Sunteți pe pagina 1din 64

Mitropolia ardealului

Sfntul Ierarh andreI aguna


MItropolItul tranSIlvanIeI
Slujba I acatIStul
arguMente pentru canonIzare
Apare cu binecuvntarea
naltpreasfnitului dr. laureniu Streza,
Mitropolitul Ardealului
Editura Andreiana
Sibiu, 2012
Prezenta ediie este publicat cu sprijinul
Fundaiei Transilvane sF. andrei aguna
MeMbrii FondaTori:
.P.s. dr. laureniu sTreza
arhiepiscopul sibiului i Mitropolitul ardealului,
Preedinte de onoare
Buricea Doina, Farmacist
Clinciu Niculae, Primar Membru
Pr. Colea Gheorghe, Protopop Preedinte
Executiv
Pr. Dr. Dobre Vasile-Sorin, Lector Universitar
Drago Serafm, Primar Membru
Grbacea Ioan, Dr. Ing. Antreprenor
Grmad Antoniu-Gheorghe, Notar Public
Cenzor
Giurgiu Ioan Bogdan, Economist
Giurgiu Drago Nicolae, Economist
Hermeneanu Gheorghe, Primar
Mnjin Ion, Avocat Cenzor
Olinici Ciprian Vasile, Consilier Patriarhal,
Director Radio Trinitas Prim
Vicepreedinte
Olteanu Dorin Iosif, Antreprenor Cenzor
Pr. Prof. Dr. Oltean Vasile, Director
Prima coal Romneasc Braov
Vicepreedinte
Oprea Lucian Vasile, Primar
Ptea Marian Florin, Primar
Pepene Nicolae Dorin, Istoric Secretar
Popa Zachiu, Primar
Toma Camelia, Pictor bisericesc
Toma Condrea, Pictor bisericesc
Toma Dorel, Primar
Diac. Dr. Toma tefan Lucian, Consilier-
Secretar Editura Andreiana Sibiu
Membru
Vetea Adrian Ioan, Primar Membru
Dini Ion, Dr. Ing. Antreprenor
descrierea CiP a bibliotecii naionale a romniei
sfntul ierarh andrei aguna, Mitropolitul Transilvaniei: slujba i acatistul:
argumente pentru canonizare / pref.: PS dr. Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului
i Mitropolitul Ardealului. Sibiu : Editura Andreiana, 2012
ISBN 978-606-8106-45-8
I. Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului (pref.)
281.95 Andrei aguna
929 Andrei aguna
isbn 978-606-8106-45-8
Tiparul executat la Tipografa aguniana Sibiu
3
La Vecernia Mic
la Doamne, strigat-am..., se pun
stihirile pe 4, glasul al 4-lea
Podobie: Ca pe un viteaz...
Astzi, neamul romnesc
se bucur duhovnicete la
pomenirea cea de peste an a
sfntului ierarh andrei, cel ce
a luminat ca un luceafr p-
mntul Transilvaniei n care
se preaslvete, de bine-cre-
dincioi ortodoci, dumnezeu,
Cel unul n Fiin i nchinat
n trei ipostasuri.
Fericita ta mam, anasta-
sia, din pruncie i-a ndrumat
paii spre cunoaterea adev-
rului mntuitor care nviaz
sufetele i le nal la asem-
Slujba Sfntului ierarh andrei (aguna),
Mitropolitul tranSilvaniei
30 noiembrie
ntru aceast zi de 30 noiembrie, n care se prznuiete i Sfntul Apostol
Andrei, Ocrotitorul Romniei, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
rnduit ca s se prznuiasc i Sfntul Ierarh Andrei (aguna), Mitropolitul
Transilvaniei. Slujba Sfntului Apostol Andrei se va svri mpreun cu cea
a Sfntului Ierarh Andrei, punnd nainte pe cele ale Apostolului.
narea cu dumnezeu, Creatorul
tuturor. Pentru aceasta, sfnte
Printe, chemat ai fost s fi
pstorul cel bun al credincio-
ilor ardeleni, pe care i-ai con-
dus ctre limanul mntuirii.
Anastasiu fost-ai numit la
botez, sfnte ierarhe preal-
udate, cel chemat s fi nvie-
rea neamul romnesc din mult
ncercatul inut al ardealului,
cruia i-ai insufat ndejde i
putere s lupte mpotriva celor
asupritori i s pstreze dreap-
ta credin n Hristos, Mntu-
itorul sufetelor noastre.
Ca o piatr tiat din Hris-
tos, Piatra cea din capul un-
ghiului, aezat ai fost, sfnte
ierarhe andrei, la temelia bi-
4
sericii ortodoxe din ardeal,
pe care cu osteneal i rug-
ciune ai pzit-o neclintit, i ai
aezat pe dnsa turma cea cu-
vnttoare, alctuind, astfel,
Trupul Tainic al Mntuitoru-
lui Hristos.
Slav..., glasul al 6-lea:
Pe cel ales de Hristos s s-
deasc fori bine mirositoare i
preafrumoase n grdina inu-
tului transilvan, pe sfntul ie-
rarh andrei, s-l ludm ca pe
cel ce este raza soarelui-Hristos,
chemat s lumineze i s nfru-
museeze chipul lui dumnezeu
n credincioii acestui pmnt,
ca apoi, asemenea unor crini,
s-i rsdeasc n grdina ede-
nului ceresc, unde s fe venic
cu dumnezeu, Printele lumini-
lor i Mntuitorul tuturor.
i acum...,
a nsctoarei, asemenea:
Nsctoare de dumnezeu,
tu eti via cea adevrat care
a odrslit rodul vieii; ie ne
rugm: roag-te, stpn, cu
sfntul ierarh andrei i cu
toi sfnii, s se miluiasc su-
fetele noastre.
la sTiHoavn
se pun stihirile, glasul al 6-lea:
Podobie: A treia zi ai nviat...
Prin tine, Printe andrei,
credina s-a ntrit i toate bine
s-au ornduit pentru biserica
drept-mritoare a poporului
asuprit din ardeal, umpln-
du-se de mireasma duhului
sfnt, dttorul de via.
stih: Luda-se-vor cuvioii n-
tru slav i se vor bucura ntru a-
ternuturile lor.
scripturile cereti i nv-
turile omeneti, adunarea
darurilor de tot felul le-ai dat
spre hran pstoriilor ti din
ardeal, pe care dumnezeu i
i-a ncredinat spre ndrep-
tare i cluzire la limanul
mntuirii.
stih: Preoii ti, Doamne, se vor
mbrca ntru dreptate i cuvioii
Ti se vor bucura.
Pe lumintorul i mrturisi-
torul adevrului ortodoxiei n
pmntul strbun al Transilva-
niei, pe neleptul mitropolit al
credincioilor drept-mritori,
dup cuviin s-l ludm c
a statornicit drepte rnduieli
spre soborniceasca chivernisi-
re a bisericii lui Hristos.
5
Slav..., acelai glas:
Din fraged tineree ai luat
Crucea i ai urmat lui Hristos,
urcnd-o pe golgota pmn-
tului transilvan, sfnte ierarhe
andrei, cel ntocmai la nume cu
apostolul neamului romnesc;
rsdit-ai crucea lui Hristos n
pmnt strbun, ndemnnd
credincioii s-i poarte i ei po-
vara crucilor, ndejde dndu-le
c dincolo de acestea strlucete
soarele nvierii, Care nclzete
i lumineaz calea mntuirii.
i acum..., a nsctoarei,
asemenea:
Nimeni din cei ce alearg la
tine nu iese ruinat, Preacura-
t nsctoare de dumnezeu,
Fecioar; ci cere har i pri-
mete dar spre folosul sufetu-
lui doritor de mntuire.
Troparul, glasul al 4-lea:
Aprtor nelept al rom-
nilor ortodoci, pstor crturar
al Transilvaniei i mare chiver-
nisitor al vieii bisericeti, sfn-
te ierarhe andrei, roag-te lui
Hristos dumnezeu s mntu-
iasc sufetele noastre.
Slav... i acum...,
a nsctoarei:
Taina cea din veac ascuns...
ectenia i otpustul.
la vecernia Mare
dup obinuitul psalm,
se citete starea nti: Fericit
brbatul...
la Doamne, strigat-am..., se pun
stihirile pe 8, glasul al 2-lea:
Podobie: Cnd de pe lemn...
Chemat de dumnezeu ai
fost s pstoreti drept-cre-
dincioii neamului tu din p-
mntul strbun al Transilva-
niei i te-ai artat a f dascl
iscusit i nenfricat aprtor al
ortodoxiei; sfnte ierarhe an-
drei, pstorule cel bun, umple
de duhovniceasc mireasm
sufetele celor ce cu dragoste
svresc sfnt pomenirea ta.
Tot inutul romnesc al
Transilvaniei s-a umplut de
lumin la venirea ta, vznd
plinit vremea pentru turma
cea cuvnttoare sortit pier-
zrii de strinii ruvoitori. Tu,
Printe andrei, binecuvntat
vlstar al neamului asuprit,
artatu-te-ai vrednic ierarh al
lui Hristos prin care dumne-
zeu a trimis izbvirea bisericii
drept-mritoare.
Numele nvierii primit la
botez schimbatu-l-ai ca mo-
6
nah cu numele apostolului
cel nti chemat al lui Hristos,
sfnte ierarhe andrei, mare-
le mitropolit al poporului ro-
mn din ara de peste codrii
seculari ai Munilor Carpai.
iar prin darul lui dumnezeu
ai ajuns stlp al adevrului i
lumintor al neamului clit n
iureul necazurilor i al vitre-
giilor vremii.
Cu ce cntri duhovni-
ceti vom ncununa pe Mare-
le i sfntul ierarh andrei?
Pe acesta Tatl l-a ales i Fiul,
n chip vdit, l-a binecuvn-
tat, iar dumnezeiescul duh l-a
sfnit ca pe un vas curat, tur-
nnd n el untdelemnul bucu-
riei i al vindecrilor; iar apoi
l-a aprins ca pe un far ce lumi-
neaz toate laturile ortodoxiei.
astzi l cinstim cu dragoste i
ne nchinm sfntei sale icoane.
Slav..., glasul al 6-lea:
Pe cel ce este frumuseea ie-
rarhilor romni i podoaba cea
de mult pre a ortodoxiei, pe
andrei cel Mare i sfnt, ps-
torul cel bun i nelept al Tran-
silvaniei, venii astzi, iubitori-
lor de prznuire, la srbtoa-
rea cea de peste an s-l ludm,
zicnd: bucur-te, cel ce eti
mpreun cinstit cu apostolul
neamului romnesc, andrei,
cel nti chemat! bucur-te,
aprtorul drept-mritorilor
cretini, cei strmtorai i ne-
cjii de valurile ispitelor! bu-
cur-te, mna prin care dum-
nezeu binecuvnteaz ntreg
pmntul romnesc! bucur-
te, sol al lui Hristos, care aduci
pace i linite n biserica drept-
mritoare! bucur-te, teolog
cu smerit cugetare, care l-ai
propovduit pe Hristos cu rv-
n apostolic! bucur-te, P-
rinte andrei, arhiereul plin de
nelepciune al lui Hristos, care
te rogi pentru sufetele noastre!
i acum..., a nsctoarei,
dogmatica, glasul al 6-lea
(dac este duminic),
iar dac nu, a nainte-prznuirii:
Peter, gtete-te, c vine
mielueaua purtnd n pnte-
ce pe Hristos! iesle, prime-
te pe Cel ce cu cuvntul ne-a
dezlegat pe noi, pmntenii,
de fapta cea necuvnttoare!
Pstori, cntnd din fuiere,
fi martori ai minunii celei n-
fricotoare i, magi din Per-
sia, aducei mpratului aur i
tmie, i smirn! C s-a ar-
tat domnul din Maic-Fecioa-
7
r, Cruia, i plecndu-se n-
tocmai ca o slug, Maica i s-a
nchinat i i-a zis Celui ce era
n braele ei: Cum Te-ai sem-
nat ntru mine, izbvitorule i
dumnezeul meu?
(vezi vecernia mare din 6 decem-
brie, a sfntului nicolae)
vohod: lumin lin...
Prochimenul zilei i Paremiile
(cele din 30 noiembrie, ale sfntu-
lui apostol andrei)
la liTie
se cnt idiomela ierarhului, gla-
sul al 2-lea, nsui glasul:
Trimis ai fost de dumnezeu
ca un nou Moise, n vremuri
de restrite, s alini suferine-
le frailor ti i s statorniceti
cu tablele legilor bisericeti
bun rnduial n biserica
drept-mritoare din Transilva-
nia. drept aceea, ca un apostol
smerit, sfnte ierarhe andrei,
ai rennoit, prin duhul sfnt,
ortodoxia i viaa neamului
tu, eliberndu-le de povara
asupririlor; iar dup ndelungi
osteneli, ai ctitorit, din nou,
Mitropolia ardealului, creia
i-ai dobndit neatrnare, ru-
gndu-te lui dumnezeu pentru
sufetele pstoriilor, pe care
i-ai adus la limanul mntuirii.
Slav..., a ierarhului,
glasul al 8-lea:
sfnte andrei, ierarhul lui
Hristos, candel aprins din
lumina Preasfntei Treimi, n
toamna btrneilor te-ai ar-
tat ca un pom ncrcat de roa-
de duhovniceti. Pentru aceas-
ta porile cerurilor i s-au des-
chis i ai auzit blndul glas al
Mntuitorului, pe Care l-ai
slujit, zicndu-i: bine, slu-
g bun i credincioas, peste
puine ai fost pus, peste multe
te voi pune n mpria Mea;
intr ntru bucuria domnului
tu
i acum..., a nainte-prznuirii,
asemenea:
betleeme, pregtete-te, m-
po dobete a ta iesle, peter
primete, c adevrul a venit,
umbra a trecut i dumnezeu
s-a artat oamenilor din Fe-
cioara, lund chip ca al nostru
i ndumnezeind ceea ce a luat.
Pentru aceasta adam se nno-
iete, mpreun cu eva, stri-
gnd: Pe pmnt bunvoirea
s-a artat ca s se mntuiasc
neamul nostru.
8
la sTiHoavn
se pun stihirile sfntului,
glasul al 8-lea:
Podobie: Ce v vom numi...
Cum te vom numi pe tine,
minunate andreie? blnd ps-
tor, c i-ai pus sufetul pentru
oile tale? nelept ierarh, c ai
rectitorit Mitropolia ardealu-
lui? smerit nevoitor, c te-ai
ostenit n via domnului? de
dumnezeu cuvnttor i iscu-
sit iconom, c ai vestit i ai m-
plinit cu osrdie evanghelia
lui Hristos i Canoanele sfn-
te? Multe sunt chemrile tale,
dar mai multe sunt darurile pe
care le-ai primit de la dumne-
zeu. roag-te s se mntuias-
c sufetele noastre!
stih: Preoii Ti, Doamne, se
vor bucura ntru dreptate i cuvioii
Ti cu bucurie se vor bucura.
Cum te vom chema pe tine,
binecuvntate andreie? Cti-
tor de locauri sfnte i de n-
vtur romneasc n arde-
al? aprtor al ortodoxiei i
mrturisitor al adevrului ei
dumnezeiesc? lucrtor al vir-
tuilor sau tmduitor al boli-
lor sufeteti nevindecate? lu-
mintor al drept-mritorilor
cretini, roag-te s se mntu-
iasc sufetele noastre!
stih: Cinstit este naintea Dom-
nului moartea cuviosului Su.
Cum te vom numi pe tine,
andrei fericite? de dumnezeu
chemat, c te-ai artat vrednic
nnoitor al Mitropoliei ardea-
lului? neasemnat legiuitor i
chivernisitor al lucrrilor bi-
sericeti, c ai statornicit bune
rnduieli n biserica ortodo-
x? icoana ierarhilor romni,
lauda credincioilor i locuito-
rule al raiului, roag-te s se
mntuiasc sufetele noastre!
Slav, glasul al 6-lea:
omule al lui dumnezeu i
slujitorule al domnului, br-
batul doririlor; vasul alegerii,
stlpul i temelia bisericii ar-
delene, motenitorule al m-
priei Cerurilor, nu nceta a
te ruga pentru noi dumnezeu-
lui Cel n Treime ludat, ca s
mntuiasc sufetele noastre.
i acum..., a nainte-prznuirii,
acelai glas:
Ceea ce nu tii de mire, Fe-
cioar, de unde ai venit? Cine
este tatl tu i cine, mama
ta? Cum pori pe ziditorul n
brae? Cum nu i s-a stricat
pntecele? Mari minuni ntru
tine i nfricotoare taine pe
pmnt vedem cu uimire s-
9
vrindu-se, Preacurat; i ca
pe o vrednic datorie, i pre-
gtim petera pe pmnt i ne
rugm Cerului s arate stea-
ua; iar de la rsriturile p-
mntului magii vin la apusuri,
ca s vad mntuirea oameni-
lor: un Prunc nscut n iesle i
hrnindu-se cu lapte.
la binecuvntarea pinilor,
troparul, glasul al 4-lea: Apr-
tor nelept..., de dou ori (Caut
la vecernia mic) i Nsctoare de
Dumnezeu, Fecioar..., o dat.
urmeaz cealalt parte a
Privegherii.
la utrenie
la Dumnezeu este Domnul..., se
cnt troparul sfntului apostol
andrei, o dat. Slav..., al sfn-
tului ierarh andrei; i acum..., al
nsctoarei de dumnezeu.
dup Catisma i,
se cnt sedealna, glasul al 8-lea:
Podobie: Pe nelepciunea
i Cuvntul...
Pe arhipstorul cel lumi-
nat al Transilvaniei, pe sfn-
tul andrei, dup vrednicie s-l
cinstim, cel ce, ca un luceafr
prealuminos, a rsrit s ves-
teasc zorile izbvirii neamu-
lui romnesc, s aduc lumin
i ndejde n inimile drept-cre-
dincioilor. apostolul cel nen-
fricat i viteazul otean al lui
Hristos, toat viaa lupta cea
bun s-a luptat, calea a svr-
it pn ce domnul l-a fcut n
ceruri casnic al su i rugtor
pentru sufetele noastre.
Slav..., iar aceasta. i acum..., a
nsctoarei, nsi podobia:
Pe nelepciunea i Cuvn-
tul n pntecele tu zmis-
lind n chip negrit, Maica lui
dumnezeu, lumii ai nscut pe
Cel ce ine toate; i n brae ai
purtat pe Cel ce cuprinde toa-
te, pe dttorul de hran al
tuturor, pe Fctorul fpturii
i domnul. Pentru aceasta te
rog, Preacurat Fecioar, i cu
credin strig ctre tine s fu
izbvit de greeli cnd voi sta
naintea ziditorului meu. st-
pn, Fecioar Curat, ajuto-
rul tu s mi-l druieti atunci,
c poi toate cte le voieti.
dup Catisma a ii-a,
se cnt sedealna ierarhului,
glasul al 4-lea:
Podobie: Artatu-Te-ai astzi
Artatu-te-ai bun cunosc-
tor i mplinitor al Cuvntului
mntuirii. Pentru aceasta, ie-
10
rarhe prealudate, ai aezat n
slove nelese de pstoriii ti
sfntele scripturi insufate de
duhul sfnt.
Slav..., iar aceasta. i acum...,
a nsctoarei, asemenea:
Ceea ce eti celor din nevoi
aprtoare nebiruit i celor
ce ndjduiesc spre tine grab-
nic rugtoare, izbvete-m
de primejdii i nu m trece cu
vederea, ceea ce eti tuturor
ajuttoare.
polieleul: Robii Domnului...
MriMurile
Mrimu-te pe tine, sfnte
ierarhe andrei, ctitor nnoitor
al Mitropoliei ardealului, i
cinstim sfnt pomenirea ta,
cel ce ai aprat comoara drep-
tei credine ca un luminat pro-
povduitor al lui Hristos.
altul:
venii toi iubitorii de prz-
nuire s ascultm glasul apos-
tolului domnului, care chea-
m poporul drept-credincios
la unitate, zicnd: bucur-te,
sfnte andrei, lauda romnilor!
i celelalte.
dup Polieleu,
se cnt sedealna, glasul al 4-lea:
Podobie: spimntatu-s-a iosif...
