Sunteți pe pagina 1din 82

VINDECAREA ARBORELUI GENEALOGIC

Dr. Kenneth McAll Nscut n China n 1910. Dr. Kenneth McAll, dup ce a absolvit medicina la Univers it at ea din Edinburgh, s-a rentors n China ca medicchirurg misionar. Este nchis de japonezi mpreun cu soia i copilul, pe timp de patru ani. n cursul celui^ de-al doilea rzboi mondial. ncercrile prin care a trecut n China iau trezit interesul fa de puterile de "posedare", astfel c i-a dedicat din acel moment viaa vindecrii bolilor psihiatrice cu ajutorul cluzirii divine. Dup rentoarcerea n A n g l i a , a practicat timp de zece ani medicina general, dup care, timp de douzeci i cinci de ani, a activat n calitate de medic consultant de psihiatrie. Este membru asociat al Colegiului Regal de Psihiatrie, scriind articole i cri despre bolile m i n t a l e i despre puterea vindectoare a Sfintei Liturghii Sumar Studiu introductiv, 7 Cuvntul traductorului, 22 1 Trezirea, 24 2 Ruperea legturilor, 28 3 Vindecarea prin Isus Hristos, 47 4 Libertatea de a alege, 63 5 "Sufer copiii mici", 77 6 Alungarea stafiei, 91 7 Lumea ntunecat, 104 Studiu introductiv Dr. Kenneth McAll, prin analizele i dezvluirile uimitoare ale crii de fa, supune contiina noastr la o meditaie adnc i la rspunderi grave n faa lui Dumnezeu i a vieii. Titlul nsui, "Vindecarea arborelui genealogic", arat c este vorba de o explorare ampl a suferinei omeneti att n adncul unei fiine agresate n nsui nceputul ei de existen (este vorba de avort) ct i n contiinele celor care, din nefericire, se fac prtai acestui supliciu. Cercetrile, sesizrile lui scot la iveal tragice realiti i soluii care unesc firesc i binefctor experiena tiinific actual cu cea religioas cretin dintotdeauna. Mai precis, precum se i exprim ntr-un capitol, pune n lumin "Vindecarea prin Hristos" i n mod concret prin Sfnta Liturghie. Dr. Kenneth deschide ua unei lumi de taine, de trmuri locuite de prezene mutilate, de ptimiri nbuite, unele metamorfozate n existene misterioase, n stafii. Ins cea mai chinuitoare pentru suflet este aceea pe care el i-o exprim n capitolul cu titlul "Sufer copiii mici". Aici el exploreaz un fenomen pe ct de frecvent, n vremea de azi, pe att i mai tragic, friznd, cum s-a mai observat, genocidul. E
1

de ajuns s artm aici c, potrivit statisticilor, n ara noastr din patru sute conceperi umane (n anii de dup"Revoluie") doar o sut au ajuns la natere. Ca i cum aceasta n-ar fi destul, medicul englez i dezvluie i nite implicaii, consecine, aproape necunoscute pnu acum, i de-a dreptul uluitoare. El Autorul vrea s aduc semnul recunotinei sale celor de mai jos, pentru ajutorul pe care i l-au acordat ia alctuirea acestei cri: Rev. Cuthbert Bardsley, fost Episcop de Coventry, Morton Kelsey. Profesor de Teologie la Universitatea Notre-Dame, si William Wilson, Profesor de Neuro-Psihiatrie la Duke University. Mai vrea s mulumeasc lui Reginald Holme-, Rev. Alan Harrison i Rev. John Williams pentru felul miestru de a scrie, lui Matthew i Denis Linn S J., i M. J B.Pullen pentru nepreuitul ajutor n alctuirea crii urmrete consecinele tragice ale avortului nu numai asupra fiinelor umane implicate direct (prunc i mam) ci ntro sfer mai larg. Suferina-uman ia proporii prin nrurirea contiinei suprimrii vieii asupra mai multor ramuri colaterale ale Arborelui Genealogic al unei familii. Avortul, ca act de anti-creaie, de anti-via, produce tulburri incalculabile, dezvluite de Dr. Keneth mai nti ca i chirurg iar apoi ca psihiatru i nu mai puin ca suflet profund cretin. Dintr-o suit de cazuri de pacieni cu felurite diagnoze, inclusiv nevroze, stri depresive, epilepsie, schizofrenie, tentative de sinucidere, .a.m.d. l vom reproduce spre pild pe urmtorul caz: Joan, o copil de nou ani, este adus la Dr. Kenneth Mc AII. Snt studiate concluziile echipei de medici generaliti, mrturiile prinilor, precum i rapoartele dirigintei clasei. ncepnd cu vrsta de cinci ani buna dispoziie de mai nainte a copilei se schimb brusc. Ioana devine greu cooperabil, cu un comportament iraional, intr n crize, faa i se schimonosete, ip minute n ir la mama ei: "M nspimnt, m nghea" rspunde mama. Cade uneori n incontien, prbuindu-se, alteori alearg prin faa mainilor. E legat n hamuri. "Te ursc", i strig ea printelui su, "nu eti tatal meu; de ce m-am nscut?'' Alt dat, ntruna din acele stri iraionale i amenin fratele cu un cuit. La coal, de asemenea, i pierde cu uurin controlul i are izbucniri emoionale, nu se mai poate controla. Dr. Kenneth McAll, ncercnd s-i ntocmeasc Arborele Genealogic, e preocupat s descopere vreun strmo prsit, nencredinat ajutorului Dumnezeiesc, vreun caz de sinucidere. Dar de-a lungul ultimelor patru generaii nu descoper nimic. Apoi, o cheam pe Ioana n camera de consultaie. Scena devine tot mai intens emoional. Copila vine, se aeaz pe genunchii medicului. Intre altele el o ntreab ci frai i surori mai are. Rspunsul este surprinztor: Am trei frai i trei surori. - Dar Joan, mama spune c tu ai trei frai i doar dou surori. Joan devine extrem de furioas, sare de pe genunchii lui i bate din picior zicnd: Am trei surori nu dou! O vezi pe femeia aceea care st acolo? a ipat artnd ctre mama ei. Este o criminal. A aruncat-o n WC pe sora mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam Melisa. Mama acuzat izbucnete n lacrimi i strig: Atenie! va avea o criz. Tatl lui Joan se nroete la fa, se ceart cu soia,
2

n timp ce se certau, Dr. Kenneth McAll mrturisete: "Am inut-o strns pe Joan i i-am zis: Hai s ne rugm tu i cu mine, Mntuitorului nostru Iisus Hristos cerindu-i s aib grij de Melisa. Ne-am rugat: Doamne Iisuse Hristoase te rugm s ai grij de Melisa i s o iei i pe ea n mpria a." Era evident c Ioana atinsese un punct nevralgic al prinilor ei. Mai trziu mama a spus c avusese un avort accidental datorit nendemnrii unui medic. naintea naterii lui Ioana. Uimitor e faptul c mania nu menionase incidentul fa de Ioana i nimeni nu cunoscuse numele pe care ea voise s-1 dea copilei: Melissa. Dar ce tace Dr. Kenneth McAll ntr-o asemenea situaie - mai mult, n asemenea situaii, deoarece el ne ncredineaz c a avut 1400 de cazuri asemntoare. Pentru fiecare din acestea el cere svrirea Sfintei Liturghii prin care sufletul fiinei retezate de la rdcina vieii este ncredinat iubirii, jertfei Mntuitorului. In cazul lui Ioana, el mrturisete c dup Sfnta Liturghie pentru Melisa, viaa acelei familii s-a schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui Ioana, comportamentul ei iraional precum i incapacitatea ei de a se concentra au disprut complet i nu s-au mai repetat vreodat. Formele de epilepsie au ncetat, s-a sistat i tratamentul. Dr. Kenneth McAlI pune aici o problem de-a dreptul crucial pentru milioane, miliarde - de suflete care au nceput s existe din nsui momentul concepiei dar nu au apucat lumina zilei, nu din voia lor i, astfel, nici Botezul. Precum se tie, Biserica, n nvtura ei i, mai ales, prin canoanele rnduite i aplicate la taina Sfintei Mrturisiri, se ocup struitor de srmanele femei care svresc avorturi, ntreruperi de sarcin cu voie sau fr de voie. Dar, din nefericire, se ocup mai puin de feii odrslii n snul matern i sacrificai, asasinai n "nsi casa vieii lor"("Mama mea s-mi fi fost mormnt i pntecele ei s fi rmas venic mpovrat." - Ieremia 20,17). O ntrebare fundamental s-a pus din vremuri strvechi: din ce moment o fiin conceput, rod al cuplului uman, este considerat existen i persoan uman? Sfnta Scriptur, Brbaii Sfinii ai Bisericii, precum i legi ale Dreptului Antic arat realitatea vieii personale i drepturile la via din ceasul odrslirii vieii. i, mai mult dect att, chiar nainte de zmislire, din tainica Pronie i prevedere a lui Dumnezeu: "nainte de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece te-am sfinit i te-am numit prooroc pentru popoare", vorbete Dumnezeu prin gura proorocului Ieremia (Ieremial,5). Iar Psalmistul evoc n acelai duh: "Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele... nu snt ascunse de tine oasele mele pe care leai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului (Psalm 138, 13-15). i Sf. Pavel inspirat arat: "...Dumnezeu m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul su s descopr pe Fiul su ntru mine, pentru ca s-1 binevestesc la neamuri..." (Galateeni 1, 15-16).in acelai duh cu Slnta Scriptur nc de la nceput, Brbaii Apostolici poruncesc: "S nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut s nu-1 ucizi", n nvtura celor doisprezece Apostoli (2,2).
3

Acest respect fa de via era sacru pentru primii cretini, ne ncredineaz n acelai sens epistola ctre Diognet (180 dup Hristos): "Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii ca ei, dar nu-i arunc pe cei nscui" (5,5). Iar Tertulian, scriitor bisericesc, jurist de formaie, i prezint la fel pe cei dinti cretini: "Noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei nainte ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat; cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-1 omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, i cel care este un fruct doar n germene" (Apologeticul IX.8). Ca om de legi, el cunotea bine Dreptul Roman, care prevedea dreptul la via al fiinei umane din nsi obria ei: "Infans conceptus pro nato habetur quotiens de commodis eius agitur" (copiii conceput este considerat ca nscut ori de cte ori e vorba de interesele acestuia) (C. Tomulescu - Drept privat Roman. Partea a III-a - Persoanele; pag. 156-157). Or, nainte de orice alt interes este dreptul sacru la via. Sntern nevoii s o spunem: practica medical a oscilat mult vreme ntre aprobarea i dezaprobarea energic. Reproducem spre exemplificare, n acest sens dou situaii: "ntr-o clinic de ginecologie din America, se interneaz o femeie. n cteva clipe nate un copil prematur, de numai 22 sptmni (5 luni). Mama aceasta dorete ca pruncul ei s triasc, ntreg spitalul este n picioare s menin n via nscutul prematur. Medici recunoscui muncesc fr ncetare i se aloc sume imense de bani. n aceeai zi, la aceeai or, ntr-o alt camer a acestei clinici, o alt femeie face avort pentru c nu mai dorete alt copil. Iar medicii i spun c ftul de patru luni nu este om, ci o bucat de carne din corpul mamei! Ce este acel "ceva", care ntr-un salon, face ca ftul s fie om determinat i cu via, iar n altul o bucat de carne? Rspunsul este simplu: opinia subiectiv a medicului i a mamei. Mai ru este c aprecierea aceasta personal este rod nu al ignoranei ci al unei ipocrizii sociale dorite" (cf. Meletios Kalamaras Mitropolit de Nicopole (Grecia) - "Avortul" traducere Garoafa Coman, Tesalonic, Grecia 1991, pag. 21-22). Din nefericire, se mbin aici ipocrizia i ignorana, aceasta din urm ucigtoare de suflet precum arat Sf. Marcu Ascetul cnd zice: "Trei snt uriaii care ucid sufletul: uitarea, ignorana i lenevia".Nu se cuvine s omitem c snt i mame jertfelnice, capabile de jertf. Reproducem din memorie un. asemenea exemplu, evocat de cunoscutul chirurg italian AndreeaMaiocchi. O femeie gravid i bolnav n acelai timp de ftizie se prezint chirurgului: ce e de fcut? Medicul i spune: avei de ales ntre viaa Dvs. i viaa fiinei celei noi. Femeia ntreab: dar boala nu se transmite? - Placenta, casa ftului, l protejeaz pn la natere, Dar de la natere ncolo trebuie ntrerupt orice legtur cu mama. Trebuie s v decidei. Mama reflecteaz, i cerceteaz contiina n faa lui Dumnezeu i rspunde: am ales, optez pentru prunc, pentru viaa cea nou, nevinovat. Nu pot decide pentru viaa altuia. Sarcina a fost dus pn la capt,
4

imediat dup natere, pruncul a fost luat i mama 1-a privit departe, de dup un mare ecran de sticl. Zi dup zi, mama se stingea (nu erau pe atunci medicamente antiftizice). In jertf, era fericit pentru copilul ei, despre care afla cum se dezvolta cu vrsta i cu nelepciunea. Atitudinea ambigu, ndoielnic privind avortul s-a datorat n mare parte confuziei asupra vieii i individualitii omului n sinul matern.Partizanii libertini ai lepdrii pruncilor au susinut nencetat c "ftul nu este om deoarece nu are via proprie. Embrionul este o bucat de carne din trupul matern pe care o poate cineva extirpa dup voin". Trebuie vzut i aici o judecat a concepiei materialiste, care- mai dinuie ici-colo n sufletele oamenilor;judecat iresponsabil spiritual i social. Degradant, primejdioas i iresponsabil naintea lui Dumnezeu i a propriului popor. Cu aproape o sut de ani n urm, un cunoscut jurist italian, Rafael Ballestrini, spunea: "Cea din urm dovad c un popor a ajuns la cel din urm semn al decderii morale va fi : perioada n care avortul va fi considerat ceva tolerat social i obinuit." (cf. + Meletios Kalamaras op. cit. pag. 22). tiina medical, bazat pe experien, arat astzi fr urm de ndoial c "omul exist ca om din clipa concepiei...", precum declarau n 1986 profesori universitari i medici ai Facultii de medicin din Tesalonic. Iar dezvoltarea embrionului uman, potrivit observaiilor tiinifice efectuate cu mijloace tehnologice actuale de mare precizie descoper: "Dincolo de poziia filosofic sau teoretic, un lucru este sigur, - afirm medicul ginecolog D. Papaevanghelu, "omul ca valoare, exist din momentul concepiei, i viaa nu ncepe dup formarea deplin a tuturor organelor (a VIII-av a XII-a sptmn) cum se credea mai nainte". In consens cu medicul grec, profesorul francez de genetic J. Lejeune scrie:"Asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire fenomenele biologice snt i eu convins c fiina omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii ei. Fiina omeneasc este de atunci desvrit i unic. Este una, pentru c este absolut ntotdeauna aceeai .n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft,n a asea sau a aptea zi a vieii sale, cnd are abia 1/2 mm. nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului periodic al mamei sale, deterrninndo astfel pe mam s-1 protejeze" (cf. Meletios Kalamaras. pag. 12). n continuare, cercetrile tiinifice arat c la optsprezece zile se fac simite btile inimii ftului i deci c funcioneaz sistemul circulator; la cinci sptmni apare fizionomia acestei fiine noi (obrajii, degetele); la ase sptmni se manifest sistemul nervos ntr-un schelet clar organizat i ficatul, rinichii, stomacul i ndeplinesc menirea; la apte sptmni (cincizeci de zile) se fac simite undele encefalice - semn i criteriu fundamental al afirmrii vieii, criteriu prin care i la o persoan adult se face constatarea dac se afl n via sau nu.
5

La zece sptmni ftul are toate caracteristicile pe care le vedem clar la copil dup naterea sa normal. Iar la trei luni aceast fptur uman "are atta via nct reuete s-i ntoarc, s-i mite capul, s-i schimbe expresia feei, s strng pumnul, s gseasc gura i si sug degetul (M. Kalamaras), Dar cum ntmpin atunci o asemenea fiin uman momentul i actul asasinatului? Medicul i cercettorul american obstetrician i ginecolog Bernard Nathonson dup ce a ntreprins mii de avorturi, punnd n faa contiinei corectitudinea aciunilor sale, a filmat cu ultrasunete avortul unui ft de 12 sptmni. Filmul arat; la apropierea instrumentului uciga al avortului "ftul se mic ntr-un mod violent i agitat; btile inimii cresc de la 140 la 200 pe minut; el deschide larg gura ca ntr-un strigt: strigtul mut. De aceea i video caseta poart numele Strigtul mut (M. Kalamaras, pag. 10). Cei ce au vzut filmul au fost cuprini de spaim, iar feministele concesive fa de avorturi i-au schimbat convingerile libertine. Atunci este libertatea mamei s decid asupra vieii pruncului? Din momentul concepiei se instituie n existen o nou existen uman, care are atta via i drept la via ct are i un nou-nscnt, un copil de coal, un tnr, un adult. Mama nu are voie s-1 ucid, precum nu are voie s se ucid nici pe ea. sinuciderea fiind un pcat de neiertat, mpotriva Duhului Sfrtt. Iar pcatul e cu att mai mare cu ct se svrete fa de o fiin pe care o condamni la moarte fr nici o vin, pcat de moarte naintea lui Dumnezeu i a neamului, pe care l srceti n fiin. Cte talente, genii chiar snt asasinate fr repro n contiine, n timp ce, cu bun dreptate, ne revoltm "n faa oricrui asasinat sau victime de rnd. i cnd numrul acestor asasinate crete att de ngrijortor, crete numrul btrnilor, scade potenialul tinereii, mbtrnete neamul, risc al agoniei lui. Nu trebuie omise nici consecinele directe ale avorturilor asupra mamei, ntre care: procent mare de mortalitate (prin perforarea uterului, septicemie etc); procese de mbolnvire (flegmoane, trombofleblite); reducerea fertilitii; chiar apariia sterilitii. tim ct ar mai dori unele persoane s aib copii i nu mai pot! Alte consecine asupra celorlali membrii ai familiei privind sntatea fizic i mai ales psihic, privind armonia conjugal, au fost deja evocate n experienele Dr. Kenneth McAll. n ce ne privete, ne struie n memorie ecourile tragice din contiina unei mame n urmtorul caz. Cu ani n urm, prin luna iunie, eram chemat la un spital. Pe lng persoana pe care urma s o cercetez, am fost rugat s mai merg ntr-o rezerv. Acolo, un suflet de femeie mrturisete c are dureri de cap i comaruri insuportabile. Ne-am. rugat mpreun si am sftuit-o s se roage lui Dumnezeu, ca s uite de ru. Au trecut nou luni. In postul mare al Patilor, persoana suferind m ntmpin n Biseric.- Era ntr-o vineri, venise la Taina Sfntului Maslu. Revederea a nsemnat un dialog cu urmri benefice radicale. La ntrebarea: Ce s-a petrecut dup spital? mi-a spus c a fost transferat la o clinic de
6

neuropsihiatrie unde a petrecut luni n ir, cu un tratament n care se punea accentul pe chimioterapie. Boala nu se ameliorase. Analiznd, am ntrebat-o cum s-a declanat suferina i cnd. Rspuns: "Acum doi ani i ceva, n urma unei ederi prelungite la plaj, care a provocat insolaie, s-au produs dureri de cap i comaruri." Durerile de cap erau lesne de neles n urma insolaiei. Comarurile trebuiau cercetate mai adnc, datorit formelor tragice pe care le luau; anume, copii cu capete tiate, snge iroind i obsesia cuitului. Ori unde vedea un asemenea obiect, un gnd, un duh ru o ndemna: "Lovete! Taie! Ucide!" Prezena bolnavei n cas devenise intolerabil. Am" ntrebat ci ani are; rspuns: patruzeci i unu. Cstorit? Da. De ct timp? De douzeci de ani. Copii avei? Da, o feti. Ci ani are? Nou ani i ceva. Pn la naterea ei nu ai mai avut copii? Rspuns: am ntrerupt sarcinile. Timp de zece ani se adunaser multe. Motive: diverse mutri cu serviciul n diferite localiti etc. Am tresrit i am neles. Citisem despre unele experiene ale cunoscutului neurochirurg canadian Penfield, cu revelri senzaionale- Astfel, n timpul unei operaii pe creier, bolnavului, aflat sub anestezie general, unul din asisteni i introduce un microelectrod n zona temporal a creierului. Pacientul ncepe s vorbeasc i intoneaz o melodie. Se nelege, e vorba de o reproducere din adncurile memoriei. O asociere era uor de fcut. Razele solare ptrunseser asemenea microelectrodului lui Penfield n psihicul pacientei. Rscoliser din memorie o contiin adnc ndurerat,Copii cu capete tiate, iroind de snge, obsesia cuitului era de acesta dat nu numai "glasul mut" al pruncilor, ci i glasul contiinei mamei. Tribunalul lui Dumnezeu e n sufletul tu, spune un scriitor i gnditor religios Atunci, nelegnd aceast mrturie, srmana femeie s-a aezat n : genunchi i a mrturisit i alte pcate, de tain, se nelege.i cnd acum i s-a dezvluit cauza suferinei, cnd a fost scos demonul la lumin, s-a cutremurat. Preotul i-a dat o epitimie, un canon, i apoi dezlegarea haric. Eliberarea de demon i harul dezlegrii i-au redat linitea. Ori de cte ori venea de Crciun, de Pati la spovedit, la ntrebarea preotului - cum v mai e doamn? rspundea n smerenie i credin, i cu oarecare grij: parc m tem s spun c mi-e bine. Dar s revenim! Pentru acest pcat de moarte mpotriva creaiei, a vieii, pentru care contiina rsdit n noi "dup chipul" Creatorului sufer, este cu putin iertarea, vindecarea, din mila lui Dumnezeu, pentru c n faa Lui "nu este pcat de neiertat dect cel nepocit", dar pentru pruncul cruia i s-a ucis trupul ce cuvnt are de spus contiina mamei i a noastr a tuturor, n-are nimeni nici o grij, nici o rspundere? "Strigtul mut", pentru care d mrturie video caseta amintit mai sus, spaima, agitaia, dorul de via de care e cuprins, gura deschis, care e rugmintea lui pentru via, ctre mam, ctre medic sau moa, s nu fie auzit de nimeni, s nu se cutremure nimeni? Biserica trebuie s-1 aud.
7

Sufletul viu al ftului ucis poart chipul lui Dumnezeu n el. Adnc i cu miestrie a descris actul zmislirii marele fiziolog Nicolae Paulescu. Vorbind despre avort, profesorul Paulescu arat c "zmislirea se face n momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat. In acel moment,spune el, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul incomparabil care, supunndu-se poruncii Divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n care va vieui. Ei bine. Acest suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului e asasinat de propria lui mam. i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar -orict de slbatic i orict de feroce v-ai nchipui-o, - care s fie n stare s calce ordinul lui Dumnezeu i s-i distrug progenitura" (Fiziologie Filosofic -"Noiunile Suflet i Dumnezeu n Fiziologie"). ntr-adevr, ftul e om, e suflet viu din clipa zmislirii. Acest act esenial este procreator. Prinii se unesc n numele iubirii i Dumnezeu creeaz un nou suflet nemuritor din sufletul prinilor, aa precum a zidit-o pe Eva din Adam, tot "cu suflet viu". De aceea Biserica nva c Dumnezeu i "plsmuiete pe prunci n pntece", n snul matern, i repetm o dat mai mult c omul e om din primul moment al plmdirii lui. Iar atunci cnd el e "secerat" de la rdcinile vieii se svrete precum spun astzi oamenii de tiin de specialitate "o crim premeditat". Prin acest act este jertfit trupul copilaului. Dar sufletul lui este i rmne 'Viu i nemuritor n veci". N-a apucat botezul din ap i din Duh. N-a apucat s guste nici din dulceile lumeti. "N-au gustat nc din pcat" (Fericitul Teodore al Cirului). Care este locul i viitorul acestor suflete nevinovate n mpria lui Dumnezeu? Opinii teologice le aeaz fie n "Jnegur", fie n "locuri luminoase". Cluzit de Duhul Sfnt, Biserica nu-i prsete, n Sfnta Liturghie, la Proscomidie. cnd se pomenesc cei adormii dup felurite svrin din aceast via atunci se scot miride, prticele, i pentru "pruncii fr de vreme, parte brbteasc i femeiasc, fiind aezate n preajma Sfntului Agne, a Mielului jertfit pentru pcatele lumii". Trebuie s credem c este vorba de pruncii avortai ntruct aceeai expresie o gsim i n Canonul 33 al Sf. Ioan Postitorul, care, aeznd canonisirea pentru ucidere dup Sf. Vasile cel Mare, spune c "femeilor care stric cu meteugiri pe fei n pntece i cele ce dau i iau doctorii pentru ca s-i piard, i ca feii nainte de vreme s cad afar... hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la cinci ani i trei ani (cf. Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe - ROMCART SA. 1991, pag. 412), Expresia este limpede; Biserica, n Duhul Sfnt, nfieaz i aceste fiine nevinovate Jertfei Mntui-torului. ndrznim a spune c Domnul i primete tot ntr-un fel de "Botez al sngelui, asemenea pruncilor ucii de Irod". Este singura ndejde de a fi luai sub ocrotirea "Mielului celui junghiat de la ntemeierea lumii" (Apoc. 13, 8), a crui jertf se actualizeaz mereu n Dumnezeiasca Liturghie. Celor adormii, nva Sf. Simion al Tesalonicului, le snt mai de folos Liturghiile iar celelalte mai
8

puin i ajut. Pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin - jertf se mprtete cu Hristos.., se izbvete de Dumnezeiasc mil de toat durerea. Iar mama care trebuie s se roage milostivului Dumnezeu pentru iertarea pcatului ei, se cuvine s ia aminte i la pruncul sau pruncii ei, s-i ncredineze ea nsi n cin adnc iubirii Dumnezeeti atotcuprinztoare. S-i pomeneasc la Dumnezeiasca Liturghie simplu, prin cuvintele "pruncii lepdai". i precum rspundea un preot ntrebrii unei asemenea nefericite femei, spunndu-i s-i cear ea nsi iertare de la pruncul lepdat care caut i el iubirea n durerea de a nu fi fost iubit - "Copilaul meu, iart-m c nu te-am dorit, c nu te-am iubit. Acum ns, te ncredinez dragostei iubitorului de oameni Dumnezeu. S nu m osndeti cnd ne vom ntlni la judecat". Rmne ns o problem deschis. S-a subliniat, i Biserica d mrturie limpede c nunta bineouvntat de Dumnezeu ca o Sfnta Tain are drept scop "ajutorul reciproc al brbatului i femeii, dinuirea neamului omenesc, prin naterea de prunci, i ferirea de stricciunea desfrului". Comuniunea sacr a celor doi se mplinete n "credin, nelegere, adevr i iubire". Ei au drept icoan, model "unirea ntre Mirele Hristos i Biseric" (Efeseni 5, 32). Unirea lor nu e numai trupeasc, ci i spiritual, duhovniceasc. n om, primatul este al spiritului, nu al biologicului. Comuniunea soilor nu se reduce doar la ceea ce numete un psihiatru contemporan - Victor Frankl -"un calm zoologic". Fundamental, se tie, spiritul programeaz energii. Obsedat de biologic, de trupesc, la nivelul "zoologic" decazi i aa rmi. "Trupul e o bun slug, dar un ru stpn", spun sfinii Prini. Cnd ajunge stpn, bietul suflet devine i el trupesc. "Iar cnd sufletul rmne s triasc viaa trupului, atunci el nu se mai afl n adevrul lui", nva Sf. Isaac irul. Vocaia, chemarea omului este s fac din trup "un templu al Duhului Sfnt", o Biseric a Dumnezeului cel viu. In acest duh odrslesc prinii un numr de copii, pe care, dup a lor rspundere n faa lui Dumnezeu i a neamului i pot crete i i pot ajuta s se mplineasc potrivit menirii lor. In contiina zidirii noastre pn la "starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Ef. 4, 13), prin rugciune, prin cuvntul lui Dumnezeu i al Sfinilor Prini, prin taina Sfintei Mrturisiri i a Dumnezeetii Euharistii, prin post i prin alte ci ale ascezei care "ucide ceea ce ne-a ucis", ajungem s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Ef. 4; 14). Cci plcerea nsoete actul ziditor, dar nu e scop n sine. Nu e plcerea pentru plcere, care nseamn decdere din demnitatea uman. In condiia uman, energiile nu au numai destinaie sexual, ci au i vocaia de a se converti n valori spirituale (creativitatea n art, n tiin). Aa biruim slbiciunile, afirmm n noi puterea, brbia stpnirii de sine, n har, a vieii lui Hristos n noi, a sfineniei, i ne ferim de tragica durere a cuitului n trupul matern i tragica durere a uciderii acestor mugurai ai bucuriei.
9

Ct de binevenit este astzi cuvntul pastoral al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: "Ne adresm familiilor noastre cretine i tuturor familiilor obtei romneti cu chemarea: Nu v mpotrivii lui Dumnezeu, Izvorul Vieii i fugii de pcatul omuciderii! Nu v lsai amgii de ispita neltoare a unei viei fr copii, aparent linitit! Nu v lipsii de copii, care nseamn binecuvntarea lui Dumnezeu n orice familie. Numai acea mam este fericit, care se arat ca o vie roditoare (Ps. 127, 3). Copiii aduc bucurie i ntresc legturile sufleteti dintre prini. Tot ei vin cu darurile personale pentru binele i sntatea neamului, dinuindu-i fiina peste vremuri, nmulind cetele furitorilor de cultur, civilizaie i spiritualitate, precum i ale eroilor i Sfinilor notri". Printele Galeriu Cuvntul traductorului Lucrarea Dlui Dr. Kenneth McAll este plin de tulburtoare semnificaii. Rein trei din multele idei care, la parcurgerea acestei opere, mi-au aprut n minte: Prima reprezint un temei de speran. In decursul celor mai bine de cincizeci de ani de practic chirurgical, nenumrate au fost mprejurrile n care am trit neputina. Suferinzi care, prin vrsta lor, prin poziia socio-cultural sau familial erau necesari vieii pinnteti, ni se strecurau printre degete, pierderea lor fiind ocazia de a gusta amarul nfrngerii, insuccesului, neputinei. Prin revelaiile aflate n acest opuscul simim cum mna vindectoare a omului se prelungete, putndu-se ntlni cu Aceea care, de acolo, "de dincolo", aflat mereu ntins, ne ateapt ca s ne ajute. Aciunea medical, trecnd peste fiole i tablete, peste bisturie i aparatura cea mai sofisticat, i poate face simit lucrarea benefic, apelnd prin rugciune la adevratul "Patron" al Medicmei, Mntuiorul Iisus Hristos.. In al doilea rnd. aplicarea pe o scar cit mai larg a practicilor recomandate va reui s contribuie la declanarea mult ateptatei revoluii cretine a Medicinei, care, mpotmolit n mlatina materialismului, s-a poticnit iremediabil, neputnd fi capabil a rspunde majorelor ntrebri pe care modernele flageluri i le pun. Prolifererea numeroaselor practici i concepii, ca radionica, bioenergetica etc, ncearc s suplineasc ceea ce medicina oficial nu mai este capabil s mplineasc. Rupndu-se de strvechea doctrin "humoral", creznd c prin medicina experimental i conceptele biochimice va putea nlocui cu succes o concepie care a dinuit trei milenii, ea se vede astzi dezorientat i dezechilibrat din cauza lipsei unei cunoateri reale i complete a fiinei umane. n al treilea rnd, nsui titlul crii ine s arate dintru nceput c ntre cele dou lumi, ntre care se pare c prin moarte se instaleaz o separare iremadiabil, continu a fiina o legtur vie, pe care din cele mai vechi timpuri oamenii au sesizat-o cu asiduitate. Pentru a ne ntri credina n existena acestei uniti. Mntuitorul ne-a vestit-o prin Cuvintele Sale: "Am-i alte oi, care nu snt din staulul acesta". (Ioan *X-16) De aceea, cnd apelm la El, rugndu-1 ca,
10

ntinzndu-i mna Sa i asupra celor "plecai" de aici, 's-i salveze, i cu aceasta s-i vindece pe cei "rmai", mrturisim tocmai aceast credin. Primim prin ideile Dlui Dr. Kenneth McAll sperane de proporii pe care numai aceia care vor experimenta,le vor putea aprecia dimensiunile, putndu-le acorda 'epitetul de vii i puternici, de realitate uor tangibil. De aceea, putem afirma c ne simim onorai constatnd c n corpul medical se numr astfel de alei, stele care, la momentul cuvenit, se vor aeza, prin strlucirea lor, alturi de luminile care de mai bine de o mie de ani strlucesc pe firmamentul artei medicale: Panteleimon, Ermolae, Mochie, Talaleu. Trifon, Samson i Diomidie, Chir i Ioan, Cosma i .Damian. i muli alii, muli netiui de noi, dar 'proslvii de Dumnezeu. Semn c Sfnta Pronie nu nceteaz a lucra i prin corpul medical contemporan. Aduc pe acesta cale mulumiri D-nei Laura Datcu care m-a sprijinit la realizarea traducerii. Dr., losif NicuJescu Medic primar chirurg

