INSTITUTUL NAIONAL DE STUDII BIBLICE PRIN CORESPONDEN SOLA SCRIPTURA

Studii biblice

Parabolele Domnului Isus Hristos

partea I

Adaptare de Flavius Tudor

Coperta: Drago Druma Corectura: Alina Badea Tehnoredactare: George Toncu

2002, Editura Via i Sntate, Bucureti

INTRODUCERE
Haide, povestete-mi ceva! este o rugminte greu de refuzat. Povestirile bune depesc barierele culturale sau ale vrstei. Un povestitor talentat mic inimile cele mai mpietrite. Este cazul Domnului Isus i al parabolelor pe care El le-a rostit cu dou mii de ani n urm. Studiind Parabolele Domnului Isus, este bine s amintim urmtoarele reguli: Cuvntul parabol este de origine greceasc i nseamn comparaie, asemnare. Prin exemple luate din viaa de zi cu zi, Mntuitorul i fcea pe oameni s neleag lucruri pe care, altfel, le-ar fi fost greu s le asimileze. Parabolele sunt parte a Sfintelor Scripturi, Cuvntul lui Dumnezeu. n general, o parabol reflect adevrul, nu este adevrul n sine. Uneori o parabol este o ntmplare adevrat, care ilustreaz aspecte importante ale adevrului. Contextul parabolei unde, cnd i cui a spus Domnul Isus parabola este cheia interpretrii ei. Astfel, nelegerea obiceiurilor i a mentalitii orientale ne va ajuta n nelegerea nvturii parabolei. Detaliile parabolei sunt importante cnd clarific un anume adevr, dar ncercarea de a armoniza toate detaliile este, de multe ori, sortit eecului i pguboas pentru cititor.

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Exist multe ci pentru a organiza un studiu al parabolelor. n acest curs v vom ajuta s le studiai din punct de vedere al experienei de via a cretinului. O astfel de mprire tematic ar putea fi schiat dup cum urmeaz: Invitaia lui Dumnezeu de a fi cunoscut (Studiul 1). Modul n care diferite persoane rspund invitaiei Sale (Studiile 2 i 3). Cum se schimb, prin ndurarea lui Dumnezeu, viaa noastr (Studiile 4 i 5). Ce ne ajut i ce ne mpiedic n creterea n credin (Studiile 6 i 7). Cum s-i ajui i pe alii pe drumurile vieii (Studiile 8-12). n sfrit, acas (Studiul 13).

Aadar, venii cu noi, i, n timp ce cltorii, fie ca Maestrul Povestitor s v nsoeasc! NOT: Textele biblice sunt citate din Biblia tradus n limba romn de preotul Cornilescu.

Studiul 1

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

Pierdut exprim nstrinarea, neajutorarea, dezorientarea i acea nsingurare chinuitoare aduse de pcat. Gsit este aciunea divin de recuperare a omului i include tot planul de salvare, prin care omul care s-a pierdut de Dumnezeu este readus n familia Sa.

Luca, Citii pentru studiul sptmnii Evanghelia dup Luca, cap. 15.
Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat, M voi ngriji Eu nsumi de oile Mele i le voi cerceta... le voi strnge din toate locurile pe unde au fost risipite n ziua plin de nori i negur (Ezechiel 34,11-12). Acest pasaj ilustreaz foarte plastic purtarea de grij i iubirea lui Dumnezeu, n calitatea Sa de Mare Pstor al omenirii. Fiecare om se bucur de privilegiul ngrijirii unice din partea lui Dumnezeu. Chiar dac lucrul acesta nu este ntotdeauna vizibil pentru noi, n spatele uneltelor omeneti de care Se folosete, este mereu mna lui Dumnezeu.

Salvarea noastr ncepe cu iubirea i ndurarea lui Dumnezeu. Suntem salvai nu prin cutarea noastr dup Dumnezeu, ci prin cutarea Sa dup noi.
Cine dintre noi nu a trit durerea pierderii unui lucru drag i bucuria regsirii lui? Capitolul 15 din Evanghelia dup Luca este un tablou n miniatur al misiunii Domnului Isus. Pasajul debuteaz cu scena n care Domnul Isus servea masa mpreun cu vameii i pctoii (fariseii numeau pctos pe oricine nu tria conform principiilor

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

formulate de ei). Pentru orientali, a accepta s iei masa cu cineva echivala cu acceptarea acelui cineva, de aceea fariseii i crturarii L-au privit pe Isus ca pe un om nereligios. Prin parabolele rostite, Fiul lui Dumnezeu i-a artat ns iubirea i mila pentru omul pctos.

OAIA PIERDUT (Luca 15,1-7)

n parabol, pstorul merge s caute o singur oaie, chiar cea mai de pe urm din turm. Tot astfel, dac numai un singur suflet ar fi fost pierdut, Domnul Hristos ar fi murit chiar i pentru acel unul singur.1 Domnul Isus a rostit cele trei parabole despre valori pierdute, naintea unor oameni care considerau c stau bine. Unul dintre adevrurile pe care le acceptm cu greu este diagnosticul strii noastre spirituale. Aceasta se datoreaz faptului c pcatul aduce i o denaturare a evalurii de sine. Adesea ne considerm buni i drepi. Pcatul este o boal care nu doare. Dureroase sunt doar consecinele pcatului. Primul pas spre vindecare l constituie acceptarea diagnosticului stabilit de Marele Medic. Oaia pierdut are simmntul fals al libertii. n absena pstorului i desprins de turm, aparent merge unde vrea. Dar fiecare pas mrete distana fa de staul i fa de pstor, sporind primejdia. Domnul a tiut c, datorit unei oi care s-a pierdut, oricare dintre asculttorii Si le-ar fi lsat pe cele nouzeci i nou i ar fi plecat s caute oaia pierdut. Cutarea nu ar fi fost la ntmplare sau de scurt durat, ci mai degrab struitoare i ar fi durat pn ce valoroasa oaie pierdut s-ar fi gsit. Cutarea era determinat de valoarea acordat de ctre stpn oiei care s-a pierdut.2
1 Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via i sntate, 1995, p. 126. 2 Dwight Pentercost, The Parables of Jesus, Michigan, Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1982, p.100.

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

Iubirea Pstorului divin fa de noi, creaia minilor Sale, ne d o valoare dincolo de posibilitatea evalurii umane.

1. Care este punctul central al parabolei?

Iudeii credeau c, mai nainte ca Dumnezeu c Se poat ndura de el, pctosul trebuie s se pociasc. Ei credeau c Isus trebuia s Se ntovreasc numai cu aceia care s-au pocit. Dar aceast parabol ne nva c noi nu ne pocim pentru ca Dumnezeu s ne poat iubi, ci El i descoper dragostea fa de noi, pentru a ne chema la Sine. Asemenea unui dar, iubirea Sa va fi primit n suflet i, din iubire pentru El, noi vom gsi plcere n a asculta de poruncile Lui.3 O pune cu bucurie pe umeri (v.5). Atunci cnd o oaie este pierdut, pstorul o caut, iar cnd o gsete, o aduce acas pe umeri. Aa stau lucrurile i cu noi. Pcatul ne face neputincioi, dar Hristos ne caut i ne readuce n staulul Su. Renunnd la slava cerului, Hristos a venit s restaureze aceast lume la forma sa iniial, fr pcat. Nu doar turma sau staulul sunt repere pentru gradul de nstrinare al oii. Acesta este dat de distana fa de pstor. Rezolvarea situaiei const n nlturarea distanei dintre oaie i pstor. Atunci cnd o gsete, pstorul o apropie de sine i o readuce la turm, n staul. Parabola este potrivit i din alt punct de vedere, deoarece oaia este un animal neajutorat cnd este lipsit de protecie. Pentru ea, prezena i grija pstorului sunt condiii absolute ale vieii. Acest lucru este adevrat cu privire la fiecare om. Fr Dumnezeu, nu avem nici protecie, nici via venic.