Pe cel ce a fost ctitor de bi-
serici i de cultur romneasc,
s-l ludm; pe aprtorul ne-
nfricat al ortodoxiei i ierarhul
nvat, legiuitor i chivernisitor
al vieii bisericii; dar mai pre-
sus de toate, pe smeritul slujitor,
care s-a nlat cu mintea la n-
elegerea tainelor celor ascunse
ale lui dumnezeu, Cel ce rm-
ne neptruns n Fiin, dar cu-
noscut prin lucrrile sale.
Slav..., iar aceasta. i acum...,
aceeai Podobie:
Degrab primete, stp-
n, rugciunile noastre i le
du Fiului tu i dumnezeu,
doamn, cu totul fr priha-
n. dezleag de asupriri pe cei
ce alearg la tine; sfarm me-
teugirile i surp, Preacura-
t, ndrzneala celor fr de
dumnezeu care se ntrarmea-
z mpotriva robilor ti.
antifonul i al glasului al 4-lea.
prochiMen, glasul al 4-lea:
Cinstit este naintea Domnului
moartea cuvioilor Lui.
stih: Ce voi rsplti Domnului
pentru toate cte mi-a dat mie?
Toat sufarea...
11
evanghelia
de la ioan (X, 9-16)
zis-a domnul: eu sunt ua;
prin Mine dac va intra cineva,
se va mntui... (vezi duminica a
doua din Postul Mare, evanghelia
ierarhului).
Psalmul 50.
Slav..., glasul al 2-lea:
Pentru rugciunile ierar-
hului Tu, andrei, Milostive,
curete mulimea greelilor
noastre.
i acum...
Pentru rugciunile nsc-
toarei de dumnezeu, Milosti-
ve, curete mulimea gree-
lilor noastre.
stih: Miluiete-m, Dumnezeule,
dup mare mila Ta...
stihira, glasul al 6-lea:
bine, slug bun i credin-
cioas! bine, lucrtorule n
grdina Maicii domnului din
ardeal! ntiul ntre arhiepi-
scopii sibiului, sfnte andrei,
ai nmulit talanii ortodoxi-
ei druii de Preamilostivul
dumnezeu. de vreme ce mult
te-ai ostenit n lumea aceasta,
porile raiului i s-au deschis
ca s te slluieti n lumina
cea negrit, cu sfnii bine-
plcui lui dumnezeu.
Canoanele
al nsctoarei de dumnezeu, cu
irmosul pe 6, al apostolului an-
drei, pe 4, i al ierarhului, pe 4.
(vezi la 30 noiembrie, primul canon)
Canonul sfntului ierarh andrei
Cntarea i, glasul 1:
irmos: Vztorul de Dumnezeu
Moise...
Cnd a rnduit dumnezeu
plinirea vremii pentru neamul
romnesc din ardeal, i-a ales
slujitor credincios, pe sfntul
andrei aguna, prin care s
nfptuiasc nvierea biseri-
cii sale drept-mritoare. ve-
nii, iubitorilor de praznice,
s-i aducem laude n cntri
duhovniceti!
Cu puine zile naintea na-
terii celei dup trup a domnu-
lui, minunata ta mam, anast-
asia, te-a adus pe lume, Printe,
dndu-i numele de botez ana-
stasiu, pentru c aveai s renvi-
ezi ortodoxia neamului tu.
Slav..., a Treimii:
Dumnezeiasca stpnire
cea ntreit sfnt i prealumi-
nat, fre de o slav i de un
tron, Printe atoatefctoru-
le, Fiule i duhule cel dumne-
zeiesc, aa Te-a ludat alesul
Tu, andrei, marele Mitropo-
12
lit al celei de-a treia provincii
romneti.
i acum..., a nsctoarei:
Ca pe un tron cinstit i
preanlat, s ludm nen-
cetat, neamuri, pe Maica lui
dumnezeu, pe ceea ce este pu-
rurea Fecioar, cci numai ea
singur a nscut fr dureri
i pstrnd nestricate peceile
fecioriei.
Catavasia: Hristos Se nate,
slvii-L...
Cntarea a 3-a:
irmos: Tu eti ntrirea celor ce
alearg...
n pmnt strin ai vzut lu-
mina acestei lumi, sfnte ierar-
he, ca s te asemeni lui Hristos,
Cel ce a fost prigonit i alungat
n egipt, de unde a revenit n
snul poporului ales. aa i tu,
alesule al lui Hristos, cnd s-au
plinit toate, ai fost chemat ntre
fraii ti ca s deseleneti ogo-
rul domnului.
Din tineree, aprins find de
dragostea lui Hristos, te-ai ad-
pat din izvorul cel nesecat al
sfntelor scripturi, umplndu-
te de neleptele nvturi dum-
nezeieti, pe care, cu dreapt so-
cotin, le-ai folosit n lucrarea
cea ncredinat de dumnezeu.
Slav..., a Treimii:
Pe Tine, dumnezeu cel
unul n Treime, nchinat n trei
ipostasuri, Tatl, Fiul i sfn-
tul duh, Te-a cinstit i propo-
vduit noul andrei, apostolul
neamului romnesc, cel che-
mat s nnoiasc, prin duhul,
biserica drept-mritoare din
ardeal.
i acum..., a nsctoarei:
Pe tine, nsctoare de
Prunc dumnezeiesc i Fecioa-
r, toate neamurile te fericim,
ca unii care ne-am izbvit prin
tine din blestem; c ai nscut
pe domnul, bucuria tuturor
celor credincioi.
Catavasia
sedealna, glasul al 8-lea:
Podobie: Pe nelepciunea...
Propovduindu-l pe Hris-
tos n tot inutul de peste co-
drii Carpailor, s-au auzit
cuvintele tale pline de ne-
lepciune i mireasm dumne-
zeiasc. ortodoxia credinei
ai ntrit, biserici i coli ridi-
cnd, bun rnduial n epar-
hie statornicind, i, ca Pavel
apostolul, te-ai artat ap-
rtor al cuvntului evanghe-
liei. Pentru aceasta, poporul
te-a iubit ca pe un izbvitor al
13
su, iar dumnezeu te-a fcut
cetean al cerului. de dum-
nezeu cuvnttorule, andre-
ie, ierarhul cel smerit al Tran-
silvaniei, roag-te domnului,
iertare de greeli s druiasc
celor ce cu dragoste svresc
sfnt pomenirea ta.
Slav... i acum..., a nsctoarei:
Cnd va veni stpnul tu-
turor s judece tot pmntul,
cu cei de-a dreapta ta num-
r-m i pe mine pctosul, ca
s m ndeprtezi de ntuneri-
cul cel mai din afar, unde vor
f aruncai cei necredincioi.
Tu, Preacurat, nsctoare
de dumnezeu, apr-m de
demonii cei cumplii n ziua
aceea, ca s strig ie, bucurn-
du-m: roag-te Fiului tu i
dumnezeului nostru ca s-mi
druiasc iertare de greeli,
cci pe tine te am ndejde ca
o ancor tare i nemicat, eu,
nevrednicul robul tu.
Cntarea a 4-a:
irmos: Stnd mpreun cu mi-
nunatul Avacum...
nzestrat de dumnezeu cu
nelepciune i pricepere, ai
nvat a gri multe limbi ale
neamurilor, dar, cnd focul
dumnezeietii preoii a cobo-
rt peste cretetul tu, Printe
sfnte, ai nceput a vorbi gra-
iul duhului sfnt, neles de
toi cei ce caut s se nnoiasc
prin har.
Dac ai fost trimis de ier-
arhii Mitropoliei srbeti s
fi chivernisitor al eparhiei
romnilor ortodoci din Tran-
silvania, ndat soborul preo-
ilor, cunoscnd vrednicia ta,
te-a cerut s fi hirotonit epi-
scop al lor, ca cel de un neam
i de o credin cu ei.
Slav..., a Treimii:
Treime de o Fiin, unime
n trei ipostasuri Te-a propo-
vduit, cel ntre sfni, andrei,
pstorul ardealului. aseme-
nea i noi Te cinstim, dumne-
zeu ntr-o fre cu adevrat, Cel
ce ne mntuieti, pentru rug-
ciunile alesului Tu.
i acum..., a nsctoarei:
grdina ta pzete-o, ns-
ctoare de dumnezeu, pentru
a nu f npdit de neghine-
le vrjmaului; c ntru tine
aceasta cu credin mpr-
ind, ntru tine se ntrete
i, prin tine biruind, nfrnge
toat ncercarea, dezarmeaz
pe vrjmai i ntrarmeaz pe
supuii ei.
14
Catavasia
Cntarea a 5-a:
irmos: Crbunele aprins, luat
n clete...
sfntului ierarh Calinic de
la rmnic te-ai asemnat la
fapte i-n credin. legturi-
le tale cu acesta i cu stareul
neonil de la neam au artat
c, dei Munii Carpai des-
preau vremelnic pe fraii
romni, cugetul i fina lor le
erau una.
sfnte ierarhe andrei prea-
luminate, neles-ai c graiul
unui popor asemenea este unui
copac care-i schimb frunze-
le i ramurile n fecare pri-
mvar, trunchiul rmnnd
acelai. acest gnd i-a dat
aripi s rspndeti prin tipar
cuvntul scripturii, dup lim-
ba i nelesul poporului.
Slav..., a Treimii:
Preasfnt Treime, dum-
nezeul nostru, nchinat n trei
ipostasuri, pentru rugciunile
sfntului ierarh andrei, p-
zete neamul romnesc care
slvete preasfnt numele Tu.
i acum..., a nsctoarei:
Ca din porfr s-a esut
trupul lui emanuil nluntru,
n pntecele tu, Preacurat,
ceea ce eti porfr neleg-
toare; pentru aceasta, nsc-
toare de dumnezeu, cu adev-
rat pe tine te cinstim.
Cntarea a 6-a:
irmos: Iona, cel ce a suferit...
Aa cum sufetul este legat
de trup, tot aa i biserica este
legat de poporul credincios.
aceasta nelegnd, sfnte ie-
rarhe andrei, atunci cnd ai
fost chemat s pstoreti po-
porul bine-credincios al Tran-
silvaniei, i-ai iubit neamul,
iar bisericii lui i-ai statorni-
cit rnduieli ca s dinuiasc
pn la sfritul veacurilor.
Printe sfnite, nelepte
lucrtor n via domnului, an-
drei preafericite, scris-ai cri
de zidire sufeteasc, rspn-
dite n toate inuturile rom-
neti, ntrind astfel unitatea
de credin i de neam.
Slav..., a Treimii:
Treime neamestecat, ne-
desprit, i una n Fiin,
aa ai teologhisit, sfnte ie-
rarhe andreie, n ardeal, ase-
menea sfntului Calinic din
ara romneasc, precum i
neleptului episcop Melchi-
sedec din Moldova. Troi de
15
arhierei romni, trei lumini
ai aprins s lumineze poporul
credincios pe calea mntuirii.
i acum..., a nsctoarei:
ncput-ai pe Cel nencput din
fre; purtat-ai pe Cel ce poart toate;
alptat-ai, Curat, pe Cel ce hrnete
toat fptura, pe Hristos, dttorul
de via, Hristos- dumnezeul nostru.
Catavasia
Condacul ierarhului,
glasul al 8-lea:
Podobie: Aprtoare Doamn...
Pe cel ce a fost, ntre ierar-
hii bisericii drept-mritoare,
strjer al adevrului i ctitor
de cultur romneasc, pe
sfntul andrei al Transilvani-
ei, dup cuviin s-l ludm,
c s-a artat vistierie nesecat,
fereastr prin care ne vine lu-
min din cer i mn binecu-
vntat prin care dumnezeu
poporului romn daruri alese
trimite; mritului pstor, cre-
dincioii, s-i strigm: bucu-
r-te, sfnte andrei, nelept
ierarh al lui Hristos!
iCos:
Pe neleptul pstor, lumi-
nat de duhul sfnt, pe Marele
andrei, ierarhul cel sfnit al
Transilvaniei, s-l cinstim n
cntri duhovniceti; pe o-
teanul nenfricat al lui Hristos,
care pacea cereasc i buna
rnduial n biserica drept-
mritoare le-a adus; ctitor de
via i limb romneasc, in-
sufatul tlcuitor i cunosctor
al sfntelor scripturi; gura de
aur din care curg, ca dintr-un
izvor, ruri de nvturi spre
zidirea sufeteasc a poporului
bine-credincios. Pentru aceas-
ta, cu dragoste i cntm: bu-
cur-te, sfnte andrei, nelept
ierarh al lui Hristos!
sinaXar:
ntru aceast zi, 30 noiembrie,
se face pomenirea sfntului ierarh
andrei, Mitropolitul Transilvaniei.
Acest minunat printe, trimis de
Dumnezeu ca un apostol, pentru a adu-
ce ndejde i pace neamului romnesc
ortodox, oprimat i umilit din Ardeal, a
strlucit n ntunericul veacului al XIX-
lea ca o lumin, pe care vnturile i fur-
tunile nu au reuit s o sting.
S-a nscut din prini temtori de
Dumnezeu, provenii din aromnii din
Peninsula Balcanic (Grecia, Albania,
Macedonia, Kosovo de azi), care, din
cauza stpnirii turceti, n veacul al
XVIII-lea, s-au refugiat n cteva ri
cretine din Imperiul Austriac: Austria,
Ungaria, Transilvania, Slovacia i o
parte din Polonia.
Familia aguna, n care, din voia lui
Dumnezeu, a venit pe lume Anastasiu,
16
viitorul sfnt ierarh al Ardealului, se
aezase n oraul Micol, n nord-estul
Ungariei. Vrednica sa mam, Anastasia
(nscut n 1785), a dat pruncului nou-
nscut pe 20 decembrie 1808, de nce-
putul nainte-prznuirii Naterii Dom-
nului, numele ei, care nseamn nviere.
Simea cu duhul c, aa cum Naterea
Domnului anun deja praznicul nvie-
rii, tot aa i Anastasiu, nscut n aju-
nul Crciunului, avea s aduc nvierea
Ortodoxiei neamului romnesc din care
fcea parte. Pruncul Anastasiu se adu-
ga ca a treia foare a buchetului familiei
binecuvntate de Dumnezeu. La civa
ani numai, tatl su, cznd n difculti
materiale, a trecut la catolicism, murind
dup puin timp. Nu nainte de a-i lsa
copiii minori sub tutela arhiepiscopului
catolic de Agria pentru a f educai n
romano-catolicism. Anastasia aguna
s-a gsit n faa necazurilor vieii cu trei
copii: Evreta, Ecaterina i Anastasiu,
rmai orfani de tat i ncredinai unor
aezminte de educaie catolice. Ca o
leoaic, Anastasia i-a crescut cu drze-
nie exemplar copiii n duhul Ortodoxi-
ei. Astfel c la vrsta de 18 ani toi cei
trei copii ai ei au fcut cerere ofcial
de reprimire n Biserica Ortodox. Or-
todoxia viitorului mare ierarh este ope-
ra fericitei sale mame, Anastasia. Ziua
de 29 decembrie 1826 cnd Anastasiu
aguna i-a declarat, la 18 ani, n limba
latin hotrrea de a redeveni ortodox e
tot att de memorabil pentru istoria Bi-
sericii Ortodoxe ca i ziua naterii lui.
Se ncheia astfel o dram sufeteasc
adnc. Anastasia aguna s-a preocu-
pat n special de Anastasiu, care a fost
dat s nvee la cele mai bune coli ale
timpului: gimnaziul superior (liceul)
din Pesta (azi, Budapesta); apoi Univer-
sitatea din acel ora, unde a fcut studii
strlucite de flosofe i drept. La ter-
minarea studiilor, tnrului Anastasiu i
se deschidea n fa o frumoas carier
de avocat, judector sau profesor. ns,
la ndemnul sfntei sale mame, a plecat
la Vre (n Banatul srbesc de azi) i
s-a nscris la Seminarul Teologic rom-
no-srb de acolo. La absolvire intr ca
frate n mnstirea srbeasc Hopovo,
unde, la nici 25 de ani, cere s fe tuns
n monahism. A primit numele Sfntu-
lui Apostol Andrei, cel nti chemat, nu-
mai Dumnezeu tiind atunci c Andrei
aguna avea s fe cel menit s restau-
reze i s renvie Ortodoxia romneasc
din Transilvania asuprit i umilit de
stpnitorii nedrepi ai acestui pmnt.
Mulumit s-i vad ful monah orto-
dox, virtuoasa lui mam, Anastasia, pil-
d de jertfelnicie cretin-ortodox s-a
mutat mpcat la Domnul, n vrst de
51 de ani pe 17 ianuarie 1836.
Andrei aguna era un clugr nv-
at, cu studii de drept, flosofe i teolo-
gie, bun cunosctor al limbilor: romn
(inclusiv dialectul aromn), maghiar,
german, srb, greac, latin i slavo-
n. Cu toate acestea, noul osta n sluj-
ba Domnului Hristos s-a ostenit ntru
smerenie i ascultare deplin, lucrnd
cu timp i fr timp n mplinirea vir-
tuilor, sporind n evlavie i rugciune
curat, desvrindu-se duhovnicete i
nlndu-se, prin cunoatere, ctre ase-
mnarea cu Dumnezeu. A fost apreciat
foarte mult de ierarhii ortodoci srbi,
care l-au rugat s prseasc linitea
mnstirii i s activeze n cadrul Mi-
tropoliei srbe de la Carlovi. Fcnd
ascultare, mplinete aceast chemare
i, timp de 13 ani, activeaz ca rector,
ca asesor (consilier) mitropolitan, ca
17
profesor de seminar i ca egumen la pa-
tru mnstiri srbeti (Iazak, Beenovo,
Hopovo i Covil).
n vara anului 1846, mitropolitul de la
Carlovi l-a numit vicar general al Epi-
scopiei romneti vacante a Transilvani-
ei, cu sediul la Sibiu; n decembrie 1847,
soborul protopopilor ardeleni l-a propus
ca episcop; confrmat de Curtea Imperial
din Viena, a fost hirotonit arhiereu de c-
tre mitropolitul din Carlovi, n Duminica
Tomii a anului 1848, n plin izbucnire a
revoluiei n Ardeal, i n ntreaga Europ.
Chiar n ziua hirotonirii a plecat
spre Sibiu, unde poporul romn orto-
dox l atepta ca pe un izbvitor. S-a
implicat direct i cu mult druire n
toate aciunile de reabilitare a identitii
culturale i spirituale a naiunii rom-
nilor ardeleni, pe primul loc find att
recunoaterea lor ca naiune egal n
drepturi cu maghiarii, saii i secuii, ct
i desfinarea iobgiei. S-a implicat n
toate sectoarele vieii social-politice a
vremii sale. De aceea la Marea Adunare
Naional de la Blaj din 3/15 mai 1848,
i dup aceea, falnicul episcop ortodox
de la Sibiu, Andrei aguna, a fost con-
siderat, pe bun dreptate, ca diploma-
tul reformelor romneti din Ardeal,
alturi de teoreticianul sau ideologul
ei, Simion Brnuiu, i de conductorul
de oti populare, Avram Iancu. Mai tr-
ziu, a fost membru n Dieta din Pesta,
membru n Senatul Imperial din Viena
i preedinte al unor Conferine naio-
nal-politice romneti ce s-au ntrunit la
Sibiu i Alba Iulia. Peste tot a susinut i
aprat cu demnitate drepturile legitime
ale tuturor romnilor ardeleni.
n plan bisericesc, Mitropolitul An-
drei aguna a luptat cu mult curaj, timp
de 15 ani, pentru ieirea Bisericii rom-
neti din Ardeal de sub jurisdicia Mi-
tropoliei srbeti de la Carlovi, sub care
a fost aezat n mod abuziv de Curtea
Imperial de la Viena. Lupta lui a fost n-
cununat de izbnd n decembrie 1864,
cnd s-a aprobat restaurarea vechii Mi-
tropolii a Ardealului (desfinat n 1701
de autoritile de stat de atunci prin tre-
cerea la unire cu Roma a unei pri a
clerului ortodox), iar Andrei aguna a
devenit arhiepiscop al Sibiului i mitro-
polit al romnilor din Ardeal, Banat i
prile de vest (Criana). El a ntocmit,
apoi, o lege de organizare, cunoscut sub
numele de Statutul organic, aprobat de
un Congres Naional-Bisericesc n anul
1868, prin care se prevedea autonomia
Bisericii sale fa de stat, dar i partici-
parea laicilor la conducerea vieii biseri-
ceti, n probleme administrative i eco-
nomice. Biserica din Ardeal s-a condus
dup acest statut pn n anul 1925, dar
principiile lui de baz s-au pstrat i n
Statutele urmtoare ale Patriarhiei Orto-
doxe Romne pn n ziua de astzi.