1 TREZIREA E curnd ieit de sub protecia lumii colii medicale a Universitii din Edinburgh, eram nerbdtor s-mi ncep plnuita i prezis carier de nsntoire i vindecare a relelor psihice ale lumii. Descendent al unei familii de misionari Congregaionali, mi s-a prut firesc s-mi ncep cariera n China, ar deja bntuit de cruzimile rzboiului chino-japonez. ^ Prima mea "practic" urma s se desfoare asupra ctorva zeci de milioane de poteniali pacieni, mprtiai pe o vast suprafa i din care o bun parte erau deja afectai de fanatismul grupurilor de lupttori de gheril. n nenumrate rndurL am fost arestat i anchetat, o dat am fost judecat sub acuzaia de spionaj i condamnat la moarte de un fel de juriu militar. Dar ntr-o ar n rzboi un chirurg este ca banii din banc, de aceea execuia a fost suspendat, permindu-mi-se s mi continui activitatea. Dup patru ani a izbucnit ns al doilea rzboi mondial. aaA c din nou am fost "prins". Intr-o zi., spre apusul soarelui, strbteam un drum prfuit, n zona de rzboi a Chinei de Nord. ducnd material medical unui sat singuratic. Era unu! din drumurile mele obinuite, care-mi cereau zile de mers, dormind prost; .am fost atacat de nite bandii. Am vzut cu surprindere cum n urma mea venea un brbat mbrcat n alb, care, artndu-mi un drum nr-o direcie perpendicular fa de drumul meu, mi-a spus c acolo snt muli rnii, care au nevoie de ajutorul meu.. La nceput, am crezut c este un fermier rtcit, care se ntoarce trziu acas. La insistenele sale, mi-am schimbat direcia, aa c, mpreun cu el, ne-am ndreptat spre acea aezare. Cnd am ajuns acolo, porile erau deschise; am simit cum am fost mpins nlunru, dar nsoitorul meu dispruse.
11

Stenii mi-au spus c am evitat o ambuscad japonez i c spitalul ctre care m ndreptam era acum ocupat. M-au ntrebat ce anume m-a determinat s-mi schimb direcia i, totodat, ce tiam despre rniii lor, susinnd c n acea zi nimeni nu ieise din sat. Mi-am' amintit c brbatul n alb mi-a vorbit n englez, eu fiind fr ndoial singurul strin n acea regiune. Atunci mi-am dat seama c acel brbat n alb fusese Iisus. ncrederea pe care o avusesem n credinele chinezilor cu privire la fantomele i duhurile pmntului mi se risipise cu totul. De asemeni, am | neles c spiritele pot avea influene i bune i rele, i c, n mod dramatic, mi se rspunsese la rugciunile mele zilnice de aprare. Dar am mai neles i altceva, anume c orict de ostile ar fi mprejurrile, cel ce i-a ncredinat viaa lui Iisus Hristos va fi mntuit. Rzboiul a nsemnat internarea mea i a soiei mele (care era de asemeni medic) timp de patru ani lungi ntr-un lagr japonez, n care erau deinui 1200 de prizonieri, cazai ntr-o cldire a unei foste fabrici, avnd ca protecie mpotriva frigului iernii foile de ziare cu care se nfundaser geamurile sparte. La nceput, fiecare dintre noi s-a luptat cu nverunare pentru propria salvare, temtor c ar putea fi furat de vecin. Mai apoi, civa dintre noi. n secret, am nceput s ne strngem dimineaa ntr-o debara ntunecoas, pentru a ne ruga i a cere protecia lui Dumnezeu, att pentru ntregul lagr, ct i pentru fiecare dintre noi. Treptat, tot mai muli oameni ni s-au alturat, iar atmosfera din lagr s-a schimbat. Neam mprit proviziile, ne-am mprtit unii altora cunotinele, ne-am ajutat unul pe altul, aa c lupta dintre noi pentru hran i mbrcminte a ncetat. A aprut: diferena dintre a supravieui i a vieui, pentru prima oar aprnd i posibilitatea de vindecare prin rugciune, n lipsa medicamentelor. Vindecarea prin rugciune a devenit o realitate. Apoi soia mea i cu mine ne-am ntors n Anglia, obosii la minte i Ia trup, cntrind fiecare ceva mai mult de patruzeci de kilograme. Din fericire, am trit n panic nelegere i n urmtorii apte ani am ncercat s relum firul unei viei normale. Dar eu eram tulburat. Prea multe lucruri inexplicabile am vzut, am auzit i am trit n China pentru a le putea ndeprta din memorie. n special nu puteam uita i eram mereu tulburat de amintirea vindecrii prin rugciune a unui brbat "posedat" sau feng kuei, vindecarea, de nebunie mplinindu-se prin rugciunea unei femei obinuite. Brbatul fusese "deochiat". n Occident, aceast ntunecare a minii ar fi putut fi pus pe seama unei insuportabile presiuni a societii moderne Dar acolo, n ndeprtatul sat din cmpiile nordice ale Chinei, oamenii tiau c ceva ru l luase pe el n stpnire, i c acel '"ru" trebuia ndeprtat prin orice mijloace. Dac ierburile vraciului i lucrarea magiei albe euau, mijloacele erau la fel de barbare ca i diagnosticul. Victima era nlnuit de un zid i ucis cu pietre. Dar de se ntmpla ca aceasta s nu moar, faptul era socotit ca un indiciu c ea ar putea fi vindecat nu cu ajutorul "doctorilor" sau al misionarilor., ci de
12

ctre una dintre femeile care, practic, i dedicaser viaa rspndirii cretinismului, i care, totodatii. nu mai credeau n superstiiile referitoare la spiritele bune i rele. Cu aceast ocazie, o femeie fara fric s-a aezat in aa creaturii i a nceput s rosteasc o rugciune de exorcism n numele lui Iisus Hristos. Am vzut cum omul care era legat s-a prbuit fr cunotiin. Stenii au socotit aceasta drept un semn al eliberrii lui de diavol; l-au luat i l-au splat, ngrijindu-1 pn i-a putut relua locul printre ei. Omul a fost cu adevrat vindecat. Atunci am fost sceptic. Am respins totul ca pe o izbucnire de violen colectiv, susinnd c, dei nu nelesesem nimic, astfel de practici nu se pot petrece n lumea civilizat. De-abia acum am realizat c i n linititul meu sat din Anglia, ca n toat lumea, poate fi gsit bolnavul mintal, dup expresia popular "posedat de diavol", i pe care eu trebuia s-l ajut, dar nu tiam cum. Este oare posibil ca acelai fel de exorcism s poat fi folositor i altora? Nu cumva n vindecarea acelui bolnav a lucrat numai puterea sugestiei? Iari i iari am fost confruntat cu influena, adesea dezastruoas, a minii i spiritului asupra corpului, influen care m-a fcut s lupt fr folos cu bolile psihosomatice ale pacienilor mei. n cele din urm, m-am predat. n 1956 am decis c trebuia s investighez bolile psihiatrice i s m lmuresc dac metodele de tratament acceptate reprezentau ntr-adevr cele mai bune ci de ajutorare a suferinzilor. De aceea, m-am ntors la universitate i m-am specializat n psihiatrie, trind n spitalele de boli mintale, studiind alienai mintali condamnai s triasc toat viaa n locuri izolate, ntr-o existen fr de speran. Am socotit c trebuie s existe o cale de a ptrunde n ei i' a-i readuce din izolarea nebuniei lor. Scopul meu a fost ntotdeauna acelai: de a-i ajuta pe oameni s stabileasc o legtur cu Dumnezeu. ndrumndu-i s triasc numai sub cluzirea Lui. 2 RUPEREA LEGTURILOR Cnd pacienii vin la mine, deseori dup ani ntregi de tratament medical i psihiatric fr succes, se afl ntr-o stare naintat de lips de receptivitate mintal, refuznd cooperarea i fiind refractari n a acorda ncrederea nc unui "doctor". E esenial ca mai nti s se fac un istoric corect al bolii, apoi verificarea diagnosticelor anterioare, precum i efectuarea tuturor testelor medicale. In cazul n care se reuete a se stabili o ncredere reciproc, bolnavii devin capabili s-i dezvluie "secretul", care a fost, de fapt, sursa mbolnvirii lor. Multe probleme emoionale i au rdcinile n dezechilibre pur biochimice, care impun medicaie. Identificarea proceselor biochimice duce la uoara lor tratare, urmat de vindecare. Alteori identificarea nu este, ns, uoar. Snt multe rni sufleteti adnci, care au nevoie de o altfel de terapie, dirijat de dragosea comunitii
13

cretine. Nu ne este ngduit s ignorm i nici s respingem vreo cale de nsntoire deplin, pe care s o poat dobndi orice pacient. Un mare numr din pacienii care mi erau trimii mrturiseau c sufereau de prezena "spiritelor" i c erau deranjai de voci din alt lume, care li se descopereau numai lor, dar pe care psihiatrii le interpretau ca semne de nebunie. Exist reminiscene ale tradiionalelor credine chineze despre spiritele bune i rele, pe care le-am ntlnit deseori n Orientul ndeprtat. Treptat, mi-am dat seama c spiritele i vocile erau reale i c existau i deosebiri ntre ele. Unele preau a fi "rele" i proveneau de pe urma unor practici oculte, n timp ce altele preau a fi neutre sau inofensive, care strigau dup ajutor. Uneori pacienii identificau vocile ca aparinnd unor rude, care erau recent decedate, dar adesea nu putea fi depistat n mintea pacienilor existena unor astfel de relaii. Cine erau deci aceste spirite nelinitite sau nesupuse? De ce i cum nlnuiau ele aceste fiine vii? Cu o atent i deseori dureroas cercetare a antecedentelor pacienilor mei, cu ascultarea lor atunci cnd ncepeau s aib ncredere n mine, dar, odat cu aducerea lor la credina n Dumnezeu, cu convingerea ferm c cercetarea lor era fcut cu dragoste, acordndu-le ncredere, puteam pn Ia urm S gsim mpreun rspunsul. O legtur ntre doi oameni, nceput fericit i cu bunvoin de ambele pri, poate ajunge n situaia ca unul s devin pasiv, complet dependent de cellalt, cu pierderea complet a identitii sale, deseori devenind neputincios n a se rupe de controlul celuilalt. Aceast stare este denumit "sindrom de posesie". Muli dintre pacienii vzui de mine n ultimii 'treizeci de ani sufereau de astfel de boli mintale, teea ce nsemna pentru muli dintre ei c triau mai mult sau mai puin sub influena cuiva, viu sau mort, tiut sau netiut de pacient. In anul 1960, Dr. P. M. Yap, specialist n psihiatrie al Guvernului din Hong-Kong, a descris acest "sindrom de posesie", ntr-un articol din Journal of Mental Science.1 El recomanda terapia electro-convulsiv (ECT), fr s nregistreze ns progrese vizibile. n acea vreme, ECT se practica fr anestezie, iar uurarea resimit de bolnav aprea probabil' datorit amneziei produs de ocul electric. Revenirea din situaia de stress extrem era socotit drept vindecare. De curnd, psihiatrii au dovedit c este mult mai eficace ruperea legturii dintre posedat i posesor, cel dinti pe devenind deplin contient i cooperant, dac ruperea legturii este fcut transfernd controlul prin rugciuni ctre Dumnezeu, aceasta aduce acceptarea puterii de control a lui Dumnezeu i druiete eliberarea. Este foarte important s se clasifice sindromul de posesiune n mai multe categorii, bine definite, n vederea stabilirii diagnosticului difereniat. Legarea unui om viu de un om viu este de cele mai multe ori clar de diagnosticat. Legarea celui viu de cei mori, indiferent c snt strmoi sau nu, sau de nou-nscui nebotezai, avortai, nscui mori (deci tot mori nebotezai), de cei care au ocupat odinioar un spaiu ocupat acum de cei n via, poate prezenta considerabile dificulti de diagnostic.
14

Legarea unui om viu prin control ocult este probabil cel mai primejdios ru de dezlegat. Eliberarea nu este un miracol produs prin nghiirea unei pilule, act care este capabil s produc o vindecare instantanee. Este, mai degrab, o lung cur, uneori dureroas, necesar a fi urmat cu continciozitate, mai ales cu ncredere, pn ce tratamentul i face efectul. Altfel, momentul ultim al eliberrii se poate produce brusc i dureros. Mai nti de toate este necesar ntreruperea legturilor cunoscute cu persoana "controlor", vie sau moart, apoi iertarea sincer i, n final, transferarea controlului ctre Domnul nostru Iisus Hristos, fcnd orice schimbri de mediu necesare acestei etape. Poate s fie traumatizant de ambele pri dezlegarea "nurului" ce leag un brbat de fusta mamei, mai ales atunci cnd acest fir este att de puternic nct poate s mpiedice un tnr s se dezvolte independent din punct de vedere psihologic.Iat cazul unei mame vduve, Ruth, de aizeci de ani, care de ani de zile se plngea de tulburri cardiace. Nici unui din medicii specialiti nu a reuit s-i depisteze vreo boal, de aceea nici nu i-au prescris vreun tratament. A fost internat n numeroase spitale, fr rezultat. I-am ascultat relatrile, care au durat cteva ore n prima zi, la fel i n urmtoarea. Ea vorbea nencetat i frenetic despre fiul ei, nerspunznd ctui de puin ntrebrilor mele. In cele din urm, impacientat, i-am spus: "Este evident c n relaiile dumneavoastr cu fiul este ceva greit". Femeia a devenit dintr-o dat speriat, violent, dup care, strignd "Este dezgusttor", a plecat trntind violent ua. Curnd dup aceea mi-a telefonat dintr-o cabin telefonic din apropiere, Informndu-m c va depune plngere mpotriva mea. Am simit c am pierdut orice ans de a o ajuta. Dou zile mai trziu, Ruth era n faa uii mele. Nu am recunoscut-o imediat. Era ngrijit i aranjat, cu prul pieptnat i cu un zmbet calm. M-a ntrebat dac poate s-mi spun ntreaga poveste, pe care ncepuse s mi-o relateze. Mi-a artat o scrisoare primit de la fiul ei Rufus, despre care mi vorbise att de mult. Omisese s-mi spun la vizita anterioar c acesta este schizofrenic i c se afl internat ntr-un spital de boli mintale, la patru sute cincizeci miledistant! A mai adugat, c, dup ce ieise din casa mea i mi telefonase, s-a plimbat fr el mult timp. Ajuns n vrful unui deal, obosit fiind, a. intrat ntr-o Biseric cu gndul de a se odihni. Cum sttea. ntr-un col, a auzit o voce rostind clar: '"Nu ai tiat niciodat Cordonul ombilical al fiului Dumitale celui mai mic". Am crezut c erai Dumneavoastr., doctore, i ca m-ai urmrit n biseric." Suprat, a privit jurmprejur, chiar sub n altar, dar nu a gsit pe nimeni. Atunci a auzit din nou vocea i a neles c Dumnezeu era Cel ce i se adresa. A czut n genunchi i a spus cu o voce umil: "Dac este adevrat, am s o fac acum". A cuprins-o un sentiment straniu, aa c a luat o pereche de foarfeci i a tiat cordonul ombilical. S-a simit o femeie schimbat. Ultimul dintre cei cinci fii, Rufus, acum n vrst de treizeci i cinci de ani, avea opt ani cnd
15

tatl su a murit subit. De atunci, Ruth i-a ordonat ntreaga via, chiar i orientarea profesional, chiar i alegerea soiei, care acum era bolnav de tuberculoz i internat ntr-un sanatoriu. n dup-amiaza zilei minunii, Rufus a simit o brusc senzaie de uurare. De aceea, i-a scris imediat mamei, comunicndu-i c "se simte din nou el nsui" i c a cerut aprobarea spitalului de a-i petrece week-end-ul cu un frate al su. Rufus, a fost pe deplin vindecat. Soia sa s-a simit de asemeni din acea zi deosebit de bine; dup repetate teste. care. au fost toate negative, a fost externat din spital. Curnd dup aceea, copilul lor s-a ntors acas din cminul de copii n care era ngrijit. Douzeci de ani mai trziu, Rufus i soia sa erau sntoi, iar Ruth nu a mai avut "tulburri cardiace". Legtura care controleaz poate uneori trece ntr-o familie i peste o generaie. Carola era o vnztoare de optsprezece ani. Pe neateptate, a nceput s prezinte crize, care apreau fr cauze speciale, fr ritm, uneori de cteva ori pe zi, alteori la interval de o sptmn; n timpul uneia dintre crize, care prea s fie ultima, dup o jumtate de or rmnea ntr-o stare de rigiditate, fr reactivitate, tota! izolat de mediul nconjurtor. Tratamentele psihiatrice nu au reuit s aduc nici o ameliorare a strii ei, nici s uureze crizele. Mama Corolei a fost rugat s in un jurnal amnunit despre fiica ei, pentru a se putea descoperi un factor comun al fiecrei crize. Aa s-a putut afla c naintea fiecrei crize Carola fusese fie n legtur telefonic, fie n scris, fie se ntorsese din vizit de bunica matern. Aceast doamn energic locuia o oarecare distan, dar o socotea nc pe Carola drept copilul favorit, fiind n permanent legtur cu ea. I-am rugat pe bunicii ei s-mi fac o vizit, i ei au fost de acord, dar cu mare greutate. Era prezent i mama Carolei, dar Carola se afla ntr-o alt camer. Cnd n cursul discuiei am atins punctul central al problemei, bunica a devenit furioas, sculndu-se n picioare i strignd, n timp ce mama Carolei a nceput s ipe isteric. Bunicul, care pn atunci sttuse linitit, a nceput s dea aprobativ din cap, repetnd nencetat: "Ai dreptate, doctore, totdeauna am spus c se va ajunge aici." n acest moment al discuiei, soia mea a intrat n camer, auzind zgomotele i strigtele. Atunci am sugerat s ne rugm, n linite, cu toii. Am rugat pur i simplu pe Dumnezeu s taie legtura negativ a Carolei cu bunica sa; apoi bunica a spus: "Nu voi mai avea nimic cu Carola, voi nceta s mai ncerc s o influenez. ntruct astfel m amestec n viaa ei." Dup aceasta, Carola nu a mai avut nici o criz, i-a schimbat stilul de via, a urmat un curs de surori medicale, iar acum este asistent medical la un spital. Ruth, din exemplul precedem, a rupt legtura distructiv cu fiul ei, Rufus, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, iar un grup dintre ai notri a fcut acelai lucru pentru Carola i bunica ei; de asemeni, este posibil ruperea legturilor prin rugciuni fr tiina celor doi care snt legai unul de altul.
16

Miriam a avut doi copii, care au murit amndoi din cauza neglijenei ei. Dup aceasta, ea nu a mai fost capabil s ias din cercul de ghinioane al vieii ei. Pretindea c este capabil s prezic zilele n care vor muri membrii familiei sale, fapt care a creat n sinul familiei o mare team. Ea a blestemat mai muli oameni, civa dintre acetia prezentnd ulterior uri iraionale, atitudini nerezonabile, avnd drept rezultat final destrmarea a dou familii. Nepoata ei, Mavis, a nceput s aib nite crize ca de epilepsie, care au devenit evidente chiar naintea morii Iui Miriam. Mavis a fcut eforturi considerabile, ncercnd s devin credincioas, ceea ce nu a fcut dect s-i agraveze situaia. Dac cineva ncerca s se roage mpreun cu ea, ncepea s rosteasc, blasfemii, susinnd c aude voci suprate, certree. Atunci, un grup de oameni, fr tirea ei, a nceput s se roage pentru ndeprtarea blestemului care apsa asupra lui Mavis, pentru a obine iertarea bunicii sale, Miriam. Crizele au ncetat i viaa lui Mavis a devenit normal, putnd ea nsi s se roage n pace. Cliff, un nvtor de treizeci de ani, era homosexual. Tria sub protecia mamei sale, evitnd orice relaii nu numai cu femeile, dar i cu preoii, refuznd s participe la adunrile de la coal. A ncercat cu tot felul de medicamente, edine de psihiatrie, dar nimic nu i-a ajutat. Vorbind cu mama lui Cliff, i-am cerut relaii despre trecutul iui. Ea e o femeie cumsecade, activ, credincioas i fusese sora medical nainte de cstorie. Dup multe ezitri, mi-a vorbit despre viaa ei, dar mai ales despre perioada n care fusese nsrcinat. Lucra ntr-un spital mare i era deja nsrcinat. De multe ori, n timp ce era de serviciu noaptea, i-a permis s aib relaii sexuale cu unul din pacienii din spital, care era preot militar. n mod semnificativ, comportarea mamei a produs un gen de reacie inexplicabil a copilului nc nenscut, care a influenat apoi ntreaga lui via i comportarea fa de femei i de preoi. Confesndu-se cu deplin cin, fiind iertat de fiul ei, pe care l rnise att de adine nainte de a se nate, a obinut iertarea i de la Iisus. Hristos, care deja o atepta spre a o ierta. Cliff s-a simit imediat eliberat. Iertarea total a persoanei care fusese responsabil ctre cea care fusese rnit a rupt legtura de fric, de mnie i de aversiune. Cliff este acum fericit n cstoria lui i duce o via normal. Dac ns legtura constrictiv este cu un mort necunoscut, prima dificultate st n identificarea forei care-1 controleaz pe suferind. Cea mai eficient cale de a o afla este cercetarea Arborelui Genealogic, ncercnd s aflm dac au existat probleme de comportament excesiv sau dac a existat vreo ntmplare sau persoan pentru care era necesar mrturisirea ctre Domnul Iisus Hristos, spre a obine iertarea de la El. Aceast lucrare nu este ntotdeauna uor de fcut, dar cu rbdare i rugciune poate fi fcut mai mult sau mai puin complet. Deoarece ea este fcut n numele Domnului Iisus Hristos, s-a dovedit c este suficient s se obin identificarea "spiritului posesor". Pentru alctuirea Arborelui Genealogic, exist dou obiective principale. n primul rnd, trebuie s se
17

stabileasc dac vreunul dintre ascendeni a manifestat comportamente inacceptabile; n al doilea rnd, s se determine cui aparine vocea, spiritul nelinitit care vorbete ctre i prin persoana care are nevoie de ajutor, adic pacientul. In primul caz, comportamente similare. se pot exprima prin simminte similare,aversiuni, aciuni sau chiar boli trupeti. Sau acestea se pot manifesta n numeroase forme de boal. Molly era o femeie de treizeci de ani, bine integrat, inteligent, sntoas, dar prezenta un simptom pe care l descria ca pe o nou i ridicol fobie. Avea o fric paralizant s cltoreasc n apropierea unei ape, chiar i pe o scurt distan. Cei doi copii ai ei, n vara de dinaintea prezentrii la mine,se scufundaser,gsinduse, totui, ntr-o ambarcaiune ce prea foarte sigur. Tratamentul unui psihiatru nu i-a ndeprtat fobia. De aceea, mi-a fost recomandat. Nu a trebuit s facem o incursiune adnc n trecutul Arborelui ei Genealogic pentru a descoperi c un unchi al ei-se necase n dezastrul Titanicului. Att ct se tia n familie, nimeni nu se rugase pentru el. De aceea, am decis s facem pentru el o Sfnta Liturghie. Celebrarea Liturghiei, n cursul creia tim c Dumnezeu este prezent, reprezint actul central al eliberrii i tmduirii. Molly a luat i dup aceea parte la Sfnta Liturghie, simindu-se deplin vindecat de fobia ei. Dei aparent unchiul avea nevoie numai de o slujb de nmorrnntare, Molly a acceptat dup aceea un nalt grad de disciplin spiritual n toat viaa ei. O dat, mi-a fost recomandat un vizitator american foarte tulburat. Cunotea foarte puine lucruri despre Arborele Genealogic al familiei sale, cu excepia faptului c se trgea dintr-un neam de calviniti din Anglia, n cursul unei Sfinte Liturghii pe care am fcut-o pentru ascendenii care ar fi avut nevoie de ajutor, ne-a fost atras atenia de o tnr, ntristat, care sttea cu capul plecat chiar n faa altarului. Alturi de ea sttea o femeie mai n vrst, care fusese mpins i silit s ngenuncheze de un brbat care sttea n spatele ei. Acesta era nalt, avea o barba mare, neagr, avnd ntiprit pe fa o expresie de cruzime. Purta un costum de culoare ntunecat. cu un guler alb, mare, pantaloni de clrie i ciorapi albi i i inea cu hotrre pe cap o plrie neagr i nalt. Nu ngenunchease. Acest lucru se potrivea cu tradiiile calvinitilor, dure i necrutoare, care se strduiau s-i afirme identitatea lor n noua lume a Americii, fornd pe alii s accepte i s-se conformeze principiilor i convingerilor lor rigide. Pacientul meu american s-a uitat neajutorat cum acest brbat a silit-o pe fata cea trist s prseasc Biserica, dar a vzut cum un nger o urmrea, probabil ca s o consoleze. Prea probabil c n toi aceti ani dup moartea ei noi am fost primii oameni care ne-am dat seama c ea avea nevoie de rugciuni. ' Din aceast cauz i din pricina atitudinii calvinistului, am repetat Sfnta Liturghie, spre a cpta iertarea de la Dumnezeu; dup care l-am vzut pe acel brbat ngenunchind i scondu-i plria. i am mai , descoperit
18

c n acea familie mai fuseser i alte persoane care muriser necretinete i care nu fuseser niciodat pomenite n casa prietenului meu. Am fcut pentru fiecare n parte rugciunile Sfintei Liturghii, in cadrul .creia le-am ncredinat lui Dumnezeu, dup care lam vzut pe acel brbat mbrcat n alb, n haine preoeti, innd cu ambele mini o coroan. Nu a mai fost nevoie s se apropie de Sfntul Altar, cci ngerii l-au condus ntr-o lumin strlucitoare. Americanul i strmoii lui erau acum n pace. O victim a controlului ancestral poate s se simt ea nsi luat de o for de nedescris, ca un '"miros respingtor", ca o "greutate pe spate" sau ca un "nor negru" sau ca o "voce care conduce. In timpul acestor momente, cuvintele nu snt ale ei i aciunile ei nu snt controlate de propria voin. Margaret avea aptezeci i trei de ani, cnd, pe neateptate, au nceput "accesele". Izbucniri violente de furie, agresiuni neprovocate fa de sora ei, sor de vrst mai mic i cu care conlocuia; crize de distrugere a obiectelor din cas, fr a-i da seama de ceea ce face, fapte care nu i erau caracteristice. Mama lor, care murise n urm cu patru ani, a vrsta de nouzeci i ase de ani, se comportase la fel. Dup fiecare acces, Margaret i cerea mii de scuze, avnd adevrate remucri, dar nu era capabil s dea vreo explicaie pentru purtrile ei. Cnd sora ei Nellie mi-a cerut ajutorul, am sftuit-o ca ia viitoarea criz s-i porunceasc lui Satan ca n numele lui Iisus Hristos s o prseasc pe Margaret. Dar, cnd a ncercat s procedeze aa. Margareta i-a tras o palm zdravn, ipnd: "Este mtua Agnes!" Am alctuit Arborele Genealogicei! acestei familii i a rezultat o schem ciudat. In ultimele ase generaii, majoritatea femeilor din familie prezentau aceleai tulburri de comportament. Acest "'semn" a aprut n 1750, cnd s-a produs n familie o crim. Fiica cea mai mare, Elizabeth, a devenit alcoolic, distrugnd cea mai mare parte a averii familiei, nainte de a se fi necat, Ia vrsta de patruzeci de ani. Ulterior, fiicele cele mai mari din familie prezentau crize de furie, la cele mai mici provocri. pn la pacienta mea, Margaret, nscut n 1904. Nepoata Margaretei, Rhonda, cea mai mare dintre fiicele surorii celei mai mici a Margarete!, s-a nscut n 1941 i avea treizeci i doi ele ani, A beneficiat de tratament psihiatric timp de cteva luni, nainte ca eu s preiau czul Margaretei. Rhonda a fost de acord cu acest tratament doar dupa ce soul ei,ntor c i n d u se ntr-o sear acasa. a gsit mobila deteriorat, geamuri sparte i in general o situaie haotic Acesta a ameninat-o pe Rhonda cu prsirea locuinei i intentarea divorului, lundu-i copiii. De-abia atunci ea i-a dat seama c are nevoie de 'ajutor, fiind de acord s consulte un psihiatru. Rhonda i cu soul ei aveau trei biei, astfel nct motenirea de familie a acestor tulburri oriicum sar fi rupt n viitor. Cu toate acestea, am hotrt s oferim o Sfnt Liturghie pentru Rhonda i pentru fetele cele mai mari ale familiei, de-a lungul celor ase generaii. Cu doi preoi, un doctor i dou surori, Nellie i cu mine am inut o slujb pentru aceti
19

strmoi ai familiei, care, n mod evident, au contribuit la acest lant de tulburri caracterizate prin accese de furie. Dei a fost fcut n particular, fr ca Margaret sau Rhonda s tie ceva despre aceast slujb, nici una dintre cele dou femei nu a mai prezentat vreo criz. ' Comportamentul Rhondei a- devenit cu totul normal,' soul ei a renunat la intenia de divor, aa c s-a produs o consolidare a familiei lor. Margareta a devenit o sor iubitoare i necazurile lui Nellie au luat sfrsit. Ruperea legturii i transferul controlului ctre Domnul Iisus Hristos pot fi simultane i pot aprea i la cretini, i la necretini. Esther, de aptezeci de ani, era vduv. Fiul ei, Samuel, bolnav de schizofrenie, se afla internat ntr-un spital din cealalt parte a lumii. Ea e ngrijorat att de starea lui, ct i de viitorul care-i atepta. Dar simptomele pe care le prezenta ei fiind confuze i incomplete, au dus curnd la concluzia c boala Iui nu se datora unei anormaliti medicale, ci erau n cea mai mare msur provocate, de influena pe care mama lui o exercit de o v ia asupra lui. Atunci am propus s ne nflansam Domnului lisus Hristos n rugciune, iar Esther s-1 permit s ia controla! asupra fiului., dar i i-^upra ei. Deoarece era evreic, nu i-a fost uor s accepte, cernd timp de gndire De fapt, i s-a cerut s renune la credina ei i s devin cretin. A ieit de la mine foarte tulburat, noaptea, singur. Deodat, n ntuneric, a vzut un crucifix mare, foarte strlucitor. S-ar fi putut s fie rezultatul propriei ei imaginaii, n timp ce i frmnta mintea n legtur cu cele discutate. Dar nu i vocea lui lisys Hristos pe care a auzit-o. El i-a spus clar c trebuia s-i elibereze fiul, pe Samuel, ca s 14 ncredineze i s se ncredineze i ea Lui. A fost silit n acel moment s-L accepte pe lisus n inim, i apoi s-i elibereze fiul, lsndu-1 n seama Domnului. De cealalt parte a lumii, Samuel, fr s tie de convertirea mamei lui, a nceput s i revin din starea schizoid. Mama lui se consider acum o evreic botezat, nou-nscut. Un caz de comportament care s-a repetat-pe acelai tipar mi-a fost prezentat de un preot, tatl unei femei numit Norma. Ea simea nevoia s scoat ochii copiilor ei. Era ceva care se potrivea mai curnd cu practicile secolului al aisprezecelea dect cu cele. moderne. Am vorbit despre strmoii lui, iar cnd iam fcut Arborele Genealogic am descoperit c n urm cu mai multe generaii reedina acestei familii fusese un castel, care avea anuri de jur-mprejur i nchisori. F Familia preotului nu fusese niciodat acolo. Am cercetat castelul i am gsit o camer de tortur, n nchisoarea care avea printre alte lucruri nefaste i accesorii care ar fi putut fi folosite pentru lucrrile care o obsedau pe Norma. Am propus preotului, tatl Normei, s i consulte episcopul, dup care am hotrt s oficiem Sfnta Liturghie pentru mori, o dat la cinci zile. Spre uimirea noastr, am aflat c fiica lui s-a eliberat de obsesia care o chinuia chiar din ziua marii decizii. Ea nu tia de aceast intenie, iar spitalul n care era internat se afla la o sut de mile, aa c noi nu am fi avut posibilitatea s-i cerem consimmntul.
20