F legtura ntre Ezechiel 34,1-16 i parabola oii pierdute. Ce ne nva aceste versete despre Dumnezeu?
Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via i sntate, 1995, p. 126.
3

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

BANUL PIERDUT (Luca 15,8-11)

Domnul Isus a continuat, rostind o nou parabol, asemntoare cu cea despre oaia pierdut. Banul pierdut putea fi o parte a zestrei primite de femeie cu ocazia cstoriei. Miresele aezau cu mndrie asemenea monede pe bentia pe care o purtau pe frunte. Locuina femeii era, dup modelul oriental, fr ferestre i cu podeaua din lut sau piatr acoperit cu paie, pentru a mpiedica ridicarea prafului i pentru a o izola termic. Cutnd moneda, femeia trebuia s aprind mai nti o lamp, s dea la o parte paiele i s mture. Valoarea monedei merita, ns, acest efort.

2. Rezumai nelesul parabolei. Prin analogie, ce ne nva valoarea atribuit acestei monede despre valoarea unui pctos care se pociete? Compar cu Matei 26,33-35; Luca 22,54-62; Ioan 21,15-17.
Pilda banului pierdut nuaneaz i mai mult formele de nstrinare a omului de Dumnezeu. Banul i avea locul su, locul stabilit de stpnul i proprietarul su n parabol, femeia. La o verificare atent, ns, banul lipsete. Tot astfel, n marele plan al lui Dumnezeu, fiecare avem locul i datoria noastre, stabilite de Dumnezeu. Ca i banul, noi am trecut printr-un proces de modelare, Creatorul imprimnd n noi chipul Su, dndu-ne astfel, valoare. Dumnezeu ne-a ncredinat o datorie pe care trebuie s o ndeplinim cu credincioie. Banul era n cas, dar nu era la locul lui. Trebuie s fim gsii la locul datoriei noastre. Abandonarea lucrului n slujba lui Dumnezeu i a semenilor este o form de a fi pierdut. Soluia este aprinderea luminii Sfintelor Scripturi. Urmeaz o lucrare de curire, de ridicare i reaezare.

Banul pierdut simbolizeaz cumva pe vreunul dintre membrii propriei tale familii sau poate te reprezint chiar pe tine?

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

FIUL RISIPITOR (Luca 15,11-32) Fiul cel tnr

3. Oaia tia c era pierdut, tot aa cum unii oameni tiu bine c s-au desprit de Dumnezeu. Banul nu tia c este pierdut i i reprezint pe cei care nu neleg nevoia de salvare. Ce tip de individ este schiat prin fiul cel tnr?
Pentru salvarea celui pierdut, Dumnezeu Se avnt n cercetarea pustiului, pn la marginile lui. Din pilda banului nvm care este preul unui biet pctos n ochii lui Dumnezeu. Pe msur ce parcurgem drama dezvluit de cea din urm pild, constatm c mila lui Dumnezeu i valoarea pe care El ne-o acord sunt ntruchipate de relaia dintre printe i copilul su. Dumnezeu este Tatl, iar eu sunt copilul Su. Fiul cel tnr era nerbdtor s-i ia n stpnire partea de motenire. Aa se face c s-a ncumetat s-i insulte printele, cerndu-i ceea ce ar fi trebuit s primeasc abia la moartea tatlui su.

4. n ce moment al vieii sale independente i-a venit n fire fiul cel tnr? Luca 15,14-17
n disperare de cauz, tnrul s-a vndut pur i simplu cuiva care putea s-i ofere o slujb pe care nici un evreu care se respect n-ar fi acceptat-o. Un blestem evreiesc suna astfel: Blestemat s fie cel ce crete porci. Angajndu-se la acel om, avea s se ating tot timpul de animale necurate (vezi Leviticul 11,7-8). Poate cea mai impresionant parabol care s-a rostit vreodat este Parabola fiului risipitor. Dac suntem sinceri cu noi nine, n istoria aceasta ne regsim fiecare, pentru c fiecare ne-am ndeprtat pentru un timp mai scurt sau mai lung de Tatl nostru ceresc, fiecare am risipit mai puin sau mai mult din valorile ncredinate nou.

10

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n timp ce parabola amintete despre un tat care avea doi fii, constatm c, iniial, fiii nu aveau tat. Fiul cel tnr i-a luat toat averea i a plecat, iar fratele su mai mare i tria frustrarea alturi de un printe pe care nu l-a neles niciodat. Iat drama acelei familii. Una dintre marile amgiri este pseudo-libertatea, care se definete ca independen fa de Dumnezeu i lipsa tuturor ngrdirilor. Acest miraj este paradisul promis de Satan, care se afl dincolo de hotarele ascultrii de Dumnezeu. Invariabil, efectul este cel ilustrat de experiena fiului risipitor: decaden i singurtate. n aceste condiii nefericite, fiul cel tnr ncepe s aib un tat i acesta marcheaz nceputul ntoarcerii sale.

Tatl care ateapt

5. De unde tim c, dei a fost ntristat i ngrijorat din cauza celor petrecute, tatl a ateptat, totui, ntoarcerea fiului mai tnr? Luca 15,20
Era ceva nedemn pentru un brbat n vrst s alerge, dar btrnul tat a lsat la o parte preocuparea pentru demnitatea sa... nainte de a apuca s rosteasc vreun cuvnt de justificare, tatl i-a ntins braele n jurul gtului biatului i l-a srutat. n Vechiul Testament, o mbriare era expresia reunirii (Gen. 29,11-13; 33,4; 45,14).4 Bucuria tatlui a fost aa de mare, nct a alungat din minte orice gnd de condamnare a purtrii trecute a fiului su celui tnr. Ct de mult trebuie s-i fi ocat cuvintele parabolei pe crturarii i fariseii care l ascultau pe Isus! Ei ar fi dat din cap aprobator
Peter Jones, The Teaching of the Paraboles, Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1982, p.177.
4

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

11

dac tatl din parabol ar fi cerut pocin i dovezi de schimbare nainte de a-i fi reprimit fiul n casa printeasc.