Mitropolitul Andrei a fost un adev-
rat ctitor de via i limb romneasc
n Transilvania, un adevrat ministru al
culturii i nvmntului. El a reorga-
nizat vechea coal teologic de la Si-
biu (existent din 1786) ca un Institut
Teologico-Pedagogic, cu dou seci-
uni, n care se pregteau viitorii preoi,
dar i nvtorii celor aproximativ 800
de coli primare din Ardeal, ndrumate
de Biseric (mai mult de jumtate find
nfinate n timpul lui aguna). Tot el
(mpreun cu protopopul Ion Popasu)
a ntemeiat Gimnaziul cu opt clase din
Braov (actualul Colegiu Andrei agu-
na), un Gimnaziu la Brad, n jud. Hu-
nedoara, o coal real-comercial n
Braov i a iniiat cursuri pentru netiu-
18
torii de carte n fecare parohie. La Sibiu
a nfinat o tipografe diecezan, n
1850, n care s-au tiprit ziarul Tele-
graful Romn (din ianuarie 1853 pn
azi, n mod nentrerupt), Calendarul
eparhial (numit azi ndrumtorul bise-
ricesc, din 1852 pn azi), o serie de
manuale pentru colile primare, dar i
manuale pentru nvmntul teologic
(unele scrise de el nsui), toate crile
de slujb, unele n mai multe ediii, o
nou ediie a Bibliei, ntre 1856 i 1858
i multe altele. Tot aguna a fost acela
care a obinut acordul autoritilor pen-
tru nfinarea Asociaiunii Transilvane
pentru Literatura i Cultura Poporului
Romn (Astra), al crei preedinte a
fost timp de ase ani. A acordat burse,
din fondurile Arhiepiscopiei, unor tineri
care urmau studii gimnaziale i univer-
sitare, din rndul crora s-a format elita
intelectual a Ardealului de altdat.
Sub raport gospodresc, a cumprat
actuala reedin mitropolitan din Sibiu
i cteva cldiri din apropiere pentru In-
stitutul Teologico-Pedagogic, i alte imo-
bile. Tot el a ctitorit biserica din Guteria
(azi, cartier al Sibiului) i a ndemnat pre-
oii i credincioii s contribuie cu banii
i braele lor la ridicarea unor biserici i
cldiri colare. Inteniona s zideasc o
catedral n Sibiu, dar nu a reuit s strn-
g banii necesari pentru nceperea lucr-
rilor. De aceea, slujea n biserica de pe
groap i apoi n biserica greceasc
din cetate, pe locul actualei catedrale.
A fost un ales rugtor i postitor,
un desvrit liturghisitor, predicator i
pstor de sufete, care a pstrat n per-
manen legtura cu clerul i credincio-
ii prin minunatele pastorale trimise la
Crciun, la Pati i n alte ocazii.
Acesta a fost mitropolitul Andrei
aguna, ierarhul trimis de Dumnezeu n
mijlocul romnilor ortodoci din Ardeal,
pe seama crora a creat attea instituii
bisericeti i culturale, care au rezistat n
faa tuturor vitregiilor istoriei, ajungnd
pn la noi. A trecut la cele venice n
16/28 iunie 1873, la vrsta de 65 de ani,
find ngropat lng biserica mare din
Rinari, aa cum a rnduit el nsui prin
testament, find prohodit de un singur
preot, fr predic i fr pomp. Cu
toat smerenia lui, cu adevrat clug-
reasc, poporul drept-credincios l-a cin-
stit cum se cuvine i dup moarte, nct
s-a creat un adevrat cult popular al
mitropolitului Andrei cel Mare i Sfnt.
Zeci de oameni de cultur, romni, dar
i strini, au scris cri i alte lucrri des-
pre viaa i strdaniile sale ntru slujirea
Bisericii i a neamului su, socotindu-l
ntre cei mai de seam ierarhi pe care i-a
avut Biserica Romneasc n tot decur-
sul istoriei sale.
Dac Dumnezeu d fecruia dup
intensitatea dragostei i dup sfnenia
vieii, Sfntului Andrei, Mitropolitu-
lui Ardealului, Mntuitorul i-a dat din
prisosul iubirii Sale. Nscut i crescut
n Ortodoxie curat de o mam sfnt,
a renscut i a crescut n Ortodoxie un
neam ntreg. De numele acestui mare
ierarh se leag tot ceea ce nseamn
spiritualitatea, cultura, istoria i Orto-
doxia unui inut romnesc rstignit de
mai multe ori, dar tot de attea ori n-
viat prin aleii trimii de Dumnezeu la
vreme potrivit. Aadar, minunea cea
mai mare pe care a svrit-o Dumne-
zeu prin acest nenfricat slujitor al su
i viteaza lui mam este renvierea ntru
Ortodoxie a unui neam obidit i asuprit
pe nedrept n propria ar. Dumnezeu s
ne lumineze i pe noi toi care i cinstim
sfnta pomenire.
19
Cu ale lui sfnte rugciuni,
doamne, iisuse Hristoase, dumne-
zeul nostru, miluiete-ne pe noi!
Cntarea a 7-a:
irmos: Trecut-au prin vpaia
cea nestins...
bucur-te, cetatea sibiului
i tu, Transilvanie preafru-
moas, c dumnezeu i-a tri-
mis, n vremuri de restrite,
viteaz izbvitor i aprtor al
ortodoxiei tale i al sfntelor ei
predanii, pe andrei, cel ntoc-
mai la fapte i nume cu apos-
tolul, care a semnat cuvntul
evangheliei n pmnt rom-
nesc: dumnezeul prinilor
notri bine eti cuvntat!
smerit nevoitor i mpli-
nitor al virtuilor, desvr-
it liturghisitor i nentrecut
propovduitor al Cuvntului
vieii, pstor i ocrotitor al po-
porului necjit i asuprit te-ai
artat, sfnte ierarhe andrei,
iar acum eti rugtor ferbin-
te pentru mntuirea tuturor
celor ce i-au fost ncredinai
spre pstorire i cni: dum-
nezeul prinilor notri, bine
eti cuvntat!
Slav..., a Treimii:
Treime sfnt, fr de n-
ceput, nezidit, nedesprit
unime, primete rugciuni-
le slujitorului i casnicului
Tu, smeritul ierarh andrei,
iar pe noi, cei ce ne pocim
pentru pcatele pe care le-am
fcut cu voie i fr de voie,
ne miluiete, c Tu eti dum-
nezeul prinilor notri, Cel
binecuvntat.
i acum..., a nsctoarei:
Ca ploaia pe ln pogorn-
du-se n pntecele tu, s-a
ntrupat rul pcii i izvorul
buntii, Cel ce numr pic-
turile ploii i este binecuvn-
tat ca singurul dumnezeu al
prinilor notri.
Catavasie
Cntarea a 8-a:
irmosul: Tinerii cei de odinioar...
Dup ndelungi osteneli i
multe mpliniri, calea vieii
acesteia ai svrit, dumnezeu
la sine chemndu-te, sfnte ie-
rarhe andrei. Trupul ostenit
de povara anilor a fost aezat
cu cinste n mormnt nou, ln-
g biserica din rinari, iar
sufetul tu s-a ntors la Cel
Care i-a dat via, ca s-l ae-
ze n grdina raiului pentru a
cnta: bine s cuvnteze toa-
t fptura pe domnul i s-l
preanale ntru toi vecii!
20
Toat viaa ai petrecut n-
tru smerenie i tot n smerenie
s-a fcut i prohodirea ta, sfn-
te, cnd te-ai mutat de pe p-
mnt la cer. vznd aceasta,
poporul bine-credincios te-a
cinstit cu evlavie ca pe un p-
rinte iubitor, simind c sufe-
tul tu ncrcat de virtui este
n mna lui dumnezeu, unde
cnt: bine s cuvnteze toa-
t fptura pe domnul i s-l
preanale ntru toi vecii!
Slav..., a Treimii:
Aici n ghicitur, iar n ce-
ruri fa ctre fa, vezi chipul
Celui pe Care l-ai propov-
duit i dorit n viaa pmn-
teasc, dumnezeu n Treime
ludat, Cruia i cni, vese-
lindu-te: bine s cuvnteze
toat fptura pe domnul i
s-l preanale ntru toi vecii!
i acum..., a nsctoarei:
sfenicul cel poleit cu aur
a artat cu nchipuire dumne-
zeiasca ta natere, Preacurat,
cinstit, c tu ai rsrit lumii
lumina cea neapropiat, C-
reia strigm: bine s cuvnte-
ze toat fptura pe domnul i
s-l preanale ntru toi vecii!
Catavasie
Cntarea a 9-a:
irmosul: Tain strin vd...
Trecerea ta la venicele
locauri a adus mare ntris-
tare, dar i linite n sufetele
pstoriilor ti. Cu toii s-au
mngiat, cunoscnd viaa
ta plin de virtui, care s-a
asemnat unui pom ncrcat
de roadele duhului sfnt, ce
a fost rsdit n grdina ra-
iului, unde toi sfnii cnt:
bine s cuvnteze toat fp-
tura pe domnul i s-l prea-
nale ntru toi vecii!
roag-te, sfnte ierarhe,
Printelui luminilor, s ne iz-
bvim de primejdii i de neca-
zuri, s trimit pace lumii, m-
belugare neamului romnesc
i alese bucurii duhovniceti
celor ce prznuiesc cu dragos-
te pomenirea ta i se nchin
cu evlavie sfntei tale icoane.
Slav..., a Treimii:
Preasfnt Treime, dumne-
zeul nostru, miluiete-ne i aju-
t-ne nou s ne mntuim, aa
cum ai ajutat sfntului andrei,
nvtorul nostru, ca s cn-
tm ntr-un glas i ntr-o simire
cu sfnii din ceruri: slav ie,
doamne, Cel Care ne mntu-
21
ieti pe noi, pstrndu-ne puru-
rea ntru iubirea Ta.
i acum..., a nsctoarei:
Nsctoare de dumnezeu,
ndejdea mntuirii noastre
i rugtoarea noastr la Fiul
tu i domnul, ridic de la noi
sarcina cea grea a pcatelor i
a necazurilor, ca s te ludm
n veci.
Catavasie
luMinnda
glasul al 3-lea:
Podobie: Cmara Ta,
Mntuitorule...
lumin aprins din lumina
lui Hristos, ca un nou apostol
al neamului romnesc, ai pur-
tat lumina ortodoxiei n inu-
tul Transilvaniei, ierarhe an-
dreie, lauda credincioilor.
Slav... i acum..., a nsctoarei,
glasul al 2-lea:
Podobie: Femei, auzii glasul...
Pe dumnezeu, pe Care l-ai
nscut, Fecioar cu totul fr
prihan, roag-l pentru toi cei
ce te cinstesc pe tine cu dreapt
credin, mpreun cu aposto-
lul cel cinstit, ca s dobndim
dumnezeiasca strlucire a Fi-
ului tu i stare cu cei alei i
sfni, c poi cte voieti.
la laude
glasul al 4-lea:
Podobie: Ca pe un viteaz...
Astzi, neamul romnesc se
bucur duhovnicete la pome-
nirea cea de peste an a sfntului
ierarh andrei, cel ce a luminat
ca un luceafr pmntul Tran-
silvaniei, n care se preaslvete,
de cei bine-credincioi, dumne-
zeu-Treimea, Cel unul n Fiin
i nchinat n trei ipostasuri.
Din pruncie i pn la tinere-
e, anastasia, fericita ta mam,
i-a ndreptat paii pe calea ade-
vrului mntuitor, care nviaz
sufetele i le nal la asem-
narea cu dumnezeu, ziditorul
tuturor. Pentru aceasta, Printe
andrei, chemat ai fost s fi ps-
torul cel bun al credincioilor
ardeleni, pe care i-ai cluzit
ctre limanul mntuirii.
Anastasiu ai fost numit la
botez, sfnte ierarhe prealu-
date, cel chemat de dumnezeu
s renvii neamul romnesc
din mult ncercatul inut al
Transilvaniei, cruia i-ai insu-
fat ndejde i putere s lupte
mpotriva vrjmailor i s
pstreze dreapta credin n
Hristos, Mntuitorul sufete-
lor noastre.
22
Ca o piatr tiat din Hris-
tos, Piatra cea din capul unghiu-
lui, aezat ai fost, sfnte ierarhe
andrei, la temelia bisericii or-
todoxe din ardeal, pe care cu
osteneal i rugciune ai pzit-o
neclintit, i ai aezat pe dnsa
turma cea cuvnttoare, alc-
tuind, astfel, Trupul Tainic al
Mntuitorului Hristos.
Slav..., glasul al 6-lea:
Pe cel ales de Hristos s s-
deasc fori bine mirositoare i
preafrumoase n grdina inu-
tului transilvan, pe sfntul ie-
rarh andrei, s-l ludm ca pe
cel ce este raza soarelui-Hristos,
chemat s lumineze i s nfru-
museeze chipul lui dumnezeu
n credincioii acestui pmnt,
ca apoi, asemenea unor crini,
s-i rsdeasc n grdina ede-
nului ceresc, unde s fe venic
cu dumnezeu, Printele lumini-
lor i Mntuitorul tuturor.
i acum..., a nsctoarei,
asemenea:
Nsctoare de dumnezeu,
tu eti via cea adevrat care
a odrslit rodul vieii; ie ne
rugm: roag-te, stpn,
cu sfntul ierarh andrei i cu
toi sfnii, s se miluiasc su-
fetele noastre.
DoxoLogia Mare,
troparele, ecteniile i apolisul.
La Liturghie
la fericiri
se pune: din Canonul i al sfntului
apostol andrei, Cntarea a 3-a, pe
4, iar din Canonul sfntului ierarh
andrei, Cntarea a 6-a, pe 4.
Prochimen, glasul al 7-lea:
Drepii s se bucure de izbnzile
lor...
stih: Cntai Domnului cntare
nou, lauda Lui n Biserica celor
cuvioi.
apoStolul, din epistola ctre efe-
seni (5, 8-19): Frailor, ca fi ai
luminii s umblai (caut luni, n
sptmna i dup rusalii)
aliluia, glasul al 7-lea:
Miluiete-m, dumnezeule, dup
mare mila Ta.
stih: Nu m lepda de la faa Ta i
Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la
mine.
eVangheLia de la luca, 6, 17-23:
n vremea aceea a stat iisus la loc
es... (caut la 6 decembrie)
chinonicul:
ntru pomenire venic va
f dreptul i de auzul ru nu se
va teme.
23
acatiStul Sfntului ierarh andrei,
Mitropolitul tranSilvaniei
dup obinuitul nceput se zic Condacele i icoasele:
Condacul 1:
neleptului aprtor al ortodoxiei i vrednicului pstor al bi-
sericii neamului romnesc, celui ce a fost trimis de dumnezeu, n
vremuri de restrite, s fe povuitor iscusit al credincioilor drept-
mritori cei necjii i ntristai, sfntului andrei, Mitropolitul
Transilvaniei, s-i aducem laude ca unui nou apostol al lui Hristos,
zicnd: bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
icosul 1:
din fraged copilrie ai dobndit nvtura cea mntuitoa-
re a lui Hristos, Piatra cea din capul unghiului, pe care s-a zidit,
n duhul sfnt, biserica fpturii tale. iar, cnd a binevoit Hristos,
te-a aezat, pe tine, sfnte ierarhe andrei, ca pe o piatr sfnit,
la temelia bisericii drept-mritoare a romnilor ardeleni. Pentru
aceasta i cntm:
bucur-te, nespus bucurie a anastasiei, fericita mam, care
te-a nscut;
bucur-te, dar de mult pre, druit de dumnezeu poporului
romn;
bucur-te, c la botez ai primit numele nvierii;
bucur-te, c ai fost crescut n dreapta credin;
bucur-te, mdular cinstit al trupului tainic al lui Hristos;
bucur-te, cel ntrit cu pecetea darului sfntului duh;
bucur-te, c din tineree iubitor de tiin i sfnenie ai fost;
bucur-te, albin cuvnttoare, care nectarul cunotinelor ai
adunat;
bucur-te, foare, pe care roua duhului s-a aezat;
bucur-te, cel ce Crucea ai luat i lui Hristos ai urmat;
bucur-te, candel aprins din lumina Preasfntei Treimi;
bucur-te, pom, care darurile duhului sfnt ai rodit;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
24
Condacul al 2-lea:
Cu mintea luminat de duhul sfnt ai dobndit din cuno-
tinele acestei lumi, dar mai ales pe cele mntuitoare ale sfntelor
scripturi i ale Prinilor celor de demult. Toate ca pe o motenire
nepreuit le-ai pstrat i, cu srguin, n viaa ta le-ai mplinit,
cntnd lui dumnezeu: aliluia!
icosul al 2-lea:
nu de la oameni chemare primind, ci de la dumnezeu, sfnte
ierarhe andrei, preafericite, rnduit ai fost s fi nti-stttor al
credincioilor neamului tu din inutul Transilvaniei, care cu dra-
goste te-au primit, ca pe un izbvitor al lor i ca pe un cluzitor
ctre lumina cea nenserat a mpriei Cerurilor, cntnd:
bucur-te, cel ntocmai la nume cu apostolul neamului nostru;
bucur-te, izbvitorul poporului romn din ptimirile lui;
bucur-te, purttorul luminii lui Hristos n pmnt transilvan;
bucur-te, aprtorul dreptei credine i mplinitorul virtuilor;
bucur-te, pstorul cel bun, nti-stttor pe scaunul arhieresc
al sibiului;
bucur-te, povuitorul i sprijinitorul celor curai cu inima;
bucur-te, printele credinei, aductor de ndejde
credincioilor;
bucur-te, sol al lui Hristos, care aduci pace pe pmnt;
bucur-te, ierarhe, care unitatea duhului ntru legtura p-
cii ai pzit;
bucur-te, slujitor ajuns la msura vrstei deplintii lui Hristos;
bucur-te, apostole, care un domn, o credin, un botez i un
dumnezeu al tuturor ai mrturisit;
bucur-te, c ardelenii sunt pecetea apostoliei tale n Hristos;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 3-lea:
Munii Carpai, care nconjoar ca o cetate ardealul strbun,
pstorit de tine, sfnte andrei, niciodat nu i-au nchis porile pen-
tru fraii romni, renscui din ap i din duh, de aceeai mam
biserica drept-mritoare, una, sfnt, soborniceasc i apostolic.
Pe toi i-ai povuit, dup porunca lui Hristos, s se iubeasc unul
pe altul i s cnte: aliluia!