Mai trziu, am aflat c o mtu care se afla i ea ntr-un spital de boli mintale, i pe care eu nu o cunoteam, s-a vindecat i ea n acelai timp. Hotrrea noastr de a oficia Sfinta Liturghie avusese un efect cu mult peste ateptrile noastre. Cu toate acestea, am oficiat Sfnta Liturghie cinci zile mai trziu, dar pentru mulumire. O mbolnvire asemntoare cu substrat organic, sau numai simptome de boal pot atrage atenia c un .strmo are nevoie de Sfnta Liturghie. Iat cazul unui brbat, specialist n domeniul su, n vrst de aizeci i cinci de ani, care a nceput s prezinte crize periodice de sufocare, ale cror cauze medicii nu le-au putut depista S-a aflat c tatl su-se necase cu muli ani n urm fiind n stare de ebrietatea Din aceast cauz, a fost nmormntat n secret, fr a i se face slujba religioas. Explicaia mea c moartea tatlui su, care nu avusese parte de slujb de nmormntre, se manifesta sub forma crizelor de sufocare pe care le prezenta, 1-a nfuriat. Dup trei luni, cnd crizele de sufocare au devenit din ce n ce mai puternice, a acceptat s participe la o slujb religioas de ncredinare a tatlui su lui lisus Hristos. Am fcut aceast slujb, dup care bolnavul s-a vindecat. htr-o zi, un tnr director de coal a venit la mine cu o mare suprare. Avea un comar, care prin repetarea lui l chinuia. Visa c se afla pe marginea unui abis negru, care prea s fie eternitatea, i nu se putea mica, Comarurile au nceput cnd, n ncercarea de a se ls de butur, se gndise n mod serios la religia lui, i nu n mod obinuit, automat. A aflat ntmpltor c la vrsta de doi ani i pierduse tatl, mort ntr-un accident la bordul unui submarin, n timpul rzboiului. Deoarece pacientul meu era de religie romano-catolic, i-am propus s-1 roage pe preotul su s i fac o slujb de pomenire (Liturghia nvierii) pentru tatl su, care, n mod evident, nu avusese parte de ea. Omul a acceptat, i "abisul negru al eternitii" nu i-a mai aprut niciodat. n cazurile n care pacienii mei auzeau "voci" care nu rspundeau la tratamentul convenional, le acordam toat atenia. Gil mergea bine cu coala i era un sportiv apreciat. La vrsta de paisprezece ani, n ziua n care i-a murit tatl, s-a nchis n camera lui i a plns. A rmas aa de ndurerat i aa de retras de lume i necomunicativ; nct a fost internat cu diagnosticul de schizofrenie atipic. Cea mai mare parte din timp i-o petrecea imitnd vocea tatlui su, manierele lui i conversnd cu el. La doisprezece ani de la spitalizarea lui, mama sa a apelat la noi. Nevrnd s m amestec n tratamentul lui, nu 1-am consultat pe Gil. Mama lui ns mi-a spus c familia, inclusiv tatl lui, nu erau credincioi, i c nu-i amintete dac i s-a fcut vreo slujb de nmormntare. n schimb a fcut urmtoail comentariu: "A fost un om ngrozitor. Slav Domnului c am scpat de el. A fost att de brusc i de ngrozitor, nct am vrut s se termine ct mai repede cu putin. Cred c a fost o incinerare, care s-a terminat n cteva minute, i nu mi mai amintesc ce s-a spus".
21

A fost de acord s participe la o alt slujb de pomenire pentru soul ei, i ntr-o Smbt, mpreun cu un preot anglican, am oficiat la capel o slujb simpl, fr ceremonie. A doua zi, Duminic, Gil a venit acas, n familie, la masa de prnz. Fratele lui mai mare i sora lui au observat o schimbare, dar el a insistat s nu i se cear nici o explicaie, pn la venirea mamei lor. n dup amiaz zilei precedente, adic Smbt, se afla n biblioteca spitalului, ca de obicei, plngnd i ipnd dup tatl su. Deodat i~a venit gndul c pretenia pe care o manifesta fa de tatl su, de a se ntoarce la via, era egoist, gnd care pn atunci nu i trecuse prin minte. Dup care, n ciuda faptului c nu credea n Dumnezeu, s-a trezit rugndu-se lui Dumnezeu s aib grij de tatl su. i Gil a adugat, zmbind: "Din acel moment m simt excelent". Am dedus c aceste fapte s-au petrecut cam n vre-mea n care noi svream slujba pentru tatl lui. De atunci, Gil i-a meninut sntatea i nu a mai vorbit niciodat cu tatl su. Din momentul n care "legtura" a fost "tiat", indiferent cu cine a fost format sau ct a durat, vidul de posesie trebuie transferat Dornnului lisus Hristos pentru a-I permite s preia ntreul control. Deseori, padentul este deplin contient de acest lucru, deci transferul va fi direct. Lui Hristos I s-a dat rolul de spirit dominant i tot Lui trebuie s i se dea n grij viaa care a scpat de sub posesia acelui spirit. Legtura poate fi aa de puternic nct s se prelungeasc dincolo de moarte, mai ales cnd este o legtur de dragoste. Nu e neobinuit ca soul sau soia s sufere dup partenerul mort n aa msur nct cel rmas n via s moar prematur, ca i cnd ar fi dorit aceasta. Snt vduve care sufer n primul an de vduvie, nzecit, de boli, i chiar mor, fa de semenele lor de aceeai vrsta, dar nevduve, n acest fenomen nu este implicat nici o intenie rea, aceast durere ar putea fi mai uor suportat prin lisus Hristos. Chiar i legturile ntre persoanele nenrudite pot continua i dup moarte. In cazul n care legtura a fost intim, continuarea "posesiei" de ctre cel mort poate fi cutat activ de cel rmas n via. O astfel de legtur trebuie tiat, fiindc este totalmente distructiv. Georgina mi-a fost adus la vrsta de douzeci i trei de ani. Fusese instruit spre a fi profesoar, i de cteva ori fusese certificat drept schizofrenic, dei i se puseser mai multe diagnostice psihiatrice. Cei aisprezece medici psihiatri, medicamentele, ocurile electrice nu au reuit s o vindece. Georgina mi-a spus c necazul ei cel mare snt '"gurile negre". Veneau fr avertisment, durau ntre trei i paisprezece zile. In acest rstimp, se comporta bizar, iar dup aceea nu-i mai amintea nimic. O dat, i sau ncredinat banii colii spre a-i duce la banc. S-a trezit la un moment dat n strad, ncrcat cu cadouri inutile, despre care nu i amintea s le fi cumprat. In timp ce se pregtea s plece, dup prima noastr -ntrevedere, mi-a spus deodat: "Dintr-un anumit motiv, nu pot s v mint". A nceput s-mi povesteasc cum ani de-a rndul avusese o legtur cu o lesbian, sor medical, dar care murise. Sptmni i zile n ir visa c se afla n contact cu
22

prietena ei moart i c discutau. n tot acest timp zcea pe pat, netiind nimic despre cele ce se petreceau n jurul ei. Ne-am dus mpreun la un preot care, ngenunchind n faa altarului, a tiat pur i simplu legtura, poruncind duhului care o poseda s plece, ia locul care i se cuvine, n numele Domnului lisus Hristos. n acel moment, fata a scos un strigt, dup care s-a linitit. A spus c se simea ca i cum ar fi avut o gaur n cap, i c acum se simea curat. Ciudatele ei "guri negre'1 au ncetat s mai apar i a fost ncurajat s adopte o nou disciplin spiritual. n prezent este fericit n cstorie, comuniendu-ne c experienele ei au fost de ajutor i altor persoane, care treceau prin situaii asemntoare. Majoritatea cazurilor de legturi "controlate", cu mori sau vii, nu snt att de dramatice i misterioase ca ale Georginei, dar snt asemntoare cazurilor destul de des ntlnite ntre o femeie i tatl ei idealizat, vzut ntr-un brbat, sau ca n cazul unui brbat legat de fusta mamei lui.. Harry se cstorise cu o tnr recepioner de la hotelul mamei lui. Tinerii cstorii au continuat s locuiasc n hotel. Soia lui a nceput la un moment dat s prezinte o stare depresiv, care i provoca insomnii persistente. n cele din urm, dup svrirea unei Sfinte Liturghii, legtura dintre Harry i mama lui a fost rupt, ea acceptnd ca cei doi tineri s se mute ntr-o locuin aflat la oarecare deprtare de hotel. Treptat, pe msur ce Harry s-a eliberat de sub posesia matern, relaia cu soia sa s-a nnoit, starea ei depresiv dispxnd. Toi trei formeaz o nou, puternic legtur spiritual. Sfnta Liturghie este oficiat n linite i cu rugciuni. Vindecarea se instaleaz prin ncredinarea n pace lui lisus Hristos, pe msur ce primim dragostea Lui. Eliberarea de sub dominaie poate avea loc uneori imediat dup anunarea inteniei de a ncredina cazul lui Dumnezeu. Alteori, vindecarea are loc n timpul oficierii sfintei slujbe, chiar dac ea se svrete la distan de pacient. n toate cazurile de posesie prin legtur, eforturile psihiatriei trebuie s se ndrepte sj,:e realizarea integrrii personalitii, dar esenial este ca ele s fie folosite mpreun cu rugciunile i mai ales cu Sfnta. Liturghie, care are puterea att de a rupe legtura distructiv, ct i de a realiza legtura dttoare de via cu isus Hristos. 3 VINDECAREA PRIN IISUS HRISTOS In vederea pregtirii pentru Sfnta Liturghie de izbvire, ntocmim Arborele Genealogic pentru a identifica persoana pentru care ne vom ruga. n cazul copiilor nscui mori, avortai spontan sau cu intenie, este necesar a-i chema pe nume (Isaia 49,1). Dac pruncul nu a avut nume, cteodat Domnul ne v sugera unul sau familia poate alege un nume, n aa fel ca rugciunea s devin personal i mai specific. Apoi ne hotrm pe cine s. invitm. Cteodat, pot fi cteva persoane la slujb. Adeseori ea se svrete n absena persoanelor pentru care se oficiaz, chiar i fr cunotina sau consimmntul lor. Deseori
23

starea mental, distana geografic sau dezinteresul pentru Sfnta Liturghie le mpiedic s ia parte. Dar, ori de cte ori este posibil, ncercm s-i avem lng noi pe cei pentru care facem rugciunile, fiindc n acest fel ei nii pot cere ndrumri sau, ceea ce este i mai important, au prilejul s nvee cum s se roage mai departe pe cont propriu, la viitoarele Sfinte Liturghii. Prezena lor este de ajutor, cci au prilejul s primeasc iubirea lui isus Hristos, att pentru ei, ct i pentru strmoii lor. Invitm i pe ai membri ai familiei, eventual prieteni, care au dragoste, care doresc s se roage, inclusiv pe cei necretini, care au minile deschise spre cunoaterea lui Hristos, a puterii Lui, a dragostei Lui. Cu ct este prezent mai mult iubire, cu att ne apropiem mai mult de lisus, cu att este mai complex vindecarea. De obicei, ncepem cu rugciunea obinuit, spus cu voce tare, rugnd pe Tatl Ceresc s adune pe morii pentru care ne rugm, cernd orice vindecare .pe care o credem cu putin, n timpul slujbei; i cerem ca att viii, ct i morii s dea descendenilor lor iertare i via deplin; cerem izgonirea lui Satan i ne rugm ca Duhul s mplineasc lipsurile din rugciunile noastre. Acest fel ne-a pregtit pentru Liturghie, fiind gata pentru Tatl Nostru. Nu snt teolog. Snt un simplu cuttor, cu o putere de nelegere mrginit, a puterii de vindecare a lui Dumnezeu. A lucrrii efective a acestei puteri. Dintr-o atent ascultare i urmrire, mi se pare c exist patru momente deosebite sau micri, care se manifest n cadrul acelei puteri vindectoare, care corespund rugciunilor deosebite pe care le oferim. Etapa nti Prin rugciunea "i ne izbvete de cel ru", din Tatl Nostru cu care ncepem, noi rugm pe Dumnezeu ca s-i elibereze att pe cei vii, ct i pe cei mori din spnirea celui ru. Aceast rugciune de izbvire cere ca noi s fim aprai de el i ca n numele lui lisus Hristos el s fie legat i predat n linite lui lisus Hristos. De fapt, noi cerem ca prin Sngele Lui, care se afl reprezentat prin vinul Sfintei mprtanii (de fapt nsui Sngele Su), Domnul lisus Hristos s curate legtura de snge dintre vii i mori, ereditar, i blestemele, izgonind duhurile rele. n aceasta, noi ascultm porunca lui Dumnezeu, care ne poruncete nu numai s vindecm, ci i "s-1 izgonim pe cel ru (Marcu 16, 17-18) Deoarece Satan se poate manifesta att prin chinul provocat rudelor moarte, ct i prin violen omeneasc i crime, precum i sub form de tulburri emoionale i fizice, este esenial ndeprtarea noastr i a morilor de legturile invizibile ale rului, cu ajutorul Sfintei Liturghii. Cci, aa cum zice Sf. Ap. Pavel, n I Cor. 10, 21: '"Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor". Bnd paharul Domnului, prin sngele Su, rupem vechiul legmnt cu cel ru i intrm n Noul Legmnt cu Dumnezeu. Etapa a doua Ea se refer la obinerea iertrii dttoare de via. Prin rugciunile de iertare, prin reculegere i prin citirea Sfintei Scripturi, noi oferim
24

iubirea i iertarea lui Dumnezeu att celor vii, ct i celor mori, n locul rului produs de Satan. Morii trebuie iertai, dac noi intenionm s-i ajutm la Sfnta Liturghie. Dac un bolnav nu poate ierta efectiv o rud moart, el trebuie s-i pun ntrebarea dac vrea cu adevrat s ierte, chiar dac deocamdat nu poate nc simi n inim iertarea. Dac --nu dorete cu adevrat s nceap s ierte, i deci s iubeasc, trebuie s renune la Sfnta Liturghie, cci att iubirea, ct i rugciunea ca s aib efect trebuie s fie sincere (Matei 5, 23-24). Am constatat n mod frecvent c atunci cnd Sfnta Liturghie nu i face efectul, persoana respectiv nu este sincer nici n iubire, nici n rugciune. Adncimea iertrii trebuie s fie la fel de mare ca a Domnului, care a murit i pentru acea persoan. "Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Matei 26, 28). . Expresia ~"te iert" spus mortului poate s nu nsemne nimic altceva dect nite vorbe goale, care de fapt nu au dect rolul de a masca lipsa dorinei de iertare sau cel puin lipsa iertrii totale a lui Hristos. Aceast iertare total ne este artat de Domnul Iisus Hristos n parabola fiului risipitor. n aceast parabol, Iisus demonstreaz iertarea total - n primul rnd, ca Tatl care ateapt nencetat ntoarcerea fiului su,asemenea cruia i noi trebuie s simim toat nenorocirea dureroas pe care vrem s o iertm i s nu o respingem, negnd-o. Dac nu o privim n fa, nu putem s o iertm. In al doilea rnd, noi trebuie s iubim pe cel care ne-a fcut ru, aa cum spune Sf. Augusiin: "Urte pcatul, dar iubete pe pctos". Dac putem privi tot rul n fa, trebuie s hotrm pentru ce optm, iar dac am ales iertarea trebuie ca aceasta s fie necondiionat, chiar dac cealalt persoan nu se va schimba sau nu va rspunde niciodat iertrii noastre. Iertarea este semnul iubirii, acordat nainte ca cellalt s o fi dat, ctigat, acceptat sau neles. Este Tatl care alearg n ntmpinarea fiului risipitor, pe care l mbrieaz nainte de a ti dac fiul s-a ntors cu cin, prndu-i ru de ceea ce a fcut, sau s-a ntors pentru a mai cere bani. i iubete fiul, nu pentru c fiul o merit sau e capabil s neleag iubirea sau pur i simplu pentru c fiul nu poate crete fr iubirea Tatlui. Iisus Hristos ne permite s alegem ntre a fi fiul cel mare, care se concentreaz pe propria-i durere, sau tatl, care se concentreaz pe durerea fiului i cruia i ntinde braele vindectoare n semn de bun venit. Cel de-al doilea fiu se concentreaz nu pe nenorocire, ci pe acel rezultat care este capabil s-1 uneasc pe tat cu fiul i pe amndoi cu Dumnezeu. Ritualul Sfintei Liturghii cuprinde o ndoit iertare. Prin Iisus Hristos noi nu numai c-i iertm pe cei mori, dar i rugm s ne ierte la rndul lor. Dar cum se face c noi, cei vii, avem nevoie de iertare? Pentru a identific rul care se afl n noi, de care adesea nu ne dm seama, i pentru a-1 putea n felul acesta mrturisi ca s fim iertai de Domnul, trebuie s ne ntrebm dac am dus sau nu o via echilibrat i dac nu nvinuim fore exterioare pentru comportamentul pe care am fi putut s-1 schimbm.
25

De asemeni, ar trebui s ne ntrebm dac credem mai mult n puterea celui ru, care controleaz viaa, dect n puterea Iui Dumnezeu, care ne aduce libertatea. Care snt faptele care l scot pe Dumnezeu din viaa individului? Pot fi abuzul de medicamente, obsesia banilor, sexualitatea i practicile oculte. Este uor s ajungem la decdere, refuznd s permitem puterii lui Dumnezeu s ptrund n toat fiina noastr, n aa fel nct ntreaga noastr voin s-i fie predat Lui. S ne ntrebm dac vreunii dintre noi nu a dorit moartea vreunui copil sau nu a respins pe vreunul dintre strmoi; sau dac am iertat cu adevrat vreo rubedenie moart pentru ceea ce ne-a fcut fie nou, fie vreunuia dintre cei dragi nou. Este lipsit de sens s spunem: "l-a putea ierta orice cu excepia..." sau "Doar dac nu ar fi fcut aceasta l-a fi iertat..." Cteodat tim ct snt de lipsii de iubire i cit nevoie de iertarea Domnului au morii, fiindc multe obiceiuri pctoase trec de la o generaie la alta (vezi Capitolul 2). De aceea, am putea s ne rugm ca prin Domnul toi strmoii care au contribuit la transmiterea, de exemplu, a acceselor de furie s primeasc iertarea noastr. II putem ruga pe Domnul Iisus Hristos s i ajute s primeasc iertarea pentru acest ru sau pentru altul pe care doar El l tie (II Cor. 5, 18-20). Tom a venit la Sfnta Liturghie cu un secret. Toat viaa Iui acest secret a fost sursa unei mari ruini pentni el. tia c a fost un copil nelegitim, fiind adoptat ia cteva zile de la natere. Ca urmare, el nu tia nimic despre strmoii lui, dar nici nu tia s se roage. n loc s-i dezvluie aceast apsare sufleteasc n timpul slujbei, ne-a rugat doar att: "S ne rugm pentru tata i mama'. In timp ce se svrea ritualul iertrii, Tom i-a vzut pe prinii lui adoptivi n partea stng a altarului, iar n partea dreapt un opron mic de lemn, n care se aflau doi oameni foarte sraci, probabil prinii iui adevrai. tiind c Domnul era i El prezent, a ntrebat pur i simplu: "Ce trebuie s fac eu n legtur cu aceasta?" Drept rspuns, Tom a vzut-o pe Maica Domnului, care-i arta c i primete pe copii n jurul altarului, venind spre el. Acest fapt 1-a surprins, deoarece n tradiia lui religioas nu se afla vreo cinstire deosebit fa de Maica Domnului. Ea i-a spus s nu se team pentru c Ea tia ce s fac. i s-a ntors spre altar. Acolo a adus cele dou perechi de prini, care s-au mbriat uor, pentru ca apoi ngerii s-i duc ntr-o lumin strlucitoare. Dei nu putem ti cu siguran ce au simit, probabil c prinii adevrai ai lui Tom au perceput acelai "secret" din cauza cruia suferea i Tom, i au avut nevoie de ncredinarea i iubirea prinilor adoptivi, nainte de a se simi n pace. n timp ce urmrea scena, Tom a simit cum ruinea din fiina lui se scurge i, n acelai timp, cum recunotina i umple inima fa de aceti patru oameni care ntr-o mare msur fuseser rspunztori pentru faptul c el ajunsese s triasc n viaa lui aceste momente. Avusese nevoie de mpcarea cu prinii care l fcuser "nelegitim". Se simea acum att de eliberat, nct.a mprtit acest secret nu numai soiei i
26

fiului su, ci i membrilor comunitii creia i aparinea. Muli dintre ei au fost att de micai, nct a doua sear s-au dus i au oficiat o Sfnt Liturghie, ducnd cu ei Arborele Genealogic al fiecruia, vindecndu-se de numeroase rele. "Cu ce msur iertm, cu aceea vom fi iertai." Etapa a treia Aceast a treia etap este poate cea mai grea. In cursul ei, Domnul Iisus Hristos ne nva s fim martorii morii i nvierii Lui, n timp ce i aducem la Sine pe mori. Sf. Ap. Pavel zice la I Cor. 11, 26: "Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni." In timpul acestei pri din sfnta slujb, persoanele implicate pot pune pomelnicul pe care este nscris Arborele Genealogic mpreun cu darul de pine i de vin, care este apoi oferit lui Dumnezeu i sfinit. Ne rugm ca aa cum Iisus Hristos binecuvnteaz pinea i vinul i le umple de via, tot aa s vin i n familiile care le ofer, att pentru cei vii, ct i pentru cei mori, pentru care ne rugm. Deseori, cnd primesc Sf. mprtanie, eu rostesc numele mortului, pentru a arta c o primesc n numele lui sau al ei, rugndu-1 pe Domnul Iisus Hristos s vin la persoana al crei nume l rostesc. n timpul oferirii darurilor pentru mprtanie, este uneori posibil s desluim persoana pe care Domnul o vindec. O dat, apte dintre noi ne-am adunat pentru oficierea Sfintei Liturghii, cu scopul vindecrii bolnavei Dorothy, care de ase ani suferea de anorexie nervoas. Fr tirea ei, ne-am propus s ne rugm pentru o sor a ei avortat, ca i pentru tatl i bunicul ei. ambii sinucigai. Deodat, ni s-a prut c apare o figur neagr, de lemn cioplit, a Mntuitorului pe Cruce. n dreptul peretelui de crmid roie din spatele altarului. Am exclamat: "Am crezut, Doamne, c eti n Ceruri. Cum se face c nu eti viu?" Nu a urmat nici un rspuns. Apoi am auzit pe cineva care se strecura cu zgomot pe o latura a Bisericii i am crezut c este un turist. Fr vreo ceremonie, o fat ca de 2O de ani, cu un pr blond lung i cu o rochie lung pn la glezne, s-a aezat ntre grupul nostru i altar, la mic distan de noi, A naintat spre Cruce. Domnul a cobort l_a luat-o n brae. A rmas acolo plngnd pn la sfritul rugciunilor de sfinire ale preotului i pn la sfritul jertfei. Apoi ntreaga scen a disprut. Dup slujb, 1-am ntrebat pe preot de ce i-a concentrat rugciunile aa de mult asupra copiilor, omind s aduc n prim-plan cele dou sinucideri. Mi-a rspuns c, pe msur ce rugciunea nainta, a simit c tatl i bunicul au primit destul dragoste, aa c i-a ndreptat atenia spre copilul avortat Atunci mama lui Dorothy a adugat brusc: "Da, pentru ea m-am rugat. Am avut o viziune a Domnului i am auzit c numele copilului meu (avortat) a fost June (adic Iunie), aa c am tiut c a fost fat i ar fi trebuit s se nasc n Iunie". Dup aceea leam povestit viziunea mea, cu fata venind spre Cruce, i mama lui Dorothy a spus: "Aa este, la fel cu ceilali copii ai mei, blonzi, stngaci i glgioi. Avortul meu a avut loc acum douzeci i unu de ani." n seara aceea, mama bolnavei a plecat n oraul unde Dorothy zcea bolnav n pat. Cnd fata a aflat ce s-a
27

ntmplat, a spus: "Eu o cunosc, m striga, cerndu-mi ajutor, i asta de ani de zile. Nu am ndrznit s spun cuiva, de team c m-ar fi nchis pentru c aud voci. Dup aceea, Dorothy i mama ei s-au simit mpcate. 'Dup o sptmn, timp n care Dorothy mnca normal, au fcut o excursie de cinci sute de mile cu trenul, spre a ne spune tuturor "Mulumesc". Fiecare din cei apte participani am trit acea Sfnt Liturghie difereniat. Preotul a simit o puternic influen. Mama lui Dorothy. a auzit o voce ndrumtoare. Eu am avut o viziune limpede. Ceilali patru prezeni au susinut slujba, rugndu-se lui Dumnezeu ca s lucreze cu ct mai mult iubire fa de Dorothy. Lucrul cel mai important la o Sfnt Liturghie nu este s ne preocupm de ceea ce vom tri ca experien nemijlocit - sentimente, voci sau viziuni , ci s ne concentrm pentru a-L arta pe Domnul persoanelor moarte, lsnduL astfel s aduc vindecare celor vii. La Sfnt Liturghie se folosesc toate mijloacele tradiionale pentru a scoate rul. Sfnt Scriptur, rugciunea n numele lui lisus Hristos, mrturisirea i dezlegarea pcatelor, profesiunea de credin (adic rostirea Crezului), Tatl Nostru, univocitatea n venerarea prin laude, Sf. mprtanie, punerea minilor i binecuvntarea. Duhurile rele se tem de uriaa putere pe care toate cele de mai sus o genereaz, ca i de felul n care Sfntul Duh poate schimba inimile oamenilor. Jertfa lui Hristos pe care El a oferit-o lui Dumnezeu fr rezerve pentru rscumprarea omului purific contiina omului n aa fel nct el va putea s-i slujeasc lui Dumnezeu cu adevrat. De exemplu, cnd Tom i-a vzut prinii adevrai mbrindu-se cu cei adoptivi i cu Maica Domnului, el a simit adnca mil a Maicii Domnului pentru ei i a nceput s simt iubire, n locul repulsiei pe care o simea ca orfan, n Maica Domnului, Tom a descoperit o mam neobinuit, cci iubirea ei a ajuns pn la rana lui. Dac Tom nu ar fi vzut nimic, este ndcielnic dac s-ar fi vindecat toat fiina lui. Domnulnostru lisus Hristos deseori ne las s vedem numai ceea ce El tie c este necesar ca s trim, pentru ca vindecarea s se poat produce. Fiecare dintre noi a ieit-de la slujba pe care am fcut-o pentru Dorothy (chiar dac noi nu tiam atunci c ea fusese vindecat) cu o iubire adnc unul pentru altul i pentru Dorothy, dar i pentru Domnul nostru lisus Hristos, O astfel de bogie de iubire nu ar fi putut veni dect de la Dumnezeu (Gal. 5, .22). nelegerea felului n care eman iubirea de la Domnul lisus Hristos, att pentru mori, ct i pentru vii, i perceperea prezenei celor care particip la slujbele noastre ne pot ajuta s ^ne ndreptm rugciunile n mod corespunztor, n cursul unei Sfintei Liturghii care s-a inut n Anglia pentru fiul schizofrenic al unei doamne din America, bolnav, care se afla internat acolo, am putut afla puterea rugciunii la distan, timp n care Dumnezeu i trage la Sine pe cei mori. Am observat ntr-o parte lateral a Bisericii o figur mic, ntunecoas, cu umeri
28

rotunzi, semnnd cu un cocoat. La nceput am crezut c este vreun ajutor al preotului. Dup care L-am vzut pe Domnul n partea dreapt a ^altarului, uitndu-se n jos ctre noi i spunnd: 6bn sfrit, cineva face ceva pentru el!" Cnd rugciunile noastre s-au terminat, cocoatul a prut c plutete n aer, alturndu~se unui numr de persoane mbrcate cu pelerin care se aflau n jurul Domnului i care spuneau: "O s avem grij de tine". Dup slujb, n jurul unei ceti de cafea, am nceput s descriu viziunea pe care o avusesem Deodat, doamna din America a strigat cu putere, spunnd: "Acesta este tatl meu! M-am rugat pentru el, era puin cocoat i s-a sinucis. Nu intenionam s v spun asta." Dup patru zile, a primit o scrisoare din America, de la fiul ei. Schizofrenia se vindecase. Astzi, dup doisprezece ani boala nu i-a mai itvenit. Se pot ntmpla foarte multe, chiar cnd pacientul nu este prezent, netiind c se fac rugciuni pentru el. Judy era copilul preferat al tatlui ei. mpreun, au suferit n strintate un grav accident de circulaie, cnd avea numai unsprezece ani, ea suferind grave traumatisme i numeroase fracturi. A fost n com timp de o lun. n perspectiva recptrii cunotinei, a trebuit s suporte i vestea c tatl ei a murit n accident. A czut ntr-o stare de adnc deprimare, apoi a fcut schizofrenie. I s-a pus diagnosticul de anorexie nervoas, la optsprezece ani ajunsese s cntreasc ceva ceva mai mult de treizeci i dou de kilograme. ntre 30 i 50% din pacienii cu anorexie nervoas mor de aceast boal, dac snt tratai cu mijloacele convenionale. Mie mi-au fost adui aizeci i ase de astfel de bolnavi n ultimii ani, din care n prezent cincizeci i unu snt foarte bine. Cinci dintre ei au fost retrai din grija mea, iar zece snt nc nerezolvai. Din fia medical a lui Judy rezulta c doctorii au rezolvat simptomele fizice, dar, dup verificarea numrului de globule albe, dup ce am investigat regimul alimentar si orele de somn, i-am prescris doze mari de complex B pentru a-i spori puterea de concentraie (intelectual) i vigoarea. n timpul consultaiilor mele, rspunsurile ei ersu punctate cu referiri la tatl ei mort. De trei ori a afirmat: 6fcVreau s merg la tticu'". De asemeni, am aflat c n timpul internrii n spital s-a gndit s se sinucid spre a ajunge la el. Mi-am dat seama c nemulumirea ei continu a fost agravat de faptul c trupul tatlui ei, trimis acas, fusese incinerat n grab, n timp ce mama ei i restul familiei i reveneau din oc, foarte speriai de coma prelungit n care se afla Judy, zbtndu-se ntre via i moarte. Dei am cercetat mpreun cu atenie lista cu numele celor din Arborele Genealogic, nu ani gsit nici o soluie, cci nici un strmo nu prea s aib nevoie de rugciuni. Toate resursele mentale i toat energia lui Judy erau centrate pe tatl ei. Cnd a fost n msur s accepte c el era acela care avea nevoie s fie eliberat prin rugciunile ei, a acceptat s participe la o Sfnt Liturghie pentru el, oficiat de preotul ei. In dimineaa de dup slujb, mama ei a
29

ncercat s o conving s mnnce micul dejun, dei se atepta la obinuitul refuz. Rspunsul fetei a fost: "Nu te mai foi aa n jurul meu, mi-e foame!". Pofta de mncare i-a revenit complet i i-a schimbat radical felul de via. Disciplina spiritual a devenit parte integrant din programul obinuit, cu momente linitite petrecute pentru ascultarea lui Dumnezeu i pentru lecturi zilnice din Biblie, precum i cu regulata participare la Sfnta Liturghie n biserica de care aparinea. In prezent este sor medical i consider c lunga istorie a bolii ei i-a dat mil pentru bolnavii pe care i ngrijete. Etapa a patra La binecuvntarea de la sfrit are loc cea de~a patra etap de vindecare. Ne mutm atenia de la nevoile morilor i ne rugm n principal pentru nevoile celor n via. Cei prezeni ni se altur n linite n aceast rugciune, punndu-i minile pe capetele celor care au nevoie de vindecare i preotul face semnul Crucii (cteodat cu mir) pe frunile lor, concentrnd vindecarea n lisus Hristos. O fat epileptic de nousprezece ani, care avea partea dreapt paralizat, i-a simit vindecarea la binecuvntarea i la punerea minilor care au urmat dup Sfnta Liturghie fcut pentru bunicul ei mort. Pentru ea, vindecarea a venit ca o eliberare care a pornit de la umeri i s-a ntins uor n jos n tot corpul Dup rugciunea final, se putea mica normal. Nu a mai avut nici o criz de epilepsie, ntinzndu-ne minile peste persoanele bolnave, devenim nite canale prin care Domnul lisus Hristos i, poate, morii i pot manifesta dragostea. Aceast exprimare a iubirii continu de fiecare dat cnd se svrete Sfnta Liturghie. Muli sfini, ca Elisabeta a Ungariei, Teresa de Avila, Toma de Aquino i Sf. Malachia, relateaz despre puterea vindectoare druit celor vii prin Sfnta Liturghie , oficiat pentru cei mori. Sf. Bernard ne relateaz experiena Sf. Malachia: "Sora Sfmtului Malachia era aa de nclinat spre cele lumeti, nct fratele ei s-a hotrt s nu o mai vad ct o tri. Dei nu a mai vzut-o n carne i oase, el a avut parte s o vad n Duh. Dup moartea ei, ntr-o noapte, el a auzit o voce care i spunea c sora lui se afla la u, plngndu-se c nu mai mncase de treizeci de zile. Sfintul, cnd s-a trezit, a neles imediat despre ce mncare era vorba; se mplineau exact treizeci de zile de cnd oficiase Sfnta Jertf pentru ea (Sfnta Liturghie a nvierii). A nceput s-i acorde din nou acest ajutor pe care i-1 retrsese. Curnd dup aceea, a vzut-o venind ctre biseric, dar nu putea intra, pentru c purta pe ea un vetmnt negru. A continuat s-i ofere Sfnta Jertf zilnic i n curnd a vzut-o pentru a doua oar, mbrcat ntr-un vetmnt mai luminos, n final, a vzut-o i a treia oar, mbrcat toat n alb i nconjurat de suflete bune." Drept rezultat al repetatelor Sfinte Liturghii, att Sf. Malachia, ct i sora lui moart au primit vindecarea, n nvrtoirea inimii lui, el era hotrt s nu o mai vad niciodat pe sora lin, i avea nevoie s se mpace cu ea.
30