6. Ce semnific n mod deosebit ntoarcerea fiului risipitor, nu ca un rob, ci ca un fiu al tatlui? Luca 15,22-24
Deoarece i-a pretins motenirea nainte de termen, fiul cel tnr tia c nu mai are nici un drept asupra bunurilor tatlui su, iar comportamentul su din trecut justifica respingerea sa de ctre printele jignit. n aceste condiii, i dorea s devin unul dintre slujitorii tatlui su. N-a mai avut ocazia de a sugera aceast alternativ, pentru c tatl s-a grbit s-i dea cea mai bun hain, cu care erau onorai numai oaspeii de seam. Pe degetul su, tatl a aezat un inel-pecete pe care l primeau numai cei ce deineau o anumit autoritate (Genesa 41,42; Estera 8,2), iar picioarele i-au fost nclate n sandale, nclminte a oamenilor liberi n acea vreme. Faptul c tatl este primul care l observ i i iese n ntmpinare, constituie o mrturie indirect a ngrijorrii cu care tatl atepta momentul rentoarcerii fiului su. Drama acelei familii se ncheie n momentul emoionant cnd tatl i mbrieaz fiul. Istoria durerii fiului se ncheie n braele tatlui. La acest punct, merit s subliniem deosebirea fundamental dintre iubirea oamenilor i iubirea lui Dumnezeu. Lumea nu iubete persoana, ci capacitile, aptitudinile, frumuseea, banii i performanele pe care le realizm. De ndat ce acestea dispar, lumea ne marginalizeaz, ne uit, ca pe tnrul risipitor. Dumnezeu ne iubete nu pentru ceea ce avem sau pentru ceea ce putem realiza, El ne iubete aa cum suntem. Tatl l-a mbriat pe fiul su care era mbrcat n haine zdrenuite i murdare. Aceasta este adevrata iubire de care avem nevoie. O asemenea iubire confer siguran.

12

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Fiul cel mare

7. Pe cine reprezint fratele cel mare din parabol? Luca 15,22-32
Resentimentul fratelui mai mare este asemenea atitudinii crturarilor i a fariseilor. Isus le-a spus: Privii mreia iubirii lui Dumnezeu fa de copiii Si pierdui i comparai-o cu propria voastr lips de bucurie, de iubire, de mulumire i cu ndreptirea voastr de sine. ncetai s mergei pe cile voastre lipsite de iubire i fie-v mil. Cel mort spiritual se ridic la o nou via. Cel pierdut se ntoarce acas. Bucurai-v mpreun cu ei.5 Fratele mai mare este foarte nepopular n parabol. Dar el nu este nicidecum neobinuit n societate i are muli descendeni. Uneori, este chiar un cetean model. Crede sau vrea s cread c toi ceilali i sunt inferiori.6

8. Ce putem nelege despre religia crturarilor i a fariseilor, din cuvintele fratelui mai mare, menionate n Luca 15,29-30?
Situaia fiului cel mare reflect o alt form de amgire. Aparent, nici una dintre formele de pierzare despre care am vorbit pn acum nu se referea la el. El nu s-a deprtat de tatl su (asemenea oii pierdute, care s-a deprtat de pstor), nici nu a prsit locul datoriei sale (aa cum s-a ntmplat n cazul banului pierdut). Fiul cel mare i-a spus printelui su cu necaz: Eu i slujesc ca un rob de atia ani i niciodat nu i-am clcat porunca. El reprezint acea categorie de oameni care, asemenea fariseilor, se conformeaz exterior legii, dar rmn n opoziie flagrant cu spiritul ei. Distana dintre ei i Dumnezeu nu este o
5 Joachim Jeremias, The Parables of Jesus, New York: Charles Scribners Sons, 1972, p. 131. 6 The Interpreters Bible Commentary , Zondervan Publishig House, 1979, vol. 8, p. 279.

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

13

distan fizic, exterioar, ci una mult mai grav, distana interioar. Dorina fiului mai mare nu este aceea de a se bucura de prezena tatlui, ci de a se simi bine mpreun cu prietenii si. n timp ce fiul mai tnr, mnat de aceeai dorin, a prsit casa printeasc, fiul cel mare atepta moartea tatlui pentru a fi liber. Nu i iubea nici fratele i nici printele. Pe tat l considera un stpn de sclavi, ascultarea de el o robie, iar pe fratele su l numete, impersonal, acest fiu al tu (v.30). Isus a lsat pilda neterminat. Nu tim dac fiul risipitor a rmas statornic la snul iubirii tatlui su. Nu tim nici dac fratele su mai mare a luat hotrrea de a se altura participanilor la masa festiv.

Te afli n postura fratelui mai mare? Sau eti fratele mai tnr? Cum vrei s scrii ultima parte a acestei povestiri ?
Ecouri ale pildelor din Luca 15 rzbat prin tot Noul Testament. Citete Matei 10,5-8; Faptele Apostolilor 1,8; Romani 6,1113; Galateni 4,7; Efeseni 2,1-22. De asemenea vezi Psalmul 23. Iubirea lui Dumnezeu urmrete nc pe cel care a ales s se despart de El i Domnul pune n micare toate mijloacele pentru a-l readuce n casa printeasc... Aceast iubire a lui Dumnezeu a fost cea care l-a atras spre cas.7

NTREBRI PENTRU STUDIU

Dup acest studiu cum ai rspunde la ntrebarea: Ce ateapt de fapt Dumnezeu? Ce i place Lui? Care sunt elementele comune celor trei parabole? Ce ne nva aceasta despre caracterul lui Dumnezeu?
Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via i sntate, 1995, p. 136.
7

14

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Cu cine te identifici? Cu oaia pierdut? Cu bnuul? Cu fratele mai tnr? Cu fratele mai mare? De ce?

CONCLUZII
Cele trei parabole ne ofer posibilitatea identificrii ansei de salvare. Din prima parabol, nvm c mntuirea nseamn s fim mereu mpreun cu Pstorul nostru, din a doua c trebuie s rmnem la locul datoriei noastre, locul stabilit nou de Dumnezeu, iar cea de a treia parabol arat c mntuirea nseamn s-L pstrm pe Dumnezeu n centrul preocuprilor i gndurilor noastre.

Studiul 2

COMOARA ASCUNS
Toate obiectele care ne nconjoar au o anumit valoare. Aceste obiecte difer foarte mult, n funcie de materialul din care sunt confecionate, n funcie de utilitatea lor etc. Unele obiecte sunt indispensabile vieii, pe cnd altele, dei considerate ca avnd o valoare foarte mare, pot s ne lipseasc i totui s fim foarte fericii. Studiul prezent vorbete, pe de o parte, despre valorile autentice, dup care merit s alergm i pentru care merit s pltim orict, iar pe de alt parte, despre valorile aparente, care pot fi piedici n calea adevratei noastre fericiri, n calea salvrii noastre.

Citii pentru studiul sptmnii Matei 13,44-46; Luca 12,13-34; 7,36-50; 12,13-34; 14,25-35;
Cci unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr. (Luca 12,34) Iubirea l determin pe Dumnezeu s ne caute. i, o dat ce ne gsete, El se ofer s ne readuc n postura iniial, de copii ai Si. Felul n care rspundem ofertei Sale hotrte direcia n care o va lua viaa noastr. Diamantul Asiei a fost descoperit de peri, n anul 1628. Avnd forma unei picturi cu axul mare de opt centimetri, iar cel mic de cinci centimetri, este cel mai mare diamant din lume. Jefuitorii de morminte l-au furat, apoi, din mormntul lui Chyen Lung Manchu, mpratul Chinei, n anul 1799, la o sut de ani dup moartea acestuia. Timp de optsprezece ani, nimeni nu i-a mai dat de urm.

16

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Apoi a reaprut n Hong Kong, ca o garanie a unui mare mprumut, care, n cele din urm, nu a mai fost restituit. Mai trziu, un individ neidentificat a cumprat diamantul, la Paris. n urm cu 2000 de ani, Isus a rostit o parabol despre un vnztor care a achiziionat un mrgritar de mare pre. Aceast povestire, asemenea celorlalte pe care le-a spus Isus, ne ajut s nelegem planul fcut de Dumnezeu pentru salvarea oamenilor. Este adevrat c, n ndurarea Sa, Isus ne caut n ciuda faptului c suntem pctoi. Este ns la fel de adevrat c, odat gsii de El, se cere un rspuns din partea noastr, pe msura iubirii Sale.