25
icosul al 3-lea:
ajungnd, sfnte ierarhe, nti-stttor pe scaunul vldicesc al
sibiului, ai mpletit, mai nti, credina cu fapta, pild vie de trire
n Hristos fcndu-te pstoriilor ti, ca, apoi, toat lucrarea ta, s-
vrit spre lauda Preasfntei Treimi, s devin ndreptar al bisericii,
spre folosul clerului i al credincioilor din vremea ta, dar i al nos-
tru, al celor care-i cinstim ostenelile, cntndu-i unele ca acestea:
bucur-te, mare mitropolit al Transilvaniei;
bucur-te, cel ce temelia ortodoxiei din ardeal ai ntrit;
bucur-te, cel ce cu srguin n via domnului ai lucrat;
bucur-te, c bisericii ndreptar canonic de mare pre ai lsat;
bucur-te, cel care prima cluz pastoral pentru clerul or-
todox ai scris;
bucur-te, cel asemenea prinilor, ce canoane i rnduieli bi-
sericeti ai aezat;
bucur-te, cel ce viaa ta, n lumina scripturilor, i-ai ndreptat;
bucur-te, cel ce, tiind c zilele rele sunt, vremea ai
rscumprat;
bucur-te, nvtor care n laude i cntri duhovniceti lui
dumnezeu i-ai liturghisit;
bucur-te, osta ntrarmat cu armele adevrului i platoa
dreptii;
bucur-te, rugtor ferbinte ctre dumnezeu, pentru ca iubi-
rea lui n lume s prisoseasc;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 4-lea:
nlatu-te-ai, sfnte andreie, pstorul cel sfnit al Transilvaniei,
nou Moise pe muntele faptelor bune, osebindu-te de lucrurile lumeti
i trectoare, n lumina duhului sfnt find; de aceea dumnezeu te-a
insufat s alctuieti ndrepttoare rnduieli bisericii noastre, dup
care i noi viaa ne cluzim, cntnd lui dumnezeu: aliluia!
icosul al 4-lea:
Ca i pe Pavel, apostolul lui Hristos, aa i pe tine, Prin-
te andrei, nici primejdiile, nici prigonirile, nici ameninrile cu
moartea nu te-au desprit de sfnta lucrare ncredinat ie de
dumnezeu. Pentru aceasta, te ludm ca pe un mare aprtor al
26
ortodoxiei i ca pe un harnic lucrtor n via domnului, de unde
ai smuls spinii i plmida semnate de vrjmai, cntndu-i, cu
dragoste, unele ca acestea:
bucur-te, luceafr rsrit spre izbvirea neamului romnesc;
bucur-te, c nimic nu te-a desprit de dragostea lui Hristos;
bucur-te, orator luminat, care nelepciunea acestei lumi ai
nesocotit;
bucur-te, cel ce cu gndul la moarte i la viaa venic te-ai
ntrarmat;
bucur-te, cuvnt auzit n Transilvania i n toate inuturile
romneti;
bucur-te, solul pcii, care vesteti dumnezeiasca pace a lui
Hristos;
bucur-te, mustrtorul celor ce pe Hristos l necinstesc;
bucur-te, cel ce ai tiut c a vieui este Hristos i a muri ctig;
bucur-te, chip, n care Hristos frumuseea slavei lui a
zugrvit;
bucur-te, sfenic cu lumina ortodoxiei mrturisitoare
mpodobit;
bucur-te, loca al duhului sfnt, de mireasm duhovniceasc
umplut;
bucur-te, arhiereu a crui via este ascuns cu Hristos n
dumnezeu;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 5-lea:
Pe neleptul pstor, luminat de duhul sfnt, pe andrei, ierar-
hul cel minunat al ardealului, s-l cinstim n cntri duhovniceti,
pentru c: osta nenfricat al lui Hristos s-a artat, aducnd pace
cereasc i bun rnduial n biserica drept-mritoare; ctitor de
cultur romneasc, inspirat tlcuitor i cunosctor al sfntelor
scripturi, pe care le-a rspndit, aducnd laud lui dumnezeu,
cntarea: aliluia!
icosul al 5-lea:
Precum odinioar sfnii Trei ierarhi, vasile, grigorie i ioan,
un duh i un cuget aveau prin sfnenia vieii lor, aa i tu, Prin-
te andrei, nu ai pregetat nicicum s pstrezi unitatea de credin
27
i de lucrare cu sfntul Calinic al rmnicului i cu Melchisedec
cel nelept al romanului, formnd o troi de arhierei, altoit pe
via Hristos. Pentru aceasta poporul cel bine-credincios te-a cinstit,
cntnd, mpreun cu noi, unele ca acestea:
bucur-te, ctitor de biserici i de via i limb romneasc;
bucur-te, ntemeietorul multor coli pentru fii neamului tu;
bucur-te, glas rsuntor, care peste Carpai s-a auzit;
bucur-te, lumin, pe care ntunericul nu o a cuprins;
bucur-te, cel ce contiina unitii de neam ai trezit;
bucur-te, cunosctor i tlcuitor al sfntelor scripturi;
bucur-te, cel ce ai pstrat comuniunea cu ierarhii ortodoxiei
romneti;
bucur-te, c, slujind oamnenilor, ai slujit lui dumnezeu;
bucur-te, cel ce de grij neamului tu ai purtat;
bucur-te, c, prin vieuirea ta curat, pcatul ai osndit;
bucur-te, c pururea n dragostea lui Hristos ai rmas;
bucur-te, c i mintea, i trupul au slujit legii lui dumnezeu;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 6-lea:
Chemarea ta ca arhipstor n scaunul mitropolitan al sibiului,
poporul cel bine-credincios a simit-o ca pe o lumin trimis de la
dumnezeu i aezat n sfenic ale crei raze au strlucit n tot i-
nutul romnesc, mngind sufarea neamului , pe care o nl ctre
lumina cea nenserat a dumnezeirii, cntnd lui dumnezeu: aliluia!
icosul al 6-lea
un trunchi cu trei ramuri ai socotit, sfnte andrei, rile rom-
neti. Pentru aceasta, scrierile tale, de duhul sfnt luminate, s-au
rspndit n toate laturile pmntului strbuni, hrnind duhovni-
cete pe cei de aceeai credin i simire, statornicind rnduieli n-
tre fii neamului, care-i cnt aa:
bucur-te, lumin aprins din raza luminii necreate a Prea-
sfntei Treimi;
bucur-te, lumintorul poporului tu afat n ntuneric i n
umbra morii;
bucur-te, cel ce te asemeni prin fapte apostolului andrei, cel
nti chemat;
28
bucur-te, ntemeietor de mitropolie,asemenea sfntului ia-
chint de vicina;
bucur-te, ctitor de limb romneasc, asemeni sfntului
varlaam;
bucur-te, monah-teolog cu nalt cugetare, ca i sfntul gri-
gorie dasclul;
bucur-te, propovduitor al cuvntului mntuitor, asemenea
sfntului antim ivireanul;
bucur-te, aprtor al ortodoxiei, cu sfntul Mrturisitor io-
sif al Maramureului;
bucur-te, rugtor pentru neamul romnesc, cu sfnii Paho-
mie de la gledin i Calinic Cernicanul;
bucur-te, iscusit liturghisitor, ntocmai cu sfntul dosoftei al
Moldovei;
bucur-te, printe al ardealului, asemeni sfnilor ghelasie de
la rme, iorest i sava;
bucur-te, nestemat de mult pre din cununa de sfni ierarhi
ai neamului romnesc;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 7-lea:
dac ai primit toiagul pstoresc al naltei slujiri arhiereti,
sfnte andrei, ai pzit turma cea cuvnttoare de lupii cei rpitori.
acest toiag i-a fost reazem i ntrire n ostenelile tale, iar celor
neasculttori i nestatornici, toiag de deteptare i cercetare, m-
prind astfel mila i dreptatea n tot pmntul ardealului, cntnd
lui dumnezeu: aliluia!
icosul al 7-lea:
sub mantia i omoforul tu, ierarhe prealuminate, s-au adpos-
tit toi cei necjii i mpovrai ai neamului romnesc din Transil-
vania strbun. Copiilor le-ai fost nvtor, btrnilor sprijinitor,
orfanilor printe, bolnavilor doctor, sracilor hrnitor, dregtori-
lor povuitor, clugrilor i preoilor lumintor, tuturor fcndu-
te toate, ca pe toi s-i dobndeti pentru mpria lui dumnezeu;
pentru aceasta te ludm, cntndu-i:
bucur-te, cel ce eti pecetea dreptei credine a romnilor
ardeleni;
29
bucur-te, pom cu felurite roade din care se hrnesc cei
credincioi;
bucur-te, mna prin care Hristos binecuvnteaz pe cei cu-
rai cu inima;
bucur-te, miel trimis de dumnezeu n mijlocul lupilor;
bucur-te, martor al lui Hristos, care ai nfruntat nedreptatea;
bucur-te, cel ce pe vrjmai i-ai adus la cunotina adevrului;
bucur-te, cel ce din plintatea lui Hristos ai dobndit har
peste har;
bucur-te, glasul celor fr de glas i sprijinul celor fr de
ajutor;
bucur-te, vistierie nesecat pentru cei sraci i oropsii;
bucur-te, pild celor ce vor s urmeze lui Hristos spre dobn-
direa vieii venice;
bucur-te, printe milostiv celor smerii i ndelung-rbdtor
cu cei ruvoitori;
bucur-te, slujitor cu deplin nelepciune, n credin, n iubi-
re i n sfnenie;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 8-lea:
dumnezeule, Cel ce eti fr de nceput i locuieti n lumina
cea nenserat, de unde priveti spre cei smerii i curai cu inima,
atunci cnd ai binevoit, chemat-ai la Tine pe prietenul Tu, andrei,
cel ncrcat de virtui, cruia i-ai zis: bine, slug bun i credin-
cioas, peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune; intr ntru
bucuria domnului tu, ngerii cntndu-i: aliluia!
icosul al 8-lea:
Mare ntristare a pricinuit poporului bine-credincios plecarea ta
din aceast lume, vrednicule slujitor al lui Hristos, sfnte andrei! dar,
simind c sufetul tu ncrcat de roadele duhului a fost aezat n ra-
iul desftrii, s-a mngiat i a dat slav lui dumnezeu. apoi, aezn-
du-i trupul n mormnt nou, la rinari, a cntat laude ca acestea:
bucur-te, sfnte, cel ce ai sfnit cu trupul tu pmntul
strbun;
bucur-te, bob de gru, n ateptarea nvierii, n pmnt
ngropat;
30
bucur-te, cel ce n ceruri comoara agonisit n viaa de pe
pmnt ai afat;
bucur-te, cel ce pururea Faa lui Hristos, oglindindu-se n
chipul tu, o vezi;
bucur-te, c Hristos, n chipul tu i n faptele tale, s-a
recunoscut;
bucur-te, cel ce n soborul arhiereilor mrturisitori ai fost
rnduit;
bucur-te, c din potirul binecuvntat de arhiereul cel venic
te mprteti;
bucur-te, cel ce te desftezi n iubirea cea nemrginit a lui
Hristos;
bucur-te, mijlocitor ctre Preasfnta Treime, ntreit
strlucitoare;
bucur-te, cel cruia dumnezeu i-a descoperit din tainele sale;
bucur-te, sla de harul dumnezeiescului duh sfnit;
bucur-te, vistieria sfntei Treimi, pricinuitoarea venicelor
bunti;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 9-lea:
Tu, doamne, dumnezeule, Cel ce eti necuprins de gnd, ne-
vzut, neajuns, pururea find i acelai find, ai chemat la ceruri pe
sfntul andrei, cel ce ntru rbdare s-a ostenit s urce treptele de-
svririi ctre asemnarea cu Tine, Creatorul tuturor, ca s-l aezi
n soborul ierarhilor, pentru a-i cnta: aliluia!
icosul al 9-lea:
sfnte al lui dumnezeu, andrei, pstorul cel bun i vrednic n-
tre mitropoliii ardealului, dup trecerea ta la venicele locauri,
poporul credincios te-a cinstit ca pe un mare aprtor al bisericii
ortodoxe i crmuitorul lui duhovnicesc, care l-ai condus ctre li-
manurile mnturii cu nvturile i rnduielile statornicite de tine.
de aceea te cinstim, zicnd aa:
bucur-te, cel ce pururea n contiina neamului nostru ai
rmas;
bucur-te, cel ce la altarul ceresc pe cei ce te cinstesc i
pomeneti;
31
bucur-te, izvor sfnit de Hristos, din care curge mierea nv-
turii duhovniceti;
bucur-te, vistierie de tain, n care dumnezeu pstreaz man
cereasc;
bucur-te, far strlucitor, prin care Hristos trimite lumin pe
pmnt;
bucur-te, acopermnt ceresc, sub care se adpostesc
credincioii;
bucur-te, comoar de mult pre a credincioilor ortodoci;
bucur-te, c, n ceruri, prieten i casnic al lui dumnezeu te-ai
fcut;
bucur-te, cel ce laud dumnezeului celui minunat ntru sfn-
ii si cni;
bucur-te, rugtorule ferbinte pentru fii bisericii strmoeti;
bucur-te, c lucrrile tale au stat la temelia renaterii culturii
neamului romnesc;
bucur-te, foare rar, udat de roua duhului sfnt;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 10-lea:
unitatea n duh cu ierarhii de acelai neam i credin, n iubi-
rea lui Hristos, pe care ai dobndit-o pe pmnt, s-a desvrit n
ceruri, pentru c iubirea nu cade niciodat. bucurndu-te, sfnte
andrei, de desftarea venicelor bunti, trimite-ne i nou gn-
dul unitii de neam i de credin, ca s putem cnta mpreun cu
tine: aliluia!
icosul al 10-lea:
scrierile tale, sfnte ierarhe, au statornicit dreapta credin a
bisericii lui Hristos, ndeprtnd eresurile i dezbinrile ntre frai.
Tlcuite pe nelesul tuturor credincioilor, sfntele scripturi au
adus lumin n toate rile romneti, iar Pravila bisericeasc alc-
tuit de tine a cluzit vieuirea cretin a neamului nostru. Pentru
aceasta, dup cuviin, i cntm:
bucur-te, dascl inspirat, care dreapta nvtur ai
propovduit;
bucur-te, povuitor iscusit, care pe credincioi la mntuire
ai cluzit;
32
bucur-te, sfnit arhipstor, care binecuvntare de la dumne-
zeu ai adus;
bucur-te, cetean al cerului aezat n soborul ierarhilor;
bucur-te, bucuria ngerilor i ndejdea credincioilor;
bucur-te, cunosctor i mplinitor al cuvintelor vieii;
bucur-te, sufet ncrcat de roade, rsdit n grdina raiului;
bucur-te, om ceresc i cu sufet dumnezeiesc, iubit de Hristos;
bucur-te, cel ce bune aezminte bisericii strmoeti ai lsat;
bucur-te, cel ce mpreun cu ngerii laud Preasfntei Treimi
aduci;
bucur-te, crin nforit pe venicie, sdit n grdina edenului;
bucur-te, prieten al lui dumnezeu i frate al nostru;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 11-lea:
de multe ori, sfnite Printe andrei, ai ngenunchiat, asemenea
lui solomon, naintea locaurilor de nchinare pe care le-ai zidit i
le-ai sfnit, rugnd pe domnul slavei s locuiasc i s priveasc cu
ochi milostiv pe cei ce se roag cu credin ntru ele. acum, find n
ceruri, ngenunchezi naintea scaunului de Heruvimi i de serafmi al
Preasfntei Treimi i te rogi s trimit ndurrile i milele sale peste
cei ce pstreaz dreapta credin i cnt lui dumnezeu: aliluia!
icosul al 11-lea:
nenumrate fapte luminate i virtui alese ai mplinit pe p-
mnt, sfnte andrei, dar minunea care-i ncununeaz chipul este
aceea c, prin harul lui dumnezeu, ai refcut unitatea de neam i de
credin a poporului romn bine credincios, nesocotit i umilit de
strini. Pentru aceasta i cntm, ca unui mare ierarh al neamului
romnesc:
bucur-te, strjer neclintit la altarul Patriei strbune;
bucur-te, c mormntul tu din rinari ocrotete glia
strmoeasc;
bucur-te, otean aprtor al candelei credinei curate a nea-
mului romnesc;
bucur-te, ctitorul multor lcauri de nchinare n Transilvania;
bucur-te, auror luminoas care se ntinde peste toate pro-
vinciile romneti;
33
bucur-te, veghetor asupra comorilor spirituale ale poporului
romn;
bucur-te, ocrotirea celor ce vieuiesc n curie i nfrnare;
bucur-te, toiagul lui dumnezeu pentru ndreptarea celor
potrivnici;
bucur-te, cel ce insufi dregtorilor gnduri bune pentru bi-
seric i neam;
bucur-te, cel ce umpli de bunti cmrile familiilor cu mul-
i copii;
bucur-te, cluzitorul tinerilor i reazemul btrnilor;
bucur-te, cel ce aduni pe cei risipii i afi pe cei rtcii;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 12-lea:
sfnte ierarhe al lui Hristos, andrei, roag-te lui dumnezeu s se
mplineasc cererile de folos ale tuturor celor ce cinstim cu dragoste
numele tu; c, dei ca oameni, am greit, prin tine ne-am dobndit
de la Mntuitorul sufetelor iertare i mult mil, ca s ne nvredni-
cim a cnta Preasfntei Treimi, cu ngerii, cntarea: aliluia!
icosul al 12-lea:
doamne, dumnezeul nostru, pentru rugciunile vrednicului
Tu slujitor andrei, cel Mare i sfnt, pstorul Transilvaniei bine-
cuvntate de Tine, caut din nlimea sfntului Tu lca i revar-
s asupra inimilor frailor notri romni de pretutindeni o pictur
din harul Tu, ca s laude pe sfnitul Tu ierarh, zicnd:
bucur-te, sfnte andrei, cel ce te rogi pentru unitatea poporu-
lui romn;
bucur-te, cel ce eti doctorul celor bolnavi i oropsii;
bucur-te, cel ce aduni n staul oile cele rtcite;
bucur-te, c slobozeti pe cei bntuii de duhuri necurate;
bucur-te, aprtorul orfanilor i ocrotitorul vduvelor;
bucur-te, aductorul de libertate celor din nchisori i
prigoniri;
bucur-te, izvor, din care curge milostivirea lui dumnezeu
spre noi;
bucur-te, c mplineti rugciunile folositoare celor ce alear-
g la tine;
34
bucur-te, lauda i ocrotitorul cetii sibiului;
bucur-te, ajuttorul celor ce doresc s fe fi ai luminii;
bucur-te, cel ce aduci pacea lui Hristos n biserica
drept-mritoare;
bucur-te, ndejdea noastr cnd ne vom ntlni cu Hristos;
bucur-te, sfnte andrei, nelept ierarh al lui Hristos!
Condacul al 13-lea:
o, sfnte ierarhe andrei, arhiereul lui Hristos, vrednic slujitor
al Mitropoliei Transilvaniei, nvtorul cel duhovnicesc al bine-
credincioilor romni, aprtorul nenfricat al ortodoxiei, cel ce
ai fost preamrit de dumnezeu n ceruri, pentru mulimea faptelor
bune i pentru povuirile tale lsate motenire nou, fi rugtorul
nostru naintea scaunului Preasfntei Treimi, ca s ne scape de orice
necaz, nevoie i strmtorare, pe noi, cei ce svrim sfnt pome-
nirea ta, i s ne mntuiasc atunci cnd vom f chemai din lumea
aceasta n cea venic, unde ngerii cnt fr ncetare: aliluia!
acest condac se zice de trei ori.
dup aceea se zic iari icosul 1: Din fraged copilrie... i Con-
dacul 1: neleptului aprtor al Ortodoxiei...
apoi se zice aceast
rugCiune
sfnte ierarhe andrei pstorul cel bun al ardealului, lumi-
ntorul i dasclul drept-mritorilor cretini ai bisericii lui Hristos,
nenfricat aprtor al ortodoxiei, care ai risipit ntunericul eresu-
rilor, nelept teolog al adevrului mntuitor, cunosctor i tlcu-
itor al sfntelor scripturi, lumin aprins din lumina lui Hristos,
apostol trimis de dumnezeu n inuturile pmntului transilvan s
ocroteti oile cele cuvnttoare ale neamului tu, asuprite de cei de
alte seminii, cel ce ai statornicit rnduieli noi pentru biserica str-
moeasc, minte luminat de duhul sfnt care a ptruns n adn-
curile tainelor dumnezeieti, Printe al Prinilor, care ai strlucit
ca o lumin n sfenic pe care ntunericul nu a cuprins-o, iubitor
al tiinei de carte, dascl i lumintor al tinerilor neamului tu
, ascult-ne n ceasul acesta, pe noi, cei ce cinstim numele tu i
35
dorim s ne adpm din izvorul cel nesecat al nelepciunii tale.