Prin Sfnta Liturghie, a nceput s o iubeasc, s o ierte i s o hrneasc (cu Pinea Vieii) o dat la treizeci de zile, iar mai pe urm zilnic. Pe msur ce el se ntregea mai mult, tot aa i sora lui cea moart/ A apreciat profund puterea de vindecare a repetatelor Liturghii oferite pentru mori, iar cnd a fost ntrebat cum ar dori s moar, a spus c sper s moar n Ziua Tuturor Sfinilor (2 Noiembrie) n Mnstirea Sf. Bernard, pentru c n acea zi, n fiecare an, clugrii oficiaz o Sfnt Liturghie pentru mori. De fapt, dorina lui a fost ascultat, i Sf. Malachia a murit n Mnstirea Sf. Bernard, pe data de 2 Noiembrie, aflndu-se n drum spre Roma. Cteodat este necesar s se repete Sfnta Liturghie de cteva ori, nainte s se evidenieze vindecarea, n vara anului 1978, mi-a fost clarificat importana acestei repetri. n timp ce m aflam n SUA., un Episcop al Bisericii Episcopale Americane mi-a adus pe unul din preoii lui spre a-1 consulta. De patruzeci de ani, omul suferea de blbial i, din cauza acestei deficiene, pierduse multe posturi. Nici un tratament medical nu ia fost de folos. Mai avea pe faa anterioar a gtului dou semne roii, verticale, care deseori sngerau, i o eczem la nivelul abdomenului. Cercetndu-i Arborele Genealogic, am constatat c fratele preferat al preotului se sinucisese i, de asemeni, ntre rubedeniile apropiate mai erau dou avorturi provocate i dou pierderi de sarcin. Am oficiat pentru ei o Sfnt Liturghie i cnd omul a depus pe Sf. Altar lista cu Arborele Genealogic (pomelnicul), la oferirea Sfintelor Daruri L-am simit pe Domnul Iisus Hristos i pe ngerii Lui deasupra noastr. n faa Lui au ngenuncheat dou femei cu voal. Am ntrebat: "Doamne, de ce nu patru oameni?" Mi-a rspuns: "Aceste dou femei snt avorturile". Am vzut i doi ngeri, trgnd un om care ncerca s se opun, i pe care l-au silit s priveasc darurile pinii i vinului. La sfritul slujbei, a fost tras ctre dreapta, iar ngerii au ridicat cele dou femei, ntr-o lumin strlucitoare, spre stnga, unde fusese Domnul, i din acea lumin strlucitoare o mare mulime de oameni venea spre el ca s-1 primeasc. Domnul a spus: "Aceasta este familia lui, pierderile de sarcin snt deja acolo." n dup amiaza aceea, am vorbit despre slujb cu ruda preotului care avusese pierderile de sarcin. "Eu tiu de ce snt deja n cer", a spus ea. "Pentru c ntotdeauna m-am rugat pentru ele i leam iubit." Abia dup cea de-a aptea slujb de diminea, omul cel ndrtnic care se sinucisese a primit lumin. De atunci, preotul cel bolnav a fost scpat de eczem i de semnele sngernde, i aproape vindecat de dificultile de vorbire. Vindecarea' i-a permis s lucreze cu program normal n biseric, iar un an dup aceea vorbirea lui era aproape normal, oficiind o Sfnt Liturghie pentru nite pacieni ai mei. Dei din experiena mea de obicei este necesar numai o singur Sfnt Liturghie, pentru eliberarea unui copil pierdut, pentru un adult care are nevoie de mai mult iubire i iertare poate s fie nevoie de slujbe repetate.
31

Eu nu cred c Dumnezeu cere un numr magic de Sfinte Liturghii.1 Depinde de ct de mult dragoste are nevoie mortul i ct de mult iubire i pot drui cei n via. Cu ct rana este mai adnc, cu att este necesar mai mult iubire. Aceasta poate fi oferit ntr-o Sfnt Liturghie nsoit de rugciuni de adnc iubire sau de o sut de Sfinte Liturghii de rutin. Se poate ntmpla ca i dup eliberarea unui copil pierdut sau a unui adult, Sfinte Liturghii ulterioare s-i atrag i mai mult dragostea Domnului Iisus Hristos. "n casa Tatlui Meu multe lcauri snt" (Ioan 14, 2). Poate c aceasta ni se deschide proporional cu adncimea cunoaterii de ctre noi a iubirii lui Iisus Hristos. Pe msur ce iubirea noastr crete,vom veni la Sfnta Liturghie cerndu-i lui lisus Hristos: "Ct doreti Tu ca s iubeti astzi prin mine?" Adesea, El nu va dori ca noi s ne ndreptm atenia spre cei mori, ci ne va ndruma s ne rugm pentru cineva bolnav sau mpovrat, s iertm un prieten insensibil, s cerem ndrumare cum s ajungem la un vecin srac sau pur i simplu s ludm i s mulumim Tatlui pentru generozitatea Lui. Snt tot attea ci de rugciune la Sfnta Liturghie cte feluri de a da i de a primi iubirea. Domnul nostru lisus Hristos nu s-a rugat n acest fel pentru oameni, ct vreme a fost n via, deoarece nu nviase, dar a promis c: "Cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc a Tatl" (Ioan 14, 12). "Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii" (I Cor. 15, 20). 4 LIBERTATEA DE A ALEGE Prima Sfnt mprtanie a lui lisus nu 1-a vindecat pe un Iuda, care 1-a trdat pe Domnul, sau pe un Petru, care s-a lepdat de EI. Sfnta mprtanie ne druiete viaa Iui lisus, i noi avem libertatea de a alege ntre a tri aceast via sau a o respinge. Lupta lui Petru de a tri viaa lui lisus 1-a nvat ct e de important faptul de a fi n tovria unor prieteni cretini care i-au nchinat viaa "comuniunii, frngerii pinii i rugciunii" (Fapt. Apost. 2, 42). n multe situaii, casa mea a fost adpost pentru numeroi oameni care fceau eforturi spre a putea tri ntr-o atmosfer cretin, care s-i susin i s le consolideze vindecrile. Avem nevoie de lisus att n Sfnta mprtanie, ct i n relaiile de la unul n altul, aa cum a descoperit Joe. Din copilrie, Joe a fost instruit s fac parte dintr-o band de sprgtori, ajungnd s i se ncredineze funcia de ofer n atacuri. A manipulat averi furate n valoare de 700.000 lire sterline, dar la vrsta de treizeci i opt de ani poliia a reuit s-1 prind furnd tablouri din atelierul unui pictor cunoscut. A fost condamnat la trei arii nchisoare i, n acest timp, pictorul i-a fcut obiceiul s-1 viziteze sptmnal. Cnd Joe a fost eliberat, artistul 1-a ateptat la poarta nchisorii i 1-a luat a el acas. Acolo, Joe a cunoscut pentru prima oar n viaa lui ncrederea i iubirea. Dup ce a locuit un
32

timp mpreun cu omul pe care l jefuise, Joe a venit s locuiasc mpreun cu familia mea. Am continuat s avem grij de el, s-1 rezidim n trup, minte i suflet, cu ajutorul unui program zilnic de via. Prospera, odat cu lucrarea zilnic n grdin sau la tiat lemne cu fierstrul, i se relaxa n mprejurimile minunate ale mediului de la ar. Muli snt aceia care ateapt Ca vindecarea mintal i fizic s se produc fr ca ei s-i schimbe felul de via ntrunui echilibrat, cu exerciii fizice, regim alimentar, ore de odihn i recreere. In fiecare diminea, Joe i cu mine stteam singuri cu Dumnezeu, ncercnd s cptm ndrumri de la El pentru ziua respectiv. Cnd Joe a nceput s fac acest lucru, Ia nceput a trecut printr-o perioad anevoioas n care i-a amintit de toate. Cu ajutorul poliiei, a fcut unele restituiri. Poliia, desigur, era nencreztoare, urmrindu-l nencetat, mai ales cnd se comiteau furturi. Joe a trebuit mai nti s accepte iertarea lui Dumnezeu, apoi s se ierte pe sine i poliia, i s ncerce s-i ajute pe aceia pe care i fcuse s sufere. Am mai vzut i pe alii n situaii asemntoare, rmnnd mintal bolnavi, pentru c nu au putut s se ierte pe ei nii sau pe alii. Aceast lecie Joe a nvat-o cu ajutorul sprijinului esenial oferit de prietenii lui. Este de o importan vitnl s ajui un om ca Joe, s ajung s-i asume responsabilitatea faptelor sale i s ofere reparaii celor pe care i-a fcut s sufere. Dr. KarI Menninger, n cartea sa Wahevev Became of Sin? afirm c e sntos s spui: "Snt un pctos ~ snt cel responsabil de faptele mele rele, dar care, cu ajutorul Lui DumnezeU,-se poate schimba". Totui, personalitatea dependent; nu va dori s admit c are puterea s se schimbe, ci va continua s nvinuiasc cauza exterioar a aciunilor sale rele, susinnd c "diavolul sau un strmo m-a mpins s fac asta". A permite cuiva s foloseasc aceast scuz pentru a nu-i asuma responsabilitatea, atunci cnd are libertatea de a se schimba, nu face dect s mreasc rul. Trebuie s ne ferim s nvinuim elementele exterioare, mai ales dac persoana respectiv nu propete, ncercnd a folosi la maximum libertatea rmas. Atitudinea ideal este aceea a lui Molly, doamna creia i era fric de ap, n legtur cu necarea unchiului ei de pe Titanic (Capitolul 2). Cu ajutorul lui Dumnezeu, ea a rupt vraja acestei "noi i ridicole fobii". Nu toi pacienii simt c pot mobiliza fore suficiente i libertate de alegere, pentru a face o afirmaie att de convingtoare, dar majoritatea lor, ajutai, pot fi adui n situaia de a recunoate folosi libertatea pe care o au, atta ct mai este. Eliberarea de sub controlul spiritului lumii acesteia este ntructva asemntoare cu eliberarea de sub controlul alcoolului. Unele teorii sugereaz c alcoolicului i lipsete o enzim care transform alcoolul din corp i c aceast deficien poate avea o origine genetic, mergnd cu generaii n urm. Din momentul n care corpul ncepe s nu mai produc enzima, alcoolicul i pierde puterea de baz a voinei de a nu mai bea, neputnd obine aceast
33

mpotrivire la alcool fr ajutor. n mod asemntor, cei care snt sub controlul spiritului lumii acesteia sufer de o boal Ia fel de adevrat ca i alcoolismul. Ea poate avea origini genetice, aflate cu generaii n urm , ea poate chiar s ajung s altereze cadrul psihic, ceea ce produce att boala fizic, ct i pe cea psihic. Pacientul nu are nici o libertate de alegere i este condus n acelai mod ca i alcoolicul. Nu folosete la nimic s-i pretinzi s i exercite mai mult puterea voinei, el are nevoie de ajutor. Recuperarea alcoolicului decurge adesea prin corectarea unui program asemntor aceluia alctuit de Alcoholics Anonymous. n aceast metod nu se pune accent doar pe puterea voinei, ci pe o putere mai mare i pe o comunitate de ntrajutorare, care-1 ncurajeaz pe alcoolic s-i asume responsabilitatea n scopul folosirii libertii, renunnd la alcool pentru tot restul vieii. La fel, eliberarea de sub dominaia spiritului lumii acesteia se bazeaz pe covritoarea putere a Domnului nostru, ca i pe urmarea unui drum cretin n cadrul comunitii cretine, care ncurajeaz persoana respectiv s-i foloseasc i si sporeasc libertatea. Aa cum un alcoolic ncepe s triasc o nou libertate atunci cnd ajunge s fie dezintoxicat, i persoana care sufer dominarea de ctre spiritul acestei lumi experimenteaz o nou libertate dup o Sfnt Liturghie sau alte rugciuni nlate n vederea eliberrii sale. Muli snt convini, n mod greit, c ei pot s continue s se reformeze doar prin proprie voin, fr Dumnezeu i fr ajutorul comunitii din care fac parte. Pentru a-i ajuta pe alcoolici n decursul acestei perioade critice, programul Alcoholics Anonymous se desfoar pe dousprezece trepte-etape, care snt egal eseniale pentru ruperea legturii cu spiritul lumii. Joe i muli ali pacieni care s-au eliberat de sclavia spiritului lumii au reuit acest lucru pentru c au continuat s respecte aceste dousprezece trepte. 1. Noi am recunoscut c eram lipsii de putere asupra alcoolului i c vieile noastre deveniser de nestpnit. 2. Noi am ajuns s credem c o Putere mai mare dect a noastr ne-ar putea restitui sntatea. 3. Noi am luat hotrrea s ne ncredinm voina ri viaa noastr Iui Dumnezeu, aa cum L-am neles. 4. Noi ne-am fcut fr fric i cu minuie un inventar moral. 5. Am admis n faa lui Dumnezeu, a noastr i a altor persoane natura exact a relelor noastre. 6. Am fost pe deplin pregtii s-i permitem lui Dumnezeu s ndeprteze toate aceste defecte de caracter. 7. Cu smerenie L-am rugat s ndeprteze defectele nostre. 8. Am ntocmit o list a tuturor persoanelor pe care leam fcut s sufere i am avut dorina s ne ndreptm. 9. Ne-am schimbat comportamentul fa de aceti oameni, n mod direct, ori ori de cte ori a fost posibil, cu excepia cazului n care dac am fi fcut acest lucru i-am fi fcut s sufere pe ei sau pe alii. 10. Am continuat inventarierea personal i, ori de cte ori greeam, o recunoteam imediat. 11. Am cutat ca prin rugciune i meditaie s ne mbuntim contactul contient cu Dumnezeu, aa cum L-am neles noi
34

rugndu-ne doar ^pentru cunoaterea voii Lui, n legtur cu persoana noastr, i pentru primirea puterii de a mplini acest lucru. 12. In urma trezirii spirituale, ca rezultat al acestor trepte, am ncercat s ducem acest mesaj alcoolicilor i s folosim aceste principii n toate problemele noastre. Trebuie observat faptul c acest program conduce att de puternic ctre ultima treapt a trezirii spirituale, nct un alcoolic ndreptat poate ajuta un alt alcoolic. In mod asemntor, pe msur ce pacienii se elibereaz de sub controlul spiritului lumii acesteia, constat c trezirea lor spiritual i conduce i ia eliberarea altora, prin rugciune, dar mai ales prin participarea la Sfnta Liturghie. Cteodat ni se pare c Domnul ne cheam s ne extindem rugciunile dincolo de familia noastr sau de prietenii notri. Manya a nceput Sfnta Liturghie rugndu-se pentru trei dintre rudele sale polonoevreieti. A fost uluit s constate c acetia au adus cu ei sute de evrei polonezi, nepieptnai, cu capetele plecate, care ieeau afar din lagrele de concentrare i care i triau picioarele spre altar. Cnd Manya era pe punctul de a urca ctre absid spre a primi Sfnta mprtanie, s-a simit mpiedicat i i s-a prut c prile laterale ale naosului erau nesate de aceti refugiai. Pe msur ce i continua rugciunea, Manya L-a vzut pe Iisus stnd n picioare la altar, ateptnd s-i primeasc. Ei s-au apropiat, au ridicat privirea spre El, apoi au nceput s danseze i s cnte "Aliluia", n timp ce ngerii i conduceau ctre o lumin strlucitoare, n spatele altarului. Chiar dup terminarea slujbei, mai muli refugiai ^au continuat s se nghesuie spre naos. Manya i ali civa au rmas n biseric, rugndu-se pentru evrei, dei nu au fost menionai evreii. Ei i-au vzut pe muli dintre ei eliberai la altar. Soul Manya-ei, preot,' a mprtit aceast experien real cu ea i a fost att de impresionat, nct a chemat toat congregaia i a oficiat o Sfnta Liturghie a nvierii cnd s-a ntors acas. Am vzut astfel cum lisus elibereaz i 'ezleag pe cei care vin la El, nu numai n timpul Sfintei Liturghii, ci i n afara ei. Aa c Iisus ne cere s continum s-i iubim pe cei mori pentru care neam rugat, att n timpul, ct i dup terminarea slujbei. Desigur c trebuie s continum s ne rugm i pentru cei vii. Cteodat, rugciunile noastre nu par a primi rspuns i cei vii nu par a beneficia de ele. In astfel de cazuri, a dori s-L ntreb pe Dumnezeu: "De ce nu ajui aceast persoan?" Se pot gsi multe motive pentru care o persoan nu capt vindecare: nu se druiete total lui Iisus, nu iart sau nu duce o via echilibrat. Pe de alt parte, trebuie spus c unii oameni care nu fac nimic din toate acestea snt vindecai. Adesori, cauza principal este lipsa iubirii susinute n comunitatea cretin, dar cteodat pur i simplu faptul c nu ascultm cu suficient atenie ca s auzim planul lui Dumnezeu, care este. unic pentru fiecare individ. Chiar dac persoana nu pare s primeasc ajutorul n felul n care noi l preconizm, avem garania c rugciunile noastre nu snt niciodat zadarnice
35

(Romani 8, 26). Cnd m rog la Sfnta Liturghie, dei nu pot fi sigur de ce s-ar ntmpla, tiu c rugciunea mea va primi rspuns ntr-un fel plin de iubire. Cred c, chiar atunci cnd Domnul nu vindec n mod ostentatativ n felul n care eu cred c este nevoie, El folosete rugciunea mea pentru a vindeca n alt fel, poate pe o persoan pe care eu nu am s o vd niciodat. Poate s-o vindece pe persoana care s-a rugat la Sfnta Liturghie, adic pe oficiant, sau poate pe una din persoanele cele mai importante din ierarhia bisericeasc, ca de exemplu pe episcop sau, aa cum am aflat la numeroase slujbe, poate fi vorba de o rud uitat care este vindecat i eliberat din spital ntr-o alt ar. Trebuie s fim gata s ascultm ndrumrile lui Dumnezeu pe msur ce l rugm s ne dezvluie urmtorul pas de vindecare. O femeie n vrst, Josephine, suferea de o senilitate care i-a provocat o leziune ireversibil a creierului. Am oficiat pentru ea Sfnta Liturghie i am fost dezamgii c nu a aprut vreo vindecare. Dincolo de cunoaterea noastr, Domnul a efectuat urmtorul pas spre a o vindeca prin fratele Josephinei, care era preot. In timpul Sfintei Liturghii pentru sora lui, a cunoscut iubirea adnc i un sentiment de compasiune care l-au adus mai aproape nu numai de ea, ci i de toi bolnavii cu tulbulrri mintale. Ca rezultat direct, el i petrece acum o zi pe sptmn vizitndu-i i rugndu-se cu ei pentru vindecare, iar slujirea aproapelui a fost n acest fel foarte mult mbogit. O dat, fiind n New-York, am participat la o Sfnt Liturghie pentru o femeie care auzea voci i practica scrisul automat. M ateptam ca, n timp ce ne rugam, s fie eliberat de sub posesia spiritului i, ntr-adevr, vocile au ncetat n timpul Sfintei Liturghii. Dar, dup dou zile, ele au revenit. ntre timp, nite prieteni au duso la un episcop care, cu oarecare repulsie, a spus o rugciune de izbvire pentru ea. A fost complet i definitiv eliberat de sub posesie. i episcopul, la rndu-i, a descoperit prin rugciunea de izbvire, brusc, puterea celui ru, dar i o realitate mai mare, msura puterii de vindecare a lui Iisus. Astfel nct L-am vzut pe Domnul mplinindu-i total planul, att pentru vindecarea integral a femeii, ct i pentru revelaia produs episcopului. Una din vindecrile cele mai dramatice care s-au produs n cariera mea i s-a ntmplat lui Claudine. Avea cincizeci de ani i se afla sub nentrerupt supraveghere medical, n spital, de doisprezece ani. Era suferind de schizofrenie cronic. Nici tratamentele, nici medicamentele nu au avut vreun efect asupra temperamentului ei violent, combinat cu o stare mintal neltoare. Doctorii ei au socotit c nu mai era nimic de pierdut - nu putea fi afectat mai mult -i au hotrt s fie operat pe creier, ntr-un spital din Londra. Operaia a euat. Claudine a fost ntr-adevr i mai mult afectat, pierzndu-i att vederea, ct i vorbirea. Cu aceast deteriorare ireversibil i fr nici o schimbare a strii ei schizofrenice, Claudine a fost lsat s "vegeteze" ntr-un spital de boli mintale. S-a ngrat i i-a czut prul (nu i-a mai crescut pr dup operaie), ceea ce i ddea un aspect respingtor.
36

Dup optsprezece luni, familia a obinut permisiunea de a o aduce acas pentru o zi i o noapte. Mi-a fost adus mie. Nu ddea nici un semn c ar nelege ceva din ceea ce i se spunea. Dup un scurt control, am confirmat c nu prea s existe vreo speran pentru ea i c nu-i puteam recomanda vreo terapie. Deteriorarea era ntr-adevr ireversibil. La vremea aceea nu nelesesem influena Arborelui Genealogic i nici nu realizam dimensiunea puterii vindectoare a Sfinjei Liturghiii. Netiind ce altceva s spun sau s fac, mam rugat cu voce tare, ncer-cnd pur i simplu s ascult ndrumarea lui Dumnezeu i cutnd iertarea Lui, pentru distrugerea provocat de om unei fiine omeneti. Apoi am rostit Tatl Nostru, mpreun cu ruga final "i ne izbvete de cel ru". Rugciunea noastr era ca Claudine s fie lsat n pace. Pacienta mea i familia ei s-au ntors acas, untle urma s rmn peste noapte. A doua zi dimineaa, toat casa a fost trezit de ipetele Claudinei, care striga: "Venii s m vedei!" Neauzind nici un cuvnt din partea ei de la dezastruoasa operaie, prinii, uimii, s-au repezit n camera ei. Claudine privea la chipul ei din oglind, strignd: "Prul meu, uitai-v la prul meu!" n timpul nopii, i-a aprut pe tot capul un strat* de pr de un sfert de inch. Putea s vorbeasc, putea s vad, putea s se dezvolte! Mai trziu, n cursul zilei, Claudine a fost dus la spital. Uimii de schimbarea petrecut cu ea, doctorii au chestionat-o timp de cteva ore. In mod repetat, ea a explicat simplu: "S-au rugat mpreun cu mine". Doctorii nu au neles ce se ntmplase. Era dincolo de puterea lor de nelegere ca un pacient care suferea de incapacitate total s poat fi vindecat dintr-o dat i complet, astfel nct s poat fi readmis n lumea normal exterioar. Cnd m-am aflat pentru prima oar fa-n fa cu Claudine, am ncercat s-L ascult pe Dumnezeu, dar nu am auzit nici o voce i nu am recunoscut nici o ndrumare clar. Am simit pentru ea mil, mnie i resentiment fa de incapacitatea celor care aproape c o distruseser. Iisus, n faa leprosului, s-a umplut de mil pentru suferind (Marcu 1, 41), i cu ct ne identificm mai mult cu sentimentele lui Iisus fa de o persoan, cu att mai mare este gradul n care sntem capabili s ndeplinim voia Lui fa de acea persoan. Miezul gndirii noastre, n timp ce stabilim Arborele Genealogic n vederea Sfintei Liturghii, trebuie s fie activ, gata pregtit s asculte mereu, ca s putem contientiza msurile imediat urmtoare pe care le ia Domnul nostru Iisus Hristos (Gal. 2, 20). n vremea facultii, un student m-a iniiat n arta ascultatului lui Dumnezeu. Era o pacoste. Insistena ca eu 's nv s ascult vocea lui Dumnezeu a devenit att de intens iritant nct, pentru a ncheia subiectul, am fost de acord s ne aezm n linite,timp de o jumtate de or, n camera mea. La sfritul acelei perioade, m-a ntrebat la ce m-am gndit. "La nimic", iam spus. "i-a vorbit Dumnezeu?", m-a ntrebat cu speran. "Bineneles c nu", i-am replicat. "Nu-i poi goli mintea total", a argumentat el. "La ce te gndeti?" Iam spus c m uitam ia titlurile crilor din raft. "Interesant", a spus el. "Citete37

mi-le!" Plictisit i dornic s termin edina, i-am citit numele de pe coperta ctorva cri. Apoi am renunat. "N-ai terminat", m-a zorit prietenul meu. I-am mai spus cteva titluri. "Continu, mai snt nc trei cri", a spus el repede. I-am rspuns scurt: "Am terminat cu ele". "Ei bine, vinde-le!", mi-a replicat. n cele din urm, iam mrturisit c, de mult, am mprumutat aceste cri de la fosta mea coal i nu le-am mai napoiat. Prietenul m-a convins s reglementez situaia, aa c am scris o scrisoare de scuze, le-am mpachetat i, sub supravegherea lui, le-am dus la pot. Ciudat, m-arn simit liber ca aerul, ca i cum povara pe care o duceam ar fi disprut. n acele zile, nu eram sigur de ce ascultam, dar, n decursul vieii mele, Dumnezeu mi-a vorbit de multe ori, ndrumndu-mi gndurile i aciunile. "n fiecare diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s Te ascult ca un ucenic" (Isaia 50, 4). ntr-o diminea cnd m-am trezit, m-am surprins gndindum Ia Primul-Ministru de atunci, un om pe care nu l-am ntlnit niciodat. Aveam o imagine intens despre o decizie personal pe care trebuia s o ia am simit o nevoie imperioas de a-1 avertiza n legtur cu aciunile pe care le inteniona. Dei prea ndrzne din partea mea, i-am scris o scrisoare, explicndu-i situaia. Cteva sptmni mai trziu, am primit un rspuns n care mi mulumea pentru lui Dumnezeu cnd mi-a artat sensul "visului meu pe jumtate" i nu a fi gsit-o pe Mabel, tocmai cnd avea nevoie de mine, aa cum mi-a cerut-p El. Psihiatrul William O dat, n lumea dintre veghe i vis a dimineii, am avut James comenta: "Noi i Dumnezeu avem probleme imaginea unei prietene, Mabd, pe care nu o vzusem de comune; deschizndu-ne influenei Lui, destinul nostru cel opt ani. In "vis", ea ipa de la fereastra celui de-al treilea mai profund este mplinit. Dumnezeu este adevrat pentru etaj al unei cldiri de crmid. Acest lucru nu a nsemnat c produce efecte reale." atunci nimic pentru mine, dar am mzglit numele de Mabel pe o bucat de hrtie i am uitat de ea. n seara aceleiai zile, n timp ce m ntorceam cu ntr-o alt situaie, ndemnul dat de vocea lui maina acas, am fost oprit la semafor, n timp ce Dumnezeu mi-a prilejuit ocazia s ofer un sfat care a nerbdarea i nemulumirea mea creteau, am simit c salvat probabil multe viei. Eram n vizit la nite preteni Domnul m ndeamn s o iau la stnga. Am argumentat: din Texas, i ntr-o bun zi ifsuiam cu un vecin care, "Nu, vreau s merg acas". "la-o la stnga", mi-a ntmpltor, lucra la NASA (Administraia Naional a poruncit. Eram singur; varianta aceasta ar fi adugat doar Aeronauticii i Spaiului). Cnd el a aflat cte ceva din cinci minute la drumul meu. Am luat-o la stnga, simindu- trecutul meu i faptul c eram un medic psihiatru care m cam jenat, de aceea am condus ncet; ca s nu scap fusese nchis pentru mult timp n China, i c unul din ceva. Atunci, de pe partea dreapt a strzii, vocea unei hobby-urile mele este pictura, mi-a spus ncntat c "eram femei a strigat: "Dr. Ken, Dr. Ken!" M-am-ulat n sus. chiar persoana pe care o cutau." Prietena
38

noastr Mabel se sprijinea pe fereastra identic a Luat prin surprindere, am fost de acord s-1 nsoesc celui de-al treilea etaj din "visul" meu de diminea. Pn la sediu. Aparent, era nevoie de un sfat n legtur cu un am parcat maina i am urcat n grab cte trei trepte p detaliu important, la o staie spaial proiectat. Proiectanii dat, am tiut c nu fusese un vis. considerau c decoraiunile interioare armonioase le-ar fi fost Mabel mi-a explicat. Devreme, de diminea, venise acolo de un considerabil ajutor oamenilor care trebuiau s s o ia pe sora ei, pentru c auzise c fratele lor mai priveasc aceiai perei, desene, culori, ntr-un spaiu nchis, mare, bolnav de cancer pulmonar, se afla pe moarte o Cu pe o perioad lung de timp: Prin urmare, trebuiau s muli ani n urm, l tratasem pe fratele lor, aa nct consulte pe cineva care cunotea efectele psihologice ale surorile i petrecuser ziua ncercnd s m vad cnd diferitelor culori i desene, preferabil pe cineva care ar fi trec. Acest incident mi-a dovedit ca unul din aspectele fost inut n acelai fel, ntr-un spaiu nchis. Mi-a fcut cele mai importante ale ascultrii lui Dumnezeu, din acea plcere s i ajut i am fcut unele sugestii pentru capsula diminea, este ntreinerea unei atitudini de ascultare spaial i pentru laboratorul spaial. continu pe tot parcursul zilei - chiar n timpul unei Am avut prilejul s privesc Vehiculul lunar atunci cnd ntrzieri la un semafor rou, frustram. Altfel nu a fi era supus la teste i s pun ntrebri. Cnd mi-au recepionat ndrumarea intervenia mea; care l mpiedicase s ia o decizie irevocabil i greit. A spus c roile snt umplute cu azot. am auzit vocea Domnului spunnd: Oamenii acetia vor fi n primejdie". Am discuta* acest aspect cu directorul care m nsoea i care mi-a explicat c experii i-au dat seama de consecinele evidente care s-ar fi produs dac s-ar fi spart un cauciuc. Cu toate acestea, dup paisprezece ani de cercetare, au considerat acest lucru drept puin probabil. In tcere, am supus aceast problem Domnului i, sub ndrumarea Lui, am fcut pe o bucat de hrtie o schi a unor roi cu arcuri n spiral i care se legau de osie printro fie de metal perforat care aciona ca o roat. Directorul s-a uitat la desenul meu, a ris i 1-a pus n buzunar. Patru luni mai trziu, unul din comentatorii care anuna aselenizarea a menionat c, n ultimul moment, roile cu azot au fost nlocuite cu roi cu arcuri n spiral, ntrebndu1 pe vecinul care m-a introdus la NASA, nu am fost surprins s aflu c "A fost ceva ciudat. Directorul a gsit pur i simplu un .desen n buzunar i a tiut c trebuie fcut o schimbare n construcia roilor. Nu tia precis de unde apruse hrtia." Eu tiam. Din nou, Dumnezeu m folosise pentru a produce un "efect real", cci mi se spusese, n 1979, c roile acelea salvaser viei omeneti. 5 "SUFER COPIII MICI..."
39