MRGRITARUL DE MARE PRE

Termenul grecesc pentru negustor, se refer la un angrosist, deosebit de vnztorul cu amnuntul sau de cel ambulant. Cei dinti erau foarte respectai, chiar unii preoi ocupndu-se cu aa ceva. n lumea veche, mrgritarele ocupau un loc deosebit n inima oamenilor. Oamenii doreau s aib un mrgritar frumos, nu doar pentru valoarea lui n bani, ci mai ales pentru frumuseea lui. Le plcea pur i simplu s-l in n mn, s-l admire. Cele mai importante surse de perle erau coastele Mrii Roii, Orientul Apropiat i Orientul ndeprtat. Un negustor cutreiera ns pieele lumii ntregi pentru a gsi un exemplar de o frumusee aparte.1

1. Descrie atitudinea negustorului la gsirea mrgritarului (Matei 13,46). Ce ne spune comportamentul su despre valoarea mrgritarului?
Negustorul din pild i reprezint pe oamenii care l caut insistent pe Mntuitorul lor. Acest Salvator este mai preios dect oricare altul, tot aa cum mrgritarul valoreaz pentru negustor mai mult dect orice.
William Barclay, The Gospel of Matthew, Philadelphia, The Westminster Press, 1975, vol. 2, pp. 86-87.
1

COMOARA ASCUNS

17

Dac oricum nu putem face nimic pentru a ne cumpra salvarea, de ce trebuie s fim dispui s renunm la orice pentru a o ctiga? Deoarece, adeseori, suntem stpnii de ceea ce posedm. Deoarece averile pot conduce vieile noastre, care ar trebui s fie conduse doar de Dumnezeu (Matei 19,16-26). Da, mntuirea ne cost tot ce avem, ns valoarea ei este mai mare dect ne putem noi imagina.

2. Cum devenim contieni de valoarea Mrgritarului ceresc? Ioan 14,16-18; 15,26; 16,13-14; 1 Corinteni 12,3. Compar cuvintele apostolului Pavel din Filipeni 3,7-8 cu atitudinea negustorului n momentul n care a gsit mrgritarul.
Negustorul reprezint acea categorie de oameni care au auzit despre adevrata comoar i sunt n cutarea ei. El este un simbol pentru cei care cunosc valorile autentice i renun continuu la lucruri mai puin valoroase pentru a putea cumpra lucruri cu o valoare mai mare. De fapt, marea nelepciune a vieii const n a ti s renuni la lucrurile fr valoare n schimbul adevratelor valori. Parabola se ncheie cu intrarea n posesia mrgritarului de mare pre, pentru care negustorul a dat tot ce a avut. Acesta este secretul salvrii. Nu putem intra n posesia nici unei adevrate valori divine, fr s renunm la valorile aparente pe care le avem. Pentru a obine pacea sufleteasc, trebuie s vindem mulumirea de sine egoist. Pentru a obine bucuria n Domnul, trebuie s renunm la bucuriile de o clip ale vieii pctoase. Pentru a obine salvarea lui Dumnezeu trebuie s renunm la autosuficien.

18

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

COMOARA NGROPAT
Imagineaz-i c trieti ntr-o perioad n care nu exist instituii bancare. Hoii miun peste tot. Mai mult, ameninarea armatelor cotropitoare se contureaz deseori la orizont. Cum ai proceda ca s-i pui n siguran averea? Cumva ai ngropa-o? n zilele lui Isus, muli oameni fceau exact acest lucru. Dar s presupunem c uii locul n care i-ai ngropat comoara. Sau poate c, ntre timp, eti arestat sau exilat. Atunci comoara ta este pierdut pn cnd, ntmpltor sau nu, cineva o va descoperi.

3. Care a fost motivul care l-a determinat pe omul din parabol s vnd totul i s cumpere arina? Matei 13,44 4. Matei 13 conine apte parabole, dintre care patru au fost rostite de Isus n faa unei mulimi de oameni. Dar pilda comorii ascunse i a mrgritarului de mare pre au fost spuse doar apostolilor Si (v. 36). De ce crezi c a procedat aa?
Negustorul reprezint categoria celor care caut comoara, iar agricultorul i reprezint pe cei care, aparent din ntmplare, dau peste ea. Din parabol deducem c acest agricultor nu era foarte nstrit, pentru c ogorul pe care-l lucra nu era al lui. Bogia lui era munca. Probabil c n acea primvar agricultorul s-a hotrt s lucreze pmntul mai bine, s-l are mai adnc, s smulg rdcinile buruienilor i, de aceea, i-a nfipt fierul plugului mai adnc n pmnt. La un moment dat, plugul su s-a mpotmolit i un sunet ciudat i-a atras atenia. Spre marea lui bucurie, a descoperit o comoar ascuns n acea arin. A alergat numaidect acas i s-a hotrt s vnd totul pentru a cumpra ogorul n care se afla comoara ascuns. Aceast comoar merita mai mult dect tot ce avea. Parabola aceasta descoper adevruri impresionante:

COMOARA ASCUNS

19

Dumnezeu a pus o comoar la ndemna fiecrui om. Asemenea agricultorului, oamenii calc netiutori peste aceste comori, ntr-o febril goan dup fericirea amgitoare, cnd adevrata comoar aste att de aproape de ei. Decizia de a renuna la toate pentru a intra n posesia acestor comori i aparine omului.

TURNUL NETERMINAT. MPRAII CARE PORNESC LA LUPT

5. Citete Luca 14,25-35. Cum se mpletesc parabolele din versetele 28-33 cu cele pe care le-am studiat pn acum? 6. Descrie mprejurrile care L-au determinat pe Isus s rosteasc aceste pilde (versetele 25-27).
El s-a ntors (v. 25). n timp ce norodul l urma, Isus S-a oprit i S-a ntors spre a-i privi. Isus mergea pe drumul spre Ierusalim i spre cruce. Dar cei mai muli dintre oamenii care l urmau, gndeau c El Se ducea acolo spre a ntemeia un regat pmntesc. De aceea le-a spus c oricine l urmeaz, trebuie s o fac hotrt i s renune, dac va fi cazul, la cele mai ndrgite aspiraii sau posesiuni. Cine nu urte pe tatl su (v. 26). Uneori, cuvntul a ur ar trebui neles doar ca o figur de stil tipic oriental, nsemnnd a iubi mai puin. Aadar, dac iubim pe cineva mai mult dect pe Isus, nu putem fi ucenicii Si.

7. Prin prisma versetelor 25-33, ce vor s spun versetele 34 i 35? (vezi Matei 5,13; Marcu 9,50)
Aici, n Luca 14,34, gustul srii reprezint spiritul de consacrare. A fi ucenic fr a avea acest spirit de supunere deplin, nseamn a pierde timpul degeaba.