Fii rugtorul ferbinte la Preamilostivul dumnezeu pentru poporul
romn drept-credincios! Prin mijlocirea ta, apr oraele i satele
rii noastre de foamete, de furtuni nprasnice, de cutremure, de
boli i de rni aductoare de moarte, de nenelegeri ntre frai, de
nvlirea altor neamuri asupra noastr i de rzboiul cel dintre
noi. Trimite de la dumnezeu, peste inuturile unde se preamrete
numele Preasfntei Treimi, nchinat n Trei ipostasuri, binecuvnta-
re i pace cereasc, iar cretinilor drept-mritori le ajut s rm-
n mdulare n parte ale Trupului Tainic al Mntuitorului Hristos.
ntrete, prin puterea duhului sfnt, pe toi fii i ficele bisericii
noastre s in aprins n sufetele lor candela credinei, s nu piar-
d ndejdea mntuirii i s rmn n dragostea lui Hristos pn
n sfrit. Prin lucrarea Celui de sus, insuf asupra tinerilor notri
duhul nelepciunii i al nelegerii, care povuiete pe calea cea
dreapt, pentru ca prin nelepciune, via bun i dreapt credin
s fe ei bucurie prinilor, ntrire bisericii i rii.
apr, sfnte ierarhe, prin rugciunile tale, pe cei fr de ajutor,
bolnavilor le d vindecare, sracilor i celor oropsii, hran i ad-
post; csniciile le ntrete, pe btrni i pe neputincioi sprijin-i,
conductorilor neamului i celor din nalte dregtorii nelepciune,
dreapt socoteal, gnduri bune pentru biserica lui Hristos le d-
ruiete. Pe cei rtcii i ntoarce i-i mpreun cu sfnta, soborni-
ceasca i apostoleasca biseric a lui Hristos, iar pe noi, pe toi, ne
cluzete pe calea care duce spre mpria Cerurilor, unde s ne
mprtim, mpreun cu tine, de buntile cele venice, pream-
rind pe Tatl, pe Fiul i pe sfntul duh, Treimea cea nedesprit,
n vecii vecilor. amin.
Slujbele: Vecernia mic, Vecernia mare, Litia, Utrenia i Acatistul Sfn-
tului Ierarh Andrei (aguna), Mitropolitul Transilvaniei, au fost alctuite de
Preasfnitul Printe Ioachim Bcuanul, dup texte puse la dispoziie de Comi-
sia liturgic a Arhiepiscopiei Sibiului i de naltpreasfnitul Printe Laureniu,
Mitropolitul Ardealului, Preedintele Comisiei speciale a Sfntului Sinod pen-
tru Canonizarea Sfnilor Romni.
De asemenea, textele n discuie au fost diortosite de ctre naltpreasfni-
tul Dr. Laureniu, Mitropolitul Ardealului, naltpresfnitul Ioan, Arhiepiscop al
Harghitei i Covasnei i Arhid. Ioan I. Ic jr.
36
TOMOS SINODAL
AL BISERICII ORTODOXE AUTOCEFALE ROMNE PENTRU CANONIZAREA
SFNTULUI IERARH ANDREI AGUNA, MITROPOLITUL TRANSILVANIEI
SFNTUL SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE,
Preaiubitului cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini din cuprinsul
Patriarhiei Romne,
Har, mil i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi, printeti binecuvntri!
tim c, pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, Dumnezeu mai nainte i-a i
rnduit s fie nvtori, asemenea Fiului Su: Cci cei care slujesc bine, rang bun
dobndesc i mult curaj n credina cea ntru Hristos Iisus. Punndu-le naintea frailor
acestea, vei f bun slujitor al lui Hristos Iisus, avnd ca hran cuvintele credinei i ale
bunei nvturi creia ai urmat (1 Timotei 3, 13; 4, 6).
Mai tim c Domnul nostru Iisus Hristos, cunosctorul inimilor i al cugetelor
oamenilor, a descoperit i a luminat n simpli pescari comoara i rvna apostoliei, iar
dup slvita Sa nlare la cer, i-a trimis s binevesteasc Evanghelia la toate neamurile.
Tot aa, i-a ales Dumnezeu pe muli ierarhi, mrturisitori, mucenici i cuvioi, care
au fost cinstii i ludai prin trecerea lor n rndul sfinilor bineplcui Lui, pentru c
au nvat, mrturisit i aprat cu trie credina cea adevrat, i-au pus ndejdea n
ajutorul Domnului, au fost plini de dragoste fa de semenii lor. Iar Dumnezeu, cu
nelepciunea Lui cea neptruns i dragostea Sa nemrginit fa de oameni, a ales,
ca binevestitori ai Evangheliei Sale i pstori luminai peste obtea credincioilor, slu-
jitori vrednici ai preoiei sfinitoare. La irul acestora s-a adugat, n curgerea vremii,
muli sfini i mrturisitori din neamuri diferite, pn la marginile pmntului. ntre
ei, atotmilostivirea lui Dumnezeu i evlavia poporului nostru au ridicat la cinste de-
osebit, vrednic de viaa i faptele lor, i pe unii ierarhi, clugri i drept-credincioi
cretini de neam romn.
n rndul acestora se numr i marele Mitropolit Andrei aguna de la Sibiu,
care ntre anii 1848-1873 a pstorit pe drept-credincioii ortodoci romni din Tran-
silvania. Credina sa ortodox, viaa sa duhovniceasc smerit i curat, slujirea i d-
ruirea jertfelnic lui Hristos, prin mplinirea ntreitei misiuni arhiereti (nvtor,
liturg i pstor), mai ales ca lumintor i ndrumtor spiritual al credincioilor, prin ti-
prirea Sfintei Scripturi i a crilor de cult necesare Bisericii, prin ctitorirea de lcauri
sfinte, de aezminte de cultur i educaie a neamului (biserici, schituri, mnstiri,
coli teologice i de nvmnt), prin sprijinirea celor nevoiai i a celor dornici de
nvtur, dar i prietenia sa cu mari ierarhi contemporani, precum Sfntul Calinic
al Rmnicului, au rmas, pn n zilele noastre, n amintirea i evlavia bunilor cretini
din Transilvania.
37
innd seama de viaa sa sfnt i de rvna lui mare pentru luminarea turmei
sale duhovniceti i de roadele minunate ale lucrrii i pstoririi sale duhovniceti, pre-
cum i de cinstirea cu evlavie de ctre contemporani i posteritate, pn n zilele noas-
tre, prin pomenirea sa n ziua de prznuire a Sfntului Andrei, Apostolul romnilor,
Sfntul Sinod al Bisericii noastre a gsit c este bineplcut lui Dumnezeu i folositor
obtii drept-credincioilor, ca el s fie preuit cu cinstirea cuvenit i s fie nscris n
ceata sfinilor ierarhi din calendarul ortodox.
Drept aceea, pe temei canonic i sinodal, chemnd n ajutorul nostru puterea
Celui Preanalt,
hotrM:
de acum nainte printele nostru, Mitropolitul Andrei aguna, s se numere m-
preun cu sfinii i s se cinsteasc dup pravil n rndul Sfinilor ierarhi din ntreaga
Biseric Ortodox Romn cu numele de SFNTUL IERARH ANDREI AGUNA, MITROPO-
LITUL TRANSILVANIEI.
pentru pomenirea sa statornicim ziua de 30 noiembrie a fecrui an, urmnd
ca aceasta s fie nscris n sinaxar, n crile de cult, precum i n calendarul Bisericii
Ortodoxe Romne, urmnd s fie cinstit mpreun cu Sfntul Apostol Andrei, cel
nti chemat, Ocrotitorul Romniei.
de asemenea, rnduim s se tipreasc slujba i viaa SFNTULUI IERARH ANDREI
AGUNA, s i se zugrveasc icoana, care s fie primit cu toat evlavia de drept-cre-
dincioii cretini, iar chipul su s fie zugrvit la loc potrivit, alturi de ceilali sfini
ierarhi de neam romn, n bisericile care se vor ridica din temelie sau se vor zugrvi de
acum nainte.
i pentru ca evlavia drept-mritorilor cretini s sporeasc prin cinstirea i che-
marea n rugciune a SFNTULUI IERARH ANDREI AGUNA, mai rnduim ca el s fie i
ocrotitor al unor biserici noi sau rennoite.
pentru deplina statornicire a celor pe care le-am ornduit n chip canonic, am
ntocmit i ntrim cu semnturile noastre actul de fa, ca TOMOS SINODAL DE CANO-
NIZARE, adic de nscriere n rndul sfinilor a printelui nostru SFNTUL IERARH ANDREI
AGUNA, MITROPOLITUL TRANSILVANIEI, pentru a-l aduce la cunotin preacucernicului
cler, preacuviosului cin monahal i drept-mritorilor cretini din cuprinsul Patriarhiei
Romne.
harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mpr-
tirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!
PREEDINTELE SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE,
d a n I e l
arhiepiscopul bucuretilor, Mitropolitul Munteniei i dobrogei,
lociitorul tronului cezareei capadociei i
patriarhul bisericii ortodoxe romne
38
ARGUMENTE PENTRU CANONIZAREA
MITROPOLITULUI ANDREI AGUNA
1. Anastasie aguna s-a nscut ntr-o familie de aromni ortodoci n oraul
Micol la 20 decembrie st. n. 1808; ambii bunici s-au numrat printre ctitorii biseri-
cii greco-valahe din Micol, existent i azi.
2. n copilrie, din cauza greutilor de ordin financiar, tatl su Naum a fost silit
s treac la catolicism; potrivit legilor n vigoare pe atunci, toi copiii minori treceau la
confesiunea tatlui; aa au ajuns copilul Anastasie mpreun cu un frate i o sor s fie
socotii romano-catolici. La mplinirea vrstei de 18 ani deci la majorat , n pofida
tuturor presiunilor i promisiunilor, toi cei trei copii au revenit la credina ortodox,
ndemnai fiind mai ales de vrednica lor mam, Anastasia.
3. n 1829, dup ce terminase cu rezultate excepionale studiile de filosofie i
de drept la Universitatea din Pesta, tnrul Anastasie aguna s-a nscris la Seminarul
teologic ortodox romno-srb din Vre, unde a studiat timp de trei ani.
4. La vrsta de 24 de ani, a intrat ca novice n mnstirea ortodox srb
Hopovo, unde a fost tuns n monahism, sub numele Andrei, la 12 octombrie 1833,
deci nainte de a fi mplinit vrsta de 25 de ani. Se pare c ndemnul de a face studii
teologice i de a se clugri a venit din partea mamei sale.
5. A slujit Biserica Ortodox srb, iar din 1846 cea romn timp de 40 de
ani, pn la moartea sa (16/28 iunie 1873), ca monah (1833), ierodiacon (februarie
1834), ieromonah (21 iunie 1837), protosinghel (1838), arhimandrit (1842), ca egu-
men al unor mnstiri srbeti, ca asesor (consilier) la Mitropolia din Carlovi i ca
profesor la Seminarul teologic de acolo, ca vicar general al Episcopiei Transilvaniei
(august 1846), ca episcop al Transilvaniei (hirotonit la 18/30 aprilie 1848), apoi ca
mitropolit (12/24 decembrie 1864), deci n Biserica romneasc a slujit 27 de ani,
dintre care 25 ca arhiereu.
6. A organizat Biserica Ortodox a Transilvaniei, nct n urma eforturilor sale, a
fost renfiinat vechea ei Mitropolie (desfiinat de autoritile habsburgice n 1701).
Tot el a dat acestei Mitropolii cea mai democratic i mai corespunztoare legislaie
prin Statutul Organic din 1868, ale crui principii vor sta la baza altor legiuiri n cadrul
Bisericii Ortodoxe Romne chiar i dup realizarea unitii statale din 1918.
7. A reorganizat pe baza unor principii moderne nvmntul teologic din
Ardeal prin Institutul Teologic-Pedagogic din Sibiu, care i continu activitatea n
alte forme pn n zilele noastre. De atunci i pn azi au absolvit aceast coal
39
mii de tineri care au devenit preoi la parohii din Ardeal, iar dup 1918 i n alte
zone ale rii.
8. A organizat i alte instituii culturale romneti care, de asemenea, i conti-
nu activitatea n forme adecvate timpului pn astzi: Liceul Andrei aguna
din Braov, Colegiul Pedagogic Andrei aguna din Sibiu, Liceul Avram Iancu din
Brad, o coal real-comercial n Braov i aproximativ 800 de coli primare n-
drumate de Biseric, n toat Arhiepiscopia Sibiului. Prin aceste coli s-a meninut
credina ortodox, dar i neamul nostru din Ardeal i Banat.
9. A nfiinat i alte instituii de cultur care continu s activeze pn azi ntre
care i Tipografia eparhial (n care a tiprit aproximativ 200 de titluri de lucrri) i a
avut un rol decisiv la nfiinarea Astrei (Asociaiunea Transilvan pentru Literatura i
Cultura Poporului Romn din Transilvania), fiind primul ei preedinte.
10. Sub raport editorial, a tiprit absolut toate crile de slujb, unele n mai
multe ediii, precum i Biblia de la Sibiu din 1858, volume de predici, ziarul Telegra-
ful Romn, care apare nentrerupt din 1853, Calendarul (ndrumtorul bisericesc), din
anul 1852 pn azi, manuale pentru colile poporale romneti, cri de rugciuni i
de ndrumare duhovniceasc (ntre care i Mrturisirea ortodox a sfntului mitropolit
Petru Movil.
11. A elaborat manuale pentru studenii teologi i preoi, care vor fi folosite mult
timp n Ardeal: Elementele Dreptului canonic, Enhiridion de canoane, Compendiul de
Drept canonic, Istoria bisericeasc universal, Manual de studiu pastoral etc. Prin toate
acestea, Andrei aguna poate fi considerat ca un adevrat Printe al teologiei moder-
ne romneti.
12. A sprijinit cu burse numeroi tineri, fie pentru studii teologice, fie cu alt
profil, din care s-a format elita cultural a Ardealului de pn n 1918; muli dintre ei
au avut un rol important n realizarea Unirii din 1918.
13. Sub raport social, a sprijinit n permanen pe pstoriii si, prin colecte or-
ganizate n parohii pe seama celor aflai n suferine dup incendii sau inundaii, prin
ndrumarea copiilor de rani la meserii, prin ajutorarea vduvelor i a orfanilor dup
nbuirea Revoluiei din 1848.
14. S-a implicat i n problemele naional-politice ale romnilor transilvneni,
fiind preedinte al Adunrii naionale a romnilor de pe Cmpia Libertii de la Blaj
din 3/15 mai 1848 i delegat al acestei Adunri la Curtea Imperial din Viena pentru
a prezenta doleanele naiunii romne. Mai trziu, a fost ales membru n Dieta Unga-
riei, n Dieta Transilvaniei i n Senatul imperial din Viena.
15. A acordat ajutoare n bani pentru refacerea bisericilor distruse de revolui-
onarii maghiar n 1848, a struit pentru construirea de biserici noi, cldiri colare i
case parohiale n ct mai multe parohii. El nsui este ctitorul bisericii din Guteria,
azi cartier al Sibiului.
16. n pofida conjuncturii politice de atunci, a contribuit la meninerea legtu-
rilor culturale i spirituale cu romnii din ara Romneasc i Moldova, mai ales prin
40
legturile sale directe cu ierarhi i clugri de acolo: mitropolitul Nifon, episcopul
Calinic cel Sfnt de la Rmnic, fraii arhierei Neofit i Filaret Scriban, stareul Neonil
de la mnstirea Neam i alii.
17. A fost un bun pstor de suflete, pstrnd legturi permanente cu clerul i
credincioii si, crora le trimitea n fiecare an pastorale la Pati i la Crciun deci
peste 50 , dar i n alte mprejurri.
18. Era un desvrit predicator, lucru dovedit de numeroasele predici pe care
le-a tiprit spre a veni n ajutorul preoilor-parohi. Se tie c slujea mereu n duminici
i srbtori, fie n bisericile sibiene (Buna Vestire, Din Groap, Schimbarea la
Fa din Cetate, care i-a devenit catedral dup 1860), fie n alte localiti (Ri-
nari, Slite, Sf. Nicolae din Braov chei etc.).
19. n zilele n care nu slujea era prezent la vecerniile i slujbele din Postul Pa-
tilor care se svreau n biserica Schimbarea la Fa. Contemporanii si spun c
era un bun cunosctor al tipicului, nct de multe ori ddea ndrumri tipiconale
teologilor care cntau la stran. Dimitrie Cunan, pe care l-a sprijinit n aciunea de
introducere a cntrilor bisericeti specifice Ardealului n toate parohiile scria c n
ultimele luni de via, cnd nu mai putea participa la slujbe, chema pe duhovnicul su,
ieromonahul Gherman, s fac litughie n capela sa din reedin.
20. Avea un program riguros de rugciune, n fiecare diminea de la 5 la 7, lu-
cru confirmat de cei care s-au ocupat de personalitatea sa.
21. A refuzat demnitatea de mitropolit al tuturor romnilor ardeleni, dac ar
trece la unirea cu Biserica Romei, cum i propunea Alexandru Sterca uluiu, viitor
mitropolit la Blaj; aceste lucruri le mrturisete aguna nsui n Memoriile sale. Este o
mrturie clar asupra ataamentului su fa de Ortodoxie.
22. n tot timpul vieii, a dat dovad de o smerenie cu adevrat clugreasc.
Acest lucru rezult din faptul c n 1871 a refuzat s participe la serbrile organizate
cu prilejul aniversrii a 25 de ani de la venirea lui n Ardeal, declarnd: Voi petrece
acea zi n rugciune, post i ca astfel s mulmesc lui Dumnezeu pentru toate facerile
de bine ce le-au revrsat peste Biserica i naiunea noastr romneasc n decurgerea
acestor 25 de ani. Iar prin testament a dispus s i se fac o nmormntare simpl,
fr pomp, fr muzic i fr predic, prohodit doar de ieromonahul Gherman,
duhovnicul su.
23. S-a bucurat de o cinstire deosebit nu numai din partea contemporanilor,
dar mai ales a urmailor, lucru dovedit de numeroasele studii care s-au scris despre el,
att de romni ct i de strini: Nicolae Popea, Ilarion Pucariu, Ioan Lupa, Gheorghe
Tulbure i muli alii; o lucrare recent publicat de Biblioteca Astra din Sibiu men-
ioneaz peste 1750 de titluri de cri, studii i articole scrise despre Andrei aguna.
Despre nici un alt ierarh romn nu s-a scris att de mult.
24. Personalitatea sa a fost pus n lumin chiar de oameni de cultur i teologi
strini, ncepnd cu episcopul evanghelic luteran Georg Daniel Deutsch i profesorul
41
Alois Sentz din Sibiu, care i-a tradus dou manuale n limba german (unul tradus
apoi n rusete); n zilele noastre a scris mai multe studii despre el istoricul american
Keith Hitchins, profesor la Universitatea statului Iillinois (cele mai multe traduse i n
romnete), precum i pastorul evanghelic-luteran Johann Schneider din Germania.
25. A fost cinstit de 135 de ani ncoace mai ales de credincioii din Sibiu i
Braov, dar i de cei din Rinari, unde i-a ales singur locul de venic odihn. De
135 de ani ncoace se fac mereu pelerinaje la mormntul su, cu slujbe de pomenire i
cuvntri omagiale.
nc din 1880, scriitorul Ioan Slavici a scris o mic lucrare despre aguna, n care
a scris: astzi chiar cretinii ortodoci din Ardeal l socotesc ntre sfni (rev. Convorbiri
Literare, an. 14, 1880, nr. 1, p. 5-21 i extrasul: Arhiepiscopul i metropolitul An-
dreiu baron de aguna, Sibiu, 1880, p. 76).
Din toate acestea, se desprinde Ortodoxia credinei sale, slujirea lui nencetat la al-
tar, propovduirea Cuvntului Evangheliei prin predici i prin cri tiprite; ndrumarea
clerului i a credincioilor si prin pastorale, slujirea ntregului neam romnesc prin coli
i alte instituii de cultur.
Pentru toate acestea, considerm c acum, la mplinirea a 200 de ani de la na-
tere i a 135 de ani de la trecerea lui la cele venice, Andrei aguna poate fi trecut
n rndul sfinilor, cu prznuire n ziua de 16 sau 28 iunie. El nu este cu nimic mai
prejos dect marii ierarhi-crturari canonizai de Sf. Sinod n ultimii ani: Iachint de
Vicina, Varlaam i Dosoftei al Moldovei, Antim Ivireanul i Grigorie Dasclul al rii
Romneti sau Sfntul Calinic al Rmnicului. A aprat i el dreapta credin n faa
aciunilor prozelitiste ale Bisericii unite, aa cum au fcut i naintaii si n scaunul
de mitropolit al Ardealului, Ilie Iorest i Sava Brancovici n faa prozelitismului calvin
maghiar.