Nu exist nici o piedic n a crede c rugciunile noastre i ajut pe cei vii prin mijlocirea lui Iisus Hristos (I Timotei 2, 1-4). tim c urmam exemplul Lui de cnd El s-a rugat pentru noi toi, dei umbra Crucii era deasupra Lui (Ioan 17). In Biserica cretin, i lum pe nevinovai, pe nounscui, care nu par c au nevoie de rugciuni, i i botezm, spre a le oferi sprijinul rugciunilor unor comuniti cretine. Unii oameni socotesc c nii copiii mici botezai au nevoie de rugciuni pentru a fi exorcizai de rul cu care ar fi venit n contact chiar din pntecele mamei. Ei consider c orice copil care a trit momente de suferin ar trebui s beneficieze de rugciuni vindectoare. Este firesc ca amintirile lipsite de dragoste s aib nevoie eh vindecare, i acest lucru poate fi fcut prin iubirea lui Iisus Hristos la Sfnta mprtanie. Aa cum botezul permite copilailor s fie adui n snul Bisericii, moartea i nvierea lui Iisus Hristos, pe care o celebrm la Sfnta mprtanie, i poate mica i pe acei copii care nu au fost botezai. Prin studii medicale, s-a putut dovedi c stress-ul sau drogurile, nicotin sau alcoolul ingerate de mam pot afecta ftul n mod duntor. Copilul nenscut poate absorbi gndurile i sentimentele la fel ca . substanele toxice.2 De aceea, consider c este logic s presupunem c el poate absorbi i rugciunea. Experiena condus de Dr. J. Cowdy Ia un spital din Salisbury, n 1958, a artat c, de la aproximativ paisprezece sptmni, ftul ia format o zon a memoriei n creier, n care se nregistreaz emoiile ci sunetele venite de la prini. Este un fapt care poate fi dovedit, alturi de informaiile cptate prin tehnica, aplicat persoanelor adulte, a aa-zisului "rspuns la droguri", prin injectarea intravenoas a unui anestezic diluat, numit de obicei "medicamentul adevrului" (n. tr.: numele dat acum cteva decenii unor derivai barbiturici). Sub un astfel de tratament, bolnava i-a amintit de afirmaia fcut de tatl ei nainte de naterea copilului: "O s-i sucesc gtul dac e fat!". El a rostit ntr-adevr aceste cuvinte. In cele din urm, ea s-a mpcat cu aceast suferin de dinainte de natere i a fost eliberat din spital. Intr-un studiu prezentat n 1978 la Universitatea Loyola, Chicago, s-a artat c unii bolnavi au ncercat s se sinucid n fiecare an n aceeai zi. Investignd acest fenomen, Andrew Feldmar, psiholog la o clinic din Vancouver, a dedus c aceste date nu snt legate de srbtori, mori n familie sau alte evenimente importante, ci c ele coincid cu datele Ia care mamele acestor bolnavi au ncercat avorturi. Chiar i metoda folosit pentru tentativele de sinucidere (otrav, Instrumente ascuite etc.) corespundea metodei ntrebuinate la provocarea avortului. Feldmar a mai fost surprins s constate c ftul avea cunotin de ncercrile de avort, chiar atunci cnd aceastea avuseser loc n primele sptmni de sarcin. El a postulat faptul c memoria se putea data chiar din momentul unirii spermatozoidului cu ovulul, adic din momentul concepiei. Aceste cercetri au artat c ftul este capabil de a nregistra amintiri chiar de
40

dinainte de formarea creierului, la paisprezece sptmni. In mod asemntor snt nregistrate i amintirile legate de manifestrile de dragoste ale mamei ctreftul nc nenscut. O femeie care este nsrcinat de cel puin cinci sptmni poate face singur un test spre a-i dovedi c ftul rspunde gesturilor ei de dragoste, Punnd mna dreapt pe partea dreapt a abdomenului i pe cea stng pe partea stng, ea i poate mica ftul cu oricare din mini. Pentru a face acest lucru, ea i imagineaz c pruncul crete n putere i buntate sub mna ei, care face gesturi de alintare. El se va aeza cu spatele rotunjit n cuul minii iubitoare. Dac mama i deplaseaz concentrarea asupra minii stingi, copilul va face aceeai micare cu mna stng. Dac mama va face aceste exerciii zilnic Ia aceeai or, copilul va lovi dac "baia de iubire" nu apare. Astfel, nu numai violena ncercrilor de avort poate afecta ftul, ci i o simpl retragere a manifestrilor de iubire. Am nregistrat peste ase sute de cazuri de vindecri directe, care s-au produs dup oficierea Sfintei Liturghii pentru prunci care au fost avortai, sarcini pierdute, nscui mori, lepdai la natere i care nu au fost ncredinai, aa cum s-ar fi cuvenit, Domnului Iisus Hristos la slujba de nmornntare. Cnd s-a oficiat Sfnta Liturghi pentru aceti copii, rezultatele au fost uluitoare. Au fost muli cei care au simit efectul binefctor al puterii tmduitoare pe care a generat-o ea, inclusiv bolnavi care au luat parte la slujb (dei ea era fcut pentru prunci, i nu pentru ei), de asemeni bolnavi care se aflau n spitale i instituii de boli mintale, la mii de kilometri deprtare, i care .nu tiau nimic de slujbele noastre; i chiar rude care aveau tulburri i se aflau n strintate. Mai nti, este esenial s se stabileasc un diagnostic medical precis. Dac el a fost pus corect i s-a prescris un tratament corespunztor, am descoperit c deseori nu s-a menionat starea mintal a bolnavului i nici nu s-a fcut vreo ncercare de a se afla motivaiile unor comportamente emojonaJe inacceptabile. Deoarece strile iraionale snt deseori rezultatul unor trepte variabile de presiune exercitate de sindromul de posesie, urmtorul pas este investigarea mediului familial.- De aceea, ntocmim un Arbore Genealogic ct mai complet posibil. Fcnd aceasta, cauza tulburrii este scoas Ia iveal i se rezolv problema identificrii celui nencredinat (adic mort fr "mplinirea rnduielilor cretineti). Lumea uit sau ascunde n mod deliberat ntmplrile neplcute din trecut, socotind c scoaterea lor Ia lumin ar putea genera ocuri. Astfel de pacieni mi-au fost trimii cu felurite diagnoze, inclusiv de schizofrenie, epilepsie, stri depresive de orice natur, tentative de sinucidere, nevroze i cteva cazuri de anorexie nervoas (lips de poft de mncare de origine nervoas). Comportamentul acestor bolnavi mbrca toat gama de boli psihice manifestri de fantezii paranoide, voci, ntruchiparea lui lisus Hristos, brutalitate, opistaonus (ncovoierea corpului n arc, n pat) i sugerea degetului. Bolile lor psihice se ntindeau de la migrene pn Ia artrita picioarelor. Muli dintre ei au avut tipica stare de dependen a personalitii fa de instituie, ca urmare
41

a ndelungatei spitalizri. Unii se aflau n pragul morii, alii i nchipuiau c snt acolo. Ioana a fost trimis Ia mine de un coleg medic generalist. nainte de prima mea ntlnire cu acest copil de nou ani, am studiat concluziile echipei de medici, precum i rapoartele dirigintelui clasei. La vrsta de cinci ani, buna dispoziie a copilului s-a schimbat brusc, ^e descurca greu, avnd un comportament iraional, aa c n cele din urm i s-a pus diagnosticul de epilepsie. Mama ei a fost speriat i uimiii. Mi-a scris; "Cnd Joan intr ntr-una din strile ei, faa i se schimonosete i ip la mine minute n ir. Este departe de a fi ea nsi, ceea ce m nghea. Singurul mod de a face fa acestor accese n faza lor cea mai acut este rugciunea i apoi, dup o lupt i o zbatere mai mare chiar, ea cedeaz brusc, vine de bun voie n braele mele i suspin ca un copil mic. M simt complet stngace i de aceea ne ntrebm dac am putea s v consultm." Diriginta copilului mprtea aceeai grij. Scria: "Joan i pierde cu uurin controlul i are izbucniri emoionale. Las mult de dorit n ceea ce privete prezentarea lucrurilor, chiar cnd copiaz face nenumrate greeli - probabil datorit incapacitii ei de a se concentra o perioad mai lung." n timp ce vorbeam cu prinii fetiei, eram n cutarea unei motivaii a comportamentului ei, dar nu gseam nici una, Mi-au spus c, Ia vrsta de cinci ani, au nceput brusc crizele; ea a czut n incontien, fr vreun motiv aparent. De atunci, de multe ori s-a rnit i, o 'dat i-a spart i brbia. De curnd, ncepuse s alerge prin faa mainilor, de aceea prinii au trebuit s o in, pentru siguran, legat de hamuri. Tatl ei ne-a relatat cum ea s-a luptat cu o for de bou i cum ipa Ia el: "Te ursc, nu eti tatl meu. De ce m-am nscut?" Se temea si pentru sigurana familiei, deoarece, n una din strile ei iraionale, Ioana i-a ameninat fratele cu un cuit, ntrebnd: "Spune-mi cine eti!" Cu tot atta insisten, a ipat:" Eu nu snt Ioana." Din rapoartele medicale reieea c doctorii fcuser tot ceea ce era cu putin pentru a o ajuta, n ceea ce privete regimul, medicaia i alte terapii. Cnd am nceput s ntocmim Arborele Genealogic, le-am spus c eram interesat s descoper vreun strmo care nu a avut parte de slujba corespunztoare de nmormntare, murind fr s fi fost ncredinat Domnului nostru lisus Hristos. De exemplu, o sinucidere. Nu am avut succes. Din Arborele Genealogic reieea c cel puin n ultimile patru generaii nu se fcuse vreo astfel de omisiune. Atunci am chemat-o pe Ioana n camer. A venit imediat i s-a aezat pe genunchii mei, i am ntrebat-o ci frai i surori avea. Rspunsul ei m-a surprins. "Am trei frai i trei surori", a spus. ""Dar Joan, mama ta spune c ai trei frai i doar dou surori", am zis. Ioana a devenit extrem de furioas, a srit de pe genunchii mei i a btut din picior, ipnd:" Am trei surori, nu dou!" "O vezi pe femeia care st acolo?", a ipat, artnd ctre mama ei. "Este o criminal. A aruncat-o n closet pe sora mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam Melissa."
42

Mama acuzat a izbucnit n lacrimi i a ipat: "Atenie! Va avea o criz!" Tatl lui Ioana s-a nroit la fa i a nceput s se certe cu soia. In timp ce se certau, am inut-o strns pe Joan i am spus: "Hai s ne rugm, tu i cu mine, Mntuitorului nostru lisus Hristos, cerndu-I s aib grij de Melissa." Aa c neam rugat: "Doamne, Isuse Hristoase, te rugm s ai grij de Melissa i s o iei i pe ea n mpria Ta." Era evident c Joan atinsese un punct nevralgic al prinilor ei. Mai trziu, mama ei mi-a spus c avusese un avort accidental, datorit nendemnrii unui medic, naintea naterii lui Joan. Ea nu menionase aceasta cnd am ntocmit Arborele Genealogic, pentru c soul ei Graham negase ntotdeauna c soia sa ar fi fost gravid la acea dat. Cnd a pierdut acea sarcin, ei se aflau n vacan, ajutndu-1 s-i revin dup o cdere nervoas. De aceea, mama lui Joan socotise c starea delicat n care se afla soul ei nu i-ar fi ngduit s poat privi situaia n fa. Ea nu menionase incidentul fa de Ioana i nimeni nu tia numele pe care intenionase s-1 dea copilului Melissa. Deoarece sufletul nostru i poate simi pe cei care au murit fr s fi fost ncredinai Mntuitorului lisus Hristos, nu a fost surprinztor c Ioana a putut s afle de Melissa. ntr-adevr, am avut o mie patru sute de cazuri asemntoare n observaiile mele. Este evident c acest copil nencredinat lui lisus Hristos, Mntuitorului nostru, a fost cauza dificultilor avute de Ioana, poate i a migrenelor de care suferea mama ei de ani de zile. Aa c am oficiat o Sfnt Liturghie pentru Melissa, rezultatele fiind c viaa acestei familii s-a schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui Ioana, comportamentul ei iraional, chiar i incapacitatea ei de a se concentra, au disprut complet i nici nu s-au mai repetat vreodat. Testele efectuate au artat c epilepsia a fost vindecat, iar curnd dup aceea i s-a oprit orice tratament. Migrenele mamei ei au devenit de domeniul al trecutului. Dar necazurile familiei nu au ncetat cu totul. Cteva luni mai trziu, chiar nainte de Crciun, Graham s-a prbuit. Simptomele erau tipice pentru o cdere nervoas. Se simea ntr-un eec total, nu a mai fost capabil s se duc la slujb, fiind sigur c nu va mai putea lucra niciodat. Dup luni de tratament, tensiunea arterial a rmas alarmant de ridicat, i atunci medicul su 1-a trimis la mine. Firete, am presupus c nu se mpcase cu faptele care stteau la obria suferinei lui Ioana i deci nu o eliberase pe fetia sa, Melissa. A negat aceast presupunere, dar ne-a spus c bnuiete motivul bolii. Mi-a spus: "Problema mea nu este Melissa, ci mama mea. E Era o femeie de tip victorian i foarte posesiv. Nu a acceptat niciodat cstoria mea i nu a simpatizt-o pe soia mea. Cnd a murit, am urt-o att de mult nct am refuzat s merg la nmormntarea ei." Nu aveam nevoie s-mi spun mai mult. Amintindu-i de vindecarea fiicei lor Ioana, Graham i familia sa au participat bucuroi la o Sfnt Liturghie pentru marna lui. In decurs de o sptmn, tensiunea lui arterial a sczut i a putut s-i reia lucrul. Acum,
43

preocuparea lui Graham nu se limiteaz numai la familia lui: el i soia Iui au folosit libertatea spiritual pentru a ajunge la alii. Ultima veste primit de la mama lui Joan a fost foarte diferit de cea pe care mi-a trimis-o la nceput. "Ieri, Graham i cu mine am fost Ia o ntrunire de la spitalul local, organizat de departamentul copiilor pentru prinii ai cror copii au crize, convulsii sau epilepsie. Nu Ioana a fost motivul pentru care am simit nevoia s mergem, pentru c Domnul a fost aa de bun cu ea. Amndoi am socotit c am putea fi utili, avnd aceast experien. Ei au numrul nostru de telefon, n cazul n care vreun printe dorete s vorbeasc cu noi." Graham i soia lui fac mai mult dect s-i dea numrul de telefon. Scrisoarea continua relatnd c Graham s-a rugat ntr-un salon din spital pentru un copil cu epilepsie i gastro-enterit. "Dup aceea, am simit c trebuia s o srut pe mama copilului, lucru pe care nu la fi fcut dac nu a fi avut experiena cu Ioana. Nici nu o cunoteam prea bine pe acea doamn, dar a fost lucrul cel mi nimerit, ntruct i-a ntins braele i s-a sprijinit de mine." Graham i Ioana, ca i muli alii, au gsit noi resurse n a-i folosi noua libertate. Un an mai trziu, Joan este o feti vesel, sntoas, descurcndu-se bine la coal, este bucuria familiei. Graham rmne sntos i ferm, conducnd rugciunile familiei n fiecare sear, iar el i soia lui snt dornici s mprteasc din experiena lor celor care ar putea fi ajutai. Persoanele cel mai adesea lovite din cauza existenei n viaa lor a unui copil mort i nericredinat lui Dumnezeu, deci care au nevoie n primul rnd de ajutor, fiind cel mai uor pasibile de suferine fizice sau emoionale, snt prinii, unul din gemeni, urmtorul nscut, un copil adoptat n locul lui sau chiar, ca n cazul lui Ioana, cel mai sensibil copil din familie. Cteodat, prinii nu snt tulburai de astfel de ntmplri din trecutul lor, pn cnd nu experimenteaz realitatea rugciunii. Un vicar local s-a convins cum una din enoriaele lui s-a vindecat de o boal mintal ce prea incurabil f a fost'scoas din spital (vindecat) dup ce s-a rugat pentru un copil al ei avortat i 1-a ncredinat Domnului nostru Iisus Hristos Ia Sfnta Liturghie. Vicarul, mult ncurajat, s-a dus s viziteze o alt enoria, Mildred, O femeie n vr&t de aizeci de ani, care timp de doi ani fusese tratat n spital pentru o afeciune gastric: Nu s-iau gsit elemente obiective doveditoare ale suferinei ei, dar simptomele dureroase au continuat. Dup unele discuii, vicarul a convins-o s ntocmeasc un Arbore Genealogic, ca s i stabileasc dac vreun strmo al ei nu a murit fr a fi fost ncredinat Domnului. Nu a gsit pe nimeni. Deodat, Mildred a spus: "Bine, am s v spun ceea ce nu am spus niciodat nimnui. In adolescen, am avut un avort. Nu am fcut niciodat nimic pentru asta." Vicarul a propus s fac n biseric o slujb, n vederea ncredinrii copilului avortat Domnului Iisus Hristos. Ea a fost de acord.
44

Pn la terminarea" slujbei, toate durerile ei de stomac au disprut i ea a simit o mare eliberare i o mare bucurie. A vrut s spun tuturor c viaa ei s-a schimbat. L-am ntrebat pe vicar de ce au aprut durerile de stomac doar cu doi ani n urm, pe cnd avortul fusese fcut cu mult nainte. Mi-a spus c doar cu doi ani n urm hotrse s devin cretin i intrase n Biseric. Aa c doar n ultimii doi ani nvase s se roage; prea c copilul ei, avnd n sfrit acces spiritual la ea, ncercase s-i atrag atenia prin durerea de stomac. Era ca i cum copilul devenise durerea ei de stomac. Probabil c interpretarea vicarului era corect. Bolile, cum snt, de exemplu, afeciunile grave de stomac, tind s ne retin atenia asupra nou nine, ngreunndu-ne nelegerea faptului c, de fapt, mortul are nevoie de ajutor. Poate, c astfel de boli snt lucrarea celui ru, prin care el ne distrage atenia de la rugciune. Probabil c exist o explicaie, mai simpl, mai fireasc i mai precis Cnd Mildred a devenit cretin, ea a preluat o serie de noi credine morale i poate c pentru prima oar s-a simit vinovat de avort. Aceast vinovie sau tulburare intern poate c s-a exprimat sub forma durerii de stomac, deoarece adeseori trauma mintal i gsete o exprimare fizic. Snt sigur c, indiferent dac suferina este provocat de o vin natural, de o persoan moart sau de cel ru, Sfnta Liturghie aduce de obicei vindecare.4 n special gemenii au o sensibilitate aparte fat de fratele sau sora lor moart. La o Sfnta Liturghie, o mam a spus c una din fiicele ei gemene a murit la natere i a disprut n spital. Cnd s-au fcut rugciuni pentru acest accident, au aprut lacrimi de bucurie n ochii gemenei aflate n via. Ea a spus c "a urmrit-o" pe sora ei geamn cum cretea n fiecare an, dar c nu a ndrznit niciodat s vorbeasc despre acest lucru. n India, ntr-o var, o mam ngrijorat a venit s m consulte n legtur cu fiica ei schizofrenic, care fusese internat de multe ori. Printre alte simptome, suferea-i de grandomanie. Cnd am ntocmit Arborele Genealogic, am descoperit c existaser n familie cteva avorturi. Ne-am rugat pentru -aceste avorturi de dou ori, i de fiecare dat mama, dei hindusa, a spus c a vzut picioarele lui Hristos. pe cruce, n sptmna urmtoare, fiica ei a cltorit ase sute de mile pentru a-i spune c deodat s-a simit bine i c toate simptomele ei au disprut. Cnd i-am spus despre rugciunile noastre pentru ea, ne-a mulumit i a ntrebat dac puteam s o iau s asiste i ea la Sfnta Liturghie! Dup slujb, mama, care 1-a vzut din nou pe Domnul nostru lisus Hristos, a hotrt c era o hindus desvrit. Cteodat, apar comportamente anormale, antisociale la un copil adoptat n locul unui copil pierdut. Aa a fost situaia unui brbat n vrst de douzeci i opt de ani, i care mi-a fost trimis de un prieten poliist. Omul se afla n nchisoare dup cea de a cincisprezecea arestare pentru furt. Chiar de copil furase din poeta mamei lui, dar ceea ce era neobinuit era
45

faptul c fura ntotdeauna pentru altcineva, niciodat pentru el. Discutnd cu prinii despre furtul lui, am ntrebat despre Arborele lui Genealogic. "Nu are nici un Arbore Genealogic", au spus ei, "pentru c 1-am adoptat cnd s-a nscut. Dup moartea la natere a fiului nostru, ne-am dus direct la casa de copii i am adoptat un bieel care am socotit c semna cu al nostru. L-am iubit i am avut grij de el n tot acest timp, ca i cum ar fi fost al nostru." La Sfnta Liturghie,prinii uimii au dat un nume copilului lor mort la natere, ncredinndu-1 Domnului lisus Hristos. Fiul lor adoptiv a ieit din nchisoare schimbat n bine, acum avnd o slujb important. Aa cum la botez dm copiilor notri un nume, la fel trebuie s dm un nume copilului "pierdut", pentru a arta c ne aparine i c l iubim. Cteodat mama, fratele sau sora vor ti numele acestui copil, alteori nsui Domnul Iisus Hristos i d un nume n timp ce noi ne rugm. La o slujb fcut pentru un ccpil nscut prematur, care a trit doar patru ore, neavnd parte de nmorrnntare , mama copilului, curajoasa, ncerca s-i mulumeasc Domnului Iisus Hristos pentru c l lua pe micu acas. A auzit clar replica lui: "Nu. Mai nti trebuie s-i dai un nume, s-i ari dragostea ta de mam i apoi s Mi-1 ncredinezi." O doamn cu diagnosticul de tulburri endogene i care nu putea s doarm, nici s mnnce, nici s comunice cu alii, mi-a fost trimis de medicul ei curant. n tineree fusese prostituat i, prin urmare, avusese cteva pierderi de sarcin i avorturi. Grijulie, le-a dat nume, a primit iertarea lui Dumnezeu i a continuat s le ncredineze Domnului n fiecare Duminic n care se ducea la biseric. A fost eliberat de starea depresiv, s-a cstorit i acum poate ajuta multe femei care se afl n situaii asemntoare. Eliberarea copiilor "pierdui" este capabil de a aduce vindecare i fizic, i emoional. Dou femei care au participat la o Sfnt Liturghie ca s-i elibereze copii miau vorbit apoi despre vindecarea lor fizic. Prima, care a pomenit dou pierderi de sarcin, a constatat cu uimire n rugciunile ei c simptomele de osteoporoz vertebral au disprut complet. S-a sculat de pe scaunul cu rotile i a ieit din biseric pe picioarele ei. Cealalt doamn a pomenit i s-a rugat pentru copilul ei avortat i i L-a ncredinat Domnului Iisus Hristoc. Dup patru zile, doctorul ei a constatat c se vindecase de o colit cronic. Soii Lancaster au venit la mine foarte ngrijorai de starea a trei din cei cinci copii ai lor. Cea mai mare era dependent de medicamente, sora ei era supraponderal, iar celA mai mic era ho de la frageda vrst de apte ani. In timpul discuiei, a reieit c trei din sarcinile mamei ei fuseser anormale, iar Elizabeth, fiica cea mai mare, s-a nscut dup un avort anterior; Evelyn urma unei pierderi de sarcin, iar Charles, copilul cel mai mic, a fost adoptat spre a nlocui un copil nscut mort.
46

Deoarece aceti trei copii nu au fost n nici un fel ncredinai lui Dumnezeul am svrit pentru ei o Sfnt Liturghie. ntreaga familie s-a simit uurat dup aceasta. Elizabeth nu s-a mai atins de medicamente, Charles nu a mai furat, iar Evelyn, n decurs de trei luni, a revenit greutatea normal. Azi, un avort este un lucru banal. Cu toate acestea, consecinele psihologice imediate pentru mam snt profunde, iar efectele de lung durat pot dinui o via ntreag. "i aduceau la EI i pruncii, ca s Se ating de ei. Iar ucenicii, vznd, i certau. Iar Iisus i-a chemat la Sine, zicnd: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a unora ca acetia" (Luca 18. 15-16). Unii cred c, atunci cnd mor, pruncii merg direct la Dumnezeu. Acest fapt poate fi adevrat dac ei au fost iubii i s-au fcut aici, pe pmnt, rugciuni pentru ei. Am fost martor la constatarea fenomenului de cretere n mai bine de ase sute de cazuri de prunci mori care, dup moarte, au continuat s creasc la fel cum ar fi crescut dac ar fi fost n via. Fiecare copil are ngerul su pzitor, ateptndu-i timpul de iubire i de ncredinare lui Dumnezeu. ngerul are permisiunea de a aciona. Eu nu snt de acord cu aceia care argumenteaz c, dac sarcina a fost doar de cteva sptmni, copilul nu s-a format i nu conteaz. Experiena mea, n care "iam vzut" pe aceti prunci n grupul de copii de vrsta lor, rni dovedete adevrul cuvintelor lui Dumnezeu "nainte de a te fi zmislit n pntece, team cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare" (Ieremia 1,15 i Psalmii 139, 13). Aceti copii erau oameni reali, care aveau suflet i i aminteau de un Dumnezeu al iubirii care i-a ajutat odat. Tradiii sec cldirilor i nrurirea c nregistrate rugciuni. N auzite doar de proiecia de o imagin obiectivitat oameni ech intervenia toate explic psihoz col dezechilibr exist o exp .loc poate f rugciuni. D constatat ca Nu num sub aceste valabil i p neobinuite ale unui dru mare, cum Bermudelo Timp de poriune di imaginare d la Bermuda Doar cril greutatea. Majoritatea marinarilor cu experien prefera s evite trecerea prin acest loc. Ca muli alii, marinarii fr experien i eu am sfidat aceste temeri iraionale. In 1972, soia mea i cu mine cltoream prin "triunghi" pe o ambarcaiune local, cnd am fost prini de o furtun de gradul 9. Ne-am ndreptat spre sud, n afara furtunii, n faimoasa Mare a Sargaelor. Acolo, unul din cazanele vasului s-a spart, lsndu-ne n deriv. n linitea aceea, soia mea i cu mine am auzit distinct un sunet ciudat, ca un bocet, care a durat toat ziua i toat noaptea. La nceput am crezut c este vorba de un echipaj jamaican, dar, dup ce am verificat, ne-am dat seama c nu era vorba de aa ceva. Mai apoi, am gsit o revist coninnd reprezentri ale vechilor vase de sclavi care foloseau aceast rut.
47

Din textele nsoitoare, am descoperit detalii asupra modului n care, aici, peste dou milioane de sclavi au fost aruncai peste bord. Recent, cartea Rdcini, scris de Arthur Hailey, a fost ecranizat la televiziune i a relatat n mod dramatic despre mulimea morilor i a viilor aruncai n mare n cursul acestor drumuri. Numrul sclavilor considerai nevandabili n Indiile de Vest i America crescnd rapid pe msur ce vasele se apropiau de destinaie, date fiind condiiile precare de via de la bordul vaselor, condiii care se agravau nencetat, negustorii puteau ncasa sume mai mari de pe urma ""sclavilor pierdui" dect prin vnzarea celor bolnavi i slbii n Virginia. De aceea, vii sau mori, i aruncau n mare. La ntoarcerea noastr n Anglia, ne-am gndit c nu degeaba am auzit bocetul de moarte. Poate c aveam o obligaie ca s ne rugm pentru acei nenorocii, care muriser fr a ff fost ncredinai lui Dumnezeu, n acest fel fcnd un act de cin pentru aceia care, prin cruzimea lor, provocaser acele crime. Aa stnd lucrurile, n Iulie 1977, mpreun cu civa episcopi interesai de aceast problem i cu civa membri ai Comunitii Anglicane a nvierii, a fost celebrat o Sfnt Liturghie jubiliar n diferite locuri din Anglia pentru eliberarea sufletelor acelora care au murit n Triunghiul Bermudelor. Cteva luni mai trziu, chiar n Bermude, Episcopul Anglican Anselm Ganders. i Reverendul Donald Omand, un preot anglican din Devon, au fcut n acelai scop rugciuni. Blestemul din acest loc temut a fost ridicat. De la datasvririi Sfintei Liturghii jubiliare i pn acum - cinci ani - nu au mai fost semnalate nici un fel de accidente inexplicabile, cunoscute, n Triunghiul Bermudelor. Poate c forele demonice ncearc s se ridice din nou n acel loc i se pot ntmpla alte accidente sau dispariii, dar noi sntem siguri c rugciunile reprezint arma cu care putem nimici un astfel de ru i s anihilm astfel de fore. Multe snt autoritile convinse c exist posibilitatea de a elibera locurile bntuite de sufletele morilor care nu-i gsesc odihna. Donald Omand se roag regulat n locurile unde s-au petrecut accidente inexplicabile sau neobinuite, i de fiecare dat blestemul este ridicat. n cursul cretrii acestui fenomen pentru un film documentar, o echip a Televiziunii Britanice a investigat ntmplrile petrecute pe o poriune de drum dintre Charmouth i Morcombelake n Dorset, unde nu se identificaser nici curbe periculoase, nici intersecii neclare, prin care s poat fi explicate accidentele. Donald Omand a fcut rugciuni n acel loc i s-a constatat c, dei cu ase luni mai nainte fuseser nregistrate n acel loc aptesprezece accidente, n urmtoarele 6 luni nu s-au mai petrecut nici un fel de accidente. Cteodat se pare c rugciunea i intenia mrturisit de a se oficia Sfnta Liturghie ntr-un anumit loc snt de-ajuns spre a se elibera de fantome acel loc. Acest lucru s-a vzut cnd am fost invitat s vizitez un colegiu de pregtire a profesorilor, n sudul Angliei. Directoarea m-a rugat s vin pe ascuns, deoarece
48

avea probleme cu unul din holurile cldirii, n care cursanii refuzaser s doarm. Cldirea era considerat ca fiind bntuit de stafii, cci n fiecare noapte se pueau auzi zgomote i ipete nspimnttoare. Potrivit legendei, aceste fapte se petreceau de trei sute de ani, i directoarea nsi susinea c a auzit zgomote ciudate. J Era preocupat de originea lor i dorea s fac o rugciune, n sperana c va domoli spiritul care producea tulburarea. Faptul c aceast cldire avea faima de a fi bntuit de stafii fcuse din ea un fel de atracie turistic a oraului, aa c uneori veneau vizitatori, care stteau noaptea de veghe pentru a asculta eventualele zgomote. Aceast parte a colegiului, situat lng o catedral, fusese construit pe locul unei foste mnstiri de maici, i pentru a accentua legtura dintre cele dou construcii un grup de cursani lipise afie pe perei. Unele dintre ele nfiau subiecte religioase sau reprezentau chiar catedrala, dar altele nfiau lupte de tauri i alte evenimente violente de demult. Toate erau foarte viu colorate, de aceeai mrime, fixate n acelai fel. Apoi studenii au ncuiat i sigilat ua dinspre cldire. A doua zi dimineaa, au gsit afiele religioase smulse i aruncate pe jos, n timp ce celelalte afie se aflau la locul lor. Acest lucru se ntmpla ori de cte ori afiele erau puse pe perei. Patru dintre noi ne-a^n adunat ntr-o noapte n cldire, nu prea siguri de ce trebuia s facem. Am spus Tatl Nostru i am cerut ndrumare. Rezultatul a fost c am l.u<.t hotrrea s formm o echip de preoi care-s vin acJo i s oficieze Sfnta Liturghie,i peste trei sptmni ne-am adunat n secret n acest scop. Totui, cnd am ajuns acolo, directoarea ne-a spus c "nu mai era nevoie dect de o slujb de laud i mulumiri lui Dumnezeu", deoarece zgomotele i ipetele nu au mai aprut de cnd ne rugaserm acolo. Apoi am aflat ce determinase, n mod evident, prima noastr vizit. Unii dintre cursanii cei mai sceptici se hotrser s stea de veghe noaptea n cldire, aproape siguri c nu se va ntmpla nimic neobinuit. Au fost uimii s vad o siluet mbrcat n costum de cavaler, purtnd o plrie cu boruri late ca n vremea lui Carol, i care ieea prin ua unui dulap n perete. Apoi a nceput zgomotul. Au auzit nencreztori ipete puternice, deoarece cavalerul prea c violeaz i c ucide o clugri, c-i arunc trupul pe trei rnduri de trepte n jos cu un zgomot ca la azvrlirea unei glei de crmizi i c i-1 trte apoi de-a lungul unui coridor pn ntr-un punct n care zgomotul nceta brusc. Drama se sfrise. Cu toate acestea, n acest balamuc, cursanii nspimntai au ngenuncheat lng culcuurile lor improvizate i s-au rugat. Am refcut drumul cavalerului ctre locul n care, n mijlocul coridorului, zgomotul nceta - n acel punct, duumeaua de piatra era nlocuit de buteni de lemn. Intere sndu-m dac auzise cineva vreodat de o ieire secret a cldirii, am dat la o parte covorul de cauciuc de pe pardoseal. Sub el, am dat peste o
49

u secret ruginit, care se deschidea ctre un rnd de trepte care, la rindul lor, duceau n jos ctre pivni. Nimeni din cei prezeni nu tia de existena ei. Nu snt sigur dac vreodat un cavaler a violat i a omort ntr-adevr o clugri n acel loc. Ceea ce tiu sigur este c nlnuirea rului care era prezent acolo prin Tatl Nostru i prin intenia mrturisit de a sluji o Sfmt Liturghie pentiu toi cei care aveau nevoie de ajutor i de eliberare a fost suficient ca s fac s nceteze definitiv tulburarea produs de stafii. Nu este neobinuit ca oamenii afectai de stafii nelmurite s fie etichetai schizofrenici. Maggie a avut acest diagnostic i a fost trimis la mine de medicul ei curant. Avea un prieten invizibil, Peter, cu care a conversat adesea. A pretins c el ncerca ntotdeauna s o ajute pe ea i pe alii n zona malului rului. I I-am verificat spusele i am descoperit c muli alii vzuser o figur ciufulit acolo, de care se spunea c ar fi disprut misterios n aer. I se spunea Peter vagabondul. Poate c fusese cu adevrat un vagabond care murise acolo de unul singur, i ncerca s-i ajute pe ceilali, n vreme ce atepta ajutor pentru sine., De aceea, trei preoi au inut o Sfnt ^Liturghie pentru Peter, chiar acolo, pe malul rului. In timpul slujbei, Maggie 1-a vzut din nou pe Peter, de aceast dat mbrcat n alb, ridicndu-se din ru i mulumind celor care se rugau pentru mntuirea lui. Preoii nii au avut un sentiment de pace, astfel nct fiecare dintre ei i-a oferit disponibilitatea s mai in astfel de Sfinte Liturghii n viitor i, ntradevr, le-au celebrat de multe ori. De atunci, nici Maggie i nici altcineva nu l-au mai vzut pe Peter. Acum civa ani, o familie cu trei biei i dou fete s-a mutat ntr-o frumoas cas stil Tudor, din New Forest. Ea fusese construit pe nite temelii foarte vechi, i un ru, peste care treceau dou poduri rustice, traversa grdina. Exista chiar i o arip a casei bntuit de stafii. "Nimeni nu poate dormi acolo", li s-a spus. "Noaptea este ngrozitor.'" Prinii au ignorat aceste -zvonuri, catalogndule drept prostii. Au socotit c zgomotele snt produse de bufnie sau de lilieci; aceast parte a casei au destinat-o dormitoarelor ,: copiilor i vizitatorilor, Familia s-a mutat fericit n cas, neinnd cont de povetile cu "fantome" pe care le auziser de la steni, de la igncile ce treceau pe acolo i chiar de la potaul care doar lsa scrisorile n cutia potal de la poart i refuza s intre n cas. Majoritatea rudelor i prietenilor care au vizitat noua lor locuin au gsit-o ncnttoare i au avut un sentiment real de linite. C Cu toate acestea, s-au ntmplat i lucruri greu de explicat. O dat, o musafir a fost trezit de un ! brbat care o trgea nerbdtor de mn, alt dat o ( sor medical a auzit o voce repetnd: "V rog, se trezete cineva i m ajut?5', i creznd c cineva ,. din cas are probleme, ea s-a sculat i a pornit pe coridor, n direcia vocii. S-a dezmeticit imediat ce i-a dat seama c vocea venea acum din spatele ei, c pise prin ea! Cteva luni mai trziu, unul din ;
50