20

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n acest paragraf al Evangheliei dup Luca, Domnul Isus Hristos menioneaz condiiile necesare pentru a fi un adevrat urma al Su, un adevrat ucenic. mprejurrile erau foarte potrivite pentru a clarifica aceast problem, deoarece se menioneaz c mpreun cu Isus mergeau multe noroade (Luca 14,25). Prima condiie este coninut n propoziia: Dac vine cineva la Mine (Luca 14,25). Dominanta uceniciei o constituie relaia cu Mntuitorul. Totul depinde de tria acestei legturi i de calitatea ei. A doua condiie este dispoziia de a renuna la orice afecteaz legtura cu Domnul. A treia condiie este purtarea crucii. Aceast cruce este un simbol al greutilor de care ne lovim n strduina noastr de a asculta de Dumnezeu. Pe aceast cruce trebuie atrnat spiritul nostru de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Domnul Isus ilustreaz acest proces al uceniciei prin dou imagini: imaginea construirii unui turn i imaginea mpratului care pornete la lupt. A-L urma pe Isus este o construcie nou, pe vertical, dar i o lupt continu cu puterile rului. Avem tendina de a ne concentra prea mult asupra dimensiunii orizontale a existenei. Trebuie s investim n vertical, adic s construim, aa cum spunea Domnul Isus Hristos n pilda Sa, vorbind despre zidirea turnului. Ambele (construirea i lupta) cer chibzuin. Un turn neterminat sau o lupt nectigat nseamn faliment, ruin, moarte. Concluzia lui Isus este: Tot aa, oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. (Luca 14,33).

Ai calculat ct te cost s devii ucenicul lui Isus?

COMOARA ASCUNS

21

UNDE ESTE COMOARA VOASTR?

8. Ce L-a determinat pe Isus s rosteasc parabola bogatului nebun? Luca 12,13 (compar cu Deuteronom 21,17) 9. n ce aspect se deosebete nebunul bogat de cele dou personaje studiate de noi n pildele anterioare? n ce sens se aseamn reclamantul din versetul 13 cu bogatul nebun?
Bogatul nebun s-a ntrebat: Ce voi face? i tot el a dat nepotrivitul rspuns: mi voi strica grnarele i voi zidi altele mai mari (v. 18). Procednd astfel, i-a pus singur eticheta de rob al propriei lcomii (Coloseni 3,5). Observai de cte ori a folosit nebunul cuvintele EU i MELE. Egoismul l-a mpiedicat s ndeplineasc porunca Legii: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu (Luca 10,27; vezi i Deuteronom 6,5; Exod 10,12-17). n loc s foloseasc prisosul belugului su pentru a-i ajuta pe sraci, vduve i orfani, el l-a folosit spre a-i satisface propriile dorine. Versetele imediat urmtoare (Luca 12,22-34) prezint un stil de via diferit de cel al bogatului din pild. Isus spune c pn i psrile cerului i florile cmpului tiu mai bine dect bogatul nebun cum s triasc. Legtura dintre om i valorile materiale poate fi att de puternic, nct s treac dincolo de normalitate, de dreptate sau chiar de legturile cele mai strnse de iubire, cum ar fi relaia dintre frai. Rugat s intervin ntr-o problem de motenire, Domnul Hristos transfer aceast problem civil n domeniul spiritual, rostind pe un ton grav: Pzii-v de orice fel de lcomie de bani, cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui (Luca 12,15). Corelm adesea noiunea de fericire cu verbul a avea (n sensul valorilor materiale), n loc de a o corela cu verbul a fi.

22

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Parabola ilustreaz iluzia unei fericiri durabile n urma unui an cu recolte bogate. Bogia material era ns umbrit de srcia sufleteasc. Bogatul cunoate doar limbajul egoismului. El poart un dialog doar cu sine nsui: mi voi strica...voi zidi...voi strnge. Concluzia Domnului Isus este c acest om s-a mbogit doar pentru el, nu i fa de Dumnezeu. Bogia fa de Dumnezeu const n fapte de iubire, svrite pentru alii. n continuare, Domnul Isus arat modul n care trebuie s se raporteze un adevrat ucenic la problemele materiale: S nu se ngrijoreze cu privire la mncare sau la alte nevoi ale trupului; S tie c Dumnezeu i cunoate nevoile; mpria lui Dumnezeu s fie prioritar pentru el; S cultive altruismului fa de cei din jur.

n ce domenii ale vieii putem fi i noi asemenea bogatului din pild? Unde este depozitat comoara noastr?

CEI DOI DATORNICI

Pilda celor doi datornici ne prezint singurele dou atitudini pe care le putem adopta fa de iertarea oferit de Dumnezeu: recunotin sau nepsare egoist.

10. Identific cele trei personaje principale din Luca 7,3640. Asociaz apoi oamenii din pild (versetele 41-43) cu personajele din versetele 36-40.
Omul care a datorat mult _____________________________

COMOARA ASCUNS

23

Omul care a datorat puin _____________________________ Creditorul __________________________________________ Niciunul dintre datornici nu a fost n stare s-i achite datoria, s restituie mprumutul. Deosebirea dintre ei a constat n atitudinea pe care a luat-o fiecare fa de iertare. Fariseul Simon s-a considerat fr pcat datorit conformrii sale unui set de legi. El se credea un om bun. De aceea, nu-i ddea seama c are nevoie de iertare din partea lui Hristos. Singurul lucru care l ine pe om departe de Dumnezeu este mulumirea de sine.2 Simon a privit cu dispre scena ce se desfura n faa lui. Fariseii considerau c brbaii se ntineaz dac i atinge vreo femeie, iar a te atinge de o femeie desfrnat echivala cu o necurie i mai mare. Dar nvtorul Isus permisese acestei femei nu numai s-L ating, ci i s-I srute picioarele i s le ung cu un parfum scump, procurat, foarte probabil, cu banii ctigai de-a lungul vieii ei desfrnate. ns aceast femeie a recunoscut neputina ei de a se ndrepta. Cum trebuie s se fi simit Simon, fariseul, cnd Isus nu a rostit nici un cuvnt n privina iertrii pcatelor lui, n timp ce a spus naintea tuturor c pcatele acestei femei au fost iertate? Sentimentul neplcut de a te ti dator este direct proporional cu mrimea datoriei i devine aproape insuportabil atunci cnd constai c eti n imposibilitate de a o achita. Domnul Isus transfer aceast situaie n domeniul spiritual, referindu-se la datoria noastr fa de Dumnezeu. Mrimea datoriei este egal cu mrimea vinoviei noastre. La fel ca n pilda relatat de Domnul Isus, noi ne aflm n imposibilitatea de a ne achita datoria. Dar nu toi sunt contieni de lucrul acesta. Unii cred c anumite fapte bune pe care ei le fac achit aceast datorie. Alii se simt
William Barclay, The Gospel of Luke, Philadelphia, Westminister Press, 1956, p. 95.
2

24

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

venic ndatorai fa de Dumnezeu, venic ndatorai s-L iubeasc i s fac bine. Cei doi datornici ne sunt cunoscui din rapoartele Evangheliilor. Unul este Simon, un fariseu bolnav de lepr, care a fost vindecat de Isus. Cealalt persoan este Maria, eliberat de puterea demonic i salvat de la condamnarea la moarte dat de farisei. Ambii se simeau ndatorai fa de Isus. Simon credea c i poate plti datoria printr-o mas oferit n cinstea lui Isus. Maria se considera venic datoare. Se apreciaz c, pentru vasul de alabastru cu mir, ea a trebuit s plteasc att ct ctiga un muncitor ntr-un an de zile.