Considerm c aceeai cinstire se cuvine i mamei sale Anastasia, care ca i
mamele unora din marii Sfini Prini ai Bisericii , nu s-a recstorit dup ce a rmas
vduv, ci i-a dedicat ntreaga via pentru creterea celor trei copii, ea fiind aceea care
s-a mpotrivit cu energie ncercrilor autoritilor timpului de a-i trece copiii la Bise-
rica Romano-Catolic. Ea a fost aceea care l-a sftuit pe fiul ei Anastasie s fac studii
de teologie i s intre n cinul monahal. Datorit ei, Biserica Ortodox din Ardeal va fi
pstorit de cel mai strlucit ierarh pe care l-a avut n tot decursul istoriei, mitropolitul
Andrei aguna.
Sibiu, 30 noiembrie 2008,
La praznicul Sf. Apostol Andrei, cel nti chemat
pr. prof. Mircea pcurariu
42
MITROPOLITUL ANDREI AGUNA,
O VIA DE SFINENIE
*
ntr-o zi de smbt, la 16/28 iunie 1873, restauratorul Mitropoliei ortodoxe a
Ardealului, andrei aguna, rostea vicarului i ucenicului su apropiat, Nicolae Popea,
urmtoarele cuvinte: Cu mine e gata, Nicolae! Ce va vrea Dumnezeu, toate sunt n
ordine. Fii pe pace, avei-v bine, nu v sfdii!
1
. Au fost ultimele sale vorbe nainte
de a trece la cele venice, cuvinte cu adevrat printeti, un adevrat testament al celui
mai important ierarh care a condus Ortodoxia transilvnean, de la nceputuri i pn
n zilele noastre.
Personalitatea mitropolitului aguna este ntr-att de complex, nct, dup pri-
ma monografie ce i-a fost dedicat i care a fost redactat chiar n anul despririi
sale de aceast lume, au mai fost tiprite aproximativ 1750 de titluri de cri, studii
i articole scrise despre Andrei aguna (consemnate ntr-o lucrare recent publicat de
Biblioteca Astra din Sibiu). Despre nici un alt ierarh romn nu s-a scris att de mult i
nici un alt arhiereu nu s-a bucurat de o aa mare atenie din partea posteritii. Toate
aceste lucrri au analizat bogata activitate politic, social, bisericeasc a mitropolitu-
lui aguna, abordnd ns mai puin aspectele spiritual-duhovniceti ale vieii marelui
ierarh. ns trebuie subliniat faptul c astfel de realizri mari n planul existenei vzute
sunt rodul bogiei sale sufleteti i vorbesc despre mplinirea vocaiei apostolice a ma-
relui ierarh ardelean. Urmaul su de dup o jumtate de veac, mitropolitul Nicolae
Blan, a atras atenia c aguna a fost mai presus de toate preot. Nu teolog, nu
om al coalei, nu brbat al vieii publice, ci nainte de toate a fost un caracter de preot
cldit n totul pe temelia Evangheliei
2
. Este mrturia care l caracterizeaz pe deplin
pe marele Apostol al romnilor transilvneni.
1. receptarea ierarhului aguna de ctre contemporani i posteritate
Dup cum arat biograful su, Popea, mitropolitul aguna s-a bucurat de o mare
cinstire din partea pstoriilor si i i-a ctigat un mare respect din partea naltelor
personaliti politice din spaiul romnesc i din ntreaga monarhie habsburgic.
Iar Biserica i naiunea, poporul romn peste tot, l iubea i venera cu pietate pn
la adoraiune. Rari romni vor mai f fost n trecut, s zic i aici, care s f avut atta
ncredere, vaz i infuen la popor ca mitropolitul aguna Nenumrate sunt manifes-
*
Studiu realizat n colaborare cu Conf. Univ. Dr. Paul Brusanowski.
1
N. Popea, Archiepiscopul i metropolitul Andreiu baron de aguna, Sibiu, 1879, p. 60.
2
Nicolae Blan, Mitropoliii notri despre aguna, n grupajul din Revista Teologic, nr. 6-7,
1923, p. 178.
COMISIA SINODAL PENTRU CANONIZAREA SFINILOR ROMNI
StudIu docuMent
43
taiunile de recunotin i mulmit din partea romnilor ctre conductorul destinelor
lor, ctre fctorul lor de bine, n modul cel mai expresiv i entuziastic chiar
3
.
Nu este de mirare, n aceste condiii, c, odat cu moartea mitropolitului aguna,
se stinse steaua cea mai mare, luceafrul cel mai luminos pe orizontul naiunii romne.
Nu e de mirare deci, dac toate se mbrcar n doliu: Biserica n doliu, naiunea n do-
liu, coala n doliu! Toi, din toate prile, romni i strini, mari i mici, din apropiere i
ndeprtare, se grbeau a-i exprima condoleane n diverse moduri
4
.
Toate ziarele au tiprit lungi i elogioase necrologuri, adeverind cinstirea de care n-
cepea s se bucure mitropolitul Andrei n posteritate. De exemplu, n revista Gura satului
de la Arad cu aceste cuvinte era deplns trecerea la cele venice a marelui ierarh ardelean:
A murit mitropolitul Andrei: cei rmai n via vor mbrca doliu, l vor nmormn-
ta i vor cnta imnuri de mrire. i a lui moarte e ocaziune de srbtoare jalnic.
Sufetele mari au ns un semn, al lor propriu: a lor moarte este bogat n urmri. O!
Mari sunt cei alei: chiar i moartea lor este un ctig pentru poporul din care fceau parte!
Numai n ntuneric tim ce este lumina; numai cnd nu sunt mai mult, tim ce am
pierdut n oamenii mari ce am avut. Mitropolitul Andrei nu este mai mult: acuma, i nu-
mai acuma tim cine a fost mitropolitul Andrei, acuma, cnd, lipsind omul, privim numai
faptele lui, numai rezultatul lucrrii sale, numai ideile ce ni s-au hrzit de la dnsul.
Iat semnul oamenilor mari: la moarte, cuprinsul sufetului lor devine o parte a bogiei
sufeteti a poporului ntreg, la moarte plngem pe aceia, pe care i-am prigonit n via, dup
moarte ridicm monument de piatr acelora asupra crora n via am aruncat piatra
Mitropolitul Andrei a trit n mijlocul nostru i ntreaga lui via tuturora ne este cunoscu-
t. El nu a trit ntr-un cerc, ci n poporul ntreg; lui toi i-am fost deopotriv aproape, toi deo-
potriv departe. Nimeni nu ntreab cine a fost; nimeni nu ntreab ce a fost. Toi tim ce a fost
el pentru noi Lucrarea lui nu putu f dect folositoare; el ni se ivi ca trimis de Providen
Mitropolitul Andrei este mort: dar el n veci va tri n aceea ce am motenit de la dnsul.
Nu plngem momentul srbtoresc al nmormntrii lui; nu prin lacrimi se arat
mulumita urmailor ctre oamenii mari: s ngenunchem cu pietate, pstrnd n sufetele
noastre tot ce ne-a rmas de la dnsul.
Firea lui totdeauna s rmn pstrat n gndirea poporului romn
5
.
Pe de alt parte, n numeroase publicaii romneti au fost tiprite poezii fune-
bre, imnuri de cinstire a marelui ierarh, aprnd un cult al personalitii mitropolitu-
lui Andrei, nu n timpul vieii sale, ci dup trecerea la cele venice. Biograful Popea a
prezentat doar un exemplu de astfel de poem funebru:
MEMORIEI METROPOLITULUI ANDREIU
Ca trsnetul ce cade din viscolul cu nor,
O tire-ngrozitoare strbate n popor,
E mort Andrei aguna, Metropolitul mare!
Ce-a fost naiunii sale un geniu de scpare,
i mii de inimi triste cu ochi lcrmtori,
Suspine grele-ndreapt l-al lor archipstor!
3
N. Popea, op. cit., p. 338.
4
Ibidem, p. 355.
5
Telegraful Romn, nr. 52, din 1873.
44
Biserica-ortodox cu credincioi romni,
A fost hulit, ca-n veacuri de pgni,
Prdat de-a ei drepturi din legi cretine
i-adus la umilin sub crmele strine.
Dar Dumnezeu trimise un brav archipstoriu
Ce se fcu prin lupt al ei restituitor!
i clerul cu-a sa soart, de coabe rele-urzit
S fe-n ntuneric, srac, dispreuit,
Prin El sperana dulce de ziu mai senin,
Cci i-a deschis i calea la mndru viitoriu,
S aib turma bun un venerat pstoriu.
Acestea nu sunt toate,cci este foarte mult,
Aceea ce brbatul dorit a fcut.
Istoria romneasc cu fal ne va spune
C ce fusese dnsul la dulcea sa naiune?!
De-attea institute ntiul fundatoriu,
De-atta-nteligen printe cresctoriu!
Dar vai! C-n ast criz, crmaciul tbrit
Scpa din mn vsla i luntrea s-a izbit,
Cea luntre ce purtase n snu-i pe naiune,
i ce-o conduse dnsul cu mult-nelepciune,
Ah! Doamne! Fii cu mil de-al Tu srman popor,
Mai d-i Tu nc-o dat aa archipstor!
Cultul personalitii mitropolitului Andrei existat n popor, a fost receptat i de
conducerea Bisericii ardelene. Sinodul arhidiecezan din anul 1874 a decis pstrarea n
eternitate a memoriei mitropolitului Andrei:
Sinodul archidiecezan, ntru eternizarea numelui marelui Andrei, ntiul
Arhiepiscop i Mitropolit al romnilor de religie greco-ortodox din Ungaria i Transilvania,
dup restaurarea vechii noastre mitropolii, prin el nsui, declarnd acest sinod c att nu-
mele acestuia, al repauzatului arhipstor, l va pstra pentru tot viitorul n sfnt aducere-
aminte, precum i faptele i lucrrile lui i direciunea dat de el Bisericii noastre o va privi
de model n viitor. Sinodul conclude:
1. Ca n tot anul, de ziua Sf. Apostol Andrei, n fecare biseric din Arhidiecez, s
se serbeze parastas pentru sufetul marelui defunct n eternitate.
2. Ca s i se ridice i aeze la un loc, ce se va determina mai trziu, un monument
corespunztor, i adic prin contribuii benevole.
Cu punerea n lucrare a acestor dou concluse s se nsrcineze Consistoriul arhidie-
cezan; i acelea s se comunice i cu Sinoadele eparhiilor sufragane i s se aduc la cuno-
tina Congresului nostru proxim Naional-Bisericesc.
3. Ca Institutul seminarial pedagogico-teologic din Sibiu, ca unul din actele mree
ale neobositelor struine i sacrifcii ale repauzatului, s poarte de aici ncolo numele de
Seminarul Andreian
6
.
6
Protocolul Sinodului Archidiecezan greco-oriental din Transilvania, inut la anul 1874, conclus 19, p. 29.
45
Hotrrea Sinodului arhidiecezan din 1874 a fost respectat pn n ziua de
astzi. Nu doar c Facultatea de Teologie din Sibiu poart numele Andrei aguna,
dar, an de an, la 30 noiembrie, de ziua Sf. Andrei, au loc parastase de pomenire a mi-
tropolitului, la urma crora se cnt i imnul compus de Dimitrie Cunan, pe versurile
asesorului (consilierului) Zaharia Boiu:
Romnime mult cercat,
Pune doliu nnoit;
C pierdui o stea din ceriu-i,
Pe Andreiu metropolit!
Da, Andrei ntiu chematul,
Da, Andreiu adnc oftatul,
Ce ca viaa-i Te-a iubit,
Ah, Andrei a adormit!
Viaa lui de fapte-nalte,
Ca diamante, ir de ir;
Moartea lui n suferine,
Moarte sfnt de martir!
Unde-s lacrmi, unde-i jale,
Juste cum sunt ale tale?!
Unde e al lor fnit?
Ah, Andrei a adormit!
O! Printele-ndurrii,
Cel-ce totul crmuieti,
Care i-n cercri profunde
Totdeauna ne iubeti,
Pre Andreiu l odihnete,
Unde viaa nforete!
Nemurirea i-a gtit;
Da, Andrei, Tu n-ai murit!
ntr-adevr, n contiina credincioilor ortodoci ardeleni, mitropolitul Andrei n-a
murit. Sentimentul de preuire fa de mitropolitul Andrei s-a transformat curnd n
cinstire i chiar ntr-un cult al sfineniei sale. De 135 de ani ncoace se fac mereu peleri-
naje la mormntul su, cu slujbe de pomenire i cuvntri omagiale. Mitropolitul Andrei
aguna a nceput s fie considerat Mesia al romnilor ardeleni ortodoci, dup cum a
menionat chiar Ioan Slavici, ntr-un articol din anul 1880: El le-a venit ardelenilor ca
un om trimis de la Dumnezeu i ardelenii au cunoscut c s-a ivit un Mesia n mijlocul lor
7
.
n acelai articol, acelai prozator transilvnean meniona c astzi chiar cretinii
ortodoci din Ardeal l socotesc ntre sfni
8
. Iar trei decenii mai trziu, istoricul Nicolae
Iorga depunea mrturie asupra faptului c puine nume sunt aa de populare n Ardealul
romnesc, ca al lui aguna. Chipul lui cu ochii strlucitori i larga barb rsfrat e n
mintea tuturora, i n contiina general a intrat faptul defnitiv c acest maiestuos btrn
a fost de pe scaunul su de arhiereu, ca de pe un tron de rege, un crmuitor de oameni i
un ndrepttor al vremurilor, crora nu li s-a supus ca exemplarele obinuite ale omenirii,
ci le-a ntors de pe povrniul lor, spre culmea lui. Ct se va vorbi limba noastr i cealalt
limb a sfnilor prini, ARDELEANUL de LEGEA RSRITULUI i poate mine
i cel unit cu Roma va ine minte acest fapt
9
.
2. Sfnenia vieii marelui arhiereu transilvnean andrei aguna
De-a lungul veacurilor, consensul Bisericii a receptat n rndul sfinilor nume-
roi credincioi simpli i personaliti eclesiastice ct se poate de diferite. Unii au fost
7
Convorbiri Literare, an. 14, 1880, nr. 1, p. 5-21 (mai exact p. 14-15) i extrasul: Arhiepiscopul i me-
tropolitul Andreiu baron de aguna, Sibiu, 1880.
8
Ibidem.
9
N. Iorga, Andreiu aguna, n Semntorul, an. II, nr. 50, 14 decembrie 1904.
46
ridicai de poporul credincios n rndul sfinilor datorit drzeniei i consecvenei cu
care au aprat nvtura de credin ortodox mpotriva ereziilor. Apoi, numeroi
pustnici i prini filocalici au fost considerai sfini datorit vieii lor alese i pline
de virtui, datorit retragerii lor n pustie i dedicrii vieii lor, n post i rugciune,
lui Dumnezeu. n al treilea rnd, a fost recunoscut i sfinenia anumitor membri ai
Bisericii care au folosit poziia lumeasc, secular, la care i-a ridicat Dumnezeu pentru
a ajuta Biserica lor, aprnd-o de persecuii i de decdere, prin mijloace care pot fi
considerate ca fiind mai puin spirituale (i mai degrab lumeti, ba chiar politice).
Privit din punct de vedere istoric, se poate afirma c Biserica a inut cont de
faptul c toi cei care au fost recunoscui ca sfini au trit nu pentru ei, ci pentru
Dumnezeu i pentru Biseric, indiferent de direcia concret n care a fost ndreptat
acest sacrificiu de sine (aprarea nvturii de credin ortodox, ori aprarea comuni-
tii bisericeti fa de potrivnici i salvarea ei, prin mijloace politice, de la persecuii).
Cercetnd biografia mitropolitului Andrei aguna, putem afirma c o astfel de
bogat activitate social, politic i cultural nu este dect rodul vieii sale spirituale
profunde, reflexul iubirii de Dumnezeu i de semen. Toate actele vieii sale poart am-
prenta sinergiei, toate sunt dumnezeieti i omeneti n acelai timp. Harisma marelui
ierarh a fost un activism nchinat neamului su, dup cum l caracterizeaz istoricul
american Keith Hitchins, care aprecia n aceti termeni personalitatea marelui ierarh:
Prin temperament, el era un chip admirabil pentru a conduce o misiune social, dina-
mic din partea Bisericii. Era din fre activist, i ntreaga sa carier a fost nchinat aezrii lu-
crurilor n ordine, sistematizrii i codifcrii. Viaa sa nu a fost una de contemplaie. Mai de-
grab, el a cutat implicarea n via i i-a afat cea mai mare satisfacie n serviciul public
10
.
Mrturiile numeroase ale posteritii privind viaa i activitatea mitropolitului
Andrei aguna sunt pe deplin dovada roadelor virtuilor pe care marele ierarh le-a
cultivat n sufletul su prin via liturgic i ascetic. Tocmai de aceea, vom sublinia
religiozitatea profund i viaa duhovniceasc deosebit a mitropolitului, ca apoi s in-
sistm, n a treia parte a lucrrii noastre, asupra aspectelor practice i asupra activitii
sale misionar-bisericeti, artnd cum aciunile sale concrete au salvat Biserica de la
soarta trist pregtit de potrivnicii ei.
Am prezentat mai sus consideraiile mitropolitului Nicolae Blan cu privire la
slujirea arhiereasc ndeplinit de naintaul su, mitropolitul Andrei. Astfel, acesta a
fost nainte de toate preot, arhiereu al Bisericii sale. Se cuvine, aadar, s ne aplecm
puin asupra modului n care ierarhul ardelean i-a ndeplinit cele trei slujiri arhiereti:
cea sacramental, cea nvtoreasc i cea conductoare.
a) Slujirea sacramental a mitropolitului Andrei arhiereu al Bisericii sale
i om duhovnicesc
Biografiile mitropolitului Andrei atest profunda religiozitate, precum i adnca
sa spiritualitate. Astfel, avem cunotin de faptul c, nainte de toate, mitropolitul
10
K. Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania. 1846-1873, Bu-
cureti, 1995, p. 293.
47
Andrei a fost un mare liturghisitor, acordnd atenie chiar i respectrii amnuntelor
tipiconale. n 1909, Ilarion Pucariu descria astfel religiozitatea i acrivia duhovni-
ceasc a marelui mitropolit: La biseric mergea chiar i n postul Patilor, miercurea
i vinerea la Liturghia nainte sfnit. St n picioare n stran cu o inut maiestoas.
Observa cele mai mici greale, ce s-ar f fcut n decursul slujbei; pe cel ce a greit, l chema
acas i cu blndee i arta locurile de tipic. Cnd ieeam din biseric, dup Liturghie,
toi preoii l nsoeam pn la poarta reedinei
11
.
Mitropolitul Andrei nu a fost doar un liturghisitor, ci i un rugtor, atent s-i
ndeplineasc, zi de zi, canonul de rugciune. Astfel, avea un program riguros de rug-
ciune, n fiecare diminea de la 5 la 7, lucru confirmat chiar de un teolog evanghelic-
luteran care s-a ocupat recent de personalitatea sa (Johann Schneider). Astfel, aguna
i ncepea programul zilnic, dup canonul de diminea, la ora 7; la micul dejun cerea
s i se citeasc presa, pentru a afla principalele tiri. Deseori, la micul dejun i invita i
pe colaboratori i prieteni. Chiar dintr-o astfel de invitaie, scris cu mna i trimis
teologului evanghelic Rannicher, aguna a transmis dorina sa de a se ntlni la micul
dejun, dup ce va fi efectuat canonul su de rugciune.
Nu este de mirare faptul c mitropolitul Andrei a fost preocupat de tiprirea
crilor de rugciune, precum i a tuturor crilor de cult, chiar n mai multe ediii.
Astfel, Ceaslovul, editat n anul 1851, a fost reeditat n mai multe ediii, n anii: 1858,
1859, 1867 i 1870; Cartea de rugciuni, n anii: 1852 i 1856, Octoihul mic, n anii:
1854 i 1857, Paraclisul Maicii Precistei, n anul 1857, Acatistul Preasfntei Nsctoare
de Dumnezeu, n anul 1855, Adunarea unor rugciuni pentru ntrebuinarea celui mai
mare, n anul 1866. Cartea cel mai mult ntrebuinat de preot, Molitvelnicul, a fost
tiprit n patru ediii: 1853, 1864, 1872 i 1874
12
.