biei, cu o fire echilibrat, n vrst de zece ani, a ipat n timpul nopii, fiind speriat de zgomotul produs de o u glisant a unui dulap n perete din camera sa, care se deschidea alunecnd uor. Una din fete a fost de mai multe ori tulburat noaptea de forfoteala,de pe coridorul din afara camerei ei, pe care a descris-o ca fiind produs de "cineva care suferea de gaze intestinale". n cele din urmi, ea a lsat un flacon cu tablete contra indigestiei, nsoit de un bilet: "Data viitoare, ncercai asta!" Uneori bieii sau unul din tovarii lor de joac ceruser ca "s se spun btrnului s plece; calc pe trenulee, trie picioarele; nu rstoarn nimic i este foarte linitit, dar vine prin ui i ferestre nchise i apare pe la coluri". Ei se purtau firesc, aproape fr fric - era numai o pacoste. Tatl lor rmnea sceptic, dar ntr-o sear, din dormitorul bieilor care se afla deasupra camerei n care el sttea citind, s-a auzit foarte mult zgomot un ir de bti de ceasornic, dulapuri care se nchid, pai care alearg pe podea i voci. A dat fuga sus, n dormitor era ntuneric i linite. Bieii dormeau linitit, bine nvelii, ca de obicei. A fost zguduit, n timp ce trecea prin hol n drum spre parter, a fost speriat de un neateptat zgomot puternic al candelabrului - dar nu-1 atinsese nimeni i nimic pe care s-1 poat vedea. De Crciun, Elspeth, fiica cea- mai mare, a venit pentru prima oar acas. Era o student sensibil, cu picioarele pe pmnt, care s-a amuzat teribil de ciudatele relatri ale familiei. i~a spus rugciunile i s-a dus cu ncredere la culcare, fericit c se afl acas. A doua zi dimineaa, la micui dejun, a menionat n treact: "Am avut o lung discuie cu prietenul tu n tot timpul nopii. Am crezut c eti tu, tticule, c umbli prin pod, cutnd ceva, aa c am stat treaz, intenionnd s vin s te ajut." Dndu-i seama de cele spuse, s-a lovit cu mna peste gur i, pe jumtate rznd, a spus cu vehemen; "Este adevrat. Se plimba n sus i n jos prin podul de deasupra mea, dar am putut totui s-1 vd. Nu neleg cum. Era btrn i nalt, cu musta i cu o mutr simpatic. Purta un costum gri, care i era prea mare, i papuci de cas. Mi-a spus c l chema Conan Doyle, iar mie mi-a spus Elspeth. A spus: mi pare ru c te-am trezit, dar n-am vrut. mi caut jurnalul, este din piele roie, legat cu un elastic negru. Lam ascuns pe undeva i soia mea spune c trebuie gsit pentru memoriile mele. Te rog, ajm-m. mi pare bine c aici unde au locuit si copii mei, locuiete acum o familie cu copii. Culc-te la loc. Promit s nu mai vin, dar dac mi gseti jurnalul, te rog s-1 lai n faa uii. Apoi a disprut." Elspeth nu a fost tulburat de incident, dar familia ei a fost uimit. Tatl ei s-a dus s vorbeasc cu preotul parohiei, un om care locuia pe acele meleaguri de mult vreme, i a discutat cu el despre cele ntmplate. Preotul i-a spus c Conan Doyle locuise cndva n acea cas i c era ngropat n cimitirul local. A spus: "Am auzit attea despre fantoma din casa Dumneavoastr - acum tiu despre cine este vorba. Cred c i este ruine de
51

jurnalul pe care 1-a inut muli ani. tii, Conan Doyle a fost cretin pn cnd a nceput s se ocupe de ocultism, n numele spiritismului. A murit la aptezeci de ani - n 1930. Am s vin acas la Dumneavoastr i am s m rog ca el s-i gseasc, n sfrit, linitea." Mai muli membri ai familiei s-au adunat n camera de muzic, din care o parte fusese odinioar biroul lui Doyle. Preotul a fcut o rugciune foarte scurt, fr nici un alt ritual, i 1-a ncredinat pe scriitorul tulburat lui Dumnezeu. Din acea zi de acum douzeci i unu de ani, nu au mai avut loc nici un fel de manifestri, i casa i-a gsit linitea. ntr-adevr, stenii au discutat despre noua stare de linite care s-a rspndit n ntreaga zon, inclusiv pe crrile de ar n serile' ntunecate. Un articol din pres comenta faptul c o sptmn ntreag dup svrirea acelei rugciuni liftul de la vechea sal de operaii a dor^.iui din Welbeck Street din Londra se oprise n faa uii lui, indiferent de butonul etajului pe care se apsase. Daily Mnil anuna c "Doamna Roberts, faimosul medium care locuiete n Kent, primise n sfrit un mesaj de la Conan Doyle, care dorea s i ceara iertare pentru c indusese n eroare atia oameni n cursul vieii sale " Jurnalul su n-a fost descoperit niciodat. Multe fantome snt pur i simplu produsul imaginaiei hiperactive, adesea, reprezentri a ceea ce o persoan nu vrea s priveasc n fa. De exemplu, o fat btrn poate vedea n cadrul uilor ntunecate vagi figuri de brbai care intenionez s-o violeze, deoarece se teme pentru virginitatea ei, dar neag existena acestei frici, pn ce este pus n eviden. Dac vede stafii, i acestea pot fi figuri nedesluite, lascive. Pentru ea, vor fi foarte reale i va mprti aceasta experien doar acelora care o iau n serios. Indiferent dac cineva crede sau nu n stafii reale, este necesar s facem rugciuni pentru aceast categorie de oameni i s le fim de ajutor. O modalitate de a face asta este de a oficia o Sfnt Liturghie "pentru orice s-ar afla acolo", ajutnd astfel persona respectiv s renune la umbra Jung-ian care se proiecteaz i s transfere concentrarea asupra propriei frici ctre lisus Hrisos, depind, astfel, acea fric. Stafiile pot fi la fel de subiective i de nereale ca i oamenii pe care i vedem n vis, dar n amndou cazurile se dezvluie marea bucurie ncercat de persoana respectiv, care a luat contact cu iertarea i iubirea lui lisus Hristos. Azi mi petrec mai puin timp ncercnd s determin dac stafiile snt reale sau nu i mai mult timp ca s descopr de ce persoana n via crede c mortul sau stafia are nevoie de rugciuni sau mpcare. Pe msur ce persoana n via ncepe s se mpace cu stafia, acea persoan ncepe a se mpca cu prile ei reale, care se pot proiecta asupra stafiei. Astfel, pe msur ce fata btrn i iart stafiei lascivitatea, ea ncepe s se reconcilieze cu pornirile ei sexuale i s le ndrepte ctre lisus Hristos, chiar
52

dac "stafiile" nu au avut o realitate obiectiv. Nu tim dac aceste spirite care "bntuie" snt bune sau neutre sau rele, nici care ar putea fi legtura dintre ele. Nu putem ti nici care este cel mai bun procedeu pentru a elibera case, drumuri, sli de clas sau foste cmpuri de lupt, de asemeni nu putem ti dac rul se rentoarce n locul de unde a fost izgonit, iar dac se ntoarce, cum poate fi mpiedicat de a o face. tim cu siguran absolut c locurile i oamenii se elibereaz dac n timp ce legm spiritele rele, i oferim i o Sfnt Liturghie pentru morii care au nevoie de eliberare i-i ncredinm Domnului nostru vIisus Hristos, Stpnul a toate puterile (Romani 8, ? 38-39). Dom Robert Petitpierre, clugr benedictin i exorcist al locurilor, folosete patru etape tradiionale. Prima, o exorcizare general pentru toate camerele din cas, folosind apa sfinit; n al doilea rnd, svrirea Sfintei Liturghii cu rugciuni pentru mori; n al treilea rnd, binecuvntarea ntregii cldiri i a fiecrei camere; n al patrulea rnd, o alt celebrare a Sfintei Liturghii pentru patron sau pentru Sf. Arh. Mihail i pentru toi ngerii, ncheindu-se cu Te Deumul sau Gloria. Casa se afl atunci sub protecia lui Dumnezeu. Dei n Anglia s-ar putea s slluiasc jumtate din stafiile lumii din prezent, credina c locurile au nevoie de eliberare i protecie este ntr-adevr primitiv. n toate religiile lumii exist o lung tradiie a pelerinajului la locuri sfinte. De aproape dou mii de ani, cretinii au mers n pelerinaj n ara Sfnt, pentru a merge pe urmele pailor lui lisus Hristos. i Biblia Cretin pomenete de pngrirea locurilor, aa cum s-a ntmplat cu sngele vrsat de Cain (Gen. 4, 10). Iisus a trecut adesea pe lng cmpul gunoaielor din IerusrTlm, Gheena din Valea Hinom, care fusese pngri prin sacrificiile pgne ale copiilor. Acest loc puteau s-l fac pe un evreu "necurat". Rul existent acolo a fost recunoscut de toat lumea, de aceea a devenit o imagine a iadului (Matei 5, 22). In mod asemntor, n Evul Mediu locurile profanate prin magie neagr era1: "necurate" pn ce erau purificate prin sfinire. r;i pstreaz adesea vechiul obicei de sfinire a cmpurilor n zilele de rugciune; vapoarele i uMirile, pot'fl sfinite crid se construiesc; bisericile snt de asemeni sfinite cnd se ridic. "O, Tat, f Su se sfineasc aceste ziduri; Umple cu iubirea Ta goliciunea lor" (Whittier). Multe" astfel de tradiii s-au pierdut, totui, fiindc spiritualitatea lumii medievale este socotit desuet, iar practicile acelor vremuri -superstiii. De aceea, oamenii nclin s fie insensibili la capacitatea pe care o au unele locuri (de exemplu, Lourdes) de a-i deschide s primeasc duhul lui Hristos, n timp ce alte locuri i pot deschide spiritelor morilor sau celui ru. Cteodat, locurile au nevoie de a fi eliberate nu numai de influena morilor, ci i de aceea a activitilor oculte. Un medic prieten susinea c uneori auzea i vedea un cine negru fcnd trei salturi n sus i n jos, noaptea, pe treptele casei sale. Dei soia sa nu 1-a crezut, eu l-am crezut.
53

Aa c am legat rul, poruncindu-i s plece, i ne-am rugat pentru oricine ar fi avut nevoie de rugciune. Cinele a ncetat zbenguitul nocturn. Un an mai trziu, cnd doctorul a mutat un calorifer care fusese fixat n perete, a descoperit n spatele lui un cine negru, desenat pe perete, i urme de cear de luminri, semne limpezi ale unor practici oculte vechi. Soia lui s-a convins c doctorul nu i imaginase doar acele lucruri! Acesta nu este un caz izolat. Dr. Kurt Koch este de acord c fantomele bntuie acolo unde au existat practici oculte. El scrie: "Una din manifestrile cele mai ciudate este aceea a fenomenelor fantomei n locul aciunii sau n casele ocultitilor, nu numai ct ei snt n via, dar i dup moartea lor. Atta' timp ct practicantul ocultismului este n via, fenomenul stafiei poate fi neles prin teoria lui Bender, a existenei separate a puterilor psihice disociate. Persistena fenomenelor i dup moartea practicantului este, totui, dincolo de explicaia raional. Aici trebuie s recurgem la o explicaie transcendental, pn cnd cercetrile tiinifice psihice ne vor furniza cheia misterului."' ntr-adevr, pn cnd nu vom avea o explicaie tiinific mai bun, va trebui s folosim toate mijloacele pe care le avem la ndernn pentru a readuce pacea ntr-un loc tulburat. n primul rnd, s renunm la toate implicaiile oculte i s legm rul, poruncindu-i s plece, amintindu-ne s ndeprtm obiectele oculte i spiritualiste, care atrag spiritele n acele locuri. n al doilea rnd, s descoperim, dac este posibil, persoana creia i aparine stafia care "bntuie" i s o eliberm prin rugciune, Sfnta Liturghie fiind cea mai eficient. Dac identitatea ei nu poate fi stabilit, atunci rugciunile trebuie fcute pentru cineva care ar avea nevoie de ele, inclusiv pentru cei care au de suferit de pe urma celui mort. In al treilea rnd, s cerem tuturor celor prezeni s se ncredineze Domnului i proteciei ngerilor Lui, n aa fel nct prezena Lui s umple tot locul, ca s nu mai fie loc pentru cel ru. 7 LUMEA NTUNECAT n 1964, Episcopul Mortimer, pe atunci Episcop de Exeter, m-a invitat s fac parte din Comisia de Exorcism din Exeter, nou nfiinat. Dei aveam n psihiatrie o practic personal de numai un an, aveam deja dousprezece cazuri pe care s le prezint comisiei, deoarece o serie de doctori mi trimiseser pacieni careofuseser vtmai-de practicile oculte. Activitatea Comisiei a crescut de la prima ntlnire, cnd numai doi episcopi anglicani au rspuns invitaiei, pn n acest moment, cnd t/eizeci i opt de episcopi snt reprezentai. Azi, fiecare diocez din Anglia are prevzut un.exorcist. Biserica ncepe s i dea seama de pericoleh, ocultismului. Dar eu nu vreau s exagerez prevalena implicrii demonice, care n cazurile tratate de mine n spitale i clinici reprezint doar patru la sut.
54

Procentajul acestor cazuri care mi se trimit acum este n cretere, iar pacienii fac parte din categoria celor care nu au rspuns Ia un alt tratament psihiatric. Muli oameni, la care tratamentul obinuit nu a dat ani de zile rezultat, au putut fi vindecai prin rugciune, chiar i n cazul n care nu tiau c se fac rugciuni pentru ei. Cnd se bnuiete c forele oculte acioneaz asupra vieii unei persoaie, un examen medical complet este obligatoriu pentru orice tratament ulterior. Cineva suspectat de a se afla sub control demonic poate, de fapt, s sufere de psihoz depresiv, de schizofrenie sau s prezinte efecte ale altor psihoze organice. Persoana poate fi acut nevrotic, cauza bolii putnd- fi o imagine care se ridic din adncul subcontientului sau aspecte ascunse ale personalitii sale. Dei toate aceste diagnostice trebuie tratate ca tulburri psihice, ele nu exclud controlul demonic. Poate fi vorba de o boal doar de natur mintal; poate f o boal mintal combinat cu control demonic; poate fi numai un control demonic. Dovada pentru asta nu este prezena sau absena bolii mintale, ci mai degrab dac exist un rspuns la rugciune i la Sfnta Liturghie. Diagnosticul trebuie s fie ct mai exact cu putin. Muriel, o femeie trecut de treizeci de ani, pretindea c era "posedat" i c vedea diavoli dansnd n faa ei. Preotul ei romano - catolic mi-a trimis-o pentru un control psihiatric, spernd ca, dac povestea ei era adevrat, s pot idenntifica "diavolii", astfel nct s poat fi exorcizai. Muriel prea ntr-adevr deprimat i confuz. Era i foarte palid. i descria "diavolii" ca pe nite mici chestii negre care dansau n faa ochilor ei ori de cte ori se scula brusc din pat sau din fotoliu. O simpl numrtoare a globulelor roii a artat un grad avansat de anemie i avea i tensiunea arterial foarte sczut. Cu toate acestea, am avut o convingere clar, care mi-a aprut n momentele de meditaie i de linite din cursul dimineii, c problema ei era parial legat de un baston de un anumit tip. La urmtoarea ei vizit i-am prescris Iui Muriel o medicaie pentru anemie i, cnd era gata s plece, am ntrebat-o despre baston. A roit i a mormit: "Ce vrei s spunei?" I-am rspuns c nu tiu exact ce vreau s spun, dar am ntrebat-o din nou despre baston. n cele din urm, mi-a povestit despre un baston ncrustat cu pietre scumpe, care fusese furat de unul dintre strmoii ei. Se afla ascuns sub duumeaua casei familiei de cteva generaii. Dup oarecari investigaii, ea a fost ajutat s restituie obiectul descendentului de drept. In dou sptmni, Muriel sa transformat, devenind o femeie liber i fericit. Acum m concentrez mai puin asupra pacienilor "posedai", ca Muriel, care au nevoie mai ales de tratament medical, i mai mult asupra pacienilor care snt realmente legai prin practici oculte. Acestea sunt cele care caut putere sau cunoatere dintr-o surs potrivnic nvturilor lui Dumnezeu (Deut. 5, 6-10; 18, 10-12).
55

De exemplu, astrologia, spiritismul, scrisul automat, horoscoapele, aflarea norocului, ghicitul, edinele oculte, crile de tarot, vrjitoria i meditaia transcendental1 snt, toate, unelte ale celui ru. Ele pot fi practicate la nceput cu nevinovie i numai din amuzament, dar ele ndeprteaz de Dumnezeu. Psihiatria confirm faptul c ocultismul deschide ua lumii spiritului ru. Cercettorii psihiatri confirm unele vindecri, cum ar fi: schimbarea orientrii sexuale, produs prin rugciunea de exorcizare i aducnd libertate~ i eliberare de acea lume. ntr-un articol din jurnalul medical britanic The Practitioner (Martie 1974), Dr. Richard Mackarness (asistent psihiatru la Park Prewett Hospital, Basingstoke, din Hampshire) a artat cum exorcismul a ajutat un pacient care suferea de o boal schizoid. "n ultimii zece- ani, n aceast ar a fost o explozie de interes pentru ocultism, mai ales printre cei tineri. Acest interes crescut a coincis cu abuzul crescut de droguri "slabe i "tari", iar aceste dou lucruri pot avea legtur ntre ele. Inevitabil, pe msur ce psihiatrii consult tot mai muli oameni pentru abuz de droguri, tot mai muli pacieni implicai n practici oculte sosesc la spitalele de boli mintale. O parte din ei au tulburri grave i nu rspund bine tratamentului psihiatric ortodox cu terapie electroconvulsiv i medicamente psihotrope. In unele cazuri, numai exorcismul i rugciunea i ajut." Dup ce a ncercat folosirea medicamentelor obinuite pentru astfel de pacieni, cu rezultate negative, Dr. Mackarness conchide: "Ajungnd la captul resurselor terapeutice ortodoxe, am nceput s bnuiesc c am de-a face cu un caz de sindrom de posesie. Un coleg, Dr. Kenneth McAll, a publicat recent un articol despre acest subiect, aa c am hotrt s-1 chem s consulte pacientul i s discutm despre exorcism. Eu am adus un crucifix de acas i, mpreun cu o sor pe care a adus^o ca nsoitoare, am fcut slujba. Rezultatul a fost spectaculos. Pacienta a spus imediat c se simte mai bine, dup care i-a revenit definitiv. Medicaia a fost suprimat, nemaifiind deloc folosit." Pacienta tratat de Dr. Mackarness era o femeie de treizeci i opt de ani, muncitoare n fabric, i spitalizat ca "schizofrenic". Rspundea la telefoane imaginare, date de tatl ei mort, i putea "vedea urme de pai" pe duumea. Intuiia i era slab, era confuz n gndire i limitat n vorbire, avnd un Q.I. redus. Fizic nu avea nimic, cu excepia faptului c uneori dormea ru. Era o femeie mic, speriat, contient, care nu mai avusese cazuri de tulburri mintale n familie. Cnd am fost chemat s o consult pentru a doua oar, aceast femeie mia spus c n urm cu cinci luni vizitase un cuplu spiritist pentru vindecare. Le ceruse ajutor pentru c socotise c este "dependent de medicamente", n ciuda faptului c lua doar un calmant uor. Cuplul i- trecut minile n jurul ei, iar ea, speriindu-se, s-a ntors repede acas. Dup care a nceput s aib halucinaii,
56

imaginndu-i c vindectorul este "n casa ei i n grdin" i c i aude vocea la telefon. A fost internat n spital pentru insomnie i stare de anxietate. Motivul suferinei ei prea a fi o for ocult, aa c am hotrt s ne rugm n timpul ce bolnava se gsea n starea aceea. Ne-am rugat pur i simplu lui Dumnezeu pentru ndrumare i protecie, n numele lui Iisus Hristos, am spus Tatl Nostru i am poruncit rului s plece de bunvoie. Nu a fost nevoie de alt tratament. Pacienta a fost vindecat din acel moment i s- ntors, peste dou zile, la soul i la fiul ei n vrst de zece an; Cinci ani mai trziu, femeia nu i-a mai amintit- Je ntmplare. Am aflat de la. personalul spitalului c acolo erau i ali pacieni internai n urma acelorai activiti spiritiste. L-am vizitat pe spirit i mi-a mrturisit c provocase i alte dezastre. A hotrt s nu se mai amestece, ci s nvee despre viaa lui Iisus Hristos din Biblie, o carte pe care nu ndrznise niciodat s o citeasc. Nu este neobinuit ca aceia care au nevoie s fie eliberai de cel ru s reacioneze mpotriva lucrurilor sfinte i a rugciunii. Chiar i nlarea unei rugciuni n tcere (care elimin posibilitatea sugestiei) i poate tulbura, i comportamentul lor ciudat poate fi declanat sau oprit n funcie de nceperea sau sistarea rugciunii. Acest lucru poate ajuta considerabil Ia punerea diagnosticului. O fat de optsprezece ani s-a dus s vad un film despre diavol i ocultism. Puternic zdruncinat de cele vzute., s-a gndit c astfel de amintiri se terg cu timpul. n cazul ei, totui, a ajuns s fie tot mai bntuit de viziuni ale diavolului i de voci care i spuneau s se distrug. A trebuit s-i lase lucrul i a nceput s ia droguri, devenind dependent de ele. Dup nou luni, a venit Ia mine s o consult,acuzndu-se n primul rind c se dusese s vad acel film. Era evident ca a-i prescrie calmante ar fi echivalat cu o cataplasm la un picior rupt, astfel nct i-am propus s ne rugm mpreun. Fata a fost imediat de acord. Pur i simplu ne-am rugat n numele lui isus Hristos ca aceast for malefic s-i piard puterea asupra vieii ei. Din acel moment, nu a mai avut viziuni, nu a mai auzit voci, nu a mai luat droguri. n cadru medical al Colegiului pentru Studiul Bibliei mi 1-a trimis pe Brian. Era un student divorat, n vrst de aproape treizeci de ani, al crui comportament tulbura viaa Colegiului. Nu putea dormi i era cuprins de frici inexplicabile. Brian mi-a spus c n copilria sa prinii se certau nencetat, n cele din urm divornd, i c el a plecat de acas ct mai curnd posibil ca s se nroleze n - Forele Aeriene Regale. Prietenii pe care i i-a fcut acolo l-au introdus n spiritism, magia numerelor i a crilor de ghicit. A ajuns s fie implicat n astrologie, a intrat n tagma vrjitorilor, dar s-a alarmat atunci cnd, dup ce a nvat scrisul automat, s-a trezit repetnd mereu i necontrolat cuvintele "crim german". Consultnd o femeie-medium, care folosea fotografii de familie pentru a primi mesaje de la mori, lui Brian i s-a spus c semna cu un unchi care fusese omort n rzboi.
57

Femeia fusese cndva o membr pasionat a unei biserici nonconformiste, dar, dup ce i-a descoperit "puterile", simpla meniune a numelui lui Iisus Hristos era suficient ca s-o mpiedice s lucreze ca medium. Brian i-a manifestat fierbintea dorin de a ajunge s aib o credin cretin personal i, pn la urm, s-a nscris la cursurile Colegiului. Nu putea s-i uite vechile activiti, era bntuit din ce n ce mai mult de aceleai cuvinte. Cnd i-am ntocmit Arborele Genealogic, am aflat c fratele bunicului lui, despre care vorbise mediumul, fusese omort de o min german n timpul rzboiului i nu avusese parte de slujba de ncredinare lui Dumnezeu, aa cum s-ar fi cuvenit. Am oficiat o slujb pentru el, dup care Brian i-a cerut iertare pentru tot rul fcut, pentru comportamentul lui n legtur cu practicile oculte pe care le mplinise. A primit iertarea i eliberarea, terminnd cursurile fr probleme. Iertarea i renunarea Nu este nevoie s fii direct implicat n practicile oculte ca s ajungPs fii vtmat de forele oculte. Prin faptul c unii prini se implic n astfel de activiti, ei i pot vtma copiii. John avea patru ani i fcea crize de epilepsie tot mai dese i att de puternice, nct era nevoie s fie inut de trei aduli. De asemeni, trebuiau ndeprtate toate obiectele casahi.e din jurul lui i nu putea fi lsat singur n tirrpul unei crize. Cnd l-am vizitat, am petrecut timpul mpreun n mod plcut i^ n perfect linite, jucndu-ne cu nite trenulee. n cele din urm, am renunat s mai ncerc s aflu ceva de la el i m-am dus s discut cu tatl lui. In timp ce eram nchii n birou spre a nu fi deranjai de copil, m-am rugat n tain pentru a primi o dezlegare a situaiei. Am fost surprins s vd mult literatur spiritist pe unul din rafturile bibliotecii, iar tatl m-a uimit spunndu-mi c experimentase cu ajutorul "radionicii" i c un medium spiritist fusese "prietenul lui cel mai bun" n ultimii cincisprezece ani. Imediat i fr s m gndesc am rostit: "Cnd vei cuta iertarea lui Dumnezeu i vei arde aceste cri, copilul dumneavoastr va fi eliberat. Dumnea-voastr, un pastor metodist, nclcai legile lui Dumnezeu!" Omul a reacionat cu furie i m-a dat afar din casa lui, fr alte discuii. Puin mai trziu, John a avut o criz care a durat, cu ntreruperi, treizeci i ase de ore. Prinii i prietenii care-1 ajutau erau epuizai, dar copilul nu: Disperat, tatl a cerut ajutorul unui vicar anglican din vecintate. Amndoi s-au dus Ia biserica parohial i, la altar, tatl a cerut iertare lui Dumnezeu pentru rul fcut de el prin ocultism. Dup aceea, a ars toate crile de ocultism i s-a simit curit. De atunci, John nu a mai avut nici o "criz". Profesorul de la coala ajuttoare pe care o frecventa copilul a fost uimit de schimbarea petrecut. Copilul este acum la o coal obinuit i nva bine. Iar tatl su ine regulat la biserica lui slujbe de vindecare.
58

Poate prea nedrept ca un copil s aib de suferit de pe urma practicilor oculte ale tatlui su, dar diavolul provoac suferin i tulburare oricui motenete acea influen, chiar fr s tie. Dumnezeu ne poruncete s nu venerm idoli. El spune: "Eu, Domnul Dumnezeu! tu, snt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor care M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam" (Ieirea 20, 5). Astfel, unii pastori care fac dezlegri, cum ar fi Reverendul Pat Brooks,3 cer chiar ca persoana "posedat" s renune la un ir de ofense oculte pe care le-ar fi putut comite strmoii lui. "Atunci i vor mnurisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor..." (Leviticul 26, 40). El spune: '"Deoarece o parte nsemnat a serviciului divin const n ruperea motenirii demonice din spia familiei, noi repetm cu toii cu voce tare toat lista de ofense. Dup aceast mrturisire, vine lepdarea: Rup acum n Numele lui Iisus Hristos toat motenirea psihic i orice legtur demonic care este asupra familiei mele, ca rezultat al nesupunerii oricruia dintre strmoii mei." . Aceiai accent pus pe lepdarea de legtura motenit vine i de a Dr. Kurt Koch43, a crui declaraie n legtur cu cei legai este urmtoarea: "n numele lui Iisus Hristos, m lepd de toate faptele diavolului i de practicile oculte ale strmoilor mei, m supun lui Iisus Hristos, Domnul i Mntuitorul meu, acum i n vecii vecilor." Dr. Koch folosete aceast formul pentru cs-a ocupat de mai mult de zece mii de cazuri de legturi oculte i a regsit urme ale acestor nenorociri motenite de-a lungul ctorva generaii. El scrie: "n familiile de vrjitori a cror istorie pot s o urmresc pe trei sau patru generaii, gsim urmri ca moartea ntr-un ospiciu, melancolie, sinucidere i accidente mortale care snt modele normale i care, deci, reapar n mod constant... Simptomele de acest fel care apar n aproape fiecare familie de vrjitori snt pentru mine un semnal "de alarm al unei implicri oculte,' De asemeni, Dr.. Koch recomand eliberarea prin .procedeele pe care le folosesc i eu, adic: diagnostic precis, lepdata, mrturisirea pcatelor i obinerea iertrii lor, rugciunea de izgonire i, ceea ce este important, rezidirea printr-o via nou dus n iubire, cu rugciune, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i, mai ales, Sfinta Liturghie, toate n cadrul comunitii cretine. Deseori, Domnul scurteaz acest proces. n cazul pacientului schizofrenic al Doctorului Mackarnes:, rugciunea de izbvire a fost rostit imediat. Nu rareori rugciunea de izbvire trebuie amnat pn cnd persoana poate cere iertarea i se leapd de bunvoie de practicile oculte, ca n cazul tatlui lui John. Rugciune de izbvire. Spre deosebire de aceste situaii, n care persoanele implicate au fost prezente, izbvirea poate_ avea loc i prin rugciuni fcute la distan. Aceast rugciune ajut mai ales atunci cnd persoana care are nevoie de izbvire refuz ajutorul sau nu este indeajuns de liber ca s se lepede total de implicarea sa n practicile oculte sau este victima unei implicri involuntare. O femeie bogat, cstorit, nvrst de patruzeci i cinci ue ani, a
59

fost trimis la mine de psihiatrul ei. Era alcoolic de mai muli ani, dar, surprinztor, ct a rmas la noi n cas s-a comportat perfect normal i aparent nu avea nici o nclinaie spre butur, n timp ce la' ea acas butura i distrusese viaa de familie. Mama acestei femei era adnc implicat n spiritism, i ncerca s intre n contact spiritist cu soul ei mort. Interognd-o, am aflat c excesele ei de butur se datorau blestemului mamei ei pentru c refuzase s semneze nite documente legale fr s fie n stare s le citeasc mai nti. Mai muli dintre noi ne-am hotrt ca, fr tirea familiei ei, s facem n fiece Joi dup-amiaza rugciuni, mai ales de ctre preoi, n diferite pri ale rii. Am rupt blestemul ce exista asupra acestei femei i am pus-o sub protecia milei Domnului i a ngerilor ei. Chiar dac pacienta nu a tiut de cercul nostru de rugciuni, nu a mai but din prima Joi, fr a fi prevenit i, peste cteva sptmni, ea i familia ei au srbtorit primul Crciun fr alcool, dup muli ani. Soul ei ncntat de acest lucru a nceput s mearg regulat la biseric i, n cele din urm, a ajuns epitrop. Chiar relaiile furtunoase din snul familiilor celor doi fii s-au rezolvat n cteva luni. Rezidirea vieii Orict- ar fi de eficient rugciunea de izbvire, ea poate fi mai trziu blocat, dac persoana respectiv nu folosesc libertatea dobndit pentru a-1 izgoni pe Sat,an pen.u a-i cere lui Hristos s i ia locul. O doamn care avea o legtur lesbian se distra invitnd oameni, inclusiv pe mine, s ne rugm pentru izbvirea ei. Dup care, totui, a continuat s duc acelai fel de via i nu a folosit, libertatea cptat pentru ca s se poat ncredina Domnului lisus Hristos. Am refuzat s o mai vizitez i i-am spus c voi reveni numai dac va voi cu adevrat s-i ndrepte viaa. Dac libertatea de dup rugciunea de izbvire este folosit spre a-i ngdui celui ru s rmn (prin obiceiuri pctoase, prin invidie sau prin continuarea practicilor oculte), acea libertate este, de obicei, repede pierdut. Dimpotriv, dac o persoan folosete acea libertate ca s-1 invite pe lisus Hristos s fie centrul vieii sale, cel ru nu poate rmne. Deoarece rezidirea spiritual are o nsemntate vital, cteodat am luat la mine acas persoane care aveau nevoie de izbvire, asigurndu-le posibilitatea de a tri ntr-o comunitate cretin, n iubire. Pe msur ce se simt iubite de noi i de Dumnezeu, ele primesc vindecarea luntric a legturilor sau a evenimentelor vtmtoare din trecut. Dac au fost fcute s sufere de ctre un tat, de exemplu, vor crete cunoscndu-1 pe Dumnezeu drept Tat, astfel nct suferina 1-a chemat pe Dumnezeu, i nu pe cel ru. Dac suferina nu este vindecat prin sfat, comuniune i rugciune, ea devine o u deschis pentru ntoarcerea celui ru. Pentru ca s-i ajutm pe oameni s' nchid uile subcontientului pentru oricine. n afara de Dumnezeu, i nvm i cum s-i asculte cu o minte limpede gndurile strnite. Cu ct o persoan va putea s-i ndrepteze mai mult atenia
60

asupra relaiei de ncredinare lui lisus Hristos, cu att i va fi mai uor s se elibereze pentru totdeauna de sub puterea celui ru. n fapt, numai cina adevrat aduce izbvirea, prin aceea c omul se umple de puterea i iertarea lui lisus, ceea ce nu mai permite rului s rmn n el, pe chd n cazul n care totul se reduce numai la rugciunea de izbvire, omul continu s fie plin de ru. In prima eventualitate, avem de a face cu o participare activ a celui implicat, n al doilea caz, individul primete din afar ceva pentru care el nu s-a strduit. Timp de douzeci de ani, medicii -au strduit s trateze un inginer n vrst de patruzeci i unu de ani care suferea de dureri gastrice i tensiune. In plus, de curnd a nceput s se plng de un "cerc" n jurul capului, a ajuns tot mai deprimat i nu mai putea lucra. Investigaiile specialitilor din spital au fost, toate, fr rezultat, el nu a rspuns la nici un tratament. Avea insomnii i pofta de mncare i sczuse, n ciuda dozelor sporite de medicamente, pn cnd, n cele cHri urm, a ajuns s se gndeasc la sinucidere. Atunci mi-a fost trimis mie. Prea s sufere de o depresiune autoindus, dup modelul tipic al trezirii timpurii. i amintea visele, i acestea se refereau mai ales la discuii agitate cu prieteni mori. L-am ntrebat cu grij despre credina i atitudinea lui religioas. El i familia lui fuseser iniial anglicani, dar de civa ani cunoscuser o femeie care se recomandase drept psiholog. De fapt, era o ghicitoare n globul de cristal, aa c el i familia lui ajunseser s se bizuie din ce n ce mai mult pe sfatul ei. Dup ce am fcut unele uoare schimbri n medicaia lui, adugndu-i o serie de vitamine, i-am prezentat i ideea rugciunii speciale. Aceasta punea n mod special accentul pe nota'ea tuturor gndurilor care i veneau n minte n timpul meditaiei individul'e din zorii zilei. Peste zece zile, mi-a adus o list a acestor gnduri, toate fiind relevante i folositoare. Unul sugera c durerile sale de cap erau n bun msur datorate lipsei de aer curat i de exerciii fizice; altul c n timpul sptmnii ar trebui s mearg Ia Sfnta Liturghie i s se angajeze n viaa bisericii locale. i ddea seama i c trebuie s devin contient de rul care~l inea sub stpnire, n asociaie cu ghicitul n cristal, i c ar fi trebuit s fac rugciuni de lepdare i izbvire. Asta a fcut-o pur i simplu, innd n mn Biblia i spunnd cu hotrre: "Satan, iei afar!" Schimbarea lui a fost rapid i marcant. A devenit linitit i relaxat i a nceput s doarm normal. Energia i-a revenit i acum, dup patru aniT a cptat o reputaie internaional n domeniul ingineriei, n care lucra. Dei soia lui a fost ncntat c soul ei i revenise, nu a fost ntru totul de acord cu noua Iui concepie despre Iisus Hristos. Ea fusese considerat "stlpul casei i avea ntotdeauna dreptate". Din proprie iniiativ, s-a dus din nou s-o consulte pe ghicitoarea n globul de cristal. Cnd s-a ntors acas, era dezorientat, zgomotoas i deprimat, avnd ideea paranoic potrivit creia vecinii ar vrea s o chinuiasc.
61

A fost chemat doctorul ei i a fost programat pentru o imediat internare n spital. In timp'"ce ateptam cu toii n aceeai camer, soul ei i cu mine am rostit rugciunea de exorcizare, dar ea nu prea a fi de vreun folos. A doua zi dimineaa, cnd s-a trezit la spital, s-a simit bine i s-a comportat aproape normal. Dup cteva zile, a fost trimis acas i nu a mai avut necazuri; nimeni din familie nu a mai consultat ghicitoarea n globul de cristal. Acest brbat a reuit s se elibereze prin propriile eforturi, dar ngrijirea din partea unei comuniti cretine este esenial pentru cazurile mai severe, de posedare pe termen lung, fiindc este necesar ca izbvitul s-i formeze noile deprinderi. Un exemplu neobinuit i riguros pentru aceasta a fost cazul unei doamne n jur de aizeci i cinci de ani, care venea din Australia. Timp de cincizeci de ani, auzise mereu "voci" cu care conversa, chemndu-le pe nume, i n toi aceti ani nici un tratament medical nu o ajutase. Deseori, sfatul "vocilor" ei era dezastruos, dar nu putea s scape de sub influena lor. "Vocile" i spuneau "Cele Trei Fiare" i o luaser n stpnire, atunci cnd, la vrsta de aisprezece ani, necretin, fusese anesteziat pentru o operaie de apendicit. Deoarece puterea rugciunii i discern-mntul snt mai mari atunci cnd ne rugm mai muli, patru dintre noi ne-am adunat spre a ne ruga pentru izbvirea i eliberarea ei. Am avut succes, "vocile", care o bntuiser timp de cincizeci de ani, au ncetat. Cu toate acestea, n aceeai sear a descoperit, spre stupoarea ei, c nu mai avea .voin proprie, dup ce fusese atta timp sub alt putere. Nu tia cum s foloseasc furculia i nici cum s se spele. Abia dup nou luni de renvaare a noilor obiceiuri i a rectigrii ncrederii n ea nsi a putut s se rentoarc singur n Australia. Personal, nu pot c ofer o supraveghere continu pacienilor mei, aa c adesea cer ca persoana care are nevoie de rugciunea de izbvire s fie nsoit de un prieten care, ulterior, s continue ngrijirea, n cazul c aceasta se vdete a fi necesar. Izbvirea nu este o vindecare cu o singur etap, ci aduce cu ea o nou libertate care-i alege ci noi. Motivul c "Diavolul m-a fcut s fac asta" trebuie abandonat l nlocuit cu intuiia i cu nelegerea a ceea ce s-ar ntmpla dac n-ar exista alegerea liber a noilor ci de urmat n via. Trebuie dus o lupt cu vechile obiceiuri rele care dureaz de mult vreme, ca ele s fie nvinse pentru a se putea forma obiceiuri noi, bune. Este mai uor s fie ndeprtate spiritele rele prin rugciuni de izbvire dect s le ii departe printr-o via echilibrat cu rugciuni i Sfnta Liturghie, pentru ca s zideti n tine influena lui Iisus Hristos. Este extrem de important ca izbvirea s fie urmat de o concentrare pe puterea Iui Iisus Hristos, i nu pe prezena demonilor. Foarte des, ea este urmat de o perioad de ispit, n care cel ru ncearc s se ntoarc, fcnd ca persoana eliberat s se ndoiasc de noua sa libertate. Persoanele se pot trezi n miezul nopii, simind o prezen negativ, sau pot tri simind aceast' for negativ i s se gndeasc c ea este demonic.
62

Ele trebuie s nvee s considere acest lucru ca pe un simplu obicei ru, pe care acum l pot schimba n mod liber, cu ajutorul continuu al disciplinei cretine. Cnd apar aceste perioade de ispit, persoana respectiv trebuie s i concentreze atenia asupra puterii lui Iisus Hristos i s afirme cu calm, tiind c cel ru nu mai are nici un drept, afar de cazul n care ndoiala sau pcatul repetat l cheam napoi. ''Dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr" (loan S, 36). Cnd snt consultat de un pacient n legtu* cu o criz care revine dup ce a fost eliberat, i recmand de obicei s spun Tatl Nostru i s i-1 nchipuie (s i-1 aduc n faa ochilor) pe Tatl, cum i trimite ngerii spre a-1 ocroti. Dac acest lucru se face cu convingere, de obicei nu este nevoie de mai mult, mai ales atunci cnd pacientul se mut dintr-un mediu ru ntr-o comunitate cretin, plin de iubire, i continu s fie plin de viaa ocrotitoare, a lui Iisus, promis lui la Sfnta Liturghie. Dac crizele continu, trebuie s m strduiesc s descopr de ce pacientul nu-1 poate lsa pe cel ru s plece, i s ncerc s continui procesul de vindecare interioar a traumelor care blocheaz stabilirea unei legturi totale cu Iisus. Ruth era o femeie inteligent, dei foarte subire i fricoas. A venit cu soul ei la mine din cauza unor frecvente accese de violen, care erau nsoite de dureri ascuite. ntre 1946 i 1972 fcuse numeroase investigaii n spital, i mai multe intervenii chirurgicale exploratorii. Nimic n-o ajutase. I-am fcut un examen fizic de rutin, dar n-am gsit dect o singur anomalie - rinichiul drept prea c se mic n abdomen. Cnd le-am spus mai trziu acest lucru celor doi, soul lui Ruth s-a nfuriat. A insistat c se fcuse din punct de vedere medical tot ceea ce fusese posibil i c am fost consultat n calitatea mea de psihiatru, aa c ar fi fost bine s mi vd de treaba mea! Fr alte vorbe, i-a luat soia de mn i a ieit furios din cas. Mirat de aceast atitudine neobinuit, am fost la fel de surprins cnd Ruth a revenit singur s m vad, peste cteva luni. Nu fcuse nici un progres. Am trimis-o la serviciul radiologie al spitalului din localitate, pentru a investiga mobilitatea aparent a rinichiului ei, dar nici el nici Ruth nu preau s fi auzit de rinichi mobil. In disperare de cauz, am cerut ajutorul unui radiolog particular, care a efectuat testul necesar. Radiografia' a confirmat bnuiala mea c rinichiul se deplasase cu 6 cm ntre poziia culcat i cea vertical, indicaie precis a necesitii operaiei. Doi chirurgi au refuzat s execute intervenia, iar al treilea a acceptat cu greutate s o fac, numai dup ce m-am oferit s-1 ajut, avnd n vedere c, n urm cu mai muli ani, eu nsumi suferisem trei operaii pentru aceeai suferin. Operaia lui Ruth a dezvluit c rinichiul ei era mobil att n plan vertical, ct i transversal, i c o simpl operaie de fixare i asigura poziia corect.
63

Dup operaie, am presupus c, o dat rezolvat problema suferinei fizice, trebuia s ncep vindecarea crizelor de violen. Numai c, din ziua operaiei, ea nu a mai avut nici o izbucnire, i Ruth, dup douzeci i ase de ani, a devenit o femeie normal, echilibrat. Nu avusese nevoie nici de rugciuni de eliberare, nici de cin; ea avusese nevoie doar de o operaie corect de rinichi! Deoarece este de o importan vital ca persoana eliberat s-1 primeasc, n locul rmas gol, pe Iisus Hristos, prefer ca ori de cte ori este posibil s fac eliberarea prin Sfnta Liturghie. Dac o persoan'i triete noua liberia'- mai mult prin Sfnta Liturghie dect prin rugciuni de izbvire personale, este mult mai bine ca ea s continue regulat Sfnta mprtanie, cci n acest fel se va concentra mai mult s primeasc legtura cu Iisus Hristos dect pe aceea cu mine. Deoarece spiritele rele se tem de aceast putere, deseori ele ncearc s o mpiedice pe acea persoan s primeasc Sfnta mprtanie. (ntr-adevr, vrjitoarele tiu c dumanul lor principal este puterea ierttoare a sfintei mprtanii, aa c profanarea lor ultim const n svrirea Liturghiei negre) Sfnta Liturghie poate vindeca i cele mai dificile cazuri, i anume cele care snt adnc implicate n practicile oculte. Prietenii mi-au adus o fat de nousprezece ani, care suferea de halucinaii. Era vestit pentru rezultatele ei n magia neagr, pe care o nvase dela bunica ei, nainte de a muri. Fata a fos. convins s-i ard toate crile de vrjitorie i apoi a participat la o slujb evanghelic, a Cinei Domnului, pentru curirea ei. n timpul acestei slujbe, bunica ei a fost rencredinat Domnului. Chiar de a doua zi diminea, fata s-a simit eliberat de halucinaii i foarte fericit. n Duminica urmtoare, s-a ridicat n biseric n picioare i a mrturisit ntregii adunri noua ei stare de libertate. C slujba se numete Liturghia nvierii, Liturghia pentru mori, Cina Domnului, Frngerea Pinii, Sfnta mprtanie sau Parastas, nu conteaz. Efectul copleitor al puterii pe care o genereaz este atotcuprinztor. Dei la slujba Sfintei Liturghii de izbvire se poate lega orice comportament (fric, oboseal, depresiune etc.) care poate mpiedica persoana respectiv s participe n mod total la Sfnta Liturghie, au fost cazuri n care numai o simpl Sfnta Liturghie, nensoit de rugciuni suplimentare, s fie suficient pentru a-i elibera pe cei aflai n stpnirea celui ru. Nancy, o adolescent care locuia n Hampshire, suferea de agorafobie. Numai gndul de a" iei undevi afar o mbolnvea. De aceea, avea dureri de stomac i nu putea merge la coal. Teribila ei anomalie, totui, era c l vedea nencetat pe bunicul ei mort plimbndu-se peste tot la etajul casei ei, fcndu-i semn cu mna, de la fereastr, i cu ochiul, din fotografia lui din perete. Bunica ei i cele dou mtui cu care locuia au pretins c i ele l vzuser. Una din
64

mtuile ei mi-a spus c Nancy sttea ca n trans, trasnd cu rapiditate rnduri drepte pe o foaie de hrtie. La examinarea aceltor rnduri cu lupa, ele s-au dovedit a fi cuvinte. Erau "conversaiile" pe care le avea cu bunicul ei. Un exorcist care a fost consultat ; spus c era vorba de scris automat i c Nancy era sub influena stpnirii diavolului. Vicarul local a fost rugat s oficieze o Sfnta Liturghie acas la Nancy. M-am ateptat ca el s spun i o rugciune de eliberare pentru Nancy, i rugciunile de ncredinare pentru bunicul ei. El a oficiat aa cum trebuie Sfnta Liturghie, dar a omis, att nainte, ct i n timpul slujbei, s se roage n aceste dou scopuri specifice. Am fost mirat s constat c numai Sfnta Liturghie a fost de ajuns ca s-1 alunge pe strmoul suprtor pentru totdeauna. El nu i s-a mai artat lui Nancy, i ''conversaiile" lor scrise au ncetat. Agorafobia fetei a fost imediat nvins, i ea s-a schimbat aa de mult, nct cele dou mtui s-au convertit la Hristos. Domnul pare c folosete stngcile i greelile noastre, i chiar bunele noastre intenii pentru a eliber oanenii, el doreh mai mult s avem ncredere n EI, dect s-i prezentm un ritual mplinit la perfeciune. Eu am fost prea preocupat s ajung s-mi dau seama dac ne rugam pentru eliberarea unui -strmo, cum e un bunic, sau pentru eliberarea general de puterea spiritelor rele, prin rugciunea de izbvire de sub stpnire. n cazul n care strmoii ni se arat, am crezut c ei ne produc suferina, spre a atrage atenia celor vii, ca s ajung s fie eliberai. Cteodat, totui, n timp ce m confrunt cu cel ru, ajung s cred c, de fapt, suferina celor vii este opera celui ru. Acesta poate ncerca s ne tortureze prin boli fizice i mintale, prin care reuete s ne fac s ne concentrm asupra noastr, i s uitm s-i ajutm pe cei n ori. Simptomele rului care duc inevitabil la disperare care conduce la sinucidere poart semnul celui ru, care-i chinuie pe cei care snt sensibili fa de morii nencredinai. Poate c aceasta este un act din marea dram descris n Biblie: "Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor,mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care snt n vzduhuri" (Efeseni 6., 32). Pe msur ce aflm mai multe despre taina subcontientului colectiv, cu mpria sa de arhetipuri i spirite, vom nelege cu exactitate cine i face s sufere pe cei vii. Pn atunci, trebuie s continum s ne rugm ca att morii, ct i cei vii s se umple de iubirea lui Iisus i, prin Sfnta Liturghie, s putem distruge tot ceea ce atrage spiritele rele. In cazul lui Nancy, prin scrierea automat a scrisorilor ctre bunicul ei mort spiritele rele au putut s obin controlul, pn cnd, Ia Sfnta Liturghie, Iisus a umplut golul din sufletul lui Nancy i al bunicului ei, astfel nct spiritele rele au trebuit s plece, chiar i fr s li se
65

porunceasc. Cel ru nu poate s rmn ntr-o legtur care se umple de Iisus Hristos. 8 "N RUGCIUNE CTRE DOMNUL" Dumnezeul meu este un Dumnezeu al iubirii. Am dreptul, rscumprat de Iisus Hristos i dat mie liber, s i aduc prin rugciune pe oricine, viu sau mort, n orice situaie sau n orice mprejurare pe care o aleg. Credina m asigur i experiena m convinge c vindecarea Lui are putere dincolo "de tot ceea ce cer sau doresc." Nu neleg i nu pot s neleg ci m se petrece acest lucru, dar aceasta nu schimb cu nimic faptul c se ntmpl. Preoia cretin nu se bzuie pe interpretarea noastr asupra a ceea ce se ntmpl, ci pe rezultatele evidente ale vindecrii. Intr-o anumit etap a vieii mele cretinei am simit c nu ne puteam ruga pentru mori, ntruct judecata venea imediat dup moarte. "i precum este rnduit oamen'"or o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata, tot aa i Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat se va arta..." (Evrei 9, 27-28). Aceste cuvinte nu specific cnd va avea loc judecata poate fi luat ca. avnd loc n paralel cu a doua venire a lui Hristos. Vechiul Testament* interzice consultarea morilor i primire" de ndrumri de la ei prin spiritism (Deut. 18, *") dar nu interzice s ne rugm pentru mori. Noul Testament este n mare msur la fel le tcut asupra acestei probleme ca i asupra primilor treizeci de ani din viaa lui Iisus sau a felului n care au fost nrnormntai prinii lui pmnteti, Iosif i Mria (Apostolul loan conchide c mai snt i alte pri ale vieii.lui Iisus care nu snt menionate (loan 21, 25)). Dumnezeul nostru cel iubitor vrea att de mult s ne miluiasc, nct 1-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru noi, pentru iertarea pcatelor noastre, i ne spune c nici mcar moartea nu ne poate despri de iubirea Lui (Romani 8, 3839). Chiar dac i ntoarcem spatele, iubirea i mila Lui pentru noi nu nceteaz niciodat (I Cor. 113). Ne putem ajuta unul pe altul pentru c prin botez devenim cu toii mdulare ale trupului lui Hristos, Botezul nostru este att de puternic, nct terge orice deosebire dintre evreu i grec, brbat i femeie, sclav i stpn, pn ce devenim cu toii egali naintea lui Hristos. Primii cretini i-au dat seama c aceast nelegere trece dincolo de moarte i i leag pe cei vii i pe cei mori ntr-o "comunitate de sfini". Deoarece att cei vii, ct i cei mori snt mdulare ale trupului lui Hristos (I Cor. 15-29), putem s-L rugm pe Hristos s ajute pe cei mori s primeasc iubirea i iertarea Lui, aa cum le ofer prin Sfnta mprtanie.
66

Modul exact n care Iisus i influeneaz pe morii pe care i aducem la El este o tain pe care o vom nelege numai atunci cnd vom fi cu El n Rai. tim c, pe msur ce ne rugm pentru mori, iar ei i nchin vieile lui Iisus Hristos i voinei Lui, oamenii se vindec. Exist o alegere ntre a fi ca fariseii, care nu credeau dect n ceea ce se putea explica logic, libertatea de a alege, i a pi n creun asemenea orbului care, dei nu nelegea pe deplin totui adeverea: "Un lucru tiu, c fiind orb, acum vid" (loan 9, 25). Exist o lung tradiie cretin de a te ruga pentru mori. Importana iubirii i iertrii celor mori prin rugciune este artat de unii dintre primii prini1, ca Terul ian, Origen, Efrem, Ciprian, Ambrozie, Augustin, Vasile, Grigore de Nisa, Grigor^.de Nazianz, Grigore cel Mare i de Martin Luther. Accentul pe care l pun acetia pe a cere ca morii s primeasc iertare i via venic ne conduce la atitudinea evreilor din secolul al II-lea nainte de Hristos, care ludau pe Iuda Macabeul pentru c acesta se ruga pentru soldaii mori "ca s fie eliberai din pcat", avnd n vedere "nvierea morilor". "i strngnd bani dup numrul brbailor care erau cu el, dou mii de drahme de argint a trimis (Iuda Macabeul) n Ierusalim, s se aduc jertf pentru pcat. Foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii morilor! C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai nainte au'czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i a vzut c celor care cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost. c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat" (II Macabei 12, 43-46). Promptitudinea cu care s-a fcut propunerea de rugciune pentru soldaii pctoi, colecta generoas fcut pe ntreaga armat i presupunerea c preoii de la Ierusalim vor accepta aceast colect, ne ndrituete s socotim c toate acestea nu reprezentau o inovaie, ci fceau parte din viaa religioas iudaic a acelor vremuri. Traducerile care urmresc Vechiul Testament ebraic, i nu pe cel grecesc (Septuaginta), nu conin ntotdeauna acest pasaj despre Iuda Macabeul. Biserica primar din vremea Sfntului Pavel era totui o Biseric vorbitoare de limba greac, care credea c Septuaginta, care coninea acest pasaj, era Cuvntul lui Dumnezeu. Biserica din Corint a Sfntului Pavel urma un ritual misterios, de folosire a rugciunilor de la botez spre a-i ajuta pe cei mori (I Cor. 15, 29) pe care Sfntul nu l condamn ca erezie, nici mcar n acea scrisoare n care e gata s condamne attea lucruri. El menioneaz aproape n treact, i astfel l aproba tacit, ritualul din Biserica Corintenior, pentru a-i trage pe mori spre lumina lui Hristos, prin rugciune. Sfntul Pavel (sau autorul II Tim. 1, 18) se roag chiar pentru mortul Onisifor, spre a afla iertare. Una dintre cele mai evidente indicaii c rugciunea pentru cei mori este acceptat, vine de la Daniel, care a cerut iertarea lui Dumnezeu pentru pcatul
67

de atunci i pentru pcatul strmoilor si: "...m rugam i mrturiseam pcatul meu i pcatul poporului meu Israel..."(Daniel 9, 20). Domnului i-a plcut a'tt de mult rugciunea lui Daniel, nct 1-a trimis pe Arhanghelul Gabriel cu un rspuns de iertare pentru pcatele prezente i trecute care fuseser mrturisite: "aptezeci de sptmni snt hotrite pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea (Daniel 9, 24). n aceeai tradiie ca i Daniel, Baruh 1:2 roag ca Yahve s ierte i "s nu-i aduc aminte de nedreptile prinilor notri" (Baaih 3, 1-8). Deci, 111 Vechiul Testament exista contiina specific c prin rugciune putem cere i primi iertarea lui Dumnezeu pentru mori.. Nedreptatea'indiscutabil a "pcatelor prinilor" fiind pedepsit pn la treia i a patra generaie, este ndreptat atunci cnd se nelege c, de fapt, Dumnezeu i ncurajeaz pe cei vii s-i ajute pe prinii lor pctoi. prin rugciune, cernd din partea lor iertare de la El. Noul Testament, scris de primii cretini, a constituit. Baza nvturii pentru cei care i-au urmat pe Apostoli. tim c aceia care au fost cei mai apropiai n timp de evenimentele relatate n Noul Testament se rugau pentru morii lor. n timpul persecuiilor, ei s-au ascuns n catacombe, unde i-au ngropat morii i au scris pe mormintele lor cereri de rugciune. De exemplu,pe o piatr funerar dintr-o catacomb (acum aflat la Muzeul Lateran din Roma) soul afirma c a pus inscripia pentru iubita lui soie Lucifera "pentru ca toi fraii care citesc s se poat ruga pentru ea, ca s poat ajunge la Dumnezeu". Alte inscripii,' din cel de-al doilea i al treilea secol, cer pace, pomenire sau admitere n rndul sfinilor. O autoritate din domeniu2 ne aa cum imaginile ce nsoesc textul snt legate de aceeai tem: "Credincioii s-au rugat pentru mori,, cernd lui Dumnezeu s le ocroteasc sufletele, aa cum L-a aprat pe Daniel n groapa cu lei, pe cei trei tineri n cuptor, pe Suzana mpotriva celor doi btrni. Cu aceeai intenie i ca s-i roage, pe vizitatorii acestor cimitire subterane s se roage pentru mori, aceste Figuri biblice au fost nfiate lng morminte - Daniel i Noe n cavoul Flaviilor nc din secolul I, i toi patru la nceputul secolului al II-lea la Capella Greca." Astfel, cretinii "nc din secolul I" erau contieni c era de datoria or s nu-i abandoneze morii, ci s continue a-i ajuta naintea lui Dumnezeu. Ei svreau Sfnta Liturghie pe mormintele martirilor lor i la aniversri se rugau "pentru morii mai puin vestii" nmormntai n jurul lor. In Rsrit, Sf. loan Crisostormul3, i n Apus, Sf. Ciprian (245 dup Hristos) socoteau, c acest obicei i are obria n nvturile apostolilor. Jungmann n Liturghia Ritului Roman merge pe urmele dezvoltrii ritualului oferirii Sfintei Liturghii n memoria morilor i afirm c rdcinile ei snt la fel de vechi ca i ospul oferit lng mormnt (refrigerium) i sacrificiile. Liturghiile timpurii, cum snt cele enunate n Faptele Apocrife ale Sf. loan fi 70 dup Hristos), au fost adeseori svrite la mormnt sau a treia zi dup
68

mmormntare sau la un an dup moarte, aa cum s-a ntmplat cu Sfnta Liturghie de la Smirna n memoria Sf. Policarp (155 dup Hristos). Prin secolul al treilea era un obicei s te rogi pentru mori n ziua morii lor. Tertulian scrie: "Soia credincioas s se roage pentru sufletul soului ei decedat, mai ales n ziua de aniversare a adormirii lui. i dac ea nu face acest lucru, nsemneaz c i repudiaz soul, ca i legtura cu el." El sftuiete vduva s nu se recstoreasc, pentru c se va afla n situaia dificil de a se ruga nc pentru primul so. Oferirea unor astfel de rugciuni nu reprezenta numai o practic individual, particular. I n 337 dup Hristos, mpratul Constantin a murit i trupul lui a fost aezat n faa altarului, n timp ce preoii i credincioii se rugau pentru sufletul lui. De asemeni, prin secolul al patrulea era obiceiul s se in Sfinte Liturghii de pomenire, mai ales n a treia, a aptea, a noua, a treizecea i a patruzecea zi.de la moartea persoanei respective; dou sute de ani mai trziu. preoii ofereau Sfinte Liturghii nu numai n a treia zi, ci ntr-o serie de zile consecutive, ntre trei i patruzeci de zile. D in nefericire, acest sfnt ritual a deczut n Evul Mediu pn la un talmebalme magic care promitea rezultate sigure prin repetarea unui numr fixat de slujbe fcute n grab. Reformatorii au respins pe drept cuvnt acest abuz, numai c, respingnd "magicul", au respins i o tradiie cretin adnc nrdcinat. Jungmann traseaz de asemenea istoria textelor liturgice care reflect preocuparea cretin primitiv pentru rugciunea pentru mori. Canonul Sf. Hipolit (33: 1, 169), reflectnd, probabil, obiceiurile secolului al treilea, menioneaz n mod explicit rugciunile pentru mori. Constituia Apostolic8 conine formularea: "S ne rugm pentru fraii notri care dorm ntru Hristos; pentru ca DomnuL, care n iubirea Lui pentru oameni a primit iubirea celui plecat dintre noi, s-i poat ierta lui orice greeal i n mil i ndurare s-1 primeasc pe el la sriul lui Avram, mpreun cu cei care, n aceast via, L-au bucurat pe Dumnezeu". In secolul al cincilea, cretinii pomeneau morii la Kyrie (Doamne, miluiete), mai ales n timpul sptmnii. Astfel, slujba timpurie zilnic Bobbio Missal (700 dup Hristos), folosit n mnstirile irlandeze, conine o rugciune special pentru mori. Aceasta este meninut n Ritul Roman. La sfiritul secolului al optulea, n timpul rugciunilor Sfintei Liturghii, canonicul citea din diptic (registru scris pe dou panouri ce se nchideau ca o carte) numele autoritilor decedate civile i bisericeti proeminente, n aa fel nct toat lumea s se poat ruga pentru ei. O puternic tradiie de a face de rugciuni pentru mori exist i n afara Ritului Roman. Sf. Ioan Gur de Aur spunea9: '"Cnd acea jertf care inspir veneraie se afl expus pe altar, cum s triumfm mpreun cu Domnul prin rugciunile noastre fierbini pentru mori?" Formula cea mai veche, a Egiptului, Serapionul, are o rugciune pentru mori: "Sfinete-i pe. toi care au murit ntru
69

Domnul, i prenumr-i pe ei printre cetele sfinilor i druiete-le pace i sla n mpria Ta". Deci, cretinii i din Rsrit, i din Apus s-au rugat de-a lungul veacurilor pentru morii lor, continund a o face i azi. Primii cretini, att n Rsrit, ct i n Apus, acordau o mare importan tlcuirilor Sfinilor care i-au ajutat pe mori prin rugciunile lor. Dintr-o astfel de relatare aflm cum'Sfnta Perpetua, care a murit la anul 203 dup Hristos, era n nchisoare cnd fratele ei mort, Denocrates, i-a aprut ntr-o viziune. Arta rnit i incapabil s bea ap dintr-o fntn. Din aceasta, Sfnta Perpetua a neles c el avea nevoie de rugciuni. Ea s-a rugat zilnic pentru ca el s fie luat n Rai i a fost rspltit cu o alt viziune, n care 1-a vzut fericit, vindecat i capabil s bea din fntna etern. Aceast tradiie a Sfinilor care-i ajut pe cei adormii continu i astzi n Bisericile Ortodox i RomanoCatolic. Aceasta din urm dedic n mod special Sfinilor luna "Noiembrie. Pe 2 Noiembrie, se srbtorete Ziua Tuturor Sfinilor prin celebrarea Sfintei Liturghii i prin nlarea de rugciuni pentru ei. Sfinte i Sfini ca Tereza de Avila, Caterina de Bologna i Printele Jean Viamney din Ars au fost venerai pentru devotamentul lor n a se ruga pentru sufletele celor mutai de aici, iar Conciliul de la Viena din 1858 a ntrit credina c i cei de dincolo pot interveni asupra celor vii. Printele din Ars a explicat: "Trebuie s ne rugm mult pentru ei ca i ei s se poat ruga mult pentru noi." De asemenea, Biserica Ortodox ne nva: ntruct att drepii, ct i pctoii las urme prin trecerea lor pmnteasc, unii spre "binele i progresul omenirii", alii spre rul i regresul ei, trecerea lor le produce dincolo fie mngiere, fie mustrri de contiin "ca un vierme neadormit". De aceea se i gndesc ei la cei care au rmas n urma lor pe pmnt. Bogatul nemilostiv din Evanghelie l roag pe Avraam s-1 trimit pe Lazr la tatl si la fraii lui, ca s-i trezeasc la adevr i virtute, pentru a nu ajunge i ei n acel "loc de chin". Iar dac intervenia lui e fr de folos, Biserica lupttoare de pe Pamnt vine n ajutorul celor de dincolo "spre a le uura chinurile i chiar spre a-i scpa de ele". Iar aceasta o face pentru cei repauzai prin rugciuni, milostenie i jertf euharistic. Biserica Anglican srbtorete Ziua Tuturor Sfinilor. Aa cum o exprim simplu un preot anglican, "De secole oamenii au comemorat nmormntrile, de obicei la cteva zile dup moarte. Dac ne putem ruga pentru o persoan la trei zile de la moartea ei, cu siguran c putem continua s ne rugm pentru ea." Un pastor baptist irlandez, cunotin de-a mea, a fcut obiecii acestei teorii. Pn la urm, totui, ne-a mprtit faptul c la natere a avut un frate geamn care, aflndu-se n starea de ft putrezit, a fost aruncat fr nici o ceremonie. "Poate c eu l-am omort", a spus el. "Trebuie s ne rugm pentru el disear." Un vicar anglican mi-a scris: "Am avut mari rezerve n legtur cu ideile Dumneavoastr asupra rugciunilor pentru mori, dar recent am descoperit multe
70

pasaje, n special n Evrei, Efeseni i Ioan, care ne spun c snt multe locuri n ceruri. "In casa Tatlui Meu multe locauri snt'5 (Ioan 14, 2).' Se pare c exist un loc n care muli oameni pare-se i croiesc drum ctre Domnul, nvnd i primind ndreptare. Aceti oameni depind de slujbele noastre." Cteva sptmni mai trziu, am primit o carte potal de la el, cu un citat din Ioan 5, 25: "...cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu.. " De atunci, acest vicar oficiaz Sfnta Liturghie a nvierii,- att pentru familia lui, ct i pentru alii, i a artat, ca rezultat, c au loc multe vindecri. Cartea Doctorului Raymond Moody, Via dup via,"12' care descrie experienele pacienilor ntori la via, susine prerea c dup moarte ar exista o perioad de punere la punct pentru nvare i ndreptare. Unii dintre aceti pacieni descriu existena unui "trm cu spirite tulburate", n care cei mori snt prini ca ntr-o capcan i de unde ei ncearc s comunice cu rudele lor aflate n via, n sperana de a se strmuta n ceruri. Deoarece n venicie nu exist timp, aceasta poate fi etapa n care rugciunile celor n via snt folosite de lisus Hristos pentru a-i nva pe cei mori cum s iubeasc i s primeasc iubire. Cu siguran c trebuie s existe un aspect academic al problemei pe care o pune ntrebarea, n ce msur rugciunile pot sau nu s-i ajute pe cei cu pcate grele, cum snt sinucigaii. Chiar dac snt condamnai la iad i nu pot nelege iubirea, este cu siguran bine ca cei vii s ncerce s li-1 aduc pe lisus Hristos prin rugciune, deoarece prezena Lui leag tot rul. Biserica Ortodox Rsritean crede c rugciunea pentru cei din "Iad" le d acestora nc un prilej ca s fie salvai prin mila lui lisus Hristos. Dup ce au ascultat nenumrai bolnavi care fuseser pe punctul de a se sinucide, muli psihiatri au dedus c apsrile crora le fac fa aceti oameni snt aa de mari. nct cei mai muli dintre ei snt mpini s comit actul final, i nu l svresc n mod deliberat. Situaia acestora se poate asemna cu aceea a unui om care este silit s ias dintr-o cldire incendiat i care, n disperare, se aga de cornie pn cnd propria-i slbiciune i fora gravitaiei l mping spre moarte. Unii pacieni se gndesc i vorbesc despre "sinucidere" doar pentru c snt folosii de vocea posesiv a unui strmo care, trecnd prin trauma sinuciderii, a rmas cu pcatul neispit. Astfel, ei nu snt cu totul de condamnat dac, de fapt, comit actul i se poate argumenta c e nedrept c unele Biserici refuz s-i ngroape pe aceti oameni n pmnt sfinit sau s le fac ntreaga slujb. Nu noi sntem chemai si judecm pe cei care se sinucid sau care fac alte rele, ci doar s i lsm n mila lui Dumnezeu (Romani 14, 10). Noi trimitem n iad mai muli oameni dect ar gsi vinovai lisus Hristos. Un numr tot mai mare n anglicani recunosc c exist i c este absolut nevoie de rugciunea Bisericii de acest stadiu intermediar dintre moarte i nviere. Poate c aceast etap este cea descris n I Petru 3, 1920,.cnd Iisus
71

Hristos "S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare, care fuseser neasculttoare altdat". "Adic, pctosul murind, el nu mai este n trup, ci rmne n duhul crnii. Este nc foarte legat de pmnt, pstrndu-i toate dorinele i poftele; nu este liber n lumea spiritual. Acolo, spiritele tulburate duc cu ele toate luptele nerezolvate pe pmnt ale crnii. Ele nu cunosc vreo ieire. Se poate nfmpla s apeleze la cei vii, dar fie c noi nu-i ascultm, fie c nu-i nelegem, fie c tratm zoritele lor struine ca pe nite boli. Aflm despre fantome care "bntuie" n anumite locuri, recunoatem ''posesiile rele" n unii oameni, ne dm seama de "influena strmoilor" din cine tie ce comportament. In Petru 4, 6 se repet aceeai idee. Dar n originalul grecesc se folosete un termen mai dur -"spre aceasta sa binevestit morilor" de unde putem presupune c se atepta o schimbare. C.E.B. Cranfield,1"1 crturar al Bibliei, comenteaz: "...acel interval (dintre moarte i nviere) nu este lipsit de importan, cci n cadrul lui, Iisus Hristos acioneaz ca Mntuitor al' lumii, iar domeniul activitii Lui salvatoare este n aa fel nct nu ndrznim s i fixm limite." D eoarece sufletele nelinitite snt incapabile s se elibereze singure, mai ales dac n viaa terestr nu au ales i nu au cunoscut calea lui Dumnezeu, este clar c cineva trebuie s mijloceasc pentru ele. Un grup de teologi anglicani, n raportul ctre Comisia Arhiepiscopal de Doctrin Cretin15, descrie felul n care cei vii se pot ruga cu folos pentru mori, prin Iisus Hristos, i ca prin aceasta ei s capete o adncire a caracterului i o mai mare maturizare a personalitii". Cnd snt gata de a drui i de a primi pe deplin iubirea i pot ajunge s fie chipul lui Iisus Hristos, ei pot nainta ctre nemuritoarea "viziune fericit". A m fost la sute de muribunzi n ultimii cincizeci de ani. Muli au murit n mizerie i cu team, dar foarte muli alii au murit cu ncntare, vznd cu limpezime ceva fericit i emoionant n aventura pe care tocmai o ncepeau. Un om de aptezeci i opt de ani, care toat viaa fusese surdo-mut, s-a ridicat dintr-o dat n capul oaselor, cu faa lui de obicei fr zmbet iluminat de fericire, a ridicat ambele brae i cu o ultim suflare a strigat: "Tat". Cu trei zile nainte ca tatl meu s moar, ne-a spus c i-au aprut "muli prieteni care i-au spus c la o anumit or se vor ntoarce s l ia. A fost ncntat de viziune i, ntr-adevr, a murit la ceasul prezis. "Pierderea" noastr s-a transformat n bucurie: n-a fost nevoie s vrsm lacrimi. I-am mulumit lui Dumnezeu pentru viaa de aici a tatlui meu - viaa de chirurg, cei treizeci i apte de ani petrecui pentru crearea literaturii medicale i tiinifice din China - i am tiut c era activ i fericit, continund a ndeplini undeva lucrarea lui Dumnezeu.
72

Pentru aceia care n viaa pmnteasc nu au tiut cum sau nu'au vrut s1 urmeze pe Domnul, i care nu mai au voin liber, se pare c noi, cei vii, avem o responsabilitate, o autoritate n conformitate cu starea noastr de har, ca s cerem iertare pentru pcatele, greelile i ignorana lor, astfel nct mcar acum s li se arate calea spre Dumnezeu. Nu este ngduit, totui, s lum direct legtura cu ei. Ni se spune n mod expres c fcnd astfel contravenim legii lui Dumnezeu. Nu putem s ne rugm morilor; ni se cere s ne rugm pentru mori. Trebuie s acionm ca i cum ei ar fi la persoana treia i s-i trimitem Domnului, ca s se ocupe de ei. Este egoist i crud s ncercm s ne "agm de ei sau s i "chemm napoi". Ei ateapt eliberare, i nu limitare la lucruri i fiine*pmnteti. RUGCIUNI In paginile urmtoare am ncercat s pun pe hrtie imagini i cuvinte care mi-au aprut ntr-o viziune. Viziunea era la fel de clar ca i cuvintele rostite, astfel c m-am rugat ca s pot s schiez viziunea aa cum am vzut-o. Ea este exact aa cum mi-a ieit din pensul, fr nici o corecie, i cuvintele snt exact cele auzite.lisus a spus: "Rugai-v n acest fel". Este important ca noi s inem cont ca aceasta s nu fie doar o repetiie inutil. Ne pierdem timpul recitnd n grab..,., iar unii cretini refuz chiar a spune aceast rugciune. Succesiunea din Tatl Nostru urmeaz propriei dezvoltri a omului i creterii intuiiei n decursul pelerinajului spiritual. n viziunea mea, El i-a folosii trupul ca indicator. Sfruu] Dui a fcut ca acest lucru sa fie rea! pentru ucenici dup Rusalii. TATL NOSTRU CARE ETI N CERURI Tatl nostru care eti n Ceruri Sfineasc-se numele Tu Imagineaz-i braele Lui Iisus Deasupra capului Su TATL NOSTRU Nu al MEU ci al NOSTRU Ct smerenie pe acelai nivel cu noi! TAT AVVA TTICULE Nu mai este vorba de o zeitate ndeprtat care care arunc sunete. nrudirea noastr punctul cel mai nalt al Legturii noastre deasupra capetelor celor mai muli dintre noi. Braele ridicate ntr-o atitudine De supunere. Braele ridicate arat Ctre Cerul spre care ndjduim i pe care ncepem s-L simim Acum n prezena Lui i vom respecta numele i menirea. SFINEASC-SE NUMELE TU VIE MPRIA TA FAC-SE VOIA TA PRECUM N CER I PE PMNT PINEA NOASTR CEA SPRE FIIN DNE-O NOU ASTZI I NE IART NOU GREEALELE NOASTRE PRECUM I NOI IERTM GREIILOR NOTRI I NU NE DUCE PE NOI N ISPIT I NE IZBVETE DE CEL RU TATL NOSTRU CARE ETI N CERURI SFINEASC-SE NUMELE TU VIE MPRIA TA Asta urmeaz s faci tu Vie mpria Ta Vrem s vin mpria Ta Acesta este produsul minilor noastre Noi Te reprezentm aici pe pmnt.
73

n msura n care facem aa, ncepem s Facem parte din mpria Ta cea venic n inimile noastre. Mna dreapt a lui Isus este ntins cu palma nainte. FAC-SE VOIA TA Aceasta este ndrumarea De care trebuie s o primeti FAC-SE VOIA TA Avem nevoie de ndrumarea TA Vom petrece timpul n Linite, Ascultnd i privind. Noi primim cu o mn ntoars cu faa n sus i vom scie cu cealalt mn. Am fost crescut dup chipul Tu creator, o persoan cu care Tu doreti s comunici. PRECUM N CER I PE PMNT Pe umerii ti Precum n cer aa i pe pmnt. Cu mna Sa stng pe umrul Su EL spune: Pe pmnt. Purtm mna Lui pe umerii notri. Responsabilitatea de a vedea voia Lui mplinit cade asupra noastr. Avem Libertatea de a alegecalea pe care o lum de a-i ajuta pe ceilali s aleag de a-i dirija pe calea Ta. Cu mna dreapt n susel spune: Precum n cer. Iar noi ne imaginm totul, Dup conceperea noastr despre Cer Bucurie, pace, Lumin, cldur i mai presus de toate iubire. Fiindc acum relaia noastr Cu Dumnezeu este bine stabilit, ne ntoarcem La noi, i La nevoile noastre. SFNTA LITURGHIE A NVIERII La Sfnta Liturghie trebuie s avem ntotdeauna intenii precise. Poate 1% pentru noi nine, 99% pentru ceilali: Rugciunile noastre trebuie spuse cu voce tare, mpreun cu alii n care avem ncredere - mai ale membri ai familiei. Cel mai bine, n cadrul unei Sfinte Liturghii individuale, rostite nainte de spovedanie. Dac ea trebuie inclus ntr-o slujb public, atunci stai afar ntr-o main. Dac este n cadrul unei slujbe fcute special n acest scop pentru mai multe familii, atunci acestea pot veni lng altar n timpul oferirii jertfei, depunnd acolo Arborii Genealogici ai famililor lor i cererile pe care le fac, i i pot spune cu voce tare rugciunile, vorbind n acelai timp cu alte familii. Rostirea cu voce tare obiectiveaz rugciunea i elimin din pacient simptomele, el poate acum auzi i sesiza contient situaia. S ne rugm Tatl nostru care eti n ceruri, ne plecm n Prezena ta, i i mulumim c i-ai jertfit unicul Fiu tim c Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, ai nviat din mori. Eti viu i te afli aici cu noi. Te rugm s-i trimii ngerii, ca s strng laolalt pe toi ai notri cei adormii care par a fi pierdui, i n special Pe.....................__ i pe muli alii pe care Tu i tii, dar pe care noi i-am neglijat. Adu-i unde doreti, ca s poat vedea trupul Tu care s-a frnt, s-a jertfit i a nviat, ca i ei s poat nvia n jertfa lor. Las-i s primeasc Sngele Tu, care s-a vrsat ntr-un act svrit spre iertarea pcatelor lor. Orbete i izgonete pe Satan i legiunile lui, n locul potrivit. Fie ca Trupul i Sngele Domnului nostru s vindece toate rnile i chinurile provocate de Satan i de legiunile lui celor vii i celor mori.
74

Tat, venim la Tine ca nite copii care se poticnesc, care nici nu neleg, nici nu tiu cum s se roage. Trimite Duhul Tu Cel Sfnt ca s intervin pentru noi. Te rugm aceasta n Numele Domnului nostru Iisus Hristos - Amin. SLUJBA NVIERII Tatl Nostru Ceremonia iertrii Noi i rposaii notri am pctuit n faa Ta Toi: Doamne, miluiete Noi i rposaii notri n-am reuit s ne iertm unii pe alii Toi: Doamne, miluiete Noi i rposaii notri n-am reuit s ne rugm cu credina ateptat Toi: Doamne, miluiete Noi i rposaii notri nu ne-am cerut iertare de la strmoii de pn la Adam i Eva Toi: Doamne, miluiete Scurt rugciune (se pot folosi una sau mai multe rugciuni din cele ce urmeaz): Atotputernice i venice Dumnezeu, care ai putere peste vii i peste mori: cu umilin Te rugm pentru robul (roaba) Tu (Ta) __.__ ca el (ea) s obin de la ne nrginita Ta buntate iertarea tuturor pcatelor: prin Fiul Tu Iisus Hristos, Domnul nostru, care mpreun cu Tine i cu Duhul Sfnt triete i stpnete. Doamne, o lume fr de sfrit. Amin. O, Doamne, druiete odihn robului Tu........ acolo unde nu mai simte durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. Amin, Isaia 25, 3-9 terge lacrimile de pe toate fetele 11 Macabei 12, 38-455 e bine s te rogi pentru mori Romani 6, 3-9 - dac murim cu Hristos, vom tri cu El 1 Connteni 15, 51-57 - moartea e nghiit de biruin I Ioan 3, 1-2 - vom fi asemenea lui Dumnezeu Matei 27, 51-54 - sfinii s-au sculat Luca 8, 49-56 - Jair 49, 56 Ioan 6, 35-40) - Eu l voi nvia Ioan 14, 1-6 - multe locauri Luca 18, 15-17 - Iisus i copiii Ioan 6, 51-58 - Pinea cea vie Ioan 11, 39-44 Lazr Doamne, Mntuitorule, odihnete cu drepii pe adormitul robul tu________. i-l slluiete pe dnsul n corturile Tale, precum este scris. C Tu eti Dumnezeul milei, al ndurrilor i al iubirii de oameni. Trecndu-i cu vederea toate pcatele lui care le-a svrit cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul, cu tiin sau cu netiin, ca un iubitor de oameni, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh! Mntuitorule, tu eti Dumnezeu care ai pogort n iad i ai dezlegat durerile celor ferecai; i sufletele adormiilor robilor ti odihnete-le. i acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin. Una curat i prea nevinovat Fecioar, aceea ce ai nscut pre Dumnezeu mai presus de fire, roag-1 s mntuiasc sufletele robilor Si. Rugciunea la oferirea pinii i vinului (Dup citirea Evangheliei, pinea i vinul se aeaz' pe altar, alturi de numele celor care trebuie pomenii.) Rugciunea dedicrii Sfinta mprtanie Eu snt nvierea i viaa; cel care crede n Mine, chiar dac moare va tri, oricine triete i crede n Mine are via venic.
75

Lecturi (alegei-o pe una sau pe alta) Rugciunile dup Sfnta mprtanie (alegei) i mulumesc Doamne, mpratul nostru, pentru bucuria acestui osp ceresc, i te rugm ca Jertfa Trupului i Sngelui Tu s nu fie spre osnda noastr, ci s fie n folosul nostru i al tuturor celor adormii, mai ales.................... curirea pcatelor, slbiciunii i aprarea de tot vrjmaul; prin Mila Ta, o, Mntuitor al lumii, care trieti i stpneti mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n lumea fr de sfrit a lui Dumnezeu. Amin. n ateptarea nvierii noastre, srbtorim transfigurarea ntregii creaii n armonie i frumusee. Doamne, ai fcut lumea pentru bucurie i Tu conduci sufletele din adncimea pcatului spre sfinenie. Druiete morilor o nou via n lumina neschimbtoare a Mielului lui Dumnezeu, ca s putem srbtori cu El Pastele cel venic. (Din rugciunile unui episcop rus) Pomenete1, Doamne, pe robul Tu, dup voia pe care ai artat-o poporului Tu i ngduie-i ca s sporeasc n cunoaterea i iubirea de Tine, s poat merge din putere n putere i s ajung la deplintatea bucuriei n mpria Ta Cereasc: prin Iisus Hristos, Domnul nostru, care triete i stpnete cu Tine i mpreun cu Sfntul i de via fctorul Tu Duh, acum i n vecii vecilor. Amin. (Din Liturghia Bisericii Episcopale din Scoia) Binecuvntare Fie ca Dumnezeu Tatl cel Atotputernic s continue vindecarea ta ca s poi avea mai mult din dragostea Lui pentru _vii i pentru mori. Cerem aceast binecuvntare n numele Tatlui, i al Fiului, i Al BINECUVNTAREA CASEI Preotul: Toi: Preotul: Toi: Ajutorul nostru de la Domnul Care a fcut cerul i pmntul. Domnul s fie cu voi. i cu tine. S ne rugm. Dumnezeule, Printe Atotputernic, fierbinte Te rugm pentru casa aceasta i pentru cei ce locuiesc n ea i pentru buntile druite s binecuvntezi..............._i s sfineti ..................._ nmulindu-le, prin buntatea Ta, n tot felul. Revars asupra lor. Doamne, rou cereasc din belug, precum i buntile tale cele pmnteti spre folos. Cu milostivire ascult rugciunile lor i le mplinete dorinele lor. La smerita noastr chemare cu bucurie s binecuvntezi .............____ i s sfineti................... aceast cas, aa cum cu bucurie ai binecuvntat casa lui Avraam, Isaac i Iacob, a lui Petru, a lui Matei, a lui Zaheu Vameul, ntre aceste ziduri f ca ngerii Ti de lumin s domneasc i s vegheze asupra celor ce locuiesc aici; prin Hristos, Domnul nostru. Toi: Amin. Se stropesc pragul casei i ncperile cu ap sfinit. (Binecuvntare din Ritualul Roman de Philip Weller, Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1964, sau din Exorcism de Dom Robert Petitpierre, S.P.C.K, Londra 1972). La prima Stnt Liturghie, n timp ce se ducea Ia Sfnta mprtanie. Sf. Theresa I-a vzut pe Medina del Campo "cu minile mpreunate i nfiarea
76

luminoas, mulumindu-mi pentru c l-am eliberat din purgatoriu." (Keppler, op. cit., 158, 271, 179). NOTE Capitolul 2 1. P. M. Yap, "Sindromul de posedare", Jurnalul de tiine pentru Boli Mintale, 106, 1960. 2. Cari Jung, "posesia este cauzat de ceva care ar putea fi descris cel mai bine ca un suflet ancesteal. Arhetipurile i incontientul colectiv, p. 124. 3. R. K. Mc. Call. "Demonizarea" sau Sindromul de posedare, Jurnalul Internaional de Psihiatrie social, Voi. XVII, nr.2, Primvara li-i 1971. Capitolul 5 1. Corelaia dintre stresul matern din timpul sarcinii i defectele din natere este cercetat de D. H. Stott i Sandra Latchford, "Antecedente prenatale ale sntii, creterii i comportamentului copilului". J. Am: Academy of Child Psychiatry, 15, 161-191, 1976. 2. David Spelt artase deja cu zece ani mai nainte c ftul uman n ultimele dou luni poate fi condiionat s rspund la un zgomot puternic, vezi David Spelt. "Condiionarea ftului uman n uter", J. Experimental Psychology, 38, 338-346. 1948. 3. Raportat de Chicago Tribune, "Embrionul i poate aduce aminte, spune terapeutul", 1 noiembrie, 1978. 4. Conrad Baars, M.D.. Simirea i vindecarea propriilor emoii. (Plainfield: Logos, 1979) 82-84. 5. Joan Fitzherbert, "Sursa ntiinrilor omului despre nemurire" British Journal of Psychyatry. HO, 3964. Capitolul 3 1. Fiica Sf. Elisabeta, Constana, a fost eliberat dup 365 de liturghii. Constana a aprut i a spus c se chinuia, dar c ar putea fi eliberat dac s-ar svri pentru ea zilnic Sfnta Liturghie, timp de un an. Mai trziu. Constana a reaprut ntr-o rochie alb, strlucitoare. "Azi", i-a spus ea mamei sale Elisabeta, "snt eliberat din chinurile purgatoriului". Elisabeta s-a dus s-i spun vestea cea buna preotului Mendez. Mendez a asigurat-o c n ziua anterioar terminase de oferit cea de-a 365-a liturghie pentru Regina Constana. De asemeni, i-au trebuit Sf. Thomas de Aquino multe Sfinte Liturghii nainte de a-i vedea sora decedat, eliberat de suferin i mergnd la cer. Cu toate acestea, cunoscnd mintea cercettoare a fratelui ei, sora lui a sfrit prin a-i spune Sf. Thomas cteva lucruri. Ea i-a spus c fratele su Landolph era n purgatoriu, c fratele lui, mpratul Frederic, era n cer. i c i pe el l atepta un loc splendid n cer. Sf. Thomas a murit curnd dup ce a primii de Ia sora Iul vestea c l atepta un loc n cer. n timp ce Sf, Elisabeta i Sf. Thomas au considerat necesar sa ofere mai mult de o liturghie. Sf. Theresa de Avila tia c binefctorul lor. Medina del Campo, va fi trimis la cer de ndat ce i vor putea oferi o Stnt Liturghie n noul lca pe care l construiau.
77

Capitolul 6 1. Kurt Koch. ndrumare cretin i ocultism. (Grand Rapids. 1972: Kregel), 189. Capitolul 7 1. Meditaia Transcedental (M. T.) este periculoas pentru cretin deoarece implic iniierea printr'o ceremonie puja hindus i mantre care invoc adesea zeiti. Curtea suprem a sprijinit Tribunalul din New Jersey dedarnd natura de origin religioasa hindus a M.T. i care nu poate fi din fonduri publice, 2. Despre cum s ne rugm pentru vindecarea interioar, vezi Ruth Srapleton, Darul vindecrii interioare (Waco. Texas: Word, 1976)." Denis aud Mathew Lmn. Vindecarea rnilor vieii. (New York* Paulisr. 1978). 3. Pat Brooks, Folosirea propriei autoriti spirituale, (Monroeville, PA: Banner, 1973), 85. 4. Kurt Koch, ndrumare cretin i ocultism, (Grand Rapids: Kregel, 1970). 100. 5. Kurt Koch, Legtura ocult i eliberarea, (Grand Rapids: Kregel, 1972), 307. 6. Pentru o tratare excelent, concis n legtur cu rugciunea de eliberare, vezi Francis MacNutt, Vindecarea, (Notre Dame: Ave Mria, 1974), 208-231. O prezentare mai cuprinztoare este dat de John Richards, Ci ne izbvete de cel ru. 7. Pentru rugciunea de vindecare interioar a suferinelor i traumelor, vezi Dobson, Theodore*. Vindecarea interioar: Marea chezie dat de Dumnezeu (N.Y.: Paulist, 1978). Linn, Matthew et Dennis, Vindecarea amintirilor (N.Y.: Paulist 1978). Vindecarea rnilor vieii (N.Y.: Paulist, 1974). Sandford, Agnes, Darurile vindectoare ale spiritului (Artur James Ltd) Stapleton, Ruth, Darul vindecrii interioare (N.Y.: Bantam, 1977) Experiena vindecrii interioare (Waco: Word. 1977) Tapscott,. Betty, Vindecarea interioar prin vindecarea amintirilor (Huston: Box 19827. 1975). 8. Dr. Kurt Koch prin tratarea sutelor de cazuri de mbolnviri prin practici oculte, recomand cu trie Stnta Liturghie, care este cheia de a te menine liber. "La Cina Domnului, persoana eliberat de sub stpnirea forelor oculte este adus s participe la lucrarea cea mntuitoare a lui Iisus Hiistos. Persoana eliberat triete prin mijlocirea unor semne vizibile fria cu Trupul i Sngele lui Hristos, primirea n snul Bisericii lui Hristos, realizarea calitii de cetean al mpriei i astfel, realizeaz fortificarea spiritual fa de influenele i atacurile demonice... De aceea, recomand o participare frecvent la Cina Domnului pentru persoana care a fost eliberat de sub influena ocult. Ca not colateral, a sugera ca Bisericile s svreasc Taina ntr-un mod mai accesibil dect cel de pn acum."(Koch, op. cit., 332). Capitolul 8
78

1. Prinii Bisericii au interpretat I Corinteni 3. 11-15 ca fiind o referire la existena unui stadiu intermediar de purificare. Robert Bellarmine, De Purg. I 1,5 citeaz pasaje din Sf. Ambrozie. Sf. Augustin, Sf, Jerome, Sf, .Grigore i Origen. 2. Wilpert, Picturile din catacombele Romei, p. 334, citat n Keppler, P.W. Biete suflete n purgatoriu St. Louis: Herder, 1927. 27 3. Sf. Ioan Gur de aur, I Ad Cor., Hom.XLI, N.4, P.G., LXI, col. 361, 362. Sf. Ciprian, Ep. 1, 2 SEL III, 466 f. 4. Joseph Jungmann, Liturghia de Rit Roman (N.Y.: Benziger Bros. 1959), 441-3. 5. Tertulian, Despre monogamie, 10:4: Corp Christ..2: 1043 i 2: 1243. 6. Eusebius, Viaa lui Constantin 4:71; GCS 7:147. 7. Jungmann, op. cit., 443. 8. Apostolic Constitution, P.G. I, Col.1144. 9. Ioan Gur de Aur, Horn. 3 n Ep. ad Phil.. nr.4. 10. Butler, Vieile Sfinilor, (New-York: Kennedy 1956)' 1.495. 11. Raymond Moody, Viata dup viat (Convington: Mockingbird, 1975). 12. Raymond Moddy, Reflecii despre1 viata dup viat (N.Y.: Bantam, 1977), 18-22 13. Serge Bulgakov. Biserica Ortodox, (London: Centenary, 1935). 208-9. 14. C.E.B. Cranfield, Prima epistol a Sf. Petru, (Londra: SCM). 15. Rugciunea i cei adormii. Comisia Archiepiscopilor despre doctrina cretin. (Londra: SPCK, 1971.20). Puini oameni cred c la moarte sntt destul de puternici pentru o privire direct a lui Dumnezeu sau pentru prezena lui imediat; nici nu cred c obiceiurile nrdcinate ale pcatului ar putea fi imediat eradicate. A susine c orice cretin, chiar i cel mai credincios, va fi transformat imediat ntr-o ntruchipare a perfeciunii, prin moarte, li se pare multora incredibil, friznd magia. Se pare c transformarea unei persoane pctoase - chiar a unei persoane care a dorit mplinirea acestei viziuni a lui Dumnezeu - ntr-un seamn al Domnului nu poate fi un proces instantaneu, dac ar fi s se respecte firea omeneasc, liberul arbitru i continuarea personalitii individuale, dincolo de moartea care ne separ de aceast viitoare stare. n orice caz. deoarece fericirea aa cum este cunoscut n aceast viaa, este temporal, i starea aceasta trectoare (cel puin aa cum o tim aici) se afl n contextul aciunii i evoluiei spre perfecionare. Cum este posibil s i nchipui c exist dup moarte o stare n care caracteristicile de bucurie i fericire - dei snt afirmate de oameni - totui nu mai au un caracter evolutiv (doar s-a ajuns la desvrirel). Toate aceste consideraii i fac pe muli cretini s cread c perfecionarea este nc posibila dup moarte. Dac este aa.atunci rugciunile de mijlocire snt justificate. Ni s-ar putea interzice s mijlocim numai daca situaia ctre care au fost ndreptate rugciunile noastre ar fi fost o situaie de neschimbat. Rugciunile pentru schimbarea strii celor plecai nu trebuie s implice nici un dubiu, din partea noastr, n ceea ce privete rezultatul cltoriei lor n continuare, ca i cum ei ar fi putut fi asigurai de mntuire Ia data morii, i totui sa-i piard viaa dup aceea.
79

Ele pot fi rugciuni pentru o mai categoric conturare a caracterului i pentru o maturizare a personalitii. Nu snt necesare rugciuni pentru lumin i pace ca urmare a unei necesiti actuale. Prefaa autorului n ultimele ase luni, o serie de oameni au urmat pe cont propriu ideile i sugestiile cuprinse n aceast carte, fr s recurg la doctorul sau la preotul lor. Au luat parte cu regularitate la Sfnta Liturghie, cu intenia de a-i ncredina Arborele Genealogic lui Dumnezeu i de a cere iertare pentru greelile lor din trecut. Drept rezultat, au avut loc vindecri, nu numai ale lor, ci i ale multor rude ndeprtate. O femeie care suferea de migren din copilrie s-a vindecat n acest fel. Acest lucru s-a petrecut n ciuda faptului c nu tia nimic despre Arborele ei Genealogic. Btrnul ei tat era sclerozat i nu i-a putut aminti nimic despre strmoii lui. Dup slujb, nu numai c ea s-a vindecat, dar 1-a gsit i pe tatl ei cu mintea clar i cu memoria restabilit. Un cuplu care se desprise s-a reunit, dup ce unul din ei a participat la o astfel de slujb. Un grup de oameni s-au dus mpreun la Sfnta Liturghie ca s se roage i s-i ncredineze Domnului nostru Iisus Hristos pe unii membri ai familiei care muriser npraznic din cauza altor membri ai familiei. In timpul slujbei, ei au avut viziunea celor care fuseser eliberai n lumea cealalt. Mai trziu, au descoperit c vinovaii care provocaser dezastrul i care erau fie n nchisoare, fie n spitale de boli mintale din aceast cauz, s-au convertit n chiar dimineaa slujbei. Au mult de ctigat acei membri de familie care se roag cu voce tare, astfel nct i aud propriile cuvinte. Cnd aceste rugciuni snt spuse ca s fie auzite i de alii, ne dm n acest fel seama de intenia lor. Acest lucru este mai uor de fcut n cursul unei Sfintei Liturghii particulare, aceasta putnd fi urmat de rugciuni personale n tcere, rostite i la urmtoarele Sfinte Liturghii. In urma apariiei acestei cri, s-au iscat multe discuii teologice, mai ales printre clerici i episcopi. Am aflat de la ei c autoritatea noastr de-a face acestea vine din nvturile lui Iisus Hristos i c poruncile Lui snt la fel de adevrate azi, ca i atunci. Din parabolele Sale, reiese limpede c El se atepta ca cei implicai s participe Ia procesul de vindecare. Cnd a spus: "Lsai copii' s vin la Mine", El s-a ateptat ca mamele lor s-i aduc. La mormntul lui Lazr, El a poruncit celor prezeni ucenicilor si i familiei - s rstoarne piatra de pe mormnt. Dup ce i-a chemat pe Lazr din mormnt, familia a fost nsrcinat s-l dezlege. La nvierea fiicei lui Iair, Domnul le-a cerut n mod special la trei dintre ucenicii Si i prinilor fetei s intre cu el n cas. Dup ce a adus-o la via, a poruncit prinilor s-i dea fetei ceva de mncare. Aadar, n fiecare etap, ei au fost implicai.
80

Actul de credin i iubire al centurionului de a veni el nsui la Iisus a fcut n mod obligatoriu parte din procesul de vindecare a slugii lui. Ceretorul orb a pus n cuvinte - exact ceea ce voia de la Iisus. Unul din cazurile mele recente, mi-a venit prin sora care ngrijea bolnavul. Acesta era o persoan vrstnic, care n primul rzboi mondial i pierduse braul drept. Avusese aa-zisele "dureri-fantom" n ciotul de amputaie, de nesuportat atunci, ajungnd chiar de la nceput morfino-dependent, iar mai apoi dependent i de physeptone. Schija care l rnise omorse pe patru dintre cei mai apropiai prieteni ai lui. Nu li se fcuse slujba de nmormntare pentru c, aa cum spunea el, "nu rmsese nimic din ei". Fiind el nsui preot, a fost de acord s pregteasc o Sfnt Liturghie la care prietenii si au fost ncredinai lui Dumnezeu. Din acea zi i pn la moartea lui, cteva luni mai trziu, nu a mai avut dureri puternice i nu a mai avut nevoie de medicamente. O alt zon n care aceast lucrare a avut nrurire este Irlanda de Nord, unde snt oameni violeni. Unii din cei pe care i-am cunoscut pretind c autoritatea de a face ceea ce fac le vine de la cei care au murit. Ei continu violena n numele lor. Mie mi se pare c schelete din trecut lupt cu alte schelete din trecut. Ei snt oameni de ieri, care se lupt n btlii de ieri, btlii de acum trei sute de ani. Ambele pri aflate n lupt i ngroap morii n mnie i cu jurminte de rzbunare. Cuvintele tradiionale, care privesc "credincioi rposai", par neadevrate. Nu exist nici o justificare naintea lui Dumnezeu, iar acele suflete pierdute continu s-i bntuie i s influeneze pe descendenii lor. Satan profit de orice for ocult spre a dezbina, distruge i controla. Oamenii trebuie s i dea seama c, de fapt, ei se poart ca nite marionete ale lui Satan i c ei nii snt pierdui. O carte a lui Robert Cielu "Cru-mi oamenii chinuii" - dezvolt aceast idee. Acelai model poate fi gsit n toate luptele i violenele din lume n care oamenii apar n postura de pioni, ntr-o vast btlie a forelor oculte. De aceea, n pomenirile i n spovedaniile noastre trebuie s ne strduim s fim ct mai precii cu putin. Vindecarea se produce acolo unde se ntmpl acest lucru. n apte familii diferite de diabetici, cel care suferea din fiecare familie era cel care purta echivalentul "unui pumn n stomac" de la ceilali membri din familie. ntrunui din cazuri, pentru cinci generaii. Acum toate familiile s-au vindecat. O doamn de aptezeci i opt de ani, victim a poliomielitei, s-a dus la Sfnta Liturghie spre a-1 luda pe Dumnezeu pentru tot ceea ce fcuse El pentru familia ei. A pus pomelnicul cu Arborele Genealogic pe altar. Spre surprinderea i ncntarea tuturor, s-a trezit a doua zi cu piciorul, care era paralizat, vindecat. Fusese paralizat i amorit pe partea sting de cnd avusese poliomielita, la vrsta de aisprezece ani.
81

Noi cei care stm la distan sau care credem - c suntem n siguran, suntem la fel de rspunztori. Noi ar trebui s mergem cu toii la propria noastr Sfnta Liturghie, n durere i cu inima zdrobit. Peste o sut treizeci de cazuri de anorexii de origine nervoas au fost vindecate cu ajutorul acestei slujbe. Se propune ca Ziua Sfinilor Prunci (zis a Inocenilor) de la 28 Decembrie s devin zi de doliu naional pentru toate avorturile de peste an. Tiparul executat sub comanda nr. 30 _ i REGIA AUTONOMA A IMPRIMERIILOR Imprimeria CORESI" Bucureti

82