Exist oameni care caut fr ncetare mrgritarul de mare pre, dar nu sunt dispui s renune la obiceiurile lor rele, de aceea nu l gsesc niciodat. NTREBRI PENTRU STUDIU:
Amintete-i ce ai nvat n aceast sptmn despre valoarea Adevrului, despre efortul necesar pentru a ajunge la El, despre diferitele ci pentru primirea Lui i despre lucrurile care ne-ar putea mpiedica s-L primim. Ce ne nva Pilda bogatului nebun despre administrarea prisosului venitului nostru? Hristos a condamnat bunstarea, bogia, sau doar atitudinea posesorului fa de ea? Explic-i rspunsul.

REZUMAT
Dumnezeu este gata s ne acorde iertare i o nou via n El. Dac suntem dispui s ne consacrm Lui, El va face schimbri profunde n viaa noastr.

COMOARA ASCUNS

25

CONCLUZII
n aceste pilde, Domnul Hristos a vorbit despre adevratele comori. Dumnezeu a aezat aceste valori n arina fiecrui om. Contient sau nu, oamenii calc peste comoara care ar putea s le aduc fericire venic. Dac ar cuta aceste valori cu aceeai srguina cu care caut aurul i argintul, ei ar gsi Mrgritarul de mare pre, pe Isus Hristos. Adevrata nelepciune const n nlocuirea prioritilor materiale cu cele spirituale, a iubirii de sine cu iubirea de Dumnezeu i de semeni. Dup gsirea acestei comori, urmeaz zidirea pe vertical, adic dezvoltarea noastr spiritual i, pe de alt parte, mpotrivirea fa de forele ostile ale rului.

Studiul 3

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

Cele dou parabole pe care le vom studia, trateaz dou momente importante n desfurarea planului de salvare a omului: momentul de nceput, semnatul, i momentul ncheierii acestei lucrri, ospul. Lucrarea de mntuire ncepe prin aciuni aparent modeste i nensemnate, ca i smna semnat de semntor, dar finalul este uimitor i mre: o srbtoare a nunii. ntre cele dou evenimente are loc procesul transformrii noastre spirituale. Avem libertatea de a opri oricnd acest proces, de a spune nu sau, dimpotriv, de a-l promova n viaa noastr.

13,1-9.18-23; Citii pentru studiul acestei sptmni Matei 13,1-9.18-23; Luca 14,16-24.
Iat! Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine. (Apocalipsa 3,20) Dei Dumnezeu mplinete planul Su de mntuire prin intermediul oamenilor, acest verset arat c n spatele instrumentului omenesc este mereu Isus Hristos. n spatele vocilor care ne cheam se afl ntotdeauna vocea Lui. Primirea Salvatorului n inima noastr este condiia absolut a participrii noastre la ospul Su. Oferta divin a salvrii este primit sau respins. Pe cei ce primesc pe deplin harul lui Dumnezeu, El i rspltete peste msur de mult.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

27

Atunci cnd unii fariseii i nvtori ai Legii I-au cerut o dovad c El este Mesia, Isus le-a reamintit istoria lui Iona i le-a spus c oamenii din Ninive i vor condamna n ziua judecii (Matei 12,38-42). Apoi S-a ndreptat spre rmul mrii, fiind urmat ndeaproape de o mulime de oameni. Rostind pilda semn-torului, fr ndoial, El a inut cont de diversele ntrebri puse de oamenii care-L urmau i de ndoielile exprimate de ei pe parcursul drumului.

Sptmna aceasta, vom continua studiul pildelor care ilustreaz felul n care oamenii primesc mpria lui Dumnezeu. Studiind pildele semntorului i ospului celui mare, examineaz-i viaa spre a-i da bine seama cum primeti TU adevrul lui Dumnezeu.

PILDA SEMNTORULUI (Matei 13,1-9.18-23)

Am descoperit n studiul nostru c pasiunea i ardoarea negustorului de a cumpra diamantul de mare pre ilustreaz atitudinea ideal a celui care caut mpria lui Dumnezeu. Dar, aa cum arat urmtoarea pild, nu ntotdeauna oamenii au rspuns astfel.

1. Citete Marcu 4,1-20, apoi trece n dreptul fiecrui element din pild litera cu care este notat ceea ce simbolizeaz.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Semntorul ___ smna ___ pmntul, n general ___ smna czut pe pmntul de la marginea drumului ___ smna czut pe pmntul stncos ___ smna czut pe pmntul npdit de spini ___ pmntul bun ___

28

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

a. inima omeneasc b. omul care l accept pe Hristos cu bucurie, dar mai trziu se descurajeaz uor c. omul care l primete pe Hristos, ascult de El i aduce roade d. Hristos, aceia care fac lucrarea Sa e. omul care aude Cuvntul, dar nu l nelege f. Cuvntul lui Dumnezeu, Evanghelia g. cel care aude Cuvntul, dar se pierde din cauza ngrijorrilor i a egoismului Dup o zi plin (Matei 12,22-50), mbulzeala mulimii L-a obligat pe Isus s Se retrag ntr-o corabie (Matei 13,1-2). De la amvonul Su plutitor, Isus i-a putut vedea n deprtare pe agricultori foarte ocupai, unii aruncnd smna, alii strngnd grul timpuriu.1 Parabola semntorului se aplic n mod deosebit activitii lui Isus printre oameni i lucrrii pe care El a fcut-o. Cuvntul lui Dumnezeu este smna. Fiecare smn poart n ea un principiu germinativ, un embrion de via... Tot astfel, Cuvntul lui Dumnezeu are via n el... n fiecare porunc i n fiecare fgduin a Cuvntului Lui Dumnezeu este putere, nsi viaa lui Dumnezeu, prin care porunca poate fi mplinit, iar fgduina realizat.2 Am studiat pildele agricultorului i negustorului. Aparent, iniiativa cutrii mpriei lui Dumnezeu aparine omului. mpria era ilustrat ca fiind o comoar ascuns, un mrgritar rar, care trebuie cutat. mpria lui Dumnezeu nu este, ns, o comoar pasiv, n sensul c ea ar atepta ca noi s o gsim.
1 Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via i sntate, 1995, p. 18. 2 Id., p.20.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

29

Parabola pe care tocmai o studiem arat c mpria lui Dumnezeu este n aciune, ea pornete spre noi pentru a ne cuceri. Asaltul ei nu este o aciune militar, o aciune a forei. Aciunea mntuirii nu pornete de la om. Nu noi ne-am dat seama c ar trebui s cutm mpria lui Dumnezeu. Iniiativa i aparine lui Dumnezeu. El ne-a iubit mai nti. El a pornit n cutarea i recuperarea noastr. Hristos este Marele Semntor care a ieit s semene. El seamn pretutindeni, pentru ca toi s aib ansa salvrii. Seamn aceeai smn, de aceeai calitate, pe orice fel de teren. Omul va decide cum va accepta smna primit din partea Cerului. De aceasta va depinde, n final, salvarea sau pierzarea. Fiecrui om i s-a dat o ans. Felul n care o preuiete va determina rsplata sau condamnarea final.

Semntorul a ieit s semene

n rile Rsritului... cultivatorii de pmnt locuiesc mpreun n sate, pentru a se apra de bandele rtcitoare de hoi. Dimineaa, la rsritul soarelui, ei pornesc la lucru din satele lor ctre cmpurile nconjurtoare i, n amurg, se ntorc acas. n acelai fel, Hristos, Marele Semntor al adevrului, a plecat de la Tatl din ceruri ctre aceast lume, arina (Matei 13,38), pentru ca s poat mrturisi despre adevr (Ioan 18,37; 10,10).3 Hristos seamn Cuvntul i El nsui este Cuvntul (Ioan 1,1). Cuvntul vorbit nu va tri n inimile asculttorilor fr harul Su, fr prezena Sa.4

2. Cum l-ai descrie pe omul reprezentat prin pmntul de pe marginea drumului? (Matei 13,3-4.19)
The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Review and Herald, 1980, vol.5, p. 404. 4 The Pulpit Commentary (The Gospel According to Matthew), Hendrickson Publishers, 1983, p.18.
3

30

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Un agricultor semna, folosind una dintre urmtoarele metode: Putea mprtia smna n timp ce strbtea la pas cmpul, cu sacul de semine aruncat peste umrul su. Dac sufla vntul, unele dintre semine puteau ajunge cu uurin pe potec. Putea s aeze un sac cu smn pe spinarea unui mgar, s fac o sprtur ntr-un col al sacului, apoi s mne animalul de-a lungul cmpului, n timp ce smna curgea din sac. Unele semine cdeau n mod sigur pe poteca bttorit, n timp ce animalul trecea de la o crare la cealalt. Hristos este Marele Semntor. El a ieit s semene adevrul pe locurile bttorite de pcate, fiind mnat de o datorie a iubirii. A semnat lng drum, ntre oamenii czui, marginalizai, ntre cei care i-au pierdut orice orientare n via. A semnat lumin n locurile ntunecoase, adevr n locurile unde bntuie suferina i nedreptatea i a semnat iubirea acolo unde exist indiferen, vrjmie sau chiar ur declarat. Seminele semnate de El au puterea de a crete n orice mediu, de a schimba condiiile de via ale oricrui om, indiferent ct de mult ar fi greit. Smna semnat de El este Cuvntul Su, sunt principiile i legile Sale, sunt faptele i exemplul Su. Putem spune c smna este chiar persoana lui Isus Hristos. De aceea n smna aceasta este atta putere i are o valoare att de mare. Atitudinea fa de smn este, de fapt, atitudinea pe care o lum fa de Semntor. Cine refuz smna l refuz, de fapt, pe Isus Hristos. Hristos a subliniat mereu aceast relaie. Locul de lng drum i reprezint pe cei care aud Cuvntul cu privire la mprie, dar nu-l neleg. Aici nu este vorba despre nenelegerea scuzabil. Este situaia alcoolicului, care nu nelege ct de duntor este pentru el consumul de alcool. El nu vrea s neleag.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

31

Locurile stncoase
3. Descrie tipul de oameni reprezentat prin pmntul stncos? Matei 13,5-6.20-21; Luca 8,13.
Sub civa centimetri de pmnt fertil ai uneori surpriza s ntlneti straturi de piatr. Oamenii asemnai cu acest tip de teren primesc smna Evangheliei cu bucurie, dar nu socotesc preul uceniciei. Privind doar la beneficiile imediate ale religiei, ei nu s-au gndit niciodat cu seriozitate la asprimea crucii, la pericole i la sacrificiile pe care le presupune ea.5 Astfel, cnd aria ncercrilor i a ispitelor se abate asupra lor, cnd Dumnezeu le cere s pun capt vieii lor tihnite i s se achite de o datorie neplcut sau s renune la un obicei plcut, ns duntor, planta ginga a Evangheliei, rsrit de curnd, se ofilete grabnic. Acest pasaj se afl n strns relaie cu cel din Luca 14,28-30. Muli oameni au auzit de minunile fcute de Domnul Isus (Ioan 6,1-22) i, cutnd s-i satisfac curiozitatea, au pornit n grab s-L asculte. Au ndjduit, n acelai timp, s-i asigure satisfacerea nevoilor trectoare, prin asocierea lor cu Isus. Deoarece era contient de adevratele motive pentru care l cutau, Isus le-a spus: Lucrai, nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne n viaa venic i pe care v-o va da Fiul omului; cci Tatl, adic nsui Dumnezeu, pe El L-a nsemnat cu pecetea Lui (Ioan 6,27). Ceea ce a spus El n continuare despre natura a ceea ce avea s ofere, a dezamgit ateptrile lor greite i tradiiile motenite de veacuri. Ei salutaser cu bucurie puterea Lui fctoare de minuni, erau nerbdtori s fie eliberai de boal i de suferin, dar nu voiau s aib nici o legtur cu viaa Lui de sacrificiu. Nu-i interesa mpria spiritual tainic de care vorbea El.6
The Pulpit Commentary (The Gospel According to Matthew), Hendrickson Publishers, 1983, p.18. 6 Ellen G. White, Hristos, Lumina lumii, Bucureti, Editura Via i sntate, 1997, p.317.
5

32

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Pmntul stncos este cel ce aude Cuvntul i l primete ndat cu bucurie, dar nu are rdcin n el... Rdcinile care i lipsesc acestei categorii de oameni sunt convingerile solide, ntemeiate pe ceea ce spune Dumnezeu i, mai ales, aplicarea lor. Ei ateapt doar florile i roadele plantei, adic rezultatele favorabile, fr s se angajeze n lupta pentru a ajunge la ele, lupta cu greutile i prigonirile, prin care ar obine o mai mare stabilitate, mai mult profunzime i, n final, o coroan bogat. Acest tip de oameni sunt cei crora le este greu s aprofundeze lucrurile. Lor le place s lucreze doar la prile vizibile ale vieii, la aspectul exterior, dar, ca i n cazul plantelor, partea exterioar este condiionat de bunul mers interior. Superficialitatea iese n eviden n vremuri de criz. Atunci le lipsete puterea i sunt dispui mai degrab s renune la ceea ce a fost semnat n ei, dect s nfrunte greutile.

Spinii nbuitori (Matei 13,7-22; Luca 8,14)

4. Care este progresul de la un tip de sol la altul?
a. Pe pmntul de lng drum, smna _________________ ____________________________________________________ . b. Pe pmnt pietros, smna ______________________, dar ___________________________ ndat dup aceea. c. ntre spini, smna ____________, dar ________________ ____________________________________________________ . n pmntul pietros, plantele tinere se ofilesc imediat ce le atinge cldura soarelui. n pmntul npdit de spini, plantele triesc ceva mai mult. Tot astfel, cretinii reprezentai de acest teren, ajung mai maturi n experiena lor cretin dect cei reprezentai prin pmntul pietros. Ei par s aib un nou nceput

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

33

n via. n cele din urm ns, preocuparea lor cu grijile i problemele fiecrei zile le sufoc experiena cretin, dup cum spinii nbue plantele de cultur. Ei ajung prea ocupai sau prea obosii pentru a se mai ruga sau a mai studia Cuvntul lui Dumnezeu.