Tot sub ndrumarea arhipstorului aguna a aprut cea de-a cincea ediie inte-
gral a Bibliei, tiprit n Tipografia arhidiecezan, oper preluat i prelucrat dup
Biblia de la Bucureti (1688), Biblia de la Petersburg (1819), Noul Testament de la
Smirna (1833) i Biblia de la Buzu (1854). Nu a folosit ntre surse Biblia tiprit
la Blaj n anul 1795, motiv pentru care editarea a necesitat doi ani (1856-1858),
aguna specificnd n Introducerea sa: am inut de datorin sfnt a ntrebuina
toate mijloacele care au fost cu putin spre a restatornici textul celor 72 de traductori
din Alexandria, care Biserica noastr rsritean singur numai l primete de autentic i
canonic (p. XVI)
13
.
Activitatea mitropolitului aguna n editarea crilor liturgice este cu att mai
important, cu ct, dup aguna, timp de trei decenii a ncetat practic reeditarea aces-
11
Ilarion Pucariu, Din anii ultimi ai vieii mitropolitului Andreiu baron de aguna, despre boala i
moartea lui, n Mitropolitul Andreiu baron de aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar a naterii lui,
Sibiu, 1909, p. 416.
12
Mircea Pcurariu, Andrei aguna: activitatea editorial, n Memoriam. Mitropolitul Andrei aguna
(1873-2003), Cluj-Napoca, 2003, p. 51.
13
D. Abrudan, Valori patrimoniale din timpul mitropolitului Andrei aguna. Biblia, adic Dum-
nezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a cei Nou. 150 de ani de la apariie, n rev. Transilvania, nr. 9-10, 2008,
Sibiu, p. 62.
48
tora, ea fiind reluat abia la nceputul secolului XX, n timpul pstoririi mitropolitului
Ioan Meianu.
Exist i alte mrturii cu privire la profunda religiozitate a mitropolitului Andrei.
De exemplu, D. Cunan, un fost apropiat al mitropolitului de pioas amintire, accen-
tua, n anul 1909, sensibilitatea i dragoste lui aguna pentru cele sfinte:
Solid i ntreg a fost mitropolitul Andreiu n religiozitate i moralitate, cci, tare
a fost n credin, cald n iubire i statornic n speran; sincer i nefrit a fost n frica
i n cinstirea de Dumnezeu; solid i exact a fost el, n tiin, n gndire i n simire, n
fapt i n cuvnt; toate comorile acestea sufeteti au fost la el adevruri sfnte i vecinice.
Exact i contiincios a fost el n mplinirea tuturor dorinelor sale religioase-morale: fa
de Dumnezeu, fa de Biseric, fa de coal, fa de cultura, de vaza i de naintarea
neamului su. n toate faptele sale, n toate ntreprinderile i aciunile sale Cunoscnd
puterea educativ a rugciunii, frumuseea atrgtoare i cuceritoare a cultului religios,
ntre cele multe i grele ocupaiuni i griji ale chemrii pastorale, el a dat deosebit atenie i
acestui ram de cultur religioas moral. El a provzut Biserica cu cri de rugciune, cum
i cu toate crile cultului religios, a dat mare atenie i cultului cntrii bisericeti
14
.
Tot de la D. Cunan aflm c, n ultimele luni de via, cnd nu mai putea
participa la slujbe, chema pe duhovnicul su, ieromonahul Gherman, s fac Sfnta
Liturghie n capela sa din reedin.
Religiozitatea profund a mitropolitului aguna a fost evideniat i de Nicolae Popea:
Moralitatea i religiozitatea lui, curate i nefrite, insufau respect i sim religios
i n alii. El tia a-i supune interesul su privat totdeauna celui comun. El i nelese pe
deplin poziiunea i misiunea sa: n biseric era omul Bisericii; dup chemarea sa de clu-
gr, era clugr, dup cea arhiereasc, era arhiereu
15
.
Iar alt apropiat al mitropolitului, Ilarion Pucariu, meniona:
Archiepiscopul i mitropolitul Andrei baron de aguna i n faa morii s-a artat
mare, dup exemplul Sfnilor Prini clasici ai Bisericii. Religiozitatea adnc nrdcinat
n sufetul lui nc din casa printeasc, contiina a-i f mplinit cu sfnenie datorina
de nalt arhiereu i credincios conductor al unui popor i-au dat tria i brbia sufe-
teasc ce i-au caracterizat ntreaga lui via s suporte cu resignaiune greutile unei boli
ndelungate. Toate lucrurile mele, zicea dnsul de multe ori, le-am pus n rnduial, i
acum poate s urmeze cu mine ce va vrea bunul Dumnezeu. Cuvintele din urm ale lui,
adresate vicarului: Fii n pace, nu v sfdii, arat c i n ora din urm a vieii gndu-
rile lui erau ndreptate asupra sorii Bisericii, pe care el, cu mult grij i trud, a adus-o
la o stare mai fericit. Pacea, dragostea i concordia ntre frai, ne spuse el, la rsufarea din
urm, deschide calea spre biruin
16
.
Referirea lui Pucariu la Sfinii Prini nu a fost ntmpltoare i, poate, nici
exagerat, dat fiind faptul c n ultimii ani ai vieii, mai precis la 29 septembrie 1871,
14
D. Cunan, Religiozitatea i moralitatea mitropolitului Andreiu, n Revista Teologic, XII (1908),
p. 454-456.
15
N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul Andreiu baron de aguna, Sibiu, 1879, p. 68.
16
Ilarion Pucariu, Din ultimii ani ai vieii, p. 433.
49
aguna i dezvluia: M ocup cu cetirea flosofei Sfnilor Prini vechi, unde gsesc
mulumire spiritual i cunotine reale i morale
17
.
Ca un adevrat om duhovnicesc, mitropolitul Andrei a evitat excesele i radica-
lismul, fiind adeptul moderaiei i al smereniei. Din biografiile care i-au fost redactate
pot fi prezentate sintetic numeroase exemple care dovedesc virtuile marelui ierarh
transilvnean. Astfel, aflm c mitropolitul Andrei a fost un om smerit, a trit n cum-
ptare, i-a astmprat mnia (fiind capabil s cedeze din ambiiile sale), nu a cunoscut
pcatul iubirii de argini (donndu-i toat averea sa Bisericii), precum nici pcatul
trndviei.
b) Smerenia
Este suficient prezentarea a doar cteva exemple n acest sens:
Dei a fost ridicat de mprat la rang de mitropolit, aguna nu a insistat s
i se organizeze un ceremonial de ntronizare oficial (exemplul contrar a fost dat de
Eugen Hacman care a ateptat ceremonia nscunrii ca mitropolit al Bucovinei i
Dalmaiei, planificat a avea loc la 12 aprilie 1873; emoiile lui Hacman n ateptarea
festivitii au fost ns att de mari, nct l-a lsat inima chiar n preziua plecrii sale
de la Viena la Cernui). Interesul mitropolitului Andrei, dup primirea diplomei
imperiale de numire, nu a fost ntronizarea oficial, ci asigurarea c actul imperial nu
a fost acordat ad personam, strduindu-se, ntr-o asidu coresponden cu autoriti-
le imperiale-austriece, apoi cu cele regale-maghiare, s asigure dinuirea Mitropoliei
Ortodoxe a romnilor din Transilvania i Ungaria.
n anul 1871, cele trei Consistorii ale eparhiilor Mitropoliei ardelene au pre-
gtit o festivitate cu prilejul mplinirii celor 25 de ani de arhipstorire transilvan a
ierarhului Andrei. Acesta a refuzat ns s participe. S-a inut departe de srbtoare,
de bucuria general, retrgndu-se la acea zi la Rinari; nu doar c nu s-ar f bucurat
i el de o aa strlucit manifestaiune a Bisericii celei vii pentru dnsul, dar a urmat aa
pentru modestia i resignaiunea sa deoparte, iar pe de alt parte din cauz c emoiile
ce s-ar f petrecut n el, dac ar f stat mai aproape de aceast srbtoare spontan, ar f
putut avea infuen striccioas asupra sntii lui sczute. Cu greu s-a hotrt s-i dea
consimmntul la inerea acestui jubileu i nu bucuros a stat cteva ore la dispoziiunea
sculptorului Kugler din Pesta pentru modelarea bustului de marmur pe spesele romnilor
braoveni Mitropolitul mi descoperi c nu-i place s se vad pe sine modelat n piatr
18
.
A refuzat demnitatea de patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe, pe care i-au oferit-
o unii, dup cum a refuzat i demnitatea de mitropolit al tuturor romnilor ardeleni,
dac va trece la unirea cu Biserica Romei, cum i propunea Alexandru Sterca uluiu,
viitor mitropolit la Blaj; aceste lucruri le mrturisete aguna nsui n Memoriile sale.
Este o mrturie clar asupra ataamentului su fa de Ortodoxie.
Poate exemplul cel mai elocvent al smereniei profunde a mitropolitului Andrei este
prevederea testamentar a acestuia, cu privire la desfurarea ritualului de nmormntare.
17
I. Lupa, aguna i Etvs. Conferin inut n sala festiv a Gimnaziului din Braov, la 6 decembrie,
1913 i la Asociaiunea din Sibiu, la 8 decembrie 1913, Arad, 1913, p. 25.
18
Ilarion Pucariu, Din anii ultimi ai vieii, p. 421-422.
50
ntr-o edin consistorial plenar, mitropolitul Andrei le-a nmnat asesorilor testamen-
tul su, din care numai atta spuse celor de fa, c nmormntarea s se fac la Rinari,
ntocmai aa cum a dispus n testament. Vedei, zise el cu glas hotrt, prinznd cu mna
de mantie, s m ngropai n hainele acestea simple clugreti, precum m vedei astzi
aici, iar ca preot s svreasc slujba nmormntrii numai singur ieromonahul Gherman,
spiritualul seminarial i duhovnic al meu, pentru c m-am scrbit de dezordinea ce am
vzut la asemenea ocaziuni, cnd preoi muli particip la nmormntri
19
. Merit pre-
zentat aici un fragment din testamentul mitropolitului Andrei:
Consistoriul nostru arhidiecezan plenar are a funciona prin emiii si membri nu-
maidect dup moartea mea, n nelesul -ului 136 din Statutul Organic al Mitropoliei
noastre, i a sigila toate odile i dofalele mele pn la formala inventariere i conscriere a
lucrurilor mele i a celor ale fondului instruct de mai nainte, domesticul meu, Simion
Stoianovici, cu duhovnicul meu, Gherman, s m mbrace n reverenda neagr de toate zilele
i n mantoul negru cu camilafca pe cap, cociugul s fe de metal i de nu s-ar gsi, s fe de
lemn de brad, mbrcat cu mtase neagr i procurndu-se cociugul de metal, acela s se pun
n acesta. nmormntarea mea s se fac nainte de amiaz, fr pomp, fr muzic i fr
predic, n urmtorul rnd: a) Dup ce duhovnicul meu, ieromonahul Gherman, pe care rn-
duiesc ca el singur i solitar s m ngroape, va svri acas pravila cea mic de ngropciune;
atunci un cleric, mbrcat n stihar negru s premearg cu crucea cea mai neagr i altceva s
nu se poarte; b) Apoi s urmeze clericii i pedagogii, cte 4-5 ntr-un rnd, cu profesorii lor;
c) Apoi poporul credincios, cte 4-5 ntr-un rnd; d) Apoi preoimea noastr, cte 4-5 ntr-un
rnd; e) Dup preoime s vin crucea de la mormntul meu, purtat de un cleric mbrcat
n stihar negru; f ) Apoi s vin corul cntreilor, care va avea s cnte lin; g) Mai departe,
s vin doi clerici mbrcai n stihare negre purtnd lumini; h) Apoi duhovnicul Gherman,
mbrcat n sft neagr ca preot ngroptor; i) Apoi s vin carul funebru cu cociugul, i,
n fne, l) S urmeze personalul consistoriului arhidiecezan plenar i oaspeii, dup categoria
lor; m) Astfel conductul (coloana) m poate petrece pn la cazarm sau cel mult pn la
magazinele militare (aproximativ Facultatea de Drept, din ziua de astzi n.n.), de va f
ziua frumoas; domesticul meu, Simion, i servitorul meu, Vasile, s rmn acas spre a
pzi acolo, ca s nu se ntmple vreo pagub; n) Dizolvndu-se conductul (coloana), carul
funebru i duhovnicul meu, Gherman, n careta (trsura, n.n.) mea s m duc la biserica
cea mare n opidul (oraul, n.n.) Rinari, unde, n tinda femeiasc s se depun cociugul i
n urmtoarea zi, duhovnicul singur s celebreze Sf. Liturghie i s svreasc nmormnta-
rea mea. Cu aceast ocaziune, duhovnicul s mpart ntre sraci dou sute f. v.a., care sau
duhovnicul, sau eforia arhidiecezan s-i anticipeze pn la refondare din averea mea
20
.
c) Modestia vieii i evitarea luxului
mbrcmintea lui era cea archiereasc obicinuit la romnii ortodoci: reverenzi
lungi de desupt i din afar cu cptual, bumbi i gitane roii, bru i pocapiu rou, i
peste acesta plria cu gitan i ciucuri de aur, crucea pe piept i baston de trestie n mn.
Aceleai reverenzi pentru zile mari de srbtoare le avea de mtas roie, tot aa i pe cele
clugreti. Dar el rareori fcea ntrebuinare de reverenzile cele roii, numai cnd cerea
19
Ilarion Pucariu, Din anii ultimi ai vieii, p. 418.
20
Protocolul Sinodului arhidiecezan greco-oriental din Transilvania, 1874, p. 107-110.
51
trebuina, iar alt dat, n contra acelor archierei, care in mult la haine scumpe, creznd
c haina face pe om, el umbla mai numai n cele negre de mtas la srbtori i ocaziuni,
i de material simplu n zile de lucru. Mai pe urm i fcuse reverenzi de tot simple, fr
gitane i plria fr ciucuri, ntocmai ca oricare preot de rnd. De comun purta i ordu-
rile cele mici n bumb aninate, iar n zile mari crucile lor cele mari pe piept
21
.
d) Moderaia alimentar i postul
Apetit avea foarte bun, mnca bine i nu-i plcea cnd vreun oaspe nu mnca ca el,
ndat ncepea cu: An meae non valent ad tuum stomachum dapes? El nu alegea n bucate,
i pre cei ce nu mncau din bucatele de post, pre cei mai tineri, adeseori i surprindea cu
ntrebarea: Nu-i plac bucatele de post d-le N.? Da, da, cci la prini ai trit tot cu pastete
i nu cu mmlig i fasole! Cu toate acestea el tria foarte cumptat. n mncare mai asce-
da uneori, dar n butur niciodat. Vinul nu-l bea gol, ci totdeauna mestecat cu ap
22
.
e) Retragerea din lume i dedicarea vieii sale smerite n folosul Bisericii
Viitorul mitropolit Andrei a intrat din tineree n slujba Bisericii. ns, spre deosebire de
alte personaliti ecleziastice, intrarea n slujba Bisericii nu a fost pentru aguna o afrmare
ntr-o carier lumeasc, ci o consacrare a vocaiei sale de apostol al neamului romnesc prin
prsirea unei viei i a unei cariere profesionale promitoare. Andrei aguna a avut ansa s
urmeze dou faculti celebre ale Universitii din Pesta: Drept i Filozofe. Dei avea deschis
n faa ochilor si o carier deosebit, cu venituri materiale considerabile, totui, n anul 1829,
dup obinerea celor dou diplome universitare, aguna a plecat la Vre pentru a urma cursu-
rile unei coli medii, anume Seminarul teologic ortodox de la Vre. Alegerea fcut de aguna
i-a uimit pe toi colegii si, care au putut considera, pe bun dreptate, c fostul lor amic de pe
bncile universitare s-a retras din lume. Aceast retragere a i avut loc dup doar civa ani.
Din pcate, nu putem cunoate, dup cum spune I. Lupas, lupta sufeteasc, zbu-
ciumrile prin care va f trecut, pn s-a hotrt a renuna, tocmai cnd era de 25 ani,
vrsta patimilor, la plcerile ispititoare, ce se mbie cu prisosin mai ales unui tnr nzes-
trat cu att de eminente caliti fzice i intelectuale, cum era el. Important este i numele
pe care aguna l-a ales, intrnd n cinul monahal Cnd i-a ales numele Andrei, se va
f gndit la apostolul omonim, despre care tradiia pstrat la scriitorul bisericesc Eusebie
spune c a propovduit el, cel dinti, cuvntul Evangheliei n aceste pri rsritene, ajun-
se mai trziu n stpnirea neamului nostru. i n avntul su idealist, tnrul de 25 de
ani va f ntrezrit atunci ca ntr-o perspectiv ndeprtat a viitorului lumina de vraj,
ce avea s mpodobeasc, odat i odat, n amintirea recunosctoare a unui ntreg popor,
acest nume de o nsemntate ndoit: romneasc i cretineasc
23
.
f) Depirea mniei
Pentru orice personalitate activ, mnia este una dintre ispitele cel mai greu de
depit. Unele cauze ale mniei pot fi mrunte i uor trecute cu vederea. Altele ns
nu, mai ales n cazul n care bunele intenii ale crmuitorului plin de responsabilitate
21
N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 66.
22
N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 66-67.
23
I. Lupa, Mitropolitul Andreiu aguna, Sibiu, 1911, p. 27.
52
nu sunt nelese de anturaj. Astfel de ispite a avut de nfruntat i mitropolitul Andrei,
el reuind ns s-i pstreze calmul i chiar s cedeze i s neleag comportamentul
celor care preau c i sfideaz autoritatea. Iat doar cteva exemple:
n timpul lucrrilor CNB din 1868, la discutarea noului Statut Organic, au
aprut divergene ntre aguna i Comisia de 27, care a analizat i pregtit proiectul
Statutului Organic. Dac mitropolitul a susinut meninerea Sinedrionului prezbite-
rilor, organ format doar din clerici, separat de Senatul colar i de Epitropie (ambele
formate din 1/3 clerici i 2/3 laici), Comisia de 27 a susinut nfiinarea unui singur
Consistoriu cu trei secii, Sinedrionul prezbiterilor urmnd s fie nlocuit cu Senatul
strns bisericesc, compus doar din clerici. Cum niciuna din pri nu a cedat, aguna
declarnd c acest punct nu-l admite la pertractare, a suspendat edina, prsind
sala. A doua zi ns, n 6/18 octombrie 1868, ierarhul, pentru a pune capt polemicii
i a urni dezbaterile, a cedat, nuanndu-i poziia n faa deputailor congresuali:
Deschiznd edina spre continuarea pertractrii ulterioare a operatului Comisiunii de
27, am de a refecta n privina punctului 5 din 96, care ieri a fost n discuiune: c eu am v-
zut ntr-nsul o chestiune sacramental, i aceast mprejurare m-a ndemnat pe mine a zice ieri
c nu pot lsa spre dezbatere acest , cci ntr-adevr nu este chemarea Congresului de a judeca
despre Sacramente. Dac ns Dvs. nu nvolvai n acest & nici o chestiune sacramental, atunci
se nelege de la sine c amintitul se poate trata i decide din partea Congresului, i apoi a trece
numaidect la paragrafele urmtoare, cci i aa timpul ne este scump i scurt
24
.
i, ntr-adevr, dac se mai amnau dezbaterile, contextul politic nu ar mai fi
permis narticularea Statutului Organic.
La CNB din anul 1870 s-au purtat mai multe discuii n contradictoriu de c-
tre deputaii Congresului, cu privire la admiterea sau respingerea observaiilor fcute
de mprat pe marginea Statutului Organic, pentru nmatricularea acestuia. aguna
tia perfect care era miza acestui Statut i ct de important era nmatricularea de ctre
autoritile politice. A fost deosebit de mhnit pentru unele observaii ale deputailor,
observaii care, n opinia ierarhului, nu erau de natur s pericliteze esena i spiritul
Statutului. n aceast atmosfer ncordat s-a mai adugat revolta unora dintre depu-
tai, preoi i protopopi mpotriva ierarhului aguna care fcu aluziune n general i n
mod umoristic, cum era obinuit, la unii preoi, fr de a f numit persoane, n privina
purtrii lor necuviincioase. El fuse ndemnat la aceasta mai cu seam prin unele acuze, ce
i se aternur de ctre nite comune asupra preoilor lor i chiar i asupra unor protopopi.
Ce s vezi! Unii din deputai se afar ofensai prin cuvintele printeti ale veneratului mi-
tropolit, dei el spuse un pur adevr; ei btur alarm, fcur imputri aspre mitropolitului
ntr-o conferin privat, cernd nici mai mult nici mai puin dect s i se dea o reprob,
pentru c a vtmat preoimea!!... Iar mitropolitul aguna, auzind despre cele ntmplate,
amrt pn la sufet, ct iei din edin, i rupse testamentul i-l arunc n foc! Asta a
fost prea mult! Asta nu a meritat un aguna, care att bine ne-a fcut i fr de care i
astzi, poate, ne-am afa tot numai n nimicitatea noastr de odinioar!
25
.
24
Protocolul Congresului naional-bisericesc din 1868, conclus 181, p. 90.
25
N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 58.
53
Cu toate acestea, aguna a trecut peste toate nemulumirile i i-a ntocmit din
nou testamentul, prin care a lsat ntreaga avere Bisericii sale.
g) Neiubirea de argini
i n acest caz pot fi date mai multe exemple. Pentru a nelege ns mai bine
sumele prezentate n continuare, este necesar de amintit faptul c salariul anual al
arhiereului Andrei a fost urmtorul: 2000 fl. ntre 1846 i 1848, 4000 fl. ntre 1848
i 1860; 8000 fl. ntre 1860 i 1864 i 12.000 fl. ntre 1864 i 1873 (salariul mediu
anual fiind ntre 240 fl. i 350 fl.). Fiind devotat Bisericii sale, mitropolitul Andrei
a ncercat s mbunteasc situaia financiar a eparhiei sale ardelene, folosindu-i
chiar averea proprie.
Dat fiind faptul c legislaia din vremea aceea interzicea iniierea de colecte
(deoarece autoritile politice considerau c obligaia principal a populaiei trebuia s
conste n plata impozitelor, nu n participarea la colecte iniiate de Biserici), aguna
a folosit orice mijloace pentru a obine aprobarea imperial pentru organizarea unor
astfel de colecte (amnunte n paginile urmtoare), artnd c cea dinti sum era
acordat chiar de el. Obinnd n mai multe rnduri nalt aprobare, din partea Curii,
toate fondurile constituite n urma acestor colecte s-au aflat sub administrarea direct
i personal a arhiereului Andrei. Totui, n anii 1859 i 1861 a decis predarea acestor
fonduri unor epitropii mixte, alctuite din clerici i laici n proporie de -, fie de
1/3 clerici fa de 2/3 laici
26
.
De mai multe ori, arhiereul Andrei nu a ezitat s foloseasc averea sa proprie
pentru mbuntirea situaiei materiale a eparhiei sale. Astfel, din averea sa proprie
a cumprat tipografia diecezan (1850), casa cu grdin din suburbiul Iosefin, cu
6000 fl. (1850), apoi cel mai frumos imobil, dup reedin, anume cldirea din str.
Mcelarilor, cu 30.000 fl. (1867, n care a mutat Institutul diecezan. A contribuit, de
asemenea, cu sume importante la construirea i nfiinarea altor edificii bisericeti i
colare (biserica din Guteria-Sibiu; Gimnaziul din Braov .a.). A mai donat sume
de bani ca prim ctitor al mai multor fonduri i fundaii (Fundaiunea Pantazian,
Fondul bisericilor srace, Fondul nvtorilor sraci, Fundaiunea pentru bisericile i
colile srace din arhidiecez numit n 1874, de ctre Sinodul arhidiecezan, drept
Fundaiunea agunian). Ingeniozitatea i preocuparea sa pentru agonisirea de averi i
sume de bani pentru Biseric a culminat prin crearea, n 3 iulie 1867, a unei Asigurri
de via la societatea Asecuraiuni generali din Triest (actuala firm de asigurri
Generali), pentru suma de 100.000 fl. v.a., gest care i-a uimit pe contemporanii si:
nc din anul 1868 se asigurase pe via pentru suma de o sut de mii forini
destinai spre deosebite scopuri bisericeti, precum s-a vzut din testamentul su. Odat a
observat, c cu aceasta a luat asupra sa o sarcin prea mare, trebuind s plteasc n tot
anul opt mii forini (deci 75 % din salariul su n.n.); la aceasta i-am replicat c, cu toii
i dorim s poarte sarcina aceasta ct mai muli ani
27
.
26
Nota din cartea Reforma constituional
27
Ilarion Pucariu, Din anii ultimi, p. 422.
54
Mitropolitul a pltit polia de asigurare timp de ase ani (deci 48.000 fl.), iar
Biserica sa a primit, la trecerea la cele venice a mitropolitului, suma de 100.000 fl.
aguna a adugat un Codicil la testamentul su, nc de la data contractrii asigurrii,
prin care a dispus s fie mprit n patru, astfel: cte 25.000 fl. pentru cheltuieli-
le aferente a dou episcopii sufragane care urmau s fie nfiinate ulterior n cadrul
Mitropoliei ardelene, ali 25.000 fl. pentru creterea Fondului Pantazian, iar restul de
25.000 fl. pentru sporirea Fondului bisericilor srace. Fondul destinat noilor episcopii
avea s rmn intangibil pn la nfiinarea acelor episcopii, dobnzile urmnd a fi
capitalizate. n anul 1884, fondul pentru noile episcopii ajunsese la suma de 119.747
fl. 82 cr.
28
, n anul 1891 la suma de 165.483 fl. 10 cr.
29
.
Prin testament, dei avea dreptul de a testa jumtate din averea sa rudelor, to-
tui i-a cedat ntreaga avere Bisericii sale
30
. Dup calculul lui Nicolae Popea, adunnd
donaiile din timpul vieii, precum i averea lsat drept motenire Bisericii sale, suma
total ar fi ntrunit aproximativ 300.000 florini v.a.
31

3. Slujirea nvtoreasc a mitropolitului andrei aguna
Chiar din ultimele cuvinte rostite de mitropolitul Andrei nainte de trecerea la
cele venice reiese calitatea de printe al marelui ierarh.
ntr-adevr, mitropolitul aguna a fost un bun pstor de suflete, pstrnd leg-
turi permanente cu clerul i credincioii si, crora le trimitea n fiecare an pastorale la
Pati i la Crciun deci peste 50 , dar i n alte mprejurri.
Chiar din prima sa pastoral arhiereasc, cea din 12 februarie 1848, n care
anuna ntreaga preoime i pe poporenii notri despre Decretul regal din 10 februa-
rie 1848, prin care a fost numit Episcop al clerului i poporului nostru greco-neunit
rsritean din Ardeal, aguna a fgduit a fi un adevrat printe pentru eparhioii si:
Neostenit m voi strdui ca, mplinind a Preanaltului nostru mprat pentru noi
toi, prea mntuitoarea aceast grij, s fu Tatl Clerului i al Poporului nostru! Tat zic,
s fu, Tat! i nc odat zic, Tat s fu n nelesul cel adevrat.
Dar ca s nu las nentrebuinat nici un prilej prin care s-ar putea folosi att preoi-
mea, ct i ntreg poporul nostru, pentru aceea, tiind eu ce mare lips are poporul nostru de
a cpta nvtur, de a se decovri i a se lumina, poftesc pe ntreaga mea iubit preoi-
me, ca s se nevoiasc a ntocmi i a spune cuvntri bisericeti, adic a nva i a lumina
pe poporenii notri La limanul cel linitit al tiinelor i al luminrii s se aduc, i aa
s se prefac ntr-un popor cultivat, pe lng celelalte popoare luminate
32
.
Apoi, dei departe de pstoriii si, ierarhul i asigura, n august 1848, din Pesta,
de gndul i grija ce o purta turmei sale, pentru care era nevoit s se afle departe:
28
Protocolul Congresului naional-bisericesc din 1886, conclus 165, p. 94-95.
29
Protocolul Congresului naional-bisericesc din 1891, Anexa G, p. 154.
30
N. Popea, op. cit., p. 171-172.
31
N. Popea, op. cit., p. 311.
32
Elena Mihu, Episcopul Andrei aguna n Trgu Mure (1848-1852). Contribuii i document, n
rev. Transilvania, nr. 9-10, Sibiu, 2008, p. 82.
55
V ncredinez, iubiilor, c, dei mprejurrile m silesc a f deprtat de voi, inima
mea i sufetul meu necurmat cu voi i la voi este. i nu am cruat i nu cru, iubiilor mei,
nici osteneal, nici cheltuial pentru binele i folosul vostru cel sufetesc i trupesc. Nici un
minut, nici un prilej nu las fr a-l f ntrebuinat spre ajutorina voastr
33
.
ntr-o alt pastoral, din 23 martie 1850, aguna ndeamn preoimea s fac
pastoraie, iar pe credincioi s participe la slujbele bisericeti i s dea dovad de o
conduit moral:
Alergai cu toii, mici i mari, la sfnta biseric n zilele de duminici i srbtori,
dai pild bun tinerimei voastre i o oprii, ca nite prini zdraveni, de orice lucru slab
i de anume jocuri, care dnsa pe vremea Sfntei Liturghii sau a Catehizaiei ar vrea s le
fac, dai filor i ficelor voastre, nc de acas nvtur, ca, din frica lui Dumnezeu, i
cu bgare de seam s asculte nvturile catehetice i cu evlavie s se poarte n biseric
34
.
De conduita moral a credincioilor, arhiereul aguna s-a ocupat n numeroa-
se pastorale. La un loc important s-a aflat patima beiei:
Iubit preoime eparhial! Mi se sfie inima de durere cnd gndesc c pre muli
dintre preoii notri au apus cu via nainte de vreme, din pricina patimii beiei, de care
erau cuprini. Patima aceasta, de o vom lua din punct de vedere bisericesc, era oprit nc
n legea veche cu moarte pentru preoi, iar n legea nou se zice: c beivii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu.
Grigore Teologul zice: Beia n omul mirean este greu pcat, iar n preot este furt de
cele sfnte. Pravila apostoleasc 42 poruncete c preotului i diaconului s i se ia darul de
nu se va prsi de beie. i ntr-adevr, patima aceasta a beiei este pgubitoare de sufet
i totodat este pgubitoare de via i de avere i pricinuiete necinste, srcie i venic
osnd sufeteasc
35
.
La fel s-a adresat i poporului, cu dojeni blnde, pentru nlturarea viciilor i a
lenei, n Pastorala special din 22 mai 1858:
Pe cnd crciumile se nmulesc, vinrsriile se zidesc iar bisericile i colile voas-
tre jelesc, cci sunt uitate, prsite i urgisite, pe cnd voi pe crciumarii i arendaii votri
nu numai c-i ntmpinai cu cinste i cu linguiri, ci nc i cu supunere cuceritoare parc
v ndesai a-i ajuta la lucrul lor, negndind c al vostru st pe loc. De aceea Biserica, dul-
cea maica noastr, se tnguiete vznd c la prea muli dintre cretini ajung banii pentru
crcium, dar pentru biseric i coal nu ajung. Iubiilor! Oare nu vedei c la pragul
caselor voastre a ajuns foametea? Nu vedei c din anii trecui nu ne-a rmas hran nici
pentru noi, nici pentru dobitoacele noastre? Nu vedei c semnturile din toamn nu ne
fgduiesc nici un seceri bun? Nu vedei c viile rmn neroditoare i pe anul acesta? Nu
vedei c nc nu se tie ce va f cu semnturile de primvar? i totui, muli, prea muli,
sunt printre ai notri lenei i beivi!
36
Arhiereul Andrei a trimis ns numeroase pastorale i pentru promovarea pcii
ntre popoarele att de ndumnite ale Transilvaniei. Astfel, chiar n timpul eveni-
33
M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, Sibiu, 2008, p. 76.
34
M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, Sibiu, 2008, p. 77.
35
Epistola lui aguna din 13 iunie 1857, nr. cons. 581, apud N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 164.
36
M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, Sibiu, 2008, p. 77.
56
mentelor revoluionare din 1848, aguna a ncercat evitarea rzboiului civil i pacifi-
carea poporului. n Pastorala trimis din Pesta, la 18 iulie 1848, i ndemna astfel pe
credincioii si:
S avem, iubiilor mei, dragoste freasc att pentru noi, ct i pentru celelalte
naii cu noi locuitoare, pentru c aa a plcut lui Dumnezeu ca noi s fm mai multe naii
ntr-o patrie, ca s ne putem bucura de bine, s fm frai unul cu altul, ca s ne ndulcim
mpreun cu celelalte naii de buntatea rii noastre
37
.
Cteva luni mai trziu, la Adunarea Naional a romnilor de la Sibiu, din 28
decembrie 1848, i-a ndemnat pe romni s nu fie asemenea rebelilor imorali i s nu
rspund cu aceeai moned.
Dar, mai presus de toate, arhiereul aguna a fost preocupat de luminarea popo-
rului prin promovarea nvmntului confesional primar i secundar.
Mai nti de toate, trebuia organizat, pe baze moderne, nvmntul teologic.
Cnd aguna a sosit n Transilvania, exista doar cursul comun de teologie i pedago-
gie, cu durata de ase luni. n 1849, aguna a decis nfiinarea cursului clerical de un
an, structurat pe dou semestre. n anul colar 1853/54, s-a efectuat separarea dintre
Cursul clerical, care urma s aib o durat de doi ani, i Cursul pedagogic, organizat pe
perioada de un an. n anul colar 1861/62 s-au prelungit studiile teologice la trei ani
i cele pedagogice la doi ani. Formnd primele serii de preoi i dascli, aguna a in-
trodus n structurile eparhiale oameni noi care au reuit s rspund cerinelor vremii
i s ntoarc aceste instituii cu faa spre viitor
38
.
Pentru pregtirea studenilor Institutului su, arhiereul aguna a publicat manu-
ale, folosite mult timp n Ardeal: Elementele Dreptului canonic, Enhiridion de canoane,
Compendiul de Drept canonic, Istoria bisericeasc universal, Manual de studiu pastoral
etc. Prin toate acestea, a adus o contribuie nsemnat la progresul teologiei romneti.
Absolvenii Institutului sibian i-au desfurat activitatea n satele transilvane,
att n biserici, ct i n colile confesionale. nc de la Sinodul din martie 1850 a
iniiat cadrul de funcionare a nvmntului primar confesional. A angrenat ntrea-
ga preoime pentru organizarea i funcionarea colilor primare confesionale, preoii
parohi devenind directori ai acestor coli, iar protopopii inspectori colari. Preoii
au primit sarcina s se ocupe de organizarea colilor poporale confesionale, att sub
aspect material, ct i intelectual. Cnd aguna a sosit n Transilvania, existau doar
peste 300 de coli; n 1851 erau 367, iar n 1858, autoritile guvernamentale arde-
lene semnalau 675 coli ortodoxe
39
. Dup doi ani, comisarul colar Dr. Pavel Vasici
nregistra 767 de coli poporale romneti ortodoxe n Ardeal
40
. Prin urmare, grija lui
permanent de a cldi coli la sate, de a se nconjura de preoi i dascli cu carte, lupta
37
M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, Sibiu, 2008, p. 77.
38
. Pr. prof. univ. dr. M. Pcuraru, op. cit., p. 95-97.
39
Conspectul general cuprinznd numele i pregtirea nvtorilor care activau n anul 1858 se afl ti-
prit la Nicolae Albu, Istoria colilor romneti din Transilvania ntre anii 1800-1867, Bucureti, 1971, p. 218-234.
40
Pavel Vasici, Despre starea de acum a coalelor noastre populare din Transilvania, n Amicul coalei,
I, 1860, p. 160.
57
purtat mpotriva nepsrii generale l aaz pe aguna la temelia colilor poporale (coli
elementare confesionale).
Arhiereul Andrei a organizat i alte instituii culturale romneti care, de aseme-
nea, i continu activitatea n forme adecvate timpului, pn astzi: Liceul Andrei
aguna din Braov, coala pedagogic Andrei aguna din Sibiu, Liceul Avram
Iancu din Brad, o coal real comercial n Braov i aproximativ 800 de coli
primare ndrumate de Biseric, n toat Arhiepiscopia Sibiului. Prin aceste coli s-a
meninut credina ortodox, dar i neamul nostru din Ardeal i Banat.
aguna nu doar c s-a ocupat de nfiinarea acestor coli, ci le-a cerut credincio-
ilor sprijinirea lor. De pild, n Pastorala din octombrie 1864, aguna cerea eparhio-
ilor, deopotriv clerici i laici:
S purtai de grij ca edifciile colare s fe n stare bun, s aib lemnele de foc
pentru nclzit, iar pruncii i pruncele, n timpul prescris s se afe n coal
41
.
Pentru diversificarea muncii romnilor, a ndemnat direcionarea tineretului ro-
mn spre mbriarea meseriilor, pentru a obine slujbe mai bine pltite i a nu mai
depinde doar de munca cmpului:
La meteuguri turm iubit, la meteuguri! Pentru c, find numeroas, poi for-
ma din fii ti oameni nvai care s-i apere interesele, meteuguri care s-i nmuleasc
i susin economia naional i totui, s rmn destui i pentru lucrarea pmntului.
Numai aa fcnd, vei putea ndjdui i atepta revrsarea unor zile mai plcute, mai ve-
sele i mai senine, n care va strluci asupr-i de mult ascunsul soare al fericirii lucrnd
aa i vei putea croi i asigura att viitorul tu ct i al urmtorilor ti
42
.
Pentru atingerea acestui scop, adic pentru sprijinirea copiilor ortodoci mai
dotai intelectual, dar mai sraci, mitropolitul aguna a creat, prin mijloace ingeni-
oase, cteva fundaii. Astfel, cu mult bucurie, n Pastorala de la Praznicul nvierii
Domnului, din anul 1853, i informa pe credincioi de nfiinarea Fundaiei Francisc
Iosif
43
pentru ajutorarea colarilor mai buni, dar sraci, pentru c:
Cui nu-i sngereaz inima, cnd vede c unii tineri druii cu cele mai frumoa-
se talente i plini de rvn ctre nvtur, din care ar putea s se aleag nite stlpi i
lumintori ai neamului su i nite fi strlucii ai Bisericii, din lipsa mijloacelor celor
trebuincioase sunt silii a lsa coala i a-i ngropa talentele i a-i petrece viaa la coar-
nele plugului?... Drept aceea, nimeni dintre voi, iubiilor fi ntru Hristos, s nu se trag
ndrpt, ci fecare s contribuie la aceast fundaiune Din ea se va da ajutoriu la orice
tnr bun, fe prinii lui plugari, fe meteri, fe negutori, fe militari sau amploaiai
44
.
Mai presus de toate ns, arhiereul aguna a fost un desvrit predicator, lucru
dovedit de numeroasele predici pe care le-a tiprit spre a veni n ajutorul preoilor-
41
M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, Sibiu, 2008, p. 78.
42
M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, 2008, Sibiu, p. 79.
43
A reuit obinerea dreptului de a nfiina aceast fundaie i de a institui colect (trimindu-i pe
studeni n vacan, ca s strng bani), dup ce mpratul a scpat teafr de pe urma unui atentat.
44
M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, Sibiu, 2008, p. 78-79.
58
parohi. Se tie c slujea mereu n duminici i srbtori, fie n bisericile sibiene (Buna
Vestire, din groap, Schimbarea la Fa, din cetate, care i-a devenit catedral
dup 1860), fie n alte localiti (Rinari, Slite, Sf. Nicolae din Braov chei etc.).
4. Slujirea conductoare a credincioilor pe calea mntuirii
Ordinea i disciplina l caracterizau, aa cum ne-a lsat descrierea Popea, cel care
s-a aflat mult timp n preajma mitropolitului:
Metropolitul aguna era omul ordinii; adeseori recita el cuvintele cunoscute: Ordo
est anima rerum! n cas i afar de cas, n ofciu i afar de ofciu, n toate i pretutindeni.
Astfel, i ca unul care inea mult la curenie i la punctualitