi, nuni de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu grescu toi "ntr-un chip. Plastica asemnare a cuvintelor cu circulaia banilor (parafraznd maxima latineasc verba valent sicut numi) arat c autorul era contient de existena graiurilor i a provincialismelor, dar i de rolul crtu rarilor vremii n formarea unei limbi literare comune pentru toi romnii. De aceea struia cu convingere pentru furirea unei limbi literare comune, recomandnd, n acest scop, folosirea cuvintelor cu cea mai larg circulaie (n accepiunea geografic). Dar cine este autorul predosloviei, cci ea nu este semnat ? Stilul ei, mult mai concis dect al primei predoslovii, cu o expunere care se remarc prin caracterul ei obiectiv, concret, ordonat i prin frazele n general mai scurte, ne arat c autorul nu este acelai cu al primei predoslovii. Considerm c este nsui mitropolitul Simion tefan sau un crturar romn ortodox din anturajul su. n orice caz, chiar dac mitropolitul nu ar fi autorul, totui trebuie s admitem c predoslovia s-a scris sub ndrumarea i supravegherea sa, deci poate fi socotit, n cel mai ru caz, autorul ei moral. El va fi avut ca model pe marele su contemporan din Moldova, mitropolitul Varlaam, care, cu cinci ani n urm, tiprise Cazania pentru toat seminia romneasc pretutindenea ce se afl pravoslavnici ntru-aceast limb, socotind-o ca un dar limbii romneti. Era, de altfel, unul din puinele mijloace prin care ierarhul putea s comunice direct, suflet de la suflet, cu pstoriii si, supui mpreun unei asupriri politice i religioase. Faptul c prefaa n-a fost semnat trebuie interpretat ca o abilitate a mitropolitului, care voia s evite neplcerile cu piuncipele i cu superintendentul calvin. n ce privete traducerea propriu-zis, primul lucru care impresioneaz la citirea crii este acela c s-a folosit o limb plcut, mult apropiat de a poporului, de o mare frumusee literar. Fraza nu este

r&tilUAUA A TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

ibit unor influene strine, ci, dimpotriv, este capabil s ex ae gndurile fr nici un echivoc. Contieni de originea latin a >ii noastre, traductorii s-au orientat spre aceasta, lund din ea o e de fonetisme, forme i cuvinte necunoscute pn atunci: Ele tele slavone i greceti snt folosite ntr-o msur redus. Cunoaa desvrit a limbii vorbite i-a pus pe traductori n situaia a da un text de o deosebit limpezime, care a putut fi urmrit cu rin de toi romnii din toate locurile n care erau rsfirai i toate timpurile, pn azi. De aceea, alturi de Cazania lui Varn, Noul Testament de la Alba lulia constituie temelia pe care s-a it, n secolele urmtoare, limba romn literar. Textul este mprit n capete (capitole), iar acestea in stihuri sete), orice capitol avnd suma (rezumatul) lui. Fiecare pagin rezervat un spaiu pentru trimiteri la alte capitole sau versete din ta Scriptur. Aceste spaii mai erau folosite i pentru explicarea r termeni strini (latineti, maghiari, slavoni) sau pentru expli->a prin sinonime a unor cuvinte romneti cu circulaie mai rns, dar i pentru unele scurte comentarii (exegez). Termenii licai snt din variate domenii : teologie, administraie (pretor, pu-an, ariopag), medicin (gangrena), numismatic (statir, denar, ascodrat), geografie (sn de mare, vntul evrochlidon), botanic i, izm, cimbru). Se poate conchide c unele din cuvintele gloau intrat n limba noastr direct din limba greac i latin, inul 16^8. De aceea, notele marginale din Noul Testament de la i lulia pot fi socotite ca un nceput de dicionar explicativ n a noastr. Snt apoi i scurte comentarii la unele versete. De pild : Ms curund nu-i pune pre nime = sau nu popi pre nime -, era un at i s mbrca n urnic i vison = visonul era giulgiul supire cumpu ce-1 fcea de-n inu, carele era ntr-un pre ca aurul ; iar v zic voao : mai leasn iaste cmilei pre n. urechea acua trece... = cmila se zice c-i funia corbii, iar n cest loc s leage cmila. O problem teologic de mare importan legat de ediia Noului ament din 1648 este a celor 24 de predoslovii (a Apocalipsei inat summa). Cu excepia Epistolelor ctre Filimon, II i III Ioan, a celelalte cri au cxte o scurt predoslovie sau, n limbajul agic de azi, o introducere la crile respective. Din cele 672 )agini de text, aproximativ 55 pagini cuprind asemenea consideisagogice. Dup prerea cercettorilor, cele 24 de predoslovii rile Noului Testament snt originale, neputndu-se stabili nici

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

75

o Ilegtur cu lucrrile teologice maghiare contemporane, ndeosebi calvine. Probabil s-a folosit ediia latin a Bibliei, aprut la Veneia n 1587 (Biblia ad vetustissima exemplaria), care cuprinde traducerea Fericitului Ieronim, nsoit de trimiteri i scurte consideraii introductive la fiecare carte. Stilul acestor predoslovii este asemntor cu cel din predoslovia ctre cetitori, ceea ce nseamn c au un singur autor. Predomin expunerea sistematic, logic, cu fraze concise i clare, cu o grupare metodic a problemelor, deci se folosete un stil didactic. Predosloviile prezint scurte date istorice i geografice asupra oraelor sau inuturilor cercetate de Sfinii Apostoli, mai ales n cazul Epistolelor pauline, date despre autori, timpul, locul i limba n care au scris, date asupra cuprinsului crii. Se face chiar i eti mologia numelor unor autori, din limba greaca sau ebraic. In unele predoslovii autorii se angajeaz n scurte dispute teologice cu filo zofii pgni, ereticii, catolicii etc. Se introduc unii termeni care nu apar In traducerea proprdu-zis (epicurei, papiti, iejuvii, stem, istorie). Toate acestea arat formaia umanist a traductorilor, c tigat fie la unele coli din Transilvania, fie peste hotare. De notat c n aceste predoslovii se fcea amintire i de unii Sfini Prini i scriitori bisericeti (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Atanasie cel Mare, Fericitul Ieronim, Teofilact al Ohridei etc), fapt ce ne arat c alctuitorii lor nu erau calvini (nici filocalvini), ci romni ortodoci care au lucrat i la traducerea propriu-zis. Pe baza cercetrilor relatate aici, putem afirma c Noul Testament de la Alba Iulia cuprinde zeci de pagini care pot ti considerate ca primul manual de introducere i de exegez biblic din teologia romneasc. Trei predoslovii, (Marcu, Luca i Ioan) au fost reproduse n Bibl ia de la Bucureti din 1688, cu simple modificri grafice sau schimbri de termeni. Acelai lucru se poate constata i n privina textului propriu-zis, cci Biblia de la Bucureti a preluat traducerea de la Alba Iulia, mergnd uneori pn la simpl transcriere sau la schimbri nensemnate de limb, cerute de nsi evoluia ei. A fost folosit apoi i de ediia Noului Testament de la Bucureti, din 1703, tiprit de Antim Ivireanul (se cunoate i o copie a Noului Testament, un manuscris, fcut n ara Romneasc la scurt timp dup apariie). Traducerea din 1648 a fost apreciat mai trziu i de mitropolitul Andrei aguna, care s-a folosit de ea n opera de revizuire i retiprire a Bibliei de la Sibiu, din 18561858. Snt dovezi concludente c Noul Testament de la Alba Iulia se bucura de o autoritate deosebit ntre

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

irile bisericeti din secolul al XVII -lea, datorit, n primul rnd, ii folosite, mult apropiat de cea popular. La 25 decembrie 1651 s -a terminat de tiprit, tot la Alba Iulia, lirea (avnd i titlul evreiesc Sefer tehilim). Ca i Noul Testa t, Psaltirea avea dou predoslovii nesemnate, una adresat ripelui Gheorghe Rkoczy II, alta (la sfritul crii) ctre ci i. Din citirea primei prefee mai ntins ne dm seama c st scris de un teolog calvin, poate de nsui superintendentul jrghe Csulai. Fondul i forma de expunere a acestei prefee snt n-toare cu ale primei prefee a Noului Testament (cea pus sub ele lui Simion tefan), ceea ce ne face s afirmm c snt scrise celai autor calvin maghiar (probabil iniial au fost scrise n un te, apoi traduse n romnete). A doua prefa ddea cteva la ri asupra noii ediii a Psaltirii, artnd c s -a tradus din. evrei din grecete. i n Psaltire apar glosri marginale (inclusiv confruntri ntre ii ebraic i cel grecesc). S -a fcut mprirea n capitole i ver fiecare capitol avnd un mic rezumat. n privina izvoadelor its, autorii celor dou prefee artau c s -a tradus din limbile ic i greac, ceea ce nu este exclus. O comparaie cu Psaltirea ian i cu Psaltirea lui Coresi din 1570 ne arat c au fost uti i acestea. Mitropolitul Simion tefan a trecut la cele venice n vara anului (probabil prin iulie), fiind atestat documentar, pentru ultima oar, ! mai 1656, cnd ntrea ca protopop al Hunedoarei pe preotul

C o n c l u z i i l e care se desprind din aceast sumar prezente snt evidente. Mitropoliei Dosoftei, Ghenadie II, Ilie Iorest i oi Simion tefan au fost confrun tai n permanen cu tentar ele principilor i superintendenilor calvini de a produce dezbirea bisericeasc a romnilor prin calvinism. n aceast lupt de arare a credinei, dar i a fiinei naionale, s-a remarcat mai ales tropolitul Ilie Iorest, un adevrat martir al Ortodoxiei romneti monizat ca atare n 1955, prznuit la 24 aprilie). Iar urmaul su, Tiion tefan, cu mijloacele care i-au stat la Rdemn, cu drzenia abilitatea sa, la care se adaug credina puternic a pstoriilor,

a tiut s treac peste orice obstacole, lsnd culturii acel dar nepreuit care este Noul Testament din 1648. Ierarh > Cl alese preocupri crturreti, nsufleit de un cald patriotism, mion tefan se ncadreaz n curentul larg umanisto-renascenti^^ de culturalizare a poporului i de aprare a Ortodoxiei, reprezentf a* la noi de marii si contemporani: Varlaam al Moldovei, tefan Ungrovlahiei, iar dincolo de hotare, de Petru Movil al Kievul^ 11 BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : A. T. LAURIAN i NICOLAE BLCESCU, Magazinul istoric pe? n~ t i u Dacia, III, Bucureti, 1846, 378 + VI p.; TIMOTEI CIPARIU, Acte i tragmer^ te latine i romneti pentru istoria Bisericii romne, mai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la istoria Bisericii romr^ s ' Budapesta,' 1905, 84 p.; I. LUPA, Documente istorice transilvane, voi. I, 1599*' 1699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; AUREL RDUIU, Actele romneti tiprite I a Alba Iulia n 1653, n Revista de Istorie, tom. 23, nr. 6, 1975, p. 889 912; IO^ N BIANU i NERVA HODO, Bibliogratia romneasc veche, tom. I (1508171 Bucureti, 1903, X + 572 p. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, 152 p.; TEFAN MET^?' Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. ' ed. II, Sibiu, p. 173224. P r o z e l i t i s m u l c a l v i n : MELCHISEDEC (TEFNESCU), Biserica Ortodo^ n lupt cu protestantismul, n special cu calvinismul n veacul al XVH -lea i c& dou sinoade din Moldova contra calvinilor, Bucureti, 1890, 116 p.; ALEXANDf 1 CRAMA, Instituii calvineti din Biserica romneasc din Ardeal, Blaj, 1895, X ^ 476 p : i REVESZ IMRE, La Reforme et Ies Roumains de Tramylvanie, Budapesta, 41 p. ; ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Die rumnische Orthodoxie des 16. und Jahrhunderts in Ausernandersetzung mit der Reiormation, n Kirche in Osten. Studi n y.ur osteuropischen Kirchengeschichte und Kirchenkunde, Miinster, Bnd 25, ^ p. 64120. M i t r o p o l i t i i t r a n s i l v n e n i : NICULAE M. POPESCU, Chirii ^ i Ortodoxia romn ardelean, n B.O.R., an LXIV, 1946, nr. 79, p. 42544^ ! M1RCEA PCURARIU, n legtur cu mitropolitul Teoctist al Transilvaniei, n M.A' an. XV, 1970, nr. 1112, p. 823826. ZENOVIE PCLIANU, Condamnarea episcopului (sic) Ilie Iorest (16401643)' n rev. Cultura Cretin, Blaj, an. II, 1912, nr. 5, p. 135140; IOAN LUPA?'. Prigonirea mitropolitului Ilie Iorest din Transilvania, n voi. Studii, conierine $' comunicri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 8391 ; MIRCEA PCURARIU, Mitropolit^' Ilie Iorest al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa, n B.O.R., an. XCV' 1978, nr. 910, p. 11491163. TULIU RACOT, Mitropolitul Simion tefan, n R.T., an. XXXVI, 1946, V u 78, p. 384387; nr. 910, p. 420428; nr. 1112, p. 482492. Noul T e s t a m e n t de la A l b a I u l i a : IOAN BLAN, Testament 1 * 1 Nou de Ia Blgrad, n Cultura Cretin, an. III, 1913, nr. 14, p. 420432 (reprod>J s i n voi. Limba crilor bisericeti, Blaj, 1914, p. 136146); G. T. POP (GABRI^j EPELEA), Contribuia la studierea limbii l literaturii vechi. Sinonimele n W Testament de la Blgrad (1648), n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 78, p. 74275?'. G. F. EPELEA, Citeva precizri n legtur cu izvoarele i glosele NouP'

ament de la Blgrad, n rev. Limba Romn, 1963, nr. 3, p. 274__ 282; G. F. SLEA, Predosloviile Noului Testament de la Blgrad (1648), n rev. Limba Ro, 1964, nr. 2, p. 149157; G. F. EPELEA, Alte precizri in legtur cu osloviile Noului Testament de la Blgrad (1648), n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, 12, p. 113124; G. F. EPELEA, Date noi despre izvoarele i glosele Noului ament de la Blgrad, n G.B., an. XVI, 1967, nr. 910, p. 924933 (o parte aceste studii snt incluse n voi. Gabriel epelea, Studii de istorie i limb ir, Bucureti, 1970, p. 775, sub titlul: Nou/ Testament* de la Blgiad) ; N ILIESCU, Consideraii asupra gloselor din Noul Testament de la Blgrad, n ele Universitii din Timioara, seria tiine filologice, II, 1964, p. 2134; STRATE, Un moment important din istoria limbii romne literare.- Noul Tes-nt de la Blgrad (1648), n M.M.S., an. LXVIII, 1972, nr. 912, p. 749774 , 3ORIE MARCU, Consideraii asupra Noului Testament din 1648, n S.T., an. ', 1973, nr. 910, p.
605618; M1RCEA PCURARIU, 325 de ani de la apa-

Noului Testament de la Blgrad, n B.O.R., an. XCI, 1973, nr. 11 _ 12, 061215. Voi. Noul Testament. Tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de Simion tefan, mitropolitul Transilvaniei. Reeditat, dup 340 de ani, din itiva i purtarea de grij a Prea Sfinitului Emilian, episcop al Alba -Iuliei, 907 p. (ndeosebi studiile introductive semnate de Episcop Emilian, Virgil ea, Mircea Pcurariu, Grigorie Marcu i Florica Dimitrescu).

XXXIV
MITROPOLIA TRANSILVANIEI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA. MITROPOLITUL SA VA BRANCOVICI

l-Jup moartea lui Simion tefan, n scaunul mitropolitan vacant a fost ales protopopul vduv Simion Brancovici din Ineu i(jud. Arad), clugrit sub numele de Sava. Amnunte asupra vieii sale ; uneori lipsite de obiectivitate aflm din cronica srbeasc scris de fratele su Gheorghe Brancovici (c. 16451711). Noul mitropolit se trgea dintr-o veche familie srbeasc, venit, se crede, din prile Hertegovinei, din- localitatea Korenici, nume care figura uneori i n titulatura sa. Pe la sfritul secolului XVI, familia Brancovici avea n tinse proprieti n comitatele Arad, Zarand i Timi. Dintre naintaii mitropolitului Sava, cunoatem pe Sava, episcop de Lipova i Ineu (c. 1606c. 1627) i pe Longhin. Brancovici (1628c. 1643), fratele tatlui su, hirotonit arhiereu pentru credincioii din prile LipoveiIneului de patriarhul ecumenic Ciril Lucaris (1628), retras nainte de 1643 la mnstirea Comana din ara Romneasc. Tatl lui Sava Brancovici, Ioan, slujise n tineree ca osta; a avut patru fii i dou fiice, cel mai mare fiind Simion, viitorul mitropolit. Acesta s-a nscut n jurul anului 1620, a nvat carte n casa printeasc, apoi la mnstirea Comana, unde era retras unchiul su Longhin. De aici, s-a rentors acas, s-a cstorit, avnd i copii, care au murit de mici. De multe ori era nevoit s mbrace i haina osteasc din pricina numeroaselor ciocniri pe care le aveau locuitorii din acele pri cu turcii. ntmplndu*se s moar Grigorie Brancovici, protopopul Ineului, o alt rud, credincioii de acolo l-au sftuit s-i nchine viaa slujirii lui Dumnezeu, ca preot-protopop. ndeplinindu-le dorina, a plecat n ara Romneasc, la unchiul su Longhin, care a rugat pe mi -

>politul tefan al Ungrovlahiei s-1 hirotoneasc ntru preot. Dup rotonie, s-a rentors Ja Ineu, unde a aflat c soia i murise ntre ap, iar btrna sa mam se clugrise, sub numele de Mria. Mitropolit al Transilvaniei. A ndeplinit slujba de preot-protopop _ tip de mai muli ani, pn n 1656, cnd soborul de preoi i mireni todoci, ntrunit la Alba Iuli, 1-a ales n scaunul de mitropolit al dealului. A trecut din nou n ara Romneasc, unde, dup ce a ;t clugrit sub numele de Sava, a fost hirotonit arhiereu n cate -ila mitropolitan din Trgovite, a treia zi dup nlarea Sfintei uci din anul 1656, de ctre mitropolitul tefan, vldica Longhin anco viei, episcopii rii i unii arhierei strini aflai n capitala rii Romneti. ncrcat cu daruri, primite de la domnitorul Constanerban Basarab i de la mitropolitul tefan, s-a rentors apoi la ma sa din Transilvania, fiind primit cu mare cinste n reedina sa la Alba Iulia. La 28 decembrie 1656, a primit diploma de recunoatere din parL principelui Gheorghe Rkoczy II (16481660), prin care i se acorda jurisdicie foarte ntins, aa cum n-a avut nici unul din naintaii : Transilvania propriu-zis, Severinul, Zarandul, Bihorul i Mara-reul, cu excepia arii Fgraului i a ctorva biserici. Nu era ; sub atrnarea superintendentului calvin i nici nu i s au impus e 15 puncte calvine, aa cum se ntmplase cu Simion tefan, n 13. Acest lucru s-ar putea explica att prin personalitatea sa f-d parte dintr-o familie de vldici i de lupttori mpotriva turci, ct i prin legturile politice pe care Gh. Rkoczy II le nches nainte cu un an cu domnii romni Constantin erban al rii nneti i Gheorghe tefan al Moldovei. Pstoria lui Sava, dei ndelungat, a fost mult tulburat de ac lea prozelitist calvin care se ducea printre romnii ortodoci, panat de nii principii Transilvaniei, dar i de rzboaiele i schimile politice petrecute atunci. n ce privete politica religioas, notm c dup moartea lui sorgbe Rkoczy I (1648), vduva sa, Susana Lorntffy, a fcut noi ercri pentru atragerea romnilor (mai ales a celor din Fgra) calvinism. n acest scop, la 2 aprilie 1657, a numit nite vizita (un fel de inspectori calvini), care s inspecteze de dou ori an toate parohiile romneti din ara Fgraului, s se intereseze pregtirea preoilor i de elul cum i desfoar activitatea. Chellile lor de deplasare i ntreinere le suportau preoii j credincioromni (n 1658, de pild, au fost cercetai preoii i grmticii

MITROPOLITUL SAVA BRANCOVICI

81

din 39 de sate). A doua zi, 3 aprilie 1657, principesa Susana Lorntffy a semnat un nou decret, prin care se nfiina o coal calvin romneasc n Fgra, alturi de biserica i coala reformat maghiar. Decretul respectiv era nsoit de o serie- de dispoziii privitoare la organizarea colii, elevi, inspectori, nvtori, mijloacele de ntreinere etc. Din lectura acestor dispoziii, rezult limpede c prin nfiinarea colii nu se urmrea altceva dect calvinizarea viitorilor preoi i nvtori din ara Fgraului i prin ei a maselor largi de credincioi. De pilda, se prevedea ca nvtorul colii sa fie absolvent al unei coli reformate maghiare, fiind ndatorat sa nvee pe elevi Catehismul calvinesc i cntrile calxne folosite de comunitile romno-calvine din Lugoj i Caransebe, s traduc rugciunile calvine n romnete etc. Se dispunea apoi ca toi grmticii romni clin ara Fgraului s frecventeze cursurile acelei coli, urmnd ca dup absolvire s funcioneze ca nvtori i preoi n ara Fgraului. Absolvenii buni nvau n continuare i la coala latineasc. Elevii sraci erau ntreinui din contribuiile preoilor (cte 25 d, bani i o gin) i ale satelor (cte 25 de bani) din ara Fgraului. Cu toate scopurile de calvinizare i maghiarizare urmrite de aceast coal, trebuie s recunoatem c ea s-a numrat printre cele dinti coli sistematice romneti-. A dinuit pn ctre anul 1700, dnd mai multe generaii de crturari romni. Politica de calvinizare a fost continuat i n anii urmtori, cum vom relata mai jos. Pe plan politic, menionm faptul c n ianuarie 1657, ambiiosul Gheorghe Rkoczy II a pornit o expediie n Polonia, n vederea ocuprii tronului acestei ri. Expediia s-a ncheiat cu nfrngerea lui Rkoczy. Tot atunci, Poarta otoman a poruncit staturilor (dietei) transilvane s aleag un nou principe. A fost ales Francisc Redei, pe care Poarta a refuzat s-1 recunoasc. La nceputul anului 1658, era reales Gheorghe Rkoczy, care a fcut apel la trupele austriece s se ridice mpotriva turcilor. Acest fapt a provocat o cumplit expediie de jaf n Transilvania, ntreprins de turci, cu ajutor de la ttari i cazaci. Turcii au izbutit acum s impun, ca principe pe Barcsai Akos-Acaiu (16581660), fost ban al Lugojului i Caransebeului, care le-a cedat Ineul, Lugojul i Caransebeul, urcnd i haraciul la 40.000 de galbeni, n acelai timp, o alt diet, ntrunit la Trgu Mure, a declarat c rmne credincioas lui Gh. Rkoczy, ast fel c existau acum doi principi. Transilvania devine teatru de lupte pentru satisfacerea unor ambiii personale. n mai 1660, n lupta de pe
6 - Istoria B.O:R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

eul Mic, Gh. Rkoczy a fost nfrnt i rnit grav, sfrindu-i zin luna urmtoare, la Oradea. In ianuarie 1661, staturile ardelene au ales ca principe pe Key Jnos, fostul comandant al trupelor lui Rkczy, care a conti politica sa antiotoman. Barcsai a fost prins i ucis din ordinul Kemeny, n iulie 1661. In vara anului 1661, turcii au intrat din n Transilvania, impunnd staturilor alegerea ca principe a lui aii Apaffi (14 sept. 166115 apr. 1690). n astfel de mprejurri, desigur c i pstoria mitropolitului Sava 5-a putut desfura n linite. De pild, n cursul expediiei tur i din 1658, au fost arse i jefuite catedrala i reedina mitropolidin Alba Iulia. Voind s-i consolideze poziia prin ctigarea preoimii ortodoxe, fiu Barcsai a dat, la 9 ianuarie 1659, o nou diplom de confir ; lui Sava, acordndu-i jurisdicie i asupra rii Fgraului, pe teritoriile amintite n diploma lui Gheorghe Rkoczy II. n luna toare, Sava nfia dietei transilvane, ntrunit la Bistria, starea orabi'l a clerului ortodox, din pricina contribuiilor fiscale. Ursa a fost c la 15 martie 1659, Barcsai scutea pe preoii romni oate ndatoririle fiscale pe care le aveau fa de vistieria rii. 0 martie 1659, printr-un alt decret, erau acordate aceleai scutiri ilor din ara Fgraului, accentund obligaia acestora, precum tuturor preoilor romni transilvneni, de a sta sub ascultarea apolitulu1' Sava. tn pofida acestor privilegii acordate de Acaiu Barcsai, vldica . nclina totui spre politica antiotoman a lui Gheorghe Rkoczy. se explic faptul c n iulie 1659, dupi ce Barcsai a ocupat Alba , Sava nu mai era n scaunul mitropolitan, locul su fiind luat de tadie III, care se intitula arhiepiscop de Blgrad, Maramure i at ara Ardealului. Se pare c acesta era rus de origine, din rlia, ora din prile de sud-vest 'ale Rusiei, numit din botez >rghe, fost preot n Alba Iulia. n nsui decretul de confirmare de Barcsai n Sibiu, la 15 februarie 1660, era numit Georgius rlensis Moscovita. Drin acelai decret, noul mitropolit era ndatorat s respecte o de condiii, asemntoare celor impuse lui Simion tefan n 1643. dat se artau i motivele care au dus la nlturarea lui Sava ;caun : nendeplinirea condiiilor impuse i amestecul n treburile ce ale rii. Dar, cu toate c era nlturat, Sava a continuat s enin n drepturile sale i s locuiasc n Alba Iulia, de unde tea o scrisoare bistrienilor, n decembrie 1659. nseamn c acum

MITROPOLITUL. SAVA BRANCOVICI

83

fiecare principe i avea mitropolitul su : Rkoczy pe Sava, iar Barcsay retras la Sibiu , pe Ghenadie. Se pare c acesta a i murit la Sibiu, n vara anului 1660. La 21 septembrie 1660, n calitate de vldic de Blgrad i de toat ara Ardealului, Sava ntrea o singhelie protopopului Ian din Hunedoara. La 18 aprilie 1661, chema un credincios la judecat. Alegerea lui Mihail Apaffi ca principe al Transilvaniei, la 14 septembrie 1661, a nsemnat pentru mitropoliul Sava o nou lupt pen tru meninerea n scaunul vldicesc. Se cunoate o scrisoare a protopopilor romni, cu data de 12 martie 1662, prin care rugau pe noul principe s-1 menin pe Sava n scaun. Notm c trei pomelnice cunoscute ale Mitropoliei Transilvaniei consemneaz i pe un vldic Daniil. Istoricii l-au identificat cu clugrul Daniil, traductorul Pravilei Mari- de la Trgovite din 1652. Probabil Apaffi a ncercat s-1 numeasc mitropolit al ntregii Transilvanii. Dar la 20 aprilie 1662, Daniil era numit de Mihail Apaffi, ca episcop peste bisericile romneti din ara Fgraului. Nu tim unde a fost hirotonit i ct a durat pstoria lui aici (documente mai trzii l prezint ca fost mitropolit cu sediul n Alba Iulia). Mai trziu a ajuns episcop la Strehaia (16721679), iar spre sfritul vieii s-a retras la schitul Babele din prile Vrancei, unde a murit n 1688. Abia la 23 aprilie 1662, Sava primea din partea lui Apaffi di ploma de confirmare n scaunul mitropolitan. De data aceasta, ara Fgraului era scoas de sub jurisdicia sa, ntruct cu trei zile mai nainte o ncredinase lui Daniil. Din 1662 pn n 1680, Sava Brancovici a pstorit fr ntrerupere. La 1 septembrie 1663, Mihail Apaffi a ntrit decretul dat de Barcsai la 15 martie 1659, privind scutirea preoilor romni de dri. O alt grij a lui Sava Brancovici a fost aceea a refacerii catedralei sale mitropolitane, care era distrus n urma expediiilor turceti pe care le-am amintit mai sus. Dar nu peste mult timp, vldica Sava a ajuns la nenelegeri cu principele i cu ceilali crmuitori calvini ai Transilvaniei. f Astfel, n 1667, principele a ncredinat pe cei patru epitropi ai averii mitropoliei s cear socoteal mitropolitului de toate veniturile n casate de la nceputul pstoririi sale i s ia msuri pentru deschi derea unei coli i pentru renfiinarea tipografiei. Cerea de asemenea sa fie ascultai preoii romni care ar fi suferit vreo nedreptate din partea mitropolitului. Cltoria n Rusia. Dei era ntr-o situaie grea, vldica a obinut totui din partea lui Apaffi permisiunea s fac o cltorie n Rusia,

cum fcuser pe vremuri unchiul su Longhin i mitropolitul Ilie est. A plecat din Alba Iulia mpreun cu fratele su Gheorghe, diaconi i ali civa nsoitori pe la nceputul anului 1668, nd asupra sa o scrisoare de recomandare din partea lui Apaffi, cu a de 18 ianuarie 1668. Pe la mijlocul lunii februarie era la Iai, de le a trecut n Polonia. Acolo a primit o scrisoare din partea rege Jan Kazimierz (16481688) ctre arul Alexei Mihailovici. Ctre itul lunii mai a ajuns la Moscova, fiind primit de ar, ntr-o prim lien, la 31 mai 1668. A prezentat arului mai multe daruri, pri d, la rndul sau, felurite danii, n bani i obiecte. n ziua urma re, a depus la biroul ambasadorilor din Moscova o scrisoare (meriu), n care recomanda necesitatea unirii tuturor popoarelor cretine Rsrit mpotriva cotropitorilor otomani. Este, n prile acestea, scria el mare mulime de cretini pravoslavnici : srbi, bulgari, ni ; toi acetia ateapt s fie de undeva nval a cretinilor pra blestematului de turc, cci snt n mare lips, necaz i strm re. n ziua de Sfinii Apostoli Petru i Pavel, mitropolitul Sava a it n biserica Uspenia din Moscova, alturi de patriarhii Paisie Alexandriei i Macarie al Antiohiei, prezeni la lucrrile Sinodului vocat n 16661667 pentru judecarea patriarhului rus Nicon. A zbovit la Moscova pn n luna august, cnd a fost primit ntr -o audien de ar, primind alte ajutoare n bani pentru nevoile iricii pe care o pstorea. I s-a dat i un hrisov, prin care i se niiia lui i urmailor s mearg n Rusia, dup ajutoare, din e n apte ani. Noi asupriri. Dup rentoarcerea din Rusia, pentru mitropolitul a a nceput o perioad de asupriri din partea lui Mihail Apaffi i lorlali crmuitori calvini, care i-au dat seama c prin aceast torie i-a sporit ncrederea n Ortodoxie i hotrrea de a rmne Jrnic n credina strmoeasc i n toate rnduielile ei. Se adaug ceasta i teama lui Apaffi om d^e ncredere al turcilor c i urmrise n cltoria sa i interese de natur politic. De aceea, 0 februarie 1669, ndemnat de superintendentul calvin Kovsznay r, Apaffi a dat un decret, prin care i s-au impus lui Sava noi "icii, n esen identice cu cele impuse lui Simion tefan, n 1643. Cea mai grea ndatorire era aceea a subordonrii mitropolitului de superintendentul calvin att n hirotonirea preoilor i a propilor, precum i n destituirea celor nevrednici sau reprimirea r ce fgduiesc ndreptarea vieii... n convocarea i conducerea dului general romnesc etc. De asemenea, i se cerea s nfiineze romneti, s renfiineze tipografia, n care s publice cri noi,
L

MITROPOLITUL SAVA BRANCOVICI

s se svreasc slujbele numai n romnete. Cu toate c acest< msuri preau favorabile Bisericii Ortodoxe, totui, prin ele nu st urmrea dect calvinizarea ei treptat. Dndu-i seama c prin renfiinarea tipografiei nu se urmrea altceva dect tiprirea de cri cal vine, vldica Sava a inut-o ascuns ani de zile. La 14 iunie 1674, Mihail Apaffi dispunea ca mitropolitul ortodox protopopii, preoii i toate bisericile romneti s fie puse sub ascul tarea noului superintendent calvin Tiszabeczi Gspr. Acesta urma si aib de grij de toate bisericile romneti i s le crmuiasc dupc contiina sufletului su. Mitropolitul era ndatorat s-i dea ascultare n toate. Era limpede c principele urmrea nsi desfiinarec Bisericii romneti. Dar, cu abilitatea sa cunoscut, mitropolitul Save a tiut s treac i peste aceste noi umiline pe care i le pregtec Apaffi. In anul 1670, mitropolitul Sava a fcut o cltorie n ara Romneasc, unde Antonie Vod din Popeti (16691672) cu vldicii rii i boierii din divan printr-un hrisov din 25 aprilie 1670 i-au ntrit o danie anual de 6000 de aspri, pe care au avut -o i unii dintre naintaii si. n anii urmtori, se cunosc cteva vizite canonice pe care le -a fcut n felurite parohii ale ntinsei sale eparhii. Astfel, n 1672, sfinea mnstirea Moisei din Maramure se pare renovat atunci , peste doi ani sfinea biserica din Vldeni, lng Braov, iar n 1675 era n Braov, pentru mpcarea unor nenelegeri dintre preoii de la biserica Sfntul Nicolae din chei. Sinodul mitropolitului Sava. In anul 1675, vldica a convocat o adunare sau sinod la Alba Iulia, la care au chemai titorii, juraii scaunului mitropolitan (un fel de_ epitropi, respectiv consilieri) i protopopii eparhiei. Soborul a luat o seam de hotrri pri vitoare la ntrirea vieii moral-religioase a preoilor i credincioilor romni din Transilvania. Dup coninutul lor, msurile luate ar putea i mprite n patru grupe : 1. Romnizarea slujbelor i svrirea lor n toate duminicile i srbtorile, ca i miercurea i vinerea, iar n timpul posturilor, zilnic ; 2. Disciplinarea preoilor, cu vizite canonice fcute de mitropolit i cu un control mai sever din partea protopopilor ,- 3. nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor ,- 4. Catehizarea credincioilor maturi, dar mai ales a copiilor, de ctre preoi, n biseric, ndatorirea, pentru credincioi, de a participa la slujbe, de a se spovedi i mprti de patru ori pe an i altele. Trebuie reinut c Sava este cel dinti ierarh despre care se tie c a da t dispoziii n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

s cu privire la svrirea slujbelor n romnete, la predicarea intuiii lui Dumnezeu i la instruirea copiilor n biseric. Nu era o hotrre prin care s-ar fi urmrit calvinizarea clerului i a cre-ioilor. Dimpotriv, din aceast simpl prezentare a hotrrilor adoptate soborul din 1675, reiese c mitropolitul Sava era preocupat de ri irea Bisericii sale la un nivel cultural i moral ct mai nalt, ca i nlocuirea limbii slavone n cult cu cea romneasc. Profitnd de faptul c n 1675 fratele sau Gheorghe Brancovici a numit reprezentant (capuchehaie) al lui Mihail Apaffi pe lng rta otoman (i-a druit chiar o moie, la Vinu de Jos), vldica a a putut obine din partea lui noi dreptur i pe seama Bisericii ;. Astfel, la 30 decembrie 1675, a dat o diplom, prin care dispunea protopopii, preoii i bisericile romneti s nu mai fie luate de jurisdicia lui Sava Brancovici. In anul urmtor a obinut de la iffi un decret, potrivit cruia preoii romni erau scutii de dri. 1678 i 1679, Sava a primit noi decrete din partea lui Apaffi, n 2 se arta c, dei s-au ridicat numeroase acuze mpotriva lui, [i i se recunosc toate drepturile i atribuiile sale arhiereti, in iiv dreptul de a ncasa drile de la preoii lui. Tot n legtur cu mitropolitul Sava trebuie s ne rein atenia numitul Zaconic ce s zice cartea legilor, un fel de statut de anizare a Bisericii romneti din Transilvania n secolele XVI-XVII. i fragmentul pstrat s -a scris numai n iunie 1680 deci la ci zile dup destituirea lui Sava , totui, rnduielile cuprinse n nt cu mult mai vechi, dup cum rezult chiar din text. Zaconicul )cupa cu atribuiile soborului mare (la Mitropolie) i ale soboare eparhiale (la protopopiate), de preoi, protopopi, de averea Miloliei .a. Sfritul mitropolitului. Dei la prima vedere se prea c legtu dintre mitropolit i Apaffi erau biine, n realitate deveneau 'tot ncordate. Situaia i s-a nrutit dup ce a ajuns superintendent ii Mihly, fostul predicator de la curtea lui Apaffi, un calvin con ;, om cult, cu studii n Anglia i Germania. Se aduga i faptul tocmai atunci se descoperise un complot ndreptat mpotriva lui aii Apaffi, condus de Beldy Pal. Printre aderenii acestuia se afla jheorghe Brancovici, lucru pe care -1 recunoate el nsui n Cro-i sa. N-ar fi exclus ca la micarea antiapafian s fi aderat i opolitul Sava, fapt care i-a agravat i mai mult situaia. Aa ne im explica grabnicele msu ri de cercetare i judecare a cazu su.

iiiijl^^j'

Din dispoziia lui Apaffi, la 2 iunie 1680 s-a constituit un scaur de judecat la Alba Iulia. Preedinte era Alvinczi Pal din Vurpr protonotarul principelui, prefectul bunurilor fiscale din Transilvani a iar printre membri se numrau : protopopul calvin Veresmarty Jnoj din Benic, protopopul romn Ioan Zoba din Vinu de Jos, notarul soborului mare, un cunoscut filocalvin i duman al mitropolitului mpreun cu ali brbai mireni i din ceata bisericeasc tiu toii de legi, n total 101 persoane. Primul acuzator era superinten rientul Tofoi Mihly, reprezentat prin tefan Palo. Aprtorii mitro politului erau : fratele su Gheorghe i negustorul grec (macedo romn) Ioan Patr (Pater Iano). n aceeai, zi s-a pronunat sentina de destituire a mitropolitulu redactat n ungurete n care era nvinuit c a dus o via imo ral i c a neglijat mnstirea din Alba Iulia i tipografia. Pe bazi acestor nvinuiri nedrepte, Sava Brancovici a fost nlturat din dre gtoria episcopeasc i din cea preoeasc, pe temeiul canoanelor 81 i 81 ale bisericii calvine din Ardeal i canonul 75 al legii romneti urmnd s i se intenteze i un proces civil, pe baza prevederilor dii Approbatae Constitutiones (partea I, titlul I, art. 3). Iat, dar, c mi tropolitul ortodox era judecat dup canoanele calvine ! Scriind de spre osndirea lui Sava, cronicarul maghiar Cserei Mihly (16681756 relateaz c Ioan Zoba a fost mituit cu daruri de principe, ca snvinuiasca pe Sava de imoralitate. Acelai cronicar spune c au pr dat ntreag averea mitropolitului i c l-au silit s plteasc, 300' de taleri, pentru procurarea crora a trimis pe fratele su Gheorglv n ara Romneasc. Chiar n ziua n care s-a pronunat sentina, Apaffi a adresat < scrisoare Sfatului orenesc din Sibiu, cernd imediata sigilare a bu nurilor avute de cei doi frai Brancovici n casa n care locuiau 1 Sibiu. La inventarierea acelor bunuri, s-au gsit trei traiste, apoi al1 14 saci cu cri i o tipografie cu toate piesele ei, apoi alte numeroas cri romneti, maghiare i latine, precum i un ziar legat n piele* probabil jurnalul su personal, care, dac s-ar fi pstrat, ar fi consti tuit un nsemnat izvor de informaii privitoare la arhipstoria SJ Alte bunuri mai ales cri s-au aflat la reedina sa din Alb Iulia. Se desprinde de aici c mitropolitul Sava avea o frumoas bi bliotec, ceea ce reflect preocuprile sale crturreti. 'Dup judecat, vldica Sava a fost nchis, fapt relatat de me muli contemporani. De pild, Cserei Mihly, pe care l-am pomen: mai sus, relateaz c era scos din nchisoare numai n cma ; btut cu biciul pn cind se rupea cmaa... i carnea de pe trupi

PERIOADA

TREIA

(St;^L)L,Ei,E

XIVXVIII)

Aceleai lucruri. le relateaz un cronicar sas, pastorul Andrei sch din Petreti. ,a scurt timp dup judecarea i ntemniarea lui Sava, au nceput : fac felurite ncercri pentru eliberarea lui. De pild, fratele riheorghe, plecat n ara Romneasc, a cerut sprijinul domnitoerban Cantacuzino. Acesta, prin Constantin Brncoveanu, tri su la Poart, a ncheiat o nelegere cu adversarii politici ai paffi aflai la Constantinopol, n care se prevedea ca, n cazul irrii lui, s se dea libertate credinei ortodoxe n Transilvania, itropolitul Sava s fie reabilitat. >esigur, principele Apaffi nu putea rrnne strin de uneltirile ptate mpotriva lui. Toate acestea l-au determinat s-1 elibereze itropolitul Sava, pentru a nlesni, n felul acesta, o apropiere de n Cantacuzino. Btrn i bolnav, vldica Sava n -a mai trit mult ci a trecut la cele venice, probabil n aprilie 1683. La 1 mai fratele su Gheorghe druia bisericii din Vetem (jud. Sibiu) o jhelie, pe care lsa o nsemnare, cu rugmintea ca preoii acelei ci s pomeneasc la liturghie i pe rposatul Sava Brancovici, politul Ardealului.... dn cele expuse, rezult c mitropolitul Sava Brancovici a psto jroape un sfert de veac, n mprejurri din cele mai grele. Per tatea lui o contureaz att luptele necontenite pe care a trebuit poarte cu dumanii credinei ortodoxe, ct i suferinele pe care ndurat la sfritul vieii i pe care le -a suportat cu demnitate resemnare cretineasc. Relatnd suferinele i moart ea sa muasc^i, Samuil Micu scria : Tot norodul i clerul romnesc ca :ru adevrat ine, cum de la cei btrni au luat, c Sava acesta ntmplrile acestea le-a pit pentru credin, c s -a mpotrivit ui calvinesc i 1-a lepdat i n-a vrut a se uni cu acela, sntru toate acestea innd seama de viaa lui curat, de sta -ia sa n Ortodoxie i de lupta pentru aprarea ei , Sfntul al Bisericii Ortodoxe Romne n edina sa din 28 februarie a hotrt ca mitropolitul Sava s fie cinstit ca sfnt mrtun ntreaga Biseric Ortodox Romn, mpreun cu naintaul i scaun, Ilie Iorest. Canonizarea lor solemn s -a fcut la Alba la 21 octombrie 1955, iar prznuirea li se face, n Biserica noasfiecare an, la 24 aprilie. rmaii lui Sava Brancovici. nainte de 24 iunie 1680, soborul al tuturor protopopilor a ales un nou mitropolit, n persoana si/ Buclai din satul Pichini (jud. Hunedoara: Se pare c era

IVII tlKjr~\.JLjl. J. UI

clugrit n Moldova. A fost hirotonit arhiereu la Bucure ti, de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei, asistat de doi episcopi greci. Dup hirotonire, s-a rentors la credincioii si din Transilvania, primind i o scrisoare din partea lui erban Vod Cantacuzino ctre principele Mihail Apaffi. Confirmarea lui de ctre principe s -a fcut abia la 28 decembrie 1680, cnd i s-au impus 19 ndatoriri (condiii) calvine (cele 15 impuse lui Simion tefan n 1643, la care se adugau i cele 4 impuse lui Sava Brancovici n 1669). Din scurta lui activitate ca mitropolit, se tie numai c a fcut unele vizite canonice n prile Bistriei, la nceputul anului 1681. A murit la nceputul anului 1682. Dup o ipotez mai nou, el ar fi mitropolitul romn despre care scria Petru Maior n Istoria Bisericii romnilor c a fost ucis, din porunca lui Appafi, n cetatea Eciu (azi n Brncoveneti jud. Mure), nseamn c Iosif a fost cel de al patrulea mitropolit al Transilvaniei nlturat din scaun de calvini n veacul al XVII-lea. Mitropolitul Ioasai. n dorina de a opri aciunea prozelitist calvin, erban Cantacuzino a -cutat s impun pe scaunul de mitro polit al Transilvaniei un ierarh care sa nu accepte nici o abatere de la adevrurile de credin ortodoxe. De aceea, a recomandat lui Apaffi pe ieromonahul grec Ioasai originar din Ahaia , trecnd deci peste obiceiul alegerii mitropolitului de ctre soborul protopopilor ardeleni. Fiind numit de Apaffi, s-a ndreptat spre Bucureti, unde a fost hirotonit arhiereu de ctre mitropolitul Teodosie, la 2 april ie 1682. Numirea lui Ioasaf direct de ctre principe, fr consultarea so borului mare, a produs nemulumiri n rndul preoilor i protopopilor transilvneni. La nemulumirea lor se aduga i cea a superintenden tului calvin Mihail Tofoi, ntruct Ioasaf respingea orice ncercri de calvinizare a Bisericii care-i fusese ncredinat spre crmuire. Chiar n timpul ederii lui Ioasaf la Bucureti, n vederea hirotonirii, civa protopopi romni filocalvini, n frunte cu loan Zoba din Vin, s -au prezentat la Apaffi, protestnd mpotriva numirii lui Ioasaf. Odat nscunat la.Alba lulia, Ioasaf a nceput s fac rnduial n Biseric, nlturnd nou protopopi, unii acuzai de felurite abateri, alii prieteni ai calvinilor. Din aceast cauz, micarea porn it mpotriva lui Ioasaf s-a accentuat. n urma struinelor depuse pentru nlturarea lui Ioasaf, s -a convocat un sobor de j udecat la Alba lulia, n casa nobilului Szocs Pal, la 1213 iulie 1682. Cu acest prilej au fost audiai 16 martori desigur oameni ai autoritilor de stat calvine care au rspuns

ntrebri. Mitropolitului i s -au adus mai multe nvinuiri : c este i nu cunoate suficient limba romn, c a ajuns mitropolit m va obiceiului Bisericii Ortodoxe din Transilvania, prin simonie, esocotete nvtura calvin i c a nlturat mai muli proto din slujb. Cu toate acestea, el i -a continuat activitatea, cci iritatea preoilor romni erau de partea lui. In primvara anului s-a ntrunit un sobor la Sighioara, la care au participat 223 de i i civa protopopi, cnd s -a pus din nou problema mitropoli Ioasaf; majoritatea preoilor doreau s -1 aib mitropolit pe if. In toiul acestor frmntri, vldica a trecut la cele venice, i sfritul anului 1683. Mitropolitul Sava III din Velem. n locul su, soborul protopopiconvocat la Alba Iulia pentru 24 ianuarie 1684, prezidat de Gspr y, judectorul suprem al comitatului Alba, a ales un nou mitro al romnilor transilvneni, i anume pe preotul Sava din Vetem Sibiu). Ca i naintaii si, a fost hirotonit la Bucureti, de mi jlitul Teodosie, primind mai multe cri de slujb din partea lui an Cantacuzino, pe care el le -a druit unor biserici ardelene. Ps lui a fost destul de scurt, cci a murit n vara anului 1685. Mitropolitul Varlaam. ndat dup moartea lui Sava III, erban acuzino a recomandat lui Mihail Apaffi ca mitropolit pe un preot nia, om vrednic i nvat i desigur bun ortodox. Dorina dom i muntean n-a fost ndeplinit, cci soborul protopopilor a ales nitisttlor al Bisericii transilvane pe preotul Vasile, numit n jrie Varlaam. A fost hirotonit la Bucureti, probabil n decem 1685.

Avnd o pstorire mai ndelungat dect cei trei naintai ai Varlaam a izbutit s se remarce prin cteva fapt e de seam. De t c sub Varlaam, mai precis n 1687, Transilvania a fost ocu-de trupele austriece, iar la 9 i 10'mai 1688, Dieta a proclamat area Transilvaniei la imperiul habsburgic, rmnnd n aceast 1 pn n anul 1918. Chiar de la nceputul pstoririi sale, Varlaam s-a artat preocuie starea material a preoimii sale, rnduind ca fiecare preot s easc anumite ofrande n natur sau n bani de la credincioii Mitropolitul Varlaam a sprijinit i tiprirea unor cri n limba in, osteneala editrii lor revenind protopopului Ioan Zoba din . Acest Zoba, dumanul lui Sava Brancovici i prietenul calvini-

MITROPOLITUL, SA VA BRANCOVICI

91

lor, tiprise la Sebe, nc n 1683, o carte intitulat Sicriul de aur, carte de propovedanie la mori, cu 15 predici. In 1685 tot el tiprea la Alba Iulia o brour cu titlul Crare pe scurt spre fapte bune ndrepttoare, care era traducerea unei lucrri a predicatorului calvin Matko Istvan din Baia Sprie, aprut la Sibiu, n 1666. In 1687, loan Zoba mpreun cu protopopul Gheorghe din Daia (ca ispravnici i nevoitori) au dat la tipar un Ceaslov, cu o prefa semnat de cel dinti. n acelai an, a aprut, tot la Alba Iulia, Rnduiala diaconstvelor, cu o prefa scris de acelai protopop. n 1689 s-a tiprit, la Alba Iulia, un Molitvelnic, tradus din slavonete de acelai loan Zoba din Vin. Prefaa, semnat de el, era dedicat lui Varlaam arhiepiscop i mitropolit sfintei Mitropolii a Blgradului, al Vadului, al Si'lvaului, al Fgraului i al Maramureului i al episcopilor din ara Ungureasc iproci. La sfritul Molitvelnicului au fost tiprite trei predici la mori (16 foi). Dup cercetri mai noi, Molitvelnicul ar fi avut trei ediii. Att Rnduiala diaconstvelor ct i Molitvelnicul au fost tiprite de ieromonahul Chi-; riac, originar din Moldova (tot el tiprise, la Bucureti, Liturghierull din 1680 i Evanghelia din 1682). In acelai an s-a tiprit la Alba Iulia1 o Poveste la 40 de mucenici. Ctre sfritul anului 1689, Varlaam este ntlnit n prile de! nord ale Transilvaniei, fcnd vizite canonice. Astfel, la 4 decembrie!
i

1689, prezida un scaun de judecat n satul Rogoz, n prile Lpu -j ului, convocat pentru aplanarea unor nenelegeri cu privire la dreptul de proprietate asupra unei Cazanii a omonimului su din Moldova. Hotrrea scaunului de judecat a fost scris de mitropolitul nsui pe una din foile exemplarului disputat. Din unele nsemnri autografe, rezult c Varlaam a cumprat i zlogit nite pmnturi i finee, pe care le-a druit apoi Mitropoliei. A trecut Ia cele venice n vara anului 1692. Cu el se ncheie irul celor patru mitropolii alei i. hirotonii n cursul domniei lui erban Cantacuzino, care a purtat o grij deosebit Bisericii Orto doxe din Transilvania. Mitropolitul Teoiil. Noul ntistttor al Bisericii transilvane ere preotul vduv Toma, fiu de preot din Teiu, clugrit sub numele de Teofil. Dup alegerea sa de ctre soborul mare, a trecut munii n ara Romneasc, fiind hirotonit la 18 septembrie 1692, n catedrala mitropolitan din Bucureti, de ctre vldica Teodosie. A p

i ti.ii.iA

(liJuu.L,ii;L.E

XIVXVIII)

diploma de recunoatere din partea noului guvernator al Transil ei, Gheorghe Bnfi, cu obligaia respectrii celor 19 puncte imi lui Varlaam. In anul 1693 fcea vizite canonice n eparhie. testamentul su din 12 iulie 1697, lsa Mitropoliei toate bunu sale ce am agonosit mai de naintea vldiciei i n vldicie, rcia mea. A murit la scurt timp dup aceast dat. S-a susinut n vechea istoriografie bisericeasc mai ales uni-- c sub Teofil, n 1697, s-ar fi ncheiat o unire a Bisericii Orto -i din Transilvania cu Biserica Romei, cu toate formele legale. Cer -ile mai noi au dovedit c aceast pretins uni re a fost ticluit szuii, cu ajutorul unor falsuri. Cert este c spre sfritul vieii, ii a fost asaltat de iezuii s accepte unirea cu Biserica Romei. rtea lui, survenit prin iulie-septembrie 1697, 1-a scpat de uneliezuiilor, fiindu-i dat urmaului su Atanasie Anghel s por : pe drumul greit al dezbinrii Bisericii pe care o pstorea. C o n c l u z i i : Din cele expuse se desprinde constatarea c Bi rica Ortodox romneasc din Transilvania a avut de luptat, n doua jumtate a secolului al XVII-lea, cu aciunea prozelitist Ivin, patronat de crmuitorii politici de atunci. Mitropoliii care pstorit n aceast perioad n scaunul vldicesc de la Alba Iulia marele merit de a fi rezistat cu trie la toate ncercrile fcute ntru calviniparea i chiar desfiinarea Bisericii romneti, nct ui din ei a ajuns s primeasc moartea muceniceasc pentru sta nicia sa n dreapta credin.
BIBLIOGRAFIE

z v o a r e : TIMOTEI CIPARIU, Acte i fragmente latine i romneti pentru Bisericii romne, mai ales unite. Blaj, 1855, XVI + 280 p. ;i GHENADIE EANU) CRAIOVEANU, Condica Sfnt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + . (extras din BOR, an. X i XI, 18851887); NICOLAE DOBRESCU, Fragprivitoare Ia istoria Bisericii romne, Budapesta, 1905, 84 p.; I. LUPA, snte istorice transilvane, voi. I, 15991699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; RIIU, Din cronica lui Mihail Cserei, 16611711, n Transilvania, 1869 (i Pri alese din istoria Transilvaniei, voi. I, Sibiu, 1889); GHEORGHE BRANI, Fragmente din Cronica lui... Reproduse i traduse de Silviu Dragomir, n -luj, II, 1923, Bucureti, 1924, p. 170 (i extras). u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a i, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, 152 p.; TEFAN METE, Vod Cantacuzino i Biserica romneasc din Ardeal, V leni de Munte, 1 P-; TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din sania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, p. 266333 (cap. Viaa i faptropolitului Sava Brancovici i Biserica romneasc din Ardeal pn la unirea

cu Roma); MIRCEA PCURARIU, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVIXVIf, Sibiu, 1968, XII -f 204 p. M o n o g r a f i i : VASILE MANGRA, Mitropolitul Sava II Brancovici (1656 1680), Arad, 1906, XV + 181 p.; AUGUSTIN BUNEA, Mitropolitul Sava Brancovici, Blaj, 1906, 102 p. (tendenioas) j IOAN SANDU, Un martir al Ortodoxiei: mitropolitul Sava Brancovici, Sibiu, 1934, 17 p.; MARINA I. LUPA, Mitropolitul Sava Brancovici, 16561683, Cluj, 1939, 126 p. ; MIRCEA PCURARIU, Mitropolitul Sava Brancovici al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa, n BOR, an. CI, 1983, nr. 34, p. 225247. * A l t e l u c r r i : IOAN LUPA, Principele ardelean Acaiu Barcsai i mitro politul Sava Brancovici 36581661, An. Acad. Rom., M.S.I., II, t. XXXV, Bucureti, 1913, 24 p., reprodus i n voi. Studii, conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1928, p. 165193; IOAN LUPA, Odjdiile mitropolitului Sava Brancovici, n voi. Studii, conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1928, p. 203209; IOAN LUPA, Pstorirea mitropolitului Sava Brancovici -Br'mcoveanu i cltoria lui la Moscova, n voi. Studii istorice, V, Sibiu-Cluj, 19451946, p. 7195; IOAN LUPA, Locuina sibian a mitropolitului Sava Brancovici-Brnaoveanu, n RT, an. XXXVII, 1947, nr. 710, p. 278280 y VICTOR ClMPINEANU, Mitropolitul Sava Brancovici. Legturile cu Rusia i lupta sa mpotriva cotropitorilor turci, n BOR, an. LXXIII, 1955, nr. 6, p. 551 570; MIHAI COLOTELO, Zaconicul Simului Ierarh Sava Brancovici, n BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 78, p. 755774; ANTONIE PLMDEAL, Sava Brancovici, mitropolit al Transilvaniei i martir al Ortodoxiei, n voi. Calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988, p. 175-jl93. GHEORGHE CUNESCU, Mitropolitul Iosii Budai. La' 300 de ani de la moarte (ianuarie 1682), n M.A., an. XXVII, 1982, nr. 13, p. 139150.

XXXV
MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

rmaii mitropolitului Varlaam. Dup retragerea lui Varlaam la 1, n ultimele zile ale domniei lui Vasile Lupu, noul domn Gheorghe an (aprilie 1653, apoi 8 iulie 16533 martie 1658) a ridicat n mul mitropolitan pe episcopul Ghedeon de la Hui. Acesta i-a citit litva de domnie... fiind mitropolitul Varlaam ieit la munte, la stirea Sacul, cum relateaz Letopiseul lui Miron Costin. Faptele tea s-au petrecut desigur n aprilie 1653. Vasile Lupu i-a reocupat scaunul pentru vreo dou luni. nseamn c ridicarea lu Ghedeon :aunul mitropolitan s-a fcut abia prin iulie, cnd Gheorghe tefan upat definitiv scaunul. Ghedeon este ntlnit n mai multe acte ale acestui domn. Fiind [ su de ncredere, 1-a trimis ntr-o misiune la Moscova, mpreun oierul Grigorie Neaniul. La 7 mai 1656, au ncheiat un tratat de ta cu arul Alexei Mihailovici (1645:1676). Prevederile tratatului fost aplicate din pricina domniei scurte a lui Gheorghe tefan, leon a fost ndeprtat din scaun ctre sfritul anului 1659, cnd ins domn tefni, fiul lui Vasile Lupu (16591661). S-a retras nstirea sa de metanie, la Secu. i .ocul su a fost ocupat de Sava, fost episcop, pentru scurt timp, ate cele trei eparhii sufragane, de postrig tot din mnstirea Este pomenit n numeroase acte ale domnitorilor tefni Lupu stratie Dabija (16611665). Se vede c era om de ncredere al iei lui Vasile Lupu, din moment ce acesta i scria la 19 aprilie rugndu-1 s fie pentru fiul su tefni ca un ocrmuitor. n i scrisoare, l ruga s-i cear lui tefni s fac hrisoave de re pentru satele pe care le druise mnstirii din Cetatea Neam. ca Sava a murit la 5 ianuarie 1664 i a fost ngropat lng altarul

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

95

bisericii mari de la Secu, avnd deasupra mormntului o lespede cu inscripie. ndat dup moartea sa, Eustratie Dabija a readus n scaun pe fostul mitropolit Ghedeon, pomenit pentru prima oar la numai cteva zile dup moartea lui Sava. In 1670 primea vizita patriarhului Dositei al Ierusalimului. Este pomenit apoi i n alte documente, mai ales ca martor n numeroase acte de vnzare-cumprare. A pstorit pn n iulie 1671, cnd a murit ori s-a retras la Secu, unde a i fost ngropat, lng biserica mare. Un act din 29 iulie 1671 consemna pentru prima oar pe noul mitropolit al Moldovei, marele crturar Dosoftei. Viaa mitropolitului Dosoftei. Cei mai muli istorici i filologi care i-au cercetat viaa i ostenelile crturreti au susinut c .acest mitropolit se trgea dintr-o familie de macedo-romni, cci tatl su se numea Leontari (Leontie), iar mama Mria numit Misira. In 1974, cu prilejul aniversrii pe plan UNESCO a 350 de ani de la naterea mitropolitului Dosoftei, s-a dovedit c s-a nscut n Suceava. n adevr, doi frai ai mitropolitului locuiau n Suceava, pe ulia Fruntea, iar un Cazacul, probabil cumnat al su, locuia pe ulia Mitropoliei. Izvoarele istorice ale vremii aduc mrturii despre mai multe rude ale sale care aveau aezare statornic n Moldova. De pild, n 1666 Alexandru Vod Ilia scutea de toate drile rii pe Stanca, mtua lui Dosoftei, pe atunci episcop al Romanului, iar dintr -o dedicaie scris de el nsui pe un exemplar din Psaltirea de-neles aflm c o sor a sa era cstorit cu un oarecare erbul. Avem mai multe tiri i despre un nepot al mitropolitului, arhimandritul Pahomie, care tria n Iai, iar n 1709 era la Moscova, unde cerea ajutoare arului Petru cel Mare al Rusiei. Aadar, mitropolitul Dosoftei avea numeroase rude apropiate n Moldova, fapt care ne face s afirmm c el era originar din aceast ar, dup toate probabilitile din Suceava. La acestea adugm i mrturia cronicarului Ion Neculce, care afirm ca era neam de mazl. Deci, n-avem nici o mrturie c Dosoftei a venit n Moldova din alt parte, ci, dimpotriv, era de aici, din Moldova,j fcnd parte dintr-o familie moldoveana. S-a acceptat ca dat a naterii sale anul 1624, stabilit de prof. t. Ciobanu. Se presupune c din botez se numea Dimitrie Baril. Probabil i-a nceput nvtura la Iai, la Colegiul ntemeiat tocmai pe atunci de Vasile Vod Lupu. S-a ndreptat apoi spre Lvov, strvechi centru slav ortodox, unde a putut nva la coala Friei ortodoxe Adormirea Maicii Domnului, care, n tot cursul existenei, s-a bucurat de sprijinul statornic al domnilor moldoveni. Notm c coala respectiv se afla

JS.1VXVIII)

o vreme sub epitropia lui Chiriac Papar, o rud a lui Dosoftei ilit n Lvov, care se trgea dintr -o veche familie moldoveana, nit nc n hrisoave de la tefan cel Mare. n coala de la Lvov >rul mitropolit a nvat limbile clasice (greaca i latina), apoi ona bisericeasc i polona, pe lng limba ucrainean, care se >ea acolo, devenind astfel unul din poligloii vremii. La aceste a dugau disciplinele umaniste, obinuite n colile vremii : poezia, rica etc. Dup terminarea studiilor, a revenit n Moldova, clugrindu -se nsti r ea Pr obot a, ct it or i a i gr opni a l ui * Pet r u Rar e i a Hei sale. Datorit nvturii i vieii sale curate, n primele luni ale anului , a ajuns episcop al Huilor, iar la nceputul anului 1660, episcop 'o manului. A pstor it n scaunul ui vl dicesc al r ii de Jos i de 11 ani, pn n iulie 1671 n timpul celei de-a doua domnii 1 Gheorghe Duca (16681672) , cnd a fost ales mitropolit al iovei. A pstorit n condiii grele, din pricina rzboaielor dintre ni i turci. In 1674 a fost nevoit s se refugieze n Polonia, m n cu fostul domn tefan Petriceicu. Noul domn, Dumitracu :acuzino (16741675), a ridicat n scaunul mitropolitan pe Teodosie, ii episcop de Rdui i apoi de Roman. Dosoftei a fost reaezat :aun, probabil n primvara anului 1675. Consemnm aici i faptul c domnitorul Antonie Ruset (1675 ) a dat vn hrisov, la 29 martie 1677, prin care rnduia ca reedina apoliilor .Moldovei s rmn definitiv la Iai, pe lng biserica ui Nicolae Domnesc, restaurat acum. In jurul bisericii, acelai n a ridicat diferite cldiri, care s serveasc drept reedin mitro an (se pstreaz azi doar cea cunoscut sub numele de casa iftei). In cursul celor peste 25 de ani de pstorire la Hui, Roman i Iai, ica Dosoftei a fost preocupat ndeosebi de probleme crturreti, uind sau t raducnd n r omnet e f el urit e cri de nvtur igic, de slujb bisericeasc sau cu caracter istoric i literar. A LS n amintirea urmailor si ca un om de cultur superioar, nct icarul Ion Neculce scria mai trziu, n Letopiseul su, aceste bine tate cuvinte de apreciere : Acest Dosoftei mitropolit nu era om : (simplu, n.n.) de felul lui. i era neam de mazl, prea nvat, 2 limbi tia : elinete, latinete, slovenete i alt adnc carte vtur, deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel. In ara tr pe ceasta vreme nu este om ca acel a (mazl = domn sau

boier nlturat din funcie, ori membru al unei categorii sociale intermediare ntre boieri i rzei). nc n timp ce-i petrecea viaa la mnstirea Probota, se cunosc primele preocupri crturreti ale lui Dosoftei. Astfel, s-a dovedit c n jurul anului 1650 a tradus pentru prima oar n romnete Istoriile lui Herodot. Aceasta pare a fi prima traducere a sa, dar i una din cele mai vechi traduceri europene cunoscute. i-a prefaat lucrarea cu 26 de versuri intitulate Stihuri predosloviei, care, prin rim, imagini, fragmente i chiar versuri, se ntlnesc i n Psaltirea In versuri, de care vom vorbi n continuare, i a ncheiat-o cu 29 de nvturi moralreligioase i politice ale mpratului bizantin Vasile Macedoneanul. A mai tradus un Pateric grecesc, cartea Mntuirea pctoilor a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunile S. Vasile cel Nou. Tot din aceast perioad a nceput s se intereseze de felurite inscripii din Moldova, a cercetat hrisoave emise de domni moldoveni, a cunoscut Letopiseul lui Grigore Ureche, cronografe greceti, cronici ruseti, lucrrile unor istorici poloni. In timp ce era episcop la Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de sptarul Nicolae Milescu la Constantinopol, ntre anii 16611664, care se va tipri apoi n Biblia de la Bucureti, din 1688. Tot la Roman a lucrat o bun parte din Psaltirea n versuri ca i Viaa i petrecerea sfinilor. Psaltirea n versuri. Pentru c vechea tiparni care exista n Moldova n timpul domnitorului Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam nu mai funciona, mitropolitul Dosoftei a fost nevoit s-i tipreasc primele lucrri n afara hotarelor rii, la mnstirea ucrainean de la Uni ev, n Polonia. Acolo a {iprit, n 1673, Psaltirea n versuri, prima lucrare poetic de mari proporii n limba noastr, i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, tlmcit de pre limb sloveniasc pre limb rumniasc, cu soeneala i srguina lui. Acatistul este tiprit cu aceleai litere i pe aceeai hrtie ca i Psaltirea, fiind legat mai totdeauna cu ea. In cuvntul ctre cetitoriu, Dosoftei ddea cteva ndrumri ermineutice, lucrate, dup cum mrturisea el, de tizul su, patriarhul Dositei (Dosoftei) al Ierusalimului, pe cnd era diacon al patriarhului Nectarie. n textul propriu-zis, apar numeroase note explicative scurte, precum i unele comentarii mai largi (la Ps. 28, 50, 86, 121). n nsi foaia de titlu a Psaltirii, se preciza c a fost lucrat cu lung osteneal, n muli ani, socotit i cercat prin sfintele cri i diaciia pre versuri tocmit, n cinci ani foarte cu osrdie mare. Iar
7 istoria B O.R., voi. II

>refa mrturisea : Ni s-au prut smerenii noastre a hi lucru de b i de folos de spsenie (= mntuire, n.n.) tlcovania acetii ite cri a svntului prooroc David, carea ieste plin de rug, i plin tainele cele mari a lui Dumnezu. Pentr-aceia, cu mult trud i ne ndelungat, precum am putut mai frumos am tlcuit -am scris :um au vrut Dumnezu, s poat trage hirea omului ctr cetitul i n adevr Dosoftei s-a strduit s versifice cei 150 de psalmi, :cum a putut mai frumos, dnd culturii romneti o lucrare masiv, 634 de versuri (peste 500 de pagini). Versificarea psalmilor a aprut n Apusul Europei, ma i ales n a Reformei, cnd, n noile biserici protestante, fr icoane, fr ghie, sufletul i cuta nlarea spre cele cereti numai pe scrile zului liric i melodic. n Frana, primul care a versificat 50 de mi a fost Clement Marot (14961544), urmat de Jean Calvin (1509 :) i de discipolul su, Theodore de Beze (15191605), scriitor i Dg, de Jean Passerat (1534-1602) i alii. Psaltirea versificat n ia francez s-a cntat pn trziu, trecnd i n poezia popular, cum s-a ntmplat i n alte ri, fiind cea mai rspndit Psaltire it. Ea a gsit imitatori pretutindeni, n Germania, Italia, Spania, lia, Danemarca, Suedia, Boemia, Ungaria etc. Unele versificri hiare calvine au fost traduse i n romnete (Mihai Halici, Ioan :i .a.). n Polonia cea mai artistic versificare a Psaltirii a fcut-o grul catolic Jan Kochanowski (15301584), cel mai de seam poet nez pn la Adam Mickiewicz (sec. XIX). Psaltirea n versuri a Cochanowski (tiprit n 1579) s-a retiprit n zeci de ediii (24 pn 541), cunoscnd o larg rspndire n toat Polonia, n acest curent general de versificare a Psaltirii trebuie s-1 ae-i pe mitropolitul Dosoftei, primul care a versificat aceast carte c ntr-o limb naional n cadrul Bisericilor ortodoxe. S-a sus-: mult timp ncepnd cu Ioan Bianu, care i-a reeditat Psaltirea )osoftei s-a inspirat, n versificarea psalmilor si, din Jan anowski. O asemenea afirmaie este exagerat. Profesorii Nicolae i, Ovid Densusianu, Sextil Pucariu, Augustin Z. N. Pop .a. admit sugestia care putea veni de la Psaltirea polon, accentund ns original a operei dosofteiene i influena exercitat asupra ei de ni popular romnesc. O raportare critic a celor dou Psaltiri i limpede diferene metrice dintre cele mai nsemnate, care exclud i dependen a Psaltirii lui Dosoftei de cea polon. De altfel, s -a tatat c Dosoftei a tradus mai nti Psaltirea n proz (tiprit abia '80) i apoi a versificat-o.

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

99

Mul{i din psalmii mitropolitului moldovean stau mrturie c ei snt inspirai din poezia popular romneasc. Citm, de pild, cunoscutul psalm 46 :
Limbile s salte Cu cntece-nalte S strige-n trie Glas de bucurie, Ludnd pe Domnul S cnte tot omul. Domnul este tare, Este-mprat mare Preste tot pmintul i-i ine cuvntul. Supusu-ne-au gloate i limbile toate De ni-s supt picioare Limbi de pre supt soare...

Versurile acestea prezint asemnri vdite cu cele ale Mioriei:


Fluera de fag Mult zice cu drag, Fluera de os

i Mult zice duios etc,

sau cu unele din Legenda mnstirii Arge :


Cit l auzea Domnu-nveselea i curnd pleca Spre zid apuca Cu nou zidari Nou meteri mari...

Psalmul 136 (137), care plngea durerea evreilor aflai n robie t era versificat astfel :
La apa Vavilonului, Jelind de ara Domnului, Acolo ezum i plnsm La voroav ce ne strnsm i cu inem amar Prin ion i pentru ar Aducndu-ne aminte, Plngeam cu lacrmi herbinte. i bucine ferecate Lsm prin slci aninate.

i acesta prezint asemnri cu vechiul cntec ciobnesc: sau cu versurile Mioriei:


C la nunta mea A czut o stea...

Jelui-m-a munilor De dorul prinilor, Jelui-m-a brazilor Tot de dorul frailor,

Dar ntre psalmii versificai de Dosoftei se gsesc unii care, putem spune fr exagerare, l arat ca pe un poet foarte talentat i ca un strlucit precursor al lui Minai Eminescu i Tudor Arghezi. Iat de pild cteva versete din psalmul 53 :
Doamne m spete Cu svntul Tu nume F-mi giude pre lume i-ntreg m ferete Cu-a Ta putere Grije cnd am mult Tu, Doamne, mi-ascult Ruga din tcere,

comparabile cu versurile eminesciene :


Rugmu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Ascult-a noastre plngeri ^ jv_ Regin peste ngeri, Din neguri te arat Lumin dulce, clar, O, maic prea curat i pururea Fecioar.

Tot aa i versurile :
Paste luciu de genune Trec corbii cu minune, Acolo le vine toan De fac chiii gioc i goan. (la Eminescu : Dintre sute de catarge...).

Psalmul 102, unul din cunoscuii psalmi de pocin ai mpratuprooroc David, ca i alii, se pare c au inspirat i pe Tudor [iezi n Psalmii si. Merit s fie subliniat i faptul c Dosoftei fr a se ndea de textul biblic a introdus diferite cuvinte romneti, locaid anumite situaii: vorbete, de pild, de ocine, desclecri de , moii, boieria lui Iuda, zimbri, bucium, cobuz, colaci, slnin, de pild cteva versuri de preamrire a lui Dumnezeu, dar care i potrivite i pentru proslvirea unui domn moldovean nto rs bi>r de pe cmpuriie de lupt :
Cntai Domnului n strune, In cobuz de viersuri bune : i din ferecate surle Viersul de psalomi s urle, Din bucium de corn de bour S rsune pn-n nour.

n ncheierea acestor consideraii, trebuie s reinem c ntre mii 131 i 132, Dosoftei a mai adugat opt versuri, n care arta facerile pcii i ale bunei nelegeri ntre oameni. De asemenea, fritul Psaltirii ntlnim 18 versuri alctuite de cronicarul Miron in, n care sublinia originea noastr'roman i unitatea poporului n. Ele au fost alctuite de cronicar n limba polon, iar Dosoftei redat aici n romnete. Urmeaz alte 12 versuri sub titlul DStrof care aparin tot lui Dosoftei, n care vorbea despre iumul celor ce alearg dup bunuri pmnteti. Pe ultima fil a 1 se afl imnul Pe Tine Dumnezeule Te ludm al Sfntului Nide Remesiana, n slavonete. Din exemplele pe care le-am citat, se desprinde constatarea c >ftei a fost un poet foarte talentat, care a reuit s dea n rom o oper complex i original, inspirndu-se din izvoare feludar mai ales din poezia popular. Psaltirea n versuri este o Iu -

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

101

crare original, o oper naional romneasc, n care ierarhul -poetj a prezentat ara i realitile ei politico-sociale, poporul cu viaa i nzuinele lui. Dei a avut de luptat cu greutile nceputului, cnd limba lite rar romn era nc n curs de formare, Dosoftei a druit culturii romneti o lucrare de mare valoare literar-artistic, cu mult superioar versificrilor de mai trziu ale Psaltirii, fcute de braoveanul Teodor Corbea (nceputul secolului XVIII) i Ion Prale (tiprit la Braov, 1827). In sfrit, trebuie s ne rein atenia i faptul c Psaltirea mitropolitului moldovean a circulat n toate inuturile locuite de romni, intrnd n cntecele de stea i n colinde, precum i n creaia drama tic a Vifleimului (Psalmii 46, 47, 48, 49, 94, 96, 97, 101, 136, 137 etc). Muli dintre psalmii de da 1673 intrai n colinde i cntece d e stea, cu melodie proprie, au fost apoi culei i publicai mai trziu de Anton Pann sau n alte culegeri de folclor (S. FI. Marian, T. Pamfile etc). n Transilvania i Maramure s-au copiat unii din psalmii si de ctre logoftul Matei Voileanu i logoftul Crciun din Dumbrveni, pe paginile unor cri de slujb. Primele cri de slujb n romnete n Moldova. Izbutind s refac vechea tiparni a lui Vasile Lupu de la Iai, Dosoftei a dat la lumin Dumnezeiasca Liturghie, n anul 1679. Era a doua traducere a Sfintelor Liturghii n romnete dup a lui Coresi din 1570 i prima fcut de un ierarh. Prin aceast traducere i prin cele care au urmat Dosoftei a pus n mna preoilor principalele cri de cult, care s-i ajute la romnizarea slujbelor bisericeti. El a fost primul ierarh moldovean care a nceput munca grea i neobosit pentru ptrunderea limbii romne n biseric, n locul celei slavone, fiind urmat de ucenicul su Mitrofan, dup ce a ajuns episcop de Buzu. Prima prefa a Liturghiei era asemntoare cu cea semnat de Vasile Lupu la Cazania din 1643, precizndu-se c noua traducere era hrzit pentru toat seminia romneasc (pre)tutinderea ce s afl ntr-aceast limb pravoslavnici... ca dar limbii rumneti. In prefaa a doua, semnat de mitropolit, se aduceau mulumiri lui Gheorghe Duca Vod pentru ajutorul dat la tiprire. Cuprindea cele trei Liturghii i cteva molitve. Meter tipograf era Vasile Stavniki, venit desigur din Polonia sau Ucraina. n anul 1680 a tiprit Psaltirea de-nles, cu text paralel, slavon i romn. Se pare c Dosoftei a avut i ali colaboratori la traducere (poate pe ucenicul su, ieromonahul tipograf Mitrofan de la Biseri -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIU)

torul episcop de Hui i Buzu, semnat pe ultima foaie a ntr-o noti final se menioneaz c s-au tlmcit de pre lui S-itii Ieronim, carile-i eliniate i ltiniate i evreiate. iare c vldica Dosoftei n-a fost mulumit cu tiparnia pe care base la Iai, fapt pentru care s -a vzut nevoit s caute n ,e materialul trebuitor n vederea instalrii unei noi tipografii. 23 martie 1679, adresa o scrisoare sptarului Nicolae Milescu 708), aflat acum la Moscova, n slujba tarului Alexei Mihailovici ,75 _ 1678 a ndeplinit cunoscuta misiune n China), rugndu-1 vin pe lng patriarhul Ioachim al Moscovei, s-i trimit un aografic i litera necesar. La 15 august 1679, adresa aceeai te i patriarhului, artndu-i c dorete s tipreasc felurite care le-a tradus din grecete i slavonete. Patriarhul moscovit plinit rugmintea, druindu-i o tipografie ntreag, pe care o n ar cpitanul Ionaco Bilevici, fiind instalat la biserica Nicolae Domnesc din Iai. tnai 1681, de sub teascurile noii tipografii a ieit un Molitvnic ;s, n romnete, cu posluania smereniei noastre Dosoftei litul Suciiavii. Ceea ce intereseaz mai mult este faptul c n lolitvelnic s-a tiprit ndat dup prefa un Poem crodespre domnii Moldovei, n 136 de versuri, alctuit de Dosoftei, are precede poezia istoric a lui Dimitrie Bolintineanu. ncepea jo Vod, continund cu toi domnii Moldovei pn la Gheorghe r od, care era atunci n scaun, preamrlind faptele lor de arme Stndu-le ctitoriile. Este prima scriere istoric romneasc . Meter tipograf a fost ieromonahul Mitrofan ajutat de i si, Ursu i Nicolae. 1683, mitropolitul a tiprit o nou ediie a Liturghiei, complei multe rugciuni (molitve) care nu apar n prima. n acelai prit Parimiie pieste an, n care a reeditat n primele pagini mul cronologic despre domnii Moldovei, cu mici adaosuri i :ri fa de cel din Molitvelnic. Tot n Paternii a tiprit i suri de laud la adresa patriarhului Ioachim al Moscovei pentru rea tiparniei (f. 129 v). n aceeai carte (f. 130133) Dosoftei uce 33 de versuri, n limba latin (cu caractere chirilice), cu pre sibilei Eritreea. Sibilele n antichitatea greco-roman emei inspirate, cu darul profeiei (au prezis i venirea Mntui ) Prezicerile lor n form poetic popular, adeseori n i au avut o larg rspndire. n literatura cretin, profeiile 3r apar sub forma unor poezii religioase (uneori n form verside acrostihuri). Deci mitropolitul Dosoftei reproduce n Paremii

o astfel de poezie n limba latin (desigur insa de origine rsritean), care prezice judecata din urma, dnd, dup fiecare vers, i traducerea lui n romnete. Aceleai versuri au ost traduse de Dosoftei i n limba polonez, cu slove chirilice. Dei versurile romneti, ca i cele polone snt alctuiri artificiale, greoaie i greite ca limb (t. Ciobanu), pentru noi prezint o mare importan, cci ne confirm, nc o dat, pregtirea multilateral i cunotinele de limbi ale mitropolitului Dosoftei. Intre anii 16821686, Dosoftei a tiprit o alt lucrare nsemnat, i anume Viata i petrecerea svinjilor, n patru volume format mare (voi. I, septembriedecembrie ; voi. II, ianuariefebruarie ; voi. III, martieiunie i voi. IV, iulieaugust). Este o lucrare de compilaie, alctuit sau tradus dup mai multe izvoare greceti i slavone. Dup o lung prefa ctre domnitorul Gbeorghe Duca, urmeaz o prefa scurt ctre cititori, n care vldica Dosoftei mrturisea c a lucrat cu lung nevoin i cu lexicoane de-ajuns tlmcit, sub opt domnitori, deci aproximativ 25 de ani, ntr-atta lung vriame scriind i tlmcind cte am putut birui n aceti viaci grei a ri abiia cu mult greu am scris i aciast svnt carte, de o am tlmcit rurn niate, pre limba proaste.... La alctuirea compilaiei sale Dosoftei a folosit prelucrarea neogreac a Mineielor bizantine, fcut de Maxim Margunios (15491602), precum i Viefiie sfinilor a lui Simion Metrafrast (secolul X), amndou editate n tipografia greceasc a lui N. Glykis din Veneia. A folosit de asemenea unele viei de sfini ncorporate n Cronografele lui Dorotei al Monembaziei i Matei Cigalas, sau dup Mtntuirea pctoilor a lui Agapie Landos, toate tiprite la Veneia n secolul al XVII-lea. A folosit apoi i unele din traducerile slavone, care circulau la noi n manuscris. O parte din texte se refer la viaa Mntuitorului i la apostoli, cu material luat din aa-numitele evanghelii apocrife, iar alt parte cuprinde viei de sfini, martiri, cuvioi etc. Dei cu multe elemente legendare folclorice, lucrarea.mitropolitului Dosoftei a circulat n toate rile romneti, constituind o lectur plcut pentru puinii crturaTi de atunci, n special pentru preoi. Ea a trezit gustul pentru citit, dar a contribuit i la ntrirea sentimen telor religios-morale ale credincioilor romni. Multe din Vieile de sfini au utat la baza ediiilor de mai trziu ale acestei cri ori au fost reproduse n sinaxarele Mineielor. Un exemplar din Vieile Sfinilor a fost druit de nsui Dosoftei schitului Petrid, de lng Turda, n 1687, ntru pomenirea sa i a prinilor si, Leonte i Maria-Misira.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Nu este lipsit de interes s artm c mitropolitul Dosoffei a con uit i la mbogirea vocabularului limbii romne literare. O serie ;ermeni noi, mprumutai din limbile greac i latin, au fost folosii tru prima dat n lucrrile mitropolitului moldovean : loghic, gheorie, theologie, theorie, ighemon, cliros, enchiclopedie (n secolul ClX-lea s-a schimbat doar nfiarea lor fonetic), filosof ie, astroie, dogm, senat, senator, caligraf, care au rmas n forma lor ial. Mai amintim c toate tipriturile lui Dosoftei au pe primele ini i aa-numitele stihuri la luminatul gherb (stem n.n.) a arii dovei. Trebuie relatat i faptul c n timpul pstoririi 'lui Dosoftei s-au rimat i cteva cri n tipografia greceasc nfiinat la mnstirea Suia, pe care le vom consemna n alt loc. Ultimii ani de pstorire ai mitropolitului Dosottei. Vitregia vreilor a mpiedicat de-acum nainte pe ierarhul crturar s mai tip;c i alte lucrri. n preajma Crciunului anului 1683, o oaste m a intrat n Moldova, lund ca ostatec pe Gheorghe Duca i :nd, n locul su, pe fostul domn tefan Petriceicu. Noul domn, ndu-se de o nvlire a turcilor i a ttarilor, a hotrt sa cear jinul ruilor. De aceea, la nceputul anului 1684, a trimis la arii iei Ioan i Petru Alexievici pe mitropolitul Dosoftei i pe cmi l Lupu, pentru a le cere sprijinul. Au ajuns numai pn la Kiev, e au fost nevoii s se opreasc din pricina ciumei. De acolo, lica Dosoftei a trimis o scrisoare celor doi ari, la 3 martie 1684. ajutorul ruilor n-a mai putut veni, pentru c n aceeai lun au it turcii n Moldova, aeznd ca domn pe Dumitracu Cantacuzino, cuit, peste un an, cu Constantin Cantemir. In 1686, regele Poloniei Jan Sobieski (16741696) a pornit un rzboi mpotriva turcilor. El a intrat n Moldova, creznd c va :a atrage de partea sa i pe Constantin Cantemir. A fost ns 3it s se retrag fr s-i fi ndeplinit planurile. La retragere, a cu el n Polonia i pe mitropolitul Dosoftei. DimLtrie Cantemir r iaa lui Constantin Cantemir spune limpede c polonezii au lat i sfintele vase, ba i moatele Sfntului Ioan cel Nou, mpreun tiulime de pietre scumpe i de alte odoare de argint i de aur le-au cu sine i mpreun cu ele pe nsui mitropolitul, care mustra ura mare nelegiuirea ostailor, rugndu-se de ndurare, a poruncit ia cu dnii n robie. Acelai lucru l relateaz i Ion Neculce n piseul su.

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

105

n drumul lor spre Polonia, Dosoftei, desigur de teama unor noi jafuri, a luat moaitele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, odoarele mitropoliei, precum i documentele moiilor ei. Activitatea literar desfurat n Polonia. Mitropolitul Dosoftei i puinii clugri care l nsoeau au fost nevoii s locuiasc n cetatea Stryi, de lng oraul Jolkiew (azi Nesterov, n Ucraina). Aved acolo grija duhovniceasc a puinilor credincioi romni stabilii n Polonia. Pentru btrnul mitropolit au nceput zile grele, mpreunate cu amrciunile pribegiei. Din pricina nevoilor materiale n care se zbtea a fost nevoit s cear ajutor de la arii Rusiei Ioan i Petru cunoscut, mai trziu, sub numele de cel Mare i de la patriarhul Ioachim. Att cei doi ari, ct i patriarhul i-au trimis ajutoare bneti n ciuda poftirilor lui Constantin Cantemir de a se renloarce n ar vldica Dosoftei a rmas pentru tot restul vieii n Polonia, departe de ar i de pstoriii si. n aceast via de amrciune i aduceau mngiere doar citire? crilor i alctuirea de lucrri proprii. Remarcm, n primul rnd vechile sale preocupri poetice. A realizat o nou versiune a Poemulu despre domnii Moldovei, n care continua lista lor pn la Constantir Cantemir, care domnea atunci, avnd 79 de versuri n plus. Aceastc nou versiune este nsoit de o noti cu 26 de rnduri (semnalai pentru prima dat n 1975), de o importan excepional pentru isto riografia romneasc. ntre altele, era preocupat de originea romni lor, combatnd cu vehemen pe Simion Dasclul, care afirma c< romnii ar fi urmaii rufctorilor romani, scoi din nchisorii* Romei i colonizai n Dacia. Explica temeinic continuitatea populaie daco-romane pe teritoriul prsit de autoritile romane, subliniin< legtura poporului romn cu ntreaga romanitate rsritean. Sn mrturii preioase pentru afirmarea unitii etnice i lingvistice < romnilor i a originii lor latine. Vldica Dosoftei a fcut i importante traduceri din literaturi neogreac n romnete. Aceste traduceri s-au pstrat ntr-un mnu scris copiat n anul 1732, la Focani, de un Gavriil Diacul. Manuscrisu cuprinde tlmcirea renumitului Cronograf al lui Matei Cigalas (f. 1 365), urmat de cteva versuri la stema Moldovei i de altele (f. 365369), care constituie introducerea (prologul) dramei Eiofili. Aceasti din urm a fost scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis la nceputu secolului al XVII-lea i tiprit n 1637 i 1676 (inspirat la rndu ei din piesa Orbecche a italianului Giraldi, din secolul al XVI-lea] Subiectul dramei este luat din antichitatea egiptean : mpratul Egip

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Filogon se mpotrivete la cstoria fiicei sale Erofili cu Panarit, nr viteaz i frumos, crescut din mil la curtea mprteasc, i se tie c n realitate era el nsui fiu de mprat. Panarit este [n chinuri din ordinul mpratului. Erofili, aflnd aceast veste se sinucide, iar Filogon este omort de doica fetei i de roabele Tragedia s-a petrecut n cetatea Memfis. Dei fragmentar ersuri , aceasta este singura traducere romneasc din dramalui Hortatzis, considerat unul dintre cei mai mari poei cretani. Psaltirea n versuri, fragmentul tradus de Dosoftei vdete un cabil talent literar. Aceasta a fost prima oper din dramaturgia rsal tradus n romnete. 1 mod deosebit trebuie subliniat faptul c mitropolitul Dosoftei put acum i o traducere n romnete din literatura patristic, irorba de Expunerea credinei ortodoxe (Dogmatica) a Sfntului Damaschin, din care a tradus patru capitole din cartea nti. ot n timpul exilului n Polonia, Dosoftei s-a angajat i n unele isputele teologice existente atunci n Biserica Ortodox Rus. t Biseric trecea prin mari frmntri, provocate, pe de o parte, loscuta reform a patriarhului Nicon, iar pe de alta, de anumite fente ntre Biserica Rusiei (Moscova) i a Ucrainei (Kiev). Expliacestora trebuie cutat n faptul c Ucraina fcuse parte cteva din regatul paion, unindu-se cu Rusia abia n 1654, n care n Biserica ucrainean au ptruns felurite influene polono-caton disputele teologice dintre Moscova i Kiev a fost consultat i (olitul Dosoftei. stfel, la rugmintea mitropolitului Varlaam Iasinski al Kievului atriarhului Ioachim al Moscovei, Dosoftei a tradus din grecete vo-rus mai multe lucrri dogmatice-polemice ale unor Sfini i i scriitori bisericeti, mai ales cu privire la prefacerea Sfintelor . Din Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei, a tradus isori (de fapt, Sfntul Ignatie este autorul a apte scrisori, restul leautentice, puse greit sub numele sau). A mai tradus i ConstiSfinilor Apostoli. De asemenea, lucrarea Sfntului Gherman I hui Constantinopolului (715733), intitulat Istorie bisericeasc r ire mistic (dup ediia de la Veneia din 1639), care de fapt tlcuire a Sfintei Liturghii. Din Simion, arhiepiscopul Tesalo i, a tradus lucrarea intitulat Dialog mpotriva ereziilor i despre ta noastr (tiprit n grecete la Iai, n 1683). Un exemplar af a fost trimis la Kiev, iar o copie a fost trimis patriarhului n al Moscovei, cu rugmintea de a se tipri acolo.

MITROPOLITUL. DOSOFTEI AL MULUUVM

Ultima sa traducere (terminat n 1693) era o culegere de cuvntri ale unor Sfini Prini (Mrgritare), dup textul neogrec al coleciei de cuvntri patristice tiprit la Veneia (ed. I, 1675 ; ed. II, 1683). Aceast traducere a nchinat-o i a trimis-o arilor Rusiei Petru i Ioan, cu rugmintea de a fi tiprit. Cuprindea 40 de cuvntri, dintre care 34 de cuvintii ale Sintixlui Ioan Gur de Aur, dou cuvntri ale Simului Etrem Shul despre suflet i cruce .a. Mitropolitul pribeag a alctuit acum, tot n slavo-rus, o culegere de texe patristice i liturgice, intitulat Despre prefacerea Sfintelor Daruri. Snt redate aici multe citate din lucrrile unor Sfini Prini n legtur cu epicleza i cu prefacerea Sfintelor Daruri la Sfnta Liturghie, cu glose marginale datorate lui Dosoftei. Observm c majoritatea acestor lucrri snt traduceri din Sfinii Prini, lucrri cu caracter dogmatic i liturgic, necesare atunci pentru precizarea adevratei nvturi a Bisericii Ortodoxe. Toate traducerile amintite mai sus se pstreaz n original i n copii n fosta bibliotec sinodal din Moscova i n fosta bibliotec a catedralei Sfnta Sofia din Kiev. Dei snt traduse n slavo-rus, Dosoftei are un stil destul de clar, uor de urmrit, cu prea puine greeli. Mitropolitul Dosoftei poate fi socotit astfel cel mai de seam cunosctor al literaturii patristice i postpatristice din ntreaga cultur romneasc veche. Chipul su ni se nfieaz ntr-o lumin i mai puternic dac ne gndim c aceste traduceri au fost fcute n ultimii ani ai vieii lui, n perioada exilului polonez. ntre astfel de strdanii crturreti, cu dorul rii i al credin cioilor si moldoveni n suflet, mitropolitul Dosoftei s -a stins din via la 13 decembrie 1693, n vrst de aproape 70 de ani. La cptiul su au vegheat cei civa clugri din Moscova care nsoiser moatele Sfntului Ioan cel Nou da la Suceava. Moartea mitropolitului Dosoftei a nsemnat stingerea unui ierarh crturar cu o frumoas orientare umanist, , care a rspndit mult lumin n mijlocul poporului su i care i-a nchinat ntreaga via propirii acestuia i aprrii credinei ortodoxe. Mitropolitul Dosoftei este primul nostru poet naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i al unor lucrri istorice n romnete, primul traductor al crilor de slujb n romnete n Moldova, pri -

1 mare cunosctor al literaturii patristice i postpatristice la noi, nul crturar romn care a copiat documente i inscripii i care a it un aport preios n procesul de formare a limbii literare rom ti. Psaltirea In versuri a pus bazele poeziei romneti culte, iar ia i petrecerea svinilor st alturi de Cazania lui Varlaam - :emelia prozei noastre literare. De aceea, pe bun dreptate afirma scriitor contemporan c Mitropolitul Dosoftei este Eminescu se-ilui al XVII-lea, iar prof. univ. Zoe Dumitrescu-Buulenga scria Psaltirea n versuri este n cultur i literatur ceea ce este Vo-eul n pictur. Urmaii Iui Dosoftei. Mitropolitul Teodosie. Artam mai sus c, urma refugierii mitropolitului Dosoftei n Polonia cu domnitorul r an Petriceicu, noul domn Dumitracu Cantacuzino (16741675) a sat n scaunul mitropolitan pe episcopul Teodosie al Romanului, ista, dup o pstorire foarte scurt la Rdui, i-a urmat lui Doei n scaunul vldicesc de la Roman, iar la nceputul lui 1674, n mul mitropolitan. Pstorirea lui ca mitropolit a fost scurt, fiind enit n puine acte interne. Probabil la intervenia patriarhului Dositei al Ierusalimului, Doei a fost reaezat n scaunul mitropolitan, se pare n primvara lui 1675. Dup spusele episcopului Melchisedec al Romanului (892), Teodosie a fost nchis un timp la mnstirea Sfntul Sava Iai. S-a retras apoi n prile de sud ale Moldovei, unde-1 ntlsemnnd ca martor n felurite acte, alturi de fostul episcop Seri de Rdui, acum epitropul mnstirii Miera, i de episcopul a al Romanului, mai trziu mitropolit. Petrecea fie n mnstire a tul Ioan din Focani, ctitoria Iui Grigorie Ghica, domnul rii lneti, fie la mnstirea Bogdana, n apropiere de Tg. Ocna, cti a la ndemnul su de marele logoft Solomon Brladeanu. Mitrotul nsui ajutat de episcopul Lavrentie de Rdui, fiul su tesc a ctitorit schitul de la Cruce, numit i Brazii, depende Bogdana. La 14 octombrie 1691 i ntocmea diata, prin care lsa epis ului Lavrentie de la Rdui moiile cumprate de el, din inutul cei, obligndu-1 s ridice o biseric. Actele din anii urmtori ne a c vldica Lavrentie i-a ndeplinit dorina, ridicnd o biseric la lueti, pe apa Zbruului. Teodosie a fost omort de ttari, tinse capul la schitul ctitorit de el (dup 15 august 1694, cnd e tat documentar ultima dat).

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

10g

Dup plecarea lui Dosoftei n Polonia n 1686, scaunul mitropolitan a rmas vacant timp de trei ani, ndjduindu-se c ierarhul pribeag se va putea ntoarce la turma sa. n acest timp, adic n anii 16861689, treburile Mitropoliei au fost conduse, n calitate de lociitor sau epitrop, de Calistru Vartic, fost episcop de Hui. Acesta era cobortor dintr-o veche familie rzeeasc din inutul Sucevei, fost preot de mir (numit Calistrat) n satul Vratic, n acelai inut, clugrit, dup ce a rmas vduv, probabil la Neam. A fost episcop la Hui, ales poate n 1676, iar ctre sfritul anului 1682, silit s se retrag din scaun. A trit apoi la biserica Tlplari din Iai (avea i un fiu n Iai, preotul Ursu de la biserica Sfntul Nicolae de la Poart, altul era egumen la Hangu). Abia n vara anului 1689 a fost ales mitropolit Sava de la Roman, se pare cu metania la Putna. Este pomenit n mai multe acte interne (fie ca martor n acte de vnzare-cumprare, fie ca membru n divanul domnesc). n timpul mitropolitului Sava au aprut, n tipografia domneasc de la Iai, cteva cri teologice n grecete, pre cum i Tlcuirea Sfintei Liturghii, tradus din grecete n romnete de dasclul Ieremia Cacavela (1697). Prin doamna Anastasia, vduva lui Gheorghe Duca Vod, a isprvit lucrrile de restaurare (ncepute cu civa ani n urm) a bisericii Stretenia (numit i Alb). Tot acum a zidit i o nou reedin pentru mitropolit, n jurul acestei biserici Deci, din acel an, mitropoliii Moldovei aveau o nou catedral i c nou reedin n Iai. La 1 martie 1698 a participat alturi de fostul patriarh ecumenic Iacob, de episcopii sufragani, de marii boieri i de egumenii mnstirilor la adunarea convocat de Antiot Cantemir, cnd s-a hotrt desfiinarea drii pe vitele mari, numit vcrit. A pstorit pn la sfritul anului 1701 sau nceputul lui 1702 cnd s-a retras din scaun. Probabil s-a aezat la Putna, unde a murii dup 1717. Urmaul su, Misa.il, venea tot din scaunul episcopal de la Roman, fiind clugrit la Secu, mnstire care a dat numeroi ierarhi Bisericii moldovene. Este amintit n mai multe acte ale domnilor vremii i ce membru al divanului rii. n 1703, desigur la rugmintea sa, Mihail Racovi a dat un hrisov pentru scutirea de dri a preoilor din Iai n 1704 a fost vizitat de patriarhul Dositei al Ierusalimului. Cu acesi prilej, la 25 septembrie, s-a convocat divanul domnesc, la care au participat i ierarhii rii, stabilindu-se darea anual pe care trebuie s o plteasc domniei mnstirile nchinate Patriarhiei din Ierusalim

Ji.LVXVTII)

'07 fcea mai multe danii prisci i vii mnstirii Secu. iria lui s-a ncheiat dup 1 august 1708, cnd s-a retras, urmndu-i iun episcopul Ghedeon de la Rdui. C o n c l u z i i : Din cele expuse se desprind condiiile grele n re i-au desfurat activitatea vldicii Moldovei din a doua jumae a secolului al XVH-lea, datorit deselor schimbri de domni, ca incursiunilor unor oti strine pe pmntul Moldovei. ntre ei se pune figura luminoas a ierarhului crturar i patriot Dosoftei.
BIBLIOGRAFIE z v o a r e : Direcia Arhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti hiva Istoric Central a Statului, voi. III (16531675), voi. IV (16761700) i (17011720), Bucureti, 19681975; IOAN BIANU i NERVA HODO, Biblioromneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 572 p.; tom. IV, iri i ndreptri, Bucureti, 1944, XII + 375 p. l i t r o p o l i t u l D o s o f t e i : TEFAN DINULESCU, Viaa i scrierile lui i mitropolitul Moldovei, Cernui, 1885 (extras din Candela); SILVIU DMIR, Cnd i unde a murit mitropolitul Dosoitei, n Convorbiri Literare, .III, nr. 10, 1911, p. 11311143 j I. BOGDAN, O scrisoare din 1679 a mitro-li Dosottei, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t. 34, Bucureti, 1912; NU, nsemnri autograte scrise ntr-o carte veche de Dosoitei mitropolitul /ei, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Lit., s. II, t. 36, Bucureti, 1915; TEFAN NU, Dosottei mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar... Traducere din de tefan Berechet, Iai, 1918, IV + 220 p. (versiunea rus a aprut la Kiev, 5, cu anexe documentare) j TEFAN CIOBANU, Contribuiuni privitoare la a i moartea mitropolitului Dosoftei. Discurs de recepie, Bucureti, 1920, DIMITRIE DAN, Dosoitei mitropolitul Moldovei. Schi biografic..., Cernui, >0 p. i D. GZDARU, Contribuii privitoare la originea, limba i influena litului Dosoitei, n Arhiva, Iai, XXXIV, 1927, p. 122 145; HORIA \.N, Precizri pe marginea exilului Iui Dosoftei n Polonia, n rev. Arhiva, VII, 1940, p. 110116; IOAN LUP A, Dosoftei mitropolitul Moldovei, n conferine i comunicri istorice, voi. IV, Sibiu, 1943, p. 105116; P. P. TESCU, Patriarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosottei al Moldovei, lejul unei scrisori inedite, n B.O.R., an. LXIV, 1946, nr. 13, p. 93109 (i Bucureti, 1946, 19 p.); I. C. NEGRU, Mitropolitul Dosoftei, n MMS, an. , 1957, nr. 12, p. 110126; TEODOR BODOGAE, Un autograf din 1687 al )litului Doscitei, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 11 12, p. 882886; N. RA, Originea, formaia i preocuprile istorice ale mitropolitului Dosoftei, vista de Istorie, tom. 27, 1974, nr. 10; IUSTIN (MOISESCU), Ctitoria miului Dosoftei, n MMS, an. L, 1974, nr. 9- 12, p. 729738 ; ADRIAN BOTO-NUL, Mitropolitul Dosoftei la Probota, iuid., p. 739747; N. GRIGORA, Iul n care mitropolitul Dosoftei i-a desfurat activitatea (16581693), ibid., -776; SCARLAT PORCESCU, Activitatea crturreasc a m itropolitului i, ibid., p. 800837; DAN SIMONESCU, Mitropolitul Dosoitei al Moldovei, >., an.XXVI, 1974, nr. 910, p. 738746; PETRE I. DAVID, Mitropolitul i, aprtor luminat al Ortodoxiei, ibid., p. 753764; TEFAN BAZILESCU, Mul Dosoitei, susintor al contiinei naionale, ibid., p. 765774; IOAN , Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, in MA, an. XIX, 1974, nr. 10 12, p. 7; GABRIEL TREMPEL, Mitropolitul Dosoitei. 350 de ani de la natere, 'uscriptum, 5, nr. 4, p. 8692; DAN ZAMFIRESCU, Dosoftei, poet naional, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1981, p. 119141; ANU, Mitropolitul Dosoftei, mare crturar, furitor de limb i cultur rom n GB, an. XL, 1981, nr. 910, p. 910927.

P s a l t i r e a In versuri. E d i i i : IOAN BIANU, Psaltirea in versuri, publicat dup manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, de..., Bucureti, 1887, LVI+520 p.; N. A. URSU, Dosoitei. Psaltirea in versuri, 1673. Ediie critic de... Cu un cuvnt nainte de nalt Prea Sfinitul Iustin Moisescu, arhiepiscop al Iailor i mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, LX + 1165 p.; N. A. URSU, Dosottei: Opera 3. Versuri. Ediie critic de..., Studiu introductiv de Al. Andriescu, Bucureti, 1978, CI + 544 p. AUGUSTIN Z. N. POP, Glosri la opera mitropolitului Dosoitei, Cernui, 1941, 45 p.; R. CIOCAN, La genese du Psautier de Dosithee, n Balcania, VII, 2, 1944, p. 428446 L. GALDI, Le Psautier commente du metropolite Dosithee, n Byzantinoslavica, Praga, 1949, p. 219228; V. KERNBACH, Un poet uitat: Dosoitei, n rev. Limb i Literatur, Bucureti, 1955, p. 142164; L. GALDI, Un grand disciple rcumain de J. Kochanowski: le metropolite Dosithee. Contribution l'histoire de l'ancien vers roumain, n Studia Slavica, Budapest, VI, fasc. 12, 1960 (i n extras); HENRYK MISTERSKI, Izvoarele Psaltirii n versuri a lui Dosoitei, n Romanoslavica, XVII, 1970, p. 251, 259; AUGUSTIN Z. N. POP, Psaltirea n versuri dup trei veacuri, n GB, an. XXXII, 1973, nr. 5 6, p. 531538; I. D. LUDAT, Dosoitei poetul, n MB, an. XXIII, 1973, nr. 79, p. 459472; NICULAE ERBNESCU, O sdrbdioare a crii romneti: Trei sute ele ani de la apariia Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoitei al Moldovei, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 11 12, p. 12161237; GAVRIL ISTRATE, Limba romn literar n Psaltirea n versuri a lui Dosoitei, n MMS, an. L, 1974, nr. 912, p. 777799; PETRU ZUGUN, Comparaia in Psaltirea in versuri a lui Dosoitei, n MMS, an. LII, 1976, or. 12, p. 37 55. Circulaia Psaltirii n versuri. ROMULUS TODORAN, O copie ardelean a Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoitei, n Buletinul Universitii Babe-Bolyai, Seria tiine Sociale, I, 1956, nr. 12, p. 291297; MIRELA TEODORBSCU, O copie ardelean iragmentar a Psaltirii in versuri a mitropolitului Dosottei, n LR, an. XVII, 1968, nr. 5, p. 4-19455; AL. ALEXIANU, Cltoriile psalmilor mitropolitului Dosoitei: Colindele Crciunului, n GB, an. XXVI, 1967, nr. 1112, p. 11241142. A l t e l u c r r i n v e r s u r i . T. CIOBANU, Versuri poloneze necunoscute n opera mitropolitului Moldovei Dosoitei, Bucureti, 1940, 13 p. + VI pi. (extras din Melanges Drouhet); DAN SIMONESCU, Dosottei traductor din dramaturgia universal, n rev. Manuscriptum, an. III, 1973, nr. 3, p. 2841 ; N. A. URSU, Versuri ale Iui Dosoitei, atribuite lui Miron Costin, n LR, an. XXIII, 1974, nr. 2, p. 137152; ION RADU MIRCEA, Dosottei un rapsod al istoriei Moldovei, n Manuscriptum, 7, 1976, nr. 1, p. 3746; N. A. URSU, Debutul literar al lui Dosoitei, n LR, an. XXVI, 1977, nr. 6, p. 607620. L i t u r g h i e r u i . DOSOFTEI, Dumneziasca Liturghie. Ediie critic de N. A. Ursu. Cu un studiu introductiv de I.P.S. Teoctist, arhiepiscop al Iailor i mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1980, LIX + 352 p. ; PAUL MIHAIL, Molitvenicul mitropolitului Dosoitei, 1681. La mplinirea a 300 de ani de cnd a iost tiprit, n MMS, an. LVII, 1981, nr. 46, p. 315333; PAUL MIHAIL, Gravur original romneasc n secolul al XVII-lea: Molittelnicul mitropolitului Dosoitei din 1681, n MO, an. XXXIII, 1981, nr. 1012, p. 640651. A l t e l u c r r i a l e l u i Dosoftei. G. LACEA, Untersuchung ilber die Sprache der Viaa i petrecerea svinilor* des Mitropoliten Dosottei, n voi. G. Weigand, Jahresbericht des Instituts iiir rumnische Sprache zu Leipzig, 5, 1898, p. 51 144; D. PUCHILA, Molitvelnicul lui Dosoilei. Studiu asupra limbii, n An. Acad. Rom. Mem. Sect. Lit, s. II, t. 36, Bucureti, 1915, p. 1114; SCARLAT PORCESCU, Psaltirea de-nies, Iai, 1680, n MMS, an. LVI, 1980, nr. 68, p. 605 610; NICULAE ERBNESCU, Trei sute de ani de la tiprirea la Iai a Psaltirii de-nles a Siintului mprat proroc David de ctre mitropolitul Dosottei al Moldovei,

DR, an. XCVIII, 1980, nr. 1112, p. 11591172; ALEXANDRU ELIAN, MilropoDosottei i literatura patristic, n BOR, an. XCII, 1974, nr. 11 12, p. 1350 t NESTOR VORNICESCU, Scrieri patristice i postpatristice n preocuprile mitrodui Dosoftei, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 910, p. 718731 ; NESTOR VORNI-:U, Dosoitei mitropolitul Moldovei, aprtor al epiciezei euharistice, n BOR, CCV, 1977, nr. 78, p. 727753; DORU MIHESCU, Une version roumaine odote au XVII-e siecle, n RESEE, t. XVI, 1978, no. 3, p. 529541 et no. 4 5770; N. A. URSU, Alte traduceri necunoscute din tinereea lui Dosoitei, ;, an. XXVII, 1978, nr. 5, p. 495^507. C a s a D o s o f t e i . NESTOR VORNICESCU, Reedina mitropolitului Dosoitei i Sfintul Nicolae Domnesc din Iai, n MMS, an. XXXIX, 1963, nr. 910, 2609; ION ARHIP, Casa Dosottei, n Revista Muzeelor*, nr. 1, 1971, p. 5255. A se vedea i urmtoarele contribuii bibliogr afice: Biblioteca central uni -;ar Bucureti i Comisia Naional a Romniei pentru UNESCO, Dosoitei -1693. Bibliograiie, Bucureti, 1974, XXX -fc 102 p.; I. D. LUDAT, 350 de ani i naterea lui Dosoitei mitropolitul Moldovei. Studii i articole, Iai, 1975, . (litografiat). U r m a i i si. MELCHISEDEC TEFNESCU, Cronica Romanului i a Episi de Roman, partea ntia, Bucureti, 1874, 352 p.; DION1SIE UDITEANU, Im Vartic, episcop i lociitor de mitropolit in timpul relugiulm al doilea al politului Dosoitei al Moldovei, n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 416 GRIGORE POPESCU i GION D. IONESCU, Date noi despre mitropolitul 3Sie al ll-lea al Moldovei, In BOR, an. CIV, 1986, nr. 5 6, p. 94101.

XXXVI
EPISCOPIILE ROMANULUI, RDUILOR I HUILOR N SECOLUL AL XVII-LEA I LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

eparhiei Huilor. Dintre crmurtorii Episcopiilor de Roman, Rdui i Hui n secolul al XVII-lea, s-au remarcat ns prea puini. Vremurile grele prin care trecea ara, ca i instabilitatea lor n scaun, fiind adeseori nlturai sau silii s se retrag, i-au fcut s se limiteze mai ales da probleme de natur gospodreasc. irul lor ca i multe aspecte din activitatea lor este destul de greu de stabilit, din pricina lipsei izvoarelor documentare. nfiinndu-se Episcopia Huilor, au survenit schimbri i n componena teritorial a celor patru eparhii. Astfel, mitropolia cuprindea acum partea sudic din inutul Sucevei, apoi inuturile Iai, Neam, Hrlu i CMigtura (situat ntre Roman, Hrlu, Vaslui i Iai, cu reedina n Tg. Frumos) , eparhia Romanului cuprindea inuturile: Roman, Vaslui, Trotu, Bacu, Adjud, Tutova, Tecuci, Putna i Covurlui; eparhia Rduilor cuprindea nordul Moldovei, cu inuturile : Suceava, n partea ei de nord, Dorohoi, eina i Hotin; iar noua eparhie a Huilor avea inuturile Flciu (care se ntindea n dreapta Prutului pn ctre Dunre, iar n stnga Prutului cuprindea Codrul Tigheciului, pn ctre hotarul Bugeacului stpnit de turci), Cahul, Lpuna, Orhei i Soroca. Episcopia Romanului. Dup moartea episcopului Agatton (1606), scaunul vldicesc a fost ocupat pentru scurt vreme de Anastasie Crimca, care, prin februarie 1608, a fost ridicat n scaunul mitropolitan de la Suceava. Locul su la Roman a fost luat de Mitrofan de la Secu. n 1610 cumpra o carte de cntri pe psaltichie, n grecete i slavonete, pe care a dat-o ucenicului su, ieromonahul Varlaam. S-ar
8 Istoria B.O.R. voi. II

, 1598, numrul episcopiilor moldovene a sporit, prin nfiinarea In

A TKE1A

(SEUULELE XIVXVIII)

i s fie viitorul mitropolit, care -i avea metania tot la Secu. A irit pn pe la nceputul lui 1613, cnd a fost ndeprtat ori s -a s din scaun. Dintr-un act din anul urmtor, rezult c egumenul lugrii de la biserica Sfnta Paraschiva din lai, nchinat Mun Sinai, fgduiau sa gzduiasc pe clug-irii de (la Secu, n chilia i acolo de chir Mitrofan, fost al Romanului. Mai itrziu a ajuns op la Hui i apoi din nou la Roman. j3 30 martie 1613 era episcop Pavel, pe care-1 ntlnim ca martor ai multe aote de danie ale lui tefan Toma pentru ctitoria sa de >lca. Episcopul Pavel s-a retras din scaun, ca i naintaul sau, ibil n prima jumtate a anului 1616 i s -a aezat la mnstirea . Mai trziu a ajuns episcop la Hui. Jrmaul su Atanasie, fost egumen, la minstirea Bistria i apoi op la Rdui , a avut o lung pstorire la Roman, pn la rutul anului 1629. Este ntlnit n peste 20 de acte ale vremii, fie artor, fie n adte prin care domnii rii ntr eau episcopiei diferite sau privilegii. La 21 aprilie 1629, vldica Atanasie apare ca mi lit de Suceava, n locul lui Anastasie Crimca. n acest din urm act era menionat i noul episcop Dionisie, fost dui (1627^1629). Este amintit n numeroase acte fie ca martor, i acte prin care se ntreau Episcopiei unele proprieti. Probabil tima parte a anului 1633, sub domnia lui Moise Movil (1633 s-a retras din scaun, aezndu-se ia Dragomirna, unde-1 ntlnim, 39, ca fost episcop. nseamn c i avea metan ia acolo i desiat acolo a fost i ngropat. 'robabil locul su a fost ocupat, pentru scurt timp, de episcopul iict (Venedict). Prin 1631 acesta se afla n satul Budior (Bu ni prile Bistriei, iar n anul urmtor, la mnstirea Sucevia. ianuarie 1634, era atestat documentar la Roman, a 19 mai 1636, Benedict era ntlnij la Sucevia, ca fost epis Presupunem c a fost hirotonit pentru credincioii din Transil . (poate pentru Episcopia de Vad), iar la Roman a crmuit nu irovizoriu, dup retragerea lui Dionisie. Jrmaul su a fost Mitroian, care mai pstorise la Roman n 1613, apoi n trei r ndur i l a Hui. A fost aezat n scaunul cesc de la Roman n primele luni de domnie ale lui Vasile Lupu I, poate Ia struinele mitropolitului Varlaam. Este ate stat n a acte de la acest domn, pn n 1639, cnd s -a retras la Secu, ur din cauza btrneilor. Acolo a i murit n 1641, fiind nmor t lng zidul bisericii mari.

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOR

(sec.

XVII)

\\$

La nceputul lunii iulie 1639, scaunul din Roman avea un nou episcop, pe Dosoftei, fost egumen la mnstirea Tazlu, ntlnit n cteva acte pn n februarie 1641. Va fi murit n scaun, cci nu vedem ce motive ar fi avut s se retrag. n locul su a fost mutat episcopul Evloghie, fost la Rdui, care-i avea metania la mnstirea Solea, ctitoria lui tefan Toma. Ca episcop de Roman, a ntmpinat moatele Cuvioasei Paraschiva, Ia intrarea n ar (1641), mpreun cu Anastasie al Rduilor. De asemenea, a participat la lucrrile Sinodului de la Iai din toamna anului 1642. Va fi murit n scaun Ia scurt timp dup aceasta, cci n iunie 1644 era menionat, ntr-un act de judecat, ca rposat. O pstorire mai lung a avut episcopul Anastasie, fost la Rdui, clin obtea mnstirii Moldovia (16441657). Cu toate acestea, este nt'lnit n puine documente de la Vasile Lupu i de la Gheorghe tefan. n timpul pstoririi sale, Romanul a fost cercetat n dou rn duri de patriarhul Macarie al Antiohiei, nsoit de fiul su, arhidiaconul Pavel din Alep (noiembrie 1653 i octombrie 1656). Se pare c s-a retras din scaun. A fost ngropat n pridvorul bisericii de la Moldovia (-j- ianuarie 1660). A urmat Sava, clugrit la Secu, fost episcop de Hui i Rdui. La Roman este atestat documentar la 10 mai 1658, pentru ca, la 6 martie 1660, s-1 ntlnim n scaunul mitropolitan. n acelai an, Romanul avea ca episcop pe marele crturar Dosoftei, venit de la Hui, menionat n mai multe acte domneti, pn ia 4 iulie 1671. Peste cteva zile a fost mutat n scaunul mitropolitan. Ca episcop de Roman, Dosoftei a lucrat la Psaltirea in versuri, pe care a tiprit-o apoi la Uniev, n 1673, precum i la o parte din Vieile Sfinilor. Poate c i alte lucrri ale sale au fost traduse sau ntocmite tot aici. n locul su la Roman a fost mutat episcopul Teodosie de la Rdui. Dar la nceputul lui 1674, Dumitracu Cantacuzino a ridicat pe Teodosie n scaunul mitropolitan, n locul lui Dosoftei, plecat n Polonia cu tefan Petriceicu. Scaunul de la Roman a fost ocupat de Ioan, fost la Hui, cu metania la Secu. Este ntlnit n mai multe acte interne, alturi de ceilali vldici ai rii. Episcopul Ioan, mpreun cu vornicul Motoc din Odobeti, a pus temelia mnstirii Mera (Mdera), n prile Vrancei, terminat apoi de Constantin Vod Cantemir. A pstorit pn la nceputul anului 1685, cnd a murit, fiind ngropat la Secu, lng biserica mare. A urmat o scurt pstorire a episcopului Sava, pn n prima jumtate a anului 1689, cnd a fost ridicat n scaunul mitropolitan.

Roman a fost trecut episcopul frlisail de la Rdui. Acesta este tlnit n mai multe hrisoave domneti, prin care se acordau felu e scutiri episcopiei, sau ca membru n Divanul domnesc, alturi ceilali vldici ai rii. A pstorit pn spre sfritul anului 1701, u nceputul lui 1702, cnd a ocupat scaunul mitropolitan n locul Sava. Ultimul episcop din perioada de care ne ocupm a fost Lavrentie, nit de la Rdui, avndu-i metania la mnstirea Bogdana, diacon ucenic al fostului mitropolit Teodosie. Ca episcop de Roman a rticipat la felurite edine ale divanului domnesc. La 23 martie 36 An ti oh Cantemir, n a doua sa domnie (17051707), acorda preo)r i diaconilor din oraul Roman scutiri d e toate drile ctre ;tieria domneasc. In timpul pstoririi lui Lavrentie, s-a ntocmit un nou aeznt al breslei mieilor din Roman (asociaie sau breasl a sraor de aici, ai crei membri, condui de un staroste ales dintre ei, iu scutii de orice dri). Breasla se gsea sub patronajul episcopude Roman, care era astfel ocrotitorul ei, un fel de preedinte onoare n limbajul de azi, ntrind aezmntul sau statutele islei la venirea n scaun. Se cunoate un astfel de aezmnt apro de episcopul Lavrentie la 21 ianuarie 1704. Lavrentie este amintit pn n decembrie 1706. Probabil s -a re n cursul aceleiai luni, cci la 18 ianuarie 1707 Episcopia Ro iului avea un nou crmuitor, pe Pahomie de la Neam. Episcopia Rduilor. Dup ridicarea lui Teodosie Barbovschi n unul mitropolitan, la Rdui a fost mutat episcopul Ioan, cel dincrmuitor al noii eparhii a Huilor, probabil cu metania la Rca. supunem c alegerea lui s-a fcut n prima jumtate a lunii apri1605. Numele su este ntlnit n cteva acte ale Moviletilor, pn 5 iunie 1608. i-a sfrit viaa n a ( doua jumtate a aceluiai an. La 9 ianuarie 1609 era episcop la Rdui Ehem, din mnstirea dovia, care-i urmase lui Ioan i la Hui. Prin hrisovul cu data nai sus, Constantin Movil (16071611) poruncea starostelui din ui i altor slujbai domneti s nu ncaseze dri din satele copiei de Rdui. Numele su mai este ntlnit n cteva aote lanie de la domnitorul tefan II Toma (16111615). La 1 octombrie 1613 era episcop Atanasie, fost egumen la Bis. Poate c Efrem a fost nlturat de tefan II Toma, care-1 va nuit de simpatii fa de familia Moviletilor. Atanasie este n L

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOH (sec. XVII)

\\?

tlnit n mai multe aote ale acestui domn, mai ales n cele de danie pentru mnstirea Solea. Probabil Alexandru Movil (16151616) a fost acela care a redat scaunul vldicesc de la Rdui lui Efrem, n prima jumtate a anului 1616, iar Atanasie a fost mutat la Roman, n locul lui Pavel. Efrem a pstorit a doua oar pn n primele luni ale lui 1623, cnd s-a retras din nou la mnstirea Moldovia. i-a dat obtescul sfrit n 1626 i a fost ngropat tot acolo, n camera funerar a ctito rilor, ntr-un mormnt pregtit de el nsui n timpul celei de-a doua pstoriri. Mormntul are o lespede frumos sculptat, cu un balda chin deasupra, amndou cu inscripii n limba slavon. Episcopul Efrem a avut alese preocupri artistice i crturreti. Astfel, urmnd pilda unor naintai din scaunele vldiceti ale Moldovei, a ridicat, ntre anii 16101612, o frumoas clisiarni la mnstirea Moldovita (refcut n vremea noastr). A fost unul din ndrumtorii colii de copiere a manuscriselor slavone, care luase natere la Moldovita nc din secolul al XVI-lea, aa cum lucra i coala de la mnstirea Dragomirna, sub ndrumarea mitropolitului crturar Anastasie Crimca. Se cunosc patru manuscrise de Ia Efrem, toate n slavona bisericeasc de redacie medio-bulgar, i anume: un Tetraevanghel (1613, azi la Sucevia), o Psaltire (1614, pstrat la Moldoxia), un Anghelis adic un Octoih, scris n 1624, din care se mai pstreaz o singur foaie, din fericire aceea cu nsemnarea co pistului, pstrat n Biblioteca Academiei, i un Liturghier, copiat de ieromonahul Epifanie n 1626 (azi n Iugoslavia). Observm c toate au fost copiate n timp ce era retras din scaun i aezat la mns tirea Moldovita. Toate au nsemnri, din care rezult c au fost co piate cu cheltuiala episcopului Efrem, care le-a druit apoi mnstirii Moldovia. Tetraevanghelul i Psaltirea se remarc prin ornamentaia i prin frontispiciile lor, prin scrisul elegant i artistic, net se numr printre cele mai izbutite manuscrise copiate Ia noi. Urmaul lui Efrem n scaunul de la Rdui a fost episcopul Evloghie, cu metania la Solea, sprijinit de tefan Toma (a doua dom nie 16211623), care voia, prin aceasta, s ridice prestigiul ctitoriei sale de la Solea. Probabil a fost nlturat din scaun de Miron Barnovschi, n cursul anului 1627, cnd apare ca episcop la Rdui Dio nisie. Acesta a pstorit pn la nceputul anului 1629, cnd, murind Anastasie Crimca, s-au fcut mai multe schimbri n ierarhia supe rioar. Atanasie al Romanului a fost ridicat n scaunul mitropolitan, iar Dionisie mutat la Roman. ".

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

3e pare c scaunul de la Rdui a rmas vduvit aproximativ n. nseamn c n scurta domnie a lui Alexandru Coconul (1629 I nu s-a fcut nimic pentru completarea scaunului vacant. Presu m c numai urmaul su Moise Movil (1630 1631) a reaezat :aun pe episcopul Evloghie, atestat documentar la 14 august 1630. istorit acum pn pe la nceputul anului 1639, cnd s -a retras din la Solea. De aci, nu tim din ce motive, Vasile Lupu 1 -a ridicat icaunul de episcop de Roman, ntre anii 16411644. Locul su la Rdui a fost ocupat de episcopul Anastasie, atestat mentar ntre anii 1639 i 1644. A ntmpinat moatele Cu vioasei schiva, la intrarea lor n ar (13 iunie 1641), mpreun cu Evlo de la Roman, i a luat parte la lucrrile Sinodului de la Iai 1642. Se cunosc i cteva lucrri de art rmase din timpul psto sale la Rdui. Astfel, din porunca lui, s -a lucrat un pomelnic )rm de triptic (un panou central de lemn, cu dou pri sau ca laterale, tot din lemn, legate de partea central prin verigi de ni, ngropate, avnd un frumos ornament sculptat n partea supe ). O nsemnare pe el, din 1644, spune c s-a lucrat din ndemnul :opului, care 1-a druit mnstirii Moldovia. Tot Moldoviei i ia i o Cazanie, n 1644 (probabil Cazania lui Varlaam). Aceste i, ca i o nsemnare pe un Liturghier slavon din 1643, ne arat c ivea metania la Moldovia. Pe la mijlocul anului 1644 a fost it n scaunul vldicesc de la Roman, n locul lui Evloghie, pe care ct de atunci l amintea ca rposat. Urmaul lui Anastasie la Rdui a fost un tean, semnat, alturi :eilali vldici ai Moldovei, n scrisoarea din 2 iunie 1645, prin recomandau arului Rusiei Mihail Feodorovici Romanov pe Ilie ;t, fostul mitropolit al romnilor din Transilvania. Urmaul acestuia a fost episcopul Teofan, cu metania la Putna, iit de mai multe izvoare. De pild, n 1646 un oarecare Ivanco piat un Tetraevanghel, cu cheltuiala hatmanului Gavriil i a so-sale Liliana, n Episcopia de Rdui, sub episcopul Teofan, care ?it din sfnta mnstire Putna. Probabil la rugmintea sa, Vasile L a dat un hrisov, prin care ntrea mnstirii Putna toate daniile te de tefan cel Mare (1647). Mai este ntHnit n cteva acte de asile Lupu, pn la 5 iulie 1651. Urmaul su a fost Iorest, probabil din 1651. La 5 aprilie 1656, ia hrisovul prin care Gheorghe tefan fcea bisericii S fntuil Ni2 din cheii Braovului o danie anual de 8000 de aspri. S-a retras din scaun, n a doua jumtate a lui 1656, cci la nce -1 anului urmtor era episcop al Rduilor Sava, fost la Hui i

viitor episcop de Roman. Iorest s-a aezat la mnstirea Secu, unde a i murit (dup 1661). La 10 mai 1658 ntlnim un nou episcop la Rdui cu numele Teoian, venit de la Hui. Acesta a avut o pistorire mai lung, fiind ntlnit n numeroase acte ale domnilor vremii pn n octombrie 1666. S-a retras dac nu cumva a fost nlturat de domnitorul Ilia Alexandru (16661668) pe la nceputul anului 1667 i s-a aezat la mnstirea Putna, unde-i avea metania. A murit n. 1670, ca schimnic, fiind ngropat lng altarul bisericii ui tefan cel Mare. In 1667, a fost trecut n scaunul vldicesc de la Rdui episcopul Serafim de la Hui. n 1669 s-a scris din dispoziia sa un Ceaslov mare, pe care 1-a druit mnstirii Agapia. nsemnarea de pe carte arat c se c lugrise aici. Nu se cunosc motivele care a u dus la nlocuirea lui cu episcopul Teodosie, fost la Rdui (1669 sau 1670). Fiindc n-cursul lunii iulie 1671 Dosoftei al Romanului a fost mutat n scaunul mitropolitan, s-au produs schimbri i n conducerea eparhiilor sufragane. Astfel, Tecdosie a fost mutat la Roman, iar n locul su la Rdui a revenit fostul episcop Seratim, care pnu atunci va fi stat la metania sa, la Agapia. Este amintit n anii urmtori n mai multe acte. Prin 1685 s-a retras din scaunul episcopal. Este n tlnit ca proinepiscop n mai multe acte. Nu s-a aezat la Secu, ci la mnstirea Miera (Mira, Mera), n prile Vrancei, cci apare acolo ca martor n cteva acte de proprietate, alturi de proin-mitropoiitul Teodosie i de episcopul Sava al Romanului, ca epitropul mnstirii Miera. Probabil a i murit aici. Locul su la Rdui a fost ocupat de Misail, care a pstorit din 1685 pna la nceputul anului 1689, cnd a luat locul lui Sava la Ro man, acesta fiind ridicat n scaunul mitropolitan. n aceste mprejurri, la Rdui a fost ales Lavrentie de la Bogdana. Ca episcop, este ntlnit n numeroase acte de danie sau ca mem bru al divanului rii, alturi de ceilali ierarhi ai rii. La nceputul anului 1702, a fost ales la Roman, n locul lui Misail, ajuns mitropolit. Din diata fostului mitropolit Teodosie, aflm c Lavrentie era fiull su duhovnicesc, slujindu-i i ca diacon, li lsa toate moiile sale,l cumprate n prile de sud ale Moldovei, cu ndatorirea de a ridica un lca de nchinare pe apa Zbruului. Din unele acte mai trzii, rezult c vldica Lavrentie i-a respectat dorina, ridicnd o mnstire pe valea Zbruului, cumprnd, pe seama ei, mai multe moii sau primind altele, ca danie, din partea unor credincioi. Domnii rii au acordat noii mnstiri felurite scutiri.

A1V A VIII)

'rebuie amintit i faptul c n timpul pstoririi lui Lavrentie, militul Dosoftei, pe atunci pribegit n Polonia, a hirotonit ca episcop dui pe arhimandritul Nicolae Vasilievici, din Suceava, care n mnstirea Molonia Strie n Polonia. Despre aceast hirotonie mitropolitul Dosoftei patriarhului cu acelai nume al Ierusalimui 1693 (nsui Nicolae semna pe o carte, la 16 decembrie 1691). ur n-a ocupat niciodat scaunul de la Rdui. Iltimul episcop de Rdui, n perioada de care ne ocupm, a fost son, cu metania la Agapia (17021708), ajuns apoi mitropolit al 3vei. piscopia Huilor. n timpul primei domnii a lui Ieremia Movil 1600), mitropolit al arii fiind fratele su Gheorghe, a avut loc pt de mare nsemntate pentru viaa bisericeasc a Moldovei, i e nfiinarea Episcopiei Huilor. Noua episcopie a luat natere n 1598. ntr-un hrisov al iui Ieremia Movil din 15 decembrie 1598, nenionai ca martori i ierarhii moldoveni de atunci: mitropo3heorghe Movil, cu episcopii Agafton al Romanului, Teodosie avschi) al Rduilor i Ioan al Huilor. n schimb, actele de pn nai 1598, n care apar ca martori i vldicii rii, menioneaz i pe primii trei ierarhi. nseamn c nfiinarea Episcopiei, pre}i alegerea i hirotonia primului ei titular, episcopul Ioan, au oc Intre 6 mai i 15 decembrie 1598. De aci nainte, episcopul de apare mereu n actele vremii, alturi de ceilali ierarhi ai rii, iserica cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui, cti lui tefan cel Mare, a devenit catedral episcopal. Noua Episocupa ultimul Ioc ntre cele patru eparhii moldovene, dup Su-, Roman i Rdui. De regul, titularii ei erau promovai n ii vldicesc de la Rdui, iar de aci la Roman. Am artat care tinderea teritorial a noii eparhii. imul episcop, Ioan, se pare c er^ clugrit la Rca. A fost ui dintre ierarhii rii, care, n 1600, la intrarea lui Mihai Vi n Moldova, nu i-a prsit scaunul. Ca episcop de Hui, a avut r de luptat cu greutile nceputului, strduindu-se s dea noii i o organizare ct mai corespunztoare, dup chipul celorlalte i ale rii. Ieremia Vod Movil a nzestrat episcopia cu mai sate. p o pstorire de apte ani, episcopul Ioan a fost mutat la i, prin aprilie 1605. Poate n cursul aceleiai luni a fost ales la flotei, cel care fusese cteva luni episcop la Roman, n timpul irii Moldovei de ctre Mihai Viteazul (iunie-sept. 1600). n 1597

EPISCOPIILE

ROMANULUI KAUAU1LOB

HUIL.OK

(SeO.

XVII)

J21

era arhimandrit i egumen la Galata. Ca episcop de Hui e ntlnit n cteva acte. A murit dup 29 august 1607. Noul episcop, Efiem de la Moldovia, a avut o pstorire scurt, fiind mutat apoi la Rdui. La 21 decembrie 1610 apare, alturi de ceilali vldici ai rii, episcopul Iosif de la Hui. Presupunem c pstorea de pe la sfritul anului 1608, deci din timpul lui Constantin Movil (16071611). Este interesant c, n foarte multe acte ale domnitorului tefan II Toma (16111615), n care snt trecui i vldicii rii, nu apare numele episcopului de Hui. Presupunem c Iosif a fost nlturat din scaun de acest domnitor, ca om de ncredere al Moviletilor dac nu cumva s-a refugiat cu Moviletii n Polonia , iar scaunul de la Hui a rmas mai muli ani vacant. Totui, la 16 iunie 1613, acest domn fcea Episcopiei o danie. Abia la 20 mai 1617 apare n acte un nou episcop de Hui, cu numele Mitrofan probabil fostul episcop de Roman , ales pe la nceputul lui 1616, sub Alexandru Movil. Numele su este trecu t n mai multe acte ale vremii, fie ca martor, fie n acte domneti de danie ctre Episcopie. Acelai domn, apoi Gaspar Graiani (16191620) porunceau slujbailor din inutul Flciu i din Hui s nu; se mai amestece n treburile satelor Episcopiei. Probabil acest ultim domnitor 1-a nlocuit cu episcopul Pavel (c. 1620), fost la Roman. Ajungnd domn Alexandru Ilia (16201621), a reaezat n scaun pe Mitrofan, n toamna anului 1620. i aceast pstorire a fost de scurt durat, pn pe Ia sfritul anului 1622, fiind din nou nlocuit cu Pavel, desigur de ctre tefan II Toma, ajuns domn pentru a doua oar (16211623). De data aceasta, Pavel i-a pstrat scaunul i sub domnul urmtor, Radu Mihnea (16231626). Dar n cursul anului 1626, Miron Barnovschi a reaezat n scaun pe episcopul Mitrofan. Episcopul Pavel s-a retras la mnstirea Neam, unde a i murit. Mitrofan a pstorit la Hui pentru a treia oar pn la nceputul anului 1634, cnd a fost mutat n Roman. n aceast perioad este ntlnit n mai multe acte ale lui Miron Barnovschi i ale domnilor urmtori. Considerm c desele schimbri de la Hui ntre Mitrofan de Secu i Pavel de Neam au fost nite stri de provizorat, un fel de loco tenente episcopale. A urmat episcopul Gheorghe, probabil fost egumen la ecu, sub care Vasile Lupu a acordat mai multe scutiri Episcopiei. A luat parte la lucrrile Sinodului de la Iai din 1642. Probabil s-a retras din scaun la nceputul anului 1645.

Urmaul su, Ghedeon, venit tot din mnstirea Secu (c. aprilie 5), a pstorit pn prin iulie 1653, cnd domnitorul Gheorghe te 1-a ridicat n scaunul mitropolitan. Locul su la Hui a fost ocu de Sava, care, n a doua jumtate a anului 1656, a fost trecut n Linul vldicesc din Rdui. Urmaul lui l a Hui a fost episcopul ian (nu Iorest, cum au socotit unii istorici), ales nainte de 10 arie 1657, cu o pstorire foarte scurt. O pstorire tot aa de scurt vut i ierarhul crturar Dosoftei (amintit la Hui la 10 mai 1658), ; apoi la Roman n primele luni ale anului 1660. La 29 martie 1660, n scaunul de la Hui pstorea episcopul Serafim. actele vremii, reiese c avea preocupri gospodreti. Domnii ;, mai ales Eustratie Dabija (16611665), i-au dat mai multe hrisoave danie. La 26 octombrie 1666, Ilia Alexandru (16661668) ordona jtorilor domneti s nu mai globeasc sau s mai judece pe :grii, clugriele i preoii de mir cu fiii lor necstorii, din cu sul eparhiei Huilor, ci numai episcopul Serafim s fie ndreptit judeca i a-i nva i a-i certa. Pstoria dui la Hui s-a ncheiat rimele luni ale anului 1667, cnd a fost trecut la Rdui, n locul su a fost ales ca episcop loan, fost muli ani egumen al stirii de la cetate, adic al mn^stirii ridicate de Vasile Lupu !etatea Neam (devenit apoi metoc Secului), iar n 1666, egumen ecu. i el s-a artat ca un bun chivernisitor al bunurilor Epis -ei. La nceputul anului 1674, cnd Dosoftei i-a prsiit scaunul mi-olitan, plecnd n Polonia mpreun cu domnitorul tefan Petriceicu, 1 su a fost ocupat de Teodosie al Romanului, iar la Roman a fost it loan de la Hui. n cursuil ultimilor si ani de pstorire, teritoriul eparhiei Huilor ;t adesea pustiit de turci i de ttari, locuitorii srcind sau plecnd ejenie. De aceea, urmaul su, Soironie, a cerut domnilor rii multe hrisoave de danie, artnd srcia la care ajunsese eparhia, stoiit pn ctre sfritul anului 1676. n 1677, era episcop la Hui Calistru Vartic, ales probabil n . Ca episcop, este ntlnit n actele vremii, alturi de ceilali vldici rii. La 20 ianuarie 1681 Gheorghe Duca l mputernicea s-i strng :onul vldicesc din eparhie i s cerceteze viaa religios -morali storiilor si. A crmuit eparhia Huilor pn spre sfritul anului cnd a f ost sili t s se r etrag di n scaun. A tr it l a bi serica ilari din Iai, devenind apoi lociitor de mitropolit, dup plecarea >osoftei n Polonia, ntre anii 1686 1689 (n aceeai perioad a ii lociitor al fostei sale eparhii, a Huilor).

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOR

(sec.

XVII)

123

La 11 ianuarie 1683, era episcop ia Hui Mitrofan, fost clugi la mnstirea Bisericani. Este vorba de episcopul tipograf, ucenic aj mitropolitului Dosoftei, cruia i -a tiprit cteva din lucrrile sale Psaltirea slavo-romn (1680), Molitvelnical de-nles (1681), Viaa petrecerea svinilor (16821686). La rugmintea patriarhului Dositei a Ierusalimului, afilat n Moldova, ieromonahul Mitrofan a fcut o tipo grafie greceasc la Cetuia, lng Iai, unde a tiprit lucrrile : Desprt primatul papei, a lui Nectarie al Ierusalimului (1682), Dialog contrt ereziilor, a lui Simeon al Tesalonicului (1683) i Slujba SlintUo Serghie i Vach (1685). A format de asemenea civa ucenici, care i -ai continuat activitatea tipografic. Munca sa rodnic de rlispndire a cuvntului tiprit a fost apre ciat ndeosebi de mitropolitul Dosoftei, care 1-a ajutat s fie ridicat 1< treapta de episcop al Huilor. Dar n 1686, cnd Dosoftei a trebuit si plece n Polonia cu regele Jan Sobieski, a fost nevoit s -i par seasc scaunul i episcopul Mitrofan, care a trecut n ara Romneasc Aici s-a pus n slujba lui erban Cantacuzino, care 1 -a numit condu ctor al tipografiei domneti din Bucureti, ngrijind de tiprire; Bibliei din 1688 i a altor cri. n 1691 a ajuns episcop al Buzului desfurnd i acolo o rodnic activitate, mai ales prin nfiinare* primei tipografii din acel ora. Episcopul Mitrofan, se nscrie ntre mari vldici crturari din trecutul Bisericii noastre, iar prin activitatea des furat n cele dou ri, el a adus o contribuie nsemnat la nt rirea conitiinei de unitate naional romneasc. Dup ce Mitrofan a prsit Moldova, tot lui Calistru Vartic i s-c ncredinat crmuirea Episcopiei Huilor , pn Ia alegerea lui Varlaan de la Secu. Alegerea acestuia va fi avut loc n a doua jumtate < anului 1689, cnd s-au completat i celelalte scaune vacante. Nou crmuitor s-a dovedit, n cursul celor aproape dou decenii de arhi pstorire, preocupat mai mult de propriile sale interese dect de alt Episcopiei. A ridicat un schit din lemn, cu hramul Bunavestire, n satu Brdiceti, n.prile Huilor, cruia i-a purtat apoi o permanent grij crendu-i o nfloritoare situaie material. Episcopul a primit c a danie sau a cumprat el nsui zeci de moii sau pri de moii pentri schitul su, mai ales n p r rile Huilor. Probabil prin decembrie 1708, Varlaam s-a retras din scaunul vl> dicesc, aezndu-se la schitul su, cci n ianuarie 1709 era ales ui nou episcop. A murit prin 1712. mpotriva canoanelor i a rnduielilo: bisericeti, Varlaam a lsat prin testament ca schitul i toate averile lui s treac asupra fostului mare vornic Gavril Miclescu, se pare c rudenie. Dar mitropolitul Ghedeon cu sufraganii si, Pahomie de Ic

_ ----------------------- i^u^ul, _

Al

an i Calistru de la Rdui, au hotrt ca schitul cu toate rile lui s fie de-acum nainte metoc al Episcopiei Huilor. Cu sele sale bunuri, ierarhii urmtori au izbutit s refac Episcopia tarea de ruin n care a ajuns prin lipsa de interes a lui Varlaam urma rzboiului ruso-turc din 1711, purtat tocmai n prile Huilor. C o n c l u z i i : Se constat numeroase schimbri la conducerea arhiei Romanului, pricinuite fie de retragerea vldicilor din scaun, de nlturarea lor de ctre domnii rii. ntre ei s-a impus, ca i de carte i de via superioar, Dosoftei crturarul. Aceeai instabilitate se observ i In cazul vldicilor de la dui. Cei mai muli pstoreau abia civa ani, fiind apoi mutai scaunul de la Roman. Unii s-au retras din scaun ctre sfhitul '.ii, alii au fost nlturai de domnii rii. S-a remarcat, ntre ei, iscopul Efrem. Tot aa, vldicii de la Hui au fost schimbai foarte des de ctre nanii rii ori au fost promovai n celelalte scaune vldiceti. re ei s-au remarcat Dosoftei i Mitrofan, oameni de aleas cultur, care au pstorit aici prea puin.
BIBLIOGRAFIE : v o a r e : ACADEMIA ROMNA, Documente privind istoria Romniei, XVII. A. Moldova, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (1611 voi. IV (16161620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Direcia or Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Central ilui, voi. I (13871620), voi. II (16211652), voi. III (16531675), voi. IV 1700), voi. V (17011720), Bucureti, 19571975. j c r r i : E p i s c o p i a Romanului. MELCHISEDEC (TEFNESCU), Croomanului i a Episcopiei de Roman, partea nti, Bucureti, 1874, 352 p.; ilE UDITEANU, Un episcop de Roman necunoscut ( Dosoltei de la Tazlu), an. VIII, 1956, nr. 78, p. 531535; MIRCEA PCURARIU, Contribuii la Episcopiilor Romanului, Rduilor i Huilor In secolul al XVII -Iea i ui secolului al XVIlI-lea, n MMS, an. LV, 1979, nr. 12, p. 4968 ; SCARLAT >CU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1984, 415 p. l i s c o p i a R d u i l o r . DIMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, 1912, VIII + 264 p. + 21 fig.; I. IUFU, Mlnstirea Moldovia, centru cultural nt din perioada culturii in limba slavon (sec. XVXVIII), n MMS, an. 1963, nr. 78, p. 428455; I. ZUGRAV, Trei manuscrise liturgice de la ii Efrem al Rduilor, n acelai numr, p. 456472; RADU CONSTANTIViaa cuviosului Efrem o scriere hagiografic necunoscut, n BOR, III, 1980, nr. 78, p. 866875 (se ocup cu Efrem de Rdui). i i s c o p i a H u i l o r . MELCHISEDEC (TEFNESCU), Cronica Huilor i a ei, Bucureti, 1869, X + 463 + 175 p. ;i DIONISIE UDITEANUL, Calistru epitrop i lociitor de mitropolit In timpul refugiului al doilea al mitropo Oosoitei al Moldovei, n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 416425 s POPESCU, Episcopul Mitrolan al Huilor, n MMS, an. XLV, 1969, nr. 79, -504; SCARLAT PORCESCU, Episcopia Huilor. Pagini de istorie. Roman, 3 Pitru episcopul Mitrofan, s se vad bibliografia la capitolul privind Episcopia n secolul XVII.

XXXVII
MITROPOLITII VARLAAM I TEODOSIE AI UNGROVLAHIEI

Lvup moartea lui Matei Basarab (1654), au urmat mai multe domnii scurte i fr nsemntate. Au avut loc acum lupte necontenite ntre marile familii boiereti ale Cantacuzinilor i Blenilor cu felurite uneltiri la Constantinopol, rpiri de averi, ucideri, pribegii peste hotare, care au adus mult ru rii. Lucrurile s-au linitit abia dup ce scaunul domnesc a fost ocupat de erban Cantacuzino (16781688). Se nelege c n astfel de mprejurri a avut de suferit i Biserica. Mitropolitul Teodosie. Dup moartea mitropolitului tefan (25 aprilie 1668), soborul ierarhilor, egumenilor i boierilor alegtori, ntru nit la 20 mai 1668, a ales n scaunul vacant pe egumenul Teodosie de la mnstirea Arge. Cu prilejul alegerii, ipopsifiull Teodosie a rostit pentru prima oar crezul n romnete (l cunoatem mpreun cu mrturisirea sa de credin din Condica Sfnt, iniiat de mitropolitul tefan). A doua zi, 21 mai 1668, a fost hirotonit ntru arhiereu. La numai cteva zile dup alegerea i hirotonirea sa, printr-un hrisov dat de Radu Leon la 8 iunie 1668, s-a hotrt, oficial, mutarea scaunului mitropolitan de la Trgovite la Bucureti. Biserica cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena, ctitoria domnitorului Constantin erban Basarab (16541658), a fost declarat, tot atunci, catedral mitropolitan. Totui, i nainte de aceast dat vldicii Ungrovlahiei obinuiau s stea n Bucureti, alturi de domnii rii. Tot aa, dup 1668, unii din ei stteau la Trgovite. Pn la declararea ctitoriei lui Constantin erban drept catedral, mitropoliii Ungrovlahiei au mai folosit trei biserici n acest scop i anume : biserica Radu Vod, ctitorit de Alexandru II (15681577), mnstirea Stelea, ctitoria sptarului cu acelai nume, din a doua jumtate a secolului al XVI-<lea, refcut de mitropolitul Grigorie I, i biserica Sfntul Gheorghe Vechi, ctitoria

i vornic Nedelcu, tot din a doua jum'Jtate a secolului al XVI-lea. :e trei se numeau scaune mitropolitane i chiar mitropolii, n privina originii mitropolitului Teodosie s -au purtat multe dis-i. S-a crezut, mult timp, c era originar din satul Vetem, de lng j, de unde i s-a atribuit i apelativul de Vetemeanul. n urma noi cercetri, preotul Niculae erbnescu a susinut c Teodosie nscut n j urul anului 1620 ntr -un sat de prin prile de sub te ale judeelor Arge sau Vlcea. Dar anumite fapte din viaa !uc la constatarea c era nscut n oraul Rmnic. Astfel, ntre 16771680, vldica Teodosie a ridicat un lca de nchinare n lic, cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Cavriil, cunoscut sub ele de schitul Cetuia, nchinat Mitropoliei, pe seama cruia a Drat mai multe imobile, iar domnii rii, Gheorghe Duca, erban acuzino i Constantin Brncoveanu, i -au hrzit felurite scutiri i legii. n acelai ora, mitropolitul Teodosie a refcut biserica cu hramul ui Gheorghe n 1681 (fiind ars n cursul rzboiului ruso -turc din 17361739, a fost reparat de un nepot al mitropolitului, Mihail, ; ali credincioi). Adugm i faptul c un alt nepot al mitropo ii cumpra n ultimele decenii ale secolului al XVII -lea multe locuri, tot n Rmnic. Alte rude ale sale apar de asemenea te de proprietate la Rmnic. Ctitorirea a dou biserici n acest ora, crora le -a purtat apoi o permanent, ca i rudele pe care le avea, stpnirea de proprie n acest ora l-au fcut pe profesorul Toma G. Buat ,s emit p pe care ne-o nsuim c mitropolitul Teodosie se trgea o familie de romni transilvneni, stabilit ns n Rmnicu -Vlin colonia strveche de ungureni-. l - a clugrit la mnstirea Cozia. Civa ani a petrecut ntr -o tire din Muntele Athos. La 12 ianuarie 166 1, apare ntr-un act "eodosie proegumenul o.t Cozia, iar l]a 7 aprilie 1662, era aminegumen al mnstirii Arge. Viaa aleas pe care a dus -o, dra-a de carte, priceperea n cele gospodreti, la care se adaug i mentul fa de partida Cantacuzinilor, vor fi fost motivele care s la alegerea sa n scaunul mitropolitan, la 20 mai 1668. liratonit i nscunat n ziua urmtoare, mitropolitul Teodosie n -a parte de o pstorire linitit din cauza frmntrilor i a luptelor ce dintre cele dout mari partide boiereti, a Cantacuzinilor i a ilor, care voiau s aib puterea n mn. Amestecul su n aceste ntri, ca adept al familiei Cantacuzino dei se artase cu dra-

MITROPOLITII VARLAAM I TEODOSIE

127 I !

goste de popor i dornic s biruiasc adevrul i-a adus mullte necazuri. Astfel, la 3 decembrie 1668, Teodosie mpreun cu unii boieri au cerut domnitorului Radu Leon, prea mult nconjurat de greci, s-i alunge din ar. Urmarea acestei mic iri a fost mazilirea domnului i nlocuirea sa cu Antonie Vod din Popeti (16691672). Sub acesta, vldica Teodosie a luat parte n fruntea ntregului divan la judecarea vornicului Stroe Leurdeanu (vinovat de uciderea postelnicu lui Constantin Cantacuzino), care a i fost condamnat la pedeapsa capital (pn la urm nu s-a aplicat, ci a fost clugrit la Snagov). Dup trei ani ns, Antonie Vod a fost mazilit i nlocuit cu fostul domn Grigorie Ghica (16721673), omul Blenilor. Curnd dup nscunare, a nceput o aprig prigoan mpotriva Cantacuzinilor, muli dintre boieri ajungnd la ocn sau la nchisoare. ntre cei lovii de urgia domneasc se numra i mitropolitul Teodosie, care ceruse pedepsirea lui Stroe Leurdeanu. n cursul lunii iunie 1672 a fost trimis n surghiun la mnstirea Tismana, unde a stat aproape 7 ani (cteodat i la Cozia). ntruct episcopul Varlaam al Rmniicului a refuzat s primeasc scaunuil mitropolitan, a fost ridicat Ia aceast treapt egumenul Dionisie de la mnstirea Radu Vod din Bucureti, nscunat la 24 iunie 1672. Acesta fusese clugr i eclesiarh la mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Cmpulung, n timp ce funciona aici o tipografie, fiind i corector al acesteia (n Psaltirea slavon din 1650 semna : smeritul ieromonah Dionisie eclisiarhul, corector). A plecat apoi ila Muntele Athos, aezndu-se la mnstirea Ivir. De aici, a fost trimis, n anul 1660, ca egumen la metocul din Moscova al acestei mnstiri. Dup apte ani a fost nlocuit i poate s-a retras din nou la Ivir, ca n 16701671 s i se ncredineze conducerea mnstirii Radu Vod din Bucureti, nchinat Ivirului. Faptul c a trit la Ivir i c a fost rnduit s conduc metocul acesteia din Moscova i mnstirea Radu Vod care-i era nchinat, iar mrturisirea lui de credin cu prile jul alegerii ca mitropolit s-a scris n limbile greac, slavon i romn, ne face s ne ntrebm dac nu cumva era un georgian (din Iviria) sau un ucrainean, venit cu echipa de tipografi trimii de Petru Movil n ara Romneasc, dup 1635. Pstorirea lui ca mitropolit a fost de scurt durat, cci pro babil n prima jumtate a lunii decembrie 1672 s-a petrecut din tru aceast via cu moarte fireasc, dup cum preciza Condica Sfnt. -. .; .

i: XIVXVIII)

Mitropolitul Varlaam. In locul su, domnitorul Grigorie Ghica a tat cu sila pe episcopul Varlaam de la Rmnic. Acesta era ori tar din prile Pitetilor, dup unii din satul Mooaia, dup alii ar din Piteti. In ce privete viaa sa pn la alegerea ca episcop, ,if d el nsui aceste date autobiografice n aezmntul pe care-1 |l ea nainte de moarte pentru mnastirea Trivale : den tnr vrst poftit chipul clugriei, care l-am i luat n sfnta mnstire Co-i, i dup rnduiala sfintei mnstiri ne-au ajuns rndul de am i imenit. n toamna anului 1665, s-a retras de la conducerea mnstirii, nptndu-se spre Rusia, probabil din dorina de a-i mbogi cuno;ele, atras de faima micrii culturale ncepute de mitropolitul PeMovil. E posibil s fi rmas n Rusia mai muli ani, timp n care fi cercetat Kievul, Moscova i alte centre culturaie-bisericeti de Io. A adus cu sine din Rusia felurite odoare sfinte, druite unora ctitoriile sale de mai trziu, i desigur cri, ntre care i cele ale imandritului Ioanichie Galeatovschi, Cheia nelesului i Cerul nou, care a pus apoi s se tlmceasc in romnete, iar pe cea dinii ; tiprit-o, n 1678. Rentors n ar a fost numit egumen la mnstirea Glavacioc 1. Arge). n aceast calitate era chemat uneori la lucrrile diva, ui domnesc, alturi de vldicii, boierii i egumenii celorlalte mari iuri de nchinare. La scurt timp dup aceasta, prostindu-se de bun voia sa episul Serafim al RmnieuiTui, egumenul Varlaam de la Glavacioc a fost mat s-i ia locul (ctre sfritul anului 1670). Ca episcop, este ntit n mai multe acte de proprietate ale Episcopiei (cumprri danii). Peste doi ani ns, murind mitropolitul Dionisie, domnito Grigorie Ghica a cerut episcopului Varlaa' s primeasc scaumitropolitan. nscunarea s-a fcut la 24 decembrie 1672. Dei a pstorit numai apte ani, rrfitropolitul Varlaam i-a legat iele de o seam de fapte vrednice de pomenire. Astfel, i-a n)tat atenia asupra preoilor de mir, care s-au plns lui Grigorie :a pentru multele nevoi ce s afl ntru dnii, fiind mai n liai dect toate ceatele i ajuni la lips i la pustiire. Dom sftuindu-se cu mitropolitul arii i cu episcopii sufragani, a dat hrisov, la 15 aprilie 1673, prin care fcea unele uurri preoimii, irnd ca de acum nainte s dea numai ntr-un an odat, la vreharaciului birul lor. Dou hrisoave asemntoare a dat i noul n, Gheorghe Duca (16731678). Sub raport gospodresc, Varlaam imit numeroase danii de sate, vii, mori, nchinri de schituri sau

MITRO POLIII VAHLAAM i TEODOSIE

129

a cumprat el nsui numeroase proprieti i a obinut felurite scutiri pe seama Mitropoliei. Ca i ali ierarhi din trecutul nostru, mitropolitul Varlaam a fost un mare ctitor de lcauri sfinte, ridicate cu cheltuiala i ndrumarea sa. ntre acestea se numr biserica de piatr a schitului Trivalea, existent de mai nainte situat azi ntr-un cartier al oraului Pi-leti. La 15 noiembrie 1702, schitul era nchinat de ctitor mnstirii Cozia, printr-un act de o mare frumusee literar i adnc duioie. A fost nzestrat cu numeroase proprieti. A doua ctitorie a iui Variaam este mnstirea Tumu (1676), situat pe malul stng al Oltului, nu departe de Cozia, creia i-a fost nchinat. Se pare c nainte vreme, n peterile din apropierea m nstirii, locuiau clugri sihastri. O tradiie spune c aici a trit la batrnee i mama sa, schimonahia Xenia. A treia ctitorie a mitropolitului Varlaam este schitul Fedeleoiu (sau Fedeflesciori), situat n jud. Vlcea (azi biseric do mir). La n demnul su, doamna Mria, soia iui Grigorie Ghica, a nceput ridi carea acestui lca de nchinare n 1673. Dar, ctre sfritul aceluiai an, Grigorie Ghica a fost mazilit, nc t lucrrile de construcie au rmas asupra preasfinitului mitropolit chir Varlaam, care s -au nevoit de au isprvit aceste toate cate se vd cu toat podoaba, dup cum se poate citi n pisania schitului, pus mai trziu. Biserica cu prinde piese de o deosebit valoare artistic, cum sint tmpla i uile de la intrare. ntre personajele zugrvite n interior, se remarc fa milia lui Grigorie Ghica, Constantin Brncoveanu sub care s-a isprvit lucrul i mitropolitul nsui. Schitul Fedeleoiu a fost nzestrat de mitropolit cu numeroase moii, vaduri de moar, un pod peste Olt, la care se adaug numeroase cri i obiecte de cult. n 1750, Grigorie II Ghica 1-a nchinat mnstirii Pantelimon de lng Bucureti (care avea i spital) pentru ndestular ea i buna chibzuire a spitalului cu sraci bolnavi. Mitropolitul Varlaam a avut i preocupri de ordin cultural. Ast fel, spre sfritul pstoririi sale a nfiinat o tipografie la Bucureti, undeva n cuprinsul mitropoliei. Activitatea tipografic ncet ase n ara Romneasc din anul 1652. Cunoscnd flosul pe care -1 poate aduce o tipografie Bisericii i neamului su, mitropolitul a nfiinat de iznoav o tipografie, aducnd i dascli de tipografie. S -ar putea ca el s fi adus utilajul i meterii tipografi din Rusia, aa cum va face i contemporanul su, mitropolitul Dosoftei al Moldovei, care a obinut o tiparni de la patriarhul Ioachim al Moscovei.
9 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

El n-a putut s tipreasc dect o singur carte, Cheia nelesun 1678, un volum de predici, sau Cazania arhimandritului Ioani; Galeatovschi din Cernigov. Cartea avea o prefa, adresat tu >r pravoslavnicilor cretini, carii snt nscui ntru limba noastr lneasc, de ctre Varlaam, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop itropolit al Trgovitii i al scaunului Bucuretilor, exarh Plaiului i toat Ungrovlahiia. n cele dou foi ale ei, mitropolitul arta i a nfiinat tipografia i cum a ales aceast carte pentru a fi dat ipar. Tot n prefa scria c prin mult osrdie... i cheltuial tocmit dascli nvai i le-am dat aciast carte de o au scos di limb ruseasc pre limba noastr dirept romneate. Nu tim ns au fost acei dascli nvai. S fie fraii Radu i erban Grenu ? Sau sptarul Nicolae Milescu ? Cartea a fost tradus dup ediia ucrainean tiprit la Lvov n 5, care cuprindea 64 de cazanii i un scurt manual de omiletic ; romnete s-au tradus numai 12 cazanii duminicale i 6 la srble mai nsemnate. Gravurile au fost lucrate de Ioan Bacov, care dovedit c este moldovean (Bcuanul). Activitatea att de meritorie a mitropolitului Varlaam a fost nupt de noile schimbri politice survenite n ara Romneasc, noiembrie 1678, scaunul domnesc a fost dat lui erban Cantacu), unul din fiii postelnicului ucis n 1663. Noul domn a intrat n ureti la Boboteaz anului 1679. Printre msurile pe care le-a luat >st i aceea de a da satisfacie celor ce au fost prigonii sub dom anteriori din pricina ataamentului lor fa de familia sa. ntre tia era i fostul mitropolit Teodosie, aflat de apte ani la Tismana. ipiseul Cantacuzinesc relateaz c, la 25 aprilie 1679, domnul a vocat un mare sobor de arhierei ai rii i de ali arhierei carii intmplase atuncea aici i toi egumenii din toat ara i cu toat rimea. Soborul a gsit pe mitropolitul Teodosie nevinovat, iar mul i-a dat din nou crja, pentru cfrmuirea mitropoliei Ungrovla. nsui mitropolitul Varlaam a recunoscut c vldica Teodosie avut nici o vin i c a fost nlturat pe nedrept din scaunul su. pt aceea, a depus crja, n faa tuturor, renunnd la scaunul milolitan. Cu aceasta, se ncheie pstoria sa att de luminoas i de at n fapte. La scurt timp dup aceasta, Varlaam a trecut munii, n Transilia , a ajuns n Fgra, iar de aci la Alba Iulia, la principele Trananiei Mihail Apaffi, unde va fi cercetat i pe mitropolitul Sava icovici. Se pare c a trecut i prin Sibiu, apoi la Braov, unde a as mai mult timp. n primvara anului 1682 era la Iai, unde

MITKOPOLIII VARLAAM I TEODOSIE

131

domnea Gheorghe Duca, iar de aici, s-a rentors n ara Romneasc, relund raporturile cu erban Cantacuzino. Dornic de a cunoate ct mai multe lucruri, vldica Varlaam a plecat s cerceteze ara Sfnt i Muntele Sinai. Dup aceast cltorie, s-a rentors pentru totdeauna n ara sa, stnd mai mult la Trivalea, uneori la Cozia. Este atestat mereu n actele vremii, legate mai mult de ctitoriile sale ; el cumpr sau primete n danie proprieti pe seama acestora, ntrite prin numeroase hrisoave domneti, de la erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Cu puin timp nainte de moarte, btrnul ierarh a pus s i se scrie aezmntul pentru mnstirea Trivalea (15 noiembrie 1702), rnduind ca ea s fie nchinat Coziei. Actul era ntocmit ntr-o frumoas limb romneasc, rednd i unele crmpeie din viaa sa. Peste trei zile, la 18 noiembrie, i-a dat obtescul sfrit la Cozia, aa cum dorise el nsui. Mitropolitul Teodosie a doua oar. Reaezat n scaunul din care fusese nlturat pe nedrept, a pstorit pn la moartea sa, ntmplat la 27 ianuarie 1708. Din activitatea pe care a desfurat-o n aceast perioad, de aproape trei decenii, vom reine numai pe cea cultural i pe cea legat de aprarea Ortodoxiei romneti n Transilvania. Mitropolitul Teodosie a avut norocul s activeze sub cei doi mari domni iubitori i sprijinitori ai artei i culturii, erban Cantacuzino i mai ales Constantin Brncoveanu, n timpul crora au activat crturari de prestigiu ca : episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu, Antim Ivireanul, tipograf, episcop i apoi mitropolit, Constantin Cantacuzino Stolnicul, fraii Radu i erban Greceanu i atia alii. Tot sub Teodosie s-au ridicat marile ctitorii brncoveneti (Potlogi, Mogooaia, Hurezi, Mamul, Brncoveni, fntul Gheorghe Nou din Bucureti etc, fr s mai pomenim pe cele refcute), multe din ele fiind sfinite de el nsui. n tipografia nfiinat de Varlaam la Bucureti, ca i n cele care au luat fiin la Buzu, Snagov i Rmnic, au vzut lumina zeci de lucrri, fie de slujb bisericeasc, fie de zidire sufleteasc sau de aprare a Ortodoxiei, n limbile romn, slavon, greac i arab. Dintre tipriturile care au ieit la lumin sub mitropolitul Teodosie ne vom ocupa numai de cele mai semnificative, care au avut o legtur direct cu el. Prima carte tiprit de el a fost un Litmghier, n 1680. n nsi foaia de titlu se meniona c a fost tiprit den porunca i osrdia, cum i cheltuiala mitropolitului. Ca i crile tiprite de naintaul su tefan, Liturghierul avea numai tipicul n romnete, iar slujba era n slavonete (doar la sfrit snt cteva ru -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii n romnete). Tradiia slavon era nc att de puternic, n prima prefa a crii semnat de mitropolit se arta c idrznit s traduc ntreg textul Liturghiei n romnete, ci nu picul : ...iar Liturghia toat a o prepune pre limba noas tr i uta, nice am vrut, n/ce am cutezat, pentru nendestularea limbii, i lipsa dasclilor, pentru nenelegerea nroadelor de rostul cel rat i adnc al nnoirii.... Din aceeai prefa, se desprindea i a curat a autorului fa de neamul su, scriind : jalnic i pilnlucru iaste ntr-atta micorare i clcare rodului nostru cestui iese carele odat i el numrat ntre putearnicile neamuri i tarii oameni s numra, iar acum atta de supus i ocrit iaste, ce nvtur, nici tiin, nici arme, nici legi, nici un obiceiu tot rodul ce s pomenete astzi rumn (ntre rumni ce zicem ndern i pe moldoveni c tot dintr-o fntn cur). In aceeai se fceau referine directe la exploatarea pe care o exerci urcii asupra pmntului i rodului nostru, cci simim tiranica e pgneasc ntr-nsul hrnindu-se i rsfirndu-se. >rerea noastr este c aceast prefa aparine nvatului Con -in Cantacuzino Stolnicul, fratele lui erban '(poate lui Teodosie aparin numai partea privitoare la traducerea crilor de slujb innete). n adevr, o lectur atent a Istoriei rii Romneti a Constantin Cantacuzino ne face s ntrevedem n ea aceleai idei iriginii romane i continuitii noastre n Dacia, a strlucirii noas -e odinioar i a exploatrii pe care o ndurau rile romneti mpul su. Uneori ideile snt reproduse exact prin cuvintele pre din Liturghier (de pild i n Istorie apare expresia : c toi :ia adic romnii dintr-o intn au izvort i cur). <\ doua prefa era semnat de ieromonahul Inochentie corecto -ii Chiriac tipograful. Presupunem c primul a tradus ndrumrile onale n romnete sau, mai degrab, a revizuit unele din cele pe le-a gsit n Liturghierele care se'foloseau n manuscris, n 1682, s-a tiprit o Evanghelie, n romnete. Din prefaa ei re-i c traducerea aparine stolnicului Iordache, fratele domnitorului. uie remarcat i faptul c textul Evangheliei din 1682 este it i de cel din Noul Testament de la 1648, ct i de cel din ia de la 1688. El a fost reeditat n Evanghelia greco-roman de ucureti (1693) i apoi n alte ediii ale Evangheliei, bineneles intind textul de la o ediie la alta. n ce privete prefaa, dei pus sub numele lui erban Cantacuzino, cuprinsul ei arat c a scris de un teolog. Trebuie si reinem i faptul c acum s -au rit pentru prima oar pericopele evanghelice n ordinea citirii lor

MITROPOLIII

VARLAAM

ii

ItUUUSJC

la slujbe aa cum le cunoatem pn azi , ncepnd cu Duminica nvierii. Pn atunci se tipreau Tetraevanghele de tip slav avnd textele n ordinea lor din Noul Testament, dar cu indicaii marginale asupra zilelor n care urmau sa fie citite feluritele pericope evanghelice, ceea ce constituia, desigur, o mare greutate pentru preoi. n 1683, a aprut Apostolul n romnete (reeditat de episcopul Damaschin, la Buzu, n 1704). Prefaa dei e pus sub numele iui erban Cantacuzino ne dovedete, chiar de la prima lectur, c a fost scris de un teolog cu pregtire temeinic, ocupndu-se de problema mpririi crilor Sfintei Scripturi. Autorul le mparte n patru grupe : legile (Pentateuhul i cele patru Evanghelii), istoriile (restul crilor pe care noi le numim azi istorice), filosofia sau crile filosofeti (cele pe care noi le numim didactice, n care include apocrifele (!) i didacticele propriu-zise) i proorociile. Credem c nu greim dac afirmm c prefeele Liturghierului, Evangheliei i Apostolului au fost scrise de vreunul din ierarhii greci aflai pe atunci n ara Romneasc i traduse apoi n romnete. n aceeai prefa se arta c domnul a poruncit tiuilor (oamenilor de carte, n.n.) i nvailor carii s-au ntmplat dascli, de au tlcuit Sfnta Scriptur cea noao, spre bun neleagerea limbii noastre, preciznd c e vorba de Evanghelie (1682), iar acum de Apostol (Fapte, Epistolele pauline i soborniceti). Probabil este vorba de traduceri mai vechi, care circulau n manuscris, revizuite acum de mai muli oameni de carte, sub supravegherea stolnicului Iordache. Tiparul - i probabil corectura au fost ncredinate unui ieromonah cu numele Damaschin Gherbest care a lucrat i gravurile, dovedindu-se un artist de mare talent. Ceea ce trebuie reinut n chip deosebit este faptul c, prin Evanghelia i Apostolul tiprite n 1682 i 1683, s-a fcut un nou pas nainte n vederea introducerii limbii romne n Biseric. Dac din timpul mitropolitului tefan aveam tipicul n romnete, acum, sub Teodosie, s-au introdus citirile din Sfnta Scriptur, iar ceva mai trziu, datorit lui Antim Ivireanul, aveau s se tipreasc nsei slujbele. Biblia de la Bucureti. Traducerea crilor Sfintei Scripturi n limba romn a culminat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, numit i Biblia lui erban Cantacuzino, care ncununeaz activitatea tipografic de pn atunci. Tiprirea a nceput la 5 noiembrie 1687 i s-a sfrit n septembrie 1688. n luna urmtoare, erban a murit, iar tronul a fost ocupat de nepotul su, Constantin Brncoveanu. Acesta a dispus s se pun o nou foaie de titlu la exemplarele nedifuzate

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

, In care se meniona faptul c tiprirea s-a terminat sub el (la noiembrie). Este o oper de mari proporii pentru acel timp, avnd de pagini, format mare, textul fiind imprimat cu litere mrunte dou coloane, fiind un monument literar de limb, dar, n acelai p, i un act editorial fr egal, raportat chiar la tehnica tipogra modern (Dan Simonescu). Are dou prefee, una pus sub nue domnitorului erban Cantacuzino, adresat clerului i credincior, iar a doua, semnat de patriarhul Dositei al Ierusalimului. So im c prima prefa se datoreaz unuia din fraii Radu i erban iceanu, iar cea semnat de Dositei, n care apar numeroase refee la istoria poporului romn (inclusiv ideea unitii muntenilor, dovenilor i ardelenilor), a fost tradus n romnete tot de unul fraii Greceanu. S-a apelat la patriarh ca s o semneze spre a da nai mare autoritate noii Biblii romneti, att n faa cititorilor lni, cit i n faa ntregii cretinti, patriarhul fiind o figur rezentativ a Ortodoxiei n vremea sa. Nu trebuie trecut cu vederea t faptul c prin tiprirea Bibliei de la Bucureti (i a celei n limba ac de la Veneia, din 1687, a lui N. Glykis, tiprit tot cu sprijinul erban Cantacuzino), se urmrea creterea prestigiului domnitori, el fiind considerat un exponent al popoarelor balcanice subju -s de turci i un protector al ntregii Ortodoxii. Aa se explic i ni c n prefaa semnat de patriarhul Dositei se fcea amintire strmoii domnului care au stat odinioar pe tronul Bizanului. La traducerea acestei prime ediii integrale a Sfintei Scripturi n lnete i-au adus contribuia mai muli crturari din secolul al II-lea din toate cele trei ri romneti. Acest lucru rezult din ii prefaa pus sub numele lui erban Cantacuzino n care spunea : i aceasta am fcut la tlmcirea acetii Sfinte Scripturi, nd mult nevoin i destul cheltuial : despre o parte puind dastiui (cunosctori, n.n.) foarte den limba elineasc, pe prea nepi cel dentru dascli ales i arhiereu Ghermano Nisis, i, dup "ecerea lui, pre alii care s-au ntmplat , i despre alt parte, ai tri, oameni ai locului, nu numai pedepsii (nvai," n.n.) ntru a str limb, ce i de limba elineasc avnd tiin ca s o tlm sca, care lund lumin i dentr-alte izvoade vechi i alturndu-le cel elinesc al celor 70 de dascli, cu vrerea lui Dumnezeu o au rit pre cum s vede. La baza textului Noului Testament a stat ediia de la Alba Mia 1648. O simpl comparare a textelor ne ncredineaz c de multe este vorba numai de schimbri nensemnate de limb, cerute de i evoluia ei. Este semnificativ faptul c au fost reproduse inie-

grai din Noul Testament de la Alba Iulia i trei din capitolele de introducere (isagogie), i anume la Evangheliile de la Marcu, Luca i Ioan. In ce privete textul Vechiului Testament crile canonice i necanonice , la baza acestuia a stat traducerea fcut de renumitul umanist moldovean Nicolae Milescu Sptarul (c. 16361708). Distinsul diplomat, memorialist, istoric, geograf, etnograf i filolog, care a deinut slujbe nsemnate n Moldova i ara Romneasc i a fcut cltorii prin mai multe ri europene, ca s ajung apoi pn n China, traversnd toat Siberia, scriind preioase nsemnri de cltorie, n-a rmas strin nici de problemele teologice. Prin anii 16611664, cnd se gsea la Constantinopol, ca reprezentant (capuchehaie) al lui Grigorie Ghica, domnul rii Romneti, la nalta Poart, a lucrat la traducerea Sfintei Scripturi n romnete. A tradus dup versiunea Septuagintei, tiprit de protestani la Frankfurt, n 1597, confruntat cu ediia slav de la Ostrog, i cu unele ediii ale Vulgatei. N-ar fi exclus ca el s fi avut la ndemn i vreo traducere anterioar, n manuscris. Avem trei mrturii c Milescu a tradus Sfnta Scriptur n romnete : a cronicarului Dimitrie Procopiu din Moscopole (1720), a mitropolitului Gheorghe al Moldovei (1723) i o nsemnare pe o traducere n manuscris a Vechiului Testament, din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n prefaa creia se spunea c traductorii au avut la ndemn i izvodul scris cu mna tradus de Milescu. Originaluil traducerii sale nu se pstreaz. Avem numai o copie revizuit a ei, aflat azi n Ms. 45 al Filialei Cluj a Academiei Romne, provenit din fosta Bibliotec central din Blaj. Cercettorul N. A. Ursu a formulat ipoteza plauzibil de altfel, c traducerea lui Nicolae Milescu a fost revizuit i ndreptat pentru prima dat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, pe cnd era episcop la Roman. Dovedete acest lucru prin prezena sporadic i oarecum enigmatic n Biblia de la Bucureti a unor cuvinte care caracterizeaz scrisul lui Dosoftei. nainte de a fi dat la tipar, ntreg textul Bibliei a fost revzut de doi crturari munteni, cci ntr-o not final se meniona : iar cu nevoina i ndireptarea celor ce s-au ntmplat dascli i mai mult desluindu-se pre limba rumneasc de cei mici i plecai dentru slugile Mrii Sale rban biv 2 logoft i bra ego (i fratele su, n.n.) Radul log(oft). Este vorba deci de fraii Radu i erban Greceanu, care au ndreptat traducerea lui Nicolae Milescu, aflat n prima form, nestilizat nc, cu alte cuvinte au definitivat-o n vederea tiparului. N-ar fi exclus ca ei s se fi bucurat i de ndrumarea ma-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

:rturar Constantin Cantacuzino, care i va fi ajutat la tlm unor locuri mai dificile. Sntem ndemnai s susinem acest iatorit faptului c el i-a ajutat i la traducerea Mrgritarelor ui Ioan Gur de Aur (Bucureti, 1691), i a Pravoslavnicei Mr(Buzu, 1691). In munca lor, revizuitorii textului Sfintei Scrip >r fi fost ajutai i de unii crturari greci, lucru pe care -1 rei1 din fragmentul din prefa pe care l -am citat. ntre ei se nu3hermano de Nissa i poate chiar patriarhul Dositei al Ierusa i, aflat pe atunci n ara Romneasc, sub numele cruia e ;i o prefa. Acetia fiind greci, au fost consultai mai ales redarea exact a sensului unor cuvinte sau expresii mai di ilosirea izvoadelor mai vechi, ca i faptul c textul a fost re de crturari munteni, nu scade cu nimic din valoarea Bibliei 3ucureti, ci, dimpotriv, i-o ridic, pentru c, n felul acesta, ea izint ca o ncununare a tuturor strdaniilor crturarilor ro ie pn atunci, din toate cele trei ri romneti, de a traduce ui lui Dumnezeu n limba romn. Prin prile reproduse din erile mai vechi, se recunotea valoarea literar a limbii aces lar se stabilea i o continuitate n ceea ce privete limba li ntre traducerile respective i Biblia de la Bucureti. Astfel, F n circulaie o limb literar care reprezint o sintez a efor scriitorilor bisericeti de pn atunci de a scrie ntr -o limb i neleas de toi romnii, contribuind la dezvoltarea limbii 2 literare. Este adevrat c n text exist numeroase cuvinte li netraduse (ceea ce se recunoate chiar n prima prefa) sau e i fraze traduse confuz, lucru explicabil dac ne gndim la n care s-a tradus, epoc de formare a limbii literare ro ti. ortosirea textului a fcut -o proinepiscopul Mitr ofan de Hui nic al mitropolitului Dosoftei al Moldovei cci o nsemnare ultima pagin l prezenta ca : a tot meterugul tipografiei i >t-firii cuvintelor rumneti ostenitoriu. ptul c n-au fost menionate numele lui Nicolae Milescu i al olitului Dosoftei are urmtoarea explicaie : Milescu a tradus n e era reprezentantul la Constantinopol al lui Grigorie Ghica, re a poruncit s fie ucis postelnicul Constantin Cantacuzino, itorului domn erban, care a tiprit Biblia. Iar Dosoftei, n ra exilat n Polonia, ameninat cu caterisirea. n astfel de con irete c menionarea numelui lor ntre ostenitori nu era con oportun. Totui este vrednic de subliniat faptul c un exem -

plar din Biblie i-a fost trimis lui Dosoftei n Polonia, pe care el a fcut diferite comentarii marginale la Vechiul Testament, n limbile latin, greac, polon i romn. Biblia de la Bucureti este socotit i ca o expresie a unitii romnilor de pretutindeni, cci Vechiul Testament a fost tradus apoi revizuit de doi crturari moldoveni, Noul Testament era opera crturarilor transilvneni (ediia din Alba Iulia, 1648), ultima revizuire aparinea crturarilor munteni, supravegherea tiparului i corectura au fost fcute de un moldovean, iar cheltuielile de tipar au fost suportate de erban Cantacuzino. Prin larga ei circulaie n toate inuturile locuite de romni, Biblia de la Bucureti a avut un rol nsemnat n pregtirea unitii popo rului romn. n nsi foaia de titlu se preciza ca s-a tiprit spre nelegerea limbii rumneti i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumanesc. Iar n prefaa pus sub numele patriarhului Dositei al Ierusalimului, se arta c rostul Bibliei era ca s lumineze celor den cas ai Besearecii noroade : rumnilor, moldovenilor i ungrovlahilor. Traducerile de mai trziu ale Sfintei Scripturi n romnete au folosit ntr-o msur mai mare sau mai redus i Biblia de la Bucureti. Remarcm faptul c Biblia din 1688 cuprinde pe lng crile zise necanonice i lucrarea apocrif A lui Iosip la Macavei carte, adec despre singurul iitoriul gnd. Este vorba de lucrarea Despre raiunea dominant atribuit lui Iosif Flaviu (cercettorii arat c ar aparine unui anonim din Alexandria, din sec. I d.Hr.), tradus n romnete de Nicolae Milescu, se pare revzut tot de Dosoftei al Moldovei. Aceasta este prima scriere filozofic tradus n limba romn. Cartea se ocup cu capacitatea raiunii de a domina sentimentele, fiind un amestec de cultur ebraic i elenic, puternic influenat de filozofia lui Plafon i Aristotel. Editorii au anexat crii i o erat, prima consemnat n istoria tiparului romnesc. Alte tiprituri. Dintre celelalte cri romneti tiprite la Bucureti n cursul pstoririi lui Teodosie mai amintim Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, n 1691. Era o culegere din cuvntrile marelui Printe bisericesc, traduse de fraii Radu i erban Greceanu, cum ne ncredineaz cele dou prefee semnate de ei, n care mrturiseau c au fost ajutai i de stolnicul Constantin Cantacuzino. In anii urmtori s-au tiprit Evanghelia greco-romn (1693), cu prefaa lui erban Greceanu, Psaltirea (1694) i Noul Testament (1703), amndou tiprite de ieromonahul Antim Ivireanui, care senina i prefeele.

PERIOADA A TREIA (SECUi.ELE XIVXVIII)

acelai timp, n tipografia Mitropoliei din Bucureti au fost i lumin o serie de lucrri n limba greac, n special polemice, pe catolici i calvini care activau pe atunci mai ales n Tran -a nvecinat. Acestea au aprut sub ndrumarea patriarhului Do-il Ierusalimului, care sttea mai mult n Bucureti, ajutat de mtin Brncoveanu. Iat cteva din ele : Manual mpotriva schisapistailor, al ieromonahului Maxim Peloponezianul (1690), n-axe la principiile catolice i la problemele lui Chil Lucaris, de Meletie Sirigul, i Manualul mpotriva rtcirii calvine al hului Dositei al Ierusalimului (1690), nvtura dogmatic or-i a lui Sevastos Kiminitis (1703) .a. Alte lucrri, de acelai n grecete, au aprut tot atunci, la Snagov i la Rmnic, iar n va, la Iai. ai amintim i faptul c n timpul pstoririi lui Teodosie, domn "onstantin Brncoveanu, s-au nfiinat trei tipografii noi : la Buzu , prin strdaniile fostului episcop Mitrofan de Hui, acum la , la Snagov (1696) i la Rmnic (1705), prin osteneala lui Antim nul. Rezult c n timpul pstoririi mitropolitului Teodosie, s-a urat o intens activitate editorial, culminnd cu tiprirea Bilin 1688. Utropolitul Teodosie i Biserica transilvan. O latur tot aa semnat din activitatea mitropolitului Teodosie a fost i cea de aprarea Ortodoxiei n Transilvania, n faa ncercrilor :e de nstrinare a romnilor ortodoci de credina strmoeasc. itatea sa de exarh al Plaiurilor, mitropolitul Teodosie a hiron catedrala sa din Bucureti ase mitropolii ai Transilvaniei : Budai, Ioasaf, Sava din Vetem, Varlaam, Teofil i Atanasie
l. i

i hirotonia lui Atanasie Anghel (22 ianuarie 1698), Teodosie un cu patriarhul Dositei al Ierusalimului l-au pus sa semneze rturisire de credin foarte amnunit, n 22 de puncte, care rostul de a-1 ntri n dreapta credin, atrgndu-i atenia nbi asMpra nvturilor atacate de calvini i de catolici. Cu toate ;a, Atanasie a uitat, la scurt timp, fgduinele fcute la Bucui a prsit Biserica Ortodox, mbrind uniaia. Mitropolitul >sie i scria, prin 1702, mustrmdu-1 pentru greeala svrit i mndu-1 s-i deschid ochii i s prseasc ce-a nceput. De putem vorbi de o adevrat jurisdicie canonic a mitropolitului )sie asupra bisericilor ortodoxe din Braov i ara Brsei dup narea lui Atanasie, hirotonind preoi pe seama acestora i nt-

rindu-i n dreapta credin prin mai multe scrisori adresate preoilor i credincioilor din cheii Braovului. Dup o pstorire de peste trei decenii, mitropolitul Teodosie i-a dat obtescul sfrit la 27 ianuarie 1708, fiind ngropat lng altarul catedralei mitropolitane din Bucureti. A fost prohodit de patriarhii Gherasim Paladas al Alexandriei, Hrisant Notaras al Ierusalimului i toi arhiereii ci s-au aflat aci, dup cum ne informeaz Istoria lui Radu Greceanu. O inscripie spat pe stlpul de piatr care-i strjuiete mormntul consemneaz data morii, anii vieii (87) i anii de pstorire. C o n c l u z i i : Datorit marilor domni sprijinitori ai culturii, erban Cantacuzino i Constantin Brlncoveanu, arhipstoria mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei se nscrie printre cele mai rodnice sub raport crturresc. Sint de remarcat mai ales tiprirea Bibliei de ia Bucureti i continuarea procesului de romnizare a slujbelor bisericeti care se va desvui apoi prin strdaniile urmaului su Antim Ivheanul i ale contemporanului acestuia episcopul Damaschin Dasclul.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : Istoria rii Romneti 12901690. Letopiseul cantacuzinesc. Ediie critic C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, LXII + 253 p. (i n Cronicari munteni, ediie ngrijit de Mihail Gregoria n, voi. I, Bucureti, 1961, p. 81224) [ GHENADIE (ENGEANU) CRAIOVEANU, Condica Stint, Bucureti, 1886, X X V I + 418 + X IV p. ( r etip ri re din B. O.R ., an. V I II, 1884, IX , 1885 i X, 1886); IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 572 p. j tom. IV (red. IOAN BIANU i DAN I SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII ^ 375 p. L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE G. TURCU, Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban Cantacuzino, n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 12, p. 100 128. M i t r o p o l i t u l Varlaam. IOAN LUPA, Pribegia prin Ardeal a mitrop o-\ litului Varlaam al Ungrovlahiei, n voi. Studii, conferine t comunicri Istorice, I, Bucureti, 1928, p. 199202; TEFAN CIOBANU, Din legturile culturale romdnoucrainiene. Ioanichie Galeatovschi i literatura romneasc veche, n An. Acad. Rom., M. S. Lit., s. III, t. VIII, 1938, 90 p. + XV pi. (se ocup de Cheia ntefesu lui); NICULAE ERBNESCU, Varlaam mitropolitul rii Romneti, printele tipo-i grafiei bucuretene (167279), n B.O.R., an. LXXVI, 1958, nr. 12, p. 11201158 d NICULAE ERBNESCU, 300 de ani de la nfiinarea tipografiei Mitropoliei rii Romneti, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 910, p. 9631003. M i t r o p o l i t u l D i o n i s i e . NICULAE M. POPESCU, Dionisie mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1914, 17 p. (extras din Convorbiri literare, 1914). M i t r o p o l i t u l Teodosie. IOAN LUPA, Mitropolitul Teodosie Vefemea nul n R. T., an. XXXIII, 1943, nr. 1 2, p. 927 (i n voi. Studii, conferine \ comunicri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 145162) ; NICULAE ERBNESCU, Mrtropo litul Teodosie al rii Romneti, n S. T an. IV, 1952, nr. 56, p. 3303511 MARINA VLASIU, Teodosie Vetemeanul de origine transilvnean, vJlcean soi argeean ? n M. A., an. III, 1958, nr. 34, p. 202212; AURELIAN SACERDC

PERIOADA A TiEIA (SECOLELE XIVXVIII)

Tudor Spudei, viitorul mitropolit Teodosie al Ungrovlahiei, n M. O., an. 970, nr. 78, p. 639652; T. G. BULAT, Un schit de ling Rlmnicul Vilcea Mitropoliei din Bucureti: Cetuia, n M. O., an. XXIII, 1971, nr. 3 4, -230; IOAN DUR, Mitropolitul Teodosie al rii Romneti... Precizri i ii tipografice, n B.O.R., an. CVI, 1988, nr. 910, p. 118144. b l i a d e l a B u c u r e t i . B i bl ia ad i c d u mn e z e i a s ca S c r i p tu r a V e i Noului Testament. Tiprit ntiia oar la 1688 n timpul lui erban Vod zino, domnul rii Romneti. Retiprit dup 300 de ani n facsimil i ire..., Bucureti, 1988, XXXIII p. -f 933 foi + p. 934990; N. IORGA, tn cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 667 a lui Nicolae Milescu, n An. lom., MSI, s. II, tom. XXXVIII, 19151916, Bucureti, 1915, p. 37 54 (i 17 p.) ; CONSTANTIN SOLOMON, BiWia de la Bucureti (1688). Contribu-u istoricoliterare, Tecuci, 1932, 48 p.; G. T. POP, Biblia n traducerea lui Milescu, n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 910, p. 958963; PETRE V. HANE, Milescu, traductorul Bibliei de la 1688, n G. B., an. X X I, 1962, nr. i 942964; VIRGIL CNDEA, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor 3 n limba romn, n Limb i literatur, an. VII, 196 3, p. 2976 (repron voi. Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, poca, 1979, p. 79171; a se vedea i p. 172 214); DOSOFTEI, Opere, I. ritic de N. A. Ursu, Bucureti, 1978, p. 504513;' alte studii n Dacoromania. h fiir ostliche Latinitt, Miinchen, 7, 1988, 378 p.; VIRGIL CNDEA, Semni-)olitic a unui act de cultur feudal, n Studii, revist de istorie, an. XVI, . 3, p. 651671 ; ANTONIE PLMDEAL, Biblia de la Bucureti. Cine traducerea ?, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 910, p. 10041018 (reprodus >]. Dascli de cuget i de simire romneasc, Bucureti, 1981, p. 217241).

XXXVIII
MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

.!

'hi.

Liste bine cunoscut faptul c domnia lui Constantin Brncoveanu (16881714) a fost una dintre cele mai nfloritoare pentru cultura romneasc. La curtea lui se ncruciau dou curente culturale diferite : cel italian, venit din Occident, i cel grecesc, venit din sud-estul ortodox. ntre reprezentanii celui dinti consemnm pe Anton Mria del Chiaro din Florena, secretarul lui Brncoveanu pentru limbile occidentale, autorul unei lucrri despre ara Romneasc, tiprit la Veneia n 1718, doctorul grec Iacob Pylarino, autorul unor lucrri medicale, predicatorii greci Gheorghe Maiota, cu studii la Roma i Veneia, i Ioan Avramios, fostul paroh al coloniei greceti din Veneia. Cel de al doilea curent era reprezentat prin patriarhii Dositei i Hrisant Notaras ai Ierusalimului, Gherasim Palladas al Alexandriei, Atanasie Dabbas al Antiohiei, care au trit ani de zile la curtea lui Brncoveanu. Se mai adaug la acetia i profesorii de la Academia domneasc de la Sfntul Sava din Bucureti i ali crturari, ca : re numitul Sevastos Chimenitul (sau Kiminitis) din Trapezunt, Ioan Cariofil, Ioan Comnen, cu studii la Padova, Marcu Porfiropoll, Gheorghe Hrisogon, Panaiot Sinopeus i alii. Dar pe lng aceti nvai de tneam strin, n timpul lui Brncoveanu i-au desfurat activitatea i numeroi oameni de carte romni, ca stolnicul Constantin Cantacuzino, fraii Radu i erban Greceanu, cronicarul Radu Popescu, episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu. ntr-un astfel de mediu propice pentru cultura romneasc i-a desfurat activitatea Antim Ivireanud, care, din smerit clugr-tipograf, a ajuns s dein cele mai nsemnate rosturi n viaa culturalbisericeasca a arii Romneti. S-a nscut n jurul anului 1650 in Iviria (Georgia sau Gruzia de azi), din prinii Ioan i Mria, numit din botez Andrei. Originea sa

I V A. V XLX)

an o arat el nsui n marea majoritate a crilor tiprite sau s de el, numindu-se fie Antim Ivireanul, fie Antim georgian de fie Antim ieromonahul, tipograful din Iviria. Dup informaiile floilui Anton Mria del Chiaro, a czut de tnr rob, probabil la turci, avadau adeseori Georgia, i a fost dus la Constantinopol. Nu t timp a stat n robie. Eliberat fie datorit deosebitelor sale de care vorbesc contemporanii, fie prin rscumprare din Patriarhiei ecumenice sau a unor georgieni aflai sub stpirceasc Andrei-Antim a trit n preajma Patriarhiei, unde a t sculptura n lemn, caligrafia, pictura i broderia. Tot n Contopol a putut s nvee limbile greac, arab i turc. Presu c a urmat i cursurile colii greceti de pe lng Patriarhie, icrrile sale originale l arat ca pe un om cu mult nv e care nu i-o putea nsui ca autodidact. venit n ara Romneasc, probabil prin anii 16891690, adus nstantin Brncoveanu, care avea nevoie de un om nzestrat cu i att de alese pentru realizarea planurilor sale culturale. Cei uili cercettori socotesc c Antim a venit la noi ca mirean i aici a fost clugrit i hirotonit preot. atim Ivireanul tipograf. Venit la noi, a nvat temeinic limba , lucru ce-1 desprindem din tipriturile sale romneti, precum aa slavon, care se mai folosea nc n slujba noastr biseri . Majoritatea cercettorilor socotesc c ieromonahul Antim a t meteugul tiparului la noi, n tipografia domneasc din Bucuaflat sub conducerea fostului episcop de Hui, Mitrofan. Dar, iunie 1691, Mitrofan a fost ales n scaunul vldicesc de la astfel c s-a ncredinat ieromonahului Antim conducerea tiiei bucuretene. n octombrie 1691, a scos de sub tipar prima te, nvturile lui Vasile Macedoneanul cire Hui su Leon, s n greaca modern de Hrisant Notaras, pe atunci arhimandrit; 1 urmtor, Slujba Sfintei Paraschiva i a Sfntului Grigorie Deul, n grecete; n 1693 Evanghelia greco-romn, o realizare ific de seam, cu gravuri, frontispicii i viniete lucrate cu o >it miestrie, avnd i o postfa scris de el. n 1694 a o Psaltire romneasc, cu o prefa (dedicaie) ctre Constanncoveanu, cruia i-a nchinat i cteva versuri la stema rii, :e de smeritul ntru ieromonahi Antim Ivireanul. 1694 activitatea tipografic din Bucureti s-a ntrerupt pentru oad de timp. Se pare c nc din acel an ieromonahul Antim

a fost trimis la Snagov, cu o parte din utilajul tipografic de la Bucu reti. Documentele vremii l arat i ca egumen al mnstirii Snagov. In aceast veche aezare monahal a luat natere un nou centru tipografic, cu posibiliti de imprimare n mai multe limbi, n vederea ajutorrii cretinilor ortodoci aflai sub stpnire turceasc. Astfel, n numai cinci ani (16961701), a imprimat 15 cri : apte greceti, cinci romneti, una slavon, una slavo-romn i una greco-arab. Dintre cele greceti merit s fie amintite : Antologhionul (1697), o carte masiv, cu peste 2.100 pagini, cuprinznd nu numai extrase din Minele, ci i Psaltirea, Ceaslovul, Octoihul, Triodul, Penticostarul, Liturghierul .a., Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni al lui Ioan Cariofil (1697), cu probleme teologice controversate, scris la cererea stolnicului Constantin Cantacuzino, Mrturisirea ortodox (1699) a lui Petru Movil, cu un comentar al nvatului grec (sau macedoromn) Visarion Macri din Ianina i cu o scrisoare-prefa a patriarhului Dositei al Ierusalimului, Eortologhionul (ndreptarul) lui Sevastos Chimenitul (1701), un manual de cronologie pentru elevii Academiei de la Sfntul Sava din Bucureti, Proschinitarul Sfntului Munte Athos al lui Ioan Comnen (1701) .a. n 1697, a aprut aici singura carte slavon tiprit de Antim, Gramatica slavon a lui Meletie Smotriki, necesar elevilor care se pregteau n coala de slavonie de la Bucureti. n 1701, ieromonahul Antim a imprimat Liturghierul greco-arab, prima carte ortodox cu caractere arabe. Tiprirea acesteia s -a fcut la rugmintea adresat lui Constantin Brncoveanu de fostul patriarh al Antiohiei Atanasie III Dabbas. ntregul utilaj tipografic, inclusiv turnarea literelor arabe, a fost lucrat de Antim. Crile romneti imprimate la Snagov erau: Evanghelia (1697), Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu (1698), lucrarea polemic a lui Maxim Peloponezianul, intitulat Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Bisericii Rsritului asupra dejghinrii papitailor (1699; n grecete se tiprise tot la Bucureti, n 1690), n care se combteau cele patru puncte florentine, struind'asupra primatului papal. In 1700 a aprut cartea intitulat nvturi cretineti, cu caracter didactic-moralizator, imprimat de ucenicul su Gheorghe Radovici, iar n 1701, Floarea darurilor, o lucrare cu coninut moralizator, scris n Italia, care a avut o larg circulaie n limba romn. Ultimele dou lucrri erau traduse din grecete de ieromonahul Filotei Sfetagoreul, identificat cu Filotei, sin Agi Jipei, autorul primei Psaltichii romneti cunoscute.

vXVIII)

Iu poate fi trecut cu vederea nici faptul c la Snagov Antim a s cu meteugul tiparului i o seam de ucenici. ntre acetia ai de seam a fost, fr ndoial, ipodiaconui Mihail tefan sau ovici, care a fost trimis la Alba Iulia, unde a tiprit un Chiriamion i o Bucoavn, n 1699, apoi a lucrat la Rmnic. Prin 1708 trimis de Brncoveanu i de Antim tocmai n Georgia (Iviria), d bazele unei tipografii cu caractere georgiene la Tiflis (Tbilisi), ima n acea ar unde a imprimat un Evangheliar, un Lituri alte cri. A plecat apoi In Olanda, n vederea perfecionrii teugul tiparului, de unde i s -a pierdut urma. Ali ucenici tipoau fost Gheorghe Radovici, care a lucrat la Snagov i la Trgoieromonahul Dionisie Fior, care a lucrat mai trziu la Bucureti. aceti trei mari meteri au deprins meteugul numeroi ali afi, pe care-i vom atlni n secolul al XVIII -lea la Bucureti, c i Buzu. i anul 1701 a ncetat pentru totdeauna activitatea tipografic la v, fiind reluat la Bucureti. Nu cunoatem motivele pentru ca re afla a funcionat un numr de ani la Snagov, dup care activi ei a trebuit s fie reluat la Bucureti. n orice caz, Antim i -a t mai departe egumenia mnstirii. Probabil a plecat de aici cu afla n urma vreunor intrigi, fapt pe care-1 amintete el nsui oscuta sa aprare trimis lui Brncoveanu la 13 ianuarie 1712. nii 17011705 constituie perioada cea mai fecunda din activi sa tipografic i artistic, imprimnd 15 cri, dintre care dou nnete, una slavo-romn, una greco-arab i 11 n grecete, omneti erau Noul Testament (prima ediie a acestei cri n Romneasc), avnd la baz textul ediiei din 1648 de la Alba i Acatistul Maicii Domnului, la care se adaug un Ceaslov romn, toate tiprite n 1703. In 1702, tiprise un Cl'icslov grecotot la rugmintea patriarhului Atanafeie Dabbas. Cnd patriarhul ian a prsit ara Romneasc, la rugmintea sa, Constantin veanu i-a druit i utilajul tipografic cu caractere arabe. Insta -i Alep n 1706, tipografia arab lucrat n ara Romneasc a lat numeroase cri liturgice i de teologie pn prin 1724, apoi rganizat i reutilat a ajuns n alte localiti, imprimnd :ri pn n 1899. ntre crile greceti tiprite la Bucureti, notm nvtura doga prea sfintei Biserici rsritene i universale, scris de SeChimenitul (1703), Paralelele greceti i romane de Plutarch

(1704), tradus n greaca modern de un fiu al lui Brncoveanu, care se numea 'tot Constantin, diferite panegirice scrise de tefan, un alt fiu al domnului etc. Episcop al Rmnicului. n anul 1705 s-a produs o nou schimbare n viaa iui Antim Ivireanul. Fiind nlturat n acel an episcopul Ilarion al Rmnicului, n locul su a fost ales, la 16 martie 1705, egumenul chir Antim de la Snagov, cum scria n actul de alegere din Condica Sfnt. n ziua urmtoare a fost hirotonit ntru arhiereu, desigur de mitropolitul Teodosie i de ali arhierei aflai la Bucureti. Instalat n vechiul scaun de la Rmnic, vldica Antim a dovedit i aici ace leai caliti excepionale de bun organizator i om de carte. Prima sa grij a fost s nfiineze i aici o tipografie prima n acest ora cu o parte din utilajul romnesc i grecesc folosit la Snagov (pe care-1 numea rodul muncii mele). n mai puin de trei ani a tiprit la Rmnic 9 cri, dintre care trei greceti, trei slavo-romne i trei romneti. Meterul tipograf care i-a stat n ajutor'a fost ucenicul su Mihail tefan. Dintre cele greceti merit s fie amintit cartea intitulat Tomul bucuriei (1705), care cuprindea cinci lucrri polemice (aproape 800 pagini) mpotriva catolicilor, imprimat cu cheltuiala patriarhului Dositei al Ierusalimului. Ceea ce trebuie reinut n chip deosebit este faptul c Antim a nceput acum seria unor tiprituri romneti, menite s duc la triumful deplin al limbii romne n biseric. Procesul de lung durat al nlocuirii limbii slavone n cult cu limba romn, nceput n urm cu mai bine de un veac i jumtate, era ameninat acum s fie compromis, datorit influenei crescnde a culturii i a ierarhilor greci la noi, ca i prin numeroasele cri greceti tiprite n rile romne, multe chiar de Antim. n faa acestui pericol, contient de rostul su de crmuitor duhovnicesc al unor credincioi de neam romn, Antim Ivireanul a nceput tiprirea unui ir de cri de slujb n rom nete. Pentru nceput, a continuat vechea tradiie existent nc din timpul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei , adic imprimarea unor cri bilingve, cu tipicul, lecturile biblice i sinaxarul n romnete, iar cntrile i rugciunile n slavonete. Aa au fost : Antologhionul (1705), Octoihul mic (1705) i Slujba Adormirii Nsctoarei de Dumnezeu cu paraclisul (1706). Paralel cu acestea, a nceput i tiprirea de cri liturgice numai n romnete. Astfel, n anul 1706 a (tiprit o carte foarte interesant, intitulat Evhologhion sau Molitvelnic, dar avnd dou volume distincte : volumul nti este un Liturghier, iar volumul doi Molitvenicul
10 Istoria B O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

u-zis. Este un caz nentlnit n istoria vechilor tiprituri biseri De notat c aceasta este prima ediie romneasc a Liturghieruara Romneasc. Traducerea (sau revizuirea traducerilor an-e : Coresi, Dosoftei i cele n manuscris) a fost fcut de Antim iul. n ce privete Molitvelnicul, de asemenea reprezint prima romneasc n Muntenia, fiind tradus tot de el, dup ediia isc tiprit la Veneia de Nicolae Glykis (1691). A tiprit i o lucrare original, nvtur pre scurt pentru taina pocina de care s se slujeasc preoii n lucrarea lor pastoral-li. afar de aceste tiprituri, se mai pot urmri i alte aspecte ale aii sale ca episcop de Rmnic. Ca i naintaii si, s -a ngrijit )rirea bunurilor episcopiei, cumparnd sau primind n danie turi arabile, vii, pduri, mori .a. S-a ngrijit de restaurarea unor lcauri de nchinare din eparhie. Un rol nsemnat i va fi re n restaurarea i zugrvirea mnstirilor Cozia i Govora, n care streaz i chipul su zugrvit (pisania de la Cozia l arat ca litoriu la nfrumusearea ei). titropolit al Ungrovlahiei. Activitatea sa la Rmnic a ncetat ns mele luni ale anului 1708. Murind btrnul' mitropolit Teodosie grovlahiei, la 27 ianuarie 1708, vldica Antim de la Rmnic a hemat s-i ia locul. Din Istoria domniei lui Constantin Brnco:, a lui Radu Greceanu, aflm amnuntul interesant c rposatul solit a lsat prin diiat ca s rmie n urma lui pstoriu i sa printele Rmnicului chir Antim. Desigur n faa soborului or n-a tras n cumpn dorina din urm a mitropolitului Teoci meritele pe care i le ctigase Antim n cei aproape dou le ani petrecui la noi i prestigiul de care se bucura n faa ir Bisericilor Ortodoxe din Balcani i din Orientul Apropiat, pe e ajutase prin tipriturile sale. Drept aceea, la 28 ianuarie 1708, ui vldicilor, egumenilor i boierilor chemai s aleag un nou solit s-a pronunat pentru Antim al Rmnicului. Obinndu-se area patriarhului ecumenic Ciprian, la 21 februarie 1708 i s-a s'trmuttarea canonic de la Episcopia Rmnicului n scaunul aolitan, iar n ziua urmtoare, fiind Duminica Ortodoxiei, a fost at srbtorete n scaunul de ntistttor al Bisericii din a ra neasc. Chemat la curte, unde Constantin Brncoveanu i-a fcut oas oraie d pstoriia ce i s-au dat, noul mitropolit a rspuns -o cuvntare, n romnete, din care desprindem dorina sa de ie folos noilor si fii duhovniceti. El arta c Dumnezeu 1 -a

trimis s v fiiu pstor, printe sufletesc, rugtor ctr Dumnezeu pentru bun sntatea i spaseniia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case, purttor de grij la cele ce ar fi spre folosul mn~ tuinii i s v fiiu de mngiare la scr bele robiei cei vaviloneti a lumii acetia... i dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte va aduce ceasul i vremia, pentru care lucru am datorie s pri veghiez cu osrdie i fr de lene, zioa i noaptea i n tot ceasul, pentru folosul i spaseniia tuturor de obte, nvndu-v i ndreptndu-v cu frica lui Dumnezeu pre calea cea dreapt. Ca i la Rmnic, activitatea lui Antim Ivireanul ca mitropolit poate fi urmrit sub mai multe aspecte : ndrumtor al activitii unor noi tipografii, traductor de cri liturgice n romnete, ndru mtor al clerului, ctitor de lcauri sfinte, chivernisitor al bunurilor Mitropoliei i patriot luminat, cu dragoste adnc fa de poporul romn i de patria sa adoptiv. Vom urmri, n primul rnd, activitatea sa de tipograf. ndat dup nscunare, a mutat tipografia de la Rmnic la Trgovite. Se pare c el ca i domnul sttea o parte a anului n vechea capital, la Trgovite, alt parte, la Bucureti. n Trgovite, unde activi tatea tipografic era ntrerupt de peste o jumtate de secol, au vzut acum lumina 18 cri, din care 5 greceti, una slavo -romn (un Ceaslov, 1.714), una slavo-romno-greac (un Catavasier, 1713, cu tipicul n romnete, iar cntrile n slavonete i grecete, dar cu litere cirilice) i 11 romneti. Meterul tipograf i diortositoral cr ilor romneti a fost ucenicul su Gheorghe Radovici, iar diortosito rul celor greceti, ieromonahul Mitrofan Grigoras. Crile greceti erau urmtoarele: Carte de peste tot anul, cuprinznd; iar lips tot serviciul bisericesc (1709), o carte masiv, de aproape 1600 de pagini, cu aproape toate crile de slujb (Psaltirea, Ceaslovul, Octoi hul, AntologhionuT, Triodul, Penticostarul, cele trei Liturghii i dife rite alte rnduieli), Panoplia dogmatic, cu felurite scrieri mpotriva ereticilor rnduite de Eutimie Zigaben (1710), Slujba Sfintei Ecate-rina cu Proschinitariul Muntelui Sinai (1710), Maxime ale unor vechi filosofi (1713, traduse din italienete de Ioan Avramios) i Despre oficiile, clericii i dregtoriile Sfintei Biserici, scrisa de patriarhul Hri-sant al Ierusalimului, la care se adaug alte lucrri ale unor teologi greci (1715). ntre crile romneti, al cror numr era n vdit cretere,-consemnm, n primul rnd, lucrarea original intitulat : nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nv -

z preoilor (1710), urmat de o nou lucrare original, cu titlul )ete de porunc la toat ceata bisericeasc, pentru ca s pzeasc tecarele din preoi i din diaconi, deplin i cu cinste, datoriia hodui su, o brour cu 12 ndatoriri pentru preoi (1714). A tradus grecete cartea Pilde ilosofeti, dup Maximele unor vechi filomenionat mai sus (1713). Dup afirmaia lui Del Chiaro ar fi rit i cunoscutul roman popular Alexandria. A tiprit acum mai cri de slujb n romnete : Psaltirea (1710), Octoihul (1712), wezeietile i sfintele Liturghii (1713), care era o nou ediie a cedin 1706, Evhologhion adec Molitvelnic (1713), Catavasierul 4 i 1715), Ceaslovul (1715) .a. n 1715, a mutat tipografia de la Trgovite la Bucureti, unde a rit o lucrare n limba greac : Sftuiri cretine-politice ctre domrul tefan Cantacuzino, o culegere din sentinele vechilor dascli lepi. n acelai an a aprut la Bucureti lucrarea patriarhului tei, Istoria patriarhilor Ierusalimului, sub ngrijirea i cu cheltupatriarhului de atunci Hrisant Notaras, meter tipograf fiind preoStoica Iacovici (Antim nici nu era amintit). n 1716, n tipografi a 1 pe care a nfiinat-o la mnstirea Tuturor Sfinilor (Antim), ria sa, a aprut, tot n grecete, lucrarea Istoria sfint adic iu2 a lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, tatl primului domn riot de la noi, Nicolae Mavrocordat. Cu aceasta se ncheie activitatea tipografic a lui Antim Ivireanul, ursul unui sfert de veac (16911716), a tiprit sau a supravet tiprirea a 63 de cri, dintre care 39 au fost lucrate de el n Dup locul de apariie, 21 au aprut la Bucureti (una la tipo -a de la mnstirea Antim), 15. la Snagov, 9 la Rmnic i 18 la )vite. Dup limba n care au aprut, 30 erau n grecete, 22 n nete, una n slavonete, 9 bilingve (6 slavo-romne, 2 greco- i una greco-romn) i una trilingv (greco-slavo-romn). Opt e tipriturile sale aveau prefee sai dedicaii semnate de el, iar a aveau versuri la stema rii, scrise tot de el i nchinate lui :oveanu. -rile tiprite de el, sau cu binecuvntarea sa, erau de o mare sitate : cri de slujb, cri ale Sfintei Scripturi (Psaltirea i Noul ment), cri de doctrin teologic ortodox, cuvntri bisericeti, de nvtur pentru preoi, lucrri de filozofie, cri populare etc. nseamn c Antim Ivireanul a slujit neamul romnesc, n primul pe calea tiparului, aducnd cuvnt de nvtur, de ndreptare i trire duhovniceasc pentru credincioii si. Dintre multiplele lui rtl, cea de tipograf se mpletete aproape organic cu viaa lui,

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

nct, pe drept cuvnt, putem spune c, alturi de Coresi, Antim este cel mai mare tipograf din cultura romneasc veche. Tot de activitatea sa tipografic se leag i strdaniile depuse de; el pentru introducerea complet i definitiv a limbii romne n sluj-l bele bisericeti. Ptrunderea limbii romne n slujba bisericeasc se prezint ca o dezvoltare fireasc, lent i echilibrat. Primele ncer. cari de a prinde n slov tiprit unele vechi traduceri romneti cart circulau n manuscris se datoreaz lui Filip Moldoveanul i lui Coresi n Transilvania. n ara Romneasc, ns, unde tradiia slavona ere mai puternic, lucrurile au evoluat mai ncet. Astfel, sub mitropolitul tefan, pe la mjlocul secolului al XVII-lea, se tipresc n romnete rnduielile tipiconale, sub Teodosie, n ultimele dou decenii ale aceluiai secol se introduc lecturile biblice n romnete (Apostolul, Evanghelia, paremiile, sinaxarul). Mai rmneau rugciunea, adic slujba propriu-zis a preotului, i cntarea, la traducerea i tiprirea crora a avut "un rol deosebit mitropolitul Antim. Pentru nceput, a tiprit i el cteva cri bilingve, pe care le-am amintit mai sus. Dup acest nceput, vldica Antim a pit i mai hotrt la romnizarea slujbelor. Artam mai sus c, n calitate de'episcop de Rmnic, a dat la lumin Liturghierul i Evhologhionul (Molitvelnicul) n 1706. Prin acestea s-au pus n mna preoilor n romnete crile de slujb cu cea mai larg ntrebuinare. n mod firesc, trebuia s vin acum i n ajutorul cntreilor. Drept aceea, dup ce a urcat n scaunul mitropolitan, a tradus i a tiprit la Trgovite Octoihul, Liturghierul i Molitvelnicul, n a doua ediie, apoi Catavasieriil i Ceaslovul. Desigur, dac moartea silnic nu i -ar fi curmat firul vieii, ar fi pus sub tipar i celelalte cri de slujb n romnete : Triodul, Penticostaru'l i Mineiele. Cu toate acestea, prin crile sale de slujb n romnete, datina strin a primit o lovitur de moarte, dup cuvntul lui Nicolae Iorga. Prin traducerea i tiprirea acestor cri de slujb n romnete, mitropolitul Antim are meritul c a pus temelie nou modern limbii noastre bisericeti, pe care a mldiat -o n aa fel, nct este neleas i folosit pn astzi. Dup aproape trei veacuri, n slujbele noastre bisericeti se mai pot auzi cntri i rugciuni aa cum au fost tlmcite de mitropolitul Antim. Vom da cteva exemple. Troparul nvierii, glasului al treilea era redat astfel : S se veseleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti, c au fcut biruin cu braul su Domnul ; clcat-au cu moartea prea moarte, nceptoriu nvierii morilor s-au fcut ; din pntecele iadului ne-au izbvit pre noi i au dat lumii mare mil (Octoihul din 1712). Rugciunea de la parastas

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

adus aa : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, carele ai cloartea i pre diavolul ai surpat i ai druit viia lumii Tale, n(oamne odihnete sufletul rposatului robului Tu (cutare), n loc at, n JOC cu verdea, n loc de odihn, de unde au fugit du ntristarea i suspinarea... {Liturghienil din 1713). Iar troparul ii era tradus : Hristos au nviat din mori, cu moartea pre e clcnd i celor din mormnturi via druindu^le {Catavadin 1715). Observm deci c textele folosite azi snt acele ai, i mai bine de un sfert de veac ntre romni, nsuindu -i temeimba noastr, cunoscnd ns tot aa de bine i limba greac din raducea, mitropolitul Antim ne-a dat aceste izbutite tlmciri ale Dr de slujb bisericeasc ce vor sta apoi la baza tuturor ediiilor oare. Prin aceasta, credem ca nu greim dac socotim pe mitro .1 Antim drept cel mai de seam furitor al limbii liturgice ro sti. )pera literar a mitropolitului Antim Ivireanul. Dup ce i-am uractivitatea tipografic, urmeaz s ne ocupm i de operele sale tale, fie tiprite, fie rmase n manuscris. Din prima grup fac cele trei brouri, cu caracter pastoral, scrise pentru nevoile preo Prima nvtur pe scurt pentru taina pocina tiprit mnic n 1705, era o brour de 25 de foi, scris pentru preoii /nici. n prima parte explica taina mrturisirii, cu o nvtur e canon, iar n partea a doua ddea ndrumrile necesare duhov j.i n scaunul mrturisirii. atristat de atta nenvtur ct observa la preoii din timpul mitropolitul Antim a tiprit n 1710, la Trgovite, o nvtur ceac la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvoreolor. Era un mic catehism n trei pri, cu 14 capitole, necesar ilor pentru catehizarea credincioilor. 'u toate ndemnurile mitropolitului, preoii nu s-au prea ostenit easc nvtura sa. De aceea, n 1714 a tiprit, tot la Trgovite, i brour cu titlul Capete de porunG la toat ceata bisericeasc... le 17 foi ale brourii, mitropolitul fixa 12 ndatoriri de cpeten ie u preoi, ameninndu -i c n caz de nerespectare a lor, i va n rndul ranilor. Iat cteva dintre aceste ndatoriri : 1. Preoii ivreasc sfintele slujbe cu toat socotina i nevoina i f jrtva cea fr de snge cu fric i cu inim umilit ... ; 4. Cei voiau s primeasc taina preoiei, trebuia s az un an n t la arhiereul lor, iar cei cu oarecare nvtur numai o ju G de an, ca s nvee toat rnduiala preoiei dup cum o pohdreptatea i poruncete sfnta Biseric , 5. Preoii s nu se

L 1 LJL

rtiN J 1.V1

amestece n lucruri mireneti ; 6. Cel care cuta s fie hirotonit prin dare de bani sau prin mijlocirea vreunui boier s va pune la bir n rndul ranilor ; 7 i 9. Preoilor care vor umbla prin cr ciumi sau celor care vor vinde vin la casa lor, li se va lua darul preoiei; 8. Nu se vor mai face noi hirotonii dect pe baza mrturiei a cinci credincioi c nu este preot n satul respectiv ; 12. Oferee preoilor ca model, cte o diat (testament) i o foaie de zestre. Tot Antim a strns ntr-un mic vdlum cteva din sentinele vechilor dascli nelepi i unele maxime, n versuri pe care ie-a oferit domnitorului tefan Cantacuzino (17141715), ca s-i nfrumuseeze moravurile cu nelepciune i cu o purtare vrednic de un domn, precum i cteva rugciuni. Cartea a aprut sub titlul Sftuiri cretine politice (Bucureti, 1715), fiind redactat n greaca popular. n afar de aceste lucrri tiprite, de la vrednicul crturar Antim Ivireanul au rmas i cteva lucrri n manuscris. Cel mai nsemnat manuscris este intitulat Chipurile Vechiului i Noului Testament, adic obrazele oamenilor celor vestii ce se atl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i adunare pre scurt istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor, adeverind a ietecruia viaa i laptele, atta a celora ce au vieuit cu via bun ct i a celora ce au vieuit cu via necuvioas de la Adam i pogornd pn la Hristos... Lucrarea este cunoscut i sub numele de Arborele genealogic al lui lisus Hristos sau Rodoslovie, pe care le folosete nsui Antim n prefa. A fost scris n 1709 la Trgovite i dedicat lui Brncoveanu. Manuscrisul original se pstreaz n Biblioteca Academiei de tiine din Ki ev (l a noi n a r a ve m d ou co pii , u n a f cut du p o ri gin a l de popa Fior, dascl de slavonie la biserica Sfntul Gheorghe Vechi din Bucureti, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, iar alta, realizat dup ruloul acestuia n 1847, de zugravul C. Petrescu). Cele 22 foi nenumerotate ale manuscrisului cuprind cteva izbutite versuri la stema rii, o dedicaie ctre Constantin Brncoveanu, apoi lucrarea propriu-zis, care este o istorie rezumativ' a Vechiului Testament. Pe lng Sfnta Scriptur, autorul mai face numeroase trimiteri i aluzii la istoricii i filozofii vechi (losif Flaviu, Filon, Strabo etc), pe care ncearc s-i pun de acord cu faptele menionate n Biblie, precum i la unii Sfini Prini, lucru ce ne arat aleasa pregtire cr turreasc a lui Antim. Textului i se adaug 503 portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, tot n medalion, cu personaje din Vechiul i Noul Testament. Medalioanele, cu cteva excepii, msoar 32 mm n exte rior i 28 mm n interior, portretele fiind aezate ntre dou cercuri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII) !

ice. n cmpul alb, fiecare medalion cuprinde i numele per pe care-1 reprezint. Snt lucrate n laviu rou, iar umbrele, i majoritate, n aur. Este una din cele mai preioase opere Eice din rsritul Europei. Meritul artistului const nu numai ia tehnic deosebit, ci i n faptul c n -a avut la ndemn zvor de inspiraie, nici un manuscris asemntor. Ideea putea sasc n scena cunoscut sub numele de Arborele lui lesei, la Muntele Athos i n unele biserici din nordul Moldovei. aceast scen, i n manuscrisul lui Antim apar oameni de i antichitii (Filon, Pithagora, Homer, Socrate, Aristotel, Pla Este vrednic de remarcat i faptul c modelele snt luate dup /ii care au trit la noi (femei mbrcate n haine romneti, 1 coroanele doamnelor noastre, regi cu nfiarea voievozilor ivina autorului acestor portrete, nu se poate stabili cu cer dac este mitropolitul Antim nsui. Dup prerea cercet abriel trempel, care s-a ocupat ndeaproape cu opera sa, ;onografiei, indicaiile asupra locului pe care trebuiau s -1 versele personaje pe pagin, poate chiar conturul desenelor, li'tropolitului Antim , realizarea deplin a- volumului rmne, it, pentru noi, opera preotului Nicola. nclinm totui s : i aceste chipuri aparin lui Antim. Argumentele noas mai mult de ordin logic. Anton Mria del Chiaro ne spune c era nzestrat cu daruri aa de rare, tiind s fac ntr -un unat orice fel de lucru de mn, mai cu seam spturi, desene ii. Gravurile multora din tipriturile sale au fost lucrate de Tradiia spune c ar fi lucrat frumoasele ui de la biserica n Bucureti, ctitoria sa, i c ar fi zugrvit aceast biseric, i capela Episcopiei Rmnicului. n Ivireanul predicator. Fr ndoial, cea mai valoroas oper mas de la Antim (n manuscris) 6 formeaz predicile sau sale (din grecescul -q StSax^), rostite n cursul arhipstoririi iferite duminici i srbtori, fie la Bucureti, fie Ia Trgovite. : 28 de predici rostite de Antim : cinci la Duminica Floriilor, :himbarea la Fa, cte dou la Adormirea Maicii Domnului, ea Domnului, la Sfinii Constantin i Elena, la Sfntul Du Sfntul Nicolae, la lsatul secului de brnz i cte una la nprejur, Boboteaz, lntmpinarea Domnului, Sf. Apostoli Petru Sf. Arhangheli, Intrarea n biseric r Duminica vameului i i una despre pocin. La aceste 28 de predici se mai ada vntri ocazionale : una la nscunarea sa ca mitropolit, trei

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

153

cuvntri funebre i alte trei cuvntri (mai degrab nvturi) asu pra tainei spovedaniei. Manuscrisele didahiilor mai cuprind i cele dou aprri trimise de Antim lui Constantin Brncoveanu, n 1712, asupra crora vom strui mai ncolo. ntlnim deci itoate genurile de predic : predica propriu-zis sau predica sintetic, omilia sau predica analitic, pareneza i panegiricul. i n predicile sale se remarc faptul c Antim avea o cultur deosebit, cci el citeaz nu numai din crile Sfintei Scripturi, ci i din numeroi Sfini Prini (Ioan Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Efrem irul, Ioan Damaschinul .a.), sau pomenete unii filozofi i poei greci din antichitate. Dar marele mitropolit face mereu apel i la realitile vieii, la moravurile pstoriilor si, ia nevoile i aspiraiile poporului romn. Din cuprinsul di dahiilor, reiese c el era alturi de popor, spunnd c le va fi mn giere la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acesteia, ca dim preun s ptimeasc cu dumneavoastr la toate cte va aduce clasul i vremia.... Amintea adeseori de asuprirea social i naional pe care o ndura poporul de jos din partea marilor boieri i a turcilor. Astfel, ntr-o predic la Sfntul Dumitru vorbea despre neate ptatele pagube, nfricoeriie vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile, robiile i drile cele grele i nesuferite..., ar tnd apoi c toi ptimesc, toi snt n scrbe, toi suspin supt jugul cel greu al nevoii. Iar n cuvntarea la nscunare spunea c sn tem ncungiurai i ngrdii ntre hotarele celor striini de fel i m presurai de atta nevoi i scrbe ce vin totdeauna nencetat de la cei ce stpnesc pmntul acesta.... Iar ntr-o cuvntare la Schimbarea la Fa, exclama cu durere : Sntem supui supt jugul pagnului i avem nevoi multe i suprri de toate prile. El condamna cu asprime pe boieri pentru jafurile, nedreptile i tratamentul inuman l a . care supuneau rnimea, biciuia n repetate rnduri luxul boieroaicelor. n acelai timp scotea n eviden i alte pcate ale tuturor pturilor sociale : necinstirea prinilor de ctre copii, a feelor bisericeti de ctre pstorii, frecventarea crciumior, nerespectarea zilelor de duminici i srbtori, mai ales de ctre negustori, njurturile .a. n privina stilului i a limbii folosite, cercettorul G. trempel scria : stilul mitropolitului Antim Ivireanul este natural : cum a gn dit, aa a i scris. El a tiut s -i nuaneze stilul cu imagini artistice n aa fel, nct s fie ascultat cu plcere i cu interes. Unele din aceste imagini snt att de plastice i att de frumoase, nct par ieite de sub condeiul vreunui mare scriitor contemporan. Limba este

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i, pe nelesul tuturor, lipsit de frazeologie inutil, fr ti xagerari... Frazele snt construite de un om care mnuia per ja i nu trdeaz niciodat pe oratorul care a nvat att de mnete. Limba vioaie a predicilor, cu bogia de procedee face din opera lui Antim Ivireanul un preios monument de Hnneasc, ce se citete cu plcere i astzi, dup un sfert niu de la data cnd a fost elaborat. Iar Mihail Sadoveanu mitropolitul Antim a ajuns sa vorbeasc i s scrie o limb, ;a mai frumoas dintre a tuturor crturarilor epocii, hiile l aaz pe mitropolitul Antim ntre cei mai de seama ori bisericeti din toate timpurile, nefiind cu nimic mai prejos arii predicatori din Apus : Bossuet, Bourdaloue, Massillon sau Le Miniat, fost preot la biserica greceasc din Veneia, apoi de Calavrita, n Grecia, considerat un Ioan Gura de Aur al ii al XVTII-lea. Dup cuvntul lui G. trempel, Antim Ivirea-te primul mare orator bisericesc n limba romn, care nlo Cazania... cu predica vie, legat de viaa de toate zilele, mebiciuiasc i s ndrepte strile de lucruri ce contraveneau cretine i eticii sociale. ezmntal mitropolitului Antim. Se cuvine sa relevm acum aspect din multipla activitate a mitropolitului Antim Ivireanul. e vorba de ctitoria sa din Bucureti, mnstirea cu hramul Toi zidit pe locul unei biserici mai vechi, din lemn, cu hramul Nicolae. De-a lungul vremurilor, credincioii bucureteni i-au : ns numele su, spunndu-i biserica sau mnstirea Antim. :e i-a rmas pn azi. A fost ridicat ntre anii 17131715. Pda-ei au fost ntocmite de nsui mitropolitud-ctitor, dovedind c i cunotine de arhitectur (se pstreaz dou planuri lucrate Biserica a fost mpodobit n interior i n exterior i nzestrat minte, odoare, cri i alte obiecte, de cult, iar n jurul bise au zidit chilii pentru clugri. Mnstirea a fost nzestrat apoi ii, vii, mori i alte venituri, necesare nu numai obtii monaci i pentru ajutorarea celor lipsii. Toate acestea s-au fcut oniseala sa. ir mitropolitul nu s-a mulumit numai s dea Bucuretiului unul le mai frumoase monumente de arhitectura, sculptur i pictur, isat i unul din cele mai interesante testamente, prin care rn n cele mai mici amnunte, cum s fie administrate bunurile irii i cum s se organizeze o frumoas oper de asistena so din veniturile ei. Testamentul poart titlul : nvturi pentru n'intul cinstitei mnstiri a tuturor sfinilor, adec Capete 32,

ntru carele s cuprind toat chiverniseala mnstirii i rnduiala milelor ce s-au hotort s se tac pre an la sraci i la lipsii din ve nitul casei. La aceste 32 de dispoziii, mitropolitul a adugat ulterior alte 8 puncte cu oarecari nvturi trebuincioase de folosul i cinstea mnstirii. Redm, n rezumat, principalele dispoziii ale Aezamntului. Prin cap. 1 rnduia ca mnstirea lui s nu fie supusa nimnui : s fie slobod, nesupus i nestpnit de nici un fel de obraz, nici de domnul rii, nici de arhiereul carele va fi dup vremi, nici de vreunul din boieri. Prin cap. 6 venea n ajutorul copiilor sraci, dornici s nvee carte, rnduind ca tot din patru n patru ani s fie ntreinui cte trei copii sraci, ntre 10 i 15 ani, crora s li se dea ase bani pe zi pentru mncare i mbrcminte la Pati. Unul din preoii mnstirii era ndatorat s-i nvee carte i alte rnduiale ale bisericii, n romnete i slavonete. Cei care doreau s se fac preoi trebuia s stea n mnstire patru a ni, ceilali doi. Rnduia, de asemenea, ca aceti tineri, cnd vor dori s se nsoare, sa primeasc de la mnstife un ajutor de 15 taleri, iar cei ce se vor preoi, ali 13 taleri. Prin cap. 7 11 prevedea ca mnstirea s dea 300 de taleri pentru ngroparea oamenilor sraci, s ajute cu bani, n fiecare zi de smbta i duminic, pe cei din temni, s cumpere haine la cte trei oameni sraci i la trei fete srace n fiecare an la Joia Patilor, s dea cte 15 taleri n fiecare an, pentru mritatul unei fete srace, s ntrein pe rnd, cte trei zile, pe trei strini dintr-alt ar cnd s-ar ntmpla s vie nti aici n ar pentru mil, n cap. 22 ndatora pe egumen i pe preoii mnc'stirii s cerceteze pe cei bolnavi, inclui 1 / pe igani, de vreme ce snt i ei botezai n numele Sfintei Troie i snt cretini ca i noi. Cap. 31 prevedea ca n cazul nmulirii veniturilor mnstirii, s se ndoiasc i aceast rnduiala a milosteniei ce s-au hotrt s se dea la sraci i la altele cte scriem ntr-aceaste capete. Cap. 17 se ocupa de tipografia de la Antm, cu seciile ei, romneasc i greceasc. Tot aici era trecut i blestemul su asupra tipografului care nu i-ar pregti ucenici, pentru ca s nu piar acest meteug din ar, nici s se prseasc lucru crilor pentru folosul rii i pentru ajutoriul casei. Din cap. 18 aflm de existena unei vivlioteci, format din crile sale. Sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe surori. Am artat mai sus c purtarea de grij a mitropolitului Antim s-a ntins i asupra credincioilor de neam arab din Patriarhia Antiohiei, pe seama crora a pus baze'le primei tipografii cu caractere arabe, precum i asupra co naionalilor si, trimind n Georgia pe cel mai destoinic ucenic a su, Mihail tefan, care a aezat la Tbilisi o tipografie, prima n ara

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

igine, cu caractere georgiene. De acelai ajutor s -au bucurat cioii de neam grec din Patriarhiile Constantinopolului, Ale i Ierusalimului, tiprind pe seama lor cri de slujb i de n limba greac. Prin toate acestea,' Antim a creat Bisericii i ii romn un prestigiu deosebit n rndul popoarelor ortodoxe, sprijin deosebit a acordat i credincioilor romni din Tran -Se mai pstreaz i azi n parohiile romneti din Transil -Banat sute de cri tiprite de Antim Ivireanul. Una din ele, au lumin, o lucrare polemica n care erau combtute cele uncte florentine, s-a tiprit n chip special ca s vin n 1 credincioilor romni din Transilvania, care erau ameninai jnea prozelitist a catolicilor. A trimis apoi la Alba Iulia pe 1 su Mihail, tefan, care a tiprit aici o Bucoavn i un Chiomion, amndou n 1699. mitropolit, avnd i calitatea de exarh al Pdaiurilor (sau al or, cum se intitula n foaia de titlu a Bibliei de la Bucureti), asupra sa i crmuirea duhovniceasc a credincioilor din Bra ara Brsei, care n-au mai recunoscut pe vldica Atanasie dup ce s-a rupt de Biserica Ortodox. Vldica Antim a trimeroase scrisori de ncurajare credincioilor cheieni, hiroto e i civa preoi. Se pstreaz i cteva antimise de la el, cmai n Bora Maramureului. triot luminat. Mitropolitul Antim s-a artat i ca un drz ap1 intereselor Bisericii i ale neamului romnesc. A dovedit acest >rin zelul cu care a aprat drepturile sale ca mitropolit al tomneti asupra mnstirilor nchinate Sfntului Mormnt, iva patriarhului Hrisant al Ierusalimului care poruncise clug reci din acele mnstiri s se considere legai direct de Sfntul nt i s nu mai pomeneasc la slujbp pe ierarhul locului. itropolitul Antim a fost i un lupttor hotrt mpotriva opresiu ceti, militnd pentru apropierea de Rusia lui Petru cel Mare. a atiaidine s-a vdit mai ales n cursul rzboiului ruso -turc din :nd, dup Istoriile lui Radu Popescu, ar fi determinat pe spToma Cantacuzino i ali civa boieri s -i treac la rui. n urma i trdri, situaia lui Constantin Brncoveanu a devenit foarte fa de turci. Spre a nltura orice urm de bnuial asupra a propus s-1 nlture pe Antim din scaun, tiind c este susi 1 principal al politicii de apropiere cu Rusia. Desigur, domnul idemnat la aceasta i de unii dumani personali ai mitropoli poate de patriarhul Hrisant, de mitropolitul Mitrofan de Nissa 5 unii boieri. Cnd domnitorul i-a cerut demisia, prin Mitrofan

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL,

de Nissa, Antim a ntocmit dou aprri, una la 13 ianuarie, alta la 3 februarie 1712. Prima aprare avea 12 puncte, prin care mitropolitul respingea cu mult demnitate toate acuzaiile ce i se aduceau, artnd pe scurt i activitatea pe care a desfurat-o la noi, ca egumen, ca episcop i apoi ca mitropolit. ntre altele, scria c n-a viclenit niciodat pe domn i casa sa, c n-a venit n ar de vreo srcie sau lips, c nu s-a gndit niciodat c va ajunge arhiereu, iar n scaunul mitropolitan n-a ajuns cu sila, nici cu mite, nici cu rugciuni. In ce privete paretisisul, scria c nu ndrznete s-1 dea, cci clcm porunca i fgduiala i Dumnezeu nu glumete. La nvinuirea c este strin i c nu se cuvine s fie mitropolit, rspundea: n Hristos sntem to(i) una. i apoi n-am fost numai eu episcop i mitropolit strein n ara Romneasc, ci au fost i alii muli, precum s vd n condice i precum s politicete n toat Biserica, precum i domni au sttut, i de ar i de streini, ca n toat lumea, c Dumnezeu au fcut lumea slobod pentru to(i). A doua aprare era mai scurt i n ea ruga din nou pe domn s examineze cu atenie cazul su : Iar Mria Ta f ca un domn cretin i milostiv i nu m lsa s es obidit i cu lcrmile pe obraz, c va fi cu pcat. i precum nu te pripeti la cele politiceti a face rspltire pentru cinstea domniei, aa nu te pripi nici la cele bisericeti, pentru cinstea lui Dumnezeu ; c rul a s face iaste lesne, iar a s desface iaste cu nevoe.... Magistralele aprri ale mitropolitu lui, ct i o discuie n tain cu domnul, l-au determinat pe acesta s-i schimbe gndul i astfel a rmas i mai departe la crma Mitropoliei. i-a continuat nestnjenit activitatea pn la moartea lui Constantin Brncoveanu (1714), apoi sub urmaul su tefan Cantacuzino (1714 1715), ucis la Constantinopol n 1716. Sthitul mitropolitului Antim. Abia dup ce a ajuns la crma rii primuil domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, au nceput zile grele i pentru btrnul mitropolit. n anul 1716, a nceput un nou rzboi ntre turci i austrieci. La vestea c armatele imperiale aflate n Transilvania ar fi trecut n ara Romneasc pe valea Oltului i c se ndreapt spre Bucureti, domnul impus de turci a fost nevoit s plece din capital, ndreptndu-se spre Dunre. A luat cu sine i pe mitropolitul Antim i pe civa boieri. Ajuni la Clugreni, mitropolitul a avut o discuie aprins cu domnul, dedlarndu-i c se ntoarce la Bucureti ntruct nu-i poate prsi turma. Cu toate ncercrile aceluia, mitropolitul s-a rentors la Bucureti, unde, dup in-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

; lui Radu Popescu i Mitrofan Grigoras, a continuat s unelnpotriva domnului fanariot, mpreun cu unii boieri, alegnd pe Patracu Brezoianu. ntre timp, s-a aflat c venirea nem-era dect un zvon, ceea ce 1-a fcut pe Mavrocordat s se : la Bucureti, n prima jumtate a lunii septembrie 1716. ;ezat n scaun, a nceput de ndat pedepsirea potrivnicilor > care se numra i mitropolitul Antim. Fiind chemat la curte, e a sosit aici, soldaii turci aflai de paz dup cum ne t z Mitrofan Grigoras l-au dat jos din rdvan i smul-barba i prul capului i trndu-1 jos, l-au nchis ntr-o c-:urii, ca s-i aduc aminte de tot ceea ce fcuse. n timp nchis n temnia palatului, domnul a cerut patriarhului ecu-eremia III caterisirea mitropolitului. Acesta, mpreun cu sinodului su patriarhal, s-au i grbit s o dea. n sentina isire, principala acuz care i se aducea era aceea c s-a fcut fa de puternica mprie i de preanlatul domnitor a ara Romneasc. Pe temeiul acestor acuze, era scos din rnereilor i caterisit. Din actul de alegere al urmaului sau Mile Nissa, consemnat n CoTidica Sint, se arta c Antim a mdamnat de mnia mprteasc lla exil n Muntele Sinai, penItirile lui n contra domnitorului Nicolae voievod i pentru ii politice. Se pot observa deci'foarte limpede adevratele are au dus la caterisirea lui (sentina a fost ridicat de sinodul tal, prezidat de patriarhul ecumenic Athenagoras, la 8 martie Aaiton Mria del Chiaro scria c a fost ridicat ntr-o noapte it spre locul de surghiun, escortat de civa ostai turci. Pe acetia l-au omort i i-au aruncat trupul fie n rul Maria, rbate Bulgaria i se vars n Marea Egee, fie n afluentul a, Tungea, undeva n apropierea oraului Enos (dincolo de. opol). Nu se cunoate data exacla a uciderii lui. n orice caz, loc dup 22 septembrie 1716, cci la aceast dat el semna ument privitor la diferite datorii ale sale. ' felul acesta, a pierit luminatul i vrednicul Antim al Ungrovla:is din porunca turcilor, ca i marele su binefctor, Constantin Brncoveanu. C o n c l u z i i : Dei era de aii neam, mitropolitul Antim i-a toate cunotinele i toat priceperea n slujba Bisericii i a orului nostru.- Personalitate complex, Antim vireanul a slujit mul nostru mai ales pe calea tiparului, aducind cuvnt de nvdr, de ndreptare i de ntrire duhovniceasc nu numai pentru

pstoriii si, ci i pentru credincioii de limb greac, arab i georgian. Astfel, prin munca lui, Ortodoxia romneasc s -a ridicat la un prestigiu deosebit in lata celorlalte popoare de credin ortodox. De tiprirea crilor sale se leag un alt mare merit al su i anume desvrirea procesului de romnizare a slujbelor bisericeti i furirea unei limbi liturgice romneti, folosit pn azi. Ca episcop i mitropolit, Antim a ntruchipat pe adevratul pstor, care-i pune sufletul pentru . credincioii si. A dov edit aceasta prin crile sale de nvtur pentru preoi si credincioi, prin predicile sale, cu ndrumri pentru viaa moral-religioas a credincioilor i cu osindirea pcatelor vremii, prin testamentul su, unul din cele mai frumoase i mai mictoar e modele ale genului, prin care las ntreaga agoniseal a vieii pentru opere de cantate, dar mai ales prin moartea sa cu adevrat muceniceasc, ndurafd pentru c ndrznise s se ridice mpotriva turcilor i a primului domn fanariot. Toate acestea ne fa c s-1 socotim pe Antim Ivireanul drept cel mai de seam mitropolit al Ungrovlahiei din toate timpurile.
B I B L I O G"R A V I E I z v o a r e : GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica Simt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., an. VII, 1884, an. IX, 1885 i an. X, 1886); M1TROFAN GRIGORAS, Cronica rii Romneti, n D. Russo, Studii' istorice greco-romne, tom. II, Bucureti, 1939, p. 409462 i RADU POPESCU VORNICUL, Istoriile domniilor rii Romneti, ed. Constant Grecescu, Bucureti, 1963, CX + 338 p.;t RADU LOGOFT | GRECEANU, Istoria domniei Iul Constantin Basatab Brncoveanu Voievod, ed. Aurora Ilie, Bucureti, 1970, p. 279 (ultimele dou i n voi. Cronicari munteni, ed. Mihail Gregorian, Bucureti, 1961, voi. I, p* 225577 i voi. II, p. 5272); ANTON MRIA DEL CHIARO, Istoria delle moderne revoluzioni della Valachia, n voi. Cltori strini despre rile romne, VIII, Bucureti, 1983, p. 364397. Pentru t i p r i t u r i : IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 572 p. i tom. IV (red. IOAN BIANU i DAN SIMONESCU, Bucureti, 1944, XII + 375 p.) NICULAE ERBNESCU, Antim Ivireanul tipograf, n B.O.R., an. LXXIV, 1956, nr. 89, p. 690 766; DIMITRIE CORAVU, Precizri i contribuii la bibliografia romneasc veche, in .M.O., an. XX, 1968, nr. 910, p. 722729. D i d a h i i l e lui Antim au fost publicate pn acum n mai multe ediii: I. Bianu (1886), Constantin Erbiceanu (1886), amndou cu biografia lui Antim scris de episcopul Melchisedec, N. Iorga (1911, numai zece predici) i Petre V. Hane (1915). Cea mai izbutit ediie critic este cea publicat de Gabriel trempel ca titlul: ANTIM IVIREANUL, Predici. Ediie critic, studiu introductiv i glosar, Bucureti, 1962, 322 p.; acelai cercettor a publicat, apoi, ntreag oper a lui Antim sub titlul: ANTIM IVIREANUL, Opere. Ediie critic i studiu introductiv, Bucureti, 1972, LXIV + 479 (cu toat bibliografia). S t u d i i i monografii. Dintre monografiile nchinate marelui mitropolit, amintim: NICOLAE DOBRESCU, Viafa i laptele lui Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1910, 119 p.; GABRIEL POPESCU, Mitropolitul Ungrovla-

Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al Evanghelici, n S.T., XX, 1969, nr. 12, p. 597 (i extras),- FANNY DJINDJIHASVILI, Antim anul crturar umanist, Iai, 1982, 132 p. ; EUGEN NEGRICI, Antim, logos i malilate, Bucureti, 1971, 262 p. (studiu asupra Didahiilor). Dintre multel e studii amint im pe cele publicat e n numerel e festi ve al e re lor noastre bisericeti, nchinate marelui mitropolit Antim : B.O.R., an. LXXIV, nr. 8-9, p. 679863 (semnate de Damian P. Bogdan, Niculae erbnescu, )r Brtulescu, Alexandru I. Ciurea, Ioan Rmureanu i Teodor M. Popescu) ; t an. LXXXIV, 1966, nr. 910, p. 9711006 (semnate de Stelian Izvoranu, acerdofeanu, T. G. Bulat) ; G. B., an. XXV, 1966, nr. 910, p. 831844 (semde A. Sacerdoeanu i Virgil Molin) ; M. A., an. XII, 1967, nr. 1 3, p. 4381 1 7179 (semnat e de Sofro n V lad i Iorgu Ivan); M.O., an. X V III, 1966, nr. ), p. 771851 (semnate de Firmilian, mitropolitul Olteniei, Niculae erbnescu, nescu, Emil Nedelescu, Virgil Molin, Gabriel Cocora, A. Sacerdoeanu, Victor ilescu); M.B., an. XVI, 1966, nr . 79, p. 454515 (semnate de Emanuel Copi, Teodor Bodogae, Dumitru Belu i Mircea Pcurariu). Se mai p o t c o n s u l t a : D. TEODOR (DAMIAN P. BOGDAN), Despre n Ivireanul, n S.T., an. VII, 1955, nr. 34, p. 236263; MARIO RUFFINI, tropolitan Valacco Antim Ivireanul, n Oikumenikon, voi. III, 1966, p. 357398 ; UEL TREMPEL, Un cronogral ilustrat atribuit mitropolitului Antim Ivireanul, to ma no sl a vi c a , X II I, 19 CG, p . 309 353; M ATE I CAZ AC U , Cu m a murit n Ivireanul, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 671691 ; STELIAN MARI-IU, Dispoziii canonice-juridice n *Capete de porunc din anul 1714, n G-B., X IV, 1975, nr. 1 2, p. 131 138; DAN SIMONESCU, Tendine sociale i ce n predicile lui Antim Ivireanul, In M.O., an. XXVII, 1975, nr. 11 12, 6860; TEFAN BAZILESCU, Mitropolitul Antim Ivireanul patriot i umi-. al poporului, n acelai numr, p. 861872 ; i. D. LUDAT, Antim Ivireanul, Tarea cultural, oratorul, patriotul, n M.M.S., an. LII, 1976, nr. 56, p. 360 GAVRIL ISTRATE, Locul Didahiilor lui Antim Ivireanul n istoria limbii lite-in acelai numr, p. 374382; NICULAE ERBNESCU, nc o carto ip-e mitropolitul Antim Ivireanul, n B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 34, p. 349355; I NANU, Un monument istoric de art religioas : ctitoria mitropolitului Antim mul, n B.O.R., an. IXXIX, 1961, nr. 34, p. 223318.

XXXIX
EPISCOPIILE RMNICULUI I BUZULUI N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA. EPISCOPIA STREHAIEI

,piscopia Rmnicului. n secolul al XVII-lea, a fost pstorit de vldici harnici i pricepui, care s-au ngrijit de bunstarea material o eparhiei, de ridicarea de lcauri sfinte, cum i de ntrirea vieii duhovniceti a pstoriilor lor. Primii episcopi. Dup moartea sau retragerea din scaun a lui Teofil, scaunul vacant a fost ocupat de episcopul Eircm. Se pare c se bucura de ncrederea familiei lui Mihai Viteazul, din moment ce e pomenit n mai multe acte de danie ale mamei eroului, monahia Teo fana. Pentru prima dat e pomenit la 8 noiembrie 1601, ca martor ntr-o carte de danie a maicii Teofana, prin care aceasta nchina m ntirii Cozia, unde era clugrit, satele. Frsinetul i Studenia. In anii urmtori, apare din nou ca martor n unele acte de danie ale mamei marelui domnitor. Numele su este pomenit, de asemenea, n mai multe acte de proprietate, din care rezult c s -a ngrijit i de bunstarea material a eparhiei pe care o pstorea. Nu tim cnd i -a sfrit viaa. Un episcop cu numele Dionisie a pstorit probabil ntre anii 16141613. Episcopul Teoil a fost ales la Rmnic n 1618. n aceast cali tate este amintit n cteva solii (n 1631 trimis de Leon Toma n Ardeal, s ia legtura cu Matei Aga i cu boierii pribegi ; n 1632 ntre nsoitorii aceluiai la Instanbul, cnd a fost confirmat ca domn) i n cteva acte de proprietate. A pstorit la Rmnic pn n vara anului 1636, cnd a fost ridicat n scaunul de mitropolit, al Ungrovlahiei. Urmaul su la Rmnic a fost acel popa Ignaie Srbul den Necopoe pomenit n Istoria rii Romneti (Letopiseul Cantacuzinesc), care a fcut legtura ntre Matei laga din Brncoveni i Abaza paa din
11 Istoria B O.R., voi. II

iuc, cu ajutorul cruia a i ajuns domn. Drept rsplat pentru iciile aduse, Matei Basarab, dup ce a ajuns domn, a adus pe Ig * t ca preot de mir, n ara Romneasc. Rmnnd vduv, domnul acut episcop de Rmnic, n vara sau toamna anului 1636. Pentru a oara e pomenit ca episcop n prefaa Psal tirii slavone de la >ra (1637). Apare apoi i n prefeele altor tiprituri govorene slovul slavon din 1638, Evanghelia cu nvtur de la Govora 3alu), ceea ce ne face s credem c tipografia de la Govora, si i n apropierea reedinei sale, a fost sub directa sa ndrumare, ntru c tipriturile slavone de aci erau ntr -o redacie medio r, n-ar fi exclus ca el nsui s fi fcut revizuirea acestora, putea, de asemenea, ca el s fi ocrotit pe crturarii sud -dunreni ;acedo-romni poate care s-au ostenit cu tiprirea crilor de ovora (Meletie Macedoneanul i tefan din Ohrida). sFumele lui Ignatie Srbul este ntlnit n mai multe acte interne, danii de moii n favoarea Episcopiei, fie n alte acte. De pild, 39 a luat parte la adunarea obteasc a rii care a hotrt s nu ai fac nchinri de mnstiri, iar n 1644 la soborul convocat "arlaam al Moldovei spre a lua atitudine mpotriva primejdiei ne prin aprobarea Rspunsului la Catehismul calvinesc. In unele apare cu titlul de arhiepiscop Rmnicevskii i vsea Mehadiia, ibil n amintirea timpurilor cnd jurisdicia Episcopiei de Rmnic tindea i n prile Banatului sudic. ^ rmas la crma Episcopiei Rmnicului pn n vara anului 1653, Matei Basarab 1-a nlturat pe tefan din scaunul mitropolitan promovat n aceast demnitate pe episcopul Ignatie. Ca mitro a pstorit pn ctre sfritul anului 1655, cnd domnitorul Con:n erban a reabilitat pe fostul mitropolit tefan, redndu -i scauarobabil fiind nevinovat. Probabil Ignatie a depus crja de bun S-a retras n Oltenia, vieuind la Rmnic i la Cozia. n sep :ie 1659, era tri mis ntr -o misiune diplomati c la principele rghe Rakoczy II la Trgu Mure. A murit dup 20 decembrie cnd fiind n pragul morii fcea o danie mnstirii Cozia. ibil a i fost nmormntat n aceast mnstire. Irmaul imediat al lui Ignatie la Rmnic se numea Dionisie, profost egumen la Cozia. A pstorit din 1653 pn n prima parte J'lui 1657, cnd se va fi retras din scaun ; la 28 mai 1666 era it ca rposat(ul) episcop Dionisie. 'n nou episcop de Rmnic cu numele Ignatie zis Grecul este it pentru prima oar la 2 iunie 1657. Apelativul acesta, ntlnit te chiar n timpul vieii sale, ca i isclitura sa n grecete, snt

indicii ca el a fost grec de neam. n anii urmtori, apare mereu n acte, pn n anul 1667. Vldica Tgnatie s -a ngrijit de bunstarea material a eparhiei sale, dobndind felurite proprieti, dup cum reiese din unele acte. Presupunem c a murit n primele luni ale anu lui 1668, cci la 21 martie 1668 se ntocmea actul de alegere al ur maului su n scaun, consemnat n Condica Sint a Mitropoliei ; se vorbea de fericitul chir Ignatie care i pltise obteasca, datorie. Urmaul su a fost Serafim, originar din Slatina-Olt, un timp egumen al schitului Deleni, situat n satul cu acelai nume, la nord de Slatina, ctitorit de marele paharnic Drguin Deleanu. Probabil la recomandarea boierilor Deleni, nrudii prin neam cu Matei Basarab, a ajuns, n 1648, episcop al Buzului. Dup ce a pstorit acolo 20 de ani, la 21 martie 1668 a fost trecut n scaunul vldicesc de la Rmnic (primul act din Condica Sfnt a Mitropoliei amintete toc mai mutarea sa la Rmnic). In aceast nou slujire arhiereasc este menionat n mai multe acte interne, de regul acte de proprietate, fie participnd la Obteasca Adunare a rii, in care erau luate m suri de interes general. Episcopul Serafim a ctitorit schitul Strihare, existent pn azi n oraul Slatina, nchinat Mitropoliei din Bucureti, crmuit pe atunci de Teodosie. A cumprat felurite proprieti pe seama ctitoriei sale ; alte numeroase danii i-au fcut i unii credincioi. Fiind naintat n vrst, Serafim s -a retras din scaunul vldicesc n a doua jumtate a anului 1670, mbrcnd marea schim mona hal, sub numele de Silvestru. S-a aezat la schitul Stihare, unde a trecut la cele venice prin anii 16721673, fiind ngropat tot acolo. Dac la cele spuse pn aci adugm i activitatea desfurat de Serafim ca episcop la Buzu, vom avea o imagine i mai limpede asupra acestui ierarh cu alese nsuiri gospodreti i cu o via duhovniceasc superioar. Dup paretisisul lui Serafim, locul su a fost ocupat de egu menul Varlaam de la Glavacioc. La 24 decembrie 1672, deci dup o pstorire de abia doi ani la Rmnic, a fost aies n scaunul de mitro polit al Ungrovlahiei. La Rmnic este pomenit n cteva acte de proprietate ale Episcopiei. De asemenea, a rugat pe domnitorul An tonie Vod din Popeti s dea un hrisov pentru scutirea de bir a fiilor de preoi. Episcopul" tefan era originar din prile de sud ale Olteniei. Probabil s--a clugrit n mnstirea Sadova, pe care a i crmuit -o ca egumen aproape dou decenii. n aceast calitate, a chivernisit cu pricepere gospodria mnstirii, izbutind s o nzestreze cu noi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIHf

eti, fie prin cumprri, fie prin acte de danii ale unor crei. Datorit nsuirilor sale de bun gospodar egumenul tefan ; ales episcop al Rmnicului, la 15 ianuarie 1G73. i cei 20 de ani de pstorie la Rmnic, s -a impus tot prin nsusale gospodreti, izbutind s mreasc averea eparhiei aa cum Lcut nici unul din naintaii si. n 1680 s-a ridicat, cu cheltuiala opotni mare a Episcopiei, iar n incint a ridicat chilii de Episcopul tefan este ctitorul mnstirii Srcineti -Vlcea, m cu monahia Marta, soia rposatului clucer Radu Puescu fiul ei Tnase Puescu. A fost zugrvit de episcopul Damas peste vreo trei decenii. Din iniiativa episcopului tefan, a n refacerea schitului Dobrua-Vlcea. Tot sub el au fost nchimai multe schituri la Episcopie, urmrind prin aceasta o ndru ; mai sigur a vieii monahiceti din ele. iste vrednic de amintit i faptul ca episcopul tefan a. obinut un v de la domnul Gheorghe Duca, la 9 aprilie 1676, prin care ia ca preoii din eparhia Rmnicului s plteasc bir o singur pe an, la vremea haraciului. Se cunosc apoi mai multe dispoziii ieti, prin care i se ncredinau atribuii judectoreti, n re ea anumitor pricini. "atre sfritul vieii, episcopul tefan a mbrcat marea sdiiro ihaUi, sub numele de ava, arhieroschimonahul. A murit n a jumtate a anului 1693 i a fost nmorniiitat n pridvorul bisemnstirii Srcineti. Rezult, din toate cele de mai sus, c opul tefan a fost unul din cei mai destoinici i mai vrednici hi rmniceni din veacul al XVII-lea. ^oul episcop, Ilarion, se pare c era originar tot din Oltenia, moment ce a ajuns egumen la mnstirea Bistria. A fost ales :aunul vldicesc de la Rmnic la 18 iunie 1693, dup cum arat l su de alegere din Condica Stnt. S-a dovedit tot aa de prit gospodar- c a i naintaul s?u, izbutind s mreasc averea :opiei prin felurite cumprri sau danii. La iniiativa lui Ilarion s-a isprvit restaurarea schitului Dobruaea, lucrare nceput nc sub naintaul su. Tot la ndemnul :opului Ilarion s-a refcut schitul Iezerul, aezat n locuri foarte ise, n comuna Cheia-Vlcea. O inscripie de la schit arat c ctitorit de Mircea Ciobanul i doamna Chiajna n 1553, fiind prefcut de iubitorul de Dumnezeu chir Ilarion'episcop, aju i Antonie schimonahul, un clugr cu via mbuntit, care it ntr-o peter, la schit, timp de 28 de ani. De asemenea, n 'Ui pstoririi lui Ilarion, Constantin Brncoveanu a ridicat cteva

EPISCOPIILE H1MNICULUI I BUZULUI

din ctitoriile sale din Oltenia (Mamul, paraclisul i bolnia de la Hurezi etc), iar un ieromonah Paisie a nceput refacerea Govorei. Vldica Ilarion era preocupat i de probleme crturreti, cci un dascl, cu numele Alexandru, a tradus cu ndemnarea i toata cheltuiala sa un Triod, un Penticostar i o Psaltire cu tlc. Toat aceast remarcabil activitate a episcopului Ilarion a luat sfrit ntr-un chip neplcut, n martie 1705. Fiind nvinuit c este schismatic, ntruct a ngduit catolicilor s -i zideasc biseric n Rmnic i s-i ngroape morii n cimitirul Episcopiei, patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat n ar, a convocat n martie 1705, cu aprobarea lui Constantin Brncoveanu, un sobor arhieresc, n care s-a hotrt ca Ilarion s fie nlturat din scaun, depus din treapta arhieriei i trecut n rndul monahilor simpli. S -ar putea s fie vorba i de o intrig a patriarhului Dositei al Ierusalimului sau a unuia din mulii ierarhi greci venii la noi n ar. Facem aceast presupu nere ntemeindu-ne pe faptul c hotrrile necanonice privitoare la caterisirea i trecerea sa n rndul monahilor au rmas fr urmri. Dup prerea unor cercettori, Ilarion, pstrndu -i rangul i titlul de episcop, a fost rnduit stare al mnstirii Snagov, cci ntlnim un stare-arhiereu cu acest nume n 1707 i 1712. La 29 iunie 1707, a luat parte la sfinirea mnstirii Sfntul Gheorg he-Nou din Bucureti, ctitoria lui'Brncoveanu, ca proin episcopul Rimnicului. Nu se tie unde i cnd a murit. La 16 martie 1705, n scaunul vldicesc de la Rmnic a fost ales egumenul chir Antim de la Snagov, care, dei a pstorit aici numai trei ani, a nscris una din cele mai luminoase pagini din istoria eparhiei, mai ales prin realizrile sale de ordin cultural. Episcopia Strehaiei. In anul 1672, apare o nou eparhie n ara Romneasc, la Strehaia, cu reedina n mnstirea de acolo zidit de Matei Basarab avnd jurisdicie peste un teritoriu destul de restrns, n prile Mehedinilor. Noua eparhie a avut un singur titular, pe episcopul (numit n unele acte arhiepiscopul) Daniil. Unii istorici l-au identificat cu acel Daniil Andrean monahul din ara Panoniei, adic din Transilvania probabil din prile ei ele "apus care a tradus din grecete ndreptarea Legii de la Trgovite, din anul 1652. In frmntrile politice din Transilvania ntre anii 16591662, principele Transilvaniei Mihail Apaffi l numea la 20 aprilie 1662 episcop n ara Fgraului. N-ar fi exclus ca nainte de aceast dat s fi ocupat pentru scurt timp chiar scaunul de mitropolit al Transilvaniei, n locul lui Sava Brancovici. Din Transilvania a trecut

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

o-ldova, aezndu-se la schitul Babele, metoc al mnstirii Soveja, ia lui Matei Basarab, amndou n prile Vrancei. Aici era ates e mai multe acte, printre care i unul de danie din 12 ianuarie de la Ilia Alexandru, domnul Moldovei, prin care a miluit pre oriul nostru pre Daniil, ce-au fost mitropolit la Beligrad, n ara reasca. Probabil vldica Daniil se bucura de prietenia lui Gri Ghica, domnul rii Romneti (16601664 i 16721673), pe 1-a putut cunoate pe cnd acesta a ridicat o biseric, cu hramul al Ioan Boteztorul, n Focani. Poate 1-a ajutat n 1664, cnd a ut scaunul domnesc. Pentru a rsplti pe Daniil pentru serviciile e, ca i pentru devotamentul su, dup ce-a ajuns domn a doua Grigorie Ghica a creat pentru el o Episcopie, n prile Mehe [or, cu reedina la Strehaia. ntemeierea noii Episcopii era con iat i de o pisanie pe un zid, la chiliile mnstirii. ^cest lucru s-a petrecut n vara anului 1672, cnd a fost nlturat scaun i mitropolitul Teodosie, pentru ca la 24 decembrie 1672 ii participa la alegerea lui Varlaam al Rmnicului ca mitropolit al iar la 15 ianuarie 1673 la alegerea egumenului tefan de la va ca episcop al Rmnicului. La 15 aprilie 1673, era amintit n ivul lui Grigorie Ghica, prin care fcea unele uurri materiale imii de mir. Vldica Daniil mai este pomenit i n citeva acte* roprietate, fie ca episcop, fie ca arhiepiscop. Episcopia efemer a Strehaiei a fost desfiinat de erban Cantaio, la scurt timp dup ce a ocupat scaunul domnesc. Fcuse acest , pentru ca, s restabileasc situaia existent mai nainte n rica rii, mai ales c Episcopia Strehaiei era creat de Grigorie :a, dumanul familiei sale. Presupunem c desfiinarea s-a fcut prilie 1679, cnd i s-a redat scaunul mitropolitan lui Teodosie. Pe ica Daniil 1-a numit atunci nstavndc al ctitoriei sale de la Coni. Dar n 1681, aceasta a fost nchinat la Sfntul Munte Athos, nd n fruntea ei egumeni greci. n aceste mprejurri, Daniil s-a s iari n Moldova, la schitul Babele. Spre sfritul anului 1685, din nou n Bucureti, la alegerea i hirotonia mitropolitului Varlaam idealului, semnnd i el actul de alegere din Condica Sfnt, ca niil proin ardelean. A murit pe la jumtatea anului 1688, n schiBabele. Bunurile sale au fost urmrite de clugrii greci de la oceni, care au convins pe erban Vod Cantacuzino s aduc ora n Bucureti pe fostul mitropolit Teodosie al Moldovei, ca s are bunurile rmase de la el.

EPISCOPIILE

KIMJNUJUljUI

.>!

tfUZ.AUl.ui

Dei a avut o via att de zbuciumat, Daniil a slujit Biserica i pe credincioii din toate cele trei ri romneti, drid un frumos exemplu asupra felului n care a neles unitatea romneasc. Episcopia Buzului. In secolul al XVII-lea, pe scaunul vldicesc de la Buzu au pstorit mai muli ierarhi de seam, care au rmas n istoria noastr bisericeasc ca oameni de carte, ca ziditori de lcauri sfinte, ca pricepui chivernisitori ai bunurilor eparhiei sau ca buni pstori ai dreptcredincioilor cretini de pe meleagurile buzoiene. Dup alegerea lui Luca din Cipru ca ntistttor al Bisericii din ara Romneasc, n toamna anului 1602, scaunul vacant de la Buzu a fost ocupat de episcopul Chirii, probabil n ultimele luni ale aceluiai an. In actele vremii apare abia n timpul lui Radu erban (1602 1611), i anume la 24 februarie 1610, cnd particip la un scaun de judecat, alturi de ceilali vldici ai rii. n anii urmtori numel e su apare n alte acte interne. iNu tim din ce motive, a fost ndeprtat din scaunul vldicesc ori a fcut paretisis, pentru c ntre anii 16191621, l ntlnim egumen la mnstirea Snagov. Poate s fi fost nlturat de domnitorul Alexandru Ilia (16161618 i 16271629). Episcopul Efrem Trufaei este ntlnit n scaun la 7 ianuarie 1618, cnd Alexandru Ilia i ddea mputernicire s judece n judeul Scuianilor de oameni necununai i de rude i de a patra mpreunare i de toate de ce iaste judecata piscupeasc, s aib a-i judeca cum au fost lege i mai dinainte vreme. Acest hrisov, prin care se recunoteau drepturile sale episcopale, ne face sa credem c era de curnci ales n scaunul vldicesc. Este ntlnit apoi n alte cteva acte interne mai ales de a Matei Basarab, care fcuse Episcopiei cteva danii i scutiri. De la episcopul Efrem a rmas i o carte de preoie exemplar foarte rar cu data de 16 iunie 1633. Ultima meniune documentar despre el este din 30 ianuarie 1637, cnd era pomenit n prefaa Psaltirii slavone de la Govora. Curnd dup aceasta a trecut la cele venice. Episcopul tefan apare documentar la 30 iulie 1637. Numele su este amintit i, n cteva tiprituri din timpul lui Matei Basarab : n Ceaslovul slavon de la Govora (1638), n Evanghelia cu nvtur de la Govora (1642) i n cea de la Dealu din 1644, toate tiprite cu blagoslovenia mitropolitului Teofil i a episcopilor Ignatie de la Rmnic i tefan de la Buzu. Este pomenit i n unele acte ale vremii, fie judecind felurite pricini de proprietate, fie n acte de danie sau de alt natur. De pild, n 1639 a luat parte la Adunarea obteasc a

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

d s-a hotrt ca nici o mnstire s nu mai fie nchinat unei stiri din ar i de peste hotare. n 1644, a participat almitropolitul Teofi'l i episcopul Ignatie de la Rmnic la soinvocat de mitropolitul Varlaam al Moldovei, care a aprobat ui la Catehismul calvinesc. A pstorit pn n 1648, cnd va din aceast via. paginile anterioare am amintit de episcopul Serafim, oriin Slatina Oltului, fost egumen la schitul Deleni, lng ridicat de marele" paharnic Drguin Deleanu. Prin fost ales episcop la Buzu, se pare la recomandarea r Deleni, nrudii cu Matei Basarab prin mame. n cei ni de pstorie la Buzu, episcopul Serafim s -a impus n ochii ca un om harnic, priceput i cu o viat duhovniceasc aleas. 1649, Matei Basarab a dispus s fie drmat din temelie cadin Buzu, ars i stricat de nvlirile varvariceti, construlocul ei o nou catedral. Desigur, supravegherea lucrrilor a episcopul Serafim. zbutit s sporeasc averea Episcopiei prin cteva danii i scumeti. De pild, n 1652, Matei Basarab i ntrea stpnirea atru sate ; peste doi ani Constantin erbn Basarab i hrzea Ov r ani de sare pe an i apoi, acelai domn scutea poslunicii iei de toate drile. S-au primit i cteva danii din partea unor 21 martie 1668, Serafim a fost ales n scaunul vldicesc de la unde a pstorit pn n a doua parte a anului 1670, cnd a paretisis. S- retras la schitul Stihare din Slatina, ctitoria sa, mbrcat marea schim monahal, sub numele de Silvestru. tit viaa prin 16721673, fiind ngropat la Stihare. Episcopul i poate fi socotit ca unul din ierarhii de seam ai Buzului. 4 aprilie 1668, n scaunul vacant de la Buzu a fost ales iero xl Grigorie, egumenul mnstirii Brincoveni. Acesta a fost n preot n Cmpulung, iar dup moartea soiei, s -a clugrit stirea cu hramul Adormirea Maicii Domnului din acel ora, at de Matei Basarab, unde s-au tiprit patru cri, ntre anii 1650. ; episcop de Buzu, a ctitorit schitul Goleti, cu hramul Sfinii rarhi, situat n apropiere de Cmpulung. La 14 octombrie 1676, mit un act prin care-i nchina acest mic schitior mnstirii lung, ntru carea i noi sntem nchinai Sfiniei Sale (Maicii ilui, n.n.), dintr-ntiu, iar mai vrtos ntru tunderea cl ugriei B . Schitul Goleti a primit apoi mai multe danii din partea

episcopului, a fiului su Nicula i a unor credincioi n satul vecin Poenari. n pronaosul bisericii, snt zugrvii Grigorie episcup Bu zevski, mbrcat n mantie arhiereasc, i fiii si ierei Nicolae i Ioan ierodiacon, cu soiile i copiii acestora. Episcopul Grigorie e ntlnit n mai multe acte interne, mai cu seam de proprietate, precum i n Condica Sint, participnd la ale\gerea unor. noi vldici. i-a sfrit viaa n primvara anului 1.691. Deducem aceasta din faptul c la 10 iunie 1691, cnd a fost ales ur maul su, Condica Sfnt arta c mai nainte cu puin vreme -au dat cea de obte datorie. Episcopul Mitrofan. Cel ales la 10 iunie 1691 era originar din Moldova-, clugrit la mnstirea Bisericani. De tnr a nvat meteugul tiparului, ncepnd lucrarea de tipograf i corector de cri la Iai, sub ndrumarea marelui mitropolit Dosoftei al Moldovei. Numele su este pomenit n Molitvelnicul de-neles i n Viaa i petrecerea sfinilor. La rugmintea patriarhului Dositei al Ierusalimului aflat n Moldova ieromonahul Mitrofan a pus bazele unei tipografii greceti la mnstirea Cetuia lng Iai, n 1682, n care a tiprit, alte cteva lucrri. Datorit meritelor pe care i le-a ctigat ca tipograf, ct i sprijinului mitropolitului Dosoftei, Mitrofan a fost ales episcop de Hui, ctre sfritul anului 1632. n 1686, cnd Dosoftei al Moldovei a fost dus n Polonia de ctre regele Jan Sobieski, Mitrofan, ca adept al politicii mitropolitului su, a pribegit n ara Romneasc, de teama domnitorului Constantin Cantemir. Aici, s-a pus n slujba lui erban Cantacuzino i apoi a lui Constantin Brncoveanu, ajungnd conductorul tipografiei domneti din Bucureti. n aceast calitate, s-a ngrijit de tiprirea Bibliei din 1688. Pe ultima foaie se putea citi : a tot meterugul tipografiei i ndi reptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu, de Dumnezu iubitoriul Mitrofan episcopul de Hui. n 1690. a tiprit lucrrile : ntmpinare la principiile catolice i la chestiunile lui Chil Lucaris a lui Meletie Sirigul i Manual mpotriva rtcirii calvine a lui Dositei al Ierusalimului, ntr-un singur volum, n grecete, iar n 1691, Mrgritarele (cuvntrile) Si'mtului Ioan Gur de Aur, traduse n romnete de fraii Radu i erban Greceanu. La sfrit era nsemnarea: la tot meteugul lucrului acestei sfinte cri i ai diorthosirii limbii rum neti, primitoriul de ostenine Mitrofan, proin episcop Huskii. La Buzu, a izbutit s nfiineze o tipografie domneasc, cu sprijinul lui Constantin Brncoveanu. n timp de 11 ani, de sub teascu rile acestei tiparnie au aprut 10 cri, una n mai multe volume. Episcopul, ca ucenic al marelui crturar Dosoftei, e ra unul din cei

A TKJ1.1A

A1V XVIII)

au sprijinit romnizarea slujbelor bisericeti. Dar acest lucru era de nfptuit dintr-odat, pe de o parte, pentru c munca de tlre era grea i plin de rspundere, iar pe de alt parte, pentru adiia slavon era nc destul de puternic. De aceea, episcopul Dfan a urmat pilda mitropolitului Teodosie i a naintaului acestefan, de a traduce n romnete numai ndrumrile tipiconale, carele, paremiile, Apostolul i Evanghelia, precum i unele ectenii,, d cntrile i rugciunile n slavonete. Jirul tipriturilor de la Buzu a nceput cu Pravoslavnica Mrlu-i a lui Petru Movil (1691), prima traducere romneasc a acesacrri, fcut de logoftul Radu Greceanu (ajutat la locurile mai le de stolnicul Constantin Cantacuzino). Avea dou prefee, amsemnate de Radu Greceanu. [n 1698, s-au tiprit cele 22 Mineie, care au vzut acum pentru a oar lumina tiparului la noi. Chiar pe foaia de titlu se preciza lineiele aveau tipicul i paremiile i sinaxariul pe limba rum: (restul n slavonete), nsui episcopul Buzului chir Mitrofan tipograf. Volumul pe septembrie avea dup foaia de titlu -* risoare a mitropolitului Teodosie ctre Constantin Brncoveanu, i sfrit, dou ntiinri ale lui Mitrofan : n prima cerea iertare irilor pentru greelile de tipar, iar ntr-a doua, arta c traduceIin grecete n romnete le fcuse acelai Radu Greceanu. U anii urmtori, s-au tiprit cteva cri de slujb, cu ndrum-tipiconale, textele din Sfnta Scriptur (paremiile), sinaxarele i ; rugciuni n romnete, iar restul n slavonete. Aa au fost : loghionul (1699 i 1701), Octoihul (1700), Triodul (1700), Penti-irul (1701), Psaltirea (1701), Liturghierul (1702). A tiprit n ro-ite o brour cu titlul : nvtur preoilor pe scurt, de apte ale Bisericii, cu drepte dovediri din pravila Sfinilor Prini ). Unele din aceste tiprituri au prefee semnate de episcopul )fan (Evhologhionul, Octoihul, Psaltirea), altele, de mitropolitul osie (Mineiul pe septembrie, Triodul, Penticostarul i nvtura Hor), una de paharnicul erban Cantacuzino (Liturghierul). Toate crile lui Mitrofan de la Buzu snt frumos i ngrijit tip-fiind nchinate lui Constantin Brncoveanu, marele protector al rii, prin lungi scrisori, dar mai ales prin versuri, pe care le ntl-aproape n toate tipriturile, ceea ce arat c episcopul avea i t poetic. Se remarc vinietele i gravurile lor, de o mare m-e artistic. episcopul Mitrofan are deci meritul c a continuat munca mitroilor'Ungrovlahiei, tefan i Teodosie. prin aceste tiprituri slavo-

EPISCOPIILE RIMN1UULU1 ii uui.iui.ui

romne, care reprezint faza de tranziie, spre deplina romnizare a slujbelor bisericeti. El poate fi socotit ca un precursor al introducerii definitive a limbii romne n biseric, desvrit civa ani mai trziu de mitropolitul A'ntim Ivireanul. ntre numeroii tipografi i gravori care s-au format n jurul su poate fi amintit Antim Ivireanul nsui, care i-a urmat la conducerea tipografiei domneti din Bucureti, apoi : Ioanichie (Ioan) Bacov (B.-. cuanul), Chiriac Moldoveanul, i muli alii. Menionm i faptul c de la episcopul Mitrofan au rmas dou traduceri n manuscris : o colecie de sentine religioase-filozofice, tradus n colaborare cu dasclul moldovean Atanasie, i lucrarea intitulat Albina, o culegere de nvturi bisericeti i religioase din unii Sfini Prini i filozofi antici, tradus n colaborare cu dasclii Ilarion i Atanasie. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c episcopul Mitrofan ^ ctitorit schitul Boneti, n prile Vrancei, devenit mai trziu metoc al Episcopiei, cruia i-a purtat apoi o grij deosebit, fcndu-i danii A cumprat felurite bunuri sau a primit danii pe seama Episcopiei! Rezult c episcopul Mitrofan a fost unul din cei mai de seam^ ierarhi crturari din trecutul nostru, nefiind egalat la Buzu deci] de episcopul Chesarie, cu un secol i mai bine mai trziu. i-a da| obtescul sfrit n vara anului 1702, cci la 3 octombrie era ales cj episcop dasclul chir Damaschin. Noul episcop Damaschin Dasclul se trgea dintr-o familie d^ moneni, din satul -Voineti (jud. Dmbovia). Nu tim n ce mpreju rri i-a nsuit o cultur aleas, remarcndu-se ca un vrednic ti mcitor al crilor noastre de slujb, contribuind, prin aceasta, 1 crearea i dezvoltarea limbii literare romneti. Unii cercettori sus in c ar fi luat parte la tiprirea i chiar la tlmcirea Bibliei de 1 Bucureti din 1688, prere neacceptabil. n orice caz, n 1700, mitro politul Teodosie scria c Octoihul tiprit atunci la Buzu era fcu aproape din nou cu mult munc de dasclul Damaschin al nostru>: A fost dascl la coala de slavonie din Bucureti, ca unul ce tia sla vonete, grecete i latinete, apoi dascl al fiului stolnicului Con stantin Cantacuzino, viitorul domn tefan (17141715). Reputaia de bun crturar a fcut ca la 3 octombrie 1702, dasc Iul chir Damaschin s fie ales episcop la Buzu, n locul lui Mitrofar Despre activitatea sa la Buzu avem tiri destul de puine. A coninu activitatea tipografic a lui Mitrofan, tiprind Molitvele vecerniei t utreniei (o ediie n 1702, alta prin 17031704), cu rugciunile n si vonete, tipicul n romnete, Psaltirea, n 1703, cu psalmii n slave

3, iar indicaiile tipiconale, molitvele dup catisme i cteva n turi, n romnete. n 1704 a retiprit Apostolul, n romnete ediia de la Bucureti din 1683. ntr -o scrisoare a mitropolitului [osie ctre Damaschin, din 25 septembrie 1703, i mulumea pen:ele cinci Catavasiere trimise n dar. Dei nu avem nici un exemdin aceast carte, putem presupune c este vorba de o tipritur , nc necunoscut. Din 1704, activitatea tipografic la Buzu a at pentru patru decenii. \ rmas de la el i o versiune romnea sc (1704) a Tlcuirii :alipsei a lui Andrei,' arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (dup icerea slavon fcut de Lavrentie Zizanie). Tot n calitate de op de Buzu, Damaschin a nfiinat o coal la Focani, n primvara anului 1708, probabil n martie, a fost ales n scaui'ldicesc de la Rmnic, n locul unui alt mare crturar, Antim anul, care, la 28 ianuarie, trecuse n scaunul mitropolitan. C o n c l u z i i : In secolul al XVII-lea, n scaunul de la Rmnic pstorit ierarhi vrednici de cinstire, ca Teofil, Ignat ie Srbul i irlaam, care au ajuns mitropoliti, apoi Serafim i tefan, amn i ctitori de lcauri sfinte. La Episcopia efemer a Strehaiei a p it vldica, Danii], care s-a pus n slujba credincioilor din toate fe trei ri romneti. Episcopia Buzului a fost pstorit de ierarhi ca Serafim i Gri rie, pricepui chivernisitori ai bunurilor .episcopiei i ctitori de auri sfinte, iar n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu, marii crturari Mitrofan i Damaschin, care au adus un aport ^ios la introducerea limbii romne n slujba bisericeasc.
BIBLIOGRAFIE i v o a r e : GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica Simt, Bncu886, XXVI+418+XIV p. (retiprite din BO.R., an. VIII, 1884, IX, 1885 i 5); Academia R.S.R., Documente privind istoria Romniei. B. ara Romneasc, XVII. voi. I (16011610), Bucureti, 1915; voi. II (16111615), Bucureti, voi. III (16161620), Bucureti, 1951 ; voi. IV (16211625), Bucureti, 1954 i : indice (16011625), Buc, 1960;' Academia R. S. Romnia, Documenta RoHistorica. B. ara Romneasc, voi. XXI (16261627), ntocmit de Damaschin bucureti 1965, XLII + 596 p. toria rii Romneti 12902690. Letopiseul cantacuzinesc. Ediie critic de cescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, LXII + 253 p. (i n voi. Cronicari i, ediie ngrijit de Mihail Gregorian, voi. I, Bucureti, 1961, p. 81224). p i s c o p i a R m n i c u l u i : Sinta Episcopie a Rmnicului Noul Severin, iti, 1906, CXXXIV + 695 p. j NICULAE ERBNESCU, Episcopii Rmnicului 3., an XVI, 1964, nr. 34, p. 171212; DIMITRIE CORAVU, Viaa i ac-a episcopului teian al Rmnicului (1673 2693J, n M.O., an. XX, 1968, nr. . 211229. Asupra lui Teofil, Ignatie Srbul i Varlaam ca episcopii de Rm -

nic, vezi bibliografia indicat la capitolele privitoare la Mitropolia Ungrovlahie &ub arhipstoria lor. E p i s c o p i a S t r e h a i e i : IOAN BIANU, Episcopia Strehaiei n anii 2673 1683. Not istoric, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXVI (19031904), p. 171-1 131 ; ALEXANDRU LAPEDATU, Episcopia Strehaiei i tradiia scaunului bnesi de acolo. Studiu istoric, Bucureti, 1906, 30 p. ; AL. T. DUMITRESCU, Despre Istorii rii Romneti dintru nceput i autorul ei Daniil Panoneanul, iost mitropolit a Ardealului i episcop al Strehii, n voi. Lui Ion Bianu amintire, Bucureti, 1916 p. 227255 ; VENIAMIN POCITAN BRLDEANU, Episcopia Strehaiei, n B.O.R.ij an. XLVIII, nr. 78, 1930, p. 644660; NICULAE ERBNESCU, Despre Epis copia Strehaiei, n M.O., an. VI, 1954, nr. 910* p. 488510; NICULAE ERB NESCU, Documente despre Episcopia Strehaiei, n M.O., an. VI, 1954, nr. 1112 p. 633 688; NICULAE ERBNESCU, Noi mrturii despre Episcopia Strehaiei episcopul ei Daniil, n M.O., an. XIII, 1961, nr. 14, p. 7179. E p i s c o p i a B u z u l u i : TOMA G. BULAT, Titularii Episcopiei Buzului ii secolul XVII, n G.B., an. XXX, 1971, nr. 56, p. 496510 i an. XXXI, nr. 78 1972, p. 825850; TOMA G. BULAT, Un mare episcop al Buzului din secolul XVII Seraiim Sltineanu, n G.B., an. XX, 196], nr. 12, p. 157161 ; TOMA G. BULAT O iundaie a episcopului Serafim ling oraul Slatina, n M.O., an. XIV, 1962 nr. 56, p. 370375; VICTOR BRTULESCU, Documente, inscripii cu caracte istoric i zugravi rani, n G.B., an XIX, 1960, nr. 34, p. 256266; IOAf1 RUESCU, tiri documentare privitoare la biserica din Schitul Goleti (Muscel n G.B., an. XXI, 1962, nr. 910, p. 864876. IOAN BIANU, Mitrolan, episcopul Huilor i al Buzului, mare tipograi, i Almanahul Graficei Romne, Craiova, 1927, p. 44 49; NICOLAE TURCU, Viat' i activitatea cultural-tipograiic a episcopului Mitrolan al Buzului, n B.O.R., al LXXXIII, 1965, nr. 34, p. 280296; GABRIEL COCORA, Un mare tipograf ;o mn n circuitul european n secolul al XVII-lea : episcopul Mitrolan al Buzu lui . n voi. T ipar i cr tura ri , Bu cur e t i, 1977, p. 143 179 ( i n B .O. R. , ap XCV, 1977, nr. 912, p. 981997) ; ' DORU MIHIESCU, Consideraii asupr vieii i activitii tipritorului primei Biblii romneti, Mitroian, episcopul de Hu n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 36, p. 314334. BARBU TEODORESCU, Episcopul Damaschin i contribuia sa Ia crearea limb* romne, n M.O., an. XII, 1960, nr. 9 12, p. 627645 (alte lucrri despre el s vor indica la capitolul : Episcopia Rmnicului n prima jumtate a secolului j XVIII-lea) ; ANTONIE PLMDEALA, Episcopi ai Buzului In cultura romn, voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, I I , Buzu, 1983, p. 5562 GABRIEL COCORA, Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i simire rom neasc, Buzu, 450 p. T i p r i t u r i l e de la B u z u : IOAN BIANU i NERVA HODO, Bi bliogrufia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 571 p.; ton IV {red. IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII + 375 p.; DA NIELA BRATU, Tipografii de la Buzu, n G.B., an. XVII, 1958, nr. 8, p. 727739 GABRIEL COCORA, Tipografia i tipriturile de Ia Episcopia Buzului, n B.O.R an. LXXV1II, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRiEL COCORA, Tipografia de I Episcopia Buzului, n voi. Tipar i crturari, Bucureti, 1977, p. 9105.

XL
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN BANAT, ARAD I BIHOR PIN LA SFRITUL SECOLULUI AL XVII-LEA

regiunile din sud-vestul rii noastre, n provincia istoric (azi judeele Timi i Cara-Severin), tirile privitoare la viaa :easc snt foarte srace i confuze, nct cu greu se poate face n istoria Bisericii Ortodoxe romneti din acest col de ar. descoperiri arheologice (inelul de aur cu simboluri cretine de le Herculane, precum i inelele i opaiele cretine descoperite ;va localiti din Banat) atest existena unor cretini n aceste inc din secolul al IV-lea. La Morisena s-au descoperit fundaei bazilici cu baptisteriu, de prin secolele IV-VI. prima jumtate a secolului X exista n Banat un voievodat, coni Glad, iar n primele dou decenii ale secolului XI, un conduc:al cu numele Obtum sau Ahtum. Dup ce s-a botezat la Vidin, nul 1002, Ohtum a zidit la Morisena o mnstire ortodox, cu 1 Sfntul Ioan Boteztorul, n care a aezat clugri greci, ortodoci. Dup ce Morisena i inutul nconjurtor au fost ocue regele maghiar tefan cel Sfnt, prin 10281030, n urma trui Chanadinus (Cianadinus), sfetnicul lui Ohtum, n mnstirea Ioan au fost adui clugri latini, n frunte cu episcopul Gerard, ugrii ortodoci au fost mutai n noua mnstire Sfntul Gheorn Oroslano (azi Maidan). n 1020, ntre eparhiile supuse Arhipiei de la Ohrida, se numra i cea de Dibiscos, care a fost identicu strvechiul Tibiscum din timpul stpnirii romane (azi Jupa, Caransebe), iar mai nou cu castrul Timi, adic Timioara . Dei Banatul a fost ocupat de regii catolici ai Ungariei, au uat s existe aa-numitele districte romneti, n locul vechilor e i voievodate din aceste pri. Se cunosc mai multe districte,

cei mai nsemnat fiind al Caransebeului, fiecare cu un numr de sate, conduse, dup obiceiul lor strvechi (legea romnilor). Cu timpul, nsprindu-se dominaia regilor unguri n aceste locuri, s -au luat felurite msuri restrictive mpotriva romnilor ortodoci, aa cum se fcuse i n Transilvania. Dup dezastrul de la Cmpia Mierlei din 1389, continuat cu celelalte cotropiri turceti din Balcani (n 1459 dispare nsui statul sr besc), o mare parte din srbi au fost nevoii s emigreze i s se stabileasc n Ungaria mai ales n prile de sud precum i n Banat i Arad. Colonizrile srbeti n regiunile amintite au nceput din prima jumtate a secolului al XV-lea (1427), continund pn n anul 1737, fiind organizate fie de crmuitorii lor politici, fie de cei bisericeti. Aezndu-se in Banat, srbii au ajuns n contact cu romnii, care aveau aceeai credin ortodox. Aa se face c unii vldici ortodoci de la Timioara, Vre sau Caransebe au fost de neam srb. Timp de cteva secole nu avem tiri sigure despre existena unor ierarhi ortodoci n Banat. ncercrile unor istorici bneni de a fixa irul unor mitropolii ai Banatului cu sediul n Timioara, ncepnd cu Constantin (l a 1286!) snt naive, iar pretinsele lucrri ale dasc lului Damaschin Udra din Caransebe prin 16961699 privitoare ia acei mitropolii snt simple fantezii. In schimb, avem tiri despre rn nstirile bnene de la Parto, Sngeorge, Mesici, Vrdia, Sredite, emlac (Sraca), Ciclova, Voilovia, Ilidia, Zlatia, Caransebe, Lipova, Mrcunea etc, ctitorite de cneji, preoi i credincioi ortodoci ro mni din acele pri. Ierarhi romni n Banat. tiri despre existena unor ierarhi ortodoci avem abia dup 1552, cnd Banatul vestic a czut sub stpnire oto man, fiind transformat ntr-un paalc, cu sediul la Timioara. Ctre sfritul secolului al XVII-lea i primele dou decenii ale secolului urmtor, a nceput eliberarea treptat a acestor teritorii de.sub lurci, care au fost ns ocupate tot atunci de Habsburgi, rmnnd sub sta pnirea lor pn n anul 1918. n 1557, s-a renfiinat Patriarhia srb de la Ipek, prin sprijinul marelui vizir Mohamed Socolli, fratele patriarhului Macarie de la Ipek. Noua patriarhie i-a ntins jurisdicia i asupra Banatului de vest, aflat nc sub stpnire otoman. Dei s-a afirmat c n Banat exista o mitropolie, cu sediul la Timioara, socotim c era numai o episcopie, ai crei ntistttori se numeau uneori i mitropolii (cum se ntmpla i la Episcopia Romanului, de pild) aflai sub ascultarea Patriarhiei de la Ipek. Astfel, la Timioara snt cunoscui cu numele :

.politul Neofit (c. 16081613), mitropolitul losit, zis cel Sfnt _ 1653), Mihail, episcop al Timioarei i Becicherecului (1686), e, episcop (1688) i un alt Vasile, mitropolit (1692, poate identic imul). Zel mai de seam dintre ei a fost mitropolitul Iosif, probabil un L sud-dunrean, tritor un timp la Athos, care a pstorit prin 1653. S-a retras apoi ia mnstirea Parto, la sud -vest de Tiira, unde a trit pn prin 1655 sau 1656. Rmas n amintirea nci oi lor bneni ca sf nt fct or de mi nuni , a f ost trecut n 1 sfinilor prin botrrea sinodal din 28 februarie 1950. Canoni lui solemn s-a fcut la 68 octombrie 1956, n catedrala mitrom din Timioara, unde i s-au aezat moatele, iar prznuirea ace n fiecare an la 15 septembrie. n prile de sud ale Banatului ntlnim episcopi la Vre, care r eau peste credi nci oii romni din acest e l ocur i. n 1594, un 3p cu numele Teodor se numra printre conductorii unei rsmpotriva turcilor, dup nbuirea creia a fost ucis. n seco l XVII-lea snt pomenii la Vre episcopul Simion n 161^ i politul Antonie, prin 16221623, cnd a fost n Rusia. Abia n ntlnim un nou crmuitor al eparhiei de la Vre, p e Teodosie, :lul de mitropolit, care pleca atunci n Rusia, nsoit de trei ,c-i de la Vodja. Clugrii au primit 350 de ruble de la ar i s-au ; acas, iar Teodosie a rmas n Rusia, unde a fost numit mitro-al Belogoriei i Oboianei. Dup el nu mai s nt atestai n chip ali episcopi de Vre. Abia n anul 1695 ntlnim pe Spiridon a de care ne vom ocupa n alt capitol. rile de rsrit (Banatul de Lugoj -Caransebe) au'ajuns sub st;a principilor transilvneni, din 1552 pn n 1668 cnd au fost tte la paalcul de Timioara. Aa se face c asupra acestor lo i ntindeau uneori jurisdicia mtropoliii Transilvaniei. De n 1562, principele Ioan Sigismund Zapolya acorda jurisdicie a Caransebeului mitropolitului Sava din Lancrm, iar la 28 deie 1656 Gheorghe Rkoczy II extindea jurisdicia mitropolitului Brancovici i asupra Severihului. n 1693 mitropolitul Teofil a biserica din satul Srbova ling Lugoj. i Banatul anexat Transilvaniei a nceput o aciune prozelitist i, ca i n Transilvania, fiind patronat de principii calvini din ulia. Ea s-a desfurat ndeosebi n oraele Caransebe i Lu ^a de pild, ntre traductorii Paliei de la Ortie apar i pre>rii romni calvini : Moise'Petiei din Lugoj i tefan Herce din sebe, precum i Efrem Zacan, dasclul de dsclie din Caran -

VIAA BISERICEASCA A KUJYLAINlljUK LJ11M

aa.i

sebe. Prin 1640 predicatorul romno-catolic tefan Fogarasi din Lugoj a tradus din ungurete cntarile calvine (psalmii), pentru a fi folosite la slujbe de ctre puinii romni trecui la calvinism n cele dou orae. Acelai Fogarasi a tradus n romnete Catehismul calvinesc al profesorului Alstedius, pe care 1-a tiprit la Alba Iulia n 1648, cu litere latine i ortografie maghiar, cu cheltuiala lui Acaiu Barcsai banul Lugoului i Caransebeului i fipanul comitatului Severin, viitorul principe al Transilvaniei. Cu toate acestea propaganda calvin a rmas fr urmri n Banat. numeroi vlahi, pe care-i ntlnim n tot cursul evului mediu n Peninsula Balcanic, s-au refugiat nspre nord, unii din ei stabilindu-se n Croaia, mai ales pe la mijlocul secolului al XVI-lea. n inutul ocupat de ei, numit Vlahia mic, i aveau propria lor organizaie politic i bisericeasc. Informaii interesante despre ei avem de la un misionar catolic, Rafael Levakovici. El scria prin 1641 c existau 11.000 de vlahi n prile Zagrebului, n frunte cu un voievod precum i cu un episcop cu numele Maxim Petrovici. Mnstirile din Croaia, n care vor fi vieuit i clugri vlahi, erau ajutate, tot pe atunci, de Vasile Lupu i familia sa. Astfel, la 12 august 1650, dom nul moldovean mpreun cu mitropolitul Varlaam, sufraganii si i boierii din divan fceau o danie anual mnstirii Lipovina din Croaia : 5.000 de aspri i ali 500 pentru cei care veneau s ridice dania. Fiul lui Vasile, tefni Lupu, apoi Eustratie Vod Dabija i ali membri ai familiei celui din urm snt trecui ntre ctitorii mnstirii Hopovo din Sirmiu. n august 1663 era hirotonit de mitropolitul Sava al Moldovei, ca episcop al vlahilor i srbilor din Croaia, Gavriil Miakici. Fiind implicat ntr-o micare antihabsburgic, mpratul Leopold I (16581705) a dispus s fie aruncat ntr-o nchisoare din Silezia ; de acolo a fost mutat la Graz, unde a murit. inferior al Mureului, att n dreapta ct i n stnga sa, se ntindea n evul mediu comitatul Arad, iar n nord-estul acestuia, pn n ara Criurilor, comitatul Zarand. Amndou dar mai ales Zarandul erau locuite de o populaie romneasc, care-i avea organizaia ei specific, n frunte cu cneji i voievozi romni. ntruct comitatul Aradului era situat la extremitatea teritoriului locuit compact de romni, s-au aezat aici i alte neamuri, fie unguri mai ales nobili , fie srbi. Regii Ungariei au druit conductorilor srbi felurite privi 12 Istoria B.O.R., voi. II

Credincioii romni n Croaia. Din cauza expansiunii otomane,

Viaa bisericeasc a romnilor din prile Aradului. Pe cursul

iii i proprieti, pentru a-i folosi pe viitor drept scut mpotriva r aziilor turceti. De pild, despotul Gheorghe Brancovici a stpnit ;o cinci ani Siria, cu toate satele i oraele care -i aparineau, iar iei Corvinul a druit familiei Iakici Ndlacul, cu mai multe sate comitatele Cenad, Timi i Caras. Cu toate acestea, numrul emi milor srbi era foarte redus, mai ales dac -1 comparm cu al ronilor autohtoni, care constituiau marea mas a populaiei. O sta ;ic din 1560 arta n judeul Arad abia dou sate srbe ti, iar una 1667, un numr de 12 sate, cele mai multe situate n stnga Mu ului. n judeul Zarand erau numai dou sate srbeti. Viaa bisericeasc a credincioilor romni de aici es.te atestat ruinele unor biserici ortodoxe, din secolul al XV-lea sau mai vechi, Lipova, Siria, Hlmagiu, Dezna, Ceala i altele. Existau, de aseme L , mnstiri ortodoxe, cum este Hodo-Bodrogul, din secolele XIV , una pe locul actualei mnstiri Bezdin, din secolul al XHI -lea, atestat de toponimicul prui mnstirii n localitatea Govojdia. Nu avem ns tiri despre existena unor ierarhi dect n secolul XVI-lea. Probabil pn atunci preoii din prile Aradului i andului erau hirotonii de mitropoliii transilvneni sau de vldicii vi din sud. n orice caz, dup 155 7, cnd s-a renfiinat vechiul riarhat de Ipek, cu primul su titular Macarie, s -au putut aeza dici nu numai n Banat, ci i n teritoriile din dreapta Mureului, lduirea lor duhovniceasc se ntindea peste credincioii romni de cursul inferior al Mureului, n fostele judee Arad i Zarand roximativ judeul Arad de azi), dar poate i nspre nord, n ara urilor, deci n actualul' jude Bihor. Reedina lor era fie n Ieno e (Ineul de azi, jud. Arad), fie n Lipova, fie n mnstirea Hodo Lrog. Potrivit unei tradiii locale, turcii ar fi ucis un episcop n ova, prin 15511552. n anul 1563, un episcop cu numele Daniil arca s-i cumpere cas n Lipova, De la mitropolitul Daniil al ovei a rmas o bederni (azi n mbzeul Bisericii Ortodoxe Srbe Belgrad). n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, s-a aezat n Ienopole >orghe Brancovici, nrudit cu familia despoilor srbi cu acelai ie. Principele Sigismund Bthory (15811597) i-a druit domeniile a, Pncota i alte domenii n jurul Aradului i Cenad ului, precum itlul de comite al Ienopolei. Un nepot al su de fiu, Moise, a preot de mir, dar murindu -i soia s-a clugrit sub numele de 'ei, ajungnd episcop al Ienopolei, n ultimii ani ai secolului al Mea.

Ca preot de mir, vldica Matei a avut un f iu cu numele de Solomon, care rnai trziu s-a clugrit (desigur a fost i el preot de mir) sub numele de Sava, ajungnd episcop n locul tatlui su, avndu-i reedina tot n Ineu. La 7 aprilie 1606, vldica Sava a reuit s ctige cetatea Lipova de la turci, pe seama principelui Transilvaniei tefan Bocskay (16051606). Urmaul acestuia, Sigismund Rkoczy (1607 1608), a druit lui Sava patru moii, drept rsplat pentru dobndirea Lipovei, precum i o moar pe Mure. Pe lng aceste proprieti, episcopul Sava a mai avut i alte sate : Snpetru Mare de lng Cenad, Pata, ling Timioara, Hodo, sat pe care 1 -a colonizat i i-a druit mnstirii Hodo-Bodrog (probabil el a i refcut aceast mnstire). Episcopul Sava a pstorit peste dou decenii. Se pare c ajunsese la srcie, cci la 6 noiembrie 1627 vindea cele patru sate,' druite de Rkoczy, cu 350 de florini, cu condiia s le poat rscumpra fr judecat, dac restituie banii primii. La scurt timp dup aceasta, Sava a trecut la cele venice, pentru c n 1628 patriarhul ecumenic Ciril Lucaris, a hirotonit un nou vl dic al Ineului, pe Longhin Brancovici, (din botez Lazr), un nepot al lui Sava. Fiind clugr n mnstirea Beocin, la nord de Belgrad, a fcut o cltorie n Rusia, n 1624, pentru a strnge ajutoare, avnd cinstea de a vedea i ochii arului, adic de a fi primit n audien, n 1629, ca mitropolit din mnstirea Sfntul Nicolae din Ienopole, a fcut a doua cltorie n Rusia, dup ajutoare. Era nsoit de fratele su Ioan (tatl viitorului mitropolit Sava Brancovici al Ardealului), un arhidiacon, un nepot i trei slujitori. Ajungnd n oraul de gra ni Putivlia, n-au mai fost lsai s-i continue drumul spre Moscova, ci li s-a nmnat aici dania. Nu se tie cit a mai pst orit dup rentoarcerea din Rusia. nainte de 1643, probabil din pricina prozelitis mului calvin patronat de principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy I, i-a' prsit scaunul, retrgndu-se la mnstirea Comana, n ara Romneasc, ctitoria domnitorului Radu erban. Aici a fcut, cu osteneala i silina lui, o icoan a Maicii Domnului pentru Matei Basarab i soia sa, doamna Elina, terminat la 15 august 1643, care a ajuns mai trziu la mnstirea Hilandar din Muntele Athos. In timp ce era retras la Comana, a fost cercetat n cteva rnduri de nepotul sau Simion (Sava) Brancovici, care probabil a i nvat aici, hirotonit preot i apoi mitropolit al Transilvaniei la Trgovite, de ctre mitro politul tefan al Ungrovlahiei. A murit dup 16 septembrie 1656, data hirotonirii lui Sava ca mitropolit, fiind ngropat la mnstirea Comana. Se pare c urmaul su a fost Soironie, mitropolitul cetii Lipova i Gyula, avndu-i reedina n mnstirea Hodo-Bodrog. n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a fcut i el o cltorie n Rusia dup ajutoare, necesare restau i mnstirii sale. La 26 decembrie a fost primit n audien de arul cei Mihailovici Romanov (16451676), cruia i-a relatat lipsurile care trecea mnastirea sa. n februarie anul urmtor, arul dispus i se dea bani pentru odjdii, felurite cri de slujb sau de itur. Nu tim ct a mai pstorit dup ntoarcerea din Rusia, n 1664 este amintit un nou vldica n prile Aradului, tefan Lipova, hirotonit n mnastirea srbeasca Graciania. Probabil acesta vldica srbesc din anul 1664, care cerceta satele din Bihor, ca is al patriarhului ecumenic, adunnd dijme de la preoii i cre ioii de aici. Ultimul episcop al Ienopolei a fost Isaia Diacovici, amintit n , care n 1706 a mutat scaunul episcopiei la Arad. Viaa bisericeasc a romnilor din Bihor. Regele tefan cel Sfnt 1038) nfiinase o episcopie catolic cu reedina la Biharia, pro1 n locul unei episcopii ortodoxe, din cadrul formaiunii politice luse de Menumorut. Regele Ladislau I cel Sfnt (10771095), a it aceast episcopie latin la Oradea. Tot el a zidit prima m ire catolic n prile Bihorului, la Sniob. Organizarea Bisericii catolice de aici a avut urmri negative asuromnilor. Se cunosc numeroase cazuri cnd ei au devenit iobagi isericii catolice pe fostele lor moii. De pild, cea mai mare parte jumtatea sudic a judeului a devenit proprietatea episcopului lic din Oradea i a capitlului su. n felul acesta, episcopul latin Oradea a devenit stpnul feudal al multor rani bihoreni ajuni ;are de iobagi. Pentru a-i pstra proprietile, o parte din cnejii )ievozii romni din Bihor s-au catolicizat, fapt care a du apoi i Laghiarizarea lor. n ciuda acestor condiii vitrege, n tot cursul ui mediu a pulsat aici o intens via bisericeasc ortodox, tn Bihor se cunosc nume de preoi i protopopi romni nc din a jumtate a secolului al XlV-lea, hirotonii probabil de un reu de prin partea locului. De pild, n 1349 episcopul latin. Di e din Oradea, printr-o diplom dat cneazului din Vintere, Petru lui Stanislav, acorda scutire de drile i sarcinile iobgeti cte preot romn din fiecare sat din jurul Vinterei. Rezult de aici reoii erau supui acelorai sarcini feudale ca i pstoriii lor i i fiecare sat existau mai muli preoi. Cu timpul, se pare c aceast scutire de sarcini iobgeti s-a gelizat, cci la fiecare schimbare de episcop latin, protopopii rodin Seghite, care aveau sub ascultare satele din jurul Beiuului,

mergeau la Oradea, pentru ca s obin diplome noi de ntrire a acestor scutiri i pentru recunoaterea drepturilor lor protopopeti. ntre protopopii de Seghite care solicit astfel de scutiri snt pome nii : Dan (1503), Ioan (1538) i Petru (1554). Tot n aceste pri se face amintire de cteva vechi biserici romneti, cum era cea din Seghite, de prin secolul al XV-lea, mpodobit cu picturi, Remetea, Rieni, mnstirea de la Voivozi i altele. Oblduirea duhovniceasc asupra clerului i credincioilor din Bihor o aveau, de regul, mitropoliii ortodoci din Alba Iulia. Astfel, n 1581, Coresi a tiprit Evanghelie cu nvtur de la Braov cu binecuvntarea luminatului mitropolit marele Ghenadie din tot inutul Ardealului i al Orzei. Iar mitropolitul Ghenadie II se intitula arhiepiscop al scaunului Balgradului i al Vadului i al Orzii i al St marului i a toat ara Ardealului. Prin diploma de confirmare a mitropolitului Sava Brancovici, din 28 decembrie 1656 i se acorda jurisdicia ntre alte comitate i asupra Severinului, Zarandului, Bihorului i Maramureului. Dup 1556, Episcopia latin de la Oradea, a fost desfiinat. Proprietile ei au fost luate- de principele Transilvaniei, precum i de felurii nobili maghiari trecui la calvinism. Ca i n Transilvania propriu-zis, noua confesiune calvin a ncercat s-i ctige adepi printre preoii i credincioii romni din Bihor. Metoda folosit era ace eai ca i n Transilvania : acordarea de drepturi materiale i politice preoilor, care treceau la calvinism. Se cunosc cazuri de romni din judeul Bihor, care primeau chiar hirotonia de la anumii predica tori calvini, maghiarizndu-i numele. Primul preot calvinizat din Bihor este Achim din Cbeti, participant la lucrrile sinod ului calvin inut mpotriva unitarienilor, la Oradea n 1569. La 15 ianua rie 1608, principele Transilvaniei Sigismund Rkoczy (16071608) a emis o diplom, prin care acorda preotului calvinizat Minai din Nimeti, ct i tuturor preoilor romni care vor mbria calvinismul, toate scutirile i drepturile de care se bucurau pastorii calvini. Tot odat, punea n vedere autoritilor de stat i ndeosebi cinstitului Sava, episcopul unor biserici srbeti i romneti din stpnirea noas tr transilvan i celorlali vldici ortodoci, prezeni i viitori, s nu tulbure pe preoii romni-calvini n exercitarea atribuiilor lor. Deci erau scoi de sub jurisdicia episcopului Sava de la Ineu, cci el este ierarhul pomenit n diploma respectiv. n 1641, principele Gheorghe Rkoczy I a numit pe preotul Avram din satul Burda, lng Beiu, ca episcop n Bihor, n nelesul pe care-1 ddeau calvinii episcopatului, adic un preot-inspector. Dar

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

pretins episcop romn trebuia s depind ntru toate de Mria dscopul ortodox (sic !) al Ungariei i mai ales de protopopul i al parial (local) din comitatul Bihor. Peste doi ani, acelai prin care a ntrebuinat attea mijloace pentru atragerea romnilor la ism, a nfiinat un protopopiat romno -calvin, pentru comitatul d, cu sediul n Ciuci, scos de sub ascultarea mitropolitului Si tefan. Protopopului numit atunci i s-au pus anumite condiii, subordonat superintendentului calvin. Se pare c el n-a mulumit Ivini, cci n 1648 era numit conductor al acestui protopopiat a l P et r u d i n Ci u ci . i e l er a s c os d e s u b asc u l t a r e a mi t r o lui i pus sub a superintendentului, cu. obligaia respectrii unor )riri (predica n romnete, rspndirea Catehismului calvin .a.). atern i cazuri de nnobilri ale unor preoi romni calvini cum a fost Ioan din Ucuri, n 1650. Nu se tie ct s -au bucurat epturile acordate de Gheorghe Rkoczy I episcopul Avram din L i protopopul Petru din Ciuci. >up 1660, anul ncheierii pcii de la Oradea, comitatele din vesirii noastre (Solnocul de mijloc, Crasna, Bihor, Zarand, Arad, ,) au ajuns sub stpnire otoman (paalcul de Oradea). Aceste bri au dus, treptat, la ncetarea prozelitismului calvin n Bihor. 64, este ntlnit un episcop srbesc in Bihor, trimis cu scrisori patriarhul din Constantinopol. Poate c este vorba de episcopul i din Lipova, amintit ntr -un alt act din acelai an. a 4 martie 1695, era amintit ca episcop al Oradiei Efrem Bania-trecut la Biserica Romei, iar n primul deceniu al secolului al '-lea Petru Hristofor (c. 17081712), se pare amndoi macedo-ai, de care ne vom ocupa ntr -un alt capitol. C o n c l u z i i : Fiind situai n extremitatea de vest a rii, roInii din prile Banatului, Aradului i Bihorului au avut o via ericeasc proprie. Cei din Banat 'i-au mpletit-o uneori cu a bilor refugiai aici din pricina cotropirilor turceti din Balcani, arhi proprii apar abia din a doua jumtate a secolului al XVIi, mai mult n legtur cu ierarhia srbeasc aflat sub jurisdicPairiarhiei de Ipek, renfiinat n 1557. Dac unii episcopi sau itropolijyy din Timioara, Vre -Caransebe, Ienopole-Lipova r fi fost srbi de neam, totui marea majoritate a credincioilor care-i pstoreau au fost romni. In Bihor i partea de rsrit a Banatului, aflate sub stpnirea ncipilor Transilvaniei, a nceput o susinut lucrare de atragere romnilor ortodoci la calvinism, traducndu-se cri de slujb

calvin n romnete i instituindu-se preoi, protopopi i chiar episcopi romni-calvini. n ciuda condiiilor vitrege prin care au trecut, romnii din aceste pri i -au pstrat neschimbat vechea lor. credin ortodox.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : N1COLAE IORGA, Documente romneti din arhivele Bistriei, 'partea I i a Ii-a, Bucureti, 18991900, CXVI + 103 p. (I), XLIX + 147 p. (II) ; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la istoria Bisericii romne, Budapesta, 1904, 84 p. ; NICOLAE IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi., Bucureti, 1906, LXVIII + 302 p. + 336 p. (voi. XII i XIII din colecia Studii i documente cu privire la istoria romnilor); E. HURMUZAKI N. IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor, XV, partea I i II, Bucureti, 1911 1913. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA. Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 151 p.; NICOLAE IORGA, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p. ; TEFAN METE, Jsfo-lia Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Unga ria, voi. I, ed. II, Sibiu 1935, XXXVI + 596 p. . Viata bisericeasc n Banat. NICOLAE TINCU-VELIA, Istorioar bisericeasc politico-naional, Sibiu, 1865, XXIX + 326 p. ; GHEORGHE POPOVICI, Istoria romnilor bneni, Lugoj, 1904, XV + 424 p. ; TEFAN POP, Din trecutul diecezei Caransebeului, voi. I, Caransebe, 1932, 110 p. ; GHEORGHE COTOMAN, Din trecutul Banatului. Studiu introductiv de istorie naional -bisericeasc, Timioara, 1934, 132 p. ; GHEORGHE COTOMAN, Episcopia Caransebeului pn n pragul secolului al XlX-lca, Caransebe! 1941, VIII + 202 p.; I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara,' 1977, 318 p. ; GHEORGHE COTOMAN, Sfintul losit cel Nou mitropolitul Timiorii i a toat ara Banatului, n M.B., 1956, an. V I, nr. 13, p. 6489 (i extras, 44 p.) j MARIO RUFFINI, Un santo della Chiesa Ortodossa Romena : San Giuseppe Nuovo di Parto, metropolita di Timioara, n Oikumenikon, Roma, IV, 1966, p. 251262. Viaa bisericeasc n Arad. EMILIAN MICU, O privire fugitiv n istoria bisericeasc a romnilor, n Candela, an. VII, 1888, nr. 11, p. 634 648 (episcopul Sava din 1609) ; SILVIU DRAGOM1R, Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romneti cu Rusia n veacul al XVII -lea, n An. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist., s . II, i. XXXIV, 19111912, Bucureti, 1912, 183 p. ; SILVIU DRAGOMIR, Studii din istoria mai veche a romnilor de pe teritoriul diecezei ardane, n rev. Transilvania, Sibiu, an. XLVIII, 1916, nr. 16, p. 1233 ; GHEORGHE LITIU, Episcopia Aradului. Schi istoric, Arad, 1950, 56 p. ; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Con-tribuii cu privire la viaa bisericeasc din prile ardene n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 46, p. 258263; GHEORGHE LITIU, Istoria eparhiei Aradului, n voi. Episcopia Aradului, Istorie, via cultuia', monumente de art, Arad, 1989, p. 1729. TEFAN LUPA, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, pn la 1829, 'Oradea, 1935,' 146 p.; FLORIAN DUDA, Cariea veche romneasc n Bihor, secolele XVIXVII. Catalog, Oradea, 1977, 204 p. 4- 36 reproduceri foto; FLORIAN DUDA, Vechile tiprituri romneti din bisericile Bihorului, secolele XVIXVIII, Oradea, 1979, 220 p. + 38 reproduceri foto . TEFAN LUPA, Vechea Episcopie a Stmarului, B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 56, p. 193204 (i extras : Bucureti, 1938, 14 p.).

XLI
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN MARAMURE A LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

prezentat, n alt parte, tirile privitoare la viaa bisericeasc nure, legate mai ales de stavrophighia patriarhal din Peri. exarhi de acolo (ntre care cunoatem pe Pahomie n 1391, iljeanul prin 14561458 i pe Ilarie n 1494) aveau aceleai :a i un episcop, cu excepia hirotoniilor, rezervate arhie:ali. La 20 martie 1479, regele Matei Corvinul a dat acel :are dispunea ca preoii romni din Maramure s fie scutii dri ctre stat, fiind sub ascultarea mitropolitului Ioanichie chik, metropolitanus Nandoralbensis). rit faptului c de pe la sfritul secolului al XlV-lea i n:elui urmtor s-au aezat n Maramure numeroi ruteni, viaa sc a romnilor avea s se mpleteasc pe viitor cu a noilor a nceputul secolului al XV-lea, familia Koriatovici a ctitorit ire, cu hramul Sfntul Nicolae, n Muncaci. n a doua jumtate lui al XV-lea, s-au stabilit n aceast mnstire episcopi ruteni ;i, care au avut apoi acele nenelegeri cu egumenii mnstirii Mihail din Peri. n aceste mprejurri, credincioii romni de ajuns sub autoritatea vldicilor ruteni de la Muncaci. Totodat tat drepturile de exarhi ale egumenilor de la mnstirea Sfntul din Peri. Maramureul a rmas sub jurisdicia episcopilor de cci pn trziu, ctre nceputul secolului al XVII-lea, de cnd orit aici episcopi proprii. mul episcop de Muncaci, cunoscut cu numele, a fost Luca 5), urmat de loan, cel care a avut nenelegeri cu egumenul lin Peri, n ultimul deceniu al secolului al XV-lea. La 9 octom>51, Ferdinand de Habsburg, n stpnirea cruia intrase Transil(15511556), a pus n vedere autoritilor s ajute pe episcopul

VIAA

tno^.. _____

Vladislav (Ladislau.) din Muncaci s-i poat ncasa veniturile vladiceti obinuite de la preoii ruteni i de la mirenii ortodoci din comitatul Maramure. Peste cinci ani, la 10 februarie 1556, corniele Gheorghe Bthory ddea dispoziia ca episcopului Larius (Ilarion) din Muncaci s i se dea n stpnire mnstirea Peri i toate bunurile ei mobile i imobile, ca s se aeze n ea i s-i crmuiasca de acolo eparhia. Dup el, ntlnim la Muncaci pe episcopii : Vladislav l (1568) i Gavxiil (1573). Jurisdicia episcopilor ruteni din Muncaci asupra Maramureului a ncetat dup 1570. Prin pacea de l a Spe yer (n Germani a) din 16 august 1570 dintre mpratul Maximilian II de Habsburg (1563 1572), ca rege al Ungariei, i Ioan Sigismund Zpolya, principele Transilvaniei, cel din urm recunotea suzeranitatea mpratului i-i ceda comitatele Bereg, Ugocea, Satu Mare i Szabolcs, pstrndu-i stpnirea asupra comitatelor Bihor, Solnocul de Mijloc, Crasna i Maramure. n felul acesta, Muncaciul (situat n judeul Bereg) rmne n Ungaria, iar Maramureul era ncorporat la Transilvania. La scurt timp dup aceasta, prin diploma din 3 august 1572, principele tefan Bthory (15711575) numea episcop (de fapt mitropolit) al romnilor din ntreaga Transilvanie, inclusiv prile ungureti, pe Eitimie, cel hirotonit la Ipek. El s-a retras ns dup doi ani, nct la 6 iunie 1574, acelai principe numea ca episcop al preoilor romni din Ardeal, pe Hristofor, fr s mai aminteasc de prile ungurene. Probabil ctre sfritul secolului al XVI-lea, Maramureul a ajuns din nou sub autoritatea episcopilor de la Muncaci, cci diploma de confirmare a lui Spiridon al Vadului, din 6 februarie 1585, nu amintea Maramureul ntre comitatele puse sub ascultarea sa. n secolul al XVII-lea, pe lng episcopii ortodoci ruteni din Muncaci, apar i episcopi proprii pentru Maramure care pe atunci cuprindea i sate aflate azi n afara hotarelor rii noastre avndu-i reedina la Peri sau n alte mnstiri. Ei erau schimbai foarte des, dup bunul plac al principilor Transilvaniei sau al nobililor locali. Notam ca muli dintre ei au fost numii la recomandarea unor domni romni, mai ales din Moldova, unii fiind hirotonii la Suceava sau la Iai. Trebuie notat i faptul c n 1596, o parte din clerul i credin cioii ucrainieni au acceptat unirea cu Roma, prin actul semnat atunci la Brest. n 1596, Sigismund Rkoczy, care stpnea cetatea Muncaci, trimitea pe Vladislav (Ladislau) la Suceava, pentru a i hirotonit ntru arhiereu. Observnd c acesta era nclinat spre unirea cu Roma, Rkoczy 1-a scos din scaun i 1-a ntemniat. n locul su a fost numit

hie, egumen la mnstirea Tismana, ajuns epi scop cu ajutorul lui ii Viteazul, n prima jumtate a anului 1600, deci n perioada are domnul romn stpnea i Transilvania. Prin aceast numire, rmrea ntrirea Ortodoxiei n Ungaria de sus i n comitatele ice ale Transilvaniei, n faa primejdiei uni ate. Despre pstoria i Muncaci i Maramure amintea el nsui ntr -o scrisoare din n care relata c, plecnd de la Tismana, 1 s-a dat spre conducere scopia din Muncaci, mnstirea Peri de ln^ Cmpulung n Mara , Habra de ling Baia Mare, inutul Chioarului. Dar n timpul pstoririi lui Serghie, ntlnim i ali episcopi orto -i n Maramure i comitatele nvecinate. Astfel, la sinodul con -t de Minai Viteazul n Suceava, la 2 iunie 1600, cnd s -a hotrt ldicii moldoveni retrai n Polonia s fie czu i din scaunele erau prezeni i doi arhierei ruteni : Petronie al Muncaciului i n din Habra sau Habrul, lng Baia Mare (semnau amndoi n mete). Probabil erau episcopi nlturai din scaun de unul din nitorii Muncaciului, nainte de Serghie. Serghie a pstorit la Muncaci pn dup 1616. Prin 1623 1626, st chemat de Radu Mihnea din Polonia n Moldova, trimindu -1 l a f i ul su Al exandr u Coconul , car e domnea i n ar a Rom :. Acesta i-a ncredinat din nou egumenia mnstirii Tismana. actul de numire din 15 august 1626 rezult c au fost ireu la Muncaci i la Maramure, aezat de rposatul Minai Vod au fost domn n pamntul Ardealului. Ze se ntmpla n acest timp n Maramure? La 29 aprilie 1608, ipele Gabriel Bthory al Transilvaniei (1608 1613) acorda epislui Spiridon al Vadului, jurisdicie i peste Maramure, dei snt i i ca acest l ucr u se pet r ecuse cu doi ani n ur m. Se par e c st msur a nemulumit pe preoii i credincioii de aici, care plns domnitorului Constantin Movil al Moldovei, cernd sa le rimis un episcop din Moldova. La rugmintea lor, domnul mol an ntiina pe Gabriel Bthory, la 30 august 1608, c a trimis piscop n Maramure, rugind s -i dea scrisorile de aprobare i i fie tulburat n exercitarea misiunii sale arhieret i. Numele noupiscop era Silovon (Silvan?), lucru ce-1 aflm dintr-o alt scris a lui Constantin Movil, ctre Francisc Mgocsi, cpitanul ce Muncaci. Probabil Silovon s -a aezat n mnstirea din Peri, i Muncaci, unde pstorea nc vldica Sernhie. ^u tim ct a pstorit aci. Probabil pn pe la nceputul anului cci la 19 august acel an, tefan II Toma al Moldovei cerea

VIAA

BISERICEASCA

KOMAJNUiUK

JJIIN

ivi.rt.itAivi u itu

cpitanului Andrei Doczy din Muncaci s -i permit s trimit un episcop ortodox, potrivit rugminii ce i -au fcut credincioii de acolo, mai ales c era un obicei strvechi ca neamurile de lege greceasc din Ungaria s fie pstorite de vldici venii din Moldova. Se pare c n-a fost trimis nimeni, cci prin decretul de numire al episcopului Teoiil la Vad, din 21 februarie 1615, i s-a acordat jurisdicie i asupra Maramureului. Probabil dup el va fi pstorit ca episcop Dosoftei, pe! care l-am socotit, prezumtiv, ca episcop de Vad i Maramure (cumi se i intitula n acea nsemnare din 1622 pe un Tetraevanghel slavon n manuscris). Dar la 7 mai 1619 era amintit ca episcop romn n Maramure Spiridon care, cu puin timp nainte, plecase n Moldova, lsnd anu mite obiecte i bani la doi credincioi din prile Nsudului. La 2 august 1620, principele .Gabriel Bethlen ncredina arhiereulu grec Ieremia pstorirea credincioilor ortodoci din comitatele Mara mure, Sros, Zemplen i Abauj, deci peste o parte din eparhia Mun caciului. Acest Ieremia era ori ginar din Macedonia, fost clugr le Athos, apoi 20 de ani mitropolit al Pelagoniei i Perlapului. Din cauze opresiunii turceti, s-a refugiat n ara Romneasc, iar de aici i Transilvania, unde i-a ctigat ncrederea principelui, care 1-a numi episcop pentru comitatele amintite. A pstorit numai pn dup Pa tile anului 1621, cnd a plecat n Rusia, apoi n patria sa, pierzn du-i-se urma. Schimbrile politice survenite au avut repercusiuni i asupra vie ii bisericeti de aici. Astfel, prin pacea de la Mikulov (azi i Cehoslovacia) din 1622, Habsburgii cedau lui Gabriel Bethlen i stpnire viager apte comitate situate n nordul Transilvaniei Ungariei: Borsod, Abauj, Zemplen, Szabolcs, Ugocea, Bereg i Sati Mare. n toate acestea, mai ales n cel din urm, se afla i o populai romneasc. De acum nainte, principii Transilvaniei se vor amestec direct i n numirea episcopilor ortodoci din Muncaci (aflat n Bereg La 10 februarie 1623 Bethlen acorda episcopului Petionie juris dicie asupra unor comitate din Ungaria, dar i peste Maramure; Peste cteva luni numai, la 1 iunie 1623, Maramureul era atribu episcopului Eftimie de la Vad, probabil la rugmintea credincioilo romni de acolo, care voiau s fie pstorii de un ierarh din neami lor. La 1 ianuarie 1627, Bethlen numea ca episcop de Muncaci i Mc ramure pe Ioan Grigorie, care a pstorit pn prin 1633. La 16 octombrie 1633, principele Gheorghe Rkoczy I a ngdu ]ui Vasile Tarasovici, ales episcop de Muncaci, s plece n Moldov pentru a fi hirotonit arhiereu. nseamn c actul hirotoniei a foi

PEKIOADA A TKE1A

de mitropolitul Varlaam, care pstorea pe atunci, fiind con i 5 ianuarie 1634. Cu toate c i se acordase jurisdicie i aramure, se pare c nu a fost primit de credincioii de aici. 634 a fost ales episcop n Maramure Dosotei (unii l-au it greit cu fostul mitropolit al Transilvaniei din 1624-1627), 1637 este ntlnit n acte un Dumitru Pop preot al Moiseiului >p al preoilor de legea greceasc din comitat. O cercetare puinelor acte din aceast perioad ne face s credem c ba de o singur persoan, adic preotul nobil Dimitrie Pop ilugrit i hirotonit sub numele de Dosotei. Astfel, la 28 no1634, nobilii din adunarea comitatului promiteau un ajutor ului romnilor Dosoftei, drept cheltuieli de cltorie la Alba ntru a obine diploma de recunoatere din partea principelui. a c el era pe atunci hirotonit, desigur n Moldova. n 1635 idunare se ocupa de beneficiile sale vldicetL ist, probabil, nlturat din scaun, cci la 1619 iulie 1639, era ; o adunare general a nobililor i preoilor maramureeni, otrt s accepte ca episcop pe Vasile Tarasovici. n actul cu acea ocazie, se meniona c-1 primeau ca episcop numai a.1 principelui Gheorghe Rkoczy I, n mod provizoriu (pn Ituia aceast episcopie). Precizau c dac nu le va respecta 9a de nobili, vor protesta n faa principelui. Forma energic i act arat c Vasile Tarasovici era primit cu aversiune de )ii maramureeni, la struinele lui Rkoczy. Pstoria lui a iin, cci la sfritul anului 1640 a fost arestat din ordinul ntului cetii Muncaci i aruncat n nchisoare, de unde a fost abia peste un an. A trecut la uniaie prin 1642, dar dup un i nevoit s se retrag din scaunul episcopal de la Muncaci. ; mai 1643, Maramureul a fost pus sub ascultarea episcopului co din Muncaci. n 1645, acelai principe numea ca episcop i pentru Maramure pe Silvestru}pe care unii istorici l-au it greit cu traductorul Noului Testament de la Alba Iulia oria acestuia a fost foarte scurt, cci n 1646 Vasile Tarasost aezat din nou n fruntea Episcopiei din Muncaci, cu jurisn Maramure. Mai multe nsemnri contemporane l arat pn n 1648. Cu toate acestea, n Noul Testament de la Alba i 1648, Simion tefan se intitula arhiepiscop i mitropolit i Blgradului, a Vadului, a Maramureului i a toat ara ui. Nu avem tiri c el s-i fi ntins jurisdicia peste
re.

La 12 aprilie 1650 principele Gheorghe Rkoczy II numea pe Savu. (Sava) ca episcop de Vad, dar jurisdicia lui se ntindea i peste Maramure, cruia i s-au fixat apte condiii calvinizante. Peste un an, principele ntiina pe bistrieni c Sava plecase n Moldova. La numai cteva zile dup plecarea lui, acelai principe numea pe Mihail Molode ca episcop numai' n Maramure, ca sufragan al mitropolitului din Alba Iulia. I s-au impus i lui cele apte condiii pe care trebuise s le ndeplineasc i Sava (predicarea Evangheliei n limba poporului, supunerea fa de superintendentul calvin din Alba Iulia .a.). Se pare c a fost hirotonit de Varlaam al Moldovei. A pstorit pn pe la sfritul anului 1656, cnd a murit sau a fost nlturat din scaun. Este pomenit n cteva nsemnri de pe crile de slujb bisericeasc. In acest timp, la Muncaci pstorea episcopul Ioanichie Zican, hirotonit, probabil, tot de Varlaam al Moldovei, prin 1650. In anii 16591660, la curtea Rkoczetilor din Muncaci se gseau doi domni romni pribegi : Gheorghe tefan, fost al Moldovei i Constantin erban Basarab al rii Romneti, Cel din. urm a zidit acum o biseric de piatr n Muncaci, terminat dup cum arat o pisanie la 13 mai 1661, sub episcopul Ioanichie Zican. Dar peste civa ani, acest domn intervenea la Sofia Bthory, vduva lui Gheorghe Rkoczy II, s nlture din scaun pe Ioanichie i s pun n locul su pe Petru Par tenie Rotosinschi (1664), cu reedina n mnstirea din Muncaci. Acesta era ucenic al lui Vasile Tarasovici i primise uniaia, hirotonit ca arhiereu unit, n 1651, la Alba Iulia, de mitropolitul Simion tefan, asistat de doi vldici, venii probabil tot din Maramure sau judeele nvecinate : Sava (poate fostul episcop) i Gri gorie, Neputnd s ocupe atunci scaunul din Muncaci, a stat pn n 3 664, la nlturarea lui Ioanichie, n Ungvr (Ujhorod). Dup moartea lui Mihail Molode, principele Gheorghe Rkoczy II, prin diploma sa din 28 decembrie 1656, a pus Maramureul sub oblduirea mitropolitului Sava Brancovici din Alba Iulia. Acelai lucru l-au fcut urmaii si Acaiu Barcsai i Mihail Apaffi. Numirea lui a fost anunat n congregaia (adunarea) comitatului din 4 martie 1662, iar la 28 iulie s-a prezentat personal n faa ei cu decretul prin care i se acorda crmuirea duhovniceasc peste credincioii romni i ruteni de aici. Adunarea a luat act de numirea lui Sava Brancovici, punndu-i anumite condiii. Dei este pomenit n puine acle ale comitatului, totui, mitropolitul i-a exercitat jurisdicia asupra Maramureului n tot cursul pstoririi sale. n 1672 a sfinit mnstirea Moisei, nchinat Putnei,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ntreinut apoi strnse legturi culturale-duhovniceti cu moldovene. Faptul c nu mai exista un episcop propriu n era un bun prilej pentru imixtiuni ale principilor Transil mai ales ale nobililor locali n viaa Bisericii de aici. De istirea Sfntul Mihail din Peri, cu un trecut istoric att de ipte, s-a ruinat, iar averea ei a fost luat n chip samavolcipele Mihail Apaffi. ps de izvoare documentare, nu putem ti daca au avut jusupra Maramureului i urmaii imediai ai mitropolitului if Budai, Ioasaf, Sava din Vetem i Varlaam. In orice caz, al Varlaam se intitula, n .prefaa Molitvelnicului tiprit la i, n 1689 : arhiepiscopul i mitropolitul sfintei Mitropolii ului, al Vadului, al Silvaului, al Fgraului, al Maramu al episcopiilor din ara Ungureasc, iproci. it deprtrii geografice, dar mai ales a vrstei naintate i rilor prea scurte ale acestor mitropolit!, presupunem c Ma1 a ajuns din nou, ndat dup ndeprtarea lui Sava Bran i scaun, sub jurisdicia Episcopiei rutene din Muncaci. Astfel, 3 mitropolitul crturar Dosoftei al Moldovei a hirotonit ca ie Muncaci pe MeAodie Racovechi, stabilit n mnstirea esigur el i-a ntins oblduirea duhovniceasc i asupra cre3r romni din Maramureul nvecinat. la scurt timp, Transilvania a intrat n stpnirea Habsburgilor. loma leopoldin din 4 decembrie 1691, principatul Transilvasubordonat direct mpratului,' confirmndu-se privilegiile cenaiuni politice (unguri, sai, secui) i drepturile celor patru ecepte (catolic, luteran, calvin i unitarian). Trecnd n sa unui stat catolic, era firesc ca s se intensifice aciunea ist unita printre credincioii ortodoci din Maramure, prentre rutenii atrai mai de mult l noua confesiune. Astfel, iembrie 1689, a fost numit ca episcop unit de Muncaci grecul imillis, un ierarh nvat i misionar ncercat. Chiar de la in activitii sale, a izbutit s atrag la uniaie pe Racovechi. sit apoi un alt colaborator preios, pe grecul Isaia, fost clugr )s, care, dup ce a ndeplinit felurite misiuni politice n Rusia, prins de austrieci i ntemniat n Viena, unde a fost convertit :a Romei. Trimis ca preot n Crei i Dobriin, a ajuns princolaborator al episcopului Camillis n aciunea de atragere a ilor din Stmar i Bihor la uniaie. Isaia a pus bazele unei mla Bixad, n ara Oaului, intitulndu-se vicar peste credin-

cioii romni din aceste pri. A izbutit chiar s atrag civa preoi, dar n primvara anului 1701, a fost ucis n mmstirea sa. Pentru a nltura aciunea prozelitista uniata, dirijat de Episcopia din Muncaci, preoimea romneasc din Maramure a ales un episcop din prile locului, n persoana protopopului losii Stoica, nobil din Criciova. A fost hirotonit ntru arhiereu n Polonia, de ctre fostul mitropolit Dosoftei al Moldovei, dus acolo de regele Jan Sobieski. La 15 mai 1690, inea un pariale sbor n satul Budeti, judecind un proces de proprietate, la 17 aprilie 1698 un alt sinod mare la Sighet, pentru a judeca nenelegerea ivit ntre dou jupnese n biserica din Berbeti, pentru locul care li se cuvenea n biseric, un sobor la Sarasu, la 29 septembrie 1704, ntr-o problem de acelai gen. Notm c soborul sau scaunul de judecat era format din protopopii celor trei ierauri : de sus (al Vieului), al Cosului i de jos (al Sighetului), precum i din civa preoi i nobili mi reni, ca asesori ai soborului. Episcopul Iosif n-a avut o reedin stabil, ci sta fie n mns tirea de lng Hust, fie n mnstirea Uglea. Pe un antimis cu text slavon sfinit de el, vldica Iosif se intitula : din mila lui Dumnezeu episcop ortodox al Maramureului, exarh al stavropighiei patriarhale constantinopolitane, administrator al Mitropoliei din Blgrad din Ardeal. Snt greu de interpretat ultimele cuvinte : a fost lociitor de mitropolit, n 1692, de la moartea lui Varlaam pn la alegerea lui Teofil ? Sau aa cum cred unii istorici se socotea singurul reprezentant autentic al Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania, ntr-o vreme cnd mitropoliii din Alba Iulia erau supui superintendentului calvin ? n orice caz, episcopul Iosif Stoica rmne n istoria Bisericii noastre ca un ierarh vrednic, care a tiut sa-i apere pstoriii n faa oricror ncercri ale episcopilor unii din Muncaci i ale autoritilor de a-i atrage pe romni la uniaie. Clerul i credincioii din Maramu re au fost cu totul strini de actul de unire svrit de mitropolitul Atanasie Anghel n 1701. Istoricul Nicolae Bethlen (16421716), fost cancelar al Transilvaniei, relateaz ca episcopul Iosif a ntocmit i o scrisoare mpotriva unirii cu Roma, bazat pe texte din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Pstorirea lui Iosif Stoica s-a sfrit n mprejurri neplcute. In 1705, pe baza unor false acuzaii, vicecomitele Francisc Darvay 1-a obligat sa semneze un program n 20 de puncte, pe care s le res pecte cu sfinenie. Cu toate acestea, a fost ntemniat la Hust.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Preoii i nobilii romni din jude au protestat energic, n mai te rnduri, mpotriva arestrii episcopului lor, dar fr rezultat. testele lor ne dovedesc c Stoica nu era att de vinovat cum l au dumanii lui. Adevratul motiv al arestrii sale trebuie s -1 tm n uneltirile episcopului unit Iosif Camillis, care urmrea s se la Sighet un vicar unit, n persoana lui Gheorghe Bizanczi. Pe alt parte, poate c nsui principele Francisc Rkoczy, care ridi ; armele mpotriva Habsburgilor (rscoala curuilor din 1703 1) i stpnea acum Maramureul, avea interesul s aeze ca episcop pe Iov irca, omul su de ncredere. Acesta a fost n 1697 tracandidatul lui Atanasie Anghel la ocuparea scaunului mitropon din Alba Iulia. Prin 1706 irca era n Moldova, desigur n ve ;a hirotoniei ca arhiereu, de unde i adresa o scrisoare lui Fran Rkoczy, oferindu-i serviciile sale (semna Ardialului episcop anilor). In 1707, Atanasie Anghel devenit episcop unit a alungat din Alba Iulia de curuii lui Rkoczy, refugiindu-se cu erialii la Sibiu, iar n vechiul scaun mitropolitan a fost pus Iov :a. Dar, dup nfrngerea curuilor, a fost nevoit s se refugieze Maramure, unde a ajuns episcop, n locul lui Iosif Stoica. Probabil :a i-a avut partea sa de contribuie la nlturarea naintaului din scaun. Nici n Maramure nu s-a putut menine mult timp. Din actele nrii judeene i din cercetrile fcute mpotriva lui, rezult c fcut vinovat de mai multe abateri de la rnduielile noastre bi ceti. Pe baza unor astfel de nvinuiri s-a pornit o cercetare mriva lui, n septembrie 1709, iar la 56 februarie 1710 Comitatul condamnat la moarte, iar omul su de ncredere, preotul tefan >s din Nneti, a fost pedepsit cu o amend de 400 de florini. irca :butit s se refugieze din Maramure, scpnd astfel de pedeaps. Din anumite izvoare catolice i unite, reiese c dup eliberarea Iosif Stoica din nchisoare, a ndeplinit paralel cu irca rite slujbe arhiereti, mai ales pe teritoriul eparhiei Muncaciului otonii de preoi, chiar n Muncaci, readucerea a 16 sate la Orto ie .a.). Acest lucru este posibil, cci dup moartea lui Iosif Cais (1706), situaia eparhiei Muncaciului era foarte tulbure. Se pare n 1711 Stoica a ncercat s-i ocupe scaunul su episcopal din ramure, dar n-a reuit din cauza opoziiei preoilor. A murit n lai an.

VIAA BISERICEASCA A ROMANILOR DIN MARAMURE PINA IN SEC. XVIII

193

Tot n 1711 a fost ales un nou episcop, n persoana protopopului nobil tefan din Petrova. A fost clugrit sub numele de Serafim i hirotonit arhiereu n Moldova. Probabil pentru a-i consolida situaia i a obine mai uor recunoaterea ca episcop ' din partea noului regim habsburgic, Serafim a plecat la Alba Iulia, ca s discute cu episcopul unit Atanasie Anghel trecerea sa la uniaie. Poate voia s nfiineze o episcopie unit independent, pentru ca s apere Maramureul att de calvini, ct i de episcopii ruteni de la Muncaci. Dar la 21 decembrie 1711, nobilii romni din Maramure au protestat solemn mpotriva ncercrii lui Serafim de-a introduce inovaii mpotriva legii i a credinei lor vechi, declarnd c nu-1 mai recunosc ca episcop. Au protestat de asemenea la guvern i reprezentanii calvini din adunarea judeean. n asemenea mprejurri, Serafim a trebuit s adopte o atitudine mai conciliant fa de calvini i astfel, la 16 mai 1713, nobilul comitat a admis ca el s-i ndeplineasc slujba episcopal i n viitor. Se pare c acest lucru a nemulumit pe catolici, socotind pe Serafim o piedic n calea aciunii lor prozelitiste (n acelai an Serafim era btut i rnit de un funcionar de stat). n primvara anului 1714, episcopul Iosif Hodermarszki din Muncaci, nsoit de catelanul cetii Hust, a venit n Maramure, cernd arestarea episcopului Serafim. A fost arestat i nchis la Hust. Pn la finalizarea cauzei sale, adunarea judeean format n mare parte din calvini a hotrt ca preotul Iona din Moisei s fie numit inspector al bisericilor romneti din jude. Eliberat din nchisoare, n 1715, Serafim n-a mai fost recunoscut ca episcop. Mai mult chiar, la 9 aprilie 1717, nobilul comitat a hotrt din nou arestarea lui. Dar preoimea din Maramure voia s-i aib episcopul ei. Aa se face c, n primvara anului 1715, soborul preoesc a ales ca episcop pe protopopul Andrei din ieraul Cosului. Dar la cererea adunrii judeene adresata Guvernului de a ntri pe noul ales, s-a primit un rspuns negativ. mprejurrile erau acum prielnice pentru propagarea uniaiei, aa c episcopul Ghenadie Bizanczi al Muncaciului a numit ca vicar n Maramure pe Procopie Hodermarszki, fratele fostului episcop Iosif, pricinuind multe neajunsuri preoilor i credincioilor ortodoci. n 1718, preoimea ortodox din Maramure a ales ca episcop pe Dosoftei Teodorovici, egumen la mnstirea Uglea, fost vicar episcopesc n timpul lui Iosif Stoica. A fost hirotonit, potrivit tradiiei, n Moldova. El a pstorit timp ndelungat, iar prin 1733 se pare c a
13 rntorls D O.R.. voi II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i o cltorie n Moldova. Cu toate c era naintat n ,vrst i tpe orb, Dosoftei a hirotonit numeroi preoi nu numai pentru mure, ci i pentru parohiile ortodoxe din Transilvania, ntruct, 1701, Biserica Ortodox de aici a rmas fr episcop timp de s ani. A avut de ndurat multe necazuri din partea: episcopilor [uncaci, a lui Procopie Hodermarszki i a autoritilor catolice. l august 1720, n urma cererilor lui Bizanczi, mpratul Carol VI _ 1740) a pus Maramureul sub jurisdicia Episcopiei din Muncaci. ftei a murit n mnstirea Uglea, probabil n 1739. loborul convocat la Sighet de protopopul Ioan Stoica din Drgoieti, u alegerea unui nou episcop ortodox, a fost mpiedicat de iti s-i ndeplineasc misiunea. Cu toate acestea, o nsemnare [739 l arta ca episcop n Maramure pe Gavriil din Brsana. nu se cunosc alte tiri despre el, este nendoielnic c el i -a urat activitatea n condiii vitrege, mai ales c n 1732 comi -; din prile ungureti (Maramure, Ugocea, Slaj, Stmar i ) au fost alipite la Ungaria. Romnii din aceste pri au rmas dependena Episcopiei rutene unite din Muncaci, care trimitea ieni n Maramure. n scurt timp, majoritatea romnilor mara eni au fost trecui cu fora la uniaie. C o n c l u z i i : Din cele de mai sus, se desprinde constatarea n secolul, al XVlI-lea i nceputul celui urmtor, n Maramure pstorit episcopi ortodoci romni, alei de preoimea de aici, erau apoi recunoscui de congregaia comitatului i de principii ansilvaniei. Oblduirea lor duhovniceasc s-a ntins uneori nu numai peste le aproximativ 50 de sate din Maramure, ci i peste credincioii mni din Satu Mare, pri din Slaj i chiar din Hajdu, Ugocea '.. Aceti episcopi nu aveau o reedin stabil, ci edeau, de jul, ntr-una din mnstirile din Maramure i comitatele din rd: Peri, Uglea, Hust, Moisei, Birsana. n conducerea treburiloit arhiei, erau ajutai de protopopii celor trei ierauri i de oborul eparhial, format din mai invii asesori, <protopopi, civa ioi i nobili mireni. Uneori i ntindeau autoritatea asupra iramureului episcopii ruteni de la Muncaci sau episcopii romni la Vad i mitropoliii din Alba Iulia. De regul, episcopii din iramure erau hirotonii de mitropoliii Moldovei, la Suceava apoi Iai. Deci, episcopii de Vad i de Maramure nu pot ii socotii tiragani ai mitropoliilor din Alba Iulia, n accepiunea de azi cuvntului; dimpotriv, se observ o subordonare a lor fa de tropoliii Moldovei.

Se constat dese schimbri ale episcopilor de Maramure, dup bunul plac al nobilimii locale sau al adunrii comitatului, arestarea i ntemniarea lor (Vasile Tarasovici, Iosii Stoica) i chiar condamnarea unuia la moarte (Iov irca). n ciuda condiiilor vitrege n care au lucrat, expui la attea umiline i asupriri din partea autoritilor de stat, episcopii romni din Maramure au izbutit s mpiedice, pn,ctre mijlocul secolului al XVIII-lea, ncercrile autoritilor catolice i mai ales ale episcopilor ruteni unii de a nstrina pe credincioii romni de legea strmoeasc.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : NICOLAE IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi. Bucureti, 1906, LXVIII + 302 p. (I) + 336 p. (voi. XII i XIII din colecia Studii i documente cu privire la istoria romanilor); IOAN BRLEA, nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti, 1909, 245 p. (voi. XVII din colecia Studii i documente a lui N. Iorga) j ALEXANDRU CZIPLE, Documente privitoare la Episcopia din Maramure, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXVIII, Bucureti, 1916, 128 p. (p. 249376); Vezi i recenzia lui Z. Pclianu n rev. Cultura Cretin*, Blaj, an. VI, nr. 8, 1916, p. 238244. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 152 p.; NICOLAE IORGA, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p. j TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, XXXVI + 596 p. L u c r r i s p e c i a l e : ANTAL HODINKA, A munkcsi gorog-Katholikus piispokseg tortenete, Budapest, 1909, VIII + 856 p.; ANTAL HODINKA, A munkcsi gor szert piispokseg okmnytra, voi. I (14581715), Ungvr, 1911 ; IT BUD, Date istorice despre protopopiatele, parohiile i mnstirile romne din Maramure, Gherla,' 1911, VI + 107 p.; TEFAN METE, Contribuii la istoria Bisericii romneti din Maramure (dup Hodinka), n Neamul Romnesc Literar, Vlenii de Munte, V, 1912, nr. 3738 ; ZENOVIE PCLIANU, Din istoria bisericeasc a Maramureului, n Cultura Cretin, an. III, 1913, nr. 8, p. 228234, nr. 9, p. 261267, nr. 10, p. 295300 i nr. 11, p. 328336 i N. IORGA, Ceva despre episcopul maramurean Iosii Stoica, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXVI, Bucureti, 1914, 16 p. j SIMEON RELI, Vechea Episcopie ortodox a Maramureului i legturile ei cu Bucovina, n Candela, an. XLVIII, 1937, p. 185203; IMEON RELI, Biserica ortodox din Maramure in vremurile trecute, Cernui, 1938, 254 p. (i recenzia Iul Zenovie Pclianu n .Cultura Cretin, an. XVIII, nr. 67, 1938, p. 389409); TEFAN LUPA, Vechea Episcopie a Stmarului, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 56, p 193204 (i extras: Bucureti, 1938, 14 p.); MICHAEL LAKO, Unio Uzhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia Catholica, n Orientalia Christiana Analecta, nr. 143, Roma, 1955; MICHAEL LACKO, Die Uzhoroder Union, n Ostkirchliche Siudien, Wurzburg, Bnd 8, 1958, p. 330; BARAN ALEXANDER, Epafchia Maramorosiensis eiusque unio, ed. II, n Analecta Ordinis . Basilii Magni, series II, secie I, voi. XVII, Roma, 1962; OVIDIU GHITTA, Un colaborator al lui Mihai Viteazul episcopul Serghie, AHA, Cluj-Napoca, XXVII, 19851986, p. 375383.

XLII
LITERATURA TEOLOGIC N RILE ROMNE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

iiat n capitolele privitoare la marii ierarhi crturari din secolul KVII-lea i nceputul celui urmtor : Varlaam i Dosoftei ai Molei, Teofil, tefan, Varlaam, Teodosie, Antim Ivireanul ai Ungroliei, Mitrofan al Buzului. n cele ce urmeaz, vom reaminti, pe rt, unele din tipriturile de importan major ale acestei perioade, i vom nfia, mai pe larg, cteva din lucrrile teologice netite, scrise ndeosebi de mireni cu pregtire enciclopedic, deci i i teologi, adevrai deschiztori de drumuri n multe ramuri ale urii romneti. Numrul tipografiilor patronate de domnii i mitropoliii rii neti i ai Moldovei a fost n continu cretere : Cmpulung 5), Govora (1637), Dealu (1644), Trgovite (1646), Bucureti (1678), Iu (1691), Snagov (1696), Rmnic (1705), Iai (1642), Alba Iulia 0), Sebe (1683). Unele din ele au fost trimise de la Kiev (cele de mpulung i Govora, n timpul lui Matei Basarab, i cele de la n timpul lui Vasile Lupu), iar mai' : trziu de la Moscova (cea de i, n 1681, la rugmintea mitropolitului Dosoftei). Aceste tipografii lat la lumin numeroase cri de slujb, n romnete i slavonete, are se adaug cele n grecete i arabete pentru credincioii din ani i Orientul Apropiat. In acest secol, s-a continuat aciunea introducere a limbii romne n biseric, nti prin traducerea i rirea n romnete a rnduielilor tipiconale (sub mitropolitul tefan, at de mitropolitul Teodosie i de episcopul Mitrofan de la Buzu), prin traducerea i tiprirea n romnete a lecturilor biblice, Apostolul i Evanghelia (sub mitropolitul Teodosie), i, n sfrit,

O parte din acest bogat capitol al literaturii romne vechi a fost

LITERATURA TEOLOGICA IN RILE ROMANE (SEC. XVII)

J9?

prin traducerea i tiprirea ntregii slujbe n romnete (sub Antim Ivireanu i independent de micarea din ara Romneasc sub Dosoftei al Moldovei). In acest secol, se tipresc primele ediii integrale ale Noului Testament (Alba Iulia 1648, Bucureti 1703) i' ale Bibliei (Bucureti 1688), fr s mai vorbim de ediiile Psaltirii (Alba Iulia 1651 etc.) sau ale Apostolului i Evanqheliei. Consemnm apoi lucrrile cu caracter omiletic. In 16401641 s-a retiprit, la Alba Iulia, Evanghelia cu nvtur, dup cea a lui Coresi din 1581. In 1642, s-a tiprit Evanghelia nvtoare sau Cazania de la Govora, tradus din slavo-rus de ieromonahul Silvestru, retiprit peste doi ani cu completri -, la mnstirea Dealu. n aceeai perioad, mitropolitul Varlaam al Moldovei a dat la tipar, la Iai, Cazania care-i poart numele (1643), tradus i prelucrat dup Comoara mitropolitului Damaschin Studitul i dup unele cazanii slavone care circulau n manuscris n Transilvania i Moldova, n 1699, a aprut la Alba Iulia un Chiriacodromion cu 81 cazanii, avnd la baz textul Cazaniei lui Varlaam. n a doua jumtate a secolului s-a tradus o colecie de 18 predici (cazanii) dup arhimandritul ucrainean Ioanichie Galeatovschi, tiprite la Bucureti, n 1678, de mitropolitul Varlaam, sub titlul Cheia nelesului, n 1691, fraii Radu i erban Greceanu tipreau la Bucureti cteva din Mrgritarele (cuvntrile) Sfntului Ioan Gur de Aur. Dintre crile de nvtur sau de zidire sufleteasc tiprite n acest secol, notm Viaa i petrecerea sfinilor, n 4 volume, tradus i prelucrat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, dup izvoare greceti i slave (Iai, 16821686). n ara Romneasc a activat, pe la mijlocul secolului, acel Daniil Andiean Panoneanul, deci un transilvnean, care a tradus n romnete ndreptarea Legii de la Trgovite din 1652. Dup cercetri mai noi, el ar fi realizat prin 16651670 o traducere a Vechiului Testament, din slavonete i latinete (Ms. 4389 n Bibi. Academiei) ; i se atribuie, de asemenea, traducerea n romnete a nvturilor lui Neagoe Basarab, a Vieii St. Nion de Gavriil Protul, a romanului Varlaam i Ioasaf, ca i a unor lucrri tiprite sub mitropolitul tefan. n sfrit, consemnm lucrrile teologice propriu-zise, fie traduceri, fie lucrri originale. In prima categorie intr lucrarea apte Taine a Bisericii (Iai, 1644), prelucrat de mitropolitul Varlaam ajutat de logoftul Eustratie dup teologul grec Toma (Teofan) Eleavulkos, carte ndreptat mpotriva protestanilor, care nu recunoteau Sfintele Taine.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

alt lucrare tradus din grecete a fost Manualul mpotriva iei papislaior al ieromonahului Maxim Peloponezianul, tiprit igov, n 1699, sub titlul Carte sau lumin cu drepte dovediri din le Bisericii Rsritului asupra desghinrii papistailor. Era o dogmatic-simbolic, n care erau combtute cele patru puncte ntine. S-a tiprit pentru a se pune n mna preoilor i a cre>ilor romni, mai ales a celor din transilvania, o carte de ap a nvturilor ortodoxe atacate de catolici. Ieromonahul Iere:acavela, profesor la Iai i Bucureti, dasclul lui Dimitrie Cana tradus n romnete Tlcuirea Sfintei Liturghii, tiprit la tf1697. i ce privete lucrrile teologice originale, reamintim MrtuiiOrtodox a lui Petru Movil, aprobat de Sinodul de la Iai din tradus n romnete de logoftul Radu Greceanu, ajutat de e su erban i de stolnicul Constantin Caritacuzino (Buzu A doua lucrare original era Rspunsul la Catehismul calvial lui Varlaam, tiprit probabil la Iai, n 1645. Ambele lucrri i menirea de a apra nvturile ortodoxe, prima mpotriva acor prozelitiste catolice din Polonia dar i din alte ri , a mpotriva celor calvine din Transilvania, Q afar de acestea, s-an fcut mai multe traduceri din Sfinii i lucrri teolo jice, ascetice, cuvntri , majoritatea rmamanuscris (de pild, Leastvia Sfntului Ioan Scrarul, n traea lui Varlaam, pe cnd era egumen la Secu). Au vzut lumina ilui numai Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur (Bucureti, n cele ce urineaz vom prezenta cteva din operele teologice ale din secolul al XVII-lea sau de la nceputul celui urmtor, n-au fost amintite n alte capitole. aicrrile teologice ale lui Nicolae Milescu. Marele crturar ust moldovean Nicolae Milescu Sptarul (c. 16361708), distins mat, poliglot, filolog, istoric, geograf, etnograf i memoralist, a i un adnc cunosctor al teologiei. Dup studii la Academia leasc de la Iai i la marea coal a Patriarhiei din Constan-ol, Milescu a fost, rnd pe rnd, grmtic (secretar) al domnitoGheorghe tefan al Moldovei, sptar, pentru scurt timp, n ara neasc, capuchehaie (reprezentant) al domnitorului Grigorie a la Poart, pribeag prin Apus,- nti la Berlin, apoi alturi de 1 su domn Gheorghe tefan la Stettin, cu misiuni din partea :uia la Stockholm i la Paris, din nou n Moldova, apoi la Con -

stantinopol, de unde, cu o scrisoare de recomandare din partea patriarhului Dositei al Ierusalimului, s-a ndreptat spre Moscova, fiind angajat n slujba Ministerului rus de externe, ca interpret pentru limbile greac, latin i romn (1671). A rmas n slujba arilor rui pn la moarte, ncredinndu-i-se n 16751677 o misiune n China, , in timpul creia a scris cunoscutele lucrri : Jurnalul siberian i Descrierea Chinei. n afar de traducerea Vechiului Testament n care a inclus t lucrarea filozofic Despre raiunea dominant sau Pentru singurul iitorul gnd, cum a intitulat-o el prin 16551660, Nicolae Milescu a mai tradus n romnete cartea Mntuirea pctoilor; a teologului grec Agapie Landos. n 1661, pe cnd era n Moldova, a tradus Cartea cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi ale credin ei noastre... dup Sfntul Atanasie cel Mare al Alexandriei (din lucrrile acestuia : Alte cteva ntrebri i ntrebrile ctre arhontele Antioh), prima lucrare patristic la noi tradus direct din originalul grecesc. Este o lucrare apologetic-dogmatic, n care erau lmurite adevrurile de credin privitoare la existena, fiina i atributele lui Dumnezeu, persoanele Sfintei Treimi, ntrupare, Sfnta Fecioar Mria, harul divin, natura i numrul ngerilor, raiul, iadul, cderea diavolilor, pcatele, Sfnta cruce .a. Analiznd textul grecesc i traducerea lui Milescu, se poate constata c el amplific textul romnesc, acolo unde i se prea c nu era destul de limpede, iar pe alocuri adaug unele lmuriri pentru cititorii romni. De pild, expli -cnd numele lui Dumnezeu, scria : Dumnezeu se zice n limba greceasc Theos, iar pre limba letineasc deus, iar rumnete s chia-m Dumnezeu, care nume este luat de la letinie, n ce chip i mai jumtate de limb romneasc luat() de la latini. Dei traducerea are multe scderi, totui, se poate constata c Milescu era un bun cunosctor al teologiei, ndeosebi al Sfinilor Prini, un gnditor adnc, capabil s lmureasc cele mai subtile probleme de apologetic i dogmatic ortodox. O lucrare dogmatic-apologetic a lui Nicolae Milescu a fost scris n 1667 la Stockholrn, unde a fost trimis de Gheorghe tefan cu o misiune pe lng regele Suediei Carol XI (16601697). Lucrarea a fost scris la rugmintea ambasadorului Franei n Suedia, marchizul Arnauld de Pomponne, viitor ministru de externe al lui Ludovic XIV. Acest ambasador era nepotul de frate al lui Antoine Arnauld, figur marcant a culturii franceze din secolul al XVII-lea, profesor la Sorbona, aprtor al teologului olandez Jansenius i al jansenis mului, pe de o parte, mpotriva iezuiilor, pe de alta, mpotriva cal -

PERIOADA A TKE1A

Jansenismul era o micare religioas, care-i are numele de ezul Cornelius Jansenius (+ 1638), profesor de teologie, apoi de Ypres-Belgia, care i-a expus ideile n cartea intitulat IUS (1640). Micarea urmrea ntre altele, ndreptarea evla-i credinei catolice, ridicndu-se ndeosebi mpotriva practiciite. Dei a fost condamnat de scaunul papal i de regele ea s-a rspndit cu repeziciune n Frana i rile de Jos, ;i centrul la mnstirea Port Royal, grupnd n jurul ei o sea:turari francezi clerici i mireni ca Blaise Pascal (cu alele sale), Racine, Lancelot, fraii Arnauld i alii, oine Arnauld a purtat o lung polemic cu pastorul calvin aude. n anumite probleme teologice controversate, ntre care i a prefacerii (transsubstanierii), Claude susinnd c Biseri dox are aceeai nvtur ca i calvinii. Pentru a se inforjra nvturii ortodoxe despre prefacere, s-au cerut lmuprin ambasadorul amintit mai sus de la patriarhul i episi, dar nu s-a primit nici un rspuns. n astfel de mprejurri, lorul a rugat pe sptarul Nicolae Milescu, aflat la Stockholm, un scurt tratat dogmatic-apologetic, n care s expun nv>rtodox despre prefacerea darurilor. Aa a scris Milescu ' i greac lucrarea intitulat Enchiridion sive Stella OriOccidentali splendens, id est sensus Ecclesiae Orientalis, sciaece, de transsubstantione corporis Domini, alliisque contro-. (Manual sau Steaua Rsritului strlucind n Apus, adic Bisericii Rsritene Ortodoxe despre prefacerea Trupului ui i despre alte controverse...). Lucrarea sa a fost trim is la nde Antoine Arnauld i prietenul su Pierre Nicole aii pu sxtul latin n lucrarea lor intitulat Ia perpetuite de la ioi de catholique touchant l'Eucharistie (1669, ed. II, Paris, 1704), uns lui Joan Claude. Scrierea lui Milescu era prezentat sub crii d'un seigneur moldave sar la Oroyance des grecs. Cu doi inte, se tiprise la Amsterdam n grecete lucrarea altui' : moldovean, Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, iar n i tiprise, n acelai ora, versiunea original, latin, a Mrtu-. Erau primele opere romneti tiprite n Apusul Europei, lucrare se arat c Biserica cretin a avut de nfruntat n veacurilor felurite erezii, pe care a tiut ntotdeauna s le st-i. n continuare, erau expuse pe scurt unele din nvturil e ire la credina, cultul i obiceiurile Bisericii Ortodoxe, pe care ea pzitoarea credinei vechi a apostolilor, struind asupra Euharistii. El scria, ntre altele, c noi ortodocii credem c

pinea i vinul, prin cuvintele Domnului, se schimb i se prefac substanial i cu adevrat n Trup i Snge, aa nct, dup sfinire, nu mai rmne substana pinii i a vinului, ci locul lor, prin voina i lucrarea dumnezeiasc, l ia Trupul i Sngele lui Hristos. Dei era o mrturisire de credin particular, neaprobat oficial de Biserica Ortodox, totui lucrarea lui Nicolae Milescu despre Sfnta Euharistie este una din cele mai valoroase lucrri dogmaticeapologetice ortodoxe din secolul al XVII-lea. In acelai timp, era a treia lucrare romneasc, din secolul de care ne ocupm, ndreptat mpotriva calvinismului (dup Mrturisirea lui Petru Movil i Rspunsul la Catehismul calvinesc). Remarcm totui c era redactat ntr-o manier irenic, neobinuit pe acele vremuri. Mai notm aci c n 1669, pe cnd se afla la Constantinopol, crturarul romn ntreinea relaii cu cercurile diplomatice engleze i ndeosebi cu pastorul anglican al ambasadei, Thomas Smith, un eru dit teolog i orientalist. La rugmintea acestuia, sptarul i-a oferit cteva modele de texte bisericeti n limba romn (alfabetul chirilic i explicarea literelor, rugciunea Tatl nostru n romnete, cu slove chirilice i cu litere greceti, Simbolul credinei n romnete, Tatl nostru n slavonete, cu litere slave i greceti, apoi Prea Sfnt Treime, Sfinte Dumnezeule... n slavonete i grecete). Manuscrisul se pstreaz n Biblioteca Bodleiana din Oxford. Acelai text al" Rugciunii domneti a fost oferit de sptar prietenului su, eruditul sue dez G. Stiernhielrn, care 1-a introdus n prefaa despre originea limbilor la Evanghelia lui Uliila, publicat la Stockholm n 1671. Dup ca a trecut n Rusia, n 1671, Milescu a compilat sau a tradus n rusete cteva lucrri care tratau i anumite probleme teologice. ntre ele, Aritmologhia (1672), o carte filozofic cu precepte morale i fapte disparate clasate cu ajutorul cifrelor, tradus dup Johann Lauterbach i dup umanistul german Joachim Camerarius (15001574), fost profesor n Leipzig i Tub in gen, care a redactat mpreun cu Melanchton Confesiunea. de la Augsburg din 1530. A mai tradus i compilat, n special dup izvoare elino-greceti, i alte lucrri : Etica, Hrismologhion (o carte istorico-parenetic), Cartea despre sibile, o serie de lucrri cu caracter istoric .a. Aadar, sptarul Nicolae Milescu, socotit de contemporanii si un vir poliglotus et perdoctus, deci o figur marcant a culturii europene, prin lucrrile menionate aci, s-a dovedit i un mare teolog i apologet cretin.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

rile teologice ale lui Dimitrie Cantemir. Al treilea umanist jan care a activat n ultima parte a vieii n Rusia (dup Petru i Nicolae Milescu) a fost Dimitrie Cantemir (16731723). de formaie umanist i de reputaie european, elev al nari a Patriarhiei de Constantinopol cu profesori formai ersitile Apusului, ndeosebi la Padova istoric, geograf, muzicolog, orientalist, cunosctor al multor limbi strine, : Cantemir a lsat posteritii i unele lucrri filozofice, n ar numeroase elemente de teologie ortodox, precum i lucrri e. De pild, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau 1 sufletului cu trupul, tiprit la Iai, n 1698, cu text romgrecesc, era o carte de educaie moral n spirit ortodox, o 2 ndrumare cretineasc sau de zidire sufleteasc, cu o anto texte i de nvturi luate din Sfnta Scriptur, din filozofii ii qnditorii mai noi. Tema lucrrii este raportul dintre om i 'rezentat sub forma unei dispute sau dialog ntre lume i omul ;, trup i suflet, materie i spirit, pcat i virtute, pe baza celor ie Sfntul Apostol Pavel (la Gal. V, 17). n epoca patristic fost dezbtut de Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem ar mai trziu de Filip Solitarul, scriitor ascetic bizantin din [ (n lucrarea Dioptia), de Mihail Choniates n sec. XII (n a Personificri felurite de glceava i mai ales de judecat), 3 Dimitrie Cantemir i-a putut avea ca model. A putut folosi, emenea, unele lucrri teologice i filozofice medievale arus biblicus, o lucrare a teologului unitarian lituanian Andrei vatius .a.). Laliznd cuprinsul acestei lucrri, constatm c Dimitrie Canse situeaz n gndirea sa ntre morala cretin i etica c. Lucrarea are multe elemente profane, adevrurile de cree explica sau le apra cu ajutorul raiunii, ca un filozof, i nu teolog. Detesta izolarea i asceza ( predicat de unii scriitori ici i postpatristici, punnd accentul pe viaa de aici, i nu pe i dincolo. Cu toate acestea, Divanul poate fi considerat i ca are de moral cretin i de spiritualitate ortodox romneasc, ararea Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea i sacre, care nu se poate zugrvi), scris n anul 1700, la Constan1, a fost conceput n dou volume, din care a redactat numai .. Trateaz diferite probleme de filozofie i de teologie : teoria Sterii (socotind c izvorul ei este revelaia divin), originea uniu i (pe care-i socotete creat de Dumnezeu), progresul creaiei o concepie deist, Dumnezeu nu mai intervine n desfurarea

vieii universului dup creaie), problema timpului (noiunea de timp fiind la el echivalent cu aceea de eternitate a divinitii), problema liberului arbitru i a predestinaiei, pe care caut s le m pace. Deci toate* problemele filozofice pe care le pune caut s le rezolve n spiritul doctrinei cretine. Se pare ^c a fost influenat de filozofia medicului i alchimistului flamand Johan Baptist van Helmont (15771644). Forma de expunere este aceea a unei convorbiri ntre Creator i creatur, ntr-o form alegoric. O alta lucrare, de data aceasta numai de teologie, a fost scris n perioada ederii sale n Rusia. Se intituleaz Loca obscura in Catechisi, quae ab anonyme authore sloveno idiomate edita et Pervoe ucenie orokom intitulata est, dlucidata autore Demetrio Cantemiiio (Locuri obscure n Catehismul tiprit n slavonete de un autor anonim sub titlul Prima nvtur pentru copii, lmurite de...). A fost scris n latinete, apoi a tradus-o n rusete secretarul su I. Ilinski. Era un rspuns (245 pag. ms.) la lucrarea lui Teofan Procopovici, episcop de Pskov, mai trziu arhiepiscop al Novyorodului i preedinte al noului Sinod dirigent al Bisericii ruse, tiprit n 1720, sub titlul menionat mai sus, avnd ca model catehismele protestante ale vremii (ntia nvtur a aprut i la Rmnic, n trei ediii: 1726 slavoromn, 1727 i 1734 slav). Crturarul moldovean lmurea nvturile ortodoxe interpretate greit de Teofan Procopovici influenat de protestani fcnd obieciuni i asupra planului Catehismului i a felului n care era prezentat materialul. Analiznd rspunsul dat de Cantemir, ne impresioneaz, n primul rnd, larga sa informaie teologic. El red o mulime de citate biblice i patristice, rugciuni i imne din crile de cult (Octoih, Ceaslov, Acatist), hotrri ale Sinoadelor ecumenice .a., care-1 arat ca un adnc cunosctor al teologiei cu toate ramurile ei (dogmatic, moral, liturgic etc). De notat i faptul ea el se situeaz pe poziia d e aprtor al doctrinei i al tradiiilor Bisericii Ortodoxe fa de nv turile luterane, calvine i catolice. In sfrit, amintim aci i lucrarea Sistemul religiei mahomedane, scris tot n Rusia, n latinete, tradus apoi n rusete i tiprit la Petersburg n 1722, care ar putea fi socotit prima lucrare privitoare la doctrina altei religii, scris de un romn. Dei nu se ridic la valoarea lucrrilor sale istorice (Descripia Moldaviae, Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor, Istoria imperiului otoman), lucrrile menionate mai sus l aaz pe Dimitrie Cantemir printre premergtorii teologiei ortodoxe romneti.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

umaniti moldoveni, n secolul al XVII-lea ntlnim i ali -i, n ara Romneasc i n Transilvania, care au mbogit ra noastr bisericeasc cu felurite lucrri, unele tiprite, dar i multe rmase n manuscris. umanist care a sprijinit micarea cultural a vremii sale i literatura teologic-bisericeasc de la noi a fost logoftul Nsturel (c. 15961659), fratele doamnei Elina, soia lui asarab. Pe lnga unele versuri slavone i predoslovii la cteva file tiprite n timpul domniei acestuia, de la Udrite Nsturel as i unele traduceri. Astfel, a tradus din latinete n slavo ipera ascetic medieval De imitatione Christi a clugrului a Kempis (Thomas Hamarken van Kempen, lng Koln, 1470), tiprit la Dealu, n 1647. Avea cteva versuri de laud omn i o prefa ctre mitropolitul Varlaam al Moldovei (n arta, ntre altele, nrudirea dintre limba romn i cea Traducerea lui a avut o larg rspndire la popoarele slave. ibuie i traducerea n romnete a cunoscutului roman popular finilor Varlaam i Ioasa (1649). A rmas n manuscris, fe apoi numeroase copii, care au avut o circulaie destul de larg. nceputul secolului al XVIII-lea, tefan i Radu Brncoveanu, mitorului, au alctuit i tiprit, n grecete, cteva panegirice (la tefan, Sfntul Constantin .a.). alt crturar romn cu preocupri teologice-bisericeti a fost Corbea, fiul preotului Ion Corbea de la biserica Sfntul Nicolae ei (clugrit la Sinaia, sub numele de Iosif), cu studii n Rusia, pentru limba latin la Curtea lui Constantin Brncoveanu, nai trziu n slujba arului Petru cel Mare, mpreun cu fratele i mare, David. Acest Teodor Corbea a scris un Lexicon latino(Dictiones latinae cum valachica interpretatione), primul de l n literatura romn, la cererea episcopului Mitrofan al ii (tradus dup Lexiconul latino-maghiar al lui Albert Molnr, rg, 1604 i 1711, Heidelberg, 1721). O alt oper de mare nite este Psaltirea n versuri, alctuit dup ce s-a stabilit n ii nchinat arului Petru cel Mare. Snt versificai toi cei psalmi. Ca i la Dosoftei, se resimte influena poeziei populare, osete o mare varitate de versuri (de la 5 la 13 silabe), acestea nb vie, popular. Psaltirea a fost druit de el nsui bisericii Nicolae din chei, n anul 1725 (azi se afl n Biblioteca Uniii din Cluj-Napoca).

[ crturari romni cu preocupri teologice. In afar de aceti ri

Consemnm aici i faptul c n Transilvania circulau unii psalmi versificai n romnete, tradui dup cntrile calvine. Aa au fost psalmii copiai cu litere latine i ortografie maghiar de Mihail Halici tatl, Psaltirea n versuri copiat de Ioan Viski din Sntmria Orlea (jud. Hunedoara), n 1697, cu 35 de psalmi tradui dup Francisc David i Grigore Szegedy, iar restul dup Albert Molnar Szenczi. Un alt scriitor pe care trebuie s-1 amintim n Transilvania a fost Gheorghe Brancovici (16451711), fratele mitropolitului Sava, autorul unei istorii a sud-estului european, pe care a intitulat-o Cronica sloveanilor, Unicului, Misii cei din sus i cei din jos, scris n romnete, la curtea lui erban Cantacuzino (16344687), pe care mai trziu a prelucrat-o i a dezvoltat-o n limba srb. n afar de aceast oper istoric, au mai rmas de la el trei texte cu coninut bisericesc, n romnete (pstrate azi la Belgrad) : o Carte de rugciuni, un Catehism i un text intitulat Ctr adevraii cltori. Catehismul, n 44 de capitole, era o replic ortodox la aciunea prozelitista calvin i catolic. Din ultimul text s-au pstrat numai 13 paragrafe, n care snt. cuprinse o serie de sfaturi privitoare la cltoria omului n aceast lume, pentru a-1 cluzi pe calea nelepciunii i a-1 feri de ispite, cu indicarea unor texte biblice potrivite. Preoi i clugri cu preocupri istorice i literare. Prima istorie universal n romnete a fost alctuit n anul 1620 din ndemnul episcopului Teofil al Rmnicului, viitorul mitropolit de clugrul Mihail Moxa sau Moxalie se pare din mnstirea Bistria, cel care, dou decenii mai trziu, va traduce Pravila cea Mic, tiprit la Govora (1640). Era o cronic a lumii de la crearea ei pn n anul 1489. n cea mai mare parte era tradus pe alocuri prelucrat dup Cronica bizantinului Constantin Manasses, scris n,grecete, n ver suri, n secolul al XH-lea i tradus n medio-bulgar n secolul al XlV-lea. Mihail Moxa a cunoscut numai versiunea slav a cronicii bizantine fcut n proz, cu omisiuni i adugiri fa de original care slujise ca model stilistic i cronicarilor moldoveni din secolul precedent. El a folosit ns i alte cronici bizantine, dar i unele slave. Compilatorul romn a ncercat o aezare a tirilor istorice luate din izvoarele amintite n ordine cronologic, unitar. n plus, a introdus i unele date privitoare la istoria romnilor (de pild, luptele lui Mircea cel Btrn mpotriva turcilor condui de Baiazid .a.). n acest secol a trit i un clugr cu preocupri lingvistice, Mardarie Cozianul, autorul unui Lexicon savo-romnesc (1649), lucrat

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Lexiconului slavo-rusesc al romnului Pamvo Bernda, tiprit n 1627. impui domniei lui Matei Basarab, ieromonahii Meletie Mace1, tefan din Ohrida, Silvestru i Melchisedec au adus o conde seam la traducerea i tiprirea de cri n limba romn >, teologie, juridice). rransilvania", protopopul Vasile de la biserica Sfntul Nicolae 2ii Braovului (f 1659) a redactat prima Cronic romneasc, di 16281633, deci anterioar cu civa ani Letopiseului lui Ureche. Originalul nu s-a pstrat, ci numai o variant, intr-o Istorie a bisericii Sfntul Nicolae, scris In secolul urmRadu Tempea II, precum i o versiune german. Autorul era entul unei strvechi familii preoeti, fiu al nvatului protoai, colaboratorul diaconului Coresi. Cronica lui cuprinde tiri ioada 13921633, mai mult de interes local : zidirea bisericii Nicolae din chei, irul preoilor, cu scurte tiri din viaa turile bisericii cu domnii munteni i moldoveni, campaniile ale lui Mihai Viteazul i Radu erban n Translvania. Din - cronicii se desprinde deci i ideea de unitate naional isc. . (iti de manuscrise romneti. Ca i n secolele precedente, est rstimp au lucrat numeroi copiti de manuscrise. Trebuie lem faptul c numrul manuscriselor slave este n continu . Se remarc doar, la nceputul secolului, activitatea desf-a mnstirile Dragomirna, sub ndrumarea lui Anastasie Crimca, oldovia, sub ndrumarea episcopului Efrem al Rduilor, de am ocupat n alt capitol. schimb, a crescut n mod simitor numrul manuscriselor n omn copiate de clugri, n mnstiri, dar i de numeroi le mir, pentru nevoile lor liturgice, omiletice i pastorale. Este le manuscrise liturgice (cri de cult), teologice (cazanii, viei ;i etc.) i cri populare (Varlaam i Ioasaf, Alexandria etc). alt loc, am nfiat activitatea cunoscuilor preoi copiti din Mhaci (sfritul sec. XVI nceputul sec. XVII) i Snpetrul Hunedoarei (nceputul sec. XVII), aa c nu mai asupra lor. numrul, destul de ridicat, al celor din secolul, al XVII-lea, nm doar pe popa Vlaicu din ara Romneasc (un Tetrasl cu miniaturi pentru Cldruani, n 1643), pe Ivanco din (un Liturghier n 1643 i un Tetraevanghel n 1646 amn-

dou cu miniaturi), pe autorul anonim al Slujebnicului (Liturghier), scris pentru mitropolitul tefan al Ungrtivlahiei, unul din cele mai valoroase manuscrise cu miniaturi din cultura medieval romneasc. Civa preoi de mir din prile Bihorului, au desfurat o activitate deosebit de rodnic n copierea de manuscrise liturgice. Faptul c n prile de vest ale rii s-a gsit un numr mult mai mare de manuscrise, n comparaie cu celelalte inuturi romneti, se explic prin aceea c n locurile respective n-a existat niciodat o tipografie, care s satisfac trebuinele bisericilor i ale preoilor romni de aici. De la popa Ursu fost un timp n Cotiglet care a activat ntre anii 16601690 se cunosc patru manuscrise : dou Molitvelnice i dou Cazanii. ntre acestea, de o importan major este Cazania copiat in 1680, n Cotiglet, n epilogul creia preciza c a scris-o dup pucenia lui Io Alixandru Vod din ara Moldovei, identificat cu Alexandru Lapuneanu. Aceasta nseamn c n Transilvania circulau manuscrise de cazanii romneti, folosite n Moldova nainte de apariia Cazaniei lui Varlaam. Un copist cu o activitate mult mai bogat a fost preotul Patru, o vreme paroh n Tinud, care a activat ntre anii 16721688. Se cunosc de la el opt manuscrise sigure: o Cazanie (probabil dup cea tiprit la Kiev n 1637), dou Molitvelnice, un Liturghier (deosebit de Coresi i de Dosoftei), Ceaslovul i Octoihul etc. Tot n Bihor au activat diaconul Ion din Pociovelite, preoii Ioan i Jurj din Luncasprie, Florea din Critelec j. Slaj i alii. In prile Zarandului, un copist cu activitate deosebit a fost preotul Mihai . pe la mijlocul secolului XVII de la care au rmas vreo opt manuscrise liturgice. Ctre sfritul secolului XVII i primele dou decenii ale celui urmtor a activat n Hunedoara, Biho r, Arad i Banat copistul moldovean Vasile Sturze. Un dascl transilvnean trecut n Moldova, Toader din Feldru (jud Bistria-Nsud), a ntocmit o cuvntare funebr, n romnete, rostit n 1639, la nmormntarea jupnesei Sofronia, soia logoftului Ptracu Ciogolea din Calafindeti-Suceava. n cuvntarea lui, rspndit n copii n manuscris, vorbea despre moarte i zdrnicia vieii, inspirndu-se, poate, din Sfntul Ioan Gur de Aur. C o n c l u z i i : Perioada de care ne-am ocupat a tost deosebit de fecund n ce privete alctuirea i tiprirea de lucrri teologice originale. Marii ierarhi crturari care au trit acum au tiprit o seam de cri de cult, precum i cri teologice, traduse, prelu crate sau ntocmite de ei nii. Mitropolitul Petru Movil c a i

vipatrioii lui de reputaie european, Nicolae Milescu i Dimi5 Cantemir, au ntocmit primele lucrri teologice care s-au bucude rspndire i apreciere n afara hotarelor rii. ntre preoii de mir din Transilvania i ntre clugrii din ara mneasc i Moldova s-au remarcat i cteva figuri de crturari deti, care au tradus, au compilat sau au copiat felurite lucrri jrice, teologice i moralizatoare, pentru trebuinele lor sufleteti i ale credincioilor lor.
BIBLIOGRAFIE pera teologic a ]ui Nicolae M i l e s c u . EMILE PI COT, Notice

ihique et bibliographique sur Nicolas Spathar Milescu, ambasadeur du tsar Mihailovic en Chine, Paris, 1883, 60 p. (extrait des Melanges orientaux); PANAITESCU, NicQlas Spathar Milescu (16361708), Paris (1925), 145 p. des Melanges de l'Ecole Roumaine en France,. I, 1925, p. 35181, versiunea : Iai, 1987, XLI + 110 p.); CONSTANTIN C. GIURESCU, Nicolae Milescu ii Contribuiuni la opera sa literar, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. VII, 1927, p. 231284; DUMITRU CRISTESCU, Opera teologic i apolo-a sptarului Nicolae Milescu, n Ortodoxia, an. X, 1958, nr. 4, p. 495510; NDRU I. CIUREA, Mrturisirea de credin a sptarului Nicolae Milescu: Orientalis occidentali splendens, n Ortodoxia, an. X, 1958, nr. 4, p. 511STRE V. HANE, Un tricentenar Milescu. Cartea cu ntrebri (16611601), n XXI, 1962, nr. 12, p. 7496 ; PAUL CERNOVODEANU i OLGA CICANCI, oi despre sptarul Nicolae Milescu i relaiile lui cu teologul anglican l Smith, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 34, p. 326334; VIRGIL CNDEA, a dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Nanoca, 1979, 105; NICOLAE MILESCU, Aritmologhia, Etica i originalele lor latine. Ediie studiu monografic, traducere, note i indici de Pndele Olteanu, Bucureti, )8 p.; N. A. URSU, O traducere necunoscut a lui Nicolae Milescu, n Cronica, . XXI, nr.
44, 1986, p. 5. era t e o l o g i c a l u i D i m i t r i e C a n t e m i r . Dimitrie Cantemir, ica, Bucureti, 1928 (trad. lucrrii Sacrosanctae scientiae imago...); Dimitrie ir. Divanul. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Virgil Cndea, Bucureti, X + 570 p.; Dimitrie Cantemir: loca obscura. Traducere i comentariu de Bodogae, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 910, VIII + p. 10631111 (i extras); ! Cantemir, Sistemul sau ntocmirea religiei mahomedane, traducere, studiu :ttv i comentarii de Virgil Cndea, Bucureti, 1977, LXXIV + 687 p. (i n [I, tomul II din Opere complete, Bucureti, 1987, XLII + 710 p.). u d i i. P. P. PANAITESCU, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Bucureti, i8 p.; I. D. LUDAT, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera. Iai, 1973, 272 p.; MIHOC, Stinta Scriptur in opera lui Dimitrie Cantemir, n ST, an. XXV, ', 1973, p. 341351 ; NICOLAE N. STOLERU, Divanul Iui Dimitrie Cantemir, ti primele tratate romneti de nvtur moral cretin, n ST, an. XXV, , 1973, p. 325365 ; NICOLAE CHIESCU, Ortodoxia In opera lui Cantemir, an. XXXII, nr. 910, 1973, p. 10971120; PETRU HORHOIANU, Autentispiritual a lui Dimitrie Cantemir, n MB, an. XXV, nr. 79, 1975, p. 334 CULAE ERBNESCU, Dimitrie Cantemir. Trei sute de ani de la naterea OR, an. XCI, nr. 910, 1973, p. 10311062. r i t e N s t u r e l . PETRE V. NSTUREL, Originea boierilor Nstureii, ista pentru istorie, arheologie i filologie, voi. X, 1909, p. 125 i 200 L XI, 1910, p. 3771 i 282286; EMIL TURDEANU, Varlaam i Ioasai. i/e traducerii Iui Udrite Nsturel, n BOR, an. LII, 1934, nr. 78, p. 477481 ; f PREDESCU, Udrite Nsturel i rsplndirea romanului religios Varlaam rf. n BOR, an. LXXXIII, 1965, nr. 12, p. 64112; VIRGIL CNDEA,

Vhumanisme d'Udrite Nsturel et l'agonie des lettres slavonnes en Valachie, n RESEE, VI, 2, 1968, p. 239287; DAN HORIA MAZILU, Udrite Nsturel, Bucureti, 1974, 350 p. Teodor Corbea. TEFAN METE, Din relaiile noastre cu Rusia. Fraii David i Teodor Corbea n slujba poporului romn ca lupttori contra unirii cu Roma, ca diplomai i scriitori, n MA, an. V, 1960, nr. 1112, p. 836862 j OCTAVIAN SCHIAU i DOINA CURTICPEANU, Psaltirea lui Teodor Corbea, in Steaua, an. XVII, 1967, nr. 12, p. 5968. G h e o r g h e Brancovici. E. TURDEANU, L'oeuvre inconnue de Georges Brankovic, n Revue des etudes slaves, XIX, Paris, 1939, p. 516 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrts slaves et grecs des Principautes Roumaines, Leiden, 1985, p. 317328);' P. P. PANAITESCU, Istoria slavilor n romnete n secolul al XVIIlea. Cronica lui Gheorghe Brancovici i Sinopsisul de la Kiev, n RIR, voi. X, 1940, p. 80129; Cronica romneasc. Ediie critic de Damaschin Mioc i Marieta Adam-Chiper, Bucureti, 1987, 93 p. M i h a i l Moxa. LUCIAN PREDESCU, Mihail Moxa i opera sa, n BOR, an. LXXVIII, 1960, nr. 910, p. 907920; DORU MIHESCU, Cronograful lui Mihail Moxa, n (Academia R.S.R.), Memoriile Seciei de tiine filologice, literatur i art, seria IV, t. III, 1981 (1983), p. 209238 i t. IV, 1982 (1984), p. 165191 , MIHAIL MOXA, Cronica universal, Ediie critic, nsoit de izvoare, studiu introductiv, note i indici de G. Mihil, Bucureti, 1987, 587 p. L e x i c o n u l l u i Mardarie. GR. CREU, Mardarie Cozianul. Lexicon s'.avoromnesc i tlcuirea numelor din 1649. Ediie ngrijit de..., Bucureti, 1900. C r o n i c a p r o t . V a s i l e . TEFAN METE, Cronica popii Vasilie din cheii Braovului (cu note i lmuriri), n rev. Drum Drept, Bucureti, an. I, 1913, nr. 3, p. 165188 i NICOLAE SULIC, Cronica popii Vasilie din Braov, n AIIN, IX, Sibiu, 19431944 ; p. 331343 (i extras). Manuscrise i c o p i t i . P. P. PANAITESCU, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.S.R., Bucureti, 1959, XX + 406 p.; G. TREMPEL, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voi. I, Bucureti, 1959, XLIII + 351 p. i GABRIEL TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, 2 voi., Bucureti, 1978 1983, 431 + 502 p.; MARIO RUFFINI, Aspetti della cultura religiosa ortodossa romena medievale (secoli XIVXVIII). Roma-Milano, 1980, 250 p.; G. POPESCUVlLCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii color. P r e o i c r t u r a r i d i n Bihor. VASILE MANGRA, Cercetri literareistorice..., II. Rolul diacilor din Moldova n cultura romnilor din Transilvania n secolul al XVII-lea, Bucureti, 1896, 29 p.; ATANASIE POPA, Crturari bihoreni: popa Ursu din Cotiglet, n MMS, an. XLIV, 1968, nr. 56, p. 298309; ATANASIE POPA, Un crturar bihorean din secolul al XVII-lea: popa Patru din Tinud, n LR, an. XX, 1969, p. 193197-,1 ATANASIE POPA, Crturar bihorean din secolul al XVIIlea: Vasile Sturze Moldoveanul, n MMS, an. XLII, 1966, nr. 1 2, p. 5469; IOAN TURCU, Popa Mihai, un interesant copist din secolul al XVII-lea, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 1112} p. 12681289; FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, 2 voi. I. nceputurile scrisului romnesc n ara Criurilor. II. Literatura medieval i catalogul manuscriselor, Oradea, 19851986, 272 p. + 75 fig. i 370 p.; FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti medievale din Criana, Timioara, 1986, 200 p. VASILE PRVAN, Un vechi monument de limb romneasc (1639668J, Bucureti, 1904, 56 p. (extras din Convorbiri Literare, an. XXXVIII, 1904 j se ocup cu diacul Toader din Feldru).

14 Istoria B.O.R., voi. II

XLIII
[NASURILE DIN ARA ROMNEASC I MOLDOVA N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA. VIAA MONAHAL

rrebuie s subliniem de la bun nceput c secolul al XVII-lea


cel mai bogat sub raportul ctitoriilor. Se ridic acum numeroanstiri i biserici de ctre domnii celor dou ri, de mitropolii iscopi, de mari dregtori, de clugri i preoi de mir, de ne ri i credincioi de rnd. ntre marii ctitori de lcauri sfinte, ;m numele domnitorilor Miron Barnovschi, Matei Basarab, Vasile erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu, al mitropoliilor tasie Crimca al Moldovei, tefan, Varlaam, Teodosie i Antim igrovlahiei, al episcopilor Serafim i tefan ai Rmnicului, al maSptar Mihai Cantacuzino etc. )e regul, mnstirile ctitorite de acetia erau- cldiri mari, din i, uneori nconjurate cu ziduri de aprare. Ctitoriile preoilor, cilor i credincioilor erau mai cu seam aezri sihstreti, n loetrase, durate din lemn, nct multe din ele au disprut n decursul ii. Toate mnstirile erau nzestrate cu danii bogate (moii, pmuni, vii, iazuri cu pete, prisci), hrzite mai ales de ctitori, i de domnii rii sau de unii credincioi, la care se adugau felucutin de dri, sare din ocnele rii, uneori danii anuale din visrii, oferite de domni. Numrul mnstirilor nchinate LocuSfinte a fost n continu cretere, fapt care a produs nemulumiri tdul clerului i credincioilor romni, din pricina multelor abuzuri nor egumeni i clugri greci trimii s le administreze, fom consemna, n cele ce urmeaz, cteva din numeroasele m -i ale rii Romneti i ale Moldovei ridicate n acest secol. Se

nelege c, pe lng acestea, i-au continuat existena i marile mnstiri ridicate n secolele anterioare, crora li s-au fcut diferite renovri ori li s-au adugat noi cldiri. Mnstirile din ara Romneasc. n acest secol a trit cel mai mare ctitor de lcauri sfinte din trecutul poporului nostru, domnitorul Matei Basarab (16321654). Se cunosc aproape 40 de mnstiri i biserici ridicate din temelie sau refcute de el. De aceea, Radu Popescu scria n Istoriile domnilor rii Romneti c Matei Vod viind n scaun, alt grij nu avea, ci fcea mnstiri pretutindeni i biserici ntru lauda lui Dumnezeu, care s vd pn acum. C pn la acest domn puine zidiri au fcut domnii cei mai dinainte ; iar Matei Vod au nfrumuseat ara cu tot fealiul de zidiri : mnstiri, besearici, case domneti, care s pomenesc i pn astzi.. Astfel, Matei Basarab este ctitorul mnstirilor : Arnota, n Munii Vlcii (nainte de 1638), pe locul unei aezri mai vechi, n care a fost ngropat mpreun cu soia sa, doamna Elina, Sadova (jud. Dolj), refcut din temelia, pe locul unei biserici de lemn a boierilor Craioveti (nainte de 1640), Cldruani (jud. Ilfov, 16371638), aezat ntr-o poziie foarte pitoreasc, nconjurat din trei pri de lacul cu acelai nume, una din cele mai monumentale din ctitoriile sale, Mxineni (azi n jud. Brila), ridicat nainte de 1637 pe locul unei biserici mai vechi din nuiele, distrus n cursul primului rzboi mondial, Pltreti, lng Bucureti (1646), Strehaia (jud. Mehedini, 1645), Cornel (1648, acum biseric de mir n satul Mnstirea, jud. Clrai), Negoeti (azi n jud. Clrai, 16481649), Brebu (jud. Prahova, 1650), schiturile Brbteti (jud. Dmbovia, 16451646) i Pinul (jud. Buzu, 1647648), pe locul unuia din lemn, din secolul XVI. A rezidit apoi mnstirile Adormirea sau Negru Vod din Cimpulung (16351636), Plumbuita, n apropierea Bucuretilor (1647), SI. Apostoli din Bucureti, Brincoveni (jud. Olt), ctitoria boierilor Craioveti, Crnul (jud. Buzu, existent din secolul XVI), Dragnefi-Teleorman .a. A refcut biserica Mitropoliei din Tirgovite, turnul-clopotni i chiliile de la minstirea lui Neagoe de la Arge, a isprvit mnstirea Slobozia (jud. Ialomia), nceput de postelnicul Ienache, cldirile din incinta de la Tismana i de la Govora i altele. De asemenea, a zidit catedrala episcopal din Buzu (1649), existent pn azi (cu schimbrile impuse n urma unor distrugeri) i a refcut catedrala episcopal din Rmnic. La acestea se adaug i cteva biserici de mir : Sintul Dumitru din Craiova (rezidit n 1651, pe locul actualei catedrale mitropolitane), Sinii mprai (fost Sfn-

:olae, 16501651) i Sfntul Nicolae-Androneti (refcut n imndou n Trgovite, Sfinii Apostoli din Ploieti (1637), Sflnzopie din Gherghia-Prahova (1641), Sintul Gheorghe sau domdin Piteti (refcut), Intrarea n biseric din Caracal (refcut), celelalte ri romneti a ridicat mnstirea Soveja sau Do-i (jud. Vrancea) n 16441645, n urma mpcrii sale cu Vasile (iserica din Turnu Rou (fost Porceti, jud. Sibiu), iar n afara ar rii, bisericile din Svitov i Vidin n Bulgaria. La Muntele i refcut i repictat biserica mnstirii Xenofon i biserica Sf. din Marea Lavr (ctitoria lui Neagoe Basarab), a refcut transtirii Hilandar i altele. nnd exemplul domnitorului, o seam din dregtorii si au riproximativ 50 de lcauri de nchinare pe tot cuprinsul rii ;ti. Astfel soia sa, doamna Elina, a ridicat biserica din Herti i jud. Giurgiu) i a refcut mnstirea Sltioarele din Ocnele ir fratele ei Udrite Nsturel biserica zis a Tlrgului din Tr, Marele vornic Preda Brncoveanu, bunicul viitorului domn itin, a ctitorit mnstirea Dintr-un lemn (jud. Vlcea), pe locul schi din lemn, de la sfritul secolului XVI sau nceputul celui [VH-lea i a refcut mnstirea Gura Motrului sau Motru (jud. ni), ctitoria marelui logoft Harvat, de la nceputul secolului onstantin Cantacuzino postelnicul i ginerele su Pan Filipescu 1 au ctitorit biserica Adormirea din Filipeti-Trg i au refcut rea Mrgineni, pe Valea Prahovei, numit i mnstirea de la sau a lui Drghici vornicul (dup primul ei ctitor). Marele comis lihalcea a refcut n piatr mnstirea Bradu (jud. Buzu), pe neia din secolul XIV. Vornicul Dragomir a ridicat mnstirea ni (jud. Teleorman), logoftul Danciu Prianu a refcut mnsilovragi (jud. Gorj), slugerul Dumitru Filianu schitul Crasna "j, cpitanul de dorobani Buliga a refcut mnstirea Topolnia :ehedini) etc. >ele schimbri de domnie din a doua jumtate a secolului au scderea numrului ctitoriilor voievodale. Amintim totui ctitoConstantin erban Basarab (16541658) : biserica din Dobreni i. Giurgiu), ridicat pe cnd era mare sptar, iar mai trziu i cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena din Bucureti 1658), isprvit de urmaii si Gheorghe Ghica, Grigorie Ghica Leon, care n 1668 a devenit catedral mitropolitan. Soia lui itin Vod, doamna Blaa, a ctitorit schitul Pua lng Cozia i it biserica Sflnta Vineri din Trgovite. Dup ce a pierdut scau-

MlNASTIRtLE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVII)

213

nul domnesc, Constantin erban a ridicat o biseric n Tinud (Bihor) i alta la mnstirea Silntul Nicolae din Muncaci. Gheorghe Ghica (16591660) a nceput zidirea mnstirii Sinta Treime din Cernei (jud. Mehedini), isprvit de Grigorie Ghica (1660 1664 i 16721673). Cel din urm a mai ridicat biserica Adormirea din Dragoslavele (jud. Arge), mnstirea Sflntul Ioan din Focani i schitul Fedelesciori (jud. Vlcea), isprvit de mitropolitul Varlaam. erban Vod Cantacuzino (16781688), pe cnd era mare postelnic, a ridicat biserica din Drdgneti-Prahova, iar ca domn, mnstirea Cotroceni, pe atunci lng Bucureti (1678) i a refcut biserica lui Neagoe Basarab de la Arge. Soia sa Mria a ridicat biserica Doamnei din Bucureti. Dintre ctitoriile marilor dregtori din a doua jumtate a secolului pomenim : mnstirea Jitianu de lng Craiova, refcut de vistierul Ghinea Brtanu i vistierul Udrite, mnstirile Cornet (sau din Lovitea) i Bjeti-Arge, amndou ridicate de marele vornic Mare Bjescu (1666), schitul Vdrzrefi-Rmnicu Srat de Radu Vrzaru mare arma, mnstirea Aninoasa-Arge de clucerul Todoran, devenit Teodosie monahul, biserica din Lddefi-Dmbovia de logoftul cronicar Stoica Ludescu etc. Cteva schituri au fost ridicate de ierarhii rii sau de ali slujitori ai Bisericii. De pild, mitropolitul tefan a ridicat bisericile din Grmefi-Pietreni i JRmefi-Vlcea, mitropolitul Varlaam, schiturile Trivale de lng Piteti i Turnu de lng Climneti i a isprvit schitul Fedelesciori, mitropolitul Teodosie a ridicat schitul Cetuia din Rmnicu Vlcea i a refcut biserica Siintul Gheorghe din acelai ora, episcopul Serafim al Rmnicului, schitul Strihare din Slatina, episcopul tefan al Rmnicului, schitul Srcineti-Vlcea, Grigorie al Buzului schitul Go7efi-Arge, iar Mitrofan al Buzului schitul Boneti. Alte biserici i schituri erau ridicate de credincioi din popor sau de preoi i clugri. De pild : biserica Negustori din Buzu, de ctre negustorul Badea Obredi, schitul Murgai-Do\], de Ilie din Murgai, devenit Isaia monahul, schitul Panaghia-Slcua din Dolj, de monahul Paisie, schitul Vdieni^Arge, de clugrul Zaharia Grditeanu, mnstirea Vlenii de Munte de un Hagi Stoian i soia sa (nchinat mnstirii Cotroceni). Ctitoriile lui Constantin Brlncoveanu. n cei peste 25 de ani de domnie, Constantin Vod Brncoveanu, urmnd pilda naintailor si, a ridicat din temelie cteva biserici i mnstiri, a refcu t pe cele vechi i a hrzit tuturora danii bogate. nc pe cnd era boier, a zidit dou biserici pe moiile sale : una la Potlogi (jud. Dmbovia), n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii alta la Mogooaia, lng Bucureti, isprvit n 1688, cu o lun ; de a ajunge domn. 1690, deci n al doilea an de domnie, a pus temelia mnstirii l sau Horezu (jud. Vlcea), cu hramul Sfinii mprai Constantin na, n apropierea unui fost schit. Este cel mai vast ansamblu itectur medieval pstrat n ara Romneasc. Mnstirea a fost. i cu o miestrie deosebit, nconjurat cu ziduri i turnuri de e, ca o cetate, avnd, pe lng biserica principal, alte cteva ri i paraclise, toate mpodobite cu fresce de ctre cei mai iscueteri ai vremii. Aa au fost: paraclisul fcut de domn (1697), [ Sfinii Apostoli de egumenul Ioan, schitul Siintul tefan, de fiul domnitorului (1703), schitul Sintul Ioan Boteztorul (azi n bolnia, ctitorit de doamna Mria (16961699). Biserica mare sfinit la 8 iulie 1693, de ctre mitropolitul Teodosie, nconjurat mare sobor 'de arhierei i preoi, n prezena domnului i a i sale, dei lucrrile de construcie s-au isprvit abia dup ani. jnastirea a primit din partea ctitorului numeroase Hanii: moii, vii, felurite venituri i scutiri, odoare, nct a ajuns una din cele ogate mnstiri ale rii Romneti. A rnduit n fruntea ei ca ;n pe arhimandritul Ioan, care a crmuit-o cu vrednicie aproape ani. Gndul evlaviosului ctitor a fost ca mnstirea Hurezi s : de ngropare pentru el i ntreaga familie, dar, din nefericire, ngropat aici o singur fiica. at n Oltenia a mai ridicat dou noi lcauri de nchinare : tirea Mamul (jud. Vlcea), rezidit din temelie,- din piatr, pe celei vechi, din lemn, ctitorit de Buzeti i nnoit de mama sa i, i mnstirea Brncoveni, n care era ngropat tot neamul su, a recldit o biseric, pe locul celei vechi a boierilor Craioveti, it de Matei Basarab. L Bucureti a ctitorit trei biserici, tot pe locul altora mai vechi, nstirile Sfntul Ioan cel Mare, Grecesc, Sfntul Sava (ambele ate n secolul trecut), Sfintul Gheorghe Nou. La cea din urm struit i chilii noi, case pentru egumen i pentru patriarhul Ieruilui, cruia i era nchinat. Biserica Sfntul Gheorghe Nou era in cele mai izbutite realizri ale artei brncoveneti. A fost sfini 29 iunie 1707 de ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului, nrat de apte mitropolii i ali numeroi preoi i clugri. Aici 5t aezate i osemintele. ctitorului, n anul 1720. O alt biseric t n Doiceti (jud. Dmbovia). mpreun cu unchiul sau, sptarul Cantacuzino, a ridicat o mnstire n Rmnicul Srat, cu hramul

MINASTIRILE DIN AHA

Adormirea Maicii Domnului, nchinat mnstirii Sf. Ecaterina din Muntele Sinai. n afar de aceste biserici, ridicate n ntregime de binecredinciosul domn, el a mai fcut o seam de mbuntiri sau prefaceri la numeroase altele : mnstirile Cozia, Arnota, Bistria, Strehaia, Sadova, Gura Motrului, Dintr-un lemn, Arge, Dealu, Snagov, biserica domneasc i biserica Sfntul Dumitra, amndoua n Trgovite i altele. n Transilvania a zidit o frumoas biseric la Fgra (1697 1698), una n Ocna Sibiului (probabil pe locul celei din timpul lui Mihai Viteazul), precum i mnstirea Smbta de Sus (n ara Fgraului, nainte de 1701), care dinuiesc pn azi. La Ismail, pe malul Dunrii, o biseric cu hramul Sfntul Gheorghe. n Constantinopol, a zidit biserica Sinul Nicolae din Galata, la mnstirea Stntul Pavel din Muntele Athos, un paraclis i o trapez. Soia sa, doamna Mria, a zidit biserica Dintr-o zi din Bucureti, n locul unei biserici mai vechi de lemn, bolnia de la Hurezi, o biseric nou, din zid, i chilii la mnstirea Surpatele (jud. Vlcea), n locul celei din lemn i a refcut biserica mnstirii Viorta (jud. Dmbovia). Dintre dregtorii lui Brncoveanu, care au ctitorit mnstiri i biserici, amintim n primul rnd pe Cantacuzini, rudele sale. Astfel, marele sptar Mihai Cantacuzino a ridicat pe lnga mnstirea Adormirea din Rmnicul Srat mnstirile Sinaia, n Munii Bucegi (16901695), n apropierea fostului schit fcut de Nicolae Grozea Haiducul, clugrit spre sfritul vieii, nchinat mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, Colea din Bucureti (17011702), nzestrat cu coal i cu spital (pe locul vechii biserici de lemn a lui Colea clucerul), Zltari, tot din Bucureti (1705), schitul Titireciu din Ocnele Mari Vlcea, biserici n Slnic Prahova, Fundeni (azi n Bucureti) i Stlpu Buzu. nvatul Constantin Cantacuzino stolnicul a ctitorit biserica zis Stolnicul din Trgovite i una n Afumai Ilfov ; sptarul Toma Cantacuzino, mnstirea Poiana Prahova i biserica din Filipetii de Pdure Prahova (aceasta mpreun cu mama sa Blaa) ; marele vornic erban Cantacuzino a ctitorit schitul Bascovul (Bascovele) din Arge (1695) i a refcut strvechea mnstire Comana. n afar de acetia, mai pot fi amintii i ali civa boieri-ctitori : marele ban Cornea Briloiu, care a ctitorit mnstirea Baia de Aram (mpreun cu Milco Biaul, vtaful minerilor), i a refcut pe cea de la nreni Gorj, stolnicul Mihalcea Cndescu, care a zidit mnstirea Berea Buzu, Viana, fiica armaului Mrcu, care a

PERIOADA A TKISIA (SKISUL.IHUh. .X.1V C

it mnstirea vistiernicului Dan din marginea Bucuretilor, numit unei Micua, marele vistier Crstea Popescu, care a ridicat ca din Popeti Ilfov, slugerul erban tirbei, ctitorul mnstirii i Teleorman, .a. Mitropolitul Antim Ivireanul a ridicat tirea cu hramul Toi Sfinii din Bucureti, cunoscut sub numele ntim, pe locul unei biserici de lemn, atribuit paharnicului L Merianu. hiar i unii egumeni ncearc sa mearg pe urmele marelui itor: Ioan de la Hurezi a ridicat schitul Sfinii Apostoli i a it mnstirea Polovragi, iar Paisie de la Govora a refcut mea pe care o crmuia, Paisie de la Bistria (poate identic cu cel ii sus) i logoftul Prvu Cantacuzino au nlat schitul ignia, Bistria. nstirile din Moldova. n primul deceniu al secolului al XVII-lea e s ne rein atenia mnstirea Dragomirna, n apropierea ei, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca. n 1602, ajutat goftul Lupu Stroici i fratele acestuia Simion Vistiernicul cat o bisericu pentru bolni, probabil lng o mnstire mai de lemn. Dup ce a fost aezat n scaunul mitropolitan, a ridicat ::a mare a mnstirii Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului isprvit n 1609, una din cele mai monumentale biserici din soastr. Civa ani mai trziu, Miron Vod Barnovschi i-a ridicat icele ziduri nconjurtoare i turnurile de aprare. :efan Vod Toma a ctitorit mnstirea Solea (jud. Suceava) i :a Alb (sau Sfinii Voievozi, domneasc) din Roman, recldit rziu de marele sptar Vasile Cantacuzino. Miron Vod Bar-hi a zidit biserica Barnovschi din Iai, mnstirea Brnova (sau Ddrul Iailor, azi n Iai), amndou nchinate Sfntului Mormnt, tirea Buhalnia (jud. Neam) i a nceput biserica Sfntul Ioan torul din Iai. intre ctitoriile marilor dregtori i ale credincioilor din primele ecenii ale secolului, reinem mnstirea lui Nicori (sau a lui r hatmanul sau Sfntul Ioan cel Nou) din Iai, biserica Brboi i, ridicat de Ursu Brboi vornicul, biserica din Rdeana (jud. I* ctitorit de marele logoft Dumitracu tefan, schitul Zagavei agavia, n apropiere de Hrlu, ctitorit de un preot Zagavei, -a Precista (Adormirea) din Galai i altele. 'itoriile lui Vasile Lupu. Spre deosebire de Matei Basarab, care cat aproximativ 35 de mnstiri i biserici, Vasile Vod Lupu t mai puin, dar mai fastuos, mai scump i mai trainic. Dintre

ctitoriile sale, cea mai bogat i mai desvrit din punct de vedere artistic este mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai (Trisfetitele). Zidirea ei a nceput, probabil, n 1635 i s-a terminat peste patru ani, fiind sfinit de mitropolitul Varlaam, la 6 mai 1639. nzestrarea ei a continuat i n anii urmtori, iar mpodobirea bisericii cu picturi s-a fcut ntre anii 16411642 de patru zugravi rui. La 13 iunie 1641, au fost aezate aici moatele Cuvioasei Paraschiva, primite de Vasile Lupu din partea Patriarhiei ecumenice, pentru plata datoriilor acesteia. Mnstirea a ndeplinit un nsemnat rol cultural-istoric. Aici a fost instalat prima tiparni din Moldova, de sub teascurile creia au ieit lucrrile mitropolitului Varlaam, n trapeza ei s-au inut lucrrile Sinodului din 1642 i tot aici s-au deschis cursurile colii superioare ntemeiat de Vasile Lupu, n 1640, mutat, n anul urmtor, ntr-o alt cldire. Biserica Sfinii Trei Ierarhi a devenit apoi necropol domneasc. Aici au fost ngropai: Vasile Lupu (-j- 1661), doamna Tudosca, prima sa soie, Ioan i tefni (-j- 19 sept. 1661), fiii domnitorului. Mai trziu, au fost depuse aici osemintele lui Dimitrie Cantemir (1935) i Alexandru Ioan Cuza (1947). In afar" de Trei Ierarhi, Vasile Vod Lupu a nceput refacerea mnstirilor Golia din Iai ctitoria logoftului Ioan Golia i Hlincea, n apropierea acestui ora, ctitoria lui Zottu Tzigara i a soiei sale Mria. Amndou au fost isprvite de fiul su tefni, n 1660. A zidit apoi o biseric-mnstire, cu hramul Simul Nicolae, n Cetatea Neamului (azi distrus), nchinat mnstirii Secu, precum i mai multe biserici de mir : Sntul Dumitru din Galai, Sfinii Atanasie i Chirii din Copou Iai, Scnteia (jud. Iai), erbeti (jud. Neam), Trgu Neam (biserica domneasc), Sfntul Ioan Boteztorul din Suceava, numit i a Beizadelelor, Sfntul Dumitru din Orhei, Sfntul Nicolae din Chilia Nou, a refcut biserica domneasc din Brlad, ctitoria lui tefan cel Mare, a isprvit biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Iai, nceput de Miron Barnovschi. In afara hotarelor rii sale, a rezidit biserica Stelea din Trgovite (ctitoria lui Stelea sptarul, din 1582), n urma mpcrii cu Matei Basarab (1645), biserica Snta Paraschiva din Lvov, a ajutat la refacerea mnstirii Sinta Lavr din Peloponez. Fratele lui Vasile Lupu, marele paharnic Gheorghe Coci, a ctitorit mnstirea Lipov (Zografu) lng Vaslui, biserica din Bozieni Roman i a refcut schitul Hangu (Peonul), numit nainte schitul lui Silvestru, la poalele Ceahlului. Un alt frate, Gavriil hatmanul i soia

fJ-aU<JAl_>A A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ana au ridicat o biseric nou din piatr, la mnstirea Agapia 1647), care dinuiete pn azi. a doua jumtate a secolului, Gheorghe tefan Vod a ridicat irea Cain, lng Trgu Ocna, tefan Petriceicu a fcut din zid [ Onuirie lng iret sau Mnstioara, n locul celui din lemn, de preotul Mihu, la nceputul secolului, iar Antonie Ruset a t biserica SfIntui Nicolcte Domnesc din Iai, n 1678, cnd a fost at catedral mitropolitan. eorghe Duca Vod este ctitorul mnstirii Cetuio. de lng 6691672), nconjurat de ziduri puternice de aprare. A ndeun nsemnat rol cultural, prin tipografia greceasc instalat aici. 5801681, Gheorghe Duca a nceput zidirea unei noi catedrale olitane, cu hramul ntmpinarea Domnului (Stretenia), pe locul mai vechi, numit biserica Aib. Pierznd domnia, biserica a fost it de soia sa Anastasia i fiul su Constantin Vod Duca. Tot a Anastasia a zidit o biseric nou la Agapia din deal, iar ntin biserica Mavromol din Galai. >nstantin Cantemir (16851693) a isprvit mnstirea Mira sau Miera) n Vrancea nceput de vornicul Motoc i episIoan al Romanului creia fiul su Antioh i-a fcut ziduri urtoare i o clopotni, precum i mnstirea Siliteni, n prile ui, nchinat Mirei (acum disprut). ntre ctitoriile marilor dregtori din a doua jumtate a secolului, m mnstirile Dealu Mare sau Hadmbu, lng Iai, a postelnicule Hadmbu, Rducanu Trgu Ocna, a logoftului Nic.olae Bogdana sau de la Sectura, n apropiere de Trgu Ocna, a omon Brldeanu, mare logoft, Clatia-Bucium sau din codrul a lui Pun Vameul, ffj/cu-Lpuna, a stolnicului Mihai Hncu, i lng Vaslui i Bursuci, lng Brlad, ambele ctitorite de vorjavriil Costachi, Rchitoasa Bacu, refcut de Ilie Enache i sptarul, Runcu Neam, zidit de Ionacu Iscescu medel-, Adam azi n jud. Galai, schitul Drguani Bacu, refcut )ftul Miron Costin cronicarul i numeroase altele. cursul acestui secol, ntlnim cteva schituri sau mnstiri sau refcute de ierarhi i chiar de smerii clugri sau preoi de pild, schitul Brazi de lng Panciu era ridicat de mitropolitul ie, ajutat de Lavrentie al Rduilor, iar schitul Brdiceti (azi Iai) era ctitoria lui Varlaam al Huilor. Mnstirea Icani de >uceava a fost refcut de clugriele Nazaria i Anghelina n ar biserica Sfinii Voievozi (Roea) din Iai a fost cldit din preotul Ursu, n 1660. .

MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA !jl m

ntlnim numeroase biserici din Iai sau din alte orae ale rii, care serveau numai pentru nevoile sufleteti ale meseriailor dintr-o anumit breasl. De pild, biserica Alb din Iai era a breslei argintarilor i bogasierilor, biserica Vovidenia a abagerilor, bisericile Tlplari (ctitoria marelui vistiernic Iordache Cantacuzino) i Curelari erau ale breslelor respective etc. n Transilvania, i-au continuat existena vechile mnstiri din secolele anterioare, la care se adaug doar cteva noi : mnstirea de lemn din Moglneti (Toplia), ctitorit dup tradiie de doamna Safta, soia lui Gheorghe tefan al Moldovei, dup ce pierduse scaunul, prin 1658 (cunoscut i sub numele de schitul Doamnei), Moisei, n Maramure (1672), iar nainte de 1701 i cea de la Simbta de Sus, n ara Fgraului, ctitorit de Constantin Vod Brncoveanu. n secolul al XVIII-lea existau n Transilvania aproape 200 de schituri din lemn, ridicate din evlavia i drnicia credincioilor de aici, aezri modeste n care triau civa clugri, uneori i clu grie btrne. Cu alte cuvinte, erau tot un fel de aezri sihstreti, n genul celor ntlnite n ara Romneasc i Moldova, cu deosebirea c erau situate n apropierea unor sate, pstrnd astfel un contact mai viu cu credincioii. Pentru c majoritatea acestora apar n izvoarele documentare ale secolului al XVIII-lea, le vom consemna n capitolul consacrat acestuia. n Banat, se menin mnstirile amintite n secolele anterioare. La o nsemntate deosebit ajunge acum mnstirea Parto, n care a trit o vreme Sf. Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei. Vom consemna, i mnstirile bnene n capitolul privind secolul al XVIII-lea. n orice caz, trebuie reinut faptul c datorit mprejurrilor istorice specifice, mnstirile din Transilvania i Banat n-au ndeplinit niciodat rolul multiplu de ordin cultural, social-umanitar i chiar politic pe care l-au avut cele din ara Romneasc i Moldova. Mai reinem i faptul cu profunde semnificaii istorice c ntre clugrii din mnstirile i schiturile muntene i moldovene muli erau romni transilvneni, ei contribuind astfel la ntrirea contiinei de unitate naional romneasc. Vata monahal. Dup cum s-a putut constata din cele expuse pn aici, numrul mnstirilor i schiturilor ridicate din temelie sau re fcute n cursul acestui secol a fost n continu cretere. Zideau mnstiri i biserici nu numai domnii rii, ci" i marii dregtori, unii vldici, unii clugri, preoi i credincioi din popor. Alturi de mnstirile mari, zeci, poate chiar sute de schituri i aezri sihstreti se gseau risipite pe tot cuprinsul rii, mai ales n regiunile de

A TREIA (SECOLELE XIVXVm)

aunte, prin codri i alte locuri retrase. Acestea erau nchinate ;tirilor mai mari din care s-au desprins sau mitropoliilor i jpiilor, fiind cunoscute i sub numele de metocuri sau metoace. nchinate chiar i unele mnstiri din Transilvania. De pild, pul era nchinat la Tismana, poate chiar de la ntemeiere, iar tirea Moisei din Maramure, sfinit n 1672, era nchinat Putnei. [umrul monahilor din mnstiri i schituri era destul de ridicat, i unii boieri i preoi de mir se clugreau spre sfritul vieii, clugri i chiar unii din vldicii rii spre sfritul vieii cau marea schim monahal. a i n secolele precedente, au trit i acum o seam de clugri i mbuntit, care au continuat strvechile tradiii ale spi taii monahale romneti. Evlavia popular a fcut din unii , dei Biserica n-a dat pn acum vreun act oficial de canoniMitropolitul Dosoftei, n Viaa i petrecerea sfinilor, consemnumele ctorva sfini moldoveni contemporani cu el, ca: ie de la Agapia, Epifanie de la Vorone, Chiriac de la Tazlu 660), retras n muntele numit Mgura Tazlului, unde a vieuit m cu ali sihastri vreo 50 de ani, Chiriac de la Bisericani, care ntr-o peter din jurul mnstirii ca la 60 de ani, unul din ii mari ascei din trecutul Bisericii romneti i care poate fi turi de marii sihastri din pustiurile Egiptului sau ale Iordanului, stia se pot aduga ali sihastri, ca Onurie, Silvestru, Iov i J, retrai n Mgura Tazlului, cuvioii Vucol, Ghedeon i an, ale cror peteri se mai vd i azi n Muntele Ceahlu, /neanul Lazr sihastrul, n jurul Putnei i alii. ara Romneasc i-au continuat existena aezrile sihstreti laii Buzului, din zona TrgoviteCmpulung (Ioanichie schiul tritor n Valea Chiliilor) sau n alte pri. n peterile din actualei mnstiri Turnu au trit ca sihastri Daniil duhovnicul iii, cu mai muli ucenici, care au ridicat biserica de lemn, t cu actuala biseric de zid de ctre mitropolitul Varlaam al lahiei. n Munii Stnioarei au trit zeci de ani n peteri tiahii Neotit i Meletie, iar n apropierea schitului Iezerul lcea) a trit, timp de 28 de ani, schimonahul Antonie. acest secol avem tiri i despre cteva clugrie cu via Aa au fost maicile Casiana, ntemeietoarea unui schit pe valea Buhalnia, Sofia, cu un schit n Munii Ceahlului, Melania, ilt schit tot n Ceahlu, toate adunnd n jurul lor mai multe . Un caz aparte prezint Cuvioasa Teodora de la Sihla, pe lavia popular a socotit-o sfnt, o adevrat Mria Egip-

teanca pe pmnt romnesc, fiica unui mic slujba domnesc, cstorit, dup care s-a clugrit. A trit ca pustnic n Munii Buzului, apoi a stat singur vreo 30 de ani, ntr-o peter din Munii Sihla. Prin anii 18261834 moatele i-au fost luate din petera n care trise' i duse n Lavra Pecerska din Kiev. Dar numrul mare de clugri a avut i urmri negative, n sensul c a dus la scderea prestigiului vieii monahale, lucru ce-1 aflm din dou hrisoave de la Miron Vod Barnovschi din 20 septembrie 1626 i 20 martie 1627, care cuprindeau hotrrile luate ntr-un sobor, de vldici, egumeni i boieri, convocat pentru a pune rnduial n viaa clugreasc. Din hrisoavele respective aflm i unele stri triste din mnstiri. De acum nainte se interzicea clugrilor s mai dein bunuri personale, s fac nego sau s mprumute bani cu dobnd. Toi clugrii era ndatorai s duc via de obte, lund masa la trapez, cu aceleai bucate, n frunte cu egumenul i stareul. Era interzis consumarea buturilor, dndu-se dezlegare numai n zilele de praznic. Acest regim se aplica tuturor vieuitorilor, chiar i acelora care proveneau din rndurile boierilor i ale trgoveilor ori erau venii din alte ri. Clugrii strini puteau fi gzduii numai trei zile. n privina egumenului, se rnduia ca el s fie ales de sobor pe timp de un an, cu dreptul de a fi reales. Tot pe un an erau alei vistiearnicul sau eclisiarhul, economul, metocarii (ngrijitorii de metocuri) etc. Tuturor mnstirilor li se acordau prin aceleai hrisoave felurite scutiri, precum i drepturi asupra locuitorilor din satele mnstireti. Dintr-un zapis al mnstirii Cozia, din 5 februarie 1639, aflm i modul cum era organizat conducerea mnstirii: egumen, proegumen, stare, eclesiarh i dascli. Se vede c rnduielile disciplinare menionate mai sus n-au fost respectate mult vreme, dup cum rezult dintr-un hrisov dat de Antioh Carrtemir, domnul Moldovei, la 30 iulie 1700. Prin acest hrisov, i se cerea mitropolitului Sava ca, mpreun cu un dregtor, s aib voie i putere a merge i a umbla pe la toate sfintele mnstiri... i pre la schituri i pre la biserici domneti, ca s cerceteze venitu rile i cheltuielile acestora, urmnd ca egumenii vinovai de nereguli de ordin financiar s fie judecai de domn. Din acelai hrisov, aflm c o seam de clugri i clugrie... i-au prsit mnstirile, locuind la rude sau la curile boiereti. Domnitorul mputernicea pe mitropolit s-i trimit pe toi aceia la mnstirile lor i s ia msuri mpotriva clugrilor care mai deineau bunuri personale. Mnstirile mari ndeosebi cele ctitorite de domni i de marii boieri deineau o puternic baz economic, stpnind sate ntregi,

imnt arabil, pduri, vii, iazuri cu pete, prisci .a. Aceste pro ii proveneau din daniile ctitorilor, ale domnilor rii, ale clu>r, care-i aduceau aici o parte din avere, sau ale credincioilor nstrii. a cele mai multe mnstiri se desfura i acum o susinut Itate cultural, copiindu-se manuscrise sau tiprindu-se cri. Maiparnie din secolul al XVII-lea au fost instalate n incinta mns : Cmpulung, Govora, Dealu, Trei Ierarhi, Cetuia, Snagov, a. Cei mai de seam tipografi din acest secol s-au recrutat din 1 clugrilor : Meletie Macedoneanul de la Govora, Mitrofan de sericani, ajuns episcop la Hui i Buzu, Antim Ivireanul, care rmat apoi numeroi ucenici. De regul, egumenii crturari erau svai n scaunele episcopale sau mitropolitane. Totui, muli ci cu nvtur i-au dus traiul potrivit pravilei clugreti ntre le mnstirii lor, pn la sfritul vieii, cum au fost Mihail Moxa, al unui Cronogral romnesc i traductorul Pravilei de la Govora, ;tru, tlmcitorul Noului Testament de la Alba Iulia, Mardarie nul, autorul unui. Lexicon slavo-rornn (1649), la care se adaug roi copiti de manuscrise. Unii clugri erau sculptori, gravori, vi de biserici sau de icoane. Alii erau meteugari, lucrnd pen;voile mnstirii i ale celorlali vieuitori : legtori de .cri, pos-, croitori, cojocari, cismari, fierari, tmplari etc. sau lucrau la la vii, n prisci etc, alii la biseric (preoi, diacon, cntrei la trapez i pivni (buctari, chelari) etc. Deci fiecare clugr o ocupaie, pe lng ndatorirea principal de a participa la , la ceasurile rnduite de tipicul mnstiresc. Erau scutii de numai clugrii infirmi i btrni. Dlniele din preajma mnstirilor ndeplineau i acum acelai rol d .umanitar, acordnd asisten nu numai clugrilor btrni i n, ci i unor suferinzi provenii dintre laicii sraci. Aa au fost a lui Anastasie Crimca de la Dragqmirna (tot el nfiinase pri)ital orenesc, la Suceava, n 1619), bolniele de la Hurezi (1696 i de la Sadova (16921693). n jurul anului 1700, sptarul Caniacuzino a ridicat, lng mnstirea Colea din Bucureti, a sa, o bolni i case de streini, spre odihna i mngierea Hristos a frailor notri sraci care ptimesc de boale. Iar n mntul mitropolitului Antim Ivireanul pentru mnstirea sa din ti existau o serie de prevederi, din care ne putem da seama rrea de ajutorare a celor n suferin pe care o svreau mle noastre n urm cu aproape trei veacuri: pentru ngroparea mori, pentru mila celor nchii i sracilor, pentru mbrcmin-

ele celor goi, pentru mritatul unii fete, pentru chiverniseala celor streini... pentru cercetarea bolnavilor. Ca i n secolele anterioare, mnstirile romneti au fost expuse la multe devastri i distrugeri din partea otilor strine care co tropeau pmntul romnesc, fapte cunoscute fie din cronicile rii, fie din unele acte de danie ale domnilor notri. Mitropolitul Matei al Mirelor, de pild, consemna n Slujba Sfntului Griciorie Decapolitul jafurile pe care le-au svrit ostaii principelui Gabriel Bthory n 1611, cnd au intrat n ara Romneasc i au prdat toat ara i toate mnstirile. Pavel ds Alep, n nsemnrile sale de cltorie, descria jafurile fcute de turci la mnstirile din ara Romneasc, n 1658. Iar Miron Costin relata n Letopiseul su jafurile svrite n mnstirile moldovene (Putna, Dragomirna etc.) de ctre ostaii lui Timus Hmelnichi n 1653, cnd veniser n ajutorul lui Vasile Lupu. Dintr-un document din 1659, aflm c la mnstirea Hlincea ostaii strini au prins pe clugri i i-au muncit (chinuit, n.n.) i le-au luat toate averile i bucatele, lsndu-i numai cu trupurile, iar dresurile ce le-au avut toate le-au rupt i le-au clcat n glod.... Alte suferine s-au abtut asupra mnstirilor moldovene n 1686, cnd au intrat n ar ostile regelui Jan III Sobieski al Poloniei. Multe mnstiri au fost atunci jefuite, altele incendiate. Se nelege c n astfel de mprejurri, muli dintre vieuitorii acelor mnstiri i pierdeau viaa sau erau luai n robie. nchinrile de mnstiri la Locurile Sfinte din Rsrit au sporit in chip neobinuit, n dauna rii i spre adnca nemulumire a cle rului i credincioilor romni. De cele mai multe ori, clugrii romni erau alungai din mnstirile nchinate i silii s se aeze n altele. Abuzurile egumenilor i clugrilor din mnstirile nchinate l-au determinat pe Matei Basarab sa decid, n 1639, mpreun cu ierarhii i membrii sfatului domnesc, ca un numr de 22 de mnstiri s-i redobndeasc vechea autonomie, cu alte cuvinte, s fie deznchi nate i ca pe viitor s nu se mai fac alte nchinri. Cu toate c aceast msur energic a domnului muntean a fost confirmat i de Patriarhia ecumenic, la 9 aprilie 1641, totui, ea n-a fost respectat ntru totul de urmaii si, care au mai fcut i alte nchinri. Concluzii: La mnstirile ridicate In secolele XIVXVI, s-au adugat o seam de ctitorii noi, ale domnilor rii, ale marilor dregtori i ale unor slujitori ai Bisericii. Cele mai multe au nde-

it i acum acelai nsemnat rol cultural i bisericesc pe care avut i in secolele anterioare. Ca un fapt negativ, trebuie s gistrm nchinarea prea multor mnstiri i schituri romneti Locurile Sfinte, fapt care a dus nu numai la srcirea lor, ci i rii nsei, prin multele bunuri romneti care erau duse peste uele ei.
BIBLIOGRAFIE oarele snt cele indicate pentru istoria Mitropoliilor Ungrovlahiei i Mol secolul al XVI-lea. n t r u b i b l i o g r a f i a t u t u r o r m n s t i r i l o r d i n acest secol, consulta: NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bibliografic al monumentelor din Bucureti, 1961, 363 p.; NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor meritelor feudale din Romnia, 2 voi. I. ara Romneasc, (Bucureti), 1970, II. Moldova, Craiova, 1971, 426 p.; NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bi-c al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti, 1974, i t o r i i l e l u i Matei Basarab. CONSTANTIN C. GIURESCU, Matei cel mai mare ctitor bisericesc al neamului nostru. tiri noi despre lcaurile voi. Prinos patriarhului Nicodim, Bucureti, 1946, p. 167 176 (i extras,. T. G. BULAT, O ctitorie a lui Matei Vod Basarab in mijlocul Brganului: lui Ienache, Vai de ei, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 34, p. 393408; ANDREESCU, Mnstirea Brebu, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 910, p. O; T. G. BULAT, O ctitorie a lui Matei Basarab azi disprut : Mxineni Srat, n GB., an. XXIII, 1964, nr. 34, p. 265293; T. G. BULAT, O buzoian a lui Matei Basarab uitat: mnstirea Pinu, n GB, an. XXVII, . 12, p. 118124) ANDREI GlLEA, O ctitorie transilvan a lui Matei din anul 1653, n MA, an. III, 1958, nr. 1 2, p. 8796 (biserica din Turnu /ENIAMIN NICOLAE, Mnstirea Cldruani, Bucureti, 1973, 159 p.; VENICOLAE, Ctitoriile lui Matei Basarab, Bucureti,'1982, 244 p.; NICOLAE ICU, Epoca lui Matei Basarab (1632 1654). La 350 de ani de la urcarea on, n GB, an. XLI, 1982, nr. 78, p. 515535; NICOLAE STOICESCU, isarab, Bucureti, 1988, 222 p. (ndeosebi p. 94125). S se vad i STEL1AN ESCU, Dou contribuii la istoria religioas din ara Romneasc n seXVIt-lea, n GB, an. XIX, 1960, nr. 34, p. 305315 (hrisovul din 1639 nstiri). i t o r i i l e l u i C o n s t a n t i n B r n c o v e a n u . V. DRAGHICEANU, O brncoveneasc disprut: biserica Sintul Ioan grecesc din Bucureti, n linare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 138142; T. G. BULAT, O ctitorie neasc nchinat Sintului Munte Sinai (Rimnicul Srat, 1700), n GB, an. 63, nr. 1112, p. 1031 1049; AURELIAN SACERDOEANU, Constantin anu i ctitoriile sale din Oltenia, n Md, an. XVI, 1964, nr. 910, p. (i alte articole la p. 727757); HORIA CONSTANTINESCU, Biserica nstiri Rmnicu Srat, ctitorie brncoveneasc i monument de art feudal, i. XXIV, 1965, nr. 12, p. 3071. te c t i t o r i i : T. ANDREESCU, Trei veacuri de la ntemeierea mnstirii 1 a bisericii de la Bjeti, n MO, an. XVIII, 1966, nr. 78, p. 674 687 ( 2 UR1ESCU, Mnstirea Vleni-Arge, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 78, 08. n s t i r i l e i b i s e r i c i l e d i n Moldova. G. BAL, Bisericile mol-l din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti, 1933, 655 p. + 1 h; ORA, Biserica Sfinii Trei Ierarhi din lai, n MMS, an. XXXVII, 1961, nr. 351 436 (i extras); despre mnstirea Cetuia mai multe studii n MMS, II, 1972, nr. 78, p. 498600. tru botniele mnstireti s se vad bibliografia indicat la Mnstirile ui al XVl-iea.

XLV
ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

n cursul acestei perioade n ara Romneasc se nregistreaz realizri arhitectonice i picturale deosebite n cursul domniei lui Matei Basarab; iar mai trziu, n timpul lui erban Cantacuzino i mai ales Constantin Brncoveanu, sub care s-a nchegat un nou stil n arta muntean. n Moldova, arta cu toate formele ei a fost n regres. O perioad de strlucire a cunoscut numai n timpul domniei lui Vasile Lupu. In Transilvania se nregistreaz de asemenea un declin, n comparaie cu arta romneasc din secolele XIIIXV. Arhitectura bisericeasc. In ara Romneasc a cunoscut, n secolul al XVII-lea i n primul sfert al secolului urmtor, o perioad de maxim nflorire. Numrul bisericilor din aceast perioad mai ales sub Matei Basarab i Constantin Brncoveanu este impresionant. n general, snt construite dup vechile forme, consacrate n secolul anterior, cuprinznd aceleai ncperi, adic pronaos, naos, absida altarului ; se adaug, uneori, un pridvor cu arcade i stlpi de zidrie. O prim categorie de biserici snt cele de plan dreptunghiular alungit, avnd spre rsrit o absid (altar), iar deasupra pronaosului un turn-clopotni. Acestui tip i aparin : biserica domneasc din Gherghia, biserica mnstirii Strehaia (cu o clopotni care are proporiile i aspectul unui puternic turn de aprare), bisericile din Goleti, Doiceti, Sfinii mprai din Trgovite, iar mai trziu Sfntul Nicolae din Fgra, ctitoria lui Brncoveanu .a. Alte biserici snt de plan trilobat cu una sau dou turle iar pronaosul dreptunghiular sau ptrat, cu bolile (o cupol sau dou, sau un simplu semicilindru) ascunse sub acoperi. Unele biserici din aceast categorie au o singur turl pe naos (ca i Cozia, din sec. XIV), cum este cazul bisericilor mnstirilor Arnota, Plata 15 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Plumbuita, Dintr-im lemn etc. La alte biserici din aceast cate e s-a ridicat a doua turla, deasupra pronaosului (dup modelul anei sau Galatei din Iai), exemplul cel mai caracteristic fiind ricile Stelea din Trgovite, iar mai trziu Antim din Bucureti, tau ns i biserici de plan trilobat cu trei turle, avnd ca pro i biserica mnstirii Dealu (Brebu -Prahova i Gura Motrului n nia). 0 alta categorie de biserici de plan trilobat au pronaosul surgit i fragmentat, cu stlpi de sprijin pentru susinerea bolilor. aceast categorie fac parte biserica mnstirii Cldruani, bise Sfinii mprai (azi catedrala patriarhal) din Bucureti, biseri mnstirilor Cotroceni, Hurezi i Sfntul Gheorghe Nou. Toate saz mai mult sau mai puin fidel planul, structura i plasmonumental i decorativ a cunoscutei biserici a lui Neagoe .rab de la Arge. De pild, catedrala patriarhal din Bucureti are planul triconc, latru turle, imitnd ndeaproape planul bisericii lui Neagoe de la , cu deosebirea c e de dimensiuni mai mari i are pridvorul his, cu stlpi masivi din zid. n exterior, biserica e nconjurat in bru de piatr cu trei ciubuce care se rsucesc din loc n i dou iruri orizontale de crmizi aezate n dini de fie 'u. Cele dou registre ale faadelor snt decorate cu arcade oarbe, le turlelor snt alctuite din firide retrase din ce n ce mai mult. ui catedralei patriarhale este reprodus i de biserica mn stirii oceni. Cele 12 coloane din pronaos cu capiteluri i vaze >rate cu flori de crin . imit coloanele din pronaosul bisericii Meagoe de la Arge. Pridvorul deschis de pe latura de vest e ;nut de opt coloane de piatr, decorate cu alveole, caracterist ice arabe. Exista ns i biserici de plan trilobat care au turnul clopotni at deasupra pronaosului (cum aveaii cele de plan dreptunghiular, jherghia sau Strehaia). Aa snt : bisericile din Clineti-Prahova, ti, schitul Cornet, Colea din Bucureti .a. In aceast diversitate de modele arhitectonice, se impun ns iele elemente specifice Astfel, este caracteristic pridvorul deschis itrare, cu stlpi. sau coloane legate prin arcade, la nceput semi lare, apoi n acolad sau trilobate. Iniial, coloane le erau din mid, apoi din piatr, cu bazele i capitelurile profilate. Prid il deschis se generalizeaz ctre sfritul secolului XVII i nce 1 celui urmtor, fiind unul din elementele specifice stilului covenesc.

n ce privete decoraia exterioar, toate aceste biserici au fa adele mprite n dou registre, separate printr -un bru, procedeu obinuit nc de la mijlocul secolului al XVI -lea i care se va extinde i la monumentele de mai trziu, pn dup mijlocul secolului al XJX-lea Felul cum snt tratate feele celor dou registre este diferit. Cteodat snt netede, alteori snt decorate cu panouri dreptunghiulare ori cu partoa superioar arcuit, mrginite fie de pilatri de seciune dreptunghiular, puin ieii n afara zidului, fie de ciubuce semicirculare. Ancadramentele uilor i ferestrelor snt mai peste tot din piatr. Se cunosc i cteva nume de meteri din aceast perioad, ca Dragomir zidarul, care a construit biserica schitului Cornet-Vlcea i cea din Bjeti-Arge, n pronaosul creia i s-a zugrvit i portretul. La complexul de la Hurezi, lucrrile au fost conduse de Manea vtaful de zidari, al crui portret a fost zugrvit n pridvor. n Moldova, la arhitectura tradiional se adaug numeroase forme artistice noi, mprumutate fie din ara Romneasc, fie din lumea barocului, fie din Orientul caucazian sau islamic. Toate aceste ele mente au dus la diversificarea arhitecturii moldoveneti, care n-a mai izbutit s formeze un stil unitar. Se remarc apoi ncercarea d e fortificare a rnnstirilor i chiar a bisericilor de mir. Aceasta se datora distrugerii vechilor ceti moldoveneti de altdat, din ordinul tur cilor, urmrind ca lcaurile de nchinare fortificate s contribuie, mcar n parte, la aprarea rii. Cel mai nsemnat monument ridicat la nceputul acestui secol a fost Dragomirna. Silueta zvelt i nlimea neobinuit a bisericii, forma poligonal a pridvorului ca i decorul exterior al turlei, cu motive sculptate de origine oriental, brul de piatr, cu aspect de funie rsucit, care ncinge faadele exterioare la mijloc, accentueaz nota baroc ce ncepe s se fac simit n arhitectura bisericeasc a Moldovei. Aceai tendin baroc de diversitate i de somptuozitate se observ i n arhitectura celui mai celebru monument al secolului al XVII-lea, biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai. Arhitectul a fosf. in fluenat de planul bisericii mnstirii Galata i de decoraia interioar i exterioar de la Dragomirna. Biserica Sfinii Trei Ierarhi este de plan trilobat, cu mpririle obinuite, n pridvor, pronaos, naos i altar. Absidele naosului i cea a altarului snt semicirculare n interior i poligonale n exterior. Are dou turle, una pe naos, alta pe pronaos Un alt monument din Iai este biserica mnstirii Golia, rezidit de Vasile Lupu, de dimensiuni neobinuife (39 m lungime, 13 m lime

PERIOADA

A TKEIA

(SEtOLJiLiS 2tlVXVIII)

m nlime, n vrful turlei de pe naos), cu ase turle, din care ie pe pronaos i naos de dimensiuni mari. nc n 1711, Petru are, arul Rusiei, remarca faptul c la Golia se mpletesc trei arhitectonice : cel tradiional bizantino-moldovenesc, al Rena-i influena arhitecturii ruseti (modul de construcie al bolilor). :a cuprinde cele cinci ncperi obinuite marilor mnstiri din >va : pridvor, pronaos, gropni, naos cu abside laterale spate jsimea zidurilor i altar. Faadele snt din blocuri mari din cioplit, decorate n stilul clasic al Renaterii trzii. Pilatrii de cte 12 m, cu capiteluri corintice, mpart faadele n panouri n mijlocul crora se afl cte o fereastr i, n acelai timp, ia o corni masiv, care are o friz decorat cu muluri i console, isericile pomenite au servit drept model i pentru unele eon ii ulterioare. Astfel, Dragomirna a inspirat pe constructorii milor Solea i Brnova, tot din prima jumtate a secolului al leu. Mnstirea Cain, ctitoria lui Gheorghe tefan, e inspirata Goia, iar arhitectul de neam romn Gligorie Corncscul, care at la Cetuia, ctitoria lui Duca Vod, a copiat planul bisericii Trei Ierarhi, evident fr decoraia acesteia. ste semnificativ biserica fortificat Precista din Galai (1645), m triconc, cu turl pe naos i turn-clopotni pe pronaos. Ultimul deasupra bolilor, este amenajat pentru aprare, cu metereze urile podului. Turnul-clopotni de asemenea are metereze i un , fiind conceput ca un turn de cetate. n plan aparte prezint biserica Sfntul Sava din Iai, rezidit n ie marele postelnic lanache, sub conducerea unui arhitect strin, r ghe din Constantinopol. Este construit dup un plan simplu, mghiular, avnd dou turle, de aspect musulman, foarte joase i diametru neobinuit de mare, turle nentinite n arhitectura ceac romneasc. Turnul-clopotni, alipit pronaosului pe faada re miazzi, are o nfiare sumbr,' de fortreaa, cu o taini tereze, iar deasupra camera clopotelor. e lng aceste monumente, o seam de biserici continu planul ic tradiional (Bogdana, Agapia, Hlincea, Sfntul Onufrie din . Un element nou, caracteristic arhitecturii bisericeti moldovene est secol, l constituie turnul-clopotni ridicat pe pridvorul biser, avnd, n general, doua etaje : tainia i camera clopotelor ui Nicolae-Suceava, Nicoria-Iai, Vovidenia-Iai, erbeti, ni etc). La alte biserici apare un nou element caracteristic : disvele de aprare, care constau n izolarea podului bisericii i itarea unor metereze n pereii lui.

Dintre cldirile anexe ale mnstirilor moldoveneti din acest secol, pe lng cele obinuite (chilii, case egumeneti, trapeze etc), amintim clisiarnia de la Moldovia, ridicat din dispoziia epis cooului Efrem al Rduilor, cu mai multe ncperi pentru pstrarea odoarelor i, n genere, a tezaurului mnstirii, zidurile nconjurtoare ale Dragomirnei, groase de 1,70 m i nalte de 10 m, prevzute cu cinci turnuri de aprare (patru pe coluri i unul pe clopotnia la intrare) ridicate de Miron Barnovschi, prezentndu-se ca o mnstire fortificat, sala gotic de la mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai, zidurile i masivul turn-clopotni de la Golia i altele. n Transilvania, n ciuda condiiilor grele n care i-a desfurat activitatea Biserica Ortodox, s-au ridicat totui numeroase lcauri de nchinare ortodoxe, majoritatea din lemn. Predomina vechiul tip de biseric-sal, cu o nav dreptunghiular i absida altarului. Remarcm bisericile din Teiu, ctitoria slugerului Mihail Ra, descendent al domnului muntean Mircea Ciobanul (1606), Ciula Mare (jud. Hune doara), ctitoria protopopului Ioan Muntean din Tutea (1680), Bungard (judeul Sibiu), ctitoria negustorilor macedo-romni din Sibiu (companitii greci, 16901691), Geoagiul de Sus (jud. Hunedoara), Adormirea Maicii Domnului din Alba Iulia Lipoveni (16901691) etc. Bisericile ctitorite de unii domni munteni adopt anumite elemente specifice stilului arhitectonic din ara Romneasc. De pild, bisericile din T.urnu Rou (fost Porceti, jud. Sibiu), ctitoria lui Matei Basarab, cu un plan treflat, faadele cu bru muntean, cu arcade oarbe pe registrul inferior i cu panouri dreptunghiulare pe cel superior, Tinud (jud. Bihor), ctitoria lui Constantin erban Basarab, tot cu plan treflat, apoi cele trei ctitorii brncoveneti : biserica Sfntul Nicolae din Fgra (pridvor deschis, bru muntean, turl pe pronaos), biserica mnstirii Smbta de Sus (plan treflat, pridvor deschis, bru, turl pe naos) i biserica din Ocna Sibiului (bru, cu arcade oarbe n registrul inferior). Pictura. n secolul de care ne ocupm, pictura din ara Romneasc a cunoscut un curs ascendent. Din mbinarea iconografiei tradiionale, din secolele anterioare, cu unele influene venite din afar, mai ales din arta postbizantin athonit, zugravii romni au izbutit s realizeze, ctre sfritul secolului, o art cu t rsturi proprii, specific romneasc, a crei vitalitate s-a meninut i n secolul urmtor. Numrul zugravilor romni a fost n continu cretere, nct au putut s nfrumuseeze, mai ales n timpul domniilor lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu, nu numai ctitoriile domneti, ci

PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1VXV1U)

ele ale marilor boieri sau chiar ctitorii mai modeste. Meteugul iei se deprindea prin practic, de la un meter mai priceput ansmitea ucenicilor si cunotine de ordin teoretic i tehnic, lte ori era practicat din tat n fiu. Zugravii lucrau asociai n i mai mari, sau un dascl (meter) era ajutat de civa ucenici, area pe scar larga a zugrviei n asemenea formaii a dus la i __ ntr-o form neoficial, desigur a unor coli de zu>, n jurul unui artist cu renume, form care se va menine i prima jumtate a secolului al XlX-lea. Dar n asemenea cone lucru, se observ lipsa de unitate stilistic n marile ansamicturale. ire snt caracteristicile sau elementele de baz ale artei picturale Lra Romneasc n secolul al XVII-lea i nceputul celui urm-n primul rnd se remarc o amplificare a scenelor cu viei de (sinaxarul), ca urmare a rspndirii literaturii hagiografice la 3 generalizeaz tema judecii de apoi pe peretele de rsrit ivorului, portretele votive se transform n ample portrete de , n grup numeros, n pronaos (cum e cazul la Hurezi), apar te de meteri (tot la Hurezi), se dezvolt decoraia floral i :tric etc. L secolul. al XVII-lea, se pot urmri dou etape n evoluia ii din ara Romneasc. n prima sa jumtate se face trecerea arta secolului al XVI-lea la cea a secolului de care ne ocupm, te cuvinte, este o perioad de tranziie, care a culminat cu :a activitate artistic desfurat n timpul lui Matei Basarab. ia etap corespunde domniilor lui erban Cantacuzino i Constanncoveanu i primelor decenii ale secolului al XVIII-lea, ea fiind de nflorire a stilului brncovenesc. in prima perioad, cel mai interesant ansamblu pstrat l con- frescele de la mnstirea Arnota (1644). Se presupune c aparin imlui Stroe din Trgovite. Pe lng temele tradiionale, biserisnt de remarcat portretele votive, al lui Matei Basarab i al aei Elina, n pronaos, precum -i o frumoas decoraie floral, icoper zonele libere dintre medalioane. oncomitent cu pictura mural, sub Matei Basarab a nflorit i a pe lemn. Cele mai reprezentative snt icoanele de la Arnota, lai ales tmpla schitului Crasna-Gorj (destinat iniial bisericii ii Dumitru din Craiova). La baza crucii din scena Rstignirii de east tmpl este nfiat un tablou votiv, cu Matei Basarab i politul tefan, amndoi n genunchi, mbrcai n veminte spedemnitii lor.

Dintre zugravii de icoane din prima jumtate a secolului, l putem pomeni tot pe Stroe din Trgovite, de la care s-au pstrat dou icoane valoroase, la biserica schitului Bradet: Iisus Hristos i nlarea. Probabil tot el a lucrat icoana Maicii Domnului cu pruncul, aflat n biserica din Ruda-Brseti'(Arge). Din a doua jumtate a secolului, pomenim picturile murale ale bisericii din Scuieni-Dmbovia, lucrate de zugravii Ianache i Mihail Monahul (1607), apoi picturile schitului Topolnia-Mehedini, opera zugravilor Gheorghe grecul i Dima romnul (1673). Biserica din Bjeti-Arge, ctitoria marelui vornic Mare Bjescu, a fost mpodobit de zugravul Tudoran, care a realizat unul din cele mai expresive i mai reuite ansambluri de pictur (1669). Snt remarcabile aici ndeosebi portretele : ctitorii, Antonie Vod din Popeti, patriarhul Dositei al Ierusalimului, care se afla atunci la noi, i Dragomir zidarul, primul portret de meter cunoscut pn acum n pictura rii Romneti. O nou faz n istoria picturii din ara Romneasc s-a manifes tat n cursul domniilor lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Se pot urmri acum dou direcii diferite : cea autohton, reprezentat de Prvu Mutu, i cea balcanic, de factur athonit, reprezentat de zugravul grec Constantinos. '" Primul reprezentant de seam al picturii bisericeti n aceast perioad a fost Plrvu Mutu (16571735). Fiu al unui preot Ioan din Cmpulung (clugrit sub numele de Paisie) nvase zugrvia la clugrul Evghenie din mnstirea Negru Vod, apoi i-a desvrit pregtirea n Moldova, unde a avut prilejul s cunoasc marile ansambluri pictate sub tefan cel Mare, Petru Rare i Movileti, precum i arta iconarilor rui. Rentors n ara Romneasc, a zugrvit bise rica mnstirii Aninoasa-Arge, ca apoi s devin pictorul favorit al familiei Cantacuzinilor. Opera sa cuprinde ansamblurile de pictur rrmral de la bisericile mnstirilor Cotroceni (1682), Mrgineni, Sinaia, Poiana, Mamul-Ylcea, bisericile din Filipeti-Trg, Filipetii de Pdure, Mgureni, schitul Lespezi, toate n jud. Prahova, Bordeti-Buzu, Fundenii Doamnei, Colea, Sfntul Gheorghe Nou clin Bucureti .a. Om de cultur, cunosctor al principalelor monumente de pictur din ara Romneasc i din Moldova, la curent cu noile creaii picturale athonite, cu ale Renaterii italiene trzii i cu ale barocului (ajunse la noi mai ales prin intermediul gravurilor), Prvu Mutu a izbutit s realizeze un stil propriu n pictura bisericeasc, att n ce privete aplicarea programului iconografic, ct i n interpr etare. El a reuit s impun stilul su ca un stil romnesc, mai ales prin mulimea ucenicilor si cu care a lucrat i pe care i -a format (el nsui

n 1705, Prvul dascl zugravul Mutul). El n -a excei temele bisericeti tradiionale, ci mai ales n portrete, erile sale de ctitori. Capodopera sa o constituie tabloul votiv onaosul bisericii din Filipetii de Pdure, care grupeaz ntreaga s a Caiitacuzinilor, cu 55 de personaje, brbai, femei, copii, cu miii diferite, izbutind sa dea totui un ansamb lu omogen, o >ziie unitar. La Mgureni snt 60 de portrete. Deosebit de izbu:nt portretele de copii. Tot aa de interesante snt i autopor > artistului, cele mai izbutite fiind la Filipetii de Pdure, BorRmnicul Srat. Aceeai preocupare pentru portret o manifesta redarea chipurilor de sfini. Ilustrnd Psalmul 149, red hore i i, cu personaje n costume de epoc. Se remarc peste tot, n a sa, influena mediului nconjurtor. iralel cu pictura mural, Prvu Mutu a pictat i icoane, cele' ibutite fiind Cina de la stejarul Mamvri (Sfnta Treime), azi la tirea Sinaia, icoanele de pe tmpla bisericii Cotroceni, o icoan cii Domnului. Nu cunoatem alte opere ale lui Prvu Mutu dup a lui Constantin Brncoveanu. Dup o cltorie la Ierusalim, ilugrit la Mrgineni sub numele de Pafnutie, iar mai trziu a cat marea schim la schitul Robaia. A murit n 1735. ugravul grec Constantinos a mpodobit cu fresce biserica Doam-in Bucureti, pridvorul bisericii mari de la mnstirea Dintr-un biserica mare de la Hurezi (16931694), biserica domneasc din /iste, biserica de la Mogooaia. Alturi de el apare ca ajutor grav Ioan, tot grec. Din cercetarea picturilor murale ale lui antinos, rezult c a fost un bun cunosctor al artei postbizan-rzii i al celei romneti, al inovaiilor din pictura baroc, bun ator, colorist i portretist, rednd realist chipul omenesc, aducnd i fa de distribuirea scenelor i fa de tratarea tradiional, nstirea Hurezi, Constantinos apare n calitate de ef al zugra-romni mireni i clugri : Ioan,t Andrei, Stan, Neagoe, oa-Preda, Iosif, Marin .a. care au mpodobit mreaa ctitorie Constantin Brncoveanu. i Hurezi, echipa de zugravi a elaborat un program iconografic ular, cutnd s scoat n eviden dou teme majore : iconoSfntului mprat Constantin, patronul ctitorului, i tabloul vor nndou avnd profunde semnificaii istorico-ideologice. n istoLstrat a vieii mpratului Constantin, care ocup cea mai mare din peretele rsritean al pronaosului, imaginea central reprelupta lui Constantin cu Maxeniu la porile Romei. Ca exponent iticii antiotomane, Brncoveanu voia s reaminteasc, prin aceast

imagine, puterea biruitoare a crucii, care 1-a condus n lupta pe mpratul Constantin. Tot pe pereii pronaosului, care trebuia s devin gropni domneasc, Constantinos i colaboratorii si au redat un impresionant cortegiu de personaje : neamul Basarabilor, al Cantacuzi nilor, membrii familiei lui Brncoveanu, egumenul Ioan .a. n compo ziia principal a tabloului votiv se vd Constantin Brncoveanu cu cei patru fii i doamna Mria cu cele apte fete. Deci, era un fel de pledoarie n favoarea ideii de dinastie ereditar. n pridvor, unde s-a zugrvit scena Judecii de apoi, exista o alt galerie de portrete, aceea a ispravnicilor i meterilor care au lucrat la Hurezi : isprav nicii Badea, Apostol i Cernica tirbei, apoi Istrate lemnarul, Vucain Caragea pietrarul i Manea vtaful zidarilor. Restul programului ico nografic respecta, n linii mari, tradiia. Zugravul Constantinos i colaboratorii lui au lsat la Hurezi unul din cele mai izbutite ansambluri picturale din ntreaga art medie val romneasc. Impresioneaz mulimea i varietatea temelor, cu numeroase personaje n micare, cu suprafee largi ornamentate cu flori (la schitul Sfinii Apostoli aproape jumtate din perei snt cu ornamente). Se pune un accent deosebit pe tratarea narativ, se ma nifest interes pentru realitate, introducndu-se astfel schimbri n iconografia tradiional. Snt reprezentate s cene din via, hore cu lutari, personaje n costumele epocii, amnunte rezultate din con templarea direct a naturii .a. De aceea, pe bun dreptate scria bizantinologul francez Charles Diehl : Puternica tradiie bizantin este dominant la mnstirea Hurezi, poate cel mai frumos monument dintre toate n Romnia... aceste fresce snt printre cele mai remarcabile pe care le-a produs arta romneasc i, n acelai timp, ele dovedesc continuitatea artei romneti i a artei bizantine, ele arat strlucirea extraordinar ce o d artelor domnia lui Constantin Brncoveanu. Alte ansambluri de la Hurezi au fost pictate de zugraVi romni, dintre care o parte lucraser i la biserica mare : paraclisul de Preda i Marin , bolnia de Preda, Nicolae i Erem ; schitul Sfinii Apostoli de ierodiaconul Iosii i Ioan , schitul Sfntul tefan de lanache, Istrate i Hrnite (Stan i Ioachim lucraser la biserica domneasc din Trgovite, mpreun cu Constantinos i Ioan). In felul acesta, s-a creat la Hurezi, sub ndrumarea lui Constantinos, o coal de zugravi, care a polarizat toate forele creatoare loca le i care a rspndit noul stil brncovenesc, nu numai n ara Rom neasc, ci i peste hotarele ei, ndeosebi n Transilvania. Trebuie s menionm aci c zugravul Constantinos, ca i Antim Ivireanul de altfel, s-a integrat cu totul n atmosfera de via romneasc, n mediul

-artistic din timpul domniei lui Brincoveanu (chiar semna : ntinos din ara Romneasc), nct putem sa -1 socotim un Lt al artei bisericeti romneti. Aproape toi zugravii de la au lucrat-i la alte mnstiri zidite-sau refcute n timpul lui eanu : Sfntul Nicolae din Fgra, bisericile mnstirilor Surjovora i Polovragi, naosul bisericii mari de la Cozia, pridvoistirii Bistria, biserica schitului Ppua, biserica mnstirii S i, biserica Sfntul Dumitru din Craiova .a. \\oldova, impuntorul ansamblu de pictur de la Sucevia re - t __ dup cuvntul cercettorului francez Paul Henry tes-1 artei clasice moldoveneti. n adevr, Sucevia nseamn ui de tranziie de la arta nfloritoare a secolelor XV i XVI n declin din secolele XVII i XVIII. La foarte scurt timp dup i, au fost zugrvite catedrala episcopal din Roman (din care pstreaz doar decoraia pronaosului i pridvorului) i bisere a mnstirii Dragomirna (altarul i naosul), zugrvit de ciun, Mtie, popa Ignat i Gligorie. irmat apoi o perioad de criz n activitatea zugravilor molDomnitorii Miron Vod Barnovschi i Vasile Lupu s -au nspre Rusia, n cutarea de icoane i de meteri zugravi pen ricile pe care le-au ridicat. Este cunoscut misiunea arhimanVarlaam de la Secu, viitorul mitropolit, la Moscova, pentru uc icoane pentru ctitoriile lui Barnovschi. va ani mai trziu, nepreuita ctitorie a lui Vasile Lupu, biserica ii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, a fost nfrumuseat de zu oscovii Siclor Pospeev, Deico Iacoviev i Pronca Nichitin, triarul Mihail Feodorovici, a cererea voievodului moldovean, de ei, au lucrat i civa zugravi romni, ntre care un Nicolae it n acte sub numele de cel btrn), care s-a numrat printrimii la Moscova s Cear zugravi, i un teian, ntlnii n numeroase acte interne. Din picturile realizate de ei nu pstreaz dect cteva fragmente n fresc, n fosta catedral litan din Iai. Tot numai fragmente se pstreaz i din an originar de pictur din biserica Golia din Iai (1660), realizat ivul Matei Ioan. a doua jumtate a secolului se pstreaz frescele din bise lstirii Hlincea i biserica din Trgu Trotu care reprezint artei moldoveneti. Nu tim n ce stil a lucrat zugravul te din Ianina (probabil un macedoromn) la biserica mnstiuia (1672), ctitoria lui Gheorghe Duca Vod, pentru ca fres e au fost repictate culoare peste culoare n secolul al

XlX-lea. El venise n ar mpreun cu fraii si, Mihai i Dima, tot zugravi, care probabil l-au ajutat la zugrvirea Cetuiei. S-au aezat cu toii n inutul Bacului, unde s-au i cstorit, devenind proprietari de moii (un fiu al lui Gheorghe, Ioni, era tot zugrav). Despre Mihai tim c a zugrvit biserica schitului Floreti, ctitoria lui Ga vril Costachi, tmpla schitului Cetatea Mic-Vaslui .a. In ce privete icoanele portative din Moldova, se observ o nrurire sigur exercitat de arta autorilor picturii din Biserica Sfin ii Trei Ierarhi din Iai. n acelai timp, icoanele de pe tmpla bisericii ridicate de Vasile Lupu la biserica din Cetatea Neam (o parte snt zi la mnstirea Neam) snt influenate de arta baroc. n Transilvania, se cunosc puine lucrri de pictur bisericeasc. Explicaia trebuie s o cutm att n dispariia cnejilor romni, care subvenionaser executarea cunoscutelor ansambluri picturale din bisericile ortodoxe din secolele XIVXV, ct i m faptul c doctrina calvin, acceptat oficial. de crmuitorii politici de atunci ai Transil vaniei, nu recunotea cultul icoanelor. Un interesant ansamblu pictural se pstreaz n biserica Sntul Nicolae din Hunedoara, executat de ctre meterii zugravi Constantin i Stan, n 1654. Cheltuielile au fost suportate de negustorii Dumitru Mrcocianul i Nicola Crciun. Biserica din Turnu Rou-Sibiu va fi fost zugrvit de meteri trimii <le ctitorul ei, Matei Basarab, domnul rii Romneti. Se mai vd i azi chipul su i al doamnei Elina, pe peretele exterior de nord, innd biserica pe mini (deasupra intrrii se vede stema arii Rom neti, cioplit n piatr). Lucrri de zugrvire s-au executat i la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. De pild, n socotelile Braovului pe anul 1694, se afirma c oraul pltise 6 florini zugravului care a refcut chipul iui Mihai Viteazul din biserica Sfntul Nicolae (probabil era zugravul Rada, prezent n Braov n 1697). La biserica Sfntul Nicolae din Fgra, lucreaz meterul zugrav Preda din Cmpulung, cu fiii si Preda i Teodosie, trimii de Constantin Brncoveanu. Probabil tot atunci au fost zugrvite i biserica mnstirii Smbta de Sus i bise rica din Ocna Sibiului, ctitorite de domnul muntean. n Maramure ne rein atenia mai multe lucrri : tmpla bisericii din Budeti-Josani, din care se mai pstreaz trei icoane de mari dimensiuni (Iisus pe tron, Maica Domnului cu pruncul i Sfnta Paras chiva) i opt prznicare, uile mprteti ale bisericilor din Onceti, din 1621 (Bunavestire i cei patru evangheliti) i din Budeti-Susani, din 1623 (cei patru evangheliti), o icoan a Sfntului Nicolae n bise -

n Poienile Izei, din 1604, o icoan nfind pe Sfntul Apostol }i pe Sfntul Nicolae n biserica din Onceti, din 1639. Se pare srima jumtate a secolului al XVII-lea a existat un atelier de n mnstirea Moisei, care a lucrat pentru mai multe biserici iramure i din inuturile nvecinate. In biserica din Susenii ui (jud. Bistria-Nsud) s-au pstrat trei icoane lucrate de. rav anonim pentru o biseric de pe Cmpia Transilvaniei, care, [1 fceau parte dintr-un iconostas. In sudul Transilvaniei, dou de la biserica din Trnvia (jud. Hunedoara), lucrate de un , se afl azi n Colecia Episcopiei Aradului. ncheiere, amintim icoana Maicii Domnului zugrvit de preoa din Iclodul Mare (Cluj), din 1681, care a ajuns. n posesia rii Nicula (jud. Cluj), considerat icoan fctoare de minuni. Iptura n piatr cunoate o nou faz a evoluiei sale. Reil ornamental, de regul geometric; din secolul anterior, este treptat cu o luxuriant ornamentaie floral de tip occidental. . se va generaliza ctre sfritul secolului al XVII-lea, precum 1 urmtor. jorie Cornescu, cel care a lucrat la Cetuia, a fost adus n jmneasc pentru restaurarea sculpturii n piatra de la bise Neagoe Basarab de la Arge i pentru lucrarea unor pietre nnt de la Cotroceni. Artam mai sus ca la Hurezi a fost zu ntre meteri, i Vucain Caragea pietrarul, care a lucrat sculpi piatr i de la alte ctitorii brncoveneti. Sub conducerea putut forma, la Hurezi mai ales, o seam de meteri locali, grup de sculptori s-a putut forma sub conducerea lui Lupu i, autor al sculpturilor ctitoriilor sptarului Mihai Cantacuzino. i adus din Italia i pe meterul Mira, care a lucrat la biserica ii din Rmnicul Srat i la altele. Se folosea marmor adus mstantinopol sau de la Albeti. Ceea ce caracterizeaz activiestor meteri pietrari este noua lor viziune artistic, mbognnoirea formelor, felul de mbinare al motivelor florale i , dispuse pe vrejuri i dm care rsreau alte frunze i tulpini. ie mpletesc armonios i cu unele elemente mprumutate din tica Renaterii i a barocului (scoica, mascaronul = cap fan u grotesc de om sau animal, capul de nger naripat .a.). Aicombinaiile floral-vegetale se adaug elemente figurative animale, dintre care unele fantastice, delfini, lei etc), apoi ieraldice. Dei avem un repertoriu eteroclit, meterii au iz -

butit s menin un echilibru decorativ, chiar n cele mai bogate ansambluri sculptate. Snt reprezentative pentru noul stil, mai ales portalele, lespezile de morminte, stlpii pridvoarelor de la bisericile Doamnei, Cotroceni, Hurezi, Doiceti, Brncoveni, Cozia, Colea, Sfntul Gheorghe Nou, Antim, iar mai trziu Vcreti, Stavropoleos, foiorul zis al lui Dionisie de la Hurezi .a. Dac n domeniul picturii n Moldova nu avem opere reprezentative, n schimb sculptura n piatr a cunoscut o nflorire considerabil. Ea tinde s ia locul picturilor exterioare din secolul al XVI-lea, repertoriul ornamental primind o varietate necunoscut pn atunci. Impresioneaz chip deosebit decoraia sculptat a faadelor biseri cii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, acoperite n ntregime cu minuioase sculpturi n piatr, de inspiraie oriental, cu mpletituri i palmete tradiionale, cu motive geometrice i motive florale de inspiraie oriental (armeano-georgian, arabo-turc, persan), dispuse n benzi orizontale. Meterii decoratori au fost desigur orientali, familiarizai cu astfel de podoabe sculpturale. Demne de remarcat snt i decoraiile sculptate de la Dragomirna, Golia, numeroasele pietre de mormnt din biserici i mnstiri, pisaniile, n care apare stema' rii .a. De notat c la fondul tradiional, se adaug o viziune decorativ baroc, att la sculptura n piatr ct i la cea n lemn. n sculptura n lemn se folosesc de asemenea motive vegetale i zoomorfe. Pentru prima jumtate a secolului snt reprezentative : tmpla bisericii schitului Crasna (care are pictai, la baza crucii, pe Ma tei Basarab i mitropolitul tefan), tmpla bolniei de la Bistria (ua acestei bolnie a fost lucrat de un ieromonah Vasile n 1654), ua bisericii Sfinii mprai din Trgovite .a. Ctre sfritul secolului, sculptura n lemn ajunge la deplina sa maturitate, cu ornamentaie preponderent vegetal (vrejuri, frunze, fructe, flori), la care se adaug motivele zoomorfe i antropomorfe, ca urmare a ptrunderii elementelor Renaterii i barocului. Putem aminti aci iconostasele (tmplele) bisericilor de la Cotroceni, Filipetii de Pdure, Mgureni, Domneasc din Trgovite, Arnota (1694), Hurezi (biserica mare i paraclisul), Colea, Fedeleoiu, uile de la Tismana (lucrate de meterul Nichita), mobilierul de la Hurezi, Colea .a. Se pare r tot secolului XVII i aparine tmpla bisericii din Bungard, ridicat fie companitii greci din Sibiu (probabil a fost druit de soia lui erban Cantacuzino). Este o pies de mare valoare artistic, lucrat n lemn de tis, poleit cu foie de aur (azi se pstreaz n capela Insti tutului Teologic din Sibiu).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ura n lemn de asemenea s-a dezvoltat, prin Ioan-Ioanichie ii care a lucrat n Moldova i apoi n ara R.omneasc (la ieia nelesului, Bucureti, 1678, i la cteva tiprituri de mai tre piesele de broderie din prima jumtate a secolului menlou epitrahile, unul druit mnstirii Stneti-Vlcea de sotroe Buzescu, altul druit mnstirii Mrgineni de Radu erndou au n partea inferioar portretele donatorilor, poca de mare efervescen artistic de la sfritul secolului lea i nceputul celui urmtor, notm trei epitafe lucrate n ntregime din fir de aur. i de argint (la Cotroceni, Tismana :a Doamnei din Bucureti), care transpun din pictur n broborrea de pe Cruce i Plngerea. De la Hurezi, cel mai importru artistic al vremii, au rmas numeroase piese de broderie, n fir de aur i de argint, extrem de ornamentate (mot ive , florale i geometrice), executate cu minuiozitatea unei miUnele din ele au pstrat numele artistei care le -a lucrat : 'a din Constantinopol. Moldova se pot aminti acopermintele de mormnt al doamnei , soia lui Vasile Lupu, i al fiului lor loan, interesante mai tru minuiozitatea cu care snt redate costumele, mai multe dvere, poale de icoan etc, druite de Vasile Lupu bisericii rei Ierarhi din Iai. Vemintele liturgice se pstreaz n marile ile rii i n cele mnstireti (de pild, epitrahilul i sacosul [itului Varlaam, n Muzeul de Istorie al Romniei). :e privete argintria, multe piese erau lucrate n atelierele or sai din Transilvania sau n cele din Balcani, ndeosebi de rov. Multe din ele au fost druite unor aezminte biseripeste hotare (chivotul lui Matei Basarab i al doamnei EMna, nstirii Lavra de la Athos etc). re sfritul secolului XVII i la nceputul celui urmtor, nule candele de argint aurit, chivote, anafornie, ripide,'sfenice, ri de cri au fost executate pentru ctitoriile Cantacuzinilor ales ale lui Brncoveanu de meterii argintari sai Sebastian i Thomas Lang din Sibiu, Geoig May //, Johonnes Hcnning, Uemesch i un E. V., toi din Braov. Se remarc i n acest i diversitatea motivelor florale. ntre piesele mai reprezentanionm anaforniele pentru Cotroceni, Hurezi i Bistria, chi! de la Cotroceni i Hurezi, candelele de la Cotroceni i S-

rindar, ripidele pentru Cotroceni i Bistria, mai multe ferecaturi de cri etc. In Moldova, la nceputul secolului al XVII-lea, meterul Gligorie Moisiu din Suceava a lucrat mai multe piese de argintrie (ferecaturi, discuri). Unele din ele au fost druite de mitropolitul Teofan III mnastirii Slatina. Gustul pentru fast al lui Vasile Lupu se reflect n obiect ele de cult pe care le-a druit ctitoriilor sale, ndeosebi Trei Ierarhilor (candelabre, candele, cui etc). Se observ mbinarea elementelor tradiionale argintriei moldoveneti i transilvane cu forme i decoraii orientale. Muzica bisericeasc. Odat cu introducerea limbii romne n slujba bisericeasc, era firesc s se traduc i cntrile bisericeti. Se cu nosc zeci de manuscrise psaltice greceti la noi, din secolul al XVII-lea. Cunoatem psali de prestigiu, n a doua jumtate a secolului, ca Iovacu Vlahul protopsaltul Curii Ungrovlahiei, Damian de la Vatoped, supranumit dasclul i protopsaltul Moldovlahiei, Cosma Macedoneanul i alii. Dar, dup prerea muzicologilor, n acest secol s-au folosit i manuscrise psaltice romneti. n timpul lui Constantin Brncoveanu, epoc de mare nflorire cultural i artistic, apare la Bucureti o ade vrat coal muzical cu o existen de aproape un secol. Dintr-0 nsemnare pe o Alexandrie n manuscris, din 1704, aflm c un Bucur grmticul din Smbta de Sus, din ara Fgraului, nvase cntrile bisericeti n Bucureti, la dasclul Coman la care nvau i ali 50 de tineri. Mai trziu, la coala de la Colea, apare ntre dascl i un Dima cntreul. La 24 decembrie 1713, ieromonahul Pilotei mi (fiul) Agi Jipi, psalt la Mitropolia din Bucureti, termin de seri o Psaltichie tumneasc, primul manuscris muzical cunoscut cu textu n limba romn. n prefa, arat c a tlmcit pre a noastr de ar i de obte limb la ndemnul mitropolitului Antim Ivireanul (518 pa gini, cu 977 cntri cu note muzicale, 226 numai cu text). La majori tatea cntrilor, Filotei a pstrat ntocmai linia melodic cu care cir cula versiunea greceasc a textului, altele au ost uor adaptate la prozodia i topica limbii romne, iar altele prescurtate. n sfrit, notat i o veche creaie autohton, Canonul Floriilor, i una cu con inut laic, Rugciunea lui Filothei pentru Constantin Brncoveanu. Concluzii. Arta romneasc a cunoscut, In acest secol, perioad de nflorire, sub Matei Basarab i Vasile Lupu, iar ctre sfiritul secolului, sub erban Cantacuzino i mai ales sub Con -

fJRIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVI1D

ntin Brncoveanu, 3n timpul cruia arta muntean a nregistrat naxim strlucire. n Transilvania, s-a dezvoltat, in condiii vije, o art bisericeasc influenat de cea din ara Romneasc Moldova.
BIBLIOGRAFIE ;zi lucrrile de sintez de la capitolul Arta n secolele XIV XV. i c r r i s p e c i a l e . A r h i t e c t u r a . N. GHICA-BUDETI, Evoluia arhin Muntenia. III. Veacul al XVII-lea, n BCMI, XXV, fasc. 7174, 1932; Bisericile i minstirile moldoveneti clin veacul al XVII i al XVIII -lea, ti, 1933, 655 p. + 1 h. + 1036 fig. n text; DAN BDRU, Fost-a Enache is'tantinopol arhitectul bisericii Trei Ierarhi din Iai ? n SCIA, an. III, 1956, 2 p 284290; C. BOBULESCU, Gligorie ~Cornescu, arhitect al mlnstirii i, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1112, p. 872881; VASILE DRGU, artistic uitat: epoca lui Miron Barnovschi, n BMI, 1, 1973, p. 1524; 3ORA, Mnstirea Cet}uia, Iai, 1977, 95 p.; ANA DOBJANSCHI i VICTOR f , A r i a n e p o c a lui Vasile Lupu, Bucureti, 1979, 111 p. + 104 ilustr.; N THEODORESCU, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, 2 voi., ti, 1987, 276 + 228 p. IDREI GLEA, O ctitorie a lui Matei Basarab n Ardeal ; biserica din Porceti, judeul Sibiu, n voi. Omagiu I.P.S. Sale Dr. Nicolae Blan, mitroArdealului, Sibiu, 1940, p. 423425; CORNELIU CREANGA, Contribuia Iui tin Brncoveanu la zidirea unei biserici In Ocna Sibiului, n MA, an. XI, . 13, p. 146155; IOANA CRISTACHE-PANAIT i EUGENIA GRECEANU, romneti din raionul Alba-Iulia, n MA, nr. 46, an. XI, 1966, p. 316330 112, 1966, p. 717729; IOANA CRISTACHE-PANAIT i EUGENIA GRE-Biserici romneti de zid, monumente istorice din ara Fgraului, n MA, 1970, nr. 910, p. 627 636 i an. XVI, 1971, nr. 78, p. 567579; EUGENIA LNU, ara Fgraului, zon de radiaie a arhitecturii de la sud de Carpai, an. XXXIX, 1970, nr. 2, p. 3350. c t u r a . Prvn Mutul. C. BOBULESCU, Zugravii Prvu Mdtul, Constantir.os (16321735) i Nilon Udrescu, stareul mnstirii Secului (1657 1765), cu ralia lui Ghenadie Prvulescu arhimandritul, Bucureti, 1940, 54 p. (extras liva Romneasc, V, 1940, p. 103106); TEODORA VOINESCU, Zugravul lutul i coala sa, n SCIA, II, 1955, nr. 34, p. 133157; IOANA 2HEPANAIT, Prvu Mutu zugravul, n GB, an. XXIV, 1965, nr. 78, p. 691 O D O R A V O I N E S C U , U n m a e s t r u a l p o r t r e t u l u i : P i r v u Mu t u , n A r t a , an. XIII, 1966, nr. 12, p. 39 ; P. . NSTUREL i N. VTAMANU, Icoana a paraclisului de la Spitalul Colea, oper a lui Prvu Mutu, n BOR, an. , 1968, nr. 12, p. 183188; TEODORA VOINESCU, Prvu Mutu zugravul, \, 1968, 24 p. + 32 pi.; EU GEN GH. ppP ESCU, Icoanele catapetesme ! iserica mnstirii Cotroceni opera zugravului Prvu Mutu, n GB, an. 1973, nr. 56, p. 590600? CORNELIA PILLAT, Pictura mural in epoca i Basarab, Bucureti, 1981, 103 p. fc 106 ilustr. hors texte. ti z u g r a v i . : VICTOR BRTULESCU, Zugravul Constantinos, n MO, an. 1012, 1961, p. 688698; TEODORA VOINESCU, coala de pictur de la a voi. Omagiu Iui George Oprescu, Bucureti, 1961, p. 573587; VICTOR SCU, Elemente de art pictural l sculptural la mnstirea Sinaia, n X, 1962, nr. 12, p. 4773 ; FLORENTINA DUMITRESCU, Vomamentation peinture murale de l'epoque du prince Constantin Brncoveanu, n RRHA, P. 95110; CORNELIA PILLAT, Ansamblurile de pictur de la mnstirea i biserica din Dobreni, n BCI, an. XL, 1971, nr. 3, p. 95110; CORNELIA Tradiie i inovaie n iconografia picturii rii Romneti n epoca lui Matei n SCIA, Seria arta plastic, 1973, nr. 2, p. 273 295; CORINA POPA, Coni loan autorii ansamblului de pictur de la biserica Doamnei i n RMM, seria MIA, 45, nr. 2, 1976, p. 3346.

Biserica Golia din Iai, nceput n forma actual de Vasile Lupu n 1650 i terminat de fiul su tefnit n 1660, pe locul vechii biserici a logoftului Ioan Golia, din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Este o biseric monumental (30 x 13 m., nalt de 30 m.), construit din blocuri de piatr ftuit, ncoronat cu ase cupole. Impresioneaz bogia decoraiei sculptate de factur baroc.

Biserica mnstirii Cetuia din Iai, ctitoria domnitorului Gheorghe Duca din anii 1669-1672, ridicat de arhitectul romn Gligdrie Cornescul, dup planul bisericii Sf. Trei Ierarhi din Iai, dar fr decoraia exterioar.

mf!B

'ortal n pridvorul bisericii Golia din Iai, cu numeroase sculpturi n piatr i Moldovei.

Biserica fortificat Precista din Galai (1645), cu plan triconc i turl pe naos. Ultimul nivel, deasupra bolilor, este integral amenajat pentru aprare, cu metereze n ziduri, ca i turnul-clopotni cu foior de pe pronaos.

Biserica mnstirii Strehaiajud. Mehedini, ctitoria lui Matei Basarab (1645). Se remarc turnul-clopotni pe pronaos, cu elemente de fortificaie, precum i decoraia exterioar. Pridvorul deschis a fost adugat de Constantin Brncoveanu n 1690.

Biserica mnstirii Polovragi -jud. Gorj, rezidit de Danciu Prianu n 1647, pe locul unei biserici mai vechi, n plan triconc i cu turl pe naos. Pridvorul a fost adugat n timpul lui Brncoveanu, cnd biserica a fost pictat de meteri formai n coala lui Constantinos de la Hurezi.

Sfini ierarhi n altarul bisericii mnstirii Arnota, pictai de zugravul Stroe din Trgovite. Biserica din Turnu Rou (fost Porceti), jud. Sibiu, ctitoria lui Matei Basarab(1653).

Biserica schitului Crasna-jud. Gorj, ctitoria marelui sluger Dumitru Filianu din 1636, una din cele mai remarcabile realizri arhitecturale ale epocu lui Matei Basarab.

Biserica mnstirii Hurezi, ctitoria lui Constantin Vod Brncoveanu (16901693),n plan triconc, cu turle pe naos i pronaos, cu un pridvor cu arcade susinute de zece coloane de piatr.

Biserica din Ocna Sibiului, ctitoria lui Constantin Brncoveanu (1701), plan dreptunghiular i faade specific munteneti (arcade oarbe, bru, riz cu ocnie ptrate).

Biserica din Fgra, ctitoria lui Constantin Brncoveanu din 1697, i plan dreptunghiular, cu turn-clopotni pe pronaos i pridvor deschis i arcade.

Biserica mnstirii Sinaia, ctitoria sptarului Minai Cantacuzino din anii 1690-1695, cu turl pe naos i turn-clopotni pe pridvorul deschis, cu coloane de piatr decorate cu motive vegetale.

Constantin Brncoveanu i famiresc n biserica mnstirii Surpalucrat de zugravi formai n da de la Hurezi" (1706).

Fresc din pronaosul bisericii mari de la Hurezi, lucrat de zugravul Constantinos ucenicii si. n stnga se vd ispravnicii" care au ndrumat lucrrile de construcie: Bade Apostol i Cernica tirbei, precum i meterii: Istrate lemnarul, Vucain Caragea pietrarul Manea, vtaful zidarilor.

Neamul Cantacuzinilor, n pronaosul bisericii mari de la Hurezi,

ii
1 votiv al marelui sptar Mihai Cantacuzino i al familiei, n biserica din Pdurejud. Prahova, lucrat de zugravul Prvu Mutu. Zugravul Prvu Mutu, autoportret n biserica din BordetiRm. Srat. Azi n Muzeul de Art al R.S.R.

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE

(SEU. XVII)

C A. STOIDE, tiri despre civa zugravi moldoveni din secolele al XVII-lea i al XVIU-lea, n MMS, an. XXXV, 1959, nr. 78, p. 421431 ; IRINEU CRCIUNA, Pictura bisericii de la minstirea Cetuia, in MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 78, p. 498524. MARIUS PORUMB, Zugravii iconostasului bisericii Si. Nicolae din Hunedoara, n Acta Musei Napocensis, X, 1973, p. 677 i urm.; MARIUS PORUMB, Uile mprteti de la Onceti i Budeti -Susani. Contribuii privind icoanele maramureene din sec. XVII, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Historia, fasc. 1, 1971, p. 3138 i MARIUS PORUMB, Pictura icoanelor din mnstirea Moisei i iradiaia ei n zonele nconjurtoare n veacul al XVII-lea, n Marmaia, Si ghet, voi. III, 1975 j MARIUS P ORUMB, /coane din Mara mure, Cluj-Napoca, 1975, 48 p. + 50 pi. M i n i a t u r a i x i l o g r a v u r a . GHEORGHE BULUA i SULTANA CRAIA, Manuscrise miniate i ornate din epoca lui Matei Basarab, Bucureti, 1984, 81 p. + XL pi.; NESTOR VORNICESCU, Dou xilogravuri cliee-vechi la mnstirea Sintul Ioan cel Nou din Suceava, n BOR, an. LXXXVI, 1966, nr. 12, p. 209229; NESTOR VORNICESCU, O xilogravur din anul 1661; Imaginea celor dou ci, n MMS, an. XLII, nr. 56, 1966, p. 302316,- NESTOR VORNICESCU, Identiiicarea unui xilograf roman din secolul XVII, n MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 12, p. 2634. S c u l p t u r a . TEODORA VOINESCU, Observaii asupra stilului br'mcovenesc. Portalul, n SCIA, Seria art plastic XV, 1968, 1, p. 323; FLORENTINA DUMITRESCU, Observaii asupra stilului brlncovenesc. Decoraia iconostasului, n SCIA, Seria art plastic, XV, 1968, 1, p. 2540; FLORENTINA DUMITRESCU, Aspects de la decoration des iconostases de Valachie la lin du XVII -e siecle, n RRHA, 1968, V, p. 7381 ; PA VEL CHIHAIA, Un sculptor romn din epoca brncoveneasc : Lupu Sran, n Revista Muzeelor, an. V, 1968, nr. 1, p. 1722;' FLORENTINA DUMITRESCU, Trsturi specilice ale sculpturii in lemn brincoveneti, n voi. Pagini de veche art romneasc, II, Bucureti 1972, p. 257306. B r o d e r i a . DINU G. GIURESCU, Broderiile de la Trei Ierarhi din Iai, n MMS, an. XXXVI, 1960, nr. 34, p. 215238. M u z i c a b i s e r i c e a s c . GHEORGHE CIOBANU, Muz/ca bisericeasc la romni, n BOR, an. XC, 1972, nr. 12, p. 162195 ; NICU MOLDOVEANU, Izvoare ale cntrii psaltice In Biserica Ortodox Romn. Manuscrise muzicale vechi bizantine (greceti, romneti i romno -greceti) din Romnia pin la nceputul secolului al XlX-lea, n BOR, an. XCII, 1974, nr. 12, p. 131280 (i extras, 151 p.) ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Manuscrise psaltice romneti i bilingve in notaie cucuzelian n marile biblioteci din Romnia, n BOR, an. XCIV, 1975, nr. 912, p. 10051038 + 22 anexe; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Monumente muzicale. Filotei sin Agi Jipei prima Psaltichie romneasc cunoscut pn acum, n BOR, an. LXXXVII, 1969/ nr. 910, p. 10661075 (i n Studii de Muzicologie, VI, Bucureti, 1970, p. 99134) ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Monumente muzicale n Biserica Ortodox Romn : Filotei sin Agi Jipi Prima Psaltichie romneasc, n GB, an. XL, 1980, nr. 1012, p. 772796, nr. 35, 1981, p. 475 .510 i BOR, an. XCIX, 1981, nr. 34, p. 370406;. SEBASTIAN BARBU BUCUR, Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc. I. Catavasier, Bucureti, 1981, XV -f 514 p.; II. Anastasimatar, Bucureti, 1984, 344 p.; III. Stihirariul, Bucureti, 1986, 484 p. ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, iovacu Vlahul protopsaltul Curii Ungrovlahieit i epoca sa, n BOR, an. CVI, 1988, nr. 78, p. 62104.

16 Istoria B O.R., voi. II

XLV
PREOIMEA ORTODOXA ROMNA N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

in puinele tiri pe care ni le ofer izvoarele istorice, ncercm [acem o scurt prezentare a strii culturale, sociale i materiale a oilor de mir n aceast perioad. Preoimea din ara Romneasc i Moldova. Numrul preoilor destul de ridicat. Aproape n fiecare sat existau mai muli preoi iiaconi. De regul, slujeau n duminici i srbtori, n zile de bat, cnd savreau pomenirea celor rposai, iar n timpul postu-r slujeau i n zilele de miercuri i vineri. n satele cu mai muli )i i diaconi, slujeau pe rnd, fiecare cte o sptmn. Cei mai Irst i care se bucurau de mai mult prestigiu n faa credincioilor leau, din partea ierarhului locului, darul duhovniciei. Toi triau ofrandele credincioilor pentru slujbele pe care le svreau, fie dseric, fie pe la casele acestora. Toi munceau la cmp alturi de lincioii lor. Unii cunoteau felurite meteuguri legate de nevoile ricii (copiti, tipografi, zugravi de biserici, legtori de cri, ptori n lemn i piatr), sau chiar din cele rezervate, ntr-un fel, ai mirenilor (tmplari, croitori etc). Nu purtau haine preoeti iale,. ci se mbrcau ca i ceilali rani, de care se deosebeau prin barb i plete. Dei aveau, n general, puin nvtur, erau cei mai buni nntori ai pstoriilor pentru toate nevoile acestora. De pild, ei ctau felurite acte juridice (testamente, foi de zestre, acte de arecumprare, acte de donaie etc), sau figurau ca martori n tea. Multe dintre ele erau ntrite de mitropolitul sau de episcopul lui. Nenelegerile mai mrunte dintre steni erau, de multe ori f etate i judecate de preoi.

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XVII)

243

Nivelul de pregtire al preoilor era destul de sczut. Cunotinele lor se reduceau la scris, citit, cntri bisericeti, rnduielile tipiconale i unele nvturi de credin. Dei slujeau n slavonete, presupunem c puini dintre ei cunoteau temeinic aceast limb, nct cei mai muli nvau rugciunile pe de rost. Din aceast cauz a nceput, n acest secol, aciunea de tlmcire n romnete a tipicului, apoi a citiritor biblice i a cntrilor. Unii dintre slujitorii altarului se pregteau n familie, n cazul cnd preoia se motenea din tat n fiu. Probabil preoii din orae i cei de la bisericile domneti aveau o pregtire mai bun, dobndit n colile mnstireti de atunci sau chiar n colile superioare nfiinate de domnii rii (Colegiul de la Trei- Ierarhi al lui Vasile Lupu, coala slavon i Colegiul greco-latin de la Trgovite, n timpul lui Matei Basarab, Academia de la Sfntul Sava din Bucureti a lui Constantin Brncoveanu). n privina strii sociale-materiale a preoimii, tirile documentare snt ceva mai bogate. De la bun nceput se impune constatarea c preoii duceau aceeai via grea ca i pstoriii lor, fiind supui acelorai mpilri din partea dregtorilor i a marilor proprietari de pmnt. Existau i preoi hirotonii dintre rumni, mai ales aparintori mnstirilor, adic dintre oamenii lipsii de libertate personal, legai de pmnt i aservii intereselor proprietarilor de pmnt. Prin hirotonie, ei i toi descendenii lor se eliberau din starea de rumni, pltind un pre de rscumprare, fie dnd n loc ali rumni, fie oferind bunuri materiale (vii cu inventarul lor, vite mari, oi etc). La nceputul secolului al XVIII-lea, s-a oprit hirotonirea rumnilor. Antim Ivireanul stabilea, n ale sale Capete de porunc (Trgovite, 1714), c rumnul neertat de stpnu-su nu se poate nici, cu un mijloc s se preoeasc, iar de-1 va erta cu carte, s se preoeasc. Ci dup preoie, ci copii va face, s nu mai fie volnic nimeni s-i rumneasc, c snt slobozi. Dac mnstirile se bucurau de mult atenie din partea domnilor celor dou ri, acordndu-li-se attea danii, nu se poate spune acelai lucru despre preoii de mir. Cei din ara Romneasc erau ndatorai la anumite impozite (djdii), pentru slujba lor (un fel de impozite profesionale), pe care, de regul, le plteau separat de restul locuitorilor. Acest lucru rezult, bunoar, dintr-un hrisov din 15 iunie 1629, prin care Alexandru Ilia ceda ca mertic Episcopiei Buzului toate drile pe care le plteau ctre vistieria domneasc preoii din acea eparhie, dup cum au fost dat i de ali domni. Din acest act se constat c preoii de la orae plteau doi galbeni anual, diaconii

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

galben i jumtate, iar popii de ar plteau numai jumtate drile celor de la orae. La 23 iulie 1631, Leon Vod Toma a dat uri hrisov n acelai s, pentru preoii din eparhia Buzului, preciznd, n plus, c erau tii de o serie de impozite. n schimbul acestor scutiri, preoii erau atorai a pzi sfintele biserici cu slujb i cu pravil dumneze : i n zi i n noapte, s se roage pentru sntatea domnului, i pentru toat cretintatea. Deci, drile preoilor erau destul reduse n comparaie cu alte categorii sociale. Probabil preoii din rinsul Mitropoliei i al Episcopiei Rmnicului se bucurau de aceregim. Preoii de la biserica curii domneti din Bucureti aveau regim special, fiind scutii de toate drile ctre vistierie. Dar n i care au urmat, drile preoilor au nceput s creasc, mai ales timpul domniei lui Matei Basarab, caracterizat, de altfel, printr-o alitate foarte aspr. Starea grea a preoilor este relevat n cuvinte pline de duioie un hrisov dat preoilor din eparhia Rmnicului de Grigorie Ghica 15 aprilie 1673. innd seama de aceast stare grea a lor, ct i faptul c pn i pgnii (turcii, n.n.) fac cinste preoilor i "ndittorilor legii lor i le fac mult mil i cinste, cum s cuvine, anul, mpreun cu mitropolitul Varlaam, cu episcopii tefan al Rmilui, Grigorie al Buzului i Daniil al Strehaiei i cu marii dreg au hotrt ca de-acum nainte preoii din eparhia Rmnicului s obligai s plteasc vistieriei cte 750 de galbeni anual, precum > alt sum de bani neprecizat la nnoirea domniei, fiind tite de mai multe dri. Aceleai scutiri le-a acordat i Gheorghe :a Vod, la 2 martie 1674. n hrisovul acestui domn, se prevedea ca oii din eparhia Rmnicului s plteasc o dare anual de 750 de aeni, cei de la Buzu 500, cei din noua eparhie a Strehaiei 150 spr.e cei din cuprinsul Mitropoliei nu se spunea nimic). Dar aceste scutiri n-au fost ntotdeaima respectate, lucru constatat le erban Cantacuzino, care, la 23 iunie 1682, hotra ca preoii acum nainte s dea numai la haraciu birul direptu i sama cea e i la noirea domnii poclonul legiuit. Fiscalitatea excesiv din timpul lui Constantin Brncoveanu a avut lri i asupra preoimii. Din Condica vistieriei din acea vreme aflm preoii plteau dri foarte numeroase. n urma plngerilor pe care U adresat domnului, acesta a hotrt, n 1698, s acorde preoilor, ruptoare pentru ca s nu fie suprai n toat vremea cu djdii, rnd cu ara. Drept aceea, li se impunea din nou doar plata unor i globale : 7000 de galbeni preoii i diaconii din cuprinsul Mitro-

poliei, 2800 cei din eparhia Rmnicului i 2000 cei din eparhia Buzului. Observm deci o cretere enorm a drilor fa de cele din 1673. In afar de aceasta, preoii mai plteau numeroase dri pe averea personal, ca i restul contribuabililor. Totui, la unele din aceste dri pe avere, preoii se bucurau de anumite reduceri, n comparaie cu restul locuitorilor. Din cauza acestui aspru regim fiscal aplicat preoilor, tefan Vod Cantacuzino, la scurt.timp dup ce a ajuns domn, a dat un hrisov, la 27 aprilie 1714, prin care acorda tuturor preoilor i diaconilor scu tire de toate djdiile. De-acum nainte, ei urmau s plteasc numai ploconul mitropolitului sau al episcopului eparhiot, cte un gal ben pe an. Din hrisovul lui Grigorie Ghica menionat mai sus, cunoatem i obligaiile credincioilor fa de preoii parohi : s-i fac clac cu plugul de toamn o zi, de primvar o zi, la secere o zi, la coas o zi. Cei care nu puteau face aceste patru zile de clac pe an, precum i fietecare mahalagiu, deci credincioii din orae, erau datori s dea preotului cte un obroc de gru de patru ocale (c. 80 1). n Moldova, regimul fiscal al preoilor era asemntor cu al celor din Muntenia. Fiind supui la felurite dri ctre vistierie, unii dintre domnii rii au acordat scutiri ntregului cler. De pild, la 8 iulie 1632, Alexandru Vod Ilia, acum domn al Moldovei, a hotrt, mpreun cu cei patru vldici i cu boierii din sfatul domnesc ca s fie cinul preoesc slobod de toate nevoile, scutind pe toi preoii din toat ara- noastr Moldova, de toate drile cte au fost asupra lor pn acum. Dar aceste uurri de dri n-au fost respectate de domnii urmtori, fapt care 1-a determinat pe Constantin Cantemir, n 1691, s fixeze o dare anual de doi ughi pentru fiecare preot i ali doi ughi la nnoirea domniei. O situaie mai bun aveau ca i n Muntenia preoii de la biseri cile domneti care au primit, n repetate rnduri, scutiri de dri. In afara drilor ctre domnitor, preoii plteau anumite taxe i ctre chiriarhul locului. n Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir nota c mitropolitul (probabil i cei trei episcopi sufragani) primea anual, de la fiecare preot din eparhia sa, dou sute de aspri ca dajdie i o piele de vulpe sau jder. Abaterile clerului, de orice natur ar fi fost, erau judecate de chiriarhul locului, i nu de dregtorii domneti. Astfel, la 24 februarie 1649, deci n timpul lui Vasile Lupu, s-a hotrt, n sfatul domnesc al Moldovei, ca fiecare chiriarh s judece n eparhia sa pe clugri,

1KC.1A

grie, preoi i diaconi, iar pe episcopi s-i judece mitropolitul. ;mntul lui Vasile Lupu privind neamestecul autoritii civile n cat slujitorilor Bisericii a fost ntrit de Gheorghe Ghica n i de tefni Lupu n 1659, n afar de crima de omor, care i s fie judecat n Divan. Alte hrisoave domneti, mai trzii, esc aceste dispoziii. Rnduielile respective s-au pstrat mult timp, cci Dimitrie Canr scria n Descrierea Moldovei c pentru greeli mai mici fiecare edepsete de ctre mai marele su : diaconul de preot, preotul de spop, ieromonahul i clugrul de egumen sau arhimandrit, propui, egumenul i arhimandritul de episcop, episcopul de mitromitropolitul de domn... Pentru greeli mai mari, care trebuie psite sau cu moartea ori cu luarea preoiei, numai preoii, iero ahii sau clugrii stau sub judecata episcopilor lor. Iar stareul, nandriii i arhiereii nu se pot pedepsi dect de ctre domn, ui c n secolul urmtor cunoatem numeroi preoi caterisii, fi de la slujb, pui la opreal n cte o mnstire, ne face s em c i n perioada de care ne ocupm se aplicau aceleai >pse. Un rol nsemnat n viaa bisericeasc de atunci aveau protopopii, unul sau chiar mai muli n fiecare jude. Ei erau oamenii de dere ai ierarhului locului, pe care-1 informau de cele ce se pen eparhie i-1 ajutau n administraie. Ei recomandau candidai irotonie, cereau dispense de cstorii n grade de rudenie sa u ;au mrturii n cazuri de divor, svreau anchete n parohii, cau abaterile clerului n subordine, n numele chiriarhului, figu ca martori n felurite acte juridice etc. O parte din aceste atribuii le reveneau datorit faptului c pe ci mitropoliii i episcopii eparhioi erau aceia care pronunau ine de divor, ddeau dispense de cstorie i pedepseau pe cei triau n concubinaj. Trebuie s menionm c mitropoliii >ri i episcopii erau nsrcinai adeseori de domnii rii cu carea unor procese civile i penale (de motenire, proprietate, ucideri etc), deci aveau atribuii judectoreti foarte largi. Preoimea ortodox din Transilvania. tirile despre preoii romni leni snt ceva mai bogate. Avem i cteva referine ale unor ni asupra lor. De pild, un german care a fost un timp n servidomnitorului Gheorghe tefan al Moldovei pribegit i prin LSilvania scria c preoii snt la fel cu poporul, ca port i ca odrie rneasc , ntre ei i oamenii de rnd nu este alt deo -

sebire dect aceea c tiu s citeasc i s scrie i c poart prul lung, pe cnd oamenii de rnd se tund. Iar n 1702, iezuitul Andreas Freyberger scria : preoii poporului sau parohii slujesc Liturghia n dumineci i n zilele de srbtori, dar nici o d at n zilele sptmnii. Ei se ocup cu lucrul cmpului : ar, grpeaz, secer, treier grul, ca i ceilali rani ; gseti cte ase preoi n satele mai mari... ca mbrcminte nu se deosebesc de ceilali rani... La adunri nu in deloc cuvntri compuse dup puterea lor. Iar n zilele de srbtori i duminica, dup ce s-a "terminat Liturghia, predic dintr-o carte veche (Cazania) i nu pronun nici ce nu e cuprins n ea. Numrul preoilor era destul de ridicat. Unele sate aveau mai muli preoi (n 1691, adunarea comitatului Maramure hotra s nu fie mai mult de doi preoi ntr-un sat). Unii din ei ave.au i alte ndeletniciri : dieci (cntrei), copiti de manuscrise, zugravi de biserici i de icoane, legtori de cri. De obicei, preoia se motenea din tat n fiu, nct o parohie era pstorit, poate sute de ani, de preoi din aceeai familie (ade vrate dinastii preoeti se pot urmri ns n secolele XVIIIXX). In aceste cazuri, tatl era i dasclul fiului care se pregtea s -i urmeze la altar. In genere, nivelul de pregtire al preoilor era foarte sczut. In sinodul convocat de mitropolitul Atanasie Anghel la Alba Iulia, n septembrie 1700, s-a hotrt, ntre altele: Diecii care vreau s se preoeasc s aib carte de la protopop i s tie Psaltirea de neles i glasurile i toate tainele Bisericii i pn nu va fi la Mitropolie 40 de zile, pn atunci vldica s nu-1 preoeasc; i popor s-i caute protopopul, cruia s-i dea o piele de vulpe. Candidaii la preoie se pregteau, de obicei, n casele printeti, dac proveneau din familii preoeti, sau la unele din modestele schituri i mnstiri 'din Transilvania. Alii se pregteau chiar i n colile mnstireti din ara Romneasc i Moldova. Se pare c erau angajai uneori i clugri de peste muni care pregteau pe viitorii preoi. In 1685 popa Lupul i cu fratele nostru cu protopopul din Moisei (Maramure) scriau bistrienilor despre un clugra al nostru ce ne este dascl i eade n casa noastr de ne nva un fecior al nostru ce este pop. nseamn c i completa pregtirea dup hirotonie. Alii se pregteau n colile nfiinate de autoritile de stat calvine, la Alba Iulia, Lugoj, Caransebe, Haeg, Hunedoara i Fgra. Existau ns i preoi cu o cultur mai aleas, cum erau cei de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, care aveau posibi -

s nvee n coala acelei biserici, reorganizat n 1597 de opul crturar Mihai, colaboratorul lui Coresi. Unul din acetia, opul Vasile (f 1659), a scris o Cronic a bisericii la care slujise, i i n secolele anterioare, preoii i mai ales protopopii de la a Sfntul Nicolae din cheii Braovului aveau o situaie cu leosebit fa de restul preoilor romni din Transilvania, avnd jtire colar mult mai temeinic. Erau folosii i acum ca sri la cetate, fiind trimii adeseori n solii la domnii romni te muni. imeroi preoi de mir mai ales din Bihor erau copiti de crise. Am pomenit i n alte capitole pe preoii : Grigorie din i (sfritul sec. XVI nceputul sec. XVII), Ioan din Snpetrul oarei, Flore din Critelec, Ioan i Giurgiu din Lunca Sprie, Urs )tiglet, Patru din Tinud .a. Un preot crturar a fost i protoIoan Zoba din Vin, care a tradus i tiprit la Alba Iulia felu:rri moralizatoare, cri de predici i de slujb, i preoi erau zugravi de biserici i de icoane. Pomenim, de pe preotul Luca din Iclodul Mare, n prile Dejului, care a o icoan a Maicii Domnului, ajuns n mnstirea Nicula, unde mit fctoare de minuni. n cercetarea feluritelor mrturii ale vremii, ne putem face o te i asupra vieii religios-morale a preoilor transilvneni. Fapei erau alei de credincioi, din mijlocul lor, i erau reco i la hirotonie nu att pentru nvtura lor, ct mai cu seam viaa lor curat, pentru nsuirile lor sufleteti, este un inc preoii notri de acum trei veacuri aveau o via moral Dar. Trind n post i rugciune, ferindu-se de abateri de naoral, dnd o cretere sntoas numeroilor lor copii, preoii dat puteau fi cu adevrat o pild vrednic de urmat pentru iii lor. Neputnd propovdui adevrurile evanghelice prin cudin lipsa unei pregtiri corespunztoare, ei predicau credin-r prin fapt, adic prin nsui exemplul vieii i activitii lor amiliilor lor. Poate tocmai aceast via duhovniceasc nalt riilor i dispreuiilor popi valahi fcea pe muli credinaparintori confesiunilor recepte, s solicite rugciunile lor, de care se plngeau adeseori autoritile de stat sau reprezen:elor trei naiuni. eoii slujeau n duminici i srbtori, iar n posturile mari obis slujeasc i n zilele de miercuri i vineri. Numrul srb era destul de ridicat, dup cum aflm din hotrrile sinodului -at de mitropolitul Dosoftei, n 1627. Desigur numrul exagerat

al srbtorilor avea i o explicaie de ordin social, urmrindu-se reducerea numrului zilelor de robot. n soborul convocat de mitro politul Sava Brancovici n 1675, se hotra ca preoii de pe la orae i de pe la biserici unde sunt mai cu dobnd i plata li se d mai bun, s slujeasc zilnic ; ceilali preoi erau obligai s slujeasc n zilele de duminic, miercuri i vineri, n srbtori, iar n timpul posturilor zilnic. Unii preoi, cu o situaie material mai bun, erau ctitori de lcauri sfinte. De pild, vechea biseric din Hunedoara (secolul XV) a fost refcut n 1634 cu osteneala i mpreun cu toat cheltuiala protopopului Iani ot Hinidoara i protopop Nicolae I Vasilie sn protopop Iani i Staie gineri-sau i cu mila a muli negutori.... Iar biserica din Ciula Mare, de lng Haeg, a fost ridicat, n 1680, prin osteneala i cheltuiala protopopului Ioan Muntean din Tutea. Numeroasele biserici din tot cuprinsul Transilvaniei, Banatului, Bihorului i Maramureului, durate din -lemn, dup posibilitile materiale ale credincioilor, erau desigur ridicate din ndemnul i cu purtarea de grij a smeriilor lor slujitori. Iar podoabele lor, ndeosebi tergarele romneti, aflate i azi n multe biserici de sat din Transilvania, fr ndoial c erau lucrate i de mna preoteselor. Crile de slujb erau procurate uneori de preoi care fceau cte un drum lung i obositor pn la Rmnic, Bucureti sau alte centre eparhiale extracarpatice. Este adevrat c se cunosc i abateri disciplinare ale preoilor. Dar conducerea Bisericii mitropolitul i soborul mare au luat msuri, n cteva rnduri, pentru ndreptarea rului. De pild, soborul convocat de mitropolitul Dosoftei la Alba Iulia la 4 iunie 1627 lua felurite msuri pentru ridicarea vieii morale a clerului romn. ntre altele, se prevedeau pedepse n bani (gloabe) pentru preoii care nu-i ndeplineau cu contiinciozitate ndatoririle lor sau nu aveau cele trebuitoare pentru svrirea slujbelor. Peste o jumtate de veac, n 1675, cnd mitropolitul Sava Brancovici a convocat n sobor la Alba Iulia pe toi juraii scaunului mitropolitan i pe protopopii eparhiei, s-au luat noi msuri pentru ntrirea vieii religios-morale a clerului i a credincioilor (nlturarea superstiiilor, msuri disciplinare pentru preoi, msuri privitoare la svrirea slujbelor etc). Cunoatem cazuri de abateri disciplinare judecate de nii mitropoliii din Alba Iulia. De pild, n 1606, mitropolitul Teoctist, m preun cu Luca al Ungrovlahiei au nlturat din slujb pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din chei (originar ns din

Romneasc), nvinuit de necuviin i mndrie. Din Istoria icii Slntul Nicolae din chei, scris de protopopul Radu Tempea II, atern felurite nenelegeri ale preoilor de acolo, judecate tot de poliii din Alba Iulia. Unii erau recstorii, dat fiind faptul c sinod calvin inut la Aiud n 1569 a admis cstoria a doua a ilor romni. La dorina lui Mihai Viteazul, Dieta Transilvaniei, acat la Alba Iulia n iulie 1600, a luat msuri mpotriva unor . de preoi. Dar, acestea erau cazuri izolate, cci majoritatea preoaa cum am spus mai sus, duceau o via moral superioar, d sluji drept pild de urmat pentru credincioii lor. -ntlnim i n cursul acestui secol preoi care au participat la irile poporului romn pentru dreptate social i mpotriva asu otomane. De pild, protopopul Simion Brancovici din Ineu ui.mitropolit al Ardealului s-a ridicat adeseori mpotriva turcare stpneau pe atunci prile vestice ale Romniei de azi, nct ia spuneau despre el c ziua e preot, iar noaptea vrjma nar ji strictor de pace. n 1659 se nrolase n oastea principelui rghe Rkczy II, mpotriva turcilor, preotul Gheorghe din Ciurila, unii Apuseni, n fruntea unei cete de 600 de oameni. Dup ce itat mpotriva turcilor la Deva, Hunedoara, Baia de Cri, Beiu, sa, Zlatna i n alte pri, a fost prins, chinuit i tras n eap gra. 'tarea social-material a preoilor transilvneni era mult mai grea a frailor lor din Muntenia i Moldova. De cele mai multe ori, iu iobagi ca i pstoriii lor, ndurnd mpreun aceleai mpilri artea proprietarilor de pmnt, strini de legea i de limba lor. din ei erau obligai s fac robot, adic s lucreze cu braele vitele pe moia proprietarului local sau s-i dea un onorar, ; bani, fie n natur (piei de vulpe, cear etc). n acelai timp, i obligaii i ctre fisc, deci ctre vistieria principatului, alii conducerea marilor orae (Fgra, Braov, etc). Lceasta trist stare de lucruri, pentru preoi i credincioi deo-f, a avut i o parte pozitiv, n sensul c ntre ei s -a format ns legtur sufleteasc, nct spre deosebire de preoii con-lilor recepte preotul romn era identificat ntru totul cu icioii si, att la bucurii, dar mai ales la necazuri. O ameliorare iului lor s-a fcut abia n timpul scurtei domnii a lui Mihai zul, care a cerut Dietei convocat la Alba Iulia, ntre 2027 1600 scutirea de robot a tuturor preoilor romni. Dar ei au putut bucura mult timp de aceste scutiri, ci dimpotriv, dup gerea domnului romn la Miraslu, soarta li s-a nrutit. Astfel,

n ianuarie 1601, Dieta hotra ca preoii romni s dea cte doi florin pentru nevoile otirii care a alungat pe Minai, iar cei care l-ai sprijinit s fie pedepsii sau alungai din Transilvania. Starea grea a preoilor romni reiese i dintr-un act emis d< principele Gabriel Bthory la 9 iunie 1609, prin care le acorda dreptu s se mute mpreun cu familile lor, pe orice alt moie, scutindui de robotele iobgeti obinuite. Drepturile respective au fost con firmate i de principele Gabriel Bethlen, la 25 iunie 1614. Mai trziu la 18 septembrie 1624, a scutit pe preoii din ara Fgraului de decii jna (zeciuiala) ctre fisc. De altfel, preoii din aceast regiune au primii scutiri de dijme i n alte mprejurri, fie de la principe, fie de 1 cpitanul cetii Fgra (unii preoi din ara Fgraului era nobili). Tot Gabriel Bethlen acordase n 1614 preoilor clin Bihoj Crasna i Solnocul de Mijloc aceleai drepturi pe care le aveau preoi calvini. Desigur, prin aceste msuri Bethlen urmrea i ndeplinire! cunoscutelor sale planuri de calvinizare a preoilor romni i, pri ei, a credincioilor. La 15 martie 1659, principele Acaiu Barcsai la rugminte mitropolitului Sava Brancovici scutea pe preoii romni de dare dijmelor i a nonelor. Iar peste cinci zile, acorda, printr-un decre deosebit, scutire de dri pe seama preoilor din ara Fgra ulu Sub principele Mihail Apaffi, mitropolitul Sava Brancovici a izbut s obin n patru rnduri scutiri de dri ctre fisc pe searri preoilor si. Dar nlesnirile acordate de principii Transilvaniei slujj torilor Bisericii Ortodoxe au nemulumit pe reprezentanii celor tr naiuni recepte. Mai mult chiar, mpotriva msurilor repetate al principelui, Dieta ntrunit la Sighioara, n 1680, a abrogat toal scutirile acordate pn atunci preoimii. Starea preoilor romni s-a nrutit dup ce Transilvania ajuns n stpnirea Habsburgilor (1688), cnd ei erau supui att obl gaiilor fa de domnii de pmnt, ct i unor contribuii excesi \ ctre fisc. De pild, n 1689, Dieta Transilvaniei a impus preoilc romni o contribuie special de 13.250 florini, 7000,cible de gr 300 mji de carne, 29 buci de vin, 900 cible de ovz i 200 care de fi n afar de drile ctre fisc i de obligaiile ctre nobilii lo proprietari de pmnt, preoii transilvneni erau ndatorai . s d< cte un florin pe an mitropolitului. Acesta mai primea de la fieca biseric, anual, cte 24 de bani, 4 piei de miel, 22 de luminri, i pentru o sfinire de biseric un florin.

I!u ocazia vizitelor canonice pe care le fceau vldicii romni ironii (de care se plngeau adeseorii nobilii maghiari i sai), ;au felurite daruri din partea preoilor i a credincioilor (pnz >turi, cereale, miere, luminri, vite, oi, bani etc). La rndul lor, cii erau obligai sa dea o dajdie principilor din Alba Iulia, dup unele izvoare, ar fi constat din 32 de piei de samur, 4 de rs, ini de jder i 25 de florini. >ar care erau venitele (taxele stolare) pe care le primeau ii de la credincioii lor? Dintr-un act din 1682 de la preoii din B Nasudului, aflm c mitropolitul Sava Brancovici stabilise ca l s primeasc de la fiecare cas cte 10 bani anual, o mier iu i zile de clac i pielicele de miel. Preoii nsudeni se pln ns c nu pot s-i ncaseze aceste venituri. La 27 iunie 1688, itropolitul Varlaam, soborul mare ntrunit la Alba Iulia a stabilit i amnunit veniturile preotului, hotrnd ca tot omul s-i dea i de gru i una de ovs i o zi de coas i alta de secere pn r i n ziua de Snpetru un ca ; cine n -are oi s plteasc caului n ziua de Pati 2 potori. De botez 12 bani, de cununie tii. i dac se va strica ceva la casa popii, satul s direag, ereg biserica aa s grijeasc i casa popilor. Desigur, aceste ri erau nendestultoare, cci satele erau mici, cu credincioi iobagi, iar n unele din ele slujeau mai muli preoi. Aa se unii dintre ei se plngeau mitropolitului sau chiar autoritilor c nu-i puteau ncasa veniturile preoeti. rem tiri interesante i despre protopopii transilvneni. Ei erau e mitropolit i de soborul mare din Alba Iulia, fiind confirmai ba lor fie de principe, fie de autoritile locale (comitat, cetate rau membri de drept ai soborului mare al Mitropoliei (din iceau parte i unii preoi), care se ntrunea la Alba Iulia, o an, de regul prin iunie, avnd ca atribuii alegerea mitropoa jurailor Mitropoliei, precum i t felurite probleme adminisCa oameni de ncredere ai mitropolitului (chip vldicesc), >pii inspectau pe preoi, ncasau djdiile vldiceti, pronunau i de divor, aplicau amenzi. toat Transilvania erau aproximativ 50 de protopopi. Ei aveau venituri din parohiile de sub ascultarea lor. Toi protopopii anual cte 1020 florini cetii sau principelui, n afar de s de Crciun, Pati i Rusalii. , i protopopi au ajuns la situaii deosebite, datorit orientrii calvine. De multe ori, aa cum am artat i n alt loc, principii

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XVII)

25

calvini numeau protopopi fr s mai ntrebe pe mitropolit (Petri din Ciuci, tefan din Berivoi, pe care i-am amintit n alt loc). Acetii erau pui sub ascultarea superintendentului calvin, avnd dreptul di a face vizite canonice n satele respective, de a predica romneti i de a ajuta la propagarea doctrinei calvine. O situaie privilegiat a avut i protopopul filocalvin Ioan Zobi din Vin, ridicat de Mihail Apaffi la rangul de nobil, mpreun ci fratele su i cu toi urmaii lor. Dei era un bun crturar, totui e n avut un rol odios n judecarea i condamnarea mitropolitului Sav. Brancovici. Se cunosc cazuri i de ali preoi nnobilai, desigur to pentru orientarea lor filo-calvin. Viaa religios-moral a credincioilor. Viaa aleas a clugrilo romni, a preoilor de mir i a familiilor lor, slujbele bisericeti di] duminic i srbtori, cazaniile care se citeau n cadrul lor, spove daniile, posturile de peste an, hramurile marilor mnstiri, can atrgeau mii de nchintori toate au avut o influen covritoan asupra vieii duhovniceti a credincioilor romni. Dar pe lng acestea secolul al XVII-lea i nceputul celui urmtor au oferit credincioi lor o seam de pilde vrednice de urmat. Mitropolii ca Varlaam Dosoftei ai Moldovei, Iosif al Timioarei, Ilie Iorest i Sava Br^ncovic ai Transilvaniei, dar i atia pustnici sau sihastri tritori ma ales n sihstriile din Subcarpaii Moldovei i Munteniei, muli soco tii de credincioi ca sfini, au fost pilde vii de adevrat viai duhovniceasc. Sub nrurrea acestora atia tineri i tinere, dar brbai i femei n vrst, mai ales vduve, din toate pturile social^ i-au prsit familiile, lund jugul lui Hristos n mnstirile sai schiturile existente pe atunci fie pe pmntul romnesc, fie la Munteli Athos, ori chiar n ara Sfnt. n ara Romneasc i Moldova se cunosc n acest timp i civi mucenici care i-au jertfit viaa pentru Hristos, ntocmai ca martiri daco-romani din primele veacuri cretine. De pild un tnr din priL Olteniei, cu numele Ioan, a fost ucis de turci la Constantinopol, 1 12 mai 1662, pentru c n-a vrut s abjure credina cretin i s accepte islamismul. Patriarhia ecumenic 1-a trecut n rndul sfinilo n acelai an, fiind cunoscut n sinaxare sub numele de Ioa: Romnul sau Valahul. Biserica noastr a hotrt generalizare cultului su abia n 1955, fiind prznuit n fiecare an la 12 mai, ziu muceniciei sale. Tot n 1955, Sf. Sinod a canonizat pe mitropolii Ilie Iorest i Sava Brancovici ai Transilvaniei, ca vrednici aprtoi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

nei ortodoxe, ntruct au suportat nchisoare i au fost nllin scaun pentru convingerile lor ortodoxe i refuzul de a cu calvinii. 15 august 1714 domnitorul Constantin Brncoveanu al rii ti, mpreun cu cei patru fii ai si Constantin, tefan, Matei precum i sfetnicul su Ienache Vcrescu, au fost ii la Constantinopol, pentru c au refuzat s abjure credina i s treac la mahomedanism. O eventual apostazie a lor nit urmri negative asupra credincioilor romni, care poate st silii s le urmeze exemplul, lucru ce ar fi zdruncinat din ntreaga via religios-moral a poporului nostru. Desigur, ar pentru credina ortodox a impresionat adnc pe contem nct numele domnitorului martir a intrat chiar i n cntecele ele populare romneti. Canonizarea lor oficial, ca i a vredmitropolit Antim Ivireanul, necat n 1716, sub nvinuirea redin fa de puternica mprie otomana, nc nu s-a fcut, i ateptat de credincioii romni. eaga via a celor menionai aci a fost strbtut ca un fir iubirea fa de Dumnezeu, de semeni i de ar, de stator-t dreapta credin. Prin aceasta ei au svrit o lucrare de sau de renatere duhovniceasc n sufletele i n viaa ere lor romni. Toi aceti mucenici, ca i attea mii de clugri, i credincioi cu via mbuntit, rmai anonimi, definesc litatea romneasc a veacului al XVII-lea. * C o n c l u z i i . Se poate desprinde uor constatarea c preoii 'ir din cele trei ri romneti au dus aceeai via grea ca storiii lor. Cei din Transilvania erau expui la o ntreit iune: naional, social i religioas. In pofida greutilor riale prin care treceau i a lipsei de nvtur mai nalt, fost buni ndrumtori ai poporului credincios, att n vremurile ice ct i n cele de restrite.
BIBLIOGRAFIE o a r e . ACADEMIA ROMNA, Documente privind istoria Romniei. A. Veacul XVII, 5 voi. (16011620), Bucureti, 19521957; B. ara Romneasc. -VII, 4 voi. + indice, Bucureti, 19511954; TIMOTEI CIPARIU, Acte ?nte latine i romneti, pentru istoria Bisericii romne..., Blaj, 1855, 80 p.; N. IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi., 1906,
LX V III + 302 p. (I) + 336 ( I I ) ; I. LUP A, Docu ment e istorice e, voi. I, 15991699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; AUREL RDUIU, mneti tiprite la Alba Mia n 1653, In Revista de Istorie, tom. 28, 5, p. 889912.

Chisinu 1930, VI +> 118 p. i TEFAN BERECHET, Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, n BOR, an. LVI, 1938, nr. 1112, p. 741761 (i extras, 23 p.)i' NICULAE M. POPESCU, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942 224 p.; TEFAN LtTPA, Clerici romni meteugari, n ST, an. II, 1950, nr 78, p. 395426; NICULAE ERBNESCU, Atitudinea preoimii iat de dreptele nzuine ale poporului, n BOR, an. LXXV, 1957, nr. 34, p. 220242; N. GRIGORA, Situaia clerului moldovenesc n prima jumtate a secolului al XVH -lea i relorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; AURELIAN SACERDOEANU, Eliberarea preoilor din *rumnie> n secolul al XVH-lea n ara Romneasc, n BOR, an. LXXXVI, 1968 r. 11 12, p. 13921410; STEL1AN MARINESCU, Competenta i atribuiile judiciare ale clericilor n secolele XIVXVIII, n BOR, an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p 796s i l i STELIAN MARINESCU, Redactarea unor acte juridice de ctre clerici n trecutul hostru, n MO, an. XXIII, 1971, nr. 910, p. 691707; N. STOICESCU, Regimul iiscal al preoilor din ara Romneasc i Mo ldova pn la Regulamentul Organic, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 34, p. 335354. P e n t r u p r e o i m e a d i n T r a n s i l v a n i a s se vad : N. IORGA, Safe i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p.; ION MATEI, Preoimea romneasc ardelean n veacul al XVII -lea. Studiu istoric. Sibiu, 1911, 67 p.; ZENOVIE PA.GLIANU, Contribuii istorice privitoare la situaia material a preotimii romne din Ardeal, n CC, an. VI, nr. 5, 1916, p. 135140; CANDID C. MULEA, Istoria bisericii Slntul Nicolae din cheii Braovului, 2 voi., Braov, 19431946, 427 + 455 p.; ALEXANDRU HERLEA, VIRGIL OTROPA i IOAN FLOCA, Vechile legislaii transilvane. I. Approbatae Constitutiones, 1653, n MA, an. XXI, 1976,. nr. 79, p. 425615 (i extras).

Lucrri. C. BOBULESCU, Fete bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii,

XLVI
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU BISERICILE ORTODOXE DE LIMB GREACA IN SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

n acest secol, la 1642, s-a convocat Sinodul de la Iai, la care


participat reprezentanii celor trei mari ramuri ale Ortodoxiei : ac, slav i romn, care au aprobat cunoscuta Mrturisire a ropolitului de neam romn Petru Movil al Kievului, devenit te de doctrin a ntregii Ortodoxii. Era o dovada a prestigiului sebit la care se ridicase Ortodoxia romneasc n acel timp. Legturile romnilor cu Bisericile ortodoxe de limb greac au rit considerabil prin patriarhii, mitropoliii, profesorii, egumenii :lugrii greci venii la noi, muli din ei sfrindu-i chiar viaa pmnt romnesc ; prin ierarhii greci care au pstorit la noi (Luca Cipru i Grigorie ai Ungrovlahiei, Ignatie Grecul de la Rmnic) ; ir prin unii arhierei titulari greci, alei la noi i hirotonii pe ma unor vechi scaune episcopale de mult disprute, dar care ineau n rile noastre ; prin tiparniele greceti nfiinate la noi, rare s-au imprimat cri de slujb i de aprare a Ortodoxiei (Iai, ureti, Snagov, Rmnic, Trgovite) ; prin Academiile greceti de firgovite, Iai i mai ales prin cea de la mnstirea Sfritul Sava Bucureti, la care au activat dascli greci, unii din ei oameni de t cultur, cu elevi greci dar mai mult romni,- prin ajutoarele eriale acordate de domnii romni mai ales sub forma nrii de mnstiri Locurilor Sfinte din Rsrit (cele patru iarhii apostolice, mnstirile din Muntele Athos, Meteore, Muntele ii etc-). Aceast intens activitate cultural-bisericeasc a fost pol datorit sprijinului statornic i generos al domnilor romni, din s
menionm aci pe Vasile Lupu, Matei Basarab, erban Cnta-

LEGATURILE E.O.K. UU

cuzino i mai ales pe Constantin Brncoveanu, sub care cultura greceasc pe pmnt romnesc a cunoscut o remarcabil nflorire. Creterea continu a influenei greceti n viaa politic, economic, social i cultural-bisericeasc a rilor romneti extracarpatice a provocat nemulumirea i aversiunea maselor largi romneti, nct s-a ajuns la cteva micri mpotriva grecilor aezai la noi (a lui Brcan Stolnicul, Lupu Paharnicul Mehedineanul n 1617, micrile care au dus la numirea ca domni a lui Matei Basarab i Vasile Lupu). nchinrile de mnstiri la Locurile Sfinte au dus la abuzuri i neornduieli, nct domnitorul Leon Toma, grecizat de altfel, a fost silit s dea un aezmnt mpotriva clugrilor greci, prin care se rennoia dreptul rii de a-i alege pe cine voia n fruntea eparhiilor i a mnstirilor, iar Matei Basarab a hotrt s procedeze la dez nchinarea unor mnstiri (1639). Cu toate acestea, situaia n-a putut fi remediat dect pentru scurt timp, cci amestecul grecesc n tre burile rii a nceput s se fac din nou simit. Vom nfia, n cele ce urmeaz, cteva aspecte eseniale ale legturilor Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile Ortodoxe surori, struind asupra celor pe care nu le-am semnalat n capitolele anterioare. sprijin material permanent acestei Patriarhii, ai crei titulari i -au vizitat n mai multe rnduri, venind dup ajutoare. Mitropoliii celor dou ri romneti erau recunoscui de patriarhii ecumeni ci, crora le plteau o dare anual. Cel mai de seam patriarh ecumenic n aceast perioad a fost Ciril Lucaris, care a ntreinut permanente legturi cu rile noastre, nc n primvara anului 1594, pe cnd era ieromonah, a trecut prin Moldova, n drumul su la cneazul ortodox Vasile clin Ostrog, n voievodatul Volhiniei din Polonia, unde a fost trimis de patriarhul Meetie Pigas al Alexandriei, ca s ntreasc pe credincioii orto doci de, aici ameninai cu uniaia. n 1601, s-a rentors la Alexandria, oprindu-se din nou la Iai, la curtea lui Ieremia Movil, unde a rostit cteva cuvntri, n Duminicile Trioduiui i Penticostarului. A ajuns la Alexandria, numai cu dou zile nainte de moartea lui Meletie Pigas () 13 septembrie 1601), cruia i-a urmat n scaun. n 1612 a ajuns lociitor de patriarh ecumenic, dar nu s -a putut menine dect o lun. Din Constantinopol,' s-a ndreptat spre ara Romneasc, la colegul su de studii de la Veneia i Padova, Radu Mihnea, fiind primul patriarh de Alexandria care a vizitat rile noastre. Aici a scris, n latinete, un tratat despre doctrina i organizarea Bisericii
17 Istoria B O.R., voi. II

Legturile cu Patriarhia ecumenic. Domnii rpmni au acordat un

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

jxe, cerut de un pastor olandez (1613). A trecut pentru cteva i Moldova, la domnitorul tefan Toma, unde a rostit cteva ari. S-a rentors apoi n ara Romneasc, unde a inut alte ari la Mitropolia din Trgovite i a sfinit mnstirea Radu din Bucureti, nchinat tot atunci mnstirii Ivir din Muntel e Acum a fost nchinat Alexandriei mnstirea Stneii, iar ani mai trziu Segarcea. 1620 era din nou n ara Romneasc, fiind ales tocmai alunei, oiembrie 1620, n scaunul de patriarh ecumenic. A pstorit n ii cu totul vitrege, fiind nlturat de turci din scaun de cinci tai ales prin intrigile iezuiilor, i compromis prin publicarea Arturisiri de credin calvin, pus sub numele su, la Geneva, 19 i 1633. n cele din urm, a fost sugrumat din ordinul sultala 29 iunie 1638, i aruncat n apele Bosforului. Ca patriarh nic, Ciril Lucaris n-a mai trecut prin rile noastre, dar a raenlegturile cu ele prin scrisori. De o mare nsemntate este area sa din 2 septembrie 1629 ctre principele Gabriel Bethlen nsilvaniei, prin care respingea cu indignare propunerea acestuia i da consimmntul la trecerea romnilor transilvneni la ism. n capitol nsemnat n legturile noastre cu Constantinopolul 1-a tuit domnia lui Vasile Vod Lupu, adevrat protector al Patriar\ceasta avea numeroase datorii fcute cu ocazia ocuprii scaula care se aduga i tributul anual pe care era obligat s-1 sc turcilor. Domnul moldovean a luat asupra sa achitarea >r acestora. n schimb, a cerut s se instituie o comisie de trei atru epitropi, alei de sinod, care s coordoneze treburile ecoe, recunosendu-i dreptul de control asupra acesteia, urmrind Viitor s nu se mai aleag ierarhi prin simonie. Pentru acest nepreuit oferit de domnul romn, patriarhul Partenie I zis cel i i sinodul su au hotrt s-i druiasc moatele Cuvioasei "hiv.a (pstrate pn atunci n biserica Sfntul Gheorghe din ). Ele au fost aduse n Moldova i aezate n biserica Sfinii Trei ii din Iai, la 13 iunie 1641. u toate acestea, n septembrie 1644, Partenie I cel Btrn a fost rat din scaun i nlocuit cu Partenie II zis cel Tnr, cu concursul asile Lupu. n octombrie 1646, acest Partenie II a fost nlturat :aun tot prin Vasile Lupu, care i-a pltit i datoriile fcute n cei ni de pstorire. De aceea, Nicolae Iorga scria, pe bun dreptate : duitor al ntregii viei ortodoxe, supraveghetor al ei de fiecare rspltitor darnic, dar i pedepsitor fr cruare, fctor i

rsturntor de patriarhi, gzduitor al fruntailor Bisericii rsritene, convocator de sinoade i ndrepttor al credinei prin hotrrile acestor adunri inute n umbra lui, Vasile Vod merit un loc mare n istoria ntregii lumi ortodoxe (Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de rsrit, p. 207). Dintre ceilali patriarhi de Constantinopol care au cltorit prin rile romne consemnm pe Atanasie Patellaros, fost mitropolit al Tesalonicului, iar n 1634 pentru abia 40 de zile patriarh ecumenic. A stat ani n ir la mnstirea lui Pun Vameul de lng Iai, nchinat la Xiropotam n Sfntul Munte. n 1652, Vasile Lupu a reuit s-1 pun pe Atanasie din nou n scaunul patriarhal, dar nu s-a putut menine dect 15 zile. A plecat din nou n Moldova, trind n mnstirea Sf. Nicolae din Galai, iar de aici n Rusia, unde a primit daruri bogate din - partea arului. La rentoarcere a murit ntr-o mnstire din Ucraina (1654). Unul dintre urmaii si, Partenie IV Moghilalul, fost patriarh ecumenic n cinci rnduri (ntre 16571685), a cltorit n ara Romneasc prin 1655. Pentru a-i putea ctiga mijloacele de existen, patriarhii care s-au succedat n sca\m i-au ncredinat crmuirea Mitropoliei Proilaviei (16671671), apoi a Trnovei i a Vidiriului. A murit la Bucureti, dup anul 1688. Un alt patriarh de Constantinopol, Dionisie IV Seroglanul (Muselinul), fost mitropolit de Larissa i deintor al scaunul ecumenic n cinci rnduri (ntre 16711694), ierarh nvat, nrudit cu Cantacuzinii, puternici pe atunci n Constantinopol, a avut strnse legturi cu rile noastre (slujise i ca secretar al lui Matei Basarab). In 1681 ca fost patriarh a venit n ara Romneasc, la erban Cantacuzino, pe care a izbutit s-1 mpace cu Gheorghe Duca al Moldovei. In vara anului urmtor, cu ajutorul lui erban Cantacuzino, i-a reluat scaunul patriarhal pentru a treia oar. n 1687, dup ce a pierdut din nou scaunul, a venit tot n ara Romneasc, unde, n anul urmtor, a slujit la nmormntarea binefctorului su, erban Cantacuzino, i a uns ,domn pe Constantin Brncoveanu. Cu ajutorul acestuia, i -a reluat scaunul, pentru a cincea oar, n 1693, dar nu 1-a putut pstra dect apte luni. In aceste mprejurri, a venit din nou n ara Romneasc, la Trgovite,- unde i-a dat obtescul sfrit (1696), fiind ngropat n fosta catedral mitropolitan de acolo. Contracandidatul lui Dionisie IV, Iacob, care a pstorit n scaunul ecumenic n trei rnduri (ntre 16791688), a venit n ambele ri n cteva rnduri. n 1693, a slujit la nmormntarea lui Constantin Cantemir, alturi de patriarhii Gherasim al Alex andriei i Dositei al

PERIOADA A TREIA (SECUJLt.J-,1!; Aiv

limului. S-a stins din via la Iai, n 1700, fiind ngropat n tirea Golia, unde se mai pstreaz piatra sa de mormnt. i rugmintea patriarhului Calinic II, Constantin Brncoveanu a t din temelie biserica Sfntul Nicolae din Galata (Constantinopol), usese distrus de un incendiu. jgturile cu Patriarhia Alexandriei. Dup Ciril Lucaris, rile e au mai fost cercetate i de ali patriarhi din Alexandria EgipUrmaul su, Gherasim Spartaliotis (16201636), a trimis n Romneasc, Moldova i Rusia pe ieromonahul Ioanichie, viitor rh, pentru a strnge ajutoare. nvatul patriarh Mitrolan rnlos (16361639), cu studii n Apusul Europei, unde a petrecut zece ani, autorul unei Mrturisiri de credin care-i poart e, a vizitat rile noastre ca ieromonah i nsoitor al lui Ciril is. n 1638, a venit din nou, aflndu-i sfritul la Trgovite, n vara anului 1639, fiind ngropat tot aici. rmaul su, Nichior Klarozanis, a ocupat scaunul alexandrin torul lui Vasile Lupu, n 1639. In acelai an era n Moldova i ra Romneasc. n 1645 a venit pentru a doua Oar la Curtea asile Lupu, de unde voia s plece n Rusia, dar nu i-au ngduit , n acelai an i-a aflat sfritul n Moldova, atriarhul Ioanichie Diodios (16451657) a ocupat scaunul tot utorul domnului moldovean, la care a venit s solicite ajutoare, irhul Paisie (16571678), care a luat parte la sinodul inut la ava n 1666 1667 pentru osndirea patriarhului Nicon, la rentoar-s-a oprit i n rile noastre. Urmaul su, Partenie Prohoros 1688), a cercetat de dou ori rile romne nainte de a fi patriarh, ca exarh al mnstirilor romneti nchinate Sfntului unt, iar dup alegere a petrecut aproape doi ani n Moldova i Romneasc, cercetnd, cu acest prilej, mnstirile Stneti i cea din Oltenia, nchinate Patriarhiei de Alexandria. Qtimul patriarh alexandrin din acest secol a fost Gherasim as (16881710), care a ntreinut strnse legturi cu Constantin oveanu i cu Cantemiretii, cercetnd rile noastre n trei rnduri. tima sa cltorie la noi a slujit la nmormntarea mitropolitului isie al Ungrovlahiei, alturi de Hrisant al Ierusalimului, i tot loi au fost de fa la nscunarea noului mitropolit Antim inul, la 22 februarie 1708, n Duminica Ortodoxiei. Tot cu prilejul ei cltorii, a binecuvntat. cununia unei fiice i a unui fiu al snstantin Brncoveanu. Acum, domnul muntean a nchinat Patriar-

LEGATUKJX.1!;

JO.U.II..

ou

i-if^i^w ____________________ - _ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ _

hiei de Alexandria mnstirea Zltari din Bucureti cu toate bunurile ei. Reiese c din cei apte patriarhi de Alexandria care au pstorit n secolul al XVII-lea, unul singur n-a trecut prin rile noastre. Legturile cu Patriarhia Ierusalimului. Nevoile materiale n care se zbteau, asupririle din partea turcilor, la care se aduga aciunea iezuiilor stabilii n ara Sfnt, au fcut pe muli patriarhi greci din Ierusalim s urmeze exemplul celegilor lor din Constantinopol i Alexandria, venind dup ajutoare n rile romne. Astfel, patriarhul Tcoian (16081644), lupttor energic pentru aprarea Ortodoxiei, a cercetat n mai multe rnduri rile noastre. n 1617, era la Iai, la curtea lui Radu Mihnea, cunoscut sprijinitor ^ al grecilor, care a nchinat acum Sfntului Mormnt mnstirea Galata. Da aci a trecut n Polonia (16201621), contribuind la reorganizarea Bisericii Ortodoxe ucrainiene, deczut n urma unirii de la Brest din 1596, hirotonind ase episcopi i pe mitropolitul Iov Borechi al Kievului, reorganizind mnstirile i punnd bazele unor frii ortodoxe. Rentors la Ierusalim, pentru aprarea Bisericii sale n faa primejdiei catolice, Teofan a venit din nou n Moldova n 1628, cnd scaunul domnesc era ocupat de Miron Barnovschi. Acesta a nchinat acum Ierusalimului ctitoria sa din Iai, biserica Adormirea, cunoscut sub numele Barnovschi, cu dou sate. A revenit n Moldova n timpul lui Vasile Lupu, pe care 1-a determinat s plteasc toate datoriile Patriarhiei, care se ridicau la 56.000 florini. Mulumit acestui ajutor substanial, peste cteva decenii, un alt patriarh de Ierusalim, Dositei, declara c de la cderea Constantinopolului, nici un bazileu sau domnitor nu a fcut atta bine scaunului patriarhal de Ierusalim. n 1643 era din nou la Iai, sfinind Sfntul Mir, cu cheltuiala lui Vasile Lupu i primind nchinarea bisericii Adormirea Maicii Domnului din Ismail, refcut de marele paharnic Gheorghe, fratele domnului. n drum spre scaunul su, i -a dat obtescul sfrit, fiind ngropat n insula Halki. ndat dup moartea sa, Vasile Lupu a reuit s impun alegerea ca patriarh a lui Paisie, egumen la Galata i exarh pentru mnstirile romneti nchinate Sfntului Mormnt. Hirotonia lui s-a fcut la Iai, la 23 martie 1645, de ctre un sobor de arhierei, din care feea parte i Varlaam al Moldovei. Dup o scurt edere la Ierusalim, a pornit spre 'rile ortodoxe, dup ajutoare. n ara Romneasc a primit o danie anual de 50 de taleri din partea mnstirii Polovragi. De aci a trecut n Moldova, apoi n Rusia. La rentoarcere, a ncercat s mijloceasc o apropiere a domnilor romni de arul Alexei Mihailovici,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

re i-a adus o scurt ntemniare din partea turcilor. A murit n a cursul unor noi cltorii n oraele din jurul Mrii Negre, daniile lui au fost continuate de patriarhul Nectarie (1661 ales la struinele lui Vasile Lupu dei mazilit i ale lui ie Ghica al rii Romneti. A venit n Moldova, stnd n ii de la Sfntul Sava din Iai, de unde s-a rentors la Ierusalim aeroase daruri din partea lui Eustratie Vod Dabija. Cu banii , a refcut numeroase biserici din ara Sfnt. 1669, s-a retras de bunvoie din scaun, urmndu-i Dositei, olitul Cezareii Palestinei, care, dei n vrst de numai 28 de izbutit s apere i s ridice ca nimeni altul, nu numai prestigiul hiei de Ierusalim, ci al Ortodoxiei ntregi. Aproape patru i, Dositei a fost ndrumtorul activitii cultural-teologice n greac i mai ales aprtorul nsufleit al Ortodoxiei n faa lor catolice i protestante. A fost ridicat pe scaunul patriarhal vreme de mari frmntri, cnd asupra Patriarhiei apsa datoria i de 100.000 de taleri, iar iezuiii i desfurau nestnjenii atea n ara Sfnt. Era firesc ca i el sa nceap lungi cltorii irile romne, unde mai fusese n dou rnduri, ca nsoitor al esorilor si Paisie i Nectarie, cltorii care au durat ani de -ar putea spune, fr exagerare, c adevratele reedine ale sitei erau n Bucureti i Iai, nicidecum n Ierusalim. n 1670, Bucureti i apoi la Iai, unde a primit din partea prietenului leorghe Duca Vod nchinarea mnstirilor Cetuia ctitoria ia i Hlincea de lng Iai. Din daniile primite, a refcut a Naterii Domnului din Betleem, pe care a sfinit-o cu prilejul lui convocat la Ierusalim, n martie 1672, care a reluat discuia Mrturisirii de credin atribuit lui Ciril Lucaris i a aprobat ia lui Dositei intitulat Pavza Ortodoxiei. 1673 era din nou n ara Romneasc i Moldova. Grigorie al rii Romneti a nchinat acum fntului Mormnt mns-lui (jud. Olt), ctitoria Buzetilor, i schitul Ungurei (Buzu). rile catolicilor care oferiser o sum enorm de bani turcilor cumprarea fntului Mormnt l recheam la Ierusalim, nevoit sa-1 rscumpere cu banii strni n rile romne. n rmtori era n Moldova, cnd Antonie Vod Ruset nchina rhiei mnstirea Cain, ctitoria lui Gheorghe tefan. Tot atunci, olitul Dosoftei i nchina mnstirea sa de metanie, Probota, anina Safta, vduva lui Gheorghe tefan, nchina Bistria, ctiui Alexandru cel Bun, fr vreun drept ctitoricesc (peste civa asitei a renunat la aceste dou mnastiri).

n 1680, patriarhul Dositei a pornit ntr-o nou cltorie, care a durat civa ani, strbtnd toat lumea ortodox din ara Sfnt n Balcani, rile romne, Rusia i Georgia. Urmrea nu numai strngerea de ajutoare materiale, ci i nchegarea unor legturi cu Rusia _ aflat n continu dezvoltare n vederea eliberrii popoarelor subjugate de turci. n 16801682 a nfiinat o tipografie greceasc la mnstirea Cetuia de lng Iai, reedina sa. din Moldova, n care au fost tiprite mai multe cri de slujb i lucrri teologice-polemice. n 1688 era n ara Romneasc, fapt confirmat ntre altele de prefaa Bibliei de la Bucureti, semnat de el, dei autorul era nvatul Constantin Cantacuzino Stolnicul. n 1693, a obinut de la Constantin Duca un hrisov de ntrire a mnstirilor nchinate Sfntului Mormnt : Galata, Barnovschi, Brnova, Sfntul Sava, Hlincea, Dealul Mare (lng Iai), Dumbrvia (lng Focani), Tazlu i Cain. n ara Romneasc i se mai nchinase, n timpul lui Brncoveanu, mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, refcut acum. n 16971698 este ntlnit din nou n ara Romneasc. La hirotonia tnrului i nestatornicului mitropolit Atanasie Anghel al Transilvaniei, svrit la Bucureti, la 22 ianuarie 1698, 1-a pus mpreun cu mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei s semneze acea mrturisire de credin n 22 de puncte, care avea rostul sa-1 ntreasc n dreapta credin, atrgndu-i atenia ndeosebi asupra nvturilor atacate de calvini sau de catolici. n 1701, patriarhul Dositei a trimis o scrisoare lui Atanasie, alta lui tefan Ra, promotor al uniaiei, mustrndu-i pentru lepdarea lor de la dreapta credin, iar n 1702, a adresat mpreun cu mitropolitul Teodosie o pastoral ctre credincioii din Transilvania, ntiinndu-i c au aruncat anatema asupra lui Atanasie i ndemnndu-i s nu se abat de la credina ortodox. Aprtorul neobosit al Ortodoxiei s-a stins din via la Constantinopol, la 7 februarie 1707, n vrst de 66 de ani, dup o pstorire de 38 de ani ca patriarh, plin de lupte cu catolicii i cu protestanii sau cu autoritile otomane pentru aprarea Sfntului Mormnt i a Ortodoxiei, n general. El reprezint un moment de seam n istoria legturilor Patriarhiei Ierusalimului cu rile romne. Politica sa bisericeasc a fost continuat * dei cu mai puin energie de nepotul su, patriarhul Hrisant Notaras (17071731), care i-a urmat n scaun. Cltorise mult prin rile noastre ca exarh al Sfntului Mormnt i ca nsoitor al lui Dositei, care 1 -a folosit n numeroase misiuni diplomatice. A fost ales patriarh cu sprijinul

PERIOADA A TKJilA

bl^tJUl-iilJ-ili; JUVA.V1X1J

ncoveanu. In 1707 era n Bucureti, mpreun cu ali ierarhi la sfinirea bisericii Sfntul Gheorghe Nou, ctitoria lui /eanu, care a fost nchinat Patriarhiei de Ierusalim n acelai an. ;iva ani mai trziu, a ajuns la nenelegeri cu Antim Ivireanul, isant oprise pomenirea ierarhului locului n mnstirile nchinate tiiei sale i chiar n bisericile de pe moiile aparintoare In 1714, cnd a fost mazilit i apoi ucis binefctorul su ntin Brncoveanu, era la Iai, la Nicolae Mavrocordat. A conlegturile cu primii domni fanarioi (n 17271728 face o nou in amndou rile romne) pn la moartea sa (1731). Istoriile domnilor rii Romneti, de Radu Popescu, se arta 1724 a murit la Bucureti mitropolitul Maleahi al Betleemului, ise n ara Romneasc n jur de 30 de ani, n calitate de nic al mnstirii Sf. Gheorghe Nou i al celorlalte aezminte ti nchinate Sfntului Mormnt. Patriarhii, s-au fcut nchinri de biserici i mnstiri romai la alte aezminte greceti din Rsrit. Amintim numai din ele. Instirea Sinta Ecaterina din Muntele Sinai avea nchinat, la sfritul secolului XVI, mnstirea Balica sau Sfinii Arhanlin Iai. n 1610 i s-a nchinat biserica Sfnta Paraschiva din ^ctitorit de marele vornic Nestor Ureche (tatl cronicarului), documente din 1606 se vorbea de dughenile clugrilor de ai, aflate n Iai, semn c daniile romneti se nmuliser. ii tot acum i-a fost nchinat mnstirea Sf. Ecaterina din ti, ctitoria vornicului Ivacu Golescu (sfritul secolului XVI, ; la nceputul celui urmtor de Pan vistierul). n cursul lui de care ne ocupm, i-au fost nchinate i alte mnstiri ro:i (MrgineniPrahova, Adormirea din Rmnicul-Srat, Adam i altele). La mnstirea Sfnta Ecaterina s-a descoperit un al lui Constantin Brncoveanu i o serie de obiecte de pro - romneasc. enionm i faptul c la mristirea Sfntul Sava de lng Ieru-sau gsit Psaltirea de la Alba lulia din 1651 i Biblia din 1688. mrul Sfntului Mormnt se pstreaz felurite odoare romneti : ghelie de la Matei Basarab, un epitrahil de la Gheorghe tefan, :e de la Eustratie Vod Dabija, avnd la baz, n basorelief, su i al doamnei Dafina etc.
gaturi cu alte aezminte bisericeti din Rsrit. n afar de

Ctre sfritul secolului al XVI-lea, snt consemnate i dou pelerinaje romneti la Ierusalim i Muntele Sinai. Este vorba de cltoria fcut n 1682 de postelniceasa Elena (Ilinca), soia lui Constantin Cantacuzino i mama lui erban, cu fiul ei, sptarul Mihai, i cu fiica sa Stanca, "cu mai muli ostai ca nsoitori. Ei au ntlnit acolo pe fostul mitropolit Varlaam al Ungrovlahiei, care, dup pierderea scaunului mitropolitan i o pribegie prin Transilvania i Moldova, a pornit ntr-o cltorie la Locurile Sfinte. Legturile cu Muntele Athos. Ajutoarele romneti ctre mnstirile din Sfntul Munte au continuat n tot cursul secolului al XVII-lea, mai ales sub forma nchinrii unor mnstiri, schituri i biserici de l a noi ctre marile aezminte mnstireti atonite. O parte din veniturile mnstirilor nchinate era trimis la Athos, pentru ntreinerea mnstirii de care depindeau. Din aceast cauz, se nregistreaz mai puine danii anuale n bani dect n secolul precedent. nchinarea attor mnstiri romneti vechi ctitorii voievodale a dus la abuzuri i neornduieli, dar mai ales la nemulumirea credincioilor romni, nct Matei Basarab a procedat la deznchinarea unora din ele. Crmuirea mnstirilor nchinate era ncredinat unor egumeni greci, trimii de la Sfntul Munte. La rndul lor, numeroi clugri de neam romn se aezau la mnstirile i schiturile de la Athos, trind alturi de clugrii greci, rui, georgieni, srbi, bulgari sau de alte neamuri. Numeroase obiecte de art, manuscrise i cri provenite din ara Romneasc i Moldova se pstreaz pn azi n muzeele i bibliotecile din Sfntul Munte. In cele ce urmeaz, consemnm doar cteva din mnstirile nchinate i cteva danii. Reinem, nainte de toate, faptul c acum au fost nchinate dou mnstiri romneti ctre marea biseric a Sfn tului Munte din Kaiies, unde i aveau reedina protosul i reprezentanii celor 20 de mnstiri atonite (biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, numit i Protathon). Este vorba de mnstirile Sfinii Trei Ierarhi din Iai, ctitoria lui Vasile Lupu, i Cotroceni din Bucureti, ctitoria lui erban Cantacuzino, nchinate de ei nii, mpreun cu numeroasele lor moii i metoace. Veniturile acestor mnstiri erau trimise direct la Karies, de unde erau mprite ajutoare tuturor mnstirilor-de la Athos. La Marea Lavr, Matei Basarab a zidit o biseric nou cu hramul Sf. Mihail din Sinada, n care a fost zugrvit mpreun cu soia sa, doamna Elina. Tot el i-a druit dou frumoase Evangheliare, ntr-unui fiind reprezentai domnitorul cu soia, ngenunchiai n faa Sf. Mihai.

tast mnstire s-a bucurat mai trziu de danii nsemnate din partea Grigorie Ghica i Constantin Brncoveanu. 0 situaie material deosebit avea i mnstirea Vatopedi, creia fost* nchinate mnstirile Golia din Iai,- Precista din Galai, Doi din Iai, Mira sau Mera, n Vrancea. Mnstirii georgiene Iviron fost nchinate cteva mnstiri din ara Romneasc, n primele snii ale secolului al XVII-lea : Radu Vod din Bucureti (care avea metocuri : schitul TutanaArge i biserica din BlteniIlfov), vacioc-Arge i Stelea din Bucureti. La acestea se adaug daniile ale din partea domnilor rii : Radu erban Basara b i Grigorie :a ai rii Romneti, Gheorghe tefan al Moldovei .a. Cteva mnstiri romneti au fost nchinate mnstirii Zografu, s-a bucurat necontenit de ajutoarele domnilor romni : biserica ista (Adormirea) din Vaslui, mnstirea Dobrov, ctitori a lui an cel Mare, nchinat de Vasile Lupu, i mnstirea Cpriana, inat de Constantin Cantemir, care avea o avere enorm dincolo 3rut (23 de moii cu 50.000 ha). O situaie material deosebit 1 i mnstirea Dohiariu, creia marele postelnic Ianache Karadja iruit 12 moii n Ialomia, ridicnd aici o mnstire, terminat de Matei Basarab, cunoscut sub numele de Slobozia lui Ianache. Dintre celelalte mnstiri de la Muntele Athos crora le erau n ate unele mnstiri romneti, amint im Cutlumuul, creia :andru Vod Ilia i-a nchinat mnstirea Clocociov din Slatina, :ut de el, iar Matei Basarab i-a acordat ajutoare pentru refacerea irii, Xiropotamu, creia i s-a nchinat mnstirea Sf. Ioan BoteztoPlumbuita), de lng Bucureti, Caracalu (mnstirea Sfntul Nicolae 'smail), Pantocrator (mnstirea Cscioarele-Vlaca), Sintul Pavel stirea Jitianu de lng Craiova i Todireni Suceava), Sintul elimon sau Rusicon (biserica Uspenia din Botoani, vechea ctitorie amnei Elena Rare, iar Constantin Brncoveanu i-a fcut reparadicale i un paraclis cu hramul \Sfinii Constantin i Elena), menu (mnstirea Bursuci sau Ciocneti-Vaslui, nchinat de ctiGavriil Costachi, marele vornic al rii de Jos), Simonpetra (avea nat mnstirea Mihai Vod din Bucureti, de la sfritul secolului t i care a primit acum dou metocuri : mnstirea Izvorani, ctitoiitropolitului Luca, iar mai trziu schitul Betelei-Piteti. n 1626 nchinat vechea mnstire Bolintinj biserica mare de la Simona fost repictat cu cheltuiala lui Matei Basarab) ; Xenofon (bisenare refcut de acelai domnitor, care a fost zugrvit acolo, m i cu doamna Elina, avea nchinat schitul Zdrelea, sau Roaba din ia). Alte mnstiri au primit ajutoare n bani : Dibnisiu (de la Matei

LEGATURILE B.O.R. CU BISERICILE DE LIMBA GREACA (SEC. XVII) _________ 2671

Basarab i Constantin Brncoveanu), Constamonitu de la Radu Mihnea i alii). Alte ajutoare romneti s-au ndreptat ctre mlnstirile de la Meteore i din Ianina. De pild, mnstirea Golgota (Dmbovia), ctitorit de Ptracu cel Bun, refcut de Nicola vistierul, originar din Ianina, la nceputul secolului al XVII-lea, a fost nchinat mnstirii Schimbarea la Fa din Meteore. n 1640 Nucetul din Dmbovia era nchinat mnstirii Rusicon de lng oraul Tricala. Mnstirea Butoiul (Dmbovia) era nchinat la Sfntul tefan din Meteore. Prin 17011702, a fost nchinat mnstirii Sfinii 40 de mucenici din Rumelia biserica Dancu din Iai. Cteva mnstiri romneti erau nchinate unora din Epir. De pilda, mnstirea lui Ghiorma banul, sau a grecilor din Bucureti (ctitorul fiind un epirot) a fost nchinat Episcopiei din Pogoniani din Epir. Mnstirea Valea, n prile Argeului, ctitor ia lui Radu Paisie din prima jumtate a secolului al XVI -lea, deintoare a mai multor moii, a fost nchinat mnstirii Gura din aceeai eparhie epirot. Mnstirile Bradu, n prile Buzului, i Codreni, n judeul Ilfov, erau nchinate la mnstirea M olivdoskepastu, n apropiere de Dipalia, n aceeai eparhie (mnstirea respectiv primise i o subvenie anual de 3000 de aspri din partea Iui Radu Mihnea al rii Romneti). Alte mnstiri romneti erau nchinate celor din eparhia Ianina, tot n Epir. De pild, mnstirii Sfinii Prini, lng Zia n Epir, i erau nchinate mnstirile Srindar (sau a Coconilor) din Bucureti (fost pe locul Casei Armatei), deinnd peste 30 de moii i Mislea din judeul Prahova, ctitoria lui Radu Paisie, tot cu un numr nsemnat de moii. Dup 1689 mnstirea Sfinii Prini a fost declarat stavropighie a Patriarhiei ecumenice, ajungnd n aceast situaie i cele dou metocuri romneti. Mnstirea Sf. Ioan cel Mare (sau grecesc) din Bucureti pe locul cldirii C.E.C. (rezidit de Constantin Brncoveanu) era nchinat la mnstirea Sf. Prooroc Ilie situat tot n apropiere de Zia (au devenit i ele stavropighii pa triarhale). Mnstirea Bbeni, lng Rmnicu Srat, mpreun cu me tocul ei, schitul Bordeti, erau nchinate la mnstirea Vellas, n apropiere de oraul cu acelai nume, n eparhia Ianina, iar mnstirea Deduleti, n aceeai regiune a Rmnicului Srat, era nchinat la mnstirea Sfinii Apostoli din Kaika, sat lng Ianina. Alte dou mnstiri din Epir, Sosinu i Brodetsi, dei nu aveau metocuri la noi, s-au bucurat de ajutoare din partea domnilor romni (Neagoe Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu .a.)

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

lnstirii Mavromol din Bpir i era nchinat ctitoria cu acelai din Galai a lui Constantin Duca, din 17001703. lteva biserici i mnstiri din Ianina i mprejurimi erau ctitorite ahii din Epir. De pild, mnstirea Sfinii Apostoli din Dipalia itoria frailor Panu Arsenie i Teodor, iar mnstirea Sosinu era t de un negustor din Valahia Ioan Simota i fraii si Chiri anoil (probabil erau tot din aceste locuri). Mnstirea Vlasiu, tot unii Pindului (districtul Cardia), era o ctitorie a vlahilor ji Gheorghe slugerul cu soia sa Cheraa i fiul lor Constantin nicul, amndoi cu slujbe n Moldova, n timpul lui Vasile Lupu streaz i portretele lor votive). i 1624, Radu Mihnea, pe atunci domn n Moldova, nchina mii Sfntul Ioan Boteztorul din Sozopole, ctitoria lui Aron Vod i, dar dup ase ani Alexandru Coconul o nchina mnastirii 1 Ioan din insula Halki. Mnstirea Hlincea a fost nchinat isile Lupu celei din Arghirocastro, azi n Albania. Mnstirea 1 Ioan din Focani, ctitoria lui Grigorie Ghica Vod, a fos t at mnastirii Sfnta Anastasia de lng Tesalonic. Mnstirea Lavr din Peloponez, lng orelul Calavrita, a fost ridicat ,torul lui Vasile Lupu. nstirea Sfntul Ioan Evanghelistul din insula Patmos a primit din partea lui Antonie Vod al rii Romneti (3000 de aspri i a domnilor moldoveni Gheorghe Duca, Constantin Duca i Cantemir (4000 de aspri anual). Se pstreaz acolo, pn azi, ighelie druit de Constantin Brncoveanu. in aceste nchinri, mnstirile de la Athos i din celelalte ri Sfinte au putut s se dezvolte i s progreseze din punct de s bisericesc i cultural. De multe ori, ajutorul romnesc a salvat existena lor, n faa permanentelor neajunsuri fcute de st -i otoman. amintim c n 1639 Matei Basarab, cu dregtorii din sfatul se au hotrt s redea autonomia la 22 de mnstiri din ara teascd, datorit abuzurilor comise de clugrii greci i s nu i fac nchinri n viitor, msur care a fost aprobat n 1641 Patriarhia ecumenic. Intre mnstirile scoase acum din starea enden fa de Locurile Sfinte se numrau mai ales mnstiri de regul ctitorii domneti (despre unele nu se tie cnd i la nstire au fost nchinate) : Tismana, Cozia, Arge, Bistria, a, Dealu, Glavacioc, Snagov, Cotmeana, Valea, Bolintin, Clni, Brncoveni, Sadova, Arnota, Gura Motrului .a. n pofida

acestei schimbri n politica romneasc fa de aezmintele bisericeti de limb greac, hotrrea energic a domnului muntean n -a fost respectat de urmaii si, mai ales n epoca numita fanariot. Cultura greceasc n rile romne. Datorit numeroilor ierarhi i crturari greci care au trecut ori s-au stabilit definitiv n ara Romneasc i Moldova, s-a putut dezvolta aici o rodnic activitate cultural. n''limba greac, s-au copiat manuscrise, s-au alctuit i s-au tiprit lucrri originale greceti, s-au deschis coli cu limba de predare greac. Trecnd peste poemele lui Mihai Stavrinos i Gheorghe-Palamed, a nceputul secolului al XVII-lea, nchinate lui Mihai Viteazul, vom aminti mai nti pe mitropolitul Luca al Ungrovlahiei, originar din insula Cipru, caligraf iscusit, de la care au rmas mai multe manuscrise greceti, ndeosebi Evangheliare. Un alt crturar grec care a trit mult timp la noi a fost mitropolitul titular Matei al Mireloi, originar din Pogoniana, n Epir, cu studii la Constantinopol, fost protosinghel al Patriarhiei. A ndeplinit importante misiuni la Moscova, apoi la Lvov, unde se pare c a fost trimis s ntreasc n credin pe ortodoci, n-urma actului de unire cu Roma, svrit la Brest. n 1605 a fost ridicat la treapta de mitropolit titular al Mirelor Lichiei, dup care a venit n ara Romneasc, dndu-i-se egumenia mnstirii Dealu (1609). A rmas la Dealu pn la moarte (1624). De multe ori a fost nsrcinat de domnii rii s judece anumite procese sau s fac unele cercetri, mai ales n probleme de proprietate. Alturi de mitropolitul Luca din Cipru, a fost cel mai de seam caligraf i miniaturist grec al timpului su. Manuscrisele copiate de el al cror numr se ridic la 53, din care 24 de Liturghiere se pstreaz la Athos, n Grecia, la Ierusalim i n alte pri. ntre lucrrile sale originale, scrise la Dealu, amintim : Slujba Simului Grigoiie Decapolitul de la Bistria, cu date asupra aducerii moatelor aici, dar i asupra nvlirii otilor principelui Gabriel Bthory al Transilvaniei n ara Romneasc, n iarna anilor 16101611. A prelucrat Viaa i slujba Cuvioasei Paraschiva, dup Eftimie al Trnovei, a tradus din slavonete, n grecete, nvturile lui Neagoe Basarab ctre Hui su Teodosie. A scris i cteva lucrri istorice propriu-zise : Povestire pe scurt despre neateptata cdere din domnie a lui erban Vod zis i Radul i despre venirea n ara Romneasc a lui Radu Voievod, iul lui Mihnea, Sfaturi n versuri ctre Alexandru Vod Ilia, Istoria celor svrite n Ungrovlahia, ncepnd de la erban voievod pin la Gavriil voievod, tot n versuri. Prile privitoare la anii 16021613

ucrrile sale au fost prelucrate i prescurtate de Letopiseul cuzinesc. De notat c la Matei al Mirelor ntlnim o critic aent a boierimii, a slujbailor care strngeau birurile, dar i a atrioilor si aezai n ara Romneasc de multe ori abuzivi demnndu-i s nu uite c snt numai oaspei. Un ucenic al lui din Cipru, Antim, a copiat la noi peste 20 de manuscrise; patru le mpodobite cu portretele lui Matei Basarab i al doamnei __ au fost druite celor patru Patriarhii apostolice. 1 timpul domniei lui Matei Basarab, cu toat micare a antisc pornit cu civa ani n urm, s-a nfiinat o schola graeca ina, la Trgovite, n 1646, de ctre umanitii greci Pantelimon dis (viitorul mitropolit Paisie de Gaza) i Ignatie Petriis, amnn insula Hios. Acetia au ajutat i pe Daniil Andrean monahul ira Panoniei la traducerea Pravilei Mari de la Trgovite din 1652. i Moldova, a stat un timp marele teolog i predicator grec ie Syrigos (15861664), care a rostit o cuvntare la hirotonia >olitului Varlaam (23 septembrie 1632), apoi a participat la ile Sinodului de la Iai din 1642, traducnd Mrturisirea Orto-i lui Petru Movil din latinete n grecete. olegiul ntemeiat de Vasile Lupu la Iai, n 1640, cu profesori Kiev, a trecut dup 1646 n mina unor dascli greci, nct de ainte limba de predare a devenit greaca, n locul celei latine, profesorii greci aflai la Iai n a doua jumtate a secolului al ea, ca profesori ai fiilor de domni, pot fi amintii, Teodor Traiul i mai ales ieromonahul Ieremia Cacavelas din Creta, cu la Londra, Leipzig i Viena. Acesta a tradus din grecete n este o Tlcuire a Sfintei Liturghii, tiprit la Iai, n 1697, a egheat tiprirea Tomului dragostei al lui Dositei al Ierusalimu1698 i a scris o prefa la Divanul sau gilceava neleptului cu a fostului su elev Dimitrie Cantemir. n 1714, coala a fost zat ca Academie, dup modelul celei de la . Sfntul Sava cureti. rugmintea patriarhului Dositei al Ierusalimului, ieromonahul an viitorul episcop la Hui i Buzu a pus bazele unei ifii greceti la mnstirea Cetuia de lng Iai, unde i avea ia, cu ajutorul lui Gheorghe Duca Vod. Era a doua tipografie sca n Rsrit, dup cea nfiinat de Ciril Lucaris la Constan Prin aceasta, Dositei urmrea tiprirea de cri de slujb preoii greci, dar mai ales de cri teologice, de aprare a xiei mpotriva prozelitismului catolic i protestant.

LEGATURILE B.O.K. UU BU>t;mi.ii.[. uc

Aici au vzut lumina tiparului ntmpinarea contra primatului papei a lui Nectarie al Ierusalimului (1682), Dialogul "mpotriva ereziilor a lui Simion al Tesalonicului i Explicarea Sfintei Liturghii a lui Marcu Eugenicul al Efesului (1683). Meter tipograf a fost ieromonahul Mitrofan. Cheltuielile de tipar au fost suportate de domn. Se pare c tipografia a fost mutat apoi la mnastirea Sfntul Sava din Iai, alt metoc al Sfntului Mormnt, unde au aprut: Slujba Sfinilor Serghie i Vach (1685), Manual mpotriva lui loan Cariofil, scris de nsui patriarhul Dositei (1694), Cuvnt mpotriva hotrrii Sinodului de la Florena, al teologului loan Eugenicui fratele lui Marcu (1694), Tomul mpcrii (16921694), cuprinznd lucrrile mai multor teologi greci din secolele XIVXV mpotriva latinilor (Macarie mitropolitul Ancirei, Macarie Macri, Matei Vlastares .a.) i Tomul dragostei asupra latinilor (1698) reunind, de asemenea, scrierile mai multor teologi greci despre primatul papal, filioque i alte probleme controversate (Sfntul Grigorie Palama, patriarhul Filotei Kokinos, mpotriva lui Nicefor Gregoras, patriarhul Ghenadie II Scholarios, Marcu Eugenicul .a.). n timpul lui Constantin Brncoveanu se ntlnesc n ara Romneasc o seam de ierarhi i crturari greci, gsind cu toii teren, prielnic de activitate. Pe lng patriarhii pe care i-am amintit (Dionisie IV Seroglanul i Iacob al Constantinopolului, Gherasim al Alexandriei, Dositei i Hrisant Notaras ai Ierusalimului), au trit un timp la Bucureti i mitropoliii Atanasie al Dristrei, Auxentie al Sofie'i, Climent al Adrianopolei, Maxim de Ierapoleos, Neofit de Sevastia, Mitrofan de Nissa .a. Sub erban Cantacuzino era n ara Romneasc Ghermano de Nissa, care a ajutat la revizuirea traducerii Bibliei de la Bucureti i alii. Alturi de ei, snt amintii i ali crturari greci, clerici i mireni, chemai mai ales ca profesori la Academia domneasc de la mnastirea Sfntul Sava din Bucureti. S-a admis c erban Cantacuzino nfiinase o coal cu limba de predare greaca veche poate la ndemnul patriarhului Dositei i al stolnicului Constantin Cantacuzino, fiind apoi reorganizat de Constantin Brncoveanu, dup 1689. Ea corespundea acum unei faculti de filosofie i litere din cadrul universitilor apusene, cci la baza studiilor sta clasicismul greco-roman i ndeosebi opera lui Aristotel. n 1707, Constantin Brncoveanu a dat un regulament de reorganizare a Academiei, dup ce ridicase pe seama ei o nou cldire, la Sfntul Sava. Rezulta din actul respectiv c se predau pe atunci studii filozofice (logica, retorica, psihologia i metafizica), filologice-istorice (interpretri din marii scriitori greci antici : Sofocle,

itarh, Tucidide, Xenofon, Demostene .a.), teologice (Sfnta Scrip, scrierile unor Sfini Prini etc.) i tiine exacte (astronomie, c, matematic). Unul dintre conductorii ei a fost nvatul Sevastos nenitis din Trapezunt (-j- 1702), fostul rector al Academiei (coala imului) de pe ling Patriarhia de Constantinopol. ntre ceilali fesori care au activat la Academia din Bucureti, trebuie amintii rcu Porfiropol, originar din Cipru, Gheorghe Hrisogon din Trapeit .a. La acetia se adaug i numele altor nvai care au trit noi : Ioan Cariofil, teolog i filosof ( 1692), autorul unui Manual pre cteva nedumeriri i soluiuni (Snagov, 1697) lucrare teologicsmic, al Vieii Simului Ioan Romnul (-j- 12 mai 1662) i al unor neride, ambele rmase n manuscris, iatrofilozoful Ioan Comnen, lic, scriitor i gnditot, devenit mitropolit al Dristrei, sub numele Ierotei, Gheorghe Maiota, predicator al Curii, cu studii n Italia, aiot Sinopeus, fost i el student al universitilor italiene, Ioan amios, predicatorul curii, ieromonahul Mitrofan Grigoras, corector :ri greceti, autorul unei Cronici a rii Romneti, cu descrierea elor petrecute ntre 17141716, ieromonahul Galaction Vidali i . Ctiva tineri greci i-au fcut studiile superioare cu ajutorul lui icoveanu, ca Gheorghe Hipomenas din Trapezunt, doctor n medii filozofie de la Padova .a. Paralel cu tipografia greceasc din Iai, n timpul lui Constantin coveanu i cu ndrumarea statornic a lui Antim Ivireanul, au fiin patru secii greceti pe ling tipografiile din Bucureti, jov, Rmnic i Trgovite, n care au fost imprimate peste 30 de '. n limba greac, fie cri de slujb, fie lucrri teologice-polemice, :uvntri. Dintre crile de slujba consemnm : Evanghelia grecon (Bucureti, 1693), Antologhionul, care cuprindea Psaltirea, >ihul, Ceaslovul, Penticostarul, Triodul, Mineiul, Liturghierul gov, 1697), Psaltirea (Snagov, 1700), Slujba stinirii bisericii ureti, 1703) .a. Dintre crile teologice amintim urmtoarele : Manual mpotriva mei papistailor, a lui Maxim Peloponezianul (Bucureti, 1690), LS i tiprit i n romnete, n 1699, cu -titlul Carte sau lumin, ipinare la principiile catolice, a lui Meletie Sirigos i Manual triva rtcirii calvine, al lui Dositei al Ierusalimului (Bucureti, , Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni sau despre cercei confirmarea citorva dogme necesare ale Bisericii, a lui Ioan 'fii (Snagov, 1697), Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, expunere introductiv despre cele trei virtui teologice, a onahului Visarion Macri din lanina (Snagov, 1699), Eortologhion...

LEGATURILE B.O.R. CU BISERICILE DE LIMBA GREACA (SEC. XVII)

273

despre sigurana cronologiei, despre toate srbtorile i teoriile lor, despre Sfintele Pati, despre unele canoane bisericeti..., a lui Sevastos Kimenitis (Snagov, 1701), nvtura dogmatic a Prea Sfintei Biserici rsritene i universale, a lui Sevastos Kimenitis (Bucureti, 1703), Tomul bucuriei, cu mai multe lucrri polemice mpotriva latinilor {Rmnic, 1705), ultima din trilogia polemic anticatolic tiprit de Dositei al Ierusalimului, Panoplia dogmatic a lui Eutimie Zigabenul (Trgovite, 1710) i altele. La acestea se adaug numeroase panegirice n cinstea sfinilor, scrise fie de profesorii Academiei din Bucureti, fie de fiii lui Constantin Brncoveanu, Proschinitarul Sfntului Munte Athos, al lui Ioan Comnen (Snagov, 1701), Slujba Sfintei Ecatcrina i Proschinitarul Sfntului Munte Sinai, a lui Mitrofan Grigoras (Trgovite, 1710), Maxime ale unor vechi filosofi, tradus din latinete de Ioan Avramios (Trgovite, 1713) .a. Majoritatea crilor aprute n ara Romneasc aveau meniunea c s-au tiprit cu cheltuiala lui Constantin Brncoveanu, pentru a fi mprite n dar credincioilor. n prefeele lor unele semnate de Dositei - se aduceau mulumiri i elogii lui Brncoveanu pentru ajutorul dat. C o n c l u z i i . Rezult c domnii romni au fost sprijinitorii statornici ai aezmintelor culturale-bisericeti ale grecilor in perioada turcocraiei. Cultura greac a gsit largi posibiliti de afirmare n rile noastre, prin colile i tipografiile nfiinate la noi, prin sprijinul acordat crturarilor greci i elevilor acestora. Ajutoare materiale substaniale au fost acordate celor trei Patriarhii de limb greac i mnstirilor de la Muntele Athos, Muntele Sinai, Meteore i din alte pri. n felul acesta, rile romne reprezentau cu adevrat Bizanul de dup Bizan, dup expresia atit de fericit a marelui istoric Nicolae Iorga.
BIBLIOGRAFIE Izvoarele snt cele indicate la capitolele privitoare la secolul XVI. L u c r r i . L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de C o n s t a n t i n o p o l . N. IORGA, Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de Rsrit n tutelarea Patriarhiei de Constan tinopol, n An. Acad. Rom. Me m. S ect. Ist., s. II, t . XX XV I, Bucureti, 1913, p. 207236 (i extras 30 p.); N. IORGA, Cteva tiri nou relative la legturile noastre cu Biserica constantinopolilan in a doua jumtate a secolului al XVII -lea, In An. Acad. Rom. Mem. Sect. Ist., s. II, t. XXXVIII, Bucureti, 1915, p. 20; FR. PALL, Les relations de Basile Lupu avec l'Orient orthodoxe et particulierement avec le Patriarcat de Constantinople, n Balcania, VIII, 1945, p. 66140; NICULAE M. POPESCU, Chirii Lucaris i Ortodoxia romn ardelean, n BOR, an. LXIV, 1946, nr. 79, p. 425446; MARIN M. BRANITE, Patriarhi de Constantinopol p r i n r i l e ro m n e n a dou a ju m t at e a s e c o lu lu i al X V H - l e a , n M O , a n. X , 1958, nr. 12, p. 4561 ; C. A. STOIDE, Din legturile Patriarhiei de Constantinopol cu Moldova n epoca lui Vasile Lupu, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 78, p. 564 569;
>'*

ALEXANDRU ELIAN, Legturile hMUopoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia 18 Istoria B.O.R., voi. II

lL

A1VXVIII)

onstantinopol i cu celelalte Biserici Ortodoxe de la ntemeiere pln la 1800, BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 904935;, T. G. BULAT, Daniile lui mstntin Vod Brncoveanu pentru Orientul Ortodox, n BOR, an. LXXXII, 1964, . 910, p. 931944 IOAN IVAN, Patriarhi ortodoci n Moldova, n MMS, i. LI, 1975, nr. 912, p. 668698;' IOAN DURA, Les voievodes de Valachie et Moldavie et les patriarches orthodoxes d'Orienl dans la seconde moitie du Vll-e siecle, n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. VIII (XII), 1980/81, asile Lupa, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n legtur cu patriarhii 'exandriei, n An. Acad. Rom., M. S. I., s. III, t. 13, Bucureti, 1932, 10 p.; MITRIE G. IONESCU, Relaiile rilor romne cu Patriarhia de Alexandria, icureti, 1935, 68 p. f PETRE . NSTUREL, Vechi tiprituri romneti n Biblioteca triarhiei din Alexandria, n Ortodoxia, an. IV, 1952, nr. 34, p. 516525; AN PULPEA-RMUREANU, Legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile romne, aa i activitatea patriarhului Dosoitei al Ierusalimului i legturile lui eu rile mne, n Candela, an. LX, 1929, nr. 46, p. 208276 (i extras : Cernui, 1929, + 69 p.); NICOLAE IORGA, Ceva din legturile domniilor romneti cu leruUmul, n An. Acad. Rom. Mem Sect. Ist. s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, 109129 (i extras); PAUL MIHAILOVICI, Regestele actelor moldoveneti din hiva de Constantinopol a Sintulul Mormnt, n RSIAB, t. XXIV, 1934, p. 361 3 (i extras, Chiinu, 1934, 56 p.) j CONSTANTIN VELICHI, Documente moldoneti (16072673) din arhiva metocului Siintului Mormnt din Constantinopol, Buletinul Institutului Romn din Sofia, an. I, 1941, nr. 1, p. 211258 i 1942, 2, p. 493556; NICOLAE CHIESCU, O disput dogmatic din veacul al r Il-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i iim Ivireanul, n BOR, an. LXIII, 1945, nr. 78, p. 319352; P. P. PANAITESCU, triarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosoitei al Moldovei, n BOR, LXIV, 1946, nr. 13, p. 93109; ILIE GEORGESCU, Legturile rilor romne Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile romne (veac. XVIIXVIII), n , an. VIII, 1956, nr. 56, p. 349362; ION BRIA, 300 de ani de la apariia irturisirii lui Dositei patriarhul Ierusalimului, n Ortodoxia, an. XXIV, 1972, 4, p. 617621 ; ION I. IC, Mrturisirea de credin a lui Mitroian Critopulos. emntatea ei istoric, dogmatic i ecumenic, n MA, an. XVIII, 1973, nr. 3^4, 209473 (i extras: Sibiu, 1973); PAUL MIHAIL, Alte acte romneti de la nstantinopol (15961860); n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. nopol, Iai, XII, 1975, p. 235288; IOAN V. DURA, Dositei al Ierusalimului influena lui n rile romne i n Biserica lor, Atena, 1977, 292 p. (n limba greac). Legturi cu Muntele Athos. N. IORGA, Muntele Athos n legtur rile noastre, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVI, 19131914, 447517 (i extras: Bucureti, 1914, 71 p.); G. CIORAN, Legturile rilor idne cu Athosul i ndeosebi cu mnstirile Cullumu, Lavra, Dohiariu i Stntul Uelimon sau Rusicon, Atena, 1938 (n greceite); TEODOR BODOGAE, Ajutoarele lneti la mnstirile din Stntul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII + 354 p.; MIAN P. BOGDAN, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romneasc, VI, 1941, p. 263309 (i extras: Bucureti, 1941, 47 p.) ; GHEORGHE I. >ISESCU, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul icurilor, n Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 2, p. 238278; VIRGIL CNDEA i NSTANTIN SIMIONESCU, Mont Athos. Presences roumaines, Bucarest, 1979, p.;! PETRE . NSTUREL, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur rs relations du milieu du XlV-e siecle 1654, Roma, 1986, 375 p.
L e g t u r i cu a l t e B i s e r i c i de l i m b g r e a c . N. IORGA, Fundaiuni gioase ale domnilor romni n Orient, n An. Acad. Rom., Mem. Sect Ist. s. II. KXXVI, 19131914, p. 863880 (i extras); N. IORGA, Fundaiunile domnilor >ni n Epir, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXVI, 19131914, 381916
S.T., an. VIII, 1956, nr. 1 2, p. 5980. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de Ierusalim. DUMITRU STNILOAE,

291338 (i versiunea romneasc n GB, an. XLI, 1982, nr. 9 10, p. 729754). L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de A l e x a n d r i a . N. IORGA, Domnii romni

(i extras); N. IORGA, Legturile romneti cu Muntele Sinai, n An. id. Rom., Mem. Sect. Ist., s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, p. 335346 (i

UH.UALUHLL.E

B.O.B. CU BISKBICILE DE LIMBA GREACA (SEC. 3CVH)

23

extras); GHEORGHE I. MOISESCU, Legturile rilor romne cu mlnstirile Meg Spileon i Stinta Lavr din Peloponez, n BOR, an. LII, 1934, nr. 1 2, p. 203 (i extras) ; MARCU BEZA, Urme romneti in Rsritul Ortodox, ed. II, Bucuret 1937, 211 p.; TOMA G. BULAT, Danii romneti pentru cretintatea greceasc pui ianoscuie, n GB, an. XXII, nr. 34, 1963, p. 256268. C u l t u r a g r e c e a s c tn r i l e romne. Lucrri generale. IO AN BIANl i NERVA HODO, Bibliograha romneasc veche, tom. I, 15081716, Bucuret 1903, IX + 572; CONSTANTIN ERBICEANU, Cronicarii greci care au scris despi romni n epoca fanariot. Textul grecesc i traducerea romneasc, Bucuret 1888, LXXII + 361 p.; CONSTANTIN ERBICEANU, Bibliografia greac sau crii greceti imprimate n Principatele Romne n epoca fanariot i dedicate domnitorild i boierilor romni. Studii literare, Bucureti, 1903, VIII + 210 p.; CONSTANII ERBICEANU, Brbai culi greci i romni i profesorii din Academiile de Iai 4 Bucureti din epoca zis fanariot (16501821), Bucureti, 1905, 42 p. (An. Acad Rom., Mem. Scc. Ist., s. II, t. XXVII); NICOLAE IORGA, Byzance apres Byzana Continuation de i'Histoire de la vie byzantine, Bucarest, 1935, 272 p. + 22 pi. ( ediia rom. : Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972, 300 p.); D. RUSSO, Studii istoric greco-romne. Opere postume, tom. III, Bucureti, 1939, IX + 692 p. + 52 p (capitolele despre.- Matei al Mirelor, Ioan Cariofil, Gheorghe Hrisogon, Mitrofa Giigoras i cap. Elenismul In Romnia); OLGA CICAN CI, Literatura n limb greac n Moldova i ara Romneasc n veacul al XVH-Iea, n Studii, revist de istorie, an. XXIII, 1970, nr. 1, p. 1742; OLGA CICANCI, Crturari greci rile romne (sec. XVII 1750), n voi. Intelectuali din Balcani n Romnia (sec XVIIXIX), Bucureti, 1984, p. 1567. L u c r r i s p e c i a l e . C r t u r a r i g r e c i . IULIAN TEFNESCU, Viaa Sfinte Paraschiva cea nou de Matei al Mirelor, n RIR, an. III, 1933, p. 347 377 ( n voi. Opere istorice, Bucureti, 1942, p. 4975); DAN SIMONESCU, Le chroniqueu Mathieu de Myre et une traduction ignoree de son histoire, n RESEE, t. IX, 1966 nr. 12, p. 81114 (i n GB, an. XXVII, 1968, nr. 34, p. 436456); DUMITRI DIMA, Mitropolitul Matei al Mireior i importana operei sale pentru romni, ST, an. XVIII, 1966, nr. 78, p. 408419; DAN ZAMFIRESCU, Matei al Mirelo. si Letopiseul cantacuzinesc, n voi. Studii i articole de literatur romn veche Bucureti, 1967, p. 184204; OLGA GRATZIU, Die dekorierten Handschritten de Schreibers Matthaios von Myra (15961624), Athenes, 1982, 202 p. + 196 pi.; D. V ECONOMIDES, Ioan Avrami'e, n BOR, an. LXII, 1944,. nr. 46, p. 141159; PETRE . NSTUREL, Contribuii la viaa lui Ioan Cariofil, n legtur cu Biserica rom' ncasc, n MO, an. X, 1958, nr. 78, p. 511527; ARIADNA CAMARIANO CIORAN, Jeremie Cacavelas et ses relations avec Ies Principautes Roumaines, r RESEE, t. III, 1965, nr. 12, p. 165190; T. G. BULAT, Ioan Comnen iatro-fiiozotul vofesor la Academia domneasc i mitropolit al Dristrei (+ 1719), n BOR, an LXXXIV, 1966, nr. 34, p. 356368;! CLEOBULE D. TSOURCAS, Ger mnos Locro arrheveque de Nysse et son temps (16451700). Contribution de ihistoire culturell des Balkans au XVlI-e siecle, Tesalonicfue, 1970, 120 p. A c a d e m i i l e g r e c e t i . V. PAPACOSTEA, Originile nvmntului superio n ara Romneasc, n Studii, revist de istorie, an. XIV, 1961, nr. 5, p. 1139 1167 (i n RESEE, 1963, nr. 12, p. 739); ION IONACU, Cu privire la dat ntemeierii Academiei domneti de Ia Stntul Sava din Bucureti, n Studii, revist de istorie, t. XVII, 1964, p. 12511271 ; VICTOR PAPACOSTEA, La fondation d l'Academie grecque de Bucarest. Les oriaines de l'erreur de datation et sa pene tmtion dans l'historiographie, n RESEE, t. IV, 1966, nr. 12, p. 115145, et 1966 nr. 34, p. 413436; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, Academiile domnet din Bucureti i Iai, Bucureti, 1971, 328 p. T i p o g r a f i i l e . DAN SIMONESCU, Le monastere de Cettzuia (Iassy) loy de culture de l'Orient orthodoxe, n Balcania, VI, 1943, p. 357365; DA* SIMONESCU, Le livre grec imprime en Roumanie (16421830), n Symposium I'epoque phanariote, Thesaloniki, 1974, p. 127134; AUREL JIVI, Opere teologic bizantine editate n rile romne de ctre patriarhul Dositei al Ierusalimului, n ST an. XXVlt; 1975, nr. 3-^, p. 219225; CORNELIU DIMA DRGAN, Patriarhu Ierusalimului Hrisant Notaras i cultura romn. Contribuii documentare, n MMS an. LI, 1975, nr. 912, p. 699704.

XLVII
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU ALTE BISERICI ORTODOXE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

In afar de sprijinul permanent pe care l-au acordat rile romne -or Bisericilor de limb greac n cursul secolului al XVII-lea i rimii ani ai celui de al XVIII-lea, de ajutorul romnesc au benet i Patriarhia din Antiohia Siriei, cu credincioi de limb arab, ricile slave sud-dunrene i Biserica ucrainean din regatul polon, chimb, unele aezminte bisericeti romneti mai ales din silvania i Banat au nceput s-i ndrepte privirile spre praivnica Rusie, aflat n plin ascensiune politic, economic i ral, de unde au nceput s solicite ajutoare materiale.
Legturile cu Patriarhia Antiohiei. n afar de Patriarhiile greceti

onstantinopol, Alexandria i Ierusalim, rile romne au sprijinit laterial i spiritual i Patriarhia ortodox a Antiohiei, cu lina n Damasc, ai crei credincioi erau, n marea lor majoritate, eam arab. Cel mai de seam patriarh antiohian din secolul al lea a fost Macaiie III Zaim (16471672). Datorit greutilor ma-le n care se zbtea scaunul su patriarhal, stpnit secole de -a ii de arabi (secolele VIIXI), de cavaleri cruciai apuseni (secoXIIXIII), din nou de arabi (secolele XIIIXVI), iar din 1517 irei, oatriarhul Macarie III a fost nevoit s ntreprind o lung orie n Moldova, ara Romneasc, Ucraina i Rusia, pentru jerea de ajutoare. Cltoria a durat apte ani (16521659), clin patru ani i-a petrecut printre romni. Din fericire, avem o iere amnunit a cltoriei sale n aceste patru ri ortodoxe, de fiul i nsoitorul su, arhidiaconul Pavel de Alep. Notele de cltorie snt de un interes istoric excepional, cci relateaz rg fapte petrecute n Moldova n ultimele luni de domnie a lui

LEIJATUHU.E B.O.B.

CU

ALTE

UISERIUI ORTODOXE

(SEC.

XVII)

277

Vasile Lupu, nlturarea lui i urcarea pe tron a lui Gheorghe tefan (1653), iar n ara Romneasc faptele petrecute la sfritul domniei lui Matei Basarab, urcarea pe tron a lui Constantin erban Basarab (1654), mazilirea lui i urcarea pe tron a lui Mihnea III Radu n 1658, uns ca domn de nsui patriarhul Macarie. Pe lng aceste fapte de natur politic, n nsemnrile lui Pavel de Alep se gsesc descrieri ale unor monumente de art, aspecte din viaa social-economic i bisericeasc. Pentru ara Romneasc snt prezentate tiri mult mai numeroase, datorit faptului c aici au stat timp mai ndelungat (1653 1654 i 16561658), strbtnd ara de la un capt la altul, cercetnd zeci de biserici i mnstiri. Cu toate necazurile pe care le-au ndurat n cursul celor apte ani petrecui n aceast cltorie, mai ales cu prilejul schimbrilor de domni la noi, mpreunat e cu lupte i cu venirea turcilor i a ttarilor, patriarhul i nsoitorii si au izbutit s strng sume nsemnate de bani, cu care au pltit datoriile Patriarhiei i au nceput lucrrile de restaurare a reedinei i a catedralei pa triarhale din Damasc. In timp ce se afla n ara Romneasc, patriarhul Macarie a cunoscut un Letopise al rii Romneti ntr-o versiune greceasc, pe care 1-a tradus n limba arab, sub titlul Istorii i tiri pe scurt despre domnii rii Romneti i despre petrecerea lor n vremea ederii lor n domnie, precum am pulut culege i aduna. i nceputul este n anul 6800 al lumii ( = 1292). A fost descoperit nu de mult n biblioteca mnstirii Deir es-Sir, n apropiere de Beirut. Iar Pavel de Alep a ntocmit o Istorie a voievodului Vasile Lupu al Moldovei i a rzbqaielor sale, descoperit ntr-o bibliotec din Zahle (Liban). Patriarhul Macarie a murit n 1672, dup ce mai fcuse un drum n Rusia, la Sinodul convocat la Moscova pentru condamnarea patriarhului Nicon, n 16661667 (n 1668 a cunoscut acolo pe mitropolitul Sava Brancovici al Transilvaniei). Unul dintre urmaii lui Macarie, patriarhul Atanasie III Dabbas (16851694), dup ce a pierdut scaunul (n lupta cu patriarhul Ciril V, fiul lui Pavel de Alep), a venit n ara Romneasc, unde domnea Constantin Brncoveanu, petrecnd la noi mai bine de patru ani (1700 1704). Aici a ntocmit o Istorie a patriarhilor de Antiohia, tradus pentru Brncoveanu n limba greac popular. La rugmintea sa, domnul romn a nsrcinat pe ieromonahul-tipograf Antim Ivireanul sa lucreze literele necesare pentru imprimarea unor cri n limba araba. i astfel, au aprut, pe pmnt romnesc i cu cheltuiala lui Brncoveanu, dou cri cu caractere arabe : Liturghierul, la Snagov, n 1701 i Ceaslovul, la Bucureti, n 1702, amndou cu text paralel, grec i

ab (n Ceaslov, din cele peste 700 de pagini, aproximativ 260 erau tmai cu text arab). n 1704, Atanasie a prsit ara Romneasca, primind din partea i Brncoveanu i materialul tipografic cu caractere arabe. n 1705, triarhul ecumenic Gavriil III 1-a numit arhiepiscop al Ciprului, poate : la rugmintea lui Brncoveanu. Aici a tradus n limba arab lu irea lui Dimitrie Cantemir Divanul sau glceava neleptului cu nea, tiprit la Iai, n 1698, n limbile romn i greac (n arab dat titlul Sntatea neleptului i nebunia osnditei lumi). n afar autograful lui Atanasie (n Biblioteca Naional din Paris), se osc nc ase copii ale traducerii arabe. n 1706 a ajuns la o alegere cu Ciril V, mprind patriarhatul Antiohiei n dou. masie i-a stabilit reedina la Alep, unde a stat pn n 1720, cnd mas singurul crmuitor al Patriarhiei. Aici a instalat tipografia uit de la Brncoveanu, imprimnd mai multe cri n limba arab : ltirea (1706, cu stema rii Romneti i cu o prefa nchinat lui icoveanu), Evanghelia (1706 i 1708), Mrgritarele Sintului Ioan de Aur (1708), un Octoih Mare (1711), Predicile patriarhului anasie II al Ierusalimului (1711), Piatra scandelei a teologului grec Miniat (1721) .a. n 1724, tipografia a fost mutat la mnstirea imand lng Tripoli, iar de aici o parte din ea, la mnstirea Sfntul din Saeg, n sudul Libanului, unde, reorganizat, a tiprit zeci :ri bisericeti i colare pn n 1899. Numeroase cri greceti rite la noi sau Mrturisirea lui Petru Movil au fost traduse n 'a arab, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i mai trziu. uscrisele lor se pstreaz pn azi n marile biblioteci din Siria, n i Iordania. Legturi cu Biserica Georgiei. n afar de faptul c Georgia (Iviria, Gruzia) ne-a dat pe marele crturar Antim Ivireanul, mai tim c domnitorul Constantin Brncoveanu, la rugmintea regeorgian Vahtang VI (fcut prin patriarhul Hrisant al Ierulului), mitropolitul Antim a venit n sprijinul Bisericii i a creoilor ortodoci din patria sa, trimind acolo pe meterul tipograf ii tefan (Itvanovici) cu ucenicii si. Acesta a ntemeiat primul 'T tipografic n Georgia (pn atunci se tipriser cri cu caracjeorgiene la Roma i Moscova). Cu ajutorul regelui Vahtang VI, aii tefanesvili a imprimat la Tbilisi nou cri n limba geor : Evanghelia, Psaltirea i Apostolul (n 1709), Liturghierul, ovul i Molitvelnicul (n 1710) .a. A nceput i tiprirea unei dar n-a fost terminat.

In 1712, Mihail tefan a plecat n Olanda, unde i s-au pierd urmele. Ucenicii si georgieni i-au continuat activitatea, pn n 172 tiprind alte cri bisericeti i laice (ntre care i poemul lui o Rustaveli, Viteazul n piele de tigru ; unii cercettori gruzini susi c l-ar fi tiprit nsui Mihail). Mnstirea georgian Iviron de la Athos s-a mprtit, n curs veacurilor, mai ales n cel de care ne ocupm , de numeroa ajutoare din partea domnilor romni, pe care le-am semnalat n cai; toiul precedent. Mitropolitul Dionisie al Ungrovlahiei (1672) a trc un timp la Ivir, iar de aici i s-a ncredinat conducerea mnsti] Radu Vod din Bucureti, care era nchinat Ivirului. romni s-a revrsat i asupra unor aezminte bisericeti din Bulgari aflat sub stpnire otoman, nc din ultimul deceniu al secolului XlV-lea. Matei Basarab, ctitorul attor biserici i mnstiri n ara s a ridicat dou biserici i pe teritoriul Bulgariei de azi, una la Vidi cu hramul Sfnta Paraschiva, alta la Svitov, cu hramul Sfinii Apostc Petru i Pavel. Amndou pstreaz chipurile lui Matei Vod i doamnei Elina, pe peretele ctitorilor. Doi dregtori ai lui Vasile Lupu, slugerul Cheorghe i fiul S postelnicul Constantin, vlahi originari din Epir, unde au ctitorit mn tirea Vlasiu, au fost zugrvii la mnstirea Bacicovo din Bulgari ceea ce arat c ei au contribuit la refacerea acestui lca. In a doua jumtate a secolului, Grigorie Ghica domnul rii Romi neti a zidit o biseric pe seama Mitropoliei din Dristra (Silistre dup cum rezult dintr-un hrisov de la Alexandru Vod Ipsilani din 1777. Domnii romni au ajutat i cele cinci biserici din Arbna n apropierea Trnovei. ntr-una din ele era ngropat un fiu al lt Constantin Brncoveanu. Acest domnitor a ajutat i Episcopia di Cerven (Cervenvoda), n apropierea oraului Russe. Mnstirea Sfin Apostoli din Bucureti (sau Arhimandritul) existent nc de pe sfritul secolului al XVI-lea, refcut din zid de Matei Basarab, fost nchinat unei mnstiri din Trnovo, n Bulgaria, fapt penti care era cunoscut i sub numele de mnstirea Trnovului (n 17C . fost reparat de mitropolitul Axentie al Sofiei, originar din Trnovo Mnstirea bulgar Zografu din Sfntul Munte a primit de asemene numeroase danii i i s-au nchinat mnstiri romneti. Din Bulgaria a venit i unul din mitropoliii Ungrovlahiei, Ignati Srbul, fost preot de mir la Nicopole, de unde prietenul su Mat<
Legturile cu Bisericile slave sud-dunrene. Ajutorul domnii

) 1-a ridicat n scaunul episcopal de la Rmnic i apoi n cel ilitan. existat legturi i cu Biserica Ortodox Srb. De pild, unii. srbi, n drum ul lor spr e Rusia i chiar spre Lo curile , fceau lungi popasuri la Trgovite i Iai. Astfel, n 1653, iul Gavriil Raici din Ipek (originar din localitatea Stri Vlah !), a spre Moscova, s-a oprit i n rile noastre. (la Trgovite dt pe patriarhul Macarie al Antiohiei). In 1661 era n ara iasc urmaul su, patriarhul Maxim al Ipekului. n ianuarie fost hirotonit la Trgovite, de ctre mitropolitul tefan, arhi ul Simeon Kordici, ca episcop de Svidnia, n Croaia. Dar siere a fost arestat i nchis n Zagreb. Din aceast cauz, n 1663, mitropolitul Sava a hirotonit, la Iai, ca episcop pentru r reanotiei (Croaia), cu reedina n - mnstirea Mareea, pe Miakici. A fost arestat i nchis i el, n 1670, sfrindu -i u p a n i n d e l u n g a i d e d e t e n i e , p e n t ru c n u a c c e p t a s e :u Roma. tei Basarab i Vasile Lupu, iar mai trziu Constantin Brnco au acordat ajutoare materiale unor mnstiri srbeti : Cruedol, , Mileevo, Rakovia, apoi Trebinje n Heregovina, Lipovina fia (o danie de 5000 de aspri, plus 500 cheltuieli de drum pentru i ridicau banii, de la Vasile Lupu), Sopociani i Studenia n nia. Numeroase danii a primit i mnstirea srbeasc Hilandar ttele Alhos. le manuscrise i cri slavone tiprite la noi au circulat n e din Bulgaria i Iugoslavia de azi. De pild, un Slujebnic scris de ieromonahul Epifanie de la Moldovia pentru Efrem iiilor n 1616, a fost druit episcopului Iosif al Pojarevaului, a druit mnstirii iatova, n 1627. n predoslovia Psaltirii de la Govora, din 1637, se meniona c a fost dat la lumin ai pentru folosul sufletesc al romnilor, ci i al bulgarilor i Din sudul Dunrii au venit doi dintre ndrumtorii tiparului c n timpul lui Matei Basarab : egumenul Meletie Macedo a Govora i ieromonahul tefan din Ohri da, desigur vlahi te pri. mai struim asupra legturilor bisericeti ale romnilor din aad i Bihor cu Biserica srb, ntruct nsi istoria Bisericii ti din aceste pri pe care am prezentat-o n alt parte altceva dect o istorie a legturilor bisericeti romno-srbe. ortodoci de la Ienopole Lipova, Timioara i Caransebe,

n cele mai multe cazuri de neam srb, i ntindeau oblduirea duhovniceasc asupra srbilor ortodoci, dar i asupra romnilor, care formau majoritatea populaiei din aceste pri. Legturile cu Bisericile ucrainean i rus. In acest secol, nsi pstoria lui Petru Movil ca mitropolit la Kiev constituie cel mai nsemnat capitol din istoria relaiilor bisericeti romno-ucrainiene. Am artat i n alt parte c tipografiile lui Matei Basarab de la Cmpulung (1635), Govora (1637) i Trgovite (1646), sau cea a lui Vasile Lupu de la Iai (1642) au fost druite sau cumprate de la Kiev. Tot de acolo au venit i meterii tipografi : Timotei Alexandrovic'i Verbiki, fostul conductor al tipografiei din Kiev, Ivan Kunotovici, venit de la Kiev, Ivan Glebkovici, toi n ara Romneasc i care au pregtit o seam de ucenici de neam romn. Mai trziu,, mitropolitul Dosoftei al Moldovei i-a tiprit primele lucrri n tiparnia mnstirii ortodoxe ucrainene din Uniev (Psaltirea n versuri i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu n 1673). In schimb, Miron Barnovschi al Moldovei a sprijinit nfiinarea! tipografiei din Lvov i a subvenionat editarea a dou cri de cult n limba slavon pe ale cror pagini a fost reprodus stema Mol dovei, iniiativ continuat i de Moise Movil. n 1640, cnd Vasile Lupu a pus bazele Colegiului de la Iai, tot Petru Movil i-a trimis un grup de profesori, n frunte cu ieromonahul Sofronie Pociaki, numit, n acelai timp, egumen al mnstirii i apoi conductor al tipografiei. In 1642, la lucrrile Sinodului de la Iai, care a cercetat Mrturisirea Ortodox a mitropolitului Petru Movil, aufost trimii i reprezentani ai Bisericii pe care o crmuia, pe care iam amintit n alt loc. In cursul acestui secol s-au tiprit la noi dou lucrri traduse din slavo-rus i ucrainean. Evanghelia nvtoare de la Govora din 1642, continuat la Dealu n 1644, era primenit de n limba ruseasc de ieromonahul Silvestru. n 1678, s-au tiprit la Bucureti cteva din cazaniile arhimandritului Ioanichie Galeatovschi din Cernigov, sub titlul Cheia nelesului. Numeroase cri aprute n tiparniele ucraino-ruse au circulat i n rile noastre. Domnii romni au contribuit Ia ridicarea unor lcauri de nchinare pe seama credincioilor ucraineni aflai sub stapnirea Poloniei catolice. Biserica Adormirea Maicii Domnului din Lvov, cunoscut i sub numele de biserica moldoveneasc, a fost nceput n anul 1591, cu ajutor moldovenesc n special din partea Moviletilor i terminat abia n 1629, cu ajutorul lui Miron Vod Barnovschi. n

;t biserica a fost hirotonit Petru Movil ntru arhiereu, la 28 ie 1633. Ea a primit numeroase danii din partea unor credincioi fara Romneasc, din Moldova i chiar din sudul Dunrii. De negustorul Alexe Balaban din anina a restaurat aici para -[ Sfinii Trei Ierarhi. Legturile cu Moldova s-au ntrerupt la mtul secolului al XVIII-lea, cnd biserica a trecut n stpnirea ncioilor unii. Vasile Vod Lupu a refcut din temelie biserica cu hramul Sfnta schiva din Lvov (pn atunci era minstire de clugrie, cu hraVovidenia), pentru care a cumprat i o moie, n apropierea lui. Se pstra aici stema Moldovei, precum i iconostasul sculp1 stil specific moldovenesc. Numeroase alte biserici au fost ajutate de unii domni, boieri i credincioi romni. De pild, biserica Sfntul Onufrie din Lvov, are au fost ngropai mai muli credincioi romni, mnstirea Uniev, n pomelnicul creia snt trecui mai muli binefctori Moldova, mnstirea Zadovska, ajutat de Elisabeta, soia lui nia Movil, mnstirea Hustinski din Volhinia, ajutat de Irina, acestora, mnstirea din Buczacz, restaurat de sora ei Mria ki, mnstirea Krecovski, creia i-a druit un sat Ana, o alt a lui Ieremia Movil. nsui mitropolitul Petru Movil a ctio biseric, cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, pe a sa din Rubiejovka. Mria, fiica lui Vasile Lupu, cstorit cu Ianusz Radziwill, a rut vechea biseric de lemn a sloboziei ruseti din Kejdani, lng ius, oferind leaf pentru doi preoi i doi slujitori. Prin testa ;ul ei (-j- 1662) lsa aproape ase sute de mii de galbeni pentru )rarea unor mnstiri ortodoxe din Ucraina, precum i icoane i :te de pre Friei Ortodoxe din Wilno. tefan Vod Petriceicu, a trit mult timp n Polonia, precum i unii din boierii si, au it mnstirea Ugorniki i biserica ,din oraul Stanislawow (azi oFrankovsk, Ucraina). n biserica satului Socola, acelai domn :ugrvit, n mrime natural, pe peretele ctitoricesc. 0 mnstire ortodox cu rosturi nsemnate n viaa credincioiLcraineni a fost Schitul Mare, n Pocuia, numit i Maniava, dup 1 pe care este aezat. A fost ntemeiat de clugrul Iov Kneaghiu, n 16111612, fiind ajutat i de doamna Elisabeta, soia lui nia Movil, aflat pe atunci n Polonia, la moia ei de la Ustia, mai ales de fiica sa Mria Potoki. Aceasta a nchinat Schitului i mnstirea Sucevia, ctitoria familiei sale, cu toate moiile i turile ei. Dania a fost ntrit de Vasile Vod Lupu, apoi de fiul

LECiAiUKJLL.il-

X3.V.X1.

su tefni i de Grigorie Ghica. Mnastirea s-a susinut mai bine de un veac din veniturile Suceviei. n secolul al XVIII-lea i-au druit moii n Moldova civa boieri. In pomelnicul ei snt trecui numeroi domni i boieri, nct se poate afirma c era o ctitorie exclusiv moldoveneasc. Schitul Mare a fost desfiinat de austrieci n 1785, cnd vieuitorii si au trecut n Moldova, stabilindu-se mai ales la mnastirea Coula-Botoani. Putem conchide c alturi de mitropolitul Petru Movil, domnii moldoveni i-au adus un aport preios la renaterea cultural-bisericeasca a ucrainienilor ortodoci din regatul polon. , Domnii romni au venit i n sprijinul credincioilor carpato rui aparintori de eparhia Muncaciului. Episcopii de Muncaci i Maramure din secolul al XVII-lea i ntindeau oblduirea duhovniceasc att asupra credincioilor romni, ct i a carpato-ruilor din aceste pri. Fostul egumen de la Tismana, Serghie, a fost aezat ca episcop de Muncaci, la recomandarea lui Mihai Viteazul. Unii epis copi erau trimii din Moldova (Silovon, n 1608), alii erau hiroto nii de mitropoliii de la Suceava i sufraganii lor. Constantin erban Basarab, domn al rii Romneti i pentru scurt timp al Moldovei, dup ce a pierdut scaunul domnesc, a pri begit i prin Muncaci, unde a ctitorit o biseric de piatr, n locul uneia mai vechi din lemn, la mnastirea Sntul Nicolae n apropierea oraului, terminat, dup cum arat pisania, la 13 mai 1661. n cursul secolului de care ne ocupm s-au ntrit i legturile cu Biserica Ortodox Rus. Acum apar n documentele vremii primii ierarhi, clugri i preoi romni plecai n Rusia fie pentru ajutoare, fie pentru procurarea unor obiecte de cult trebuitoare bisericilor lor. De regul, aveau asupra lor scrisori de recomandare din partea vldicilor lor. Cei mai muli dintre ei erau primii de nsui arul Rusiei, care le oferea anumite daruri sau bani, alii erau oprii n oraul de grani Putivlia, unde primeau ajutorul arului. De pild, n 1629 1630, a cltorit la Moscova arhimandritul Benedict, probabil un grec, dintr-o mnstire din Bucureti, avnd scrisori de recomandare de la patriarhul Teofan al Ierusalimului i de la Grigorie al Ungro vlahiei,. iar n Kiev a primit alte scrisori de la mitropolitul Iov Bo rechi i arhimandritul Petru Movil. Tot pe atunci a cltorit n Rusia arhimandritul Varlaam de la Secu, viitorul mitropolit, trimis de Miron Barnovschi i de mitropolitul Anastasie Crimca s cum-

icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou bise;titorite de domn. S-a oprit i la Kiev, la Petru Movil, pe atunci en la Pecerska, prezentnd manuscrisul unui Octoih (tiprit la n 1630). La Moscova a stat aproape un an, fiind primit n m de ar, dar s-a ntors fr icoane, cci patriarhul Filaret n-a mulumit de execuia lor. In anii urmtori, Vasile Lupu a trimis soli i scrisori la Moscova pentru primirea icoanelor. In 1641, Mihail Romanov (16131645) i-a trimis patru zugravi pentru rea bisericii Sfinii Trei Ierarhi din Iai. rin anii 16491651, Arsenie Suhanov, stareul mnstirii Troika leeva Bogoiavlenski, a ndeplinit o nsemnat misiune diplomaje lng Vasile Lupu i Matei Basarab, lsnd i un jurnal de i vara anului 1656, noul domn moldovean Gheorghe tefan 1658) a trimis ntr-o misiune la Moscova pe mitropolitul son, care a ncheiat un tratat de alian cu arul Alexei Mihai nt cunoscute i legturile mitropolitului Dosoftei al Moldovei triarhul Ioachim al Moscovei, de la care a obinut o tipografie, 79, prin mijlocirea sptarului Nicolae Milescu, aflat n slujba rui. La rugmintea aceluiai patriarh, a tradus apoi unele patristice n rusete, n anii exilului su n Polonia. i cursul acestui secol, ntlnim primii clugri i vldici din Trania i Banat plecai dup ajutoare n Rusia. In 1628 au pornit lusia trei clugri de la mnstirea Prislop, avnd scrisori de andare din partea egumenului lor Antonie, a mitropolitulenadie al Transilvaniei n care se relata c mnstirea era e unor nobili maghiari cu o mie de galbeni i a principelui 1 Bethlen. Clugrii au fost oprii (n orelul de grani Puprimind acolo darul arului, fr s li se ngduie s mearg scova. toamna anului 1629, a sosit n Putivlia mitropolitul Longhin viei din Ienopole, cu civa nsoitori. Au primit i ei darul tot n Putivlia. ste civa ani, a plecat n Rusia fostul miiropolit al Transilva e Iorest, nsoit de clugrul Gherman i de un nepot, avnd o re de recomandare din partea mitropolitului Varlaam i a sulor si. A fost primit n audien de ar la 26 august 1645,

hS.U.K.

UU

ALiifi

tSl^JLKXl^l

UttlUUUAfi

cruia i-a oferit n dar prticele din moatele Sfntului Dumitru. A primit, n schimb, felurite daruri, din care i -a pltit apoi datoria de 1000 de taleri ctre principele Transilvaniei, pentru care se puseser chezai 24 de credincioi ai si. La 26 decembrie 1651 a fost primit n audien de arul Alexei Mihailovici mitropolitul Sofronie al Lipovei, care-i avea reedina n nnstirea Hodo-Bodrog. El a primit ajutoare n bani pentru refa cerea mnstirii sale i diferite cri. n 1662, era la Moscpva mi tropolitul Teodosie din Vre, nsoit de trei clugri din mnsti rea Vodia, primind un ajutor de 350 de ruble din par tea arului, pentru refacerea mnstirii. Tot pe atunci a pstorit n Alba Iulia, pentru foarte scurt timp ns, mitropolitul Ghenadie III, care a nlocuit pe Sava Brancovici, originar din oraul Putivlia, din Rusia, Ultimul ierarh ardelean care a cltorit n Rusia a fost SavaBrancovici cu civa nsoitori. A fost primit n audien de ar, la 31 mai, apoi la 2 august 1668, primind felurite daruri n bani sau n obiecte. La praznicul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a slujit n bi serica Uspenia din Moscova, alturi de patriarhii Paisie al Alexan driei, Macarie al Antiohiei i ierarhii rui. arul i -a ngduit lui i urmailor s mearg tot la apte ani dup milostenie n Rusia. mprejurrile politice nu i-au mai ngduit s fac alte cltorii. n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea, au cltorit la Moscova, dup ajutoare, preotul Oprea, apoi protopopul Vasile Hoban, amndoi slujitori la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului. Cam n acelai timp se ntlnesc n Rusia civa clugri din ara Romneasc. Viitorul mitropolit al Ungrovlahiei Dionisie (1672) a fost civa ani crmuitorul metocului din Moscova al mnstirii Ivir. In 1665 cltorea n Rusia egumenul Varlaam de la Cozia viitorul episcop de Rmnic i apoi mitropolit al Ungrovl ahiei aducnd de acolo felurite odoare i cri. n ultimul deceniu al secolului al XVII lea i nceputul celui urmtor, mai muli clugri mai ales egumeni munteni i moldoveni pleac n Rusia pentru a solicita aju toare de la arul Petru cel Mare (1682/16921705), n vederea refacerii i nzestrrii mnstirilor lor. Consemnm pe egumenul Filotei i nastavnicul Antonie de la Putna, arhimandriii Lavrentie din Suceava, Paisie de la Coula, Isaia de la Humor, egumenul Pavel de la Rca, ieromonahul Paisie de la Cozia, egumenul Ioil de la Vintil Vod, o egumen Eupraxia i alii.

i 8 noiembrie 1700, mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei tri0 lung scrisoare patriarhului Adrian al Moscovei, prin care-i tiri despre strile din Biserica sa (tiprire de cri romneti, ie, greceti i arabe, grija domnitorului fa de biserici i coli), > suferinele ndurate de popoarele cretine aflate sub turci, ai ales de prozelitismul desfurat de catolici la Locurile Sfinte, [onia i n Transilvania. Mitropolitul muntean cerea mijlocirea rhului pe ling arul Petru pentru eliberarea popoarelor cretine sub dominaie otoman. Desigur, scrisoarea a fost ntocmit" emnul lui Constantin Brncoveanu. n 1702, domnul muntean a la Moscova o delegaie, n frunte cu ceauul David Corbea, eotului Ioan Corbea de la biserica Sfntul Nicolae din Braov pentru ncheierea unei convenii secrete cu Rusia. In scrisoarea 1 arului, i se cerea s intervin la Curtea din Viena pentru a prigonirea credincioilor din Transilvania. mprejurrile poli-au fcut cu putin atunci realizarea unei aliane romno-ruse tate mpotriva imperiului otoman. Reamintim i rolul lui NiMilescu Sptarul la ntrirea legturilor romno-ruse. Mai noDoi i faptul c n Biblioteca Academiei Romne i n alte mari eci din ar se gsesc sute de lucrri slavone, ucrainiene i tiprite la Moscova, Kiev, Lvov, Cernigov, Ostrog i n alte care au circulat prin rile noastre. Concluzii. rile romne.s-au manifestat ca ocrotitoare i jinitoare ae Bisericilor de limb arab, georgian i slav in cursul secolului al XVH-lea i nceputul celui urmtor. Ele au ribuit la aprarea Bisericilor sud-siave subjugate de turci, dar i aprarea Bisericii Ortodoxe ucrainene n faa aciunii prozefe a Bisericii catolice din regatul polon, care-i ntindea si'ea i asupra Ucrainei ortodoxe. S-au intensificat i legturile riceti cu Rusia, aflat n plin ascensiune i care- a nceput >reia treptat rolul de sprijinitoare a Bisericilor Ortodoxe aflate dominaie otoman.
B I B L I O G R A F I E ' o a r e l e snt, n general, cele indicate n eapitolele privitoare la seaog t u r i cu P a t r i a r h i a Antiohiei. Izvoare. EMILIA CIORAN, te patriarhului Macarie de Antiohia In rile romne, Bucureti, 1900, VI + VASILE RADU, Voyage rfu patriarche Macaire d'Antioche. Etude pre Valeur des manuscrits et des traduclions. Texte arabe et traduction - 1 + 3 voi. Paris, 1927, 1930, 1933 i 1949; Cltori strini despre rile

romne, voi. VI, Bucureti, 1976, VIII + 307 p. (cuprinde Cltoriile patriarhului Macarie de Pavel de Alep). L u c r r i . DAN SIMONESCU i EMIL MURACADE, Tipar romnesc pentru arabi n secolul al XVUI-lea, n Cercetri Literare, III, Bucureti, 1939, p. 132 (i extras); DAN SIMONESCU, Carii arabe tiprite de romni n secolul al XVIII-lea (17011747), n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 56, p. 524561 j MIRCEA PCURARIU, Legturile rilor romne cu Patriarhia Antiohiei, n ST, an. XVI, 1964, nr. 910, p. 593621 ; V1RGIL CNDEA, Une politique culturelle commune roumaine-arabe dans la prmeiere moitie du XVIH-e siecle, in Bulletin de l'Asso-ciation Internationale d'Etudes du Sud-Est Enropeen, III, 1965, no. 1, p. 5156 y DAN SIMONESCU, Impression de livres arabes et karamanlis en Valachie et en Moldavie au XVIIl-e siecle, n Studia et Acta Orientalia, VVI, 1967, p. 4975 (i extras); VIRGIL CNDEA, Sources roumaines et grecques dans ies bibliothe-ques du ProcheOrient, n Bulletin d'Association Internationale d'Etudes du Sud-Est Europeen, Bucarest, VIII, 1970, no. 12, p. 6678; VIRGIL CNDEA, Letopiseul rii Romneti (12921664) n versiunea arab a lui Macarie Zaim, n Studii, an. XX, 1970, nr. 4, p. 673692; CONSTANTIN MOSOR, Cltoria pa-tiiarhuku Macarie al Antiohiei n rile romne i importana ei pentru Istoria Bisericii Romne, n GB, an. XXXI, 1972, nr. 12, p. 7390; FRANCISC PALL, Noi mrturii inedite despre cltoriile patriarhului Macarie al Antiohiei n rile romne, n BOR, an. XCIV, 1976, nr. 34, p. 343348. L e g t u r i cu Georgia. DAMIAN P. BOGDAN, Legturile rilor romne cu Georgia, n Studii, revist de istorie, an. IV, 1951, nr. 4, p. 131141 ; DAN. DUMITRESCU, Activitatea tipogratic a lui Mihail tefan n Gruzia, n Studii, revist de isotrie, t. XI, 1958, nr. 4, p. 135138; VIRGIL MOLIN, Contribuii noi la istoricul relaiilor culturale cu Orientul ortodox (17091112). Un ipodiacon ungrovlah, Mihail Hui lui tefan, meter de tipar n ri strine, n BOR, an. LXXIX,
1961, nr. 34, p. 319338 i GHEORGHE POP, Tipar romnesc n Georgia, n voi. Probleme de bibliologie, 1967, p. 2946; FANNY DJINDJIHAVILI, Antim Ivireanul crturar umanist, Iai, 1982, 132 p. (ndeosebi p. 4753). L e g t u r i l e cu B i s e r i c i l e s l a v e . B i s e r i c a s r b . EMIL TUR-DEANU,

Din vechile schimburi culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, an. III, 1939, p. 141218; MARCEL ROMANESCU, Mile domneti n Srem i Heregovina, n Arhivele Olteniei, an. XIX, 1940, nr. 107112 (i extras : Craiova, 1941, 11 p. + 3 pi.); GEORGE RADOJCICI, Relaii srbo-romne n veacurile XIVXVII, Novi-Sad, 1956 (n limba srb); SILVIU ANUICHI, Pomelnicele mnstirii Cruedol i relaiile ei cu Biserica Ortodox Romn, n MB, an. XXXII, 1982, nr. 46, p. 322330. B i s e r i c a b u l g a r . H. HRISICU, Cteva ctitorii romneti n Bulgaria, n rev. Boabe de gru, an. III, 1932, nr. 34, p. 8896; PAUL MIHAILOVICI, Mr/uni romneti din Bulgaria i Grecia 14681866, n RSIAB, XXIII, 1933, p. 327435 (i extras: Chiinu, 1933, 112 p.); CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou ctitorii ale lui Matei Basarab n Bulgaria, n RIR, XIXII, 19401942, p. 390391 ; AL. ALEXIANU, Doi romni ctitori n Bulgaria i n Pind (16431644), n BOR, an, LXXXIII, 1965, nr. 78, p. 771776; TUDOR MATEESCU, Din legturile Episcopiei de Cerven cu rile romne (sec! XVIIXIX), n BOR, an. XCIV, 1976, nr. 12, p. 176179. B i s e r i c a u c r a i n e a n . P. P. PANAITESCU, L'iniiuence de l'oeuvre de Pierre Mogila, archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumaines, Paris, 1926, 97 p. ; P. P. PANAITESCU, Fundafiuni religioase romneti n Galiia, n BCMI, t. XXII, 1929, p. 119; SIMION RELI, Ctitoriile religioase romneti din Polonia, n Candela, an. XLI, 1930, nr. 1012, p. 453464; ION I. NISTOR, Ctitoriile romneti n Polonia i Ucraina, n rev. Codrul Cosminului, Cernui, t. VIII,

AJV--- JtVUJ)

53i934r p, 83109; TEFAN CIOBANU, Dm legturile culturale romno-ucraine. loanichie Galeatovschi i literatura romneasc veche, n An. Acad. Rom., :m. Sec. Ist, s. III, t. VIII, nr. 8 i extras: Bucureti, 1938, 90 p.) ; GABRIEL REMPEL, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romnesc n secolul al XVIl -lea, SCB, I, 1955, p. 1542; PAUL MIHAIL, Manuscrisul slav de la Schitul Mare : Galiia ailat Ia Iai, n MMS, an. XXXVIII, 1962, nr. 78, p. 587603 (i >ria schitului); TR. IONESCU-NICOV, Din istoria relaiilor moldo-ucrainiene prima jumtate a secolului al XVU-lea, n BOR, an. LXXXIII, 1965, nr. 1112, 10331096; ARCADY JONKONSKI, Les relations culturelles enlre l'Ucraine et Moldavie au XVII-e siecle, Paris, 1973; EKKEHARD VOLKL, Das rumanische stentum Moldau und die Ostslaven im 25. bis 17. Jahrhundert, Wiesbaden, 1975, B i s e r i c a rus. SI LV IU DR AGOMIR, Contribuii privitoa re la relaiile ricti romneti cu Rusia n veacul XVII, n An. Acad. Rom., Mein. Sect. s. II, t. XXXIV, Bucureti, 1912, p. 1064 1248 (i extras: 183 p.); PAUL IAILOVICI, Legturile culturale bisericeti dintre romni i rui n se colele XX.- Schi istoric, n RSIAB, t. XXII, 1932, p. 199276 (i extras ; Chiinu, !, 78 p. ); G. BE ZV IC O NI, Ro mnii n Ru sia n r e v. D i n t re cutu l nos tru , inu, an. IV, nr. 3134, 1936, p. 140167; G. BEZVICONI, Cltori rui n dova i Muntenia, Bucureti, 1947, 464 p.; D. P. BOGDAN, Cri ruseti n i Romneasc sub Constantin Brncoveanu, Sn BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 67, 43557; CONSTANTIN NONEA, Legturile mitropolitului Varluam cu BiseriOrtodoxe din Kiev i Moscova, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. -819; G. BEZVICONI, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, , 347 p.

XLVIII
DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE ROMNETI DIN TRANSILVANIA N 16981701

'tre sfritul secolului al XVII-lea, n urma victoriilor militare ale trupelor imperiale austriece mpotriva turcilor mai ales dup nfrngerea lor sub zidurile Vienei, n 1683, n principatul Transilvaniei se inaugureaz, treptat, regimul austriac al Habsbur gilor. In astfel de mprejurri, principele Transilvaniei Mihail Apaffi (16611690) intr n tratative cu imperialii, ncheindu-se chiar un acord la Viena, n 1686.' n anul urmtor trupele imperiale ptrund n Transilvania i, prin tratatul de la Blaj (27 octombrie), erau puse la dispoziia acestora 12 ceti i orae, cu obligaia pltirii unei contribuii bneti, fiind recunoscute n schimb , privilegiile rii i domnia ereditar a lui Apaffi. La 9 mai 1688, datorit presiunii exercitate de generalul austriac Caraffa, Dieta Transilvaniei a fost nevoit s accepte protectoratul mpratului Austriei. La 4 decembrie 1691, mpratul Leopold I (16581705) a dat o diplom (numit leopoldin, dup numele su), n 18 puncte, care a fost un adevrat statut sau constituie a principatului Transilvaniei pentru mai bine de un veac i jumtate. n virtutea acesteia, prin cipatul urma s fie condus de un guvernator, ales de Diet i con firmat de Curte, el fiind n fruntea unui consiliu de 12 membri (gu vern). Pe lng Guvern, n 1694, s-a nfiinat i aa numita Cancelarie aulic transilvan, cu sediul la Viena, care avea rostul de a face legtura ntre Curte i Principat. Problemele financiare erau conduse de un Tezaurariat, iar cele militare de Consiliul de rzboi al Curii, al crui reprezentat n Transilvania era comandantul general. Organul suprem judectoresc era Tabla regeasc, iar ca organ legislativ rmnea Dieta. Prin crearea acestor organe executive ale puterii centrale, se urmrea pierderea oricrei independene a Transilvaniei.
19 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Prin aceeai diplom se confirmau privilegiile celor trei naiuni itice unguri, sai i secui precum i drepturile celor patru ligii recepte : catolic, luteran, calvinist i unitarian. Rmneau vigoare i vechile legiuiri transilvane : Aprobatele, Compilatele i partitumul lui Werboczi. In funcii publice urmau s fie numii nai indigeni : unguri, sai i secui, fr deosebire de reli gie, servm c diploma avea n vedere numai trei naiuni politice i ru religii recepte, excluznd poporul romn i credina lui orto :, socotite doar tolerate. Se legifera din nou ntreitul jug la e era supus poporul romn : naional, social i religios. Prin pacea de la Carlovi, din 26 ianuarie 1699, Poarta recuno trecerea Transilvaniei sub stpnirea Imperiului habsburgic. Ba l devenit teatru de rzboi, pentru vreo trei decenii, ntre turci u austrieci ajunge n stpnirea definitiv a celor din urm abia 1718. n ciuda ncercrilor lui Francisc Rkoczy II, din anii 1703 1, de a rectiga independena Transilvaniei, ea a rmas n stp - 5a Habsburgilor pn n 1918. ndat dup trecerea Transilvaniei n stpnirea Habsburgilor, tia au nceput o aciune energic pentru consolidarea dominaiei n aceast aciune, un rol nsemnat a revenit Bisericii romano olice. De aproximativ un veac i jumtate, calvinii deineau o si tie privilegiat n principatul transilvan, catolicii fiind nlturai oape cu desvrire din viaa politic. Odat cu trecerea Transil iei n stpnirea Habsburgilor catolici, puterea calvinilor trebuia )it, n vederea ntririi confesiunii catolice, care ntre cele ru confesiuni recepte era cea mai slab. Cu alte cuvin te, tre-i schimbat raportul de fore n favoarea catolicismului. n acest p, au fost iniiate o serie de aciuni n favoarea Bisericii catolice : ituiri de moii pierdute i de biserici, danii noi, la care se va uga i lucrarea iezuiilor, revenii n Tran silvania, odat cu starea habsburgic ,- s-au refcut Epistopiile catolice maghiare din dea (1692) i Alba Iulia (1715). Dar rectigarea poziiilor economice, politice i religioase pier - n favoarea calvinilor sub principii Transilvaniei majoritade confesiune calvin nu se putea face dect prin sporirea lrului catolicilor. ntruct recatolicizarea luteranilor, calvinilor i arienilor era, practic, imposibil, misionarii iezuii i-au ndreptat iia asupra romnilor ortodoci, care erau ma i numeroi dect e cele trei naiuni recepte laolalt. Prin atragerea romnilor or )ci la unirea cu Biserica Romei se urmrea, pe de o parte, cre -a numrului catolicilor i implicit creterea rolului politic

statului catolic ardelean (reprezentanii catolicilor n Diet), iar, ne de alt parte, ruperea legturilor, de orice natur, cu romnii ortodoci din ara Romneasc i Moldova. Care era situaia Bisericii romneti n aceast vreme ? Din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i pn ctre sfritul celui de al XVII-lea, se desfurase o puternic aciune prozelitist calvin printre romni, iar mitropoliilor ortodoci din Alba Iulia li se fixa ser, n mai multe rnduri, acele condiii oneroase de care ne -am ocupat cu alt prilej. Civa mitropolii au fost nlturai din scaun, pentru nendeplinirea condiiilor impuse de crmuitorii calvini ai Transilvaniei. Se aduga i situaia economic-social a preoilor ortodoci, care erau silii s ndeplineasc robota, n rnd cu pstoriii lor iobagi, de multe ori s dea dijm chiar i preoilor luterani i calvini. Iar n cursul rzboiului turco-austriac din 16831699, preoii romni au fost impui cu felurite dri extraordinare de rzboi, n timp ce preoii altor confesiuni cu sesii parohiale, salarii i venituri nsemnate erau scutii, pe motiv c aparineau unor confesiuni recepte. De toate aceste nemulumiri ale clerului ortodox, au tiut s profite iezuiii n ncercrile lor de atragere a romnilor la unirea cu Roma. Menionm c uniri de acest fel au avut loc i la Brest, n 1596, cu o parte din clerul, nobilimea i credincioii ucrainieni din regatul polon, apoi la Muncaci, n 1646, a rutenilor din Ucraina subcarpatic. Un pretins sinod de unire n 1697. Istoricii iezuii (urmai de cei greco-catolici romni) au susinut c primele ncercri de unire s-ar fi fcut nc din 1697, deci n timpul arhipstoririi mitropolitului Teofil. n unele cri scrise de iezuii, s-au tiprit trei, procese verbale ale unui pretins sinod ntrunit la Alba Iulia, n februarie 1697, n care s-ar fi hotrt unirea cu Biserica Romei, prin acceptarea celor patru puncte deosebitoare, o hotrre sau rezoluie n acelai sens, semnat de mitropolitul Teofil, la 21 martie 1697 i o scrisoare ctre cardinalul Leopold Kollonich, arhiepiscopul de Esztergom i primatul Ungariei, din 10 iunie 1697, semnat de Teofil, de 11 protopopi i un preot, prin care se confirmau hotrrile menionate mai sus. Cercetrile efectuate mai trziu de istoricii Ioan Crian, Gheorghe Popovici, dar mai ales de tefan Lupa i Silviu Dragomir, au stabilit c primele patru piese n-au fost reproduse dup original, ci dup anumite copii n limba latin, limb pe care protopopii nu o nelegeau i, poate, nici Teofil. Este dubios faptul c dup ei soborul s-a ntrunit n februarie, iar actele au fost semnate abia n martie i iunie. Trezesc nedumeriri i anumite cuvinte i expresii care apar
al

n actele respective, neobinuite n alte acte ale vremii. De pild, Teofil era numit episcop al Bisericii romneti din Transilvania, dei, n mod obinuit, el se intitula arhiepiscop i mitropolit al rii Ardealului sau arhiepiscop al Mitropoliei Blgradului i a toat ara Ardealului. n sfrit, cercetrile grafologice au stabilit c isclitura mitropolitului din scrisoarea ctre Kollonich nu-i aparine, ci este o imitare puin reuit a ei, deci o plastografie. Semnturile protopopilor snt pe pagina a treia, fapt care ne face s credem c a fost luata din dosarul cu semnturi ale vreunui sobor anterior. Se adaug i faptul c pretinsul sinod nu se putea ine dect n prezena superintendentului calvin, care mai avea nc drept de control asupra Bisericii romneti. Toate acestea arat c sntem n faa unor acte false, plsmuite :le iezuii mai trziu. nseamn c nu s -a inut nici un sinod de mire n 1697 i c mitropolitul Teofil n-a fost amestecat n nici un el de tratative de unire a Bisericii sale cu cea catolic. De altfel, alsitatea actelor respective se poate deduce, n chip logic, punndu-se ntrebarea : dac mitropolitul Teofil i protopopii si ar fi acceptat mirea n 1697, ce rost ar mai fi avut ncercrile de unire din 1698 1 perfectarea ei n 1701, aa cum se va constata n continuare? Alegerea mitropolitului Atanasie Anghel. n vara anului 1697 (dup 2 iulie 1697, cnd i semna testamentul), mitropolitul Teofil a treit la cele venice. Printre candidaii la ocuparea scaunului mitro 3litan vacant s-a ivit i tnrul ieromonah dup unii cercettori rodiacon Atanasie (din botez Anghel), fiu de preot din Boblna unedoara sau Ciugud-Alba, absolvent al colii calvine din Aiud sau Iba Iulia, clugrit n mnstirea-reedin din Alb Iulia. El a izbus ctige prin nsemnate sume de bani bunvoina guvertorului Transilvaniei i a altor dregtori, iar n septembrie 1697 plecat n ara Romneasc, pentru ca s primeasc, potrivit ve iului obicei, darul arhieriei. Se pare c la Bucureti se cunoteau eniile catolicilor de a atrage pe fomni i c noul cand idat r i fr mult nvtur nu prezenta destul ncredere. De ea a fost inut la Bucureti vreo patru luni, pentru a i se completa 'tura i a fi ntrit n Ortodoxie. A fost hirotonit ntru arhiereu a la 22 ianuarie 1698, de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrohiei, care hirotonise i pe naintaii si, de la Iosif Budai ncoace. Dar, spre deosebire de acetia, lui Atanasie i s -a cerut s isc>c un ndreptar dogmatic, liturgic i canonic, n 22 puncte, alcde patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat pe atunci n ara lneasc i de mitropolitul Teodosie. Aceast mrturisire de ere -

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA

293

dina (numit de unii ndreptar sau instruciune) se ocupa ndeosebi de nvturile ortodoxe atacate de calvini (Sf. Tradiie, cele apte Taine, slujba nmorrnntrii, cultul sfinilor i al icoanelor, mntuirea prin credin i fapte bune) sau de catolici (mprtirea cu pine i vin trup i snge, deci nu cu azim, prefacerea darurilor la epiclez). Ca i naintaii si, noul mitropolit a primit din partea lui Constantin Brncoveanu numeroase daruri, veminte i cri, iar la 25 mai 1698 i nnoia ajutorul anual de 6000 de bani, pe care -1 primea Mitropolia Ardealului de mai mult timp, tiind c se nvluiete ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, fiind ntr multe fe liuri de eretici necredincioi i s npstuiete de dnii n multe chipuri. Dar n acest timp iezuiii ncepuser lucrarea lor nefast ntre romni. In septembrie 1697, iezuitul Paul Ladislau Brnyi din Alba Iulia a plecat la Viena', spre a prezenta Curii un memoriu al sta tului catolic ardelean n vederea unirii romnilor cu Biserica Romei. Cu toate insistenele catolicilor, mpratul a dat o rezo luie abia la 14 aprilie 1698, potrivit creia li se oferea romnilor posibilitatea de a se uni cu oricare din cele patru religii recepte sau de -a rmne n vechea or credin (se pare c au lucrat n acest sens can celarul Nicolae Bethlen i guvernatorul Transilvaniei Banffi, amndoi calvini). Preoii care acceptau s se uneasc cu vreuna din religiile recepte urmau s se bucure de privilegiile clerului confesiunii res pective, subliniindu-se n mod deosebit c aceia care se vor uni cu Biserica Romei, recunoscnd pe pap drept cap al Bisericii se vor bucura de privilegiile preoilor catolici. Rezoluia imperial era ntradevr ispititoare pentru preoii romni, cci n schimbul recunoaterii primatului papal, urmau s fie scutii de iobgie i de ne-sfritele contribuii fa de stat (mai ales n timpul rzboaielor) i fa de domnii de pmnt. n plus, unirea cu Biserica Romei potrivit rezoluiei nu atrgea dup sine prsirea credinei lor ortodoxe. La scurt timp ns, cardinalul Leopold Kollonich a venit cu unele ntregiri la formula scurt a recunoaterii primatului papal care apare n rezoluia lui Leopold I. La 2 iunie 1698, el adresa un manifest ctre preoii romni ardeleni, prin care preciza c urmau s se bucure de privilegiile Bisericii i preoilor catolici numai aceia care vor mrturisi i vor crede tot ce nva Biserica romano-catolic i mai ales cele patru puncte deosebitoare dintre Bisericile ortodox i catolic (numite florentine, ntruct s-au formulat la Sinodul de la Florena din 1439) : 1. Papa este capul ntregii Biserici ,- 2. Sfnta

prtanie se poate face i cu pine nedospit (azim) ; 3. Duhul nt purcede de la Tatl i de la Fiul (filioque) ; 4. n afar de rai iad mai exista un loc curitor numit purgator. Pe baza acestor u acto, iezuiii au pornit o nou aciune de atragere a romnilor unirea cu Roma. Un rol de seam au avut iezuiii unguri Paul iislau Brnyi (transferat n 1700 n Slovacia) i Gabriel Hevenessy. Manifestul de unire. Singurul act despre care s-a spus c exm hotrrea clerului romn de a se uni cu Biserica Romei este i numitul manifest de unire sau cartea de mrturie, din 7 ocibrie 1698, semnat de 38 de protopopi. Cum arat actul respectiv care e cuprinsul lui ? Se prezint ca un caiet cu trei file, primele ia formate dintr-o foaie (coala) ndoita, la care s -a adugat i t nc o fil, tiat n jumtate, dintr-o alt coal. S urmrim, pe pagini, cuprinsul actului. Pe pagina nti se afl :laraia de unire propriu-zis, redactat astfel : Noi mai n gios scrii, vldica, protopopii i popii besericilor lneti dm n tire tuturor crora s cuvine, mai vrtos ri lealului. Cercnd schimbarea acetii lumi neltoare i nestarea eperirea sufletelor, cruia n msura mai mare trebue a fi dect te, den bun voia noastr ne unim cu Beserica Romei cea cathoasc i ne mrturisim a fi mdulrile cetii Biserici sfinte catho asc a Romei prin ceasta carte de mrturie a noastr i cu acele relighiomuri voim s trim cu carele tresc mdulrile i popii tii Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i coronatul craiu Iru n milosteniia decretumului nalii sale ne face prtai, care i a nalii sale nevrnd a o lepda cum s cade credincioilor ii sale, aceast carte de mrturie i nalii sale i ri Ardealului m nainte. Pentru care mai mare trie, dm i peceile i scriso mnilor noastre. S-au dat n Belgrad (Alba Iulia, n.n.) n anii inului 1698, n 7 zile a lui octomvrie. Dup acest text, a fost adugat ulterior un post-scriptum, cu rnduri, scrise mai mrunt, ca s ncap totul pe aceeai pagin. urmtorul cuprins : Ins ntr-acesta chip ne unim i ne mrturisim a fi mdulrile tei, catholicetii Biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noasdin obiceiul Besericii noastre a Rsritului s nu ne clteasc. Ci e rmoniile, srbtorile, posturile, cum pan acum, aa i de n nainte s fim slobozi a le inea dup clindariul vechiu i pre titul vldica nostru Athanasie nime pn-n moartea sfinii sale -aib puteare a-1 clti den scaunul sfinii sale. Ci tocma de i s-ar

tmpla moarte s stea n voia soborului pre cine ar alege s fie vldic, pre care sfinia sa papa i nlatul mprat s -1 ntreasc i patriarhul de suptu biruina nalii sale s-1 hirotoneasc. i n obiceiul i dregtoriilor (sic) protopopilor carii snt i vor fi, nici ntr -un fel de lucru nime s nu se mestece, ci s s ie cum i pn -acum. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastre ntr -aceast aezar e, neceil e i iscli tur ile noastre care am dat s n -ai b ni ci o trie. Care lucru l-am ntrit cu pecetea Mitropolii noastre pentru mai mare mrturie. Urmeaz sigiliul, cu legenda: Acesta iaste pecetu Mitropoliei Belgradului. El a fost aplicat mai nainte de a se scrie aceste 13 rnduri, dup cum ne dovedesc ultimele dou rn duri, mai scurte dect celelalte, ca s nu treac peste rondela si giliului. Pagina a doua cuprinde declaraia de unire redactat n limba latin. Se observ, ns, diferene esenial e ntre texte, care privesc nsui fondul actului. Ct vreme n textul romn protopopii mrtu riseau vag c doresc s se uneasc cu Beserica Romei cea catholi ceasc i s fie mdularele cetii Biserici sfinte, mai mult dintr -un sentiment de lealitate fa de mprat (cum se cade credincioilor nalii sale), n textul latin se preciza c se unesc din insuflare dumnezeiasc i cu acceptarea unor nvturi noi : primind, mr turisind i creznd toate cte le primete, le mrturisete i le crede ea (Biserica romano -catolic, n.n.), dar mai ales cele patru puncte n care tiam c ne deosebim pn acum, care ni se arat n prea milostivul decret i n diploma prea sfintei sale maiesti. Vorbind despre aceast falsificare evident a unui act p ublic, istoricul unit Nicolae Densuianu scria : Avem naintea noastr o traducere din cele mai mieleti i criminale, falsificarea unui' docu ment public, a unui tratat politico -bisericesc, pentru a supune popo rul romn catolicilor, i a desfiina Bise rica romn de Alba Iulia.... P a gi ni l e 3 , 4 i 5 c upr i nd se mn t ur i l e a 3 8 de pr ot o pop i , cu 37 de pecei (doi din ei au folosit o singur pecete). n spaiul din tre semnturi, au fost transcrise cu litere latine, n latinete, nu mele i sediul protopopilor. Pe pagina a cincea, dup semnaturi, urmeaz un codicil n 7 rnduri, cu urmtorul cuprins: i aa ne unim aceti ce seri ( s i c ! ) mai sus, cum toat legea noastr, slujba Besericii, leturghia, posturile i carindariul nostru s stea pre loc, iar s ( dac, n.n.), n-ar sta pre l oc acel e, nici acest e pece i sa n -ai ba ni ci o t ri e asupr a noast r i vldica nostru Athanasie s fie n scaun i nime s, nu -1 hrbu-

tluiasc. Urmeaz o pecete aplicat mai trziu, ceea ce reiese din faptul c acoper dou litere din rndul penultim. Rezult c acest codicil nu era altceva dect o redactare prescurtat a post-scriptumului de pe prima pagin. Codicilul prezint an interes deosebit, ntruct expertizele grafologice au dovedit c ste scris de nsui mitropolitul Atanasie. Pagina a asea a rmas aescris. S cercetm acum manifestul de unire luat n ntregimea lui. )in textul propriu-zis rezult c protopopii acceptau din bun voia or s se uneasc cu Biserica Romei i s rie socotii mdulrile celei Biserici, fr s se precizeze n ce condiii urma s se fac nirea. Rezult apoi c la baza acestei uniri stteau interese de ordin laterial, din moment ce se preciza : cu acele privelighiomuri voim i trim cu carele tresc mdulrile i popii acetii Biserici sfinte. te limpede c unirea nu era determinat de frmntri de contiin tu de vreo nemulumire a clerului mpotriva legii lor. Dimpotriv, )St-scriptumul de pe prima pagin, ca i codicilul de pe pagina a neea cereau categoric pstrarea integral a doctrinei ortodoxe (lea), a organizrii bisericeti (alegerea vldicului i drepturile prosopilor) i a cultului (slujba Bisericii, leturghia, posturile i ca idariul nostru). Iar n partea lor final, se preciza c nerespec ea acestora anula ntregul act de unire: nici aceste pecei s iiba nici o trie asupra noastr. innd seama de aceste trei texte romneti, dar mai ales de [inele dou, se nate n chip firesc ntrebarea: la ce i -au dat iziunea protopopii romni ? La textul latin nu ne putem referi, moment ce el era diferit de cel romnesc, neexprimnd voina topopilor, ci a iezuiilor, care-1 redactaser. nseamn c protoii nclinau numai spre o unire de principiu, determinat de nee materiale n care se zbtea clerul romn. Se adaug i cteva obiecii de ordin formal. Aa cum am artat, tea de mrturie este redactat pe' trei foi, dintre care una i cu dou adausuri ulterioare. Apoi, lipsete isclitura mitropolif, ceea ce ne face s considerm ntregul act ca nul. Cu toate tea, mitropolitul scrie cu mna sa codicilul de la pagina a cin Pe de alt parte, n intitulaie apar i popii besericilor rum , alturi de protopopi, ceea ce nu se ntmpl n alte acte ale rului. Este suspect i faptul c protopopul Gheorghe din Daia, raul (secretarul) sinodului, semneaz n rnd cu ceilali pro i nu imediat sub act alturi de mitropolit cum se face od obinuit ntr-un act oficial. Transcrierea n latinete a nu -

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA

29'

melor localitilor n care domiciliau protopopii este plin de gre eii. Dup felul n care snt transcrise, autorul pare s fie un iezui polon. Profesorul Silviu Dragomir arta c n-ar fi exclus ca proto popii s fi semnat un alt act, punndu-se n locul lui declaraia d< unire. Probabil acel act cu semnturile protopopilor era format dii dou foi, aezate una ntr-alta, din care primele trei pagini erau ci semnturi, iar celelalte albe. Plsmuitorul a ntors ultima foaie albi! (p. 7 i 8) n fruntea actului, devenind paginile 1 i 2, pe care s -ai scris textele de care ne-am ocupat mai sus (romn i latin). Nemaifiind aezate acum una ntr-alta, n form de caiet, ultima foaie c fost tiat n dou, jumtatea cu semnturile fiind lipit de celelalte foi (devenind p. 5, cu semnturi i 6, alb). n orice caz, dup curr observ profesorul S. Dragomir, redactarea textelor romnesc i latinesc de declaraie, dup obinerea semnturilor, pentru a forma UE act autentic i unic, este o nelare a bunei credine a semnatarilor deci un fals, svrit cu intenia de a ne face s credem c avem n fa o declaraie autentic a reprezentanilor Bisericii romne. Apoi, un act redactat n sinod s-ar fi scris pe o coal ntreag, n-ar fi avut adaosuri i foi lipite, ar fi purtat semntura mitropo litului, a notarului i apoi ale celorlali protopopi membri ai si nodului. Toate obieciunile fcute pn aici duc la concluzia s hotrrea de unire nu s-a luat n sobor, ci semnturile au fost culese individual, cu ocazia trecerii protopopilor respectivi prin Alba lulia sau foile cu semnturile au fost luate de la un alt act. De altfel, nici un izvor contemporan nu face amintire de vreun sinod la 7 octombrie 1698. Iar n 1701, cnd braovenii i credincioii Pater Iano i Ga'vriil din agul Mare au protestat solemn mpotriva unirii, nu se amintete nimic de pretinsul sinod din 1698. Rezult atunci c ntregul manifest de unire nu este altceva dect un fals svrit de iezuii. Probabil ntregul manifest s fi fost redactat, la nceputul anu lui 1701, cnd Atanasie a fost chemat la Viena i s -a constatat c nu exist nici o declaraie de unire din partea reprezentanilor Bise ricii Ortodoxe romneti. In cursul tratativelor duse atunci cu Atanasie, el va fi scris i acel codicil de la sfrit. Desigur, pentru ca s nu fie prini cu acest fals, iezuiii au tinuit actul respectiv. El n-a fost prezentat nici Curii din Viena, nici arhiepiscopului de Eszter(;om, nici guvernului Transilvaniei, ci s-a pstrat n arhiva iezuitului Gabriel Hevenessi, consilierul cardinalului Kollonich, i a ajuns apoi n Biblioteca Universitii din Pesta. Aici a fost descoperit de isto -

unit Nicolae Densuianu, n 1879, care a atras atenia asupra ebirilor dintre cele dou texte i asupra falsurilor fcute de ie Probabil autoritilor menionate aici li s-a prezentat numai volant, care s-a tiprit n 1699, care cuprindea rezoluia imil din 1698, manifestul lui Kollonich i' textul latin al actului nire. devenim acum la alte fapte petrecute n toamna anului 1698 i nitul Ini 1699. Cu prilejul sesiunii Dietei ardelene din octombrie mbrie 1698, Brnyi a naintat un memoriu, n nume le preoimii neti ardelene, prin care cerea scutirea ei de impozite, pe baza uiei imperiale din 14 aprilie 1698. Dieta, format n cea mai parte din calvini i luterani, a hotrt, la 23 noiembrie, s tri un memoriu mpratului, prin care s-1 roa~e s nu acorde li-i naiunii romne, inclusiv preoilor ei , chiar dac i-ar ba religia. In acelai timp, s -a hotrt s se fac o anchet n ; romneti, pentru a se constata care preoi i credincioi ro se declar pentru unirea cu Roma, urmnd ca rezultatul s fie att Dietei, n sesiunea ei de la Sighioara, la nceputul anu399. Rezultatul anchetei efectuat n 1699 este deosebit de gri} parte infim a clerului declara c dorete s in credina politului, alta a avut o atitudine echivoc. Majoritatea preoia care se adaug toi reprezentanii credincioilor, au declarat dese s rmn n legea lor cea veche. Credincioii din Ctata, Id, declarau : Noi, tot satul, legea i religia noastr n care nscut, nu o prsim. E treaba popilor cu care religie vreau uneasc ; noi nu ne- amestecm n aceasta, dar dac vom vedea eau s introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi nostru. Sute de alte rspunsuri snt asemntoare, credinci oii indu-se foarte ataai de legea lor ortodox. esigur, rezultatele anchetei n-au pi\tut rrulumi pe mprat, pe iscopul de Esztergom i pe iezuii. De aceea trebuiau luate noi i pentru perfectarea unirii, mai ales c stpnirea habsburgic msilvania era acum pe deplin consolidat, n urma pcii de la ri (26 ianuarie 1699). La 16 28 februarie 1699, mpratul Leopold o diplom (cunoscut sub numele de diploma ntlia leopoldin), e i exprima satisfacia pentru convertirea romnilor, grecilor enilor (!), declarnd valid i efectiv unirea lor cu Biserica , cu acceptarea tuturor nvturilor ei i ndeosebi a celor puncte controversate. Prin aceeai diplom, se acordau preoi mni unii toate scutirile i privilegiile de care se bucurau

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE

DIN

TRANSILVANIA

299

preoii catolici. Probabil diploma a fost emis la struinele cardina lului Kollonich, care va fi prezentat mpratului unirea clerului ca un fapt ndeplinit n condiii perfecte. Prevederile diplomei au produs ns, cum era de ateptat, mpo trivirea cercurilor conductoare i a nobilimii din Transilvania. De pild, guvernul transilvan a naintat un protest, la 14 iulie 1699, n care se sublinia c prin unire popii romni nu au devenit catolici veritabili sau unii adevrai, nici prieteni sau adereni ai catolicismului, ci nite oameni eliberai de impozite i de iobgie, dispui s lupte mpotriva domnilor de pmnt. Dar mpratul n-a inut seam de acest protest, i la 26 august 1699 a emis un nou decret, prin care se reconfirmau dispoziiile din 14 aprilie 1698, cu privire la unirea romnilor, oblignd Guvernul s-1 publice i s-1 respecte. Tot atunci, a primit dispoziii, n acelai sens, i generalul comandant din Transilvania, Rabutin. Dup cum se poate observa, problema religioas a romnilor transilvneni de venise o preocupare de stat, fapt care a determinat i staturile)) rii (dieta) s-i schimbe atitudinea, botrnd s se publice decretul din 14 aprilie 1698 i s se fac o nou anchet (cu 10 comisii, fie care cu 4 membri, cte unul de fiecare confesiune recepta), pentru a cunoate poziia preoilor i credincioilor romni n problema uni rii lor cu religiile recepte. Ancheta s -a efectuat n toamna anului 1699, cu rezultate asemntoare celei din ianuarie. De remarcat c nsui mitropolitul Atanasie a poruncit protopopilor i preoilor s nu se prezinte n faa comisiilor de anchet. Atitudinea echivoc a lui Atanasie. Dar toate aceste msuri nu erau suficiente pentru a asigura progresul unirii, cci poporul era mpotriv, iar Atanasie i clerul su aveau o atitudine ovielnic, fn adevr, dei a luat parte la discuii i a consimit n principiu s se uneasc cu catolicii, totui nu a semnat actul unirii, fiind desigur mpotriva schimbrii de credin, ndeosebi a celor patru puncte, ceea ce rezult i din codicilul scris de el nsui. Se aduga i faptul c el continua legturile cu ara Romneasc. Astfel, n anul 1699 a tiprit, la Alba Iuiia, dou cri cu coninut pur ortodox : o Bucoavn, adic un abecedar i un Chiriacodiomion, care reproducea, n mare, Cazania lui Varlaam de la 1643. Meter tipograf era Mihail tefan (Itvanovici) trimis de Constantin Brnco veanu, la cererea lui Atanasie i a soborului, cum aflm din prefaa semnat de acest tipograf. Tot n prefa, Brncoveanu era prezent ca patrona adevrat al Sfintei Mitropolii de aici din Ardeal.... No -

m c Atanasie a fost prt lui Kollonich c a tiprit n aceste cri mbolul credinei fr adausul filioque. La 15 iunie 1700, Constantin Brncoveanu druia Mitropoliei din ba Iulia moia Meriani din judeul Arge, tiind c ea s nvate ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, aflindu-se ntre multe iuri de limbi streine, fiind i lipsit de cele ce snt de agiutoriu ntei Mitropolii.... La 6 septembrie 1700, a dat un nou hrisov, prin e scutea de orice biruri pe 20 de ungureni (ardeleni), care lu u pe acea moie. La 14 septembrie 1700, obinuitul sobor sau sinod mare al proopilor Mitropoliei, ntrunit la Alba Iulia, a stabilit 28 de pon ri sau hotrri privitoare la viaa religios-moral a preoilor i dincioilor. De pild, se prevedea nlturarea din preoie a celor Dvai de beie, bigamie, nepurtarea costumului preoesc, nesvra slujbelor n duminici, srbtori i post sau svrirea lor la lincioii din alte parohii; preoii fumtori sau cei care nu aveau ninte i vase liturgice n biserici urmau s plteasc felurite nzi n bani. Se cerea n mod expres ca preoii s se strduiasc sa slujeasc predice n romnete, s neleag cretinii. Se prevedeau ite amenzi pentru credincioii care nu respectau srbtorile i urile, care nu plteau preoilor taxele stolare ori nu cercetau bia etc. Se hotra, de asemenea, s nu mai fie hirotonii dect :i care tiau Psaltirea de neles i glasurile i toate tainele icii, cu o practic de 40 de zile la Mitropolie. Se meninea ral mare la Mitropolie i soboarele mici la protopopiate. Se re- faptul c n cele 28 de botrri nu se face nici o amintire i vag despre unirea cu Biserica Romei. ?u toate acestea, Paul Brnyi a ticluit o nou pseudoistorie it ntr-un codice manuscris al su) n legtur cu un sinod, it la 45 septembrie 1700, la care ( ar fi participat 54 de proi romni, nsoii de cte doi preoi i trei mireni din Transil i Maramure. Acest sinod ar fi votat, n unanimitate i de voie, unirea cu Biserica Romei, cu primirea celor patru puncte. i a. induce clerul i credincioii n eroare, Brnyi a lansat un st, n numele lui Atanasie, prin care vestea preoilor hotacestui pretins sinod din 1700 cu privire la unirea cu Roma, u-le s o mbrieze, s o mrturiseasc i s o apere. ebuie ns reinut c nu exist o declaraie original de la retins sinod, ci numai o copie, n limba latin, fr semn- e un fals rezult i din mprejurarea c este amintit i

DEZBINAREA

BISERICII ORTODOXE

DIN

TRANSILVANIA

30

prezena la sinod a protopopului braovean Vasile i a unor ma ramureeni, dei este lucru binecunoscut c braovenii au fost ce mai aprigi dumani ai unirii, iar clerul i credincioii din Maramure n-au fost amestecai n aceast problem. Apoi, acel sinod nu este amintit n nici unul din izvoareli (cronicile) contemporane. De altfel, ce rost mai avea un nou sinod din moment ce dup spusele iezuiilor s-ar fi inut unul i februarie 1697, altul la 7 octombrie 1698 ? Concluzia este limpede sinoadele de unire din 1697, 1698 i 1700 snt pure plsmuiri al iezuiilor, in vederea ntririi propagandei lor unioniste. Atanasie la Viena. Am relatat mai sus c mitropolitul avea o ati tudine echivoc n problema unirii, cci nu semnase textul roma nesc al crii de mrturie, iar pe cel latin presupunem c nu 1aprobat deloc , a tiprit cri cu caracter ortodox i a continua legturile cu ara Romneasca, primind moia Meriani. Datorit acestor fapte, iezuiii ncep s ridice felurite acuze j calomnii mpotriva lui. A fost acuzat de Cristofor Ghebhard, supe; riorul iezuiilor din Sibiu, c declarase lui Dindar, agentul lui Brn coveanu, c nu este unit. Unul din protopopii si l acuzase c scris lui Brncoveanu, c unirea s-a ncheiat numai de form, ca s se anuleze drile preoilor. Odat ar fi declarat protopopilor: vc sntei unii, eu nu. Desigur c duplicitatea mitropolitului nu pute s-i mulumeasc pe iezuii. Notm c n anul 1700, datorit crizei prin care trecea uniree aa numiii misionari dacici din provincia Austria ai ordinuk iezuit au fost nlocuii n vederea continurii i perfectrii unirii cu misionari militari (castrenses). De pild, Brnyi a fost mutat 1 Trnavia. Spre a cunoate adevratele sentimente ale lui Atanasi * Brnyi, i apoi misionarii militari au rugat pe cardinalul Kollonic s-1 determine s fac o mrturisire de credin public. n cele di urm, s-a ajuns la soluia chemrii sale la Viena, ca s ncheie uni rea, pe care o consimise numai n principiu. i cum Atanasie s temea s fac o asemenea cltorie, comandantul general imperial Transilvaniei, Rabutin, a trimis la Alba Iulia pe iezuitul ceh Care Neurautter, misionar militar din Sibiu care devenise principali promotor al unirii, n locul lui Brnyi ca s conving pe mitre nolit s primeasc invitaia. Prevaznd consecinele neplcute ale plecrii sale la Viena, Ata nasie a convocat n Alba Iulia, la 7 ianuarie 1701, vreo 30 de pre topopi i mai muli preoi, care s apiobe o declaraie c doresc c

s-i ie scaunul n pace, cu cinste, precum -au inut i alii, dintr-ali mireni sau streini nime s n-aib a s amesteca n irile \rldiceti fr tirea soborului nostru. Actul era semnat cnotaraul soborului i de toi cei,prezeni, punndu-i pecetea, um i o formul prin care i exprimau dorina de meninere a Uanasie n scaun. Aadar, avem n fa un act autentic, redactat jbor i confirmat prin iscliturile i peceile celor prezeni, deci deosebit de actul din 7 octombrie 1693. nzestrat cu acest act, Atanasie a plecat la Viena, spre sfritul ianuarie 1701, nsoit de clugrul Meletie (dup unii, ar fi vicarul su, ceea ce ni se pare ndoielnic), de secretarul su, era un calvin, de iezuitul Carol Neurautter i de epit ropii Miiliei tefan Ra i Mihail Puiu. 'e baza informaiilor primite de la Alba Iulia i desigur ale lui autter, s-au formulat 22 de acuzaii mpotriva lui Atanasie, dede ctre iezuii, dar n numele preoilor si , nemulumii mzurile lui, ct i de opoziia mpotriva unirii. Ele aveau rostul 1 compromite n faa cercurilor conductoare din Viena, ca apoi nich s-1 antajeze i s-1 oblige s accepte unirea. Iat prinile nvinuiri : a prefcut mnstirea-reedin n circium, orgas petreceri, aducnd n acest scop femei i igani lutari cu a but, poruncind protopopilor s danseze, merge la vntoare, az ca rudele sale s se amestece n treburile Mitropoliei, hi ;te pe bani tineri fr pregtire, admite recstorirea preoilor, e dri noi preoilor, i ine secretar calvin, are nereguli n nea Mitropoliei, ntreine relaii cu domnul rii Romneti, esincer fa de unire i altele. n faa acestui rechizitoriu, Ata a fost pus n situaia de a fi condamnat, pe baza lui, sau de chitat, fcnd tot ce i va cere Kollonich, promindu-i-se, n ), felurite drepturi pentru el i clerul su. p lungi frmntri i discuii, Atanasie s-a hotrt pentru aca unirii. n urma acestui fapt, la 19/30 martie 1701, mpratul d I a emis patru acte privitoare la noua Biseric unit din vania (cu cteva zile nainte au fost nnobilate rudele lui ie). Primul act era decretul de confirmare a lui Atanasie ca >p al naiunii romne din Transilvania i prile unite cu ea, arhiepiscopului romano-catolic maghiar din Esztergom. In schimestei degradri, Atanasie primea titlul de consilier imperial, i i un lan de aur, mpodobit cu cruce i cu portretul mppentru meritele sale nalte i speciale... pentru nvtura iia lui, pentru viaa lui exemplar, pentru bunele moravuri

DEZBINAREA

BISERICII

OBTOUUXi

Li UN

i celelalte virtui ale sale (deci acuzaiile de via imoral s -au uitat!). n aceeai zi s-a dat un .ordin ctre tezaurarul tefan Apor s instaleze pe Atanasie la Alba Iulia, un alt ordin ctre camera im perial s-i dea un salariu anual de 4000 florini i, n sfrit, o nou diplom, numit a doua leopoldin (prima fiind socotit cea din 16 februarie 1699). Diploma, care poate fi considerat ca adevratul act de ntemeiere a Bisericii unite, avea 15 articole. Primul din ele asigura Bisericii i clerului unit drepturi identice cu acelea de care -se bucura Biserica romano-catolic. Prin articolul al doilea preoii unii erau scutii de toate sarcinile servitutii feudale, asimilndu -i cu cei care se bucurau de prerogativele nobilimii. Articolul al treilea pre vedea nglobarea n statul catolic nu numai a clerului unit, ci i a laicilor, chiar a plebeilor (deci a ranilor), care se vor uni dup norma stabilit de teologul iezuit, fr a mai fi socotii ca tolerai. Acest articol nu a fost ns pus n aplicare niciodat. Articolele urmtoare prevedeau : confiscarea Bucoavnei din 1699, instituirea unui teolog iezuit pe ling Atanas ie, fr tirea cruia nu va putea face nimic, interzicerea corespondenei cu ara Rom neasc, dreptul pentru mprat care devenea patron suprem al noii Biserici de a numi pe episcopii urmtori dintr-o list de trei candidai i altele. Originalul acestei diplome a disprut, desigur n urma nelege rii tacite dintre Curtea din Viena i staturile ardelene (nobilii din Diet), fiind ascuns probabil de iezuii. n lipsa acestei diplome, | n original, Curtea din Viena a refuzat mereu s acorde drept uri romnilor, mai ales cele prevzute n primele trei articole. A fost descoperit abia n 1938, n Biblioteca Muzeului Bruckenthal din Sibiu. La 24 martie 1701, Atanasie a fost hirotonit, pentru a doua oar, ca preot, iar n ziua urmtoare ca episcop, n capela Sfnta Ana a iezuiilor clin Viena, de ctre cardinalul Kollonich i de episcopii catolici din Gyor (Raab) i Nitra. La 7 aprilie 1701, Atanasie a pltit cele primite printr -o declaraie umilitoare, n 16 puncte, socotit de Nicolae Iorga drept c el mai njositor act public svrit pn atunci de vreun vldic rom nesc. Stilul ei foarte confuz ne face s credem c a fost redactat n latinete de Neurautter i apoi tradus n romnete, de el i de Atanasie, unul slab cunosctor al limbii romne, altul al celei latine, ntre altele, fgduia : a fi smerit pn la moarte capului sfintei Biserici cretineti a s ti sfntului papii de Roma a unsprezece Clement i rmiele sfinii sale, jurnd c va pomeni la slujbe

pap, n locul patriarhului de Constantinopol; pe teologul i inicul popa roman catolic l primesc, ca un printe dttor de ;, fr de care nu va lucra nimic n eparhia sa; n art. 6 fg a : de astzi ncolo m leapd de toat curspundniia i dira n tiin prin scrisoare i prieteugul imaticilor, a ereticilor i craiului sau Vodii ri munteneti,- nici o carte de acom na; cu aceia respuns nu voi avea i- nici pre bucuretan mai mult mieu arhiepiscop i mitropolit a fi nu-1 voi cunoate , dar eu -una cu tot sborul mieu arhiepiscopului de Estergom m sme :, pre acela a fi mitropolitul meu l cunosc; de acesta, n toate :are se cade vldicului ca de al lui mai mare arhiepiscop a-1 asa, asculta-voi.... Ca rspuns la cele 22 de nvinuiri, se angaja iu mai admit amestecul tatlui i frailor si n treburile Mitro ei, s nu hirotoneasc dect candidai cu nvtur, dar cu avizul ogului, s nu mai svreasc faptele care i-au fost imputate (danvntori etc). Abia la nceputul lunii mai 1701 s-a putut ntoarce acas, cu ai nsoitori, doar locul secretarului calvin fiind luat de cehul an Wenceslaw Frantz. La 25 iunie 1701, i s-a fcut instalarea nn n scaunul de episcop unit, n prezena unui mare numr de i i credincioi, chemai din vreme. Au luat cuvntul tefan -, apoi Neurautter, care a citit diploma a doua leopoldin i alte decrete aduse de la Vena. Se" pare c Atanasie n -a vorbit :. In acest fel, i-a ncetat existena vechea Mitropolie ortodox neasc a Transilvaniei, locul ei fiind luat de o episcopie unit. deabia din anul 1701 se poate vorbi de unirea cu Biserica n sau de uniaie. .a 17/28 iunie 1701 s-a inut obinuitul sobor mare, n care s-a din nou diploma a doua leopoldin i o scrisoare a lui Kollonich preoii romni, prin care-i ndemna s nu recad n schism, du-le binefacerile pe care le c$tigaser prin unire. La 8 ibrie 1701 s-a inut un nou sinod, cu citirea acelorai acte. upta mpotriva uniaiei. Dar tot acum au nceput i protestele riva unirii. Primul care i-a ridicat glasul mpotriva ei pare s ;gustorul Pater Iano, epitropul Mitropoliei, care a trimis o lung are lui Atanasie, pe cnd se afla la Viena (13 martie 1701), ndu'-l pentru clcarea jurmntului fcut la Bucureti i atr-i atenia asupra urmrilor nefaste ale actului su. el mai vehement protest l-au naintat credincioii din cheii iui, care-i scriau lui Atanasie : Noi, printe, papistai mori

iar vii nu vom i... gata sntem sngele s ni se verse, dect legea prinilor notri s pierdem. Tot n cursul anului 1701 au protestat si romnii din ara Fgraului, din judeul .Hunedoara i din alte pri, nct Atanasie a fost silit s ngduie credincioilor braoveni, fgreni i hunedoreni s rmn n vechea lor credin, cu condiia de a nu lucra mpotriva unirii i de a-i plti obinuita dare vldiceasc. La nceputul lunii septembrie 1701, a prezentat un memoriu guvernului Transilvaniei nobilul romn Gavriil de Tagul Mare (Nagyczeg) azi agu, jud. Bistria-Nsud cu civa nsoitori, n numele credincioilor din Alba Iulia, crora uniii le luaser cele dou biserici din ora. A naintat apoi noi memorii mpotriva uniaiei, n numele tuturor credincioilor ortodoci din Ardeal, protonotarului Ioan Saroi, generalului comandant Rabutin i altora. Continund s agite spiritele,- Gavriil, mpreun cu ali credincioi, au fost arestai i nchii la Sibiu. n temni, a ntocmit alte dou memorii, sftuind autoritile s renune la unire, cci romnii se vor rscula ori vor emigra. Cei mai btrni dintre ntemniai au murit acolo, iar Gavriil a fost eliberat abia n septembrie 1706, dup cinci ani de detenie. Dup cum era i firesc, mitropolitul Teodosie n calitatea sa de exarh al Plaiurilor a fcut cunoscut Patriarhiei Ecumenice cderea lui Atanasie. Patriarhul Calinic II, mpreun cu sinodul sau, l-au anatematizat n edina sinodal din 5 august 1701. Mitropolitul Teodosie, cruia i s-a comunicat sentina, nu i-a trimis-o ndat lui Atanasie, ndjduind, poate, n ntoarcerea lui, ci abia la 3 mai 1702, cnd i-a rspuns la o scrisoare, prin care i ceruse cri de slujb i alte lucruri. Mitropolitul muntean i fcea o aspr mustrare pentru rehirotonirea de la Viena, calificnd-o drept comedie i pentru lepdarea sa de la dreapta credin. n cuvinte tot aa de aspre l mustrase i patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat n ara Romneasc, reprondu-i ndeosebi clcarea jurmntului depus la Bucureti, cu prilejul hirotonirii ntru arhiereu. Iar la 3 iulie 1702, patri arhul Dositei i mitropolitul Teodosie adresau o scrisoare romnilor ortodoci din Braov, Sibiu i din alte pri ale Ardealului, prin care-i ntiinau c au anatematizat pe mincinosul mitropolit i vnztor de credin i noul Iuda, Atanasie, ndemnndu-i s rup orice legturi cu el i s caute s ntoarc la dreapta credin pe toi cei amgii de iezuii i de Atanasie. De altfel, credincioii din Braov i ara BrSei au intrat acum sub oblduirea duhovniceasc a mi20 Istoria B.O.R., voi. II

oliilor Ungrovlahiei (dup 1724 sub a episcopilor de Rmnic), rndu-se de sprijinul mitropoliilor Teodosie i Antim Ivireanul domnitorului Constantin Brncoveanu. Concluzii. Din cele expuse aici, se desprinde faptul c ezbinarea Bisericii romneti din Transilvania a fost opera iezuilor, a cardinalului Kollonich i a mpratului Leopold 1 (el nsui <:escut de iezuii), iar mitropolitul Atanasie a fost numai unealta rin care au lucrat acetia. Pentru atingerea scopului urmrit de i s-au folosit de cele mai necinstite mijloace ; fals n acte pulice, antaj, promisiuni care n-au fost ndeplinite etc. De pild, au plsmuit- istoria a trei sinoade de unire, n 1697 i 12 protopopi, n 1698 cu 38 de protopopi i n 1700 cu 54 de iotopopi, preiinznd c s-ar fi unit de bun voie cu Biserica omei i odat cu ei ntreg poporul romn al Transilvaniei. Dar :tul propriu-zis de unire cu Biserica Romei poate fi considerat imai cel semnat de Atanasie la Viena, la 7 aprilre 1701, iar actul icial de stat privind nfiinarea noii Biserici i Episcopii unite din ansilvania este diploma mpratului Leopold I din 19 martie '01. Urmrile actului nefericit ncheiat de Atanasie au fost dintre de mai dureroase :' s-a pierdut autonomia Bisericii romneti din r ansilvania, iar n locul vechii Mitropolii ortodoxe cu sediul la Iba lulia s-a creat o Episcopie unit, supus arhiepiscopului ro-anocatolic maghiar din Esztcrgom pe Ung noul episcop unit fost impus un teolog iezuit, care-1 controla n toate actele sale, cit avea mai mult putere declt nsui episcopul; mpratul a venit patron al Bisericii unite, avnd dreptul de a numi pe vinii episcopi, dintr-o list de trei candidai i de a acorda bene-H (mijloace de trai) episcopilor i altor demnitari bisericeti; i-a cetat activitatea tipografia mitropolitan din Alba lulia; s -au ot legturile culturale-bsericeti cu ''Mitropolia Ungrovlahiei; s-a odus dezbinare, ur i nencredere ntre fiii aceluiai popor ron, care au putut astfel s fie mai uor stpnii de Habsburgi, trivit principiului: divide et impera. Faptele relatate mai sus ndeosebi cele dou anchete efecite n cursul anului 1699 dovedesc c uniaia a fost mbrti\ numai de o parte intim a clerului din interese de ordin iterial , pe cnd restul credincioilor care nu aveau motive i schimbe credina i nu tiau nimic de manifestuh protopoor sau de declaraia dat de Atanasie la Viena, au rmas n chea lor lege ortodox.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . PETRU MAIOR, Istoria Bisericei romnilor att a cestor dincoace cit i celor dincolo de Dunre, Bucla, 1813, 392 p. ; TIMOTEI CIPARIU, Acte i iraqmente latine i romneti pentru istoria Beserice i romne, mai ales unite, Blaj, 1855 XVI + 280 p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam tiistoriam Ecciesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2 voi. Oeniponte (Innsbruck), 1885 CXX + 1088 p. i GEORGE BARIIU, Pri alese din istoria Transilva niei, voi. I, Sibiu, 1889, XX + 774 p. L u c r r i . IOAN CRIAN, Geschlchte der Kirchlichen Union der Rumnen im Siebenbiirgen unter Leopold I, Hermanstadt, 1882 (i trad. rom. Adaus la istoria uniaiei bisericeti a romnilor din Transilvania sub mpratul Leopold , n Anuarele (Programa) III i IV ale Institutului teologic-pedagogic din Sibiu, 1886/87 i 1887/88, p. 324 i 346); N1COLAE DENSUSIANU, Independena bisericeasc a Mitropoliei romne de Alba -Iulia, Braov, 1893, 44 p., cu "rspunsul tendenio s al lui AL. GRAMA, Cestlunl din dreptul i Istoria Bisericii romneti unite, 2 voi., Blaj, 1893 i GEORGE POPOVICIU, Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica romano-catolic sub mpratul Leopold l, Lugoj, 1901, VIII + 263 p. j ALEXANDRU POP, Desbinarea n Biserica romnilor din Ardeal i Ungaria 16971701, ed. II, Bucureti, 1921, 90 p. ; TEFAN POP. in jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel, n Cultura Cretin, an. III, nr. 15, 1913, p. 458 467 (i rspunsul lui Zenovie Pclianu, tn nr. 17, p. 526531) j SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XV III, voi. I, Sibiu, 1920, V III + 259 i + 225 p.; IOAN LUP A, Desbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n lumina documentelor din ntlia jumtate a veacului al XVIII-Iea, n Studii, conferine i comunicri istorice, voL I, Bucureti. 1928, p. 231267 j KURT WESSELY, A doua diplom leopoldin, n An. Acad. Ro m. M e m. Sec. Ist. , s. III, t. X X , m. 12, Bucureti, 1938, 18 p. + 14 pi. j TEFAN LUPA, Biserica ardelean i unirea din anii 16971701, n BOR, LXVI, 1948, nr. 9 10, p. 465500; nr. 1112, p. 541571 i LXVII, 1949, nr. 12, p. 3564 (i extras: Bucureti, 1949, 102 p.); TEFAN LUPA, *Unlrea ardelean n 1701 dup ntoarcerea lui Atanasie din Viena, n Anuarul XXV (VII) al Institutului teologic universitar, Sibiu, 1918 49, p. 332 (i extras: Sibiu, 1949, 32 p.) ji LEON PDUREANU ( - Liviu Stan), Adevrul asupra *untrU religioase de la 1700, n O rtodoxia, I, 1949, .nr. 4, p. 47103 j MIHAIL DAN, /n jurul unirii cu Roma, cu deosebit privire asupra rolului iezuitului Carol Neurautter, n M.B., VIII, 1958, nr. 79, p. 296328; SILVIU DRAGOMIR, Romnii d/n Transilvania i unirea cu Biserica Romei, n SMIM, III, 1959, p. 323339 (i extras);' SILVIU DRAGOMIR, Romnii din Transilvania i unirea cu Biserica Romei, n B.O.R., LXXX, 1962, nr. 910, p. 863937 (i extras : Bucureti, 1963, 97 p. + 1 pi.); O. BRLEA, Die Union der Rumnen (1697 bis 1701), n voi. W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg Miinchen; 1963 (Orbis Academicus, Bd. III, 4, p. 132180 i 394423, tendenioas); MATHIAS BERNATH, Habsburg und die Antnge der rumnischen Nationsbildung, Leiden, 1972, XV + 249 p. (ndeosebi p. 47135); DUMITRU STNILOAE, Uniatismul dm Transilvania, opera unei ntreite silnicii, n BOR, LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 355390 (reprodus i n voi. Uniatismul din Transilvania, ncercate de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 1148. TEFAN METE, Romnii din inutul Haeg, jud. Co/ocna i scaunul Mure iat de unirea cu Roma (1699), n Renaterea, Cluj, 1947, nr. 20 23; nr. 2930 i 3540, 1948; TEFAN METE, Romnii din ara Birsei, a Fgraului i Trei Scaune i unirea cu Roma, n MA, VIII, 1963, nr. 13, p. 109130. ALEXANDRU LAPEDATU, Pater Iano, n voi. Prinos lui D. A. Sfurdza, Bucureti, 1903, p. 301310; SEBASTIAN STANCA, Pater Iani de Alba Iulia, in RT, XXXII, 1942, nr. 12, p. 3440; PA VEL BINDER, Membrii tamiliei Pater din Transilvania, sprijinitori ai Ortodoxiei i tactori de unitate naional, n MA, an. XXIV, 1979, nr. 46, p. 347352.

XLIX
BISERICA UNIT DIN TRANSILVANIA N PRIMELE TREI DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

Siserica unit sub Atanasie Anghel. Unirea unei pri a clerului dincioilor din Transilvania cu Biserica Romei a produs chiar nceput mari tulburri n viaa romnilor de aici. Nemulude ordin religios mpotriva noii stpniri habsburgice se m -au cu cele de ordin social-politic. ntr-o astfel de atmosfer a izbucnit, n 1703, cunoscuta rscoal antihabsburgica din ia i Transilvania condus de Francisc Rkoczy II numit i ila curailor. El a izbutit s siring sub steagurile sale oa -de toate neamurile i de toate strile sociale : romni, unguri, , slovaci, iobagi, oameni liberi, oreni, nobili mari sau mici. 1 Transilvania, micarea avea mai mult aspectul unei rscoale ieti cu caracter social, avnd conductori proprii : Gligor Pinintea Viteazul) n Baia Mare, Marcu Haeganu n Bihor .a. Lupiintru curui (armata lui Rkbczy) i imperiali sau loboni (arHabsburgilor) au durat mai muli ani, cu victorii de ambele La Dieta din 7 iulie 1704, ntrunit la Alba-Iulia, Fr. Rkoczy t proclamat principe al Transilvaniei, cu condiia s respecte sndena rii i s nu o uneasc cu Ungaria. ttre 17051708, Transilvania a trecut dintr-o stpnire ntr-alta, uilor i a lobonilor. Abia n 1711, Alexandru Kroly, condu il nobilimii i lociitorul lui Fr. Rkoczy, a ajuns la o nele -u Habsburgii, la Satu Mare, nct rscoala poate fi considerat iat. ceste schimbri politice au avut urmri i asupra vieii biseri a romnilor. Atanasie Anghel i-a nceput pstoria n mprefoarte vitrege. El trebuia s fac fa multelor mpotriviri la ale credincioilor din Braov, Fgra, Hunedoara, Alba-Iulia

BISERICA

UXMiiA

etc ale nobilului Gavriil din agul Mare, care iniiase o ridicare n mas mpotriva unirii i care au refuzat s-i recunoasc autoritatea episcopal. Din ara Romneasc nu mai primea nici un ajutor material i nici un cuvnt de ncurajare, ci dimpotriv, scrisori de mustrare din partea lui Dositei al Ierusalimului i a mitropolitului Teodosie, la care se aduga i sentina de anatematizare a patriar hului ecumenic Calinic II. La toate acestea, se aduga un ru i mai mare : teologul iezuit. Instituit prin diploma leopoldin din 19 mar tie 1701, teologul, n calitatea sa de causarum auditor generalis avea rostul de-a controla ntreaga activitate desfurat de noul episcop unit. Primul teolog a fost iezuitul praghez Carol Neurautter, fost misionar militar n Sibiu, nsoitorul lui Atanasie la Viena. Iniial, a fost numai un simplu consilier al lui Atanasie (lund locul lui Paul Brny), stnd tot pe lng comandamentul militar din Sibiu, de unde SG deplasa din cnd n cnd la Alba-Iulia. Abia n toamna anului 1702 a fost instalat oficial, la Alba-Iulia. El primise din partea cardinalului Kollonich mputerniciri deosebite : s participe la sinoadele anuale ale protopopilor, s nsoeasc pe episcop n vizitele canonice, s cenzureze crile care vor fi tiprite la Alba Iulia, s cerceteze corespondena episcopului, s-i dea avizul asupra candidailor la hirotonie, s-i verifice gestiunea, s-1 instruiasc pe episcop n felurite probleme teologice, s-1 mustre n caz de nendeplinire a obligaiilor ce i-a asumat prin declaraia dat la Viena la 7 aprilie 1701 i chiar s-i dea ndrumri de bun purtare. Din aceste instruciuni, rezulta rolul odios de controlor, de spion i de patron al teologului iezuit pe lng episcopul romn unit, care devenea un personaj cu totul secundar, nct, dup cuvntul lui Samuil Micu, vldieul sa putea zice a theologului vicare. Iar istoricul Mihail Dan scria c n instituia teologului se exprima suprema njosire naional i totala aservire religioas a romnilor trecui la unire. Neurautter i-a ndeplinit acest rol doar cteva sptmni, cci a murit pe neatep tate, la 2/3 noiembrie 1703, n vrst de numai 35 de ani. Locul su a fost ocupat de vechiul i cunoscutul autor moral al unirii Paul Ladislau Brny. Pentru civa ani a fost mutat la Pesta, urmndu -i Ioan Prenthaller, pentru un an, apoi Francisc Saunyog. Ei s -au ngrijit de tiprirea unor catehisme catolice romneti (Plinea pruncilor sau nvtura credina cretineti strns n mic sum, Alba Iulia 1702, Catehismul lui Canisius, tradus de Gheorghe Buitul, Cluj 1703 i Catehismul mare, Sibiu 1709).

PERIOADA A TBEIA (SECOLELE XIVXVIII)

anul 1707, n timpul luptelor dintre curui i loboni, Francisc ty, care ocupase Alba-Iulia, a aezat n scaunul mitropolitan pe hca, pentru c Atanasie se refugiase cu imperialii la Sibiu. Iov (n mirenie Ioan) irca,. vechi aspirant la scaunul mitro -i, se pare c a fost hirotonit n Moldova, unde se afla prin Pstoria lui a durat puin timp, fiind silit s prseasc Tran ia, odat cu trupele lui Rkoczy, ajungnd iari pentru scurt episcop n Maramure. Aa s-a ncheiat aceast prim n-e de a renvia vechea Mitropolie ortodox a Transilvaniei. psit de sprijin din partea clerului i a credincioilor si, pre -i de ajutorul material al rii Romneti, supravegheat ndea-3 de teologul iezuit, episcopul Atanasie a fcut o ncercare de rare a uniaiei n anul 1711. mprejurrile erau favorabile, cci T att mpratul Leopold I, ct i cardinalul Kollonich, care ut un rol aa de nsemnat n realizarea unirii, iar noul mprat I (17051711) se arta mai tolerant n actele sale de guver -it. Iniiatorii acestei ncercri de refacere a unitii bisericeti Protopopul Vasile, notarul soborului mare i fratele su, proul Petru din Daia. Ei au izbutit s nduplece nu numai pe pro i, ci i pe Atanasie nsui. Soborul protopopilor care a nl uniaia se pare c a avut loc n iulie 1711. Pentru aproape o ate de an, se poate spune c unirea cu Roma" ncetase. Toate nele teologului depuse pe lng Atanasie au rmas zadarnice, la 18 noiembrie 1711, iezuitul Gabriel Hevenessi a izbutit s i lui Atanasie i protopopilor s revin asupra hotrrilor i c o nou mrturisire de credin n favoarea unirii. Cei doi popi au fost destituii tot atunci, ntr-un sobor restrns, condus suii. -hinuit de remucri pentru dezbinarea pe care a produs-o, Ataa murit, destul de tnr, la 19 august 1713. La nmormintarea i Alba lulia, au rostit cuvntari doi iezuii, unul n latinete, n ungurete, artndu-se, i prin aceasta, starea de umilin n ajunsese Biserica romneasc.
iinoadele electorale pentru alegerea unui nou episcop. Dup moar-

ui Atanasie Anghel, primul episcop unit al romnilor transilv se impunea, desigur, ale:;erea unui succesor. Aceast problem ost deloc uoar, ci a produs mult tulburare n rndul clerului credincioilor, timp de 10 ani. Alegerea urmaului lui Atanasie itat i mai mult clerului unit interesele meschine care au stat za aa-zisei uniaii din 16981701.

ndat ce s-a aflat vestea morii lui Atanasie, au nceput s se ndrepte ndemnuri ctre protopopi de a prsi uniaia i de a ale ge un vldic ortodox, ndemnuri venite mai cu seam din ara Romneasc, n aceste mprejurri, conducerea treburilor Episcopiei i-a asumat-o teologul iezuit Francisc Szunyog, care, de fapt, era adevratul ei crmuitor nc din timpul vieii lui Atanas ie. Acesta a fost, de altfel, i motivul pentru care unii protopopi romni l-au ndemnat s primeasc s le fie episcop. Szunyog a refuzat ns, motivnd c rnduielilc ordinului su l mpiedic s primeasc o asemenea demnitate. La 9 noiembrie 1713, s-a ntrunit la Alba Iulia sinodul protopopilor unii care s aleag un nou episcop. Dup ndelungate dezba teri, au propus spre confirmare mpratului pe secretarul lui Ata nasie Anghel, Wenceslaw Frantz, un laic originar din Boemia. Teologul Szunyog a recomandat n termeni clduroi arhiepiscopului de Esztergom, primatul Ungariei, pe Frantz. Primatul, la rndul lui, nsuindu-i propunerea sinodului, pe baza informaiilor favorabile ale teologului iezuit, 1-a recomandat spre confirmare Curii din Viena. Lucrurile n-au mers aa de uor precum se prea, pentru c ntre timp se ivise un nou candidat, n persoana romnului renegat Ioan Giurgiu Patachi, originar din satul Strmbu (Horgospatak, azi jud. Cluj), cu studii la Cluj, Viena i Roma (unde a obinut i doctoratul n teologie), hirotonit preot romano-catolic. El ncercase s ajung episcop al rutenilor unii din Muncaci i chiar episcop romanocatolic la Alba Iulia, dar fr rezultat. i-a gsit acum civa protectori cu influen, ntre care guvernatorul Transilvaniei, contele Sigismund Kornis i vicecancelarul Kaszony, care au struit pe lng cercurile conductoare din Viena s fie nlturat Frantz i numit protejatul lor. Au trimis chiar i o delegaie de romni unii la Viena, n frunte cu tefan Ra din Alba Iulia cel care-1 nsoise pe Atanasie la Viena n 1701 ca s protesteze mpotriva alegerii lui Frantz Intrigile i demersurile acestor doi potentai au dus la izbnd, cci alegerea lui Frantz n-a fost aprobat, dispunndu-se o nou alegere, cu indicaia de a se propune trei candidai din care mpratul s confirme pe unul din ei, potrivit diplomei a doua leopoldine. Sinodul s-a ntrunit, pentru a doua oara, la 16 aprilie 1714, cnd protopopii alegtori au propus trei persoane : pe Wenceslaw Frantz, pe care-1 recomandau drept cel mai potrivit, care ne-a captivat sufletul i inima, pe protopopul Pavel din Haeg i Dumitru din Alba Iulia. De Ioan Patachi nu se fcea nici o amintire, neobinnd nici un vot.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

m cum era i firesc, rezultatul alegerii a nemulumit pe Pa ;i pe protectorii lui. De aceea, vicecancelarul Kszoni nainteaz :moriu-protest la Viena, n care arta c ar trebui cutat un ndidat, cu o mai bun pregtire. Arta c Patachi n-a ajuns :andidai deoarece protopopii care l-ar fi voit n-au fost invitai Dd, iar fqrenii au fost oprii s-1 voteze. n felul acesta, ncelarul a izbutit s anuleze din nou hotarrile sinodului eleciar Curtea din Viena a dispus convocarea unui alt sinod, care b n vedere i pe preotul Ioan Patachi. . ;1 de al treilea sinod electoral s-a ntrunit tot la Alba Iulia, la embrie 1714. Erau de fa i doi membri ai statului catolic s Lippai i tefan Francisc Letay), precum i superiorul iezuiin Alba Iulia, Laureniu Petz, i nou-numitul teolog iezuit Gspr Cu acest prilej, 40 de protopopi prezeni au declarat c i i votul dat la sinodul precedent, celor trei candidai, propunnd ui prim pe Wenceslaw Frantz. In privina lui Patachi, declarau 1 doresc episcop, ntruct a dispreuit credina ortodox trecnd catolic, iar acum, dac ar deveni unit, n-ar face-o din convin::i numai din dorina de-a ajunge episcop. i exprimau apoi tec ajungnd episcop, va schimba rnduielile Bisericii Ortodoxe. , de data aceasta a nceput s-i surd norocul i lui Patachi, c a primit i el un vot: al protopopului Ionacu Monea din Veneia, din prile Fgraului, care era i secretar (notar) al lui. Protopopul Ionacu a ncercat sa prezinte i voturile a trei fgreni, pe care i convinsese la o consftuire n satul ona. iodul a protestat mpotriva unui asemenea procedeu ilegal, a deci limpede c nici aceast ncercare de a-1 introduce pe i ntre cei trei candidai nu izbutise. Cu toate acestea, pro-i si nu s-au declarat nfrni, ci au cutat noi pretexte pentru anuleze i hotrrile ultimului sinod. Aa se face c Statusul , n rapoartele naintate forurilor superioare de stat, motiva c 1 n-a fost convocat pentru a face alegerea, ci numai ca s fiocul unde s- se. ntruneasc sinodul electoral propriu-zis. Urceci, s fie convocat sinodul, pentru ca s propun trei can ntre care s figureze i Patachi. Scopul evident care se ur era acela de-a obine anularea alegerii. Pe baza obieciiLor nde Statusul catolic, guvernatorul Transilvaniei, contele SigisKornis, a dispus convocarea unui nou sinod electoral, care s zidat de consilierul guvernial contele Mikes Mihly, avnd ca ir i interpret pe nobilul de origine romn Iosif Boer. i n-' contele Mikes locuia n Sibiu, s-a hotrt ca i protopopii s

fie convocai aici, ceea ce s-a i fcut. Dar la 10 decembrie 1714, s-au ntrunit la Alba Iulia patru protopopi, care au ntocmit dou memorii, pe care le-au naintat arhiepiscopului de Esztergom i vicecancelarului Kszoni. Ei declarau c-i menin propunerile anterioare i c nu se vor ntruni ntr-un alt sinod electoral dect pe baza unui decret dat de mprat. La 2 ianuarie 1715, protopopii au protestat din nou mpotriva faptului c snt convocai la Sibiu i nu la Alba Iulia, potrivit vechiului obicei, struind din nou s fie confirmat Wenceslaw Frantz. Cel de al patrulea sinod electoral urma s se ntruneasc la Sibiu, n ziua de 9 ianuarie 1715. Dar n aceast zi, pe lng preedintele Mikes i secretarul-interpret Iosif Boer, nu s-a prezentat dect protopopul Ionacu Monea, cu votul su i al celor trei preoi amgii de el. Cu toate acestea, sinodul s-a declarat legal constituit, iar contele Mikes a ntrebat prin interpret dac sinodul l dorete episcop pe Patachi. Sinodul, recte Ionacu Monea, declar c i retrage votul dat anterior lui Frantz i c l propune pe Patachi, socotindu-1 mai capabil dect candidaii sinoadelor anterioare. Cu tot comicul situaiei, n ziua urmtoare, Statusul romano-catolic a recomandat mpratului spre confirmare pe Ioan Patachi, ntruct a fost ales de sinodul Bisericii romne unite. A fost recomandat n acelai timp i de vicecancelarul Kszoni, protectorul su. Recunoaterea i instalarea lui Ioan Patachi. Guvernul a aprobat propunerea fcut la 24 martie 1715 i 1-a propus pe Patachi pentru ntrire mpratului Carol VI (17111740). Acesta i-a dat cuvenita ntrire la 23 decembrie 1715. Cu toate c alegerea noului episcop durase mai bine de doi ani, pn la nscunarea lui a mai trecut timp destul de ndelungat. n aceast vreme Curtea din Viena a ncredinat conducerea Bisericii unite unor directori iezuii: Iosif Bardia (17131716) i Gheorghe Regai (17161723), care a continuat s funcioneze apoi ca teolog, pn n 1738 (cu o ntrerupere n 1731). Dar acum s-a petrecut un alt fapt dureros pentru Biserica romneasc din Transilvania. n jurul anului 1714 fosta catedral i reedina mitropolitan din Alba Iulia, ctitorite de Mihai Viteazul, au fost drmate din temelii, pentru a se ridica o fortificaie a cetii, care, pn la urm, nu s-a mai fcut. In felul acesta, se cuta i nlturarea urmelor materiale de orice fel ale legturilor romnilor transilvneni cu fraii lor din ara Romneasc i Moldova. Se punea deci i problema gsirii unei reedine pentru noul episcop Ioan Patachi.

t schimbare era cerut pe considerentul c n 1715 a fost restaicaunul episcopal romano-catolic de Alba Iulia (desfiinat n iar canoanele catolice nu ngduiau doi episcopi ntr-o cetate, eea, Guvernul din Viena a hotrt la 4 octombrie 1716 ca Episcopie s-i aib reedina n Fgra, cci inutul nconjuera locuit mai mult de romni, nefiind prea departe nici de nul Transilvaniei (Cluj), nici de generalul comandant (Sibiu). acelai timp, mpratul a aprobat s se dea noii episcopii o care s-i aduc un venit anual de 3000 de florini, urmnd >ta ardelean s o caute. Dieta transilvan a mplinit dispoziia al, atribuind noii episcopii dou moii, la Gherla i la Sm le Jos. ind ntrit de ctre mprat ca episcop al romnilor, grecilor, lor i srbilor din Transilvania i din prile alturate (unguCurtea din Viena a cerut i papei Clement XI (17001721) s me pe Ioan Patachi. Dar papa a aflat abia acum de existenta credincioi unii cu Roma n Transilvania, cci Atanasie An-uncionase fr Gonfirmare^ papal. Dup ndelungate struine g Congregaia De Propaganda Fide, care voia s numeasc Transilvania doar un vicar apostolic, la 6 iulie 1716 Congrei-a dat avizul favorabil pentru nfiinarea noii Episcopii unite, scretul respectiv (Indulgendum esse) reieea limpede c Episera socotit o fundaie nou i nicidecum o continuare a vechii >olii Ortodoxe din Alba Iulia. Patachi era jndrumat s revin ui grecesc (ortodox) i s intre n ordinul Sf. Vasile (basicci altfel nu putea s fie numit episcop al unor credincioi tori acestui rit. toate acestea, confirmarea lui a mai durat nc cinci ani, pn ie 1721, timp n care s-a purtat o lung coresponden ntre i scaunul papal pe tema viitoarei Episcopii. Abia la 23 no e 1720, Consistorul roman, dup ce a cerut i avizul Congre De Propaganda Fide, a luat o hotrre definitiv pentru nea Episcopiei, iar la 23 februarie 1721 papa Clement XI a dat n acelai sens. r n luna urmtoare papa a murit, Incit a trebuit s se atepte ea noului pap Inocenii! XIII (17211724), care, la 15 iulie % dat alte dou bule (ambele nrep prin cuvintele Rationi conf. Prin cea dinti se decreta nfiinarea Episcopiei unite din Fpeniru grecii, rutenii, romnii i srbii din Transilvania, ribiserica romneasc (ortodox !) din Fgra la rangul de ca-

tedral episcopali, iar prin cea de a doua, papa l confirma pe Ioan Patachi ca episcop al Fgraului. Astfel, prin numirea lui Patachi se desfiina i puina autonomie pe care ,o mai lsase Bisericii romneti din Transilvania cea de a doua diplom leopoldin, cci se trecea la organizarea de ctre pap i mprat , a unui aezmnt nou, care nu mai avea nimic comun cu vechea Mitropolie ortodox de la Alba Iulia. Dup aceste lungi ateptri, Patachi s-a vzut n sfrit recunoscut ca episcop unit al Fgraului. Dar pn la instalare a trebuit s mai atepte doi ani, cci s-a ivit o nou piedic n calea sa, i anume lipsa unei catedrale episcopale. Este adevrat c papa ridicase biserica din Fgra la rangul de catedral, clar acesta era un abuz, pentru c bjserica respectiv era ortodox, folosit ca lca de cult de credincioii ortodoci din Fgra, fiind ctitorit, n 16971698, de domnitorul ortodox Constantin Brncoveanu. Spre a-i atin~e scopul, Patachi a recurs i de data aceasta la metodele sale obinuite. Credincioii ortodoci din Fgra erau pstorii n acest timp de un preot cu numele Toma, pe care Patachi 1-a rugat s-i ngduie s fie instalat ca episcop unit n biserica brncoveneasc la care slujea. Dndu-i consimmntul, n dimineaa zilei de 6 august 1723, Patachi a fost ntmpinat de credincioii romni, adui din dispoziia cpitanului Fgraului n piaa oraului. Teologul iezuit Gheorghe Regai 1-a salutat printr-o cuvntare rostit n limba latin, apoi s-au ndreptat spre biseric, din pridvorul creia protopopul Ionacu Monea, zelosul su adept, i-a inut o nou cuvntare. Intrnd n biseric, i s-a adresat o alt cuvntare n limba maghiar, de ctre un preot ro-mano-catolic, apoi preotul Toma a svrit Sf. Liturghie, bineneles, dup rnduiala ortodox. Svrindu-se Sf. Liturghie, s-au citit bulele papale de nfiinare a Episcopiei i de numire ca episcop a lui Ioan Patachi. n zilele urmtoare, Patachi a ncercat s nduplece pe preotul Toma s treac la uniaie cu toi pstoriii si. Neizbutind, 1-a oprit s mai slujeasc cele sfinte. Prin neltorie a obinut apoi cheile bisericii, punnd stpnire pe ea cu ajutorul unor soldai, pe care i -a pus la dispoziia sa colonelul comandant Moosburg din Fgra. Toma i epitropul bisericii au fost arestai i aruncai n temnia cetii, unde au fost inui n obezi o sptmn i jumtate, pn ce comandantul general al Transilvaniei, contele Konigsegg din Sibiu, a po runcit s fio eliberai. Odoarele bisericii au fost ridicate i predate lui Patachi.

XIVXVIII)

n astfel de mprejurri, credincioii ortodoci din Fgra au fost )ii s se adreseze generalului comandant din Sibiu i, n cele din , nsui mpratului din Viena, cruia i-au naintat o plngere, iat i de credincioii din alte orae. O plngere asemntoare mis mpratului i doamna Mria (Marica), vduva lui Constantin coveanu, ctitorul bisericii. Camera aulic transilvan a rnduit r s se fac o cercetare i, convingndu-se de abuzurile lui Pai, i-a poruncit, n dou rnduri, s restituie biserica ortodocilor, iuda acestor dispoziii, Patachi, ajutat de vechiui su protector, :ancelaiul Kszoni i de membrii catolici ai cancelariei aulice ;ilvane, a rmas i pe mai departe stpn al bisericii rpite de edincioii ortodoci. Doamna Marica a mai intervenit o dat n nbrie 1727, la Curtea din Viena, dar aceasta n-a mai dat nici un ins,- astfel c se consfinea tacit actul ruinos svrit de episcopul Patachi. Jlserica unit sub Ioan Patachi. Ca episcop, a crmuit noua eparhie patru ani. Ca orice novice, s-a dovedit ns foarte srguitor n )vduirea uniaiei i n asuprirea preoilor i credincioilor i statornici n dreapta credin. Astfel, n cadrul soborului mare n februarie 1725, care a adoptat 14 hotriri privitoare la viaa osmoral a clerului i credincioilor, Patachi a luat msuri i :riva preoilor hirotonii n alte ri. De asemenea, a hotrt icerea brourii nvtur bisericeasc de cele apte Taine, t la Rmnic n 1724, ntruct aceasta nva c prefacerea dar are loc la epiclez, pe end Patachi nva pe preoii si ir face la cuvintele Luai mncai... i Bei dintru acesta toi..., e aceea, vorbind despre pstorirea lui Patachi, istoricul unit Maior (17561821) scria c el inteniona ca unele obiceiuri peti s bage ntr romni, adic s le catolicizeze legea str sc. Inteniile sale nu s-au putut nfptui, cci a murit destul r, ca i naintaul su n scaun, avnd abia 46 de ani, n ziua octombrie 1727, pe cnd se afla n satul Smbta de Jos. Unii au c i s-ar fi pus otrav n cafea. Aa s-a stins din via omul pentru satisfacerea intereselor sale meschine, a pricinuit atta are ntre credincioii romni din Transilvania. ip moartea sa, Curtea din Viena a numit ca director al Episvacante pe Adarn Fitter, rectorul colegiului iezuit din Cluj n 1729). El a prezidat chiar sinodul protopopilor, ntrunit n lntur ntre 1518 noiembrie 1728, lund msuri pentru n-

trirea uniaiei (nerecunoaterea preoilor hirotonii de vldici orto doci, oprirea copiilor unii de a frecventa coli ortodoxe .a.). In continuare, Episcopia a fost condus de teologul iezuit Gheorqhe Regai, pn n 1732 (cu o ntrerupere n 1731). Pstorirea lui Patachi, precum i ncredinarea ce s-a dat iezuiilor de a conduce Biserica romneasc n timpul sedisvacanei episcopale, a umplut de amrciune, dar i de team pe preoii i credincioii unii, creznd dup cum spune Petru Maior c nu numai strmoeasca lege, ci i tocmeala cea bisericeasc a romnilor,' de care pn astzi foarte snt lipii cu inima romnii se va schimba n lege i tocmeal latineasc. Pentru acest fapt, continu Maior, muli din cei amgii au nceput s revin la Ortodoxie. C o n c l u z i i l e care se desprind de aici slnt evidente. Dup actul din martie 1701, Biserica unit din Transilvania a ajuns ntr-o situaie trist, condus de teologi i directori iezuii i de romnul renegat Ioan Giurgiu Paiachi, toi urmrind impunerea ntregii nvturi i a ritului catolic n Biserica romneasca. Toate promisiunile fcute n cele dou diplome ale mpratului Leopold I nu au iost duse la ndeplinire, incit clerul i poporul romn au rmas n starea trist de pn atunci, adic tolerai, lipsii de drepturi n propria lor ar.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : PETRU MAIOR, Istoria Besericei romnilor, att a cestor dincoace ct i a celor dincolo de Dunre, Buda, 1813, 392 p.; TIMOTEI CIPARIU, Acte i iragmente latine i romneti pentru istoria Besericei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; IOAN M. MOLDO V AN, Acte sinodale ale Bisericii romne de Alba Iulia si Fgra, 2 voi. Blaj, 186972, VI + 196 + 124 p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2 voi., Oeniponte (Innsbruck), 1885, CXX + 1088 p. L u c r r i g e n e r a l e : SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor ardeleni n secolul XVIII, voi. I, Sibiu, 1920, VII + 224 + 225 p.; ZENOVIE PCLIANU, Din istoria bisericeasc a romnilor ardeleni. Teologul vldicilor unii, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. III, t. I, Bucureti, 1923, p. 149192 (i extrasul, 44 p.); LIVIU PATACHI, Romnii ortodoci i revoluia rakoczian. Cauzele religioase ale participrii lor, n R.T., XXXVII, 1947, nr. 710, p. 332337 i nr. 1112, p. 420426; LIVIU PATACHI, Romnii ortodoci n lupt cu cato licismul dup 1700, n S.T., an. II, 1950, nr. 56, p. 218235; B. BRBAT, L'institution de l'oflice du theologien dans l'Eglise Roumaine Unie, n Orientalia Christiana Periodica, 29, 1963, p. 155200. L u c r r i s p e c i a l e : SILVIU DRAGOMIR, Alegerea i numirea episcopului unit Ioan Patachi, n R.T., IX, 1915, nr. 1618, p. 216276; vezi i rspunsul lui ZENOVIE PCLIANU, Alegerea i denumirea episcopului unit Ioan Patachi, n Cultura cretin', Blaj, VI, 1916, nr. 2, p. 3743 i nr. 3, p. 6875; ZENOVIE PCLIANU, Contribuiuni la biogratia episcopului Ioan Patachi, n Cultura cretin, XVII, 1937, nr. 23, p. 129137; OCTAVIAN BRLEA, Ostkirchliche Tradition und westlicher Katholizismus. Die rumnische unierie Kirche zwischen 1713 727, n Acta Historica VI. Socielas Academica Dacoromna, Monachii (Miinchen), 1966, 219 p.

BISERICA DIN ARA ROMNEASCA SUB REGIMUL FANARIOT. MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

egimul fanariot. Anii 1711 n Moldova i 1716 n ara Rom au deschis o nou pagin n istoria celor dou ri romne extrpatice, prin inaugurarea aa-numitului regim fanariot sau turlariot. Turcii, nemaiavnd ncredere n domnii romni (mai lup trecerea lui Dimitrie Cantemir de partea ruilor, n 1711), au ; la crma celor dou ri greci din cartierul constantinopolitan , al crui centru l forma Patriarhia Ecumenic. Dup numele ii cartier s-au numit i noii domni ai rilor romne, fanarioi, pt, domnii fanarioi erau nite simpli guvernatori i executani icioi ai poruncilor Porii, avnd o dubl misiune : s menin romne sub dominaie otoman i s le integreze ct mai mult ternul economic turcesc, pentru a asigura aprovizionarea Porii rupelor de ieniceri cu cele necesare. Totui, rile noastre i-au it n continuare autonomia intern ; ele n-au fost ocupate de nici transformate n paalcuri, aa cum s-a ntmplat cu rile ice i cu Ungaria. ub raport politic, social, economic, cultural i bisericesc, regimul ot a fost o perioad de mari oprimri i suferine pentru poporul i. Unele teritorii aparintoare pn atunci rii Romneti i vei au ajuns n stpnirea imperiului habsburgic i a Rusiei >. Domnii se schimbau mereu, media unei domnii fiind foarte ; n ara Romneasc au fost 40 de domni, iar n Moldova 36, e se adaug i cteva ocupaii ruseti i austriece. De fapt, Poart stabilise n practic durata unei domnii la trei ani. Odat mnii veneau o serie de favorii, dornici de mbogire, care u cele mai de seam dregtorii n stat. Muli din ei au rmas

ea i J. rv*-* *- *- i-

la noi. Prin domni i prin cei venii odat cu ei, se fcea tot mai simit influena greceasc n toate sectoarele de activitate (administraie, Biseric, coal etc.). Limba greac era considerat limb cult, fiind folosit n biseric, n coal, n societatea nalt. Se nelege c n cursul puinilor ani de edere n scaun uneori chiar numai cteva luni domnii fanarioi jefuiau ara, pe.de o parte, pentru a plti drile la care era obligat ara fa de turci, iar pe de alt parte, pentru a-i achita datoriile contractate la ocuparea scaunului domnesc, i de a aduna banii necesari ca s poat obine din nou domnia, n cazul unei maziliri. Pentru rezolvarea crizei economice prin care trecea Imperiul otoman, se sporesc obligaiile rilor romne. Dintre obligaii, tributul sau haraciul a crescut n mod neobinuit. Cu mult mai apstoare erau darurile sau sumele de^ bani cu care se cumprau scaunele domneti, scoase la adevrat licitaie, obinerea lor fiind n funcie de numrul pungilor care erau oferite nalilor dregtori turci. La obinerea domniei se pltea o sum de bani numit mucarer (era i un mucarer mic, care se pltea n fiecare an). Darurile sau pecheurile au cunoscut i ele o cretere destul de mare. La acestea se adugau obligaiile n natur care oscilau dup nevoile Porii (grne, fin, oi, cai, unt, miere etc). Acestea trebuiau transportate, deci era nevoie de munca a mii de oameni i animale (alte transporturi se efectuau n timp de rzboi). Se nelege c ex ploatarea cea mai crunt o ndurau masele rneti. Asuprirea nemiloas i fiscalitatea excesiv a dominaiei otomane exercitat prin domnii fanarioi, explic lupta ntregului popor pentru nlocuirea lor cu domni pmnteni, lucru ce s-a petrecut abia n anul 1821, n urma revoluiei cu caracter naional i social, condus de Tudor Vladimirescu.
Biserica n timpul regimului fanariot. Sub raport bisericesc, consta tm c n ara Romneasc noul regim se inaugureaz cu uciderea mitropolitului Antim Ivireanul, din ordinul lui Nicolae Mavrocordat, primul domn fanariot. Scaunele vldiceti din ara Romneasc au iost ocupate n mai multe rnduri de ierarhi greci, e adevrat, n multe cazuri, cu nelegere fa de poporul romn. De pild, n tot cursul regimului fanariot, scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei a fost ocupat de 12 vldici, dintre care 6 greci i 6 romni, la Rmnic de 2 greci, iar la Buzu, din 11 episcopi 5 au fost greci. In Moldova si tuaia era cu mult mai bun, neacceptndu-se dect doi greci, n urma unor presiuni ndelungate. In schimb, se constat un fapt mbucurtor, i anume c vldicii nu mai erau schimbai dup bunul plac al

urmilor, ca n secolele anterioare, ci rmneau n scaun pn la sarte sau se retrgeau ei nii spre sfritul vieii. Sub domnii fanarioi mai ales n ara Romneasc se sta[esc numeroi arhierei titulari, precum i clugri de neam grec. jrhiereii titulari sau onorifici deineau titlurile unor foste scaune tropolitane sau episcopale, aflate acum sub stpnire turceasc i re, de fapt, nu mai fiinau de mult vreme. La noi, triau pe lng tropolii sau episcopii, ori ca egumeni ai unor mnstiri nchinate. i clericii greci aezai n rile romne cutau s ajung fie arhie titulari, fie egumeni de mnstiri, fie n diferite slujbe la mitropolii, scopii, sau la curile domneti, fie profesori la colile domneti. Se menine i acum numrul ridicat al mnstirilor nchinate, veurile lor fiind trimise la Locurile Sfinte. Se nelege c i egumenii erau tot de neam grec, oameni care se ngrijeau numai de inteele lor i ale Locurilor Sfinte, lsnd de multe ori mnstirile res:tive n paragin. In multe din ele ncepe folosirea limbii greceti slujbe. De o grij a domnilor fanarioi fa de Biserica romneasc din nsilvania. aa cum cunoatem din secolele anterioare, nu se mai te vorbi acum. Se nregistreaz doar un ajutor destul de slab, altfel, dat credincioilor transilvneni de vldicii celor douextracarpatice. Un alt fapt care trebuie menionat este i acela c, n condiiile e create pentru Biseric de regimul fanariot i "de clericii greci ii pe pmnt romnesc, privirile, gndurile i simmintele ierar r i ale clerului de mir i monahal se ndreapt spre Rusia. Intlnim : bisericeti la curtea arinei Ecaterina'a Ii-a, vldici romni re-i cu ostile ruseti n Rusia, ca Antonie al Moldovei i Misail al iului, Pahomie al Romanului retras la Kiev, fr s mai vorbim ijutorul dat de Rusia Bisericii ortodoxe din Transilvania, oprimat utoritile habsburgice catolice. Urmaii lui Antim Ivireanul. Mitropolitul Mitrofan. Dup nltui abuziv din scaun a lui Antim Ivireanul, domnitorul Nicolae rocordat a numit n locul su pe Mitrofan, mitropolit titular de a. Era de neam grec, nscut n insula Tassos, clugrit de tnr nstirea Dionisiu din Muntele Athos. De aici a venit pentru : timp la noi, ca egumen al mnstirii Cotroceni, apoi s-a rentors thos, a umblat pe la Constantinopol, de unde a venit iar n ara neasc, n timpul lui Constantin Brncoveanu. Acesta a cerut s irotonit mitropolit titular pentru scaunul de Nissa, trind la m -

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI (PRIMA JUMTATE A SEC. XVIII)

321

nstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Bucureti. A ajuns unul din oamenii de ncredere ai domnitorului i chiar duhovnic al su. Aa se face c n 1712 1-a nsrcinat s-i cear lui Antim demisia din scaun, probabil c nu a fost strin de acuzaiile care i se aduceau, mai ales c din corespondena lui Mitrofan cu patriarhul Hrisant al Ierusali mului reiese c ntre el i Antim existau oarecari nenelegeri. In 1714 s-a tiprit, cu cheltuiala sa, un Liturghier grecesc, la Veneia. n septembrie 1716, cu hotrre patriarhal i la dorina domnitorului Nicolae Mavrocordat, Mitrofan a fost mutat din scaunul de Nissa, n cel al Ungrovlahiei. Cu toate c a susinut politica filoturc a lui Nicolae Mavrocordat, Mitrofan s-a dovedit totui un ierarh cu atitudine binevoitoare fa de romni. Acest lucru reiese i din dou scrisori pe care le-a adresat patriarhului Hrisant al Ierusalimului, rugndu-1 s ndemne pe Nicolae Mavrocordat, care era numit pentru a doua oar domn n ara Romneasc, s nu vin cu prea muli greci, ca s nu supere pe romni i s fie cu ngduin chiar i cu aceia care i-au greit n cursul primei domnii. Este condamnabil ns atitudinea sa fa de Antim Ivireanul, cci n 1717, cercetnd socotelile bneti ale rposatului mitropolit i g sind unele datorii nepltite, a sechestrat averea mnstirii Tuturor Sfinilor. Aezmntul lui Antim pentru ctitoria sa a fost desfiinat, mnstirea fiind trecut sub crmuirea Mitropoliei, iar averea ei folo sit n alte scopuri dect cele prevzute n testamentul ctitorului. Dei din corespondena sa cu Hrisant al Ierusalimului reiese c inteniona s dea la tipar unele cri greceti, totui, n cursul celor trei ani de pstorire, Mitrofan n-a tiprit nimic. ntr-o scrisoare adresat aceluiai patriarh, la 18 ianuarie 1719, l informa c a deschis o coal de grecie, care avea ca dascl pe Gheorghe din rapezunt. S-a retras din scaun, probabil n vara anului 1719, i a murit n vara anului urmtor. La 29 august 1720 era amintit ca rposatul mitropolit de ctre urmaul su Daniil, ntr-o scrisoare ctre credincioii din cheii Braovului. Mitropolitul Daniil. Sfrindu-se pstoria lui Mitrofan, n locul su a fost ales episcopul Daniil al Buzului. Acesta era romn de neam, fiul lui Manole comis din Topoloveni. nainte de clugrie se numea Dumitracu Topoloveanu sau Dumitracu logoft. Rmnnd vduv de tnr, s-a clugrit, sub numele de Daniil, la mnstirea Aninoasa, n prile Muscelului, ctitoria marelui clucer Tudoran Vldescu, clugrit i el sub numele de Teodosie. A fost hirotonit ieromonah, ajungnd n scurt timp egumen al acelei mnstiri.
21 Istoria B O.R., voi. II

Fiind nzestrat cu nsuiri deosebite, n 1716 a fost ales episcop Buzului, unde a pstorit trei ani, timp n care a izbutit s spo isc simitor averea acestei Episcopii, prin daniile fcute de unii irici i credincioi sau prin cumprare. La 19 august 1719 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei, n locul Mitrofan. De la Rmnic nu putuse s fie chemat episcopul Damasin, mai vechi n hirotonie i cu mai mult nvtur, cci acum tenia era ocupat de austrieci (17181739). Ca mitropolit, a desfurat o rodnic i multipl activitate, n da mprejurrilor n care a pstorit, n primii ani ai regimului ariot. n primul rfaid, a fost un harnic, priceput i corect gospodar averii Mitropoliei, izbutind s b sporeasc, prin felurite danii sau n cumprri. Mitropolitul Daniil a artat o grij deosebit pentru restaurarea >r biserici i mnstiri. ntre acestea, trebuie amintit mnstirea inoasa, pe care a restaurat-o i nfrumuseat-o, i-a fcut case, o potni, zid nconjurtor, i-a druit moii i a obinut diferite scupe seama ei, nct pe bun dreptate poate fi socotit ca al doilea or. La Bucureti, a rennoit paraclisul Mitropoliei, ctitoria mitropolui Teodosie, fcndu-i o nou zugrveal i nzestrnd-o cu o tmartistic i bogat sculptat. A refcut din temelie biserica cu sfini cu sibile din Bucureti, numit aa dup figurile de filozofi :i i sibile pictate pe pereii ei exteriori, ctitorie a unui preot cu iele Hierea (ca monah Filotei), de la sfritul secolului al XVII-lea. ctitorul bisericii Vergu (a Vergului), din Bucureti, mpreun cu upneas Ancua, fiica popii Vladului. n afar de acestea, mitropolitul Daniil s-a artat i un susinal tiparului. A scos de sub sechestru tipografia lui Antim, pe care ezat-o tot n ctitoria acestuia, mnstirea Tuturor Sfinilor, iar 1720 a nceput s dea la lumin mai multe cri de slujb n nete. Iat crile tiprite n cursul pstoririi sale: Octoihul (1720 ediia lui Antim din 1712,- noi ediii n 1730 i 1731), Evholo<nul (1722; o nou ediie n 1729, sub numele de Molitvelnic), nghelia (1723), Catavasierul (1724), Slujba slntului botez (1725), ba marelui canon al Sintului Andrei Criteanul (1726), Triodul mlnii mari (1726, cuprinde ns i slujba nvierii), Liturghierul 8, dup al mitropolitului Antim din 1713; o nou ediie n 1729), ilovul (1731). Ca o lucrare original, poate fi consemnat o Pastopentru Postul Mare (4 foi). Majoritatea acestor cri s-au tip-:u cheltuiala mitropolitului. La tiprirea lor au ostenit vrednici

ununuvLiAnici

tipografi, ca ieromonahul Sava, dar mai ales preotul Stoica Iacovici. Prin aceste tiprituri, mitropolitul Daniil a nlturat ultimele rmie ale limbii slavone, contribuind, n acelai timp, la deplina aezare a limbii romneti n slujbele bisericeti. A avut o larg nelegere i pentru credincioii romni din Braov i ara Brsei, rmai fr un crmuitor bisericesc, n urma dezbinrii de la 16981701. Acetia au fost un timp sub crmuirea sa duhovniceasc, trimindu-le cri i scrisori de ncurajare i hirotonindu-le preoi. A murit la 11 decembrie 1731, fiind ngropat la Mitropolia din Bucureti, dup cum ne arat inscripia de pe piatra sa de mormnt. Din cele nfiate aici, reiese c Daniil a fost unul dintre vldicii vrednici de pomenire care au pstorit pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei. Mitropolitul tefan. n primele zile ale anului 1732, scaunul Ungrovlahiei a fost ocupat de tefan (17321738), romn de neam, fost episcop al Buzului (17191732). El a continuat tiprirea de cri romneti: Chiiiacodromionul, avnd la baz Cazania lui Varlaam, cu o lung prefa semnat de mitropolit (1732), Psaltirea (1735), Antologhionul i Octoihul (1736). Mitropolitul tefan a murit de cium la mnstirea Cldruani, la 23 septembrie 1738, de unde a fost adus la Bucureti i nmormntat la Mitropolie, alturi de vldica Teodosie. Mitropolitul Neofit Criteanul. O atenie deosebit merit mitropolitul Neofit Criteanul sau Cretanul (17381753). Era grec de neam, nscut n insula Creta (de la Crit), de unde i apelativele amintite. A venit n ara Romneasc n calitate de dascl al copiilor domnitorului Constantin Mavrocordat, fiind pe atunci ieromonah. Toi contemporanii si recunosc c era un om cu aleas pregtire crturreasc. Ca o preuire a tiinei sale de carte i ca o rsplat pentru nvtura pe care a dat-o fiilor si, Constantin Mavrocordat a struit pe lng patriarhul ecumenic i sinodul su ca Neofit s fie ridicat la rangul de mitropolit titular al Mirelor Lichiei, fiind hirotonit la 27 ianuarie 1737. La 7 noiembrie 1738, dup moartea mitropolitului tefan, acelai domnitor i dregtorii rii au hotrt mutarea lui Neofit al Mirelor n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, pstorind apoi cu vrednicie pn la moartea sa, ntmplat la 16 iunie 1753. Se pot prezenta felurite aspecte ale activitii sale ca ntistttor al Mitropoliei Ungrovlahiei. Sub aspect material-gospodresc, s-a ar-

:a un priceput gospodar, cumprnd felurite proprieti pe seama opoliei i hotrnicind o parte din moiile ale cror hotare erau Icate de vecini. De asemenea, n timpul su au fost nchinate Mijliei mai multe schituri i biserici. Mitropolitul Neofit a rmas n istorie i ca un vrednic ierarh care ptat pentru nlturarea unor vechi nedrepti sociale. Astfel, la irtie i 5 august 1746, alturi de domnitorul Constantin Mavro at, de naltul cler i de reprezentanii boierimii, a luat parte la .nea ntreprins pentru desfiinarea rumniei, constatndu-se c ea ra de nici un folos, ci dimpotriv, de mare pagub sufletului inesc. Urmnd aceast hotrre, el a premers cu exemplul, dezrola 15 martie 1746, pe toi rumnii i urmai acestora de pe mo Mitropoliei. n actul ncheiat cu acest prilej, el spunea c de ie ce rscumprarea robilor iaste mai cinstit dect toate celelalte stenii cte se fac (dup socoteala Sfinilor Prini), pentru aceasta ierenia noastr iertm i slobozim pe toi rumnii, att ai Sfintei apolii de la Trgovite, ct i aceti de aici din Bucureti, pe ei feciorii lor, pe nepoii i strnepoii lor.... 3 entru ca s nu fie acuzat de nimeni c Mitropolia ar fi pgu prin aceast msur, Neofit a cumprat pe seama ei cu banii i (iar nu din veniturile Mitropoliei), moia ce se chiam Patroaia Dmbovia), cu biseric de piatr, cu case de piatr, cu pivni iatr i cu pogoane de vie, drept taleri 3.500, care o am lsat n acestor rumni, pe care i-am slobozit, a cror pre nici pn la i 1.500 nu fcea. Reiese de aici c fapta mitropolitului nu era din constrngere, iar agoniseala sa nelegea s o cheltuiasc losul celor muli, n loc s-o trimit peste hotare, aa cum fceau :lerici greci. dentificarea mitropolitului Neofit cu interesele poporului pe caastorea rezult i din faptul c n 1753 a luat parte la micarea ptat mpotriva domnitorului Matei Ghica, devenit nesuferit n 1 maselor largi populare, prin impozitele i abuzurile sale. Un )r ocular relateaz c Neofit, innd parte' boierilor romni, deo a poruncit s trag clopotele; i strngndu-se tot norodul -Bucurea luat crucea n mn i a strigat: Urmai-m !. S-au ndreptat )ii spre trimisul sultanului, cruia i s-au plns de toate abadomnului. n urma acestei micri, Matei Ghica a fost mutat oldova. : iind sfetnic apropiat al domnitorului Constantin Mavrocordat, politul a participat la elaborarea constituiei acestuia din 1741,

MITROPOLIA

UNGROVLAHIEI

(PRIMA

JUMTATE

cernd s se nscrie n primele patru capitole anumite prevederi privitoare la cler i anume scutirea mnstirilor i a preoilor de orice fel de dri i preciznd, ntr-un capitol special, rostul protopopilor de judee. Mitropolitul Neofit a fost deosebit de activ i pe trm cultural. Ca unui care fusese mult timp profesor, a acordat o mare atenie colilor. De aceea, domnitorul Grigorie Ghica, printr-un hrisov din 17 ianuarie 1749, pentru reorganizarea colilor din Bucureti, rnduia ca ispravnic al dasclilor pe mitropolitul Neofit, hotrnd ca de acum nainte s aib arhieria ta purtarea de grij a coalelor, strngnd de la preoii rii darea dup an, care s-au ornduit lor i dintr-aceea s mpart didasclilor simbriile cele tocmite. Un hrisov asemntor a dat i Matei Ghica, la 13 octombrie 1752. Pe lng acestea, n 1746 mitropolitul nsui a ntemeiat o coal n mediul rural, la Ptroaia, n care s nvee carte n mod gratuit copiii ranilor. ntre altele a luat msuri ca s fie i un dascl, care s nvee pe copiii cretinilor fr de plat i cruia am hotrt s i se dea 50 de lei pe an, afar de hrana lui i de o hain de pos tav. Spirit practic, Neofit a cerut aprobarea domnului pentru deschiderea unui trg anual de 10 zile la Ptroaia (2030 iunie), urmnd ca venitul vmii s fie folosit pentru ntreinerea colii. Constantin Mavrocordat a ncuviinat propunerea mitropolitului (lucru ce l -au fcut i domnii urmtori, care au mrit durata trgului), impunndu-i obligaia s mearg el nsui n fiecare an la Ptroaia pentru nvtura norodului. coala de la Ptroaia, cu nvmnt gratuit pentru copiii de rani, a supravieuit mitropolitului Neofit, cci ea se poate urmri documentar pn n anul 1774. O activitate i mai rodnic a desfurat mitropolitul Neofit n privina tipriturilor bisericeti. Astfel, n tipografia zis de la coala Vcretilor, a tiprit, n 1741, urmtoarele patru cri : nvtura bisericeasc a mitropolitului Antim Ivireanul ntr-o nou ediie (cuprinde i o list a vldicilor, egumenilor i marilor dregtori de atunci), cartea intitulat ntrebri bogosloveti (tradus din grecete dup Sfntul Atanasie cel Mare i alii), un Liturghier i un Molitvelnic. n tipografia Mitropoliei i n tipografia domneasc s-au tiprit, n primul rnd, o seam de cri de slujb n romnete : Catavasierul (1742), Evanghelia (1742, 1750 i 1753), Triodul (1742 i 1746), Apostolul (1743),
Penticostarul (1743), Antologhionul (1743), Liturghierul (1746), Octoihul 1746 i 1752), Ceaslovul (1747 i 1748), Psaltirea (1748) i altele. Aa-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

sub pstoria lui Neofit s-au tiprit n romnete aproape toate le de slujb, contribuindu-se astfel n mod substanial la introdui limbii poporului n biseric. Pe lng acestea, s-au tiprit i o de cri de nvtur : Cazaniile predicatorului grec Ilie Miniat, ise pentru prima oar n romnete (1742), Pravoslavnica Mrire a lui Pentru Movil (1745), Mrgritarele Simului Ioan Gur air (1746, tiprite pentru a doua oar n romnete) .a. La maitea acestora cheltuielile de tipar au fost suportate de mitropolit, erii care au ostenit la tiprirea lor au fost preotul Stoica Iacovici, trie Pandovici, Barbu Bucureteanul i alii. Mitropolitul Neofit a scris i dou lucrri originale, rmase n maris, ambele cerute de Constantin Mavrocordat: una n care rs ea la ntrebarea dac se pot mprti cu Sfintele Taine cei ce vut vise voluptoase, i alta despre miruit, n care vorbea de rosmiruirii credincioilor cu untdelemn din candela de la iconostas. A. avut un rol nsemnat la nfiinarea i nzestrarea bibliotecii Mi)liei. Catalogul crilor arat preocuprile de carte ale acestui ieluminat. Mitropolitul Neofit a rmas n istoria Bisericii noastre i prin dou 3 pastorale pe care le-a fcut n eparhia sa i o parte din eparlmnicului. Prima a durat din 2 iunie pn la 1 septembrie 1746, 13 sptmni. In acest timp, mitropolitul a strbtut ase judee t., Vlaca, Dmbovia, Muscel, Arge i Vlcea), a trecut prin 6 3 i 20 de aezri rurale, a vizitat i de multe ori a slujit 3 mnstiri i schituri i 16 biserici de mir. A doua cltorie a nit la 22 iunie 1747 i a durat pn la mijlocul lui septembrie, 12 sptmni. Cu acest prilej, ierarhul muntean a strbtut opt te (cele din 1746, cu excepia judeului Vlcea, n plus: Olt, arman i Prahova), a trecut prin orae i 26 aezri rurale, itat 14 mnstiri i schituri, 14 biserici de mir, n orae i sate. tindeni a predicat, a svrit botezuri, spre nvtura preoilor, irumat pe preoi i pe credincioi. Dar mai presus de acestea, lsat preioase nsemnri de cltorie n neo-greac, cu o seam ate istorice, geografice i etnografice. A copiat pisanii, inscripii e pietre de mormnt, punnd astfel bazele primului Corpus de ipii la noi, consemneaz tradiii locale etc. El ne apare astfel ca recursor al cercetrilor istorice de mai trziu. Jurnalul primei orii este scris de el nsui, doar inscripiile snt copiate

de o alt mn, probabil un diac de slovenie. Pentru a doua cltorie, relatrile snt ns mai sumare, doar primele rnduri fiind scrise de Neofit n grecete, iar restul de un diac nsoitor, n limba romn. In timpul pstoririi sale a hirotonit mai muli arhierei, fie su -fragani ai si de la Rmnic sau Buzu, fie arhierei titulari. In 1746 mitropolitul Neofit a fost ncredinat de patriarhul ecumenic s fac nscunarea i investirea mitropolitului Libiei Matei Psaltul, fost egumen al mnstirii Zltari, ca patriarh al Alexandriei. Tot n cursul pstoririi sale, ara Romneasc a fost vizitat de patriarhul Silvestru Cipriotul al Antiohiei, care a tiprit la Bucureti o Psaltire n limba arab, n 1747 (alte cri n limba arab a tiprit n aceeai perioad la Iai). Concluzii. Din toate acestea se desprinde constatarea c Mitropolia Ungrovlahiei a font pstorit In primele patru. decenii ale regimului fanariot de ierarhi vrednici, intre care s-au remarcat Daniil, tefan i Neofit Criteanul. Cel din urm, dei grec de neam, s-a artat ca un vrednic urma al lui Antim cel din Iviria, cci fr s ne gndim a-1 pune alturi de acela n tot timpul pstoririi sale a lucrat pentru binele poporului romn. Spirit progresist, ptruns de nvtura timpului, mitropolitul Neofit a fost un bun crturar, care a sprijinit curentul de traduceri n limba romn i a lsat preioase ' nsemnri de cltorie cu felurite date istorice. S-a identificat cu nzuinele poporului pe care-1 pstorea, lund poziie mpotriva exploatrii fanariote, contribuind la desfiinarea rumniei i la rspndirea cunotinelor de carte n mediul stesc. Toate acestea tac din el o figur reprezentativ a ierarhiei muntene n secolul al XVIH -lea.
BIBLIOGRAFIE Izvoare. GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica Silnt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., .VIII (1884), IX (1885), X (1886); Notele de cltorie ale mitropolitului Neofit s -au publicat da GHENADIE ENCEANU n B.O.R., II (18751876), p. 315327; 633640, 737744; III (18761877), p. 722, 175183; XIV (18901891), p. 718724; MIHAIL CARATAU, PAUL CERNOVODEANU i NICOLAE STOICESCU, Jurnalul cltoriilor canonice ale mitropolitului Ungrovlahiei Neolit l Cietanul. Traducere i prezentare de... n B.O.R., an. XCVIII, 1980, nr. 12, p. 243315; IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliograiia romneasc veche, tomul II (17161808), Bucureti, 1910, 571 p.; tom. IV, Adugiri i ndreptri (semnat IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII + 375 p. Lucrri. V i a a b i s e r i c e a s c sub f a n a r i o i . GH. M. IO N ESCU, Istoria Mitropoliei Ungrovlahlei, voi. II (17081787), Bucureti, 1914; IOAN F.

3ULESCU, Reforme, rnduieli i stri bisericeti in epoca tanariot n BOR CXXIV, 1963, nr. 56, p. 522545; CONSTANTIN BRADEA, Cronicile'greii situaia Bisericii romneti n prima jumtate a secolului al XVIII -lea n LXXXIV, 1966, nr. 56, p. 574583; ALEXANDRU I. CIUREA Cteva 3 eseniale ale regimului turco-fanariot n istoria Bisericii Ortodoxe din Ro n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 7 8, p. 838843 (vezi i versiunea frann voi. Symposium l'epoque phanariote, Thessaloniki, 1974, p. 1728). litropoliii Ungrovlahiei. N. IORGA, O tipritur necunoscut a mitropolitului in Mitrofan.An B.O.R., an. LVII, 1939, nr. 12, p. 13; LUCIAN FLOREA e din viaa i activitatea mitropolitului Mitroian al Unarovlnhiei n GR ' [VI, 1967, nr. 34, p. 275282. ' ' )AN RUESCU, Mnstirea Aninoasa din judeul Muscel, Cmpulung 1933 258 p.; NICOLAE C. TURCU, Viaa i activitatea mitropolitului Daniii al IIJngrovlahiei, n S.T., an. XVII, 1965, nr. 78, p. 472487. . MIHORDEA, Un colaborator al lui Constantin Mavrocordat la desiiinarea ei: Mitropolitul Neotit, n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 78, p 715734AE C. TURCU, Activitatea mitropolitului Neofit I al Ungrovlahiei n B O R XXIV, 1966, nr. 56, p. 533551 ; PETRE . NSTUREL, Le journal des v'isiloniques du metropolite de Hongrovalachie Neophyte le Cretois, (extras din al celui de al H-lea Congres de studii cretane, Atena, 1969, p. 328 333). Hura. TIT SIMEDREA, Tiparul bucuretean de carte bisericeasc n anii 1740 n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 910, p. 845942; MIHAIL CARATAU, )/ privitoare la biblioteca Mitropoliei din Bucure ti n secolul a l XVIIII-Iea, $., serie nou, Bucureti, XIII, 1974, p. 133149.

LI
EPISCOPIILE RlMNICULUI I BUZULUI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

Episcopia Rmnicului. In timpul regimului fanariot, pe scaunul vldicesc de la Rmnic au pstorit zece episcopi, dintre care numai ultimii doi au fost de neam grec. Faptul c influena greceasc la Rmnic a fost mai slab dect n celelalte dou centre vladiceti (Bucureti i Buzu) a fcut cu putin ca activitatea crturreasc n limba romn s cunoasc aici o nflorire deosebit. La aceasta a contribuit i faptul c ntre vldicii din aceast perioad s-au numrat i civa crturari de seam, ca Damaschin, Chesarie i Filaret, care au adus un aport preios la opera de tlmcire i tiprire a crilor de slujb n romnete. Urmaii lui Antim Ivireanul la Rmnic. Episcopul Damaschin. Dup alegerea lui Antim Ivireanul ca mitropolit al Ungrovlahiei (28 ianuarie 1708), n scaunul episcopal de la Rmnic a fost ales episcopul Damaschin de la Buzu. Date asupra vieii i activitii sale ca episcop de Buzu am nfiat ntr-un alt capitol. Dup nscunarea la Rmnic, Damaschin s-a dovedit a fi un bun gospodar, preocupndu-1 pstrarea, sporirea i buna ngrijire a averii Episcopiei. Documentele vremii ne dau mrturie despre aceste preocupri. Astfel, a cumprat moii, vii, case, vaduri de moara etc, a zugrvit schitul Iezerul i a zidit schitul Ppua. Pstoria lui la Rmnic s-a desfurat ns n mprejurri grele pentru el i pentru toi pstoriii si. n urma unui rzboi turco-austriac ncheiat prin tratatul de pace de la Pasarovi din 21 iulie 1718, Olte nia a fost ocupat de austrieci. A rmas *n aceast situaie pn n urma unui nou rzboi turco-austriac, ncheiat cu pacea de la Belgrad, din 1739, cnd Oltenia a fost realipit la ara Romneasc. In asemenea mprejurri, episcopul Damaschin s-a artat ca un bun diplomat

VJ4.V 1X1)

rtor energic al drepturilor Bisericii sale, nfruntnd oficialiaustriac. nc din februarie 1717, cnd nici nu se ncheiase i, dar austriecii se aezaser n Oltenia, Damaschin a condus o aie de boieri la Viena, ca s trateze situaia viitoare a Olteniei. :est prilej, a naintat Curii un memoriu n 10 puncte, cernd ca ca de aici s-i pstreze vechile drepturi, iar mnstirile s fie e de ncartiruiri de trupe. mpratul Carol VI (17111740) i-a ; cererea printr-un decret, dat la 30 mai 1717, dar mnstirile au iuat totui s fie supuse ncartiruirilor. ,a 22 februarie 1719, mpratul Carol VI a emis un alt decret, care se reglementau problemele privitoare la administraia Ol ;, precum i o proclamaie ctre locuitori. Cu privire la Biseric, orda libertate religioas, cu protejarea cultului ortodox. Episcopia icului era scoas de sub jurisdicia canonic a Mitropoliei Unahiei i pus sub cea a Mitropoliei srbe din Belgrad. Era apoi in nchinarea de mnstiri la Locurile Sfinte din Rsrit, precum ce legturi cu ele. Mnstirile erau supuse, din punct de vedere listrativ, Guvernului austriac, care ntrea i alegerea egumeni n privina privilegiilor i a scutirilor, ele urmau s fie mai nti tate de Administraia austriac din Oltenia, care apoi s rapor cele constatate Curii. Pn la confirmarea lor, mnstirile i 3 preoilor urmau a fi exceptate de ncartiruiri. )esigur trecerea Episcopiei de Rmnic sub jurisdicia canonic a politului srb din Belgrad, amestecul Curii n alegerea i numi-gumenilor, ca i punerea mnstirilor sub controlul administra-ustriece au nemulumit pe episcop, dar i pe egumenii n funcie, ceea, la 29 noiembrie 1719, episcopul, mpreun cu egumenii de la Hurezi, tefan de la Bistria, tefan de la Arnota i Pa -2 de la Govora, au naintat Curii un memoriu n 11 puncte, prin cereau ntre altele ca Episcopia Rmnicului s fie ridicat ngul de mitropolie, motivndu-se c a mai existat pe vremuri o polie, n Oltenia, la Severin, urmnd ca ea s atrne canonic de irhul de Constantinopol. De asemenea, cereau pentru episcop ui de ndrumare i control al mnstirilor pentru care preco-o mai bun ndrumare , cereau ca n demnitatea de episcop t fie promovai dect romni i altele. Merit s ne rein atenia netul 10 din memoriu, prin care cereau s se nfiineze o coal neasc n Rmnicu Vlcea, sub ngrijirea episcopului, urmnd ca fie ntreinut din contribuia mnstirilor i a preoilor, precum coal latineasc n Craiova, sub ngrijirea i cheltuiala adminis-

EPISCOPIILE

traiei austriece. Firete, autoritile nu s-au grbit cu aprobarea dezideratelor episcopului-crturar. Cu toate neajunsurile survenite prin noua situaie politic, episcopul Damaschin Dasclul n-a uitat nici o clip de preocuprile sale crturreti. Convingerea sa c un credincios care vine la biseric trebuie s neleag ceea ce se citete i se cnt aici, a, fcut ca preocuparea central a activitii sale s fie traducerea crilor liturgice n limba romn. Aceast munc istovitoare a nceput-o nc de cnd era episcop de Buzu, izbutind ca pn la sfritul vieii s traduc aproape toate crile de slujb n romnete. Pcat ns c n-a putu s pun sub tipar dect o foarte mic parte din truda sa; dei a ajuns episcop la Buzu dup Mitrofan, iar la Rmnic dup Antim Ivireanul, amndoi iscusii tipografi, totui Damaschin n-a continuat osteneala lor n tiprirea crilor, aa cum s-ar fi cuvenit. La Rmnic activitatea tipografic ncetase odat cu urcarea lui Antim Ivireanul n scaunul mitropolitan, ceea ce ne duce la presupunerea c a dus tipografia cu el. Damaschin a izbutit s reia firul tipriturilor abia ctre sfritul vieii sale. Pentru aceasta, ceruse n pre alabil ncuviinarea autoritilor austriece. Primind-o, a tiprit n 1724 un Ceaslov. A doua lucrare era intitulat nvtur pentru apte Taine, iar n 1725 a tiprit o Psaltire. Att a izbutit s tipreasc din numeroasele sale tlmciri ale crilor de slujb. Prin noiembrie 1725 ceruse acordul autoritilor de a difuza crile sale n Transilvania i Banat, lucru ce nu i s-a admis (nvtura pentru apte Taine a fost interzis de Sinodul Episcopiei unite, n 1725). Totui, osteneala sa de tlmcire a crilor n-a fost zadarnic, pentru c au valorificat-o din plin urmaii si n scaun i ucenicii si. Astfel, dintre tipriturile ulterioare, i aparin lui Damaschin: Molitvelnicul din 1730, Triodul din 1731, Liturghierul din 1733, Catavasierul din 1734, Antologhionul din 1737, Penticostarul din 1743, Ceaslovul din 1745, Evanghelia din 1746, Mineiele revizuite i tiprite de episcopul Chesarie n 1776-1780 i altele. Toate acestea au aprut apoi n mai multe ediii, nct cercettorul Barbu Teodorescu afirma, pe bun dreptate, c tipografia Rmnicului nu a fcut altceva, ntre 1724 i 1830, dect s tipreasc i s rspndeasc n toat ara manuscrisele rmase de la Damaschin. Tot el a tradus n romnete Tlcuirea Evangheliilor a lui Teofilact al Ohridei, rmas pn azi n manuscris. Episcopul Damaschin a murit pe neateptate, la 5 decembrie 1725, pe cnd ieea din biseric. Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c Damaschin a fost o figur cultural ramarcabil, fiind un aprtor drz al drepturi lor Bisericii sale i un mare iubitor al limbii romne, nct poate fi

IK1S1A

(SJKl-UJ-.JiijI!;

XIVXVJXO

lerat mpreun cu Mitrofan de la Buzu i Antim Ivireanul ;pt cel mai hotrt susintor al introducerii limbii romne n :. popsiiul tefan. Dup moartea lui Damaschin Dasclul, .o adu>lectoral, format din egumeni i boieri, ntrunit prin septem726, a ales trei candidai. Dintre acetia, mitropolitul srb Moise ici al Belgradului i Carloviului a propus mpratului Carol VI iimenul tefan de la Govora." In luna urmtoare mpratul 1-a nat, dispunnd s fie nscunat i s depun jurmntul de crenscunarea i s-a fcut la Craiova, abia n martie 1727, n preepiscopului Nicolae Dimitrievici de la Timioara, delegatul miitului srb, nefiind ns hirotonit arhiereu. Hirotonia i -a fost t mereu de Moise Petrovici, prins.de alte treburi, nct ipoptefan i-a dat obtescul sfrit, la 20 august 1727, stnd n jil- biseric. Se spune c ar fi fost otrvit de nite oameni fr ui Dumnezeu. Acest tefan, n 1726, pe cnd era egumen la a, a ngrijit corectura crii ntia nvtur pentru tineri, ap-i limbile slavon i romn. nscopul Inochentie. Rmnnd iari vacant scaunul episcopal, trunit o nou adunare electoral, prin septembrie 1727, care a ; tot trei candidai, ca i la alegerea precedent. Pe baza reco rii autoritilor locale austriece, mpratul a confirmat, la 11 Z 28, pe egumenul Inochentie de la Brncoveni (mai nainte fugumen la Motru). A fost hirotonit la Belgrad de mitropolitul [oise Petrovici i instalat la Rmnic tot de episcopul Nicolae ievici al Timioarei. i episcop, Inochentie a avut de luptat cu numeroasele greuti e i le-au fcut autoritile austriece, care cutau s restrng i mult drepturile Bisericii romneti din Oltenia. De pild, la ilie 1729 s-a dat un nou decret imperial, prin care se cerea o i ct mai amnunit a mnstirilor nchinate i nenchinate, vedea ca averile celor nchinate s se ia de ctre fisc, aa cum procedase n trecut. Prin acelai decret, preoii i diaconii erau de obinuitul plocon care se da episcopului. In schimb, pen:rea un nou venit tezaurului mprtesc, erau ndatorai la imctre fisc, ca i ceilali locuitori. Episcopul era ndatorat s a treia parte din veniturile sale n tezaurul imperial. n sfrit, unea n vedere comandantului general al Transilvaniei, care lai timp era i oberdirectorul Olteniei, s fie atent s nu i peste msur numrul preoilor i al diaconilor. Acest decret it indignarea episcopului i a ntregului cler. Pe la sfritul anu -

lui 1729 sau nceputul celui urmtor, Inochentie a naintat Curii un memoriu-protest, semnat de el, de 14 egumeni i de mai muli preoi. A.lte numeroase memorii a naintat generalului-comandant Wallis din Sibiu. n 1732 s-a plns de administraia austriac n cadrul Congresului Bisericii srbe de la Belgrad, la care participase, n calitate de episcop sufragan. n 1733 s-a dus la Viena, pentru a prezenta plngerile sale mpotriva crmuirii austriece. Inochentie nscrie astfel o pagin de lupt ndrjit mpotriva noilor stapnitori, ca i naintaul su Damaschin. Ca pstor de suflete, merit s ne rein atenia o circular pe care a trimis-o clerului n 1731, cuprinznd felurite ndrumri privitoare la buna desfurare a misiunii sale (savrirea slujbelor, ngri jirea bisericii, inuta preoilor etc). Dei a pstorit n vremuri tulburi, episcopul Inochentie a acordat cuvenita atenie activitii editoriale. Dispunnd de preioasa motenire al ui Damaschin a dat la tipar cteva lucrri, ntre care unele f ceau parte din traducerile acestuia: Molitvelnicul (1730), Ceaslovul
slavo-romn (1731), Triodul (1731), Liturghieml (1.733), Catavasierul

(1734), toate n romnete si o noua ediie (a treia) din ntia nvtur pentru tineri (1734), n slavonete (ed. I n 1727). Trebuie amintit i faptul c episcopul Inochentie a purtat i grija duhovniceasc a credincioilor din Braov i ara Brsei, care au refuzat s recunoasc pe episcopii unii din Transilvania. Un timp, ace tia au fost sub ascultarea canonic a mitropoliilor Ungrovlahiei, dar dup ocuparea Olteniei de austrieci, fiind acum att Transilvania ct i Oltenia ntre graniele imperiului habsburgic, credincioii de aici au trecut sub oblduirea duhovniceasc a episcopilor de Rmnic. ncercri se fcuser nc sub Damaschin. Dar abia sub Inochentie, la 20 ianuarie 1728, generalul-comandant i oberdirector al Olteniei, Tige, din Sibiu, a decis trecerea lor oficial sub jurisdicia Episcopiei de Rmnic. Episcopul Inochentie le-a trimis mai multe scrisori, a aplanat unele nenelegeri dintre preoii bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului i a hirotonit preoi pe seama acesteia. Dup o pstorire de aproape opt ani, harnicul i luminatul episcop Inochentie a trecut la cele venice, la 1 februarie 1735. Prin diat a lsat mnstirii Motru cea mai mare parte din agoniseal a vieii sale. Episcopul Climent. La 28- iunie 1735 s-a ntrunit, probabil la Craiova, adunarea electiv format din egumeni i boieri, care a propus trei candidai. Pe baza recomandrii administraiei din Craiova i a generalului-comandant Wallis din Sibiu, oberdirectorul Olteniei,

Ai V---- Jk. V JLLJ7

din Viena a confirmat la 1 octombrie 1735, pe egumenul Cli-; la Bistria. A fost hirotonit abia n aprilie 1737, de mitropolitul tie Ioanovici de la Belgrad i apoi instalat de Administraia din i, ntruct episcopului delegat de mitropolitul din Belgrad i s-a intrarea n Oltenia. ui episcop era originar din satul Pietrarii de Jos (jud. Vlcea), it la Hurezi, fost egumen la Polovragi i la Bistria. Primii ani jriei sale au fost foarte tulburi, cci n 1735 a nceput un rze Rusia i Turcia, iar n 1737 a declarat-rzboi Turciei i Auszboiul a fost ctigat de turci, nct n toamna anului 1737 adiia austriac a fost nevoit s prseasc Oltenia. Ostile tur ttrti au cuprins tot atunci cea mai mare parte din Olte:t episcopul Climent a fost nevoit s-i prseasc reedina s refugieze n munii Lotru. Sftuit de domnitorul Constantin ordat, a cobort din muni fcnd act de supunere fa de turci i, ca s scape ara de jafuri. La 15 februarie 1738, adresa o laie ctre clerul i locuitorii din partea de nord a judeului ndemnndu-i s se supun turcilor, ca s evite actele de rzale acestora. In acest sens, a i mijlocit pe lng un pa din t s nu porneasc cu oastea -mpotriva lor. De aceea, pe bun > era considerat, n prefaa Cazaniei din 1748, ca mijlocitoriu i mblnzitoriu de cumplii oteni. arma biruinei otilor otomane i dup lungi tratative diploma. 18 septembrie 1739, s-a ncheiat pacea de la Belgrad. pe care de fapt austriecii o pierduser nc din 1737, nit la ara Romneasc. In aceste mprejurri, episcopul s-a rentors de la Craiova (unde se. refugiase n cursul lup a Rmnic, devenind sufragan al Mitropoliei Ungrovlahiei, n creia se afla pe atunci Neofit Criteanul. na grij a episcopului Climent, dup rentoarcerea la Rmnic, iceea de a reface catedrala episcopal, clopotnia, reedina i ! din jur, arse n cursul rzboiului. Tot la Episcopie a ridicat elie o bolni (1745), existent i azi, cu cheltuiala sa. Tot din ii, uneori ajutat de fraii i rudele sale, a zidit cteva schituri ici de mir n judeul Vlcea : schitul Pietrarii de Jos, n satul al, schitul Ptrunsa, pe locul unde-1 nscuse mama sa, schitul bisericile din Bodeti, Brbteti, Goranu etc. Altor biserici le-a lurite danii, nct a fost trecut n rndul ctitorilor. Aadar, episliment se prezint ca unul din cei mai mari ctitori de lcauri averea episcopiei a sporit-o fie prin danii fcute de diferii pre-, gri i credincioi, fie prin cumprri.

Trebuie s amintim i faptul c n 1746 a luat parte la aciunea de desfiinare a rumniei, ntreprins de domnitorul Constantin Mavrocordat. n primii ani de pstorire avusese i el crmuirea duhovniceasc a credincioilor din Braov i ara Brsei, care a ncetat odat cu realipirea Olteniei la ara Romneasc. Dei a pstorit n vremuri att de frmntate, episcopul Climent a gsit rgazul cuvenit i pentru continuarea activitii tipografice. Este adevrat c majoritatea crilor de slujb tiprite sub el erau editate dup manuscrisele rmase de la marele su nainta Damaschin. Climent are ns meritul c a luat iniiativa, a supravegheat tiprirea i a suportat cheltuielile de tipar. Cu alte cuvinte ca i Inochentie '- a pus n fapt gndurile i inteniile naintaului su, dup cum spunea i ieromonahul tipograf Lavrenie n predoslovia Antologhionului din 1737 : unul (a fost) cu mult dsclie i altul cu mult cheltuial. Iat crile de cult tiprite n timpul pstoririi sale, pe baza traducerilor lui Damaschin: Antologhionul (1737 i 1745), Octoihul (1742), Ceaslovul (1742 i 1745), Penticostarul (1743), Psaltirea (1743 i 1746), Evangheliarul (1746), Apostolul (1747), Catavasierul (1747, cu imprimarea primelor cntece de stea), Liturghierul (1747), Molitvelnicui (1747). Pe lng acestea, n 1748 a retiprit Cazania lui Varlaam, creia i-a adugat cteva cazanii din cea de la Govora-Dealu (1644) i din Chiriacodromionul de la Alba Iulia (1699). Apoi; a tiprit cteva cri mai mrunte, unele scrise de el nsui. Una din ele se intitula : Capete de porunc la toat ceata bisericeasc, cu o pastoral la nceputul Postului Mare, tiprit n 1743 (un exemplar se pstreaz n Biblioteca Mitropoliei din Sibiu). Cuprinde 12 porunci adresate preoilor privitoare la ndeplinirea slujbei lor, multe din ele reproduse sau prelucrate dup broura cu acelai titlu a lui Antim Ivireanul. n 1746 a aprut lucrarea nvtur bisericeasc pe scurt pentru apte Taine (ediia III). In anul urmtor a aprut un rezumat din ea sub titlul: ntrebri i rspunsuri pentru apte Taine, care era un mic catehism, sub form de ntrebri i rspunsuri, desigur ntocmit de episcop (sau de unul din colaboratorii si), pentru nevoile preoilor. In 1747, a adresat clerului o nou pastoral, privitoare la srbtori. Aadar, episcopul Climent n-a nesocotit nici ndatorirea sa de pstor sufletesc al preoilor i credincioilor si. n toat aceast intens activitate tipografic a fost ajutat de civa colaboratori, ca ieromonahul Lavrenie din mnstirea Hurezi, diortositor, autor de predoslovii i chiar traductor, precum i de ti -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ifii Dimitrie Pandovici i fraii Mihai i Constantin Atanasievici -o renumit familie de tipografi rmniceni). ^.juns la vrsta btrneelor, episcopul Climent a urmat pilda muldin vldicii notri din trecut, care se retrgeau de bun voie din i, spre a lsa locul lor altora, care s cond uc cu mai mult eneri pricepere. De aceea, vzndu-se ajuns la mult slbiciune din ia btrneelor i a dese boale i nemaiputnd svri ale arhieilujbe, s-a retras din scaun la 8 mai 1748. A murit la 31 ianuarie nainte de moarte mbrcase marea schim, sub numele de ia. Deci, episcopul Climent a avut o pstorire dintre cele mai rodnice, ltli i se datoresc refacerea catedralei episcopale, a reedinei i rilor din jur, ridicarea unor schituri i biserici de mir, tiprirea multor cri de slujb i de nvtur. Adugind la acestea i astea sa fa de pstorii, artat n cursul luptelor purtate pe ntul' Olteniei, vom avea o imagine i mai limpede asupra strda r vrednicului episcop Climent. Episcopia Buzului. In cursul epocii fanariote, pe scaunul vldide la Buzu au pstorit 11 episcopi, dintre care 5 au fost greci, n a doua jumtate a secolului al XVIII -lea i n primele dou iii ale secolului al XlX-lea. Deci, n prima jumtate, au fost nuiddici de neam romn. ^rimii episcopi. Dup alegerea lui Damajschin Dasclul la Rmnic, 08, n locul su a fost ales Ioasai, proegumenul mnstirii Arge, nsoit pe mitropolitul Varlaam al Ungrovlahiei, n pribegia uia prin Transilvania, dup ce fusese ndeprtat din scaunul mi ilitan. N-ar fi exclus ca s-1 fi nsoit i n cltoria sa la Ieru L i Muntele Sinai. Se pare c a ctitorit schitul Scueni (azi n jud. Vlcea), mpreun rigorie proegumenul de la Cozia, cci la 16 ianuarie 1693 postelGrigorie Bleanu le da ocin n acel sat s -i fac o sfnt ic, ca s le fie de odihn i de aezmnt. Biserica era aminti 1699, devenind mai trziu metoc al mnstirii Cozia. -a Buzu, a pstorit din 14 aprilie 1708 data alegerii pn Jartea sa, ntmplat, probabil, n vara anului 1716. La 1 octombrie 1716 a fost ales episcop egumenul Daniil de la oasa, care, la 19 august 1719, a devenit mitropolit al Ungrovlahiei. uzau, a sporit ca i Ioasaf averea Episcopiei, prin felurite i i cumprri.

Hrisov de danie de la Consuntin Brncoveanu, din 25 mai 1698, prin care rennoia Mitropoliei Transilvaniei dania anual de 6000 de aspri.

-<

J 3

J ">

Hiliiig/
Manifestul de unire din 7 octombrie 1698, pagina ntia.

CKfA<rt YfHTOfh THK CoglUJ

^KMfiVHfM uni nni'Tt IA J? J,tmni<Tt , X V A V H C KAPA TI A"" ^c f ' crn*H W o AOr eu* + At S AA^' IIH iMHl 4
AW

I i I
*

A/.lkHt tlTIAHtil

"

KATI

Aj

C K 4; A /' TI TfHrofi F HKA . rf ClflAl iwHIV Klf M#AT* KH^H l KVMk JlOMH-flfH Q.'fA

Stemele Moldovei i rii Romneti n Octoihul tiprit de episcopul Ciment la Rmnic,n 1742.

^1

tip di

L ia

uu^uii

X M fi H B K
{ R I D i A*f i c e l s d l f li
f ,faisff<>pf ftf I , MAH H4HH<TC W H KA t\i t
f,t IT04TC ! K* TC t

jpVip'i'i KJP*IM H<I ^tr^r,<fp(K^Ai ^ Tr'tHC C^lWt nM*K1Tl cMrpim'A ^ M HN % lcri, H A^MCH1? 51 UIH jf flpH ^H p t^HK. |>1A W A'inif^ XMH)!AL, UJH (t ^n^<r
U1H

1^1 UIH npc nKn-omi KApi'Hcvno "i K4U1 H nu r '

Foaia de titlu a Ceaslovului tiprit de scopul Climent la Rmnic,n 1740.

I-a urmat episcopul leian, fost eclesiarh la Mitropolie, ales la 14 septembrie 1719. i acesta a ajuns mitropolit, n 1732, dup moartea lui Daniil, cci acum fiind Oltenia sub austrieci, episcopul de Rmnic i egumenii marilor mnstiri de peste Olt nu mai puteau figura ntre candidaii la scaunul mitropolitan. Dup trecerea sa la Bucureti, scaunul de la Buzu a fost ocupat de Misail, dichiul (administratorul) Mitropoliei din Trgovite, ales la 8 ianuarie 1732. Se crede c era originar din cheii Braovului, cci avea aici un frate, cu numele Stoica Sinaiu zis Stoica Teodorovici. Desigur a fost clugrit i a vieuit ntr-o mnstire din ara Romneasc, aa cum fceau numeroi credincioi transilvneni. Dintre tirile pe care le avem din timpul pstoririi sale, amintim numai dreptul ce i-a dat mitropolitul Neofit Cretanul ca s poarte sacos la slujbe n eparhia sa ca i mitropolitul. Era un om de carte i bun gospodar. In primvara anului 1739 a fcut parte dintr-o delegaie trimis la Adrianopol, sa cear reducerea sarcinilor bneti impuse rii. Dup o pstorire de 7 ani, la 14 octombrie 1739 a fost luat de ostile ruseti, care se retrgeau de la noi. A murit la Kiev, n 1740, cci un act din 20 decembrie acel an l d ca rposat. Probabil nainte de a pleca, lsase n pstrarea unui negustor din cheii Braovului, Gheorghe Hrsu, o nsemnat sum de bani, destinai pentru construirea unei biserici. Dintr-un act aflat n Arhiva magistratului din Braov, aflm c era vorba de o nou biseric la mnstirea Menedic (Vintil Vod). Dup retragerea lui Misail, negustorul a folosit banii n scopuri personale, nct noul episcop, Metodie, a fost nevoit s se plng domnitorului rii Romneti i s se ju dece cu negustorul n faa divanului domnesc pn ce a primit banii. Faptul c Misail avea un frate n Braov i pe acest negustor om de ncredere, au dus la presupunerea c ar fi fost originar de aici. Scaunul vldicesc vacant a fost crmuit un timp de arhimandritul Sofronie, egumenul mnstirii Arge. Abia la 2 ianuarie 1741 s-a fcut alegerea unui nou titular, n persoana eclesiarhului Mitropoliei din Bucureti, Melodie. Cu toate c a pstorit puin, vldica Metodie are marele merit c a repus n funcie tipografia Episcopiei, care nu mai lucra din 1704. Datorit osrdiei sale, au ieit de sub tipar cinci cri romneti: Acatistul ctr Prea Snta Nsctoare de Dumnezeu, un Ceaslov, un Apostol, un Catavasier (toate n 1743) i un Evhologhion sau Molitvelnic (1747). Toate au fost tiprite cu cheltuiala episcopului, meter
22 Istoria B.O.R., voi. II

jraf la primele patru fiind Ioan Stoicovici, iar la cea din urm Iu Irimia. Episcopul Metodie a acordat o deosebit atenie celor dou coli funcionau' n incinta Episcopiei, una greceasc, alta slavoneasc. 46, s-a nfiinat o nou coal greceasc la Focani. \. fost i ctitor de lcauri sfinte. Prin grija lui s -a refcut cateepiscopal din Buzu, creia i-a fcut i cteva danii de obiecte lt. A zidit o nou biseric la schitul Cislu (existent din a doua tate a secolului XVI) i alta la rnnstirea Menedic, numit i l Vod dup numele ctitorului. Amndou au fost demolate- de opul Chesarie, ridicnd altele, n locul lor. ,a 20 iunie 1742, episcopul Metodie a obinut un hrisov de la itorul Mihail Racovi, prin care se recunoteau Episcopiei me ile nchinate anterior. Din anii urmtori, se cunosc cteva noi n ri de schituri i biserici la Episcopie. A sporit averea Episcopiei :umprri de moii sau daniile unor credincioi, piscopul Metodie i-a dat obtescul sfrit la 23 martie 1748. Dei t o pstorire scurt, a desfurat o rodnic activitate cultural,. :ceasc i gospodreasc, situndu-se astfel, n rndul celor mai ici episcopi buzoieni. C o n c l u z i i . Din cele expuse, reiese c n ciuda vitregiilor i care a trecut n prima jumtate a secolului ai XVIII -lea,. scopia Rimnicului a prosperat din toate punctele de vedere r irit ostenelilor vldicilor ei, ntre care s-au remarcat Damaschin calul, Inochentie i Climent. Toi cei cinci vldici care au pstorit la Buzu n prima juma a secolului al XVIII-lea au fost oameni cu alese preocupri wdreti, ctitori de lcauri sfinte, iubitori ai neamului lor. \ru vredniciile lor, doi dintre ei a fost ridicai n scaunul opolitan. BIBLIOGRAFIE i s c o p i a Rmnicului. Izvoare. Aceleai ca la capitolul Mitropolia ihiei n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Vezi i ERBAN PAPA-, Oltenia
sub stpnirea austriac, 17181739, Bucureti, 1971, 342 p. (n-p. 285302).

c r r i generale. Slinta Episcopie a Rimnicului Noul Severin, Bucu-)6,


CXXXIV + 695 p.; NICOLAE DOBRESCU, Istoria Bisericii Romne din n timpul ocupaiunii austriece (17167739;. Cu 220 acte i fragmente ine-;se din arhivele din Viena, Bucureti, 1906; NICULAE ERBNESCU, Rmnicului, n M.O, XVI, 1964, mr. 34, p. 171212.

EPISCOPIILE RIMNICULUI I BUZULUI (PRIMA JUMTATE A SEC. XVIII)

339

L u c r r i s p e c i a l e . ALEXANDRU LAPEDATU, Damaschin episcopul i dasclul, traductorul crilor noastre de ritual, Bucureti, 1906, 21 p. (extras din Convorbiri Literare, XL, 1906, p. 563581); M. REGLEANU, Contribuii l a cunoaterea episcopului de Rmnic Damaschin, n Hrisovul, I, 1941, p. 442449; BARBU TEODORESCU, Episcopul Damaschin i contribuia sa la crearea limbii literare romne, n M.O., an. XII, 1960, nr. 912, p. 627645. VIRGIL MOLIN, Tiparnia de la Rmnic n timpul pstoriei lui Ioanichie (cit. Inochentie), n M.O., XV, 1963, nr. 34, p. 187196; MIHAI MANOLACHE, Viata i activitatea episcopului Inochentie al Rmnicului (17271735), n M.O., an. XIX, 1967, nr. 910, p. 743754. MIRCEA PCURARIU, Episcopul Climent al Rimnicului, n M.O., an. XVII, 1965, nr. 12, p. 2249; RADU CREEANU, Un mare ctitor de locauri siinte: Climent al Rmnicului, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 663670 j NIKOLA GAVRILOVICI, Cum a iost hirotonit episcopul Climent al Rmnicului de ctre mi tropolitul Vichenlie Ioanovici, n 1737, n Analele Societii de Limb Romn, Panciova, 19721973, nr. 34, p. 173192 + 2 pi. (n srbete). T i p r i t u r i . AURELIAN SACERDOEANU, Tipogratia Episcopiei Rmnicului (17051825), n M.O., an. XII, 1960, nr. 56, p. 291349; DIMITRIE CORA-VU, Tipografi de la Rmnic din prima jum tate a secolului al XVIII-lea, n M O XIX, 1967, nr. 12, p. 4558; ALEXANDRU DUU, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (17001821). Studii i texte, Bucureti, 1968, 398 p. E p i s c o p i a B u z u l u i . TG.BULAT, Titularii Episcopiei Buzu din secolul al XVUI-lea, n G.B., an. XXXII, 1973, nr. 11 12, p. 12951305; an. XXXIII, 1974, nr. 12, p. 8495; 1974, nr. 34, p. 307315; 1974, nr. 56, p. 489506; I. IONACU, Episcopul Misdil i averea Episcopiei Buzului dup ridi carea lui de rui, n ngerul, Buzu, an. X, 1939, nr. 67, p. 504537; T. G. BULAT, Episcopul Misail al Buzului. tiri noi despre cltoria i moartea sa n Rusia, n GB.., an. XX, 1961, nr. 910, p. 811815; GABRIEL COCORA, Episcopul Metodie al Buzului, n GB, an. XXIV, 1965, nr. 78, p. 667683. T i p r i t u r i . DANIELA BRATU, Tipogratii de la Buzu, n G.B., an. XVII, 1958, nr. 8, p. 727739; GABRIEL COCORA, Tipografia i tipriturile de la Episcopia Buzului, n B.O.R., LXXVIII, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRIEL COCORA, Tipogralia de la Episcopia Buzului, n voi. Tipar i crturari, Bucureti, 1977, p. 9105.

LII
[SERICA DIN MOLDOVA SUB REGIMUL FANARIOT. ITROPOLIA MOLDOVEI N PRIMELE ASE DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

In timpul regimului fanariot n Moldova (17111821), se ob-i ca i n ara Romneasc aceleai schimbri dese de ii (n total 36), care duceau la creterea tributului ctre Poart, urilor i pecheurilor ctre felurii potentai, precum i a obligan natur. Toate acestea contribuiau la srcirea rii i la o neis exploatare a locuitorilor ei. Spre deosebire de ara Rom :, n Moldova se nregistreaz i nsemnate pierderi teritoriale care a dus la scoaterea lor de sub jurisdicia Mitropoliei Mol i i la crearea de noi eparhii, fr nici o legtur cu Biserica din s-au desprins. Pe pmntul Moldovei s-au purtat dese rzboaie turci i rui. La acestea se adugau i desele jafuri i pustiiri itarilor. Se nelege ca rnimea era supus unei exploatri neise din pricina regimului fiscal excesiv, dar i din partea marilor ietari de pmnt, la care se adugau i desele bejenii f nenorolin timpul rzboaielor. Elementul grec se ntrete, mai ales n de stat. De aceea, pe bun dreptate scria Ion Neculce n Letol su : Oh ! oh ! oh ! i vai! vai de ar ! Ce vremi cumplite ns i la ce cumpn a czut. Srac 'ar a Moldovei, ce norocire pni ca acetia ai avut! Ce sori de via i -a czut! Cum a mas om tritor n tine ?. a ce privete Biserica, remarcm un fapt mbucurtor i anume i a fost singura instituie n care n-a putut ptrunde elementul se. Spre deosebire de Mitropolia Ungrovlahiei, unde au pstorit vldici greci i ase romni, din cei nou mitropolii care au. rit la Iai, numai unul a fost grec, impus, n mprejurri excep-e, de domnul fanariot de atunci. Iar la cele trei eparhii sufra de la Roman, Rdui i Hui, nregistrm un singur episcop

MITROPOLIA

MUL.LHJV&1

(^KliVIA J UiViiVIATiU

SKU.

JS.V1UU

341

crrec, la Roman, doar pentru cteva luni, de asemenea impus de domnul fanariot de atunci, peste voia rii. n astfel de mprejurri favorabile pentru Biserica Moldovei, s-a meninut i relativa independen sau autocefalie fa de Patriarhia Ecumenic. Mitropolitul Moldovei ntiina pe patriarh de alegerea sa, dar fr s-i cear gramata de ntrire, nu-i trimitea nici o sum de bani, nu-1 ntiina de cele ce fcea n Biserica sa, ci l pomenea numai la slujbe i i cerea Sfntul Mir. Alegerea ierarhilor se fcea de ctre divanul domnesc la care luau parte i egumenii mnstirilor mari, iar la urm, sinodul ierarhilor i fcea ipopsifierea, adic l mai alegea o dat, de form. Toi cei patru vldici ai rii fceau parte din divanul domnesc, mitropolitul fiind preedinte de drept , n absena domnitorului. i-au pstrat i n aceast perioad diferite atribuii n treburile politice, judectoreti, economice i colare, pe care ]e-au avut i n secolele anterioare. Cei mai muli vldici s-au amestecat n viaa politic a rii, de regul avnd o atitudine de simpatie fa de Rusia, pe care o credeau eliberatoarea rilor cretine de sub jugul otoman. Primii mitropolit!. irul lor se deschide cu Ghedeon. Avea metania la Agapia, de unde a fost ridicat pe scaunul vldicesc de la Rdui (c. 1702). In a doua jumtate a anului 1708 a urmat lui Misail n scaunul mitropolitan de la Iai. Dintre faptele mai de seam petrecute n timpul pstoririi sale, putem reine cte\ra vizite ale unor personaliti politice i bisericeti de peste hotare. De pild, n 1711, a ieit ntru ntmpinarea arului Petru cel Mare al Rusiei, la Prut, alturi de Dimitrie Cantemir i marii dregtori ai rii. n 17141715, a primit la Iai vizita patriarhului Hrisant al Ierusalimului, iar n 1715 vizita lui Samuil al Alexandriei. Sub mitropolitul Ghedeon s-a reluat i activitatea tipografic, dei cu slabe rezultate. Astfel, n 1714, a aprut cartea intitulat Sinopsis (acatistul, paraclisul i alte slujbe), iar n 1715 un Liturghier, ambele cu rugciunile n slavonete, dar cu tipicul i cteva rugciuni n romnete, precum i Artarea credinei ortodoxe a lui Ioan Damaschinul, n grecete. De notat c toate aceste trei cri au aprut n ti pografia Sf. Mormnt instalat n mnstirea Sfntul Sava din Iai. Mitropolitul Ghedeon este pomenit i n numeroase acte ale vremii, fie ca martor n acte de vnzare-cumprare, fie ca membru n divanul domnesc. A murit prin noiembrie-decembrie 1722, lasnd Mitropolia cu o datorie de apte pungi; n schimb, i-a lsat prin testament trei moii.

Urmaul su a fost mitropolitul Gheorghe, cu metania la mnstiNeam. A fost o vreme preot-slujitor la catedrala episcopal din an. Din 1718 pn la alegerea ca mitropolit a pstorit la Roman, 14 ani egumen la Bistria. De numele su se leag o povestire relatare datat n februarie 1723 despre originea icoanelor ;oare de minuni de la Neam i Bistria i despre nceputul ra jrilor Bisericii Moldovei cu Patriarhia ecumenic i statutul de cefalie al Bisericii moldovene nc din secolul al XV-lea. A izs renvie activitatea tipografic. Se pare c sub el s -a refcut ea tiparni a Mitropoliei, cci n foaia de titlu a Antologhionului 1726 se meniona c s-au tiprit n Sfnta Mitropolie din Iai.... :elai an a aprut i un Octoih. Amndou au cntrile n slavo i, iar tipicul i lecturile biblice n romnete. Mitropolitul Gheor n-a neglijat nici problemele gospodreti, cci a pltit datoriile ttaului su i a nzestrat Mitropolia cu felurite bunuri. A murit 24 decembrie 1729. La nceputul anului 1730, a fost trecut n scaunul mitropolitan >nie de la Rdui. Acesta era originar din Cernui, clugrit la a, petrecnd un timp i n mnstirea Horecea. Prin iunie 1728, a ales episcop la Rdui, unde a pstorit abia un an i cteva luni. itropolit, este amintit n mai multe acte interne, legate de obi le preocupri gospodreti ale ierarhilor n acele timpuri. De a cumprat mai multe proprieti pe seama Mitropoliei. A ridi > biseric de lemn i chilii la mnstirea Horecea de lng Cer , n amintirea timpului petrecut aici nainte de-a ajunge episcop, du-i apoi i unele danii. Sub el s-a tiprit la Iai, n 1731, o Psaltire n limba slavon, iar ml urmtor broura nvturi preoeti despre apte taine, dup i de la Rmnic din 1724. n anul 1734, domnitorul Constantin Mavrocordat, n prima sa iie n Moldova (17331735), a scutit Mitropolia de toate drile u a v e ri l e e i m i c t o a re , d n d u - i i o ns e m n a t s u b v e n i e l, dar cu ndatorirea de a reface biserica Mitropoliei i de-a grij de coala greceasc i de coala slavoneasc din Iai, acor burse i alte ajutoare elevilor sraci i merituoi, tzboiul rusoaustro-turc din 1735-1739 a avut urmri neplcute u mitropolitul Antonie. La 16 septembrie 1739, s-a ncheiat o nie ntre comandantul armatei ruse Miinnich i reprezentanii ovei, ntre care i mitropolitul, prin care se recunotea indepen - L Moldovei. Dar peste dou zile, s-a ncheiat pacea de la Belgrad, Rusia, Austria i Turcia, nct trupele r useti au fost nevoite s

MITROPOLIA

MUl^lJUVii

retrag din Moldova. Din pricina atitudinii sale filoruse, mitropolitul Antonie a trebuit s-i prseasc scaunul, retrgndu-se cu trupele ariste n Rusia (tot atunci a fost dus n Rusia i episc opul Misail al Buzului). Refuznd poftirea lui Grigorie II Ghica de a se rentoarce n ar, a ajuns mitropolit de Cernigov i n urm de Bielgo rod (de unde trimitea daruri mnstirii sale de metanie, Putna). A murit la eparhia sa din Bielgorod, n ianuarie 1748. Mitropolitul Nichifor. Plecarea mitropolitului Antonie n Rusia a fost un fericit prilej pentru domnitorul fanariot Grigorie II Ghica {17351741) de-a impune divanului alegerea grecului Nichior, mitropolit titular de Sidis (probabil la nceputul lui 1740). Divanul s-a nvoit cu mare greutate, cu condiia ca dup dnsul altul strin s nu mai fie. Nichifor era originar din Moreea, a fost dasclul lui Grigorie II Ghica, iar o fiic a lui era cstorit cu un boier moldovean. A fost clugrit la Neam, apoi a fost ridicat la treapta de mitropolit titular de Sidis. Trind ntre romni, s-a artat ca un ierarh cu dragoste fa de pstoriii si din Moldova. Era un om cu nvtur, fapt pentru care a sprijinit activitatea tipografic, precum i cunoscutele reforme ale domnitorului Constantin Mavrocordat. Trebuie subliniat faptul c n timpul pstoririi sale au funcionat trei tipografii : a Mitropoliei, o tipografie particular la Iai i o nou tipografie pe lng Episcopia din Rdui, nfiinat n 1744. Ne vom ocupa aici numai de primele dou. Astfel, n tipografia mitropolitan care a desfurat n general o slab activitate s-a tiprit Evangheliarul (1741), Evhologhionul sau Molitvelnicul (1741 i alte ediii), Paraclitichi sau Octoihul (1742) i altele despre care nu avem date sigure. Din 1743 pn n 1752, a funcionat la Iai o nou tipografie, a grecului Duca Sotiriovici din Thasos, adus i ncurajat n munca sa de domnitorul Constantin Mavrocordat, care i-a acordat i unele privilegii, n tipografia acestuia s-au imprimat mai ales cri de slujb n romnete: Psaltirea cu tlc (1743), Liturghierul (1747), Triodul (1747), Psaltirea (1748), Octoihul (1749), Rnduiala osfetaniei mici (1749), Ceaslovul (1750), Canonul Sintului Spiridon (1750), Sinopsis, adic adunare a celor apte taine (1751), Adunare de rugciuni (1751), Thnosania (1752). Rezult c pe la jumtatea secolului al XVIII-lea activitatea editorial la Iai a fost foarte bogat. Trebuie amintit i faptul c n aceast perioad s-au tiprit la Iai i cteva cri n limba arab de care ne vom ocupa n alt loc datorit strdaniilor patriarhului Silvestru al Antiohiei. Acesta

Se

Mit dou cltorii n rile romneti n 17291730, apoi n 1744 , cnd a stat aproximativ cinci ani pe lng domnitorii Ioan i ;tantin Mavrocordat, fie la Iai, fie la Bucureti, punnd bazele tipografii arabe la mnstirea Sfntul Sava din Iai. in 1743 a vizitat Moldova patriarhul Partenie al Ierusalimului. D atenie deosebit trebuie s acordm reformelor fiscale i ad-strative ale lui Constantin Mavrocordat fcute succesiv n a doua treia domnie n Moldova (17411743 i 17481749) i n a patra ie din ara Romneasc (17441748). Aceste reforme au dus, n din urm, la desfiinarea rumniei, n ara Romneasc, la 5 st 1746 i a veciniei n Moldova, la 6 aprilie 1749. Dar reforlui Constantin Mavrocordat au urmrit ntre altele i ridii nivelului de pregtire i a strii materiale a clerului de mir i ihal. Astfel, prin aa-numitul aezmnt sau constituie din 1741 din Moldova, marii boieri, mnstirile i preoii de mir erau i de dri. n schimbul acestor scutiri, toi slujitorii Bisericii erau ;orai sa nvee carte, ca apoi s nvee i ei pe alii. Cronica uit lui Enache Kogalniceanu spune c s-a ocupat de capul preos-i nvee carte, frmntndu-i n tot chipul. Toi preoii erau [ai s stea 40 de zile la vldicie, adic la reedina fiecrei iii, pentru ca s nvee i s fac practic liturgic. La sfrit examinai, urmnd ca aceia care nu vor corespunde s fie ca sii. A poruncit ispravnicilor ca acolo unde vor gsi preoi sau >ni netiutori de carte, sa fie pui la bir n rnd cu ranii. !n cea de-a treia domnie, a continuat lucrarea de luminare a lui moldovean. Din aceeai Cronic aflm c toi preoii i dia-din Iai erau obligai s se prezinte zilnic la biserica Curii ieti, unde le erau .predate rnduielile slujbelor bisericeti de un preot ce-1 avea Mria sa, nvat la carte greceasc i ro;asca nct foarte se spriese preoii i care nu prea tia carte, Duca de nva de-al doilea.... n Acelai timp,- ierarhii rii au it dispoziii s nu mai hirotoneasc nici un preot sau diacon utor de carte. D e temeiul acestor dispoziii, mitropolitul Nichifor a dispus, la ue 1749, ca n colile de pe lng bisericile din Iai, tinerii care egteau pentru preoie s nvee mai mult dect alii, spre a de e bine toate rnduielile slujbelor bisericeti. ^-au fost trecute cu vederea nici colile din Moldova. Astfel, la cembrie 1747, domnitorul Grigorie II Ghica, mpreun cu divanul iese din care fceau parte i vldicii rii , au hotrt ca ng coala de la Mitropolie sa se nfiineze alte coli, la cele trei

Episcopii, aa cum se prevzuse, de. altfel, chiar din aezmntul lui Constantin Mavrocordat, din 1741. Hrisovul rnduia ca dasclii colilor s fie pltii dintr-o dare special a preoilor pentru coli, ei fiind scutii i de bir. Chiriarhii locului erau ndatorai s fac necontenit cercetare coalelor. n 1749 s-au nfiinat coli la bisericile Sfntul Nicolae, Sfnta Vineri i Sfntul Sava din Iai, la care au fost adui copiii prostimei (celor de jos, n.n.) i pui s nvee Catehismul. n acelai timp, a luat felurite msuri pentru ridicarea vieii monahale : ndeprtarea din mnstiri a celor cu via necorespunz toare, interzicerea de a mai locui clugrii n alte pri dect n m nstiri, interzicerea primirii la clugrie fr aprobarea chiriarhului, ndatorirea, pentru egumeni, de a rspunde de buna administrare a averilor mnstireti. Fr ndoial c toate aceste msuri, progresiste pentru acel timp, ar fi dus la nviorarea vieii duhovniceti din Moldova, la ridicarea prestigiului i a pregtirii clerului de mir i monahal. Dar, n condiiile de atunci, n-au putut fi puse n ntregime i permanent n aplicare, mai ales dup ce Constantin Mavrocordat a pierdut scaunul domnesc. Mitropolitul Nichifor a pstorit pn ctre sfritul lunii oct ombrie 1750. mbtrnit i bolnav, n-a mai putut s poarte grij de treburile bisericeti, nct Mitropolia a ajuns la mare pagub i da torie i cu totul lipsit, rmnnd numai piatra. Un grec a ncercat s-1 ademeneasc s-i cedeze scaunul mitropolitan, n schimbul unei sume de bani. Dar mpotriva acestei ncercri s-a format p adevrat coaliie a episcopilor, egumenilor mnstirilor nenchinate i a boierilor de neam romn, care au izbutit s impun demisia (pareti sisul) mitropolitului Nichifor i alegerea, n scaunul vacant, la 13 noiembrie 1750, a lui Iacob Putneanul, episcopul de Rdui. Retragerea lui Nichifor din scaunul mitropolitan a fost un act cu urmri binefctoare pentru Biserica Moldovei, cci s-a nlturat primejdia ptrunderii grecilor n fruntea eparhiilor noastre, Biserica rmnnd i pe mai departe singurul aezamnt care i-a pstrat nealterat caracterul romnesc. Mitropolitul Iacob Putneanul. n plin epoc fanariot, cnd jaful i exploatarea pturilor rneti ajunseser la culme, iar limba i cultura greceasc se infiltraser adnc n rndurile boierimii, cutnd chiar s nlture limba romn din cult, scaunul de mitropolit al Moldovei a fost ocupat de vrednicul de pomenire Iacob Putneanul.

v A v ui;

Dup anumite nseninri pstrate la mnstirea Putna, mitropolitul ib era originar din Rdui, nscut la 20 ianuarie 1719 (data este mbil greit, cci ar nsemna s fi fost clugrit la 12 ani i s fi LS episcop la 26 de ani). n 1762, cnd i fcea diata scria c era vrsta btrneelor, dovad c era nscut nainte de 1719. A fost grit la mnsirea Putna, fiind hirotonit apoi preot-ieromonah. ast mnstire a rmas i In epoca fanariot un nsemnat centru rultur bisericeasc. Aici funcionau : o coal elementar, o l pentru pregtirea preoilor i o coal latineasc pentru cei doreau s adnceasca studiile teologice i umaniste. Nu ne ndoim c i tnrul monah Iacob a urmat cursurile acestor . Pregtirea dobndit aici, ca i viaa sa aleas i spiritul de orsator, au fcut pe vieuitorii ctitoriei lui tefan cel Mare s-i dineze crmuirea mnstirii, n 1744. Iar la 11 august 1745, eguil Iacob era ales episcop al Rduilor. n cei cinci ani de ps 2, a tiprit un Liturghiei- (1745) i a nfiinat o coal pe lng :opie (1747). M 13 noiembrie 1750 a fost ales n scaunul de mitropolit al Moli, n locul grecului Nichifor. Dei a pstorit numai 10 ani, a des at o rodnic activitate cultural, social i patriotic, la care se j firete i activitatea administrativ-gospodreasc (plata datonaintaului su, nfrumusearea cldirilor din incinta Mitropotc). Activitatea cultural. Pentru a stvili influena greceasc i a da ia orientare vieii culturale din ara sa, mitropolitul Iacob a no aciune susinut de tiprire de cri de cult, teologice i re n limba romn. n primii ani de pstorire, a imprimat i cri n tipografia lui Duca Sotiriovici, instalat la Iai. Prima tiprit de Iacob se intitula Sinopsis, adic adunare a celor upne i a celor apte laude a sfintei Biserici i canoane din sllnia ' ce smt trebuincioase la taina duhbvniciei, carte hrzit preo1751). Cheltuielile de tipar cum se arta n foaia de titlu ;t suportate de mitropolit. Tot n 1751 se imprimase n aceeai afie, cu cheltuiala unui boier cartea numit Adunare de ruii (n faa textului, cartea avea titlul: Sinopsis de molitve din e, adunate de prea neleptul Ghenadie Scolarie, patriarhul a-ului). n anul urmtor s-a imprimat, tot n tipografia lui Duca >vici, o Trnosanie scoas de pre elinie... cu toat osrdia i iala mitropolitului. obabil n cursul aceluiai an, mitropolitul Iacob a mutat la Iai afia din Rdui, socotind c va fi mai de folos Bisericii i rii

MITROPOLIA MOLDOVEI

(FH1MA JUMTATE A

SB;.

XVIII)

347

s lucreze aici, sub directa sa ndrumare. Avnd acum propria sa tipografie, mitropolitul Iacob a putut s-i continue lucrarea de tiprire de cri romneti ntr-un ritm i mai susinut. Prima carte ieit de sub teascurile noii tipografii a fost un Penticostal (1753), avnd o frumoas prefa, semnat de mitropolit. Meter tipograf a fost diaconul Ioan Simeonovici, venit din Ardeal, iar diortositor ieromona hul Cosma Vlahul (probabil un vlah din sudul Dunrii). Acelai tipograf a scos la lumin un Evhologhion (1754). n anul urmtor s-a tiprit un Antologhion, de ctre meterii Grigorie Stan Braoveanul i Sandu din Iai (fiu de tipograf), care lucraser i la Rdui. Dup aceast dat, Grigorie Braoveanul a lucrat singur. ntre crile de cult publicate n anii urmtori pot fi amintite: Apostolul (1756), Psaltirea (1757), Liturghierul (1759). Prin toate aceste cri de slujb, mitropolitul Iacob a sprijinit triumful definitiv al limbii romne n bisericile din Moldova. Pe lng acestea, a tiprit i cteva cri de nvtur pentru preoi. Aa au fost Altavita sufleteasc (1755), o carte cu coninut moralizator (desigur o traducere, fiind acum tiprit pentru prima oar n romnete), Sinopsis adic adunare de multe nvturi (1757, numit n prefa Cereasca Floare), o carte pentru preoi, cu ndrumri privitoare la svrirea Sfintei Liturghii i la combaterea supersti iilor. Mitropolitul Iacob a fost preocupat i de educarea copiilor prin coal. In urma hrisovului din 1747, pentru coli, a nfiinat o coal pe lng Episcopia din Rdui. Dup ce a ajuns mitropolit, a purtat grij de colile din Iai i de dasclii lor. Dat fiind lipsa manualelor colare, n anul 1755, s-a tiprit, din porunca sa, un Abecedar, cu titlul: Bucvar sau ncepere de nvtur celor ce vor s nvee cartea cu slove slavoneti.... n prefaa Bucvarului, mitropolitul se adresa prinilor, struind s-i dea copiii la nvtur, care este nceperea nelepciunii, spre a nu-i lipsi de hrana cea sufleteasc i de povuirea cea bun. Abecedarul lui acob Putneanul a umplut un gol de mult simit n literatura didac tic romneasc. El s-a bucurat de o larg rspndire, chiar i n Transilvania, fiind apoi reeditat, cu unele completri, la Viena, n 1771, fapt ce dovedete superioritatea sa fa de alte Bucoavne. Mitropolitul Iacob a ndemnat i n alte mprejurri pe prini ca s-i dea copiii la coal. De pild, n cartea Sinopsis din 1757, avea i o nvtur pentru ca s-i dea fietecare om feciorii lui la carte, o minunat pledoarie n acest scop, n care arta c nv tura este lumina trupului, care duce la nlarea firii omeneti.

XIVX.V111)

tim cine a tradus sau a alctuit aceste cri. Probabil monahul ie, diortositorul unora din tipriturile amintite aici. Acest ie dasclul slovenesc a tradus n romnete Vieile sfinii porunca i cu cheltuiala mitropolitului (se pstreaz Vieile r pe lunile septembrie, octombrie, martie, mai i aprilie, copiate lui Evloghie, Gheorghe). 'tor la Putna. Mitropolitul Iacob i-a legat numele i de restau:titoriei lui tefan cel Mare, distrus de un cutremur n anul )e aceea, ntre anii 17561760 a pornit la restaurarea ntregii ri. A refcut mai nti biserica adugndu-i i pridvorul care reaz i azi, apoi zidul nconjurtor cu turnurile (inclusiv i nou deasupra porii de intrare) i chiliile. Dup retragerea unul mitropolitan (1760), a continuat lucrrile de reconstrucie, jutat i de episcopii si sufragani, de domnitorul Constantin [ i de unii credincioi. t n perioada de refacere a mnstirii, mitropolitul a hotrt, ior de arhierei i egumeni i cu bisericesc sfat de obte, ca ea fie nchinat nicieri, ci s rmn tot slobod i singur pe rnduiala celor vechi ctitori. Cu alt prilej, a hotrt ca iul Putnei s fie ridicat la rangul de arhimandrit, cu dreptul de mitr la slujbe. rugmintea sa, domnii rii au ntrit Putnei vechile privile i-au acordat unele danii i scutiri. De pild, s-a ntrit egui vechiul drept de judecat asupra locuitorilor din satele ei, cu a criminali