5. Cum poi s defineti grija acestei lumi i nelciunea bogiilor (Matei 13,22) i plcerile vieii (Luca 8,14)? Ce sfat ne d Hristos cu privire la aceti spini? Matei 6,24-34.
Exist muli ale cror mini sunt ndurerate sub o povar de griji, deoarece ei caut s ating standardele lumii. Ei s-au pus n slujba acesteia, au acceptat ncurcturile ei i au adoptat obiceiurile ei. Astfel, caracterul lor este deformat i viaa le devine o povar. Nelinitea continu le sectuiete puterile. Domnul nostru vrea ca ei s renune la acest jug al robiei i i invit s accepte jugul Su. El spune: Jugul Meu este plcut, iar sarcina Mea este uoar. ngrijorarea este oarb i nu poate citi viitorul, dar Isus vede clar sfritul de la nceput. Pentru fiecare dificultate, El are pregtit o cale de rezolvare.7 Oamenii menionai n aceast categorie i reprezint pe cei care aud Cuvntul, dar sunt npdii de ngrijorri i de nelciunea bogiilor. Prezena spinilor arat c acest teren, spre deosebire de primele dou, este fertil, dar pe el cresc lucruri nefolositoare i duntoare. Spinii sunt folositori numai pentru ei nii, de aceea sunt un simbol potrivit al egoismului. Trind numai pentru sine, omul egoist este critic, cinic i neptor fa de alii. Exist incompatibilitate ntre principiile lui Dumnezeu i principiile acestei lumi, dup cum este o incompatibilitate ntre spini i smna cea bun. Noi hotrm ce cultivm n inima noastr. Noi hotrm n ce msur suntem preocupai de lucrurile vremelnice, dar rezultatul nu va fi acelai.
7

Ellen G. White, Divina vindecare, Bucureti, Editura Via i sntate, p. 481.

34

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n pmnt bun (Matei 13,8.23; Luca 8,8.14)

6. Care sunt caracteristicile celor reprezentai prin smna czut n pmnt bun? Matei 13,23; Luca 8,8.15
a. __________________________________________________ b. __________________________________________________ c. __________________________________________________ Asculttorii asemnai cu pmntul cel bun, auzind Cuvntul, l pstreaz. De aceea Satana, cu toate mijloacele rului pe care le folosete, nu este n stare s-l smulg de la ei.8 Cel cu o inim curat este acela care se supune n totul lucrrii convingtoare a Duhului Sfnt El are o dorin sincer de a cunoate adevrul, ca s-l poat tri. Inima bun este o inim credincioas, o inim care are ncredere n Cuvntul lui Dumnezeu.9 De remarcat c roada este adus n rbdare. Cei ce primesc n inima lor Cuvntul nu sunt scutii de greuti i necazuri. Dar prin lupt se dezvolt caracterul i calitile spirituale rodul credinei: blndeea i iubirea. Cum nelegi aducerea de road n mod diferit unul treizeci, altul aizeci, altul o sut? De ce nu aduc toi road sut la sut? Observm c fiecare dintre categoriile amintite pn aici a auzit Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este ansa pe care o ofer Dumnezeu fiecrui om. n Matei 24,14, este scris: Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni sfritul.

Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via i sntate, 1995, p. 481. 9 Ibid.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

35

I TU ETI INVITAT (Luca 14,16-24)

Finalul planului de mntuire l constituie ospul de nunt. Acesta va fi momentul festiv al nceperii fericirii venice.

7. Descrie cadrul general al pildei ospului de nunt (Luca 14,16-24).

Cnd a vorbit despre fericirea acelora care vor participa la acel osp, interlocutorul lui Isus (Luca 14,15) se gndea, cu siguran, numai la evrei, pentru c evreul obinuit nu se gndise niciodat c strinii ar putea gsi un loc la ospul lui Dumnezeu.10 Slujitorii au pregtit ospul, un osp pe msura rangului de mprat i, potrivit obiceiului, au ieit s-i invite pe oaspei. n cele din urm, solii s-au ntors cu scuzele invitailor. Unele dintre scuze sunt foarte asemntoare cu ale noastre. Omul care a cumprat un ogor a pus n inima sa afacerile mai presus de cererile lui Dumnezeu. Ci dintre noi suntem att de prini n treburile zilnice, nct neglijm timpul de rugciune, studiul Bibliei i nchinarea naintea lui Dumnezeu! Ali oameni simt c nu pot accepta invitaia lui Dumnezeu din cauza problemelor care s-ar putea ivi n familiile lor. Stpnul le poruncete servilor si s umple sala ospului. Prin profeii Si, Dumnezeu a invitat poporul israelit s guste din binecuvntrile mpriei. mpria a venit. Poporului i s-a transmis ultima invitaie. Drumurile i gardurile menionate se refer la extinderea invitaiei Evangheliei dincolo de hotarele lui Israel i n afara acestui popor. Domnul Hristos nu i-a nvat pe oameni c intrarea n mpria Sa este un fapt care se produce n mod mecanic, de la sine. De asemenea, El nu a nvat c intrarea n mpria Sa ar fi doar problema omului. Nici un om nu poate intra n mprie fr invitaia lui Dumnezeu... Omul nu poate s se mntuiasc singur, dar se poate condamna pe sine nsui.
10 William Barclay, The Gospel of Luke, Philadelphia, Westminster Press, 1975, p.192.

36

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n Luca 14:23, omul care d ospul spune robului su s i oblige pe invitai s vin la osp. De-a lungul veacurilor, au fost unii care au crezut c acest verset justific folosirea forei pentru convertirea altora la cretinism (exemplu: cruciadele cretine).

8. Ce lumin arunc Matei 5,43-47; 7,12; 10,14; 26,51-52; i Luca 9,51-55 asupra acestei probleme? Ce rspuns ne ofer nsi pilda? Cum i someaz Isus pe oameni s cread n El?
Citete din cartea Parabolele Domnului Hristos capitolele Semntorul a ieit s semene i La drumuri i la garduri. Prin cuvintele silete-i s intre, Isus subliniaz, de fapt, urgena invitaiei i fora harului divin. Amabilitatea iubitoare are putere constrngtoare. Exist o deosebire evident ntre apelul insistent al lui Isus i recurgerea la for, pe care muli din cursul secolelor trecute au socotit-o demn de folosit i pe care s-ar bizui unii dintre cei care se folosesc azi de Numele lui Hristos, dac ar avea ocazia. Orice folosire a forei sau persecuie n materie de religie constituie o practic inspirat de Satan, nu de Hristos. 11

NTREBRI PENTRU STUDIU

Ce ai neles din pildele semntorului i ospului celui mare despre Isus Hristos, despre diferitele ci de a-L accepta i despre obstacolele ce stau n calea tririi Cuvntului Su? Luca 14,1-24 se concentreaz asupra ospului. Isus S-a referit adesea la mpria lui Dumnezeu n termenii unui osp. Cum se simt oamenii la o petrecere? Ce ne spune aceasta despre rigiditatea care i dispreuiete pe cei care gsesc bucurie n ascultarea de Dumnezeu?
The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Review and Herald, 1980, vol.5, p. 810.
11

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

37

CONCLUZII
Din acest studiu nelegem mai bine raportarea omului la adevratele valori. Parabola semntorului a prezentat acest aspect n forma simbolic a celor patru categorii de terenuri i a seminei Cuvntului. Parabola ospului a artat atitudinea general a oamenilor fa de invitaia Evangheliei. n fiecare caz, alegerea i aparine omului. Dumnezeu hotrte soarta venic a omului n funcie de ceea ce a ales omul s cultive, s iubeasc mai mult. Cele dou parabole ne arat calea primirii mpriei lui Dumnezeu n inimile noastre i ne nva despre pericolele inimii mprite, ale jocului dublu.

Note

Note

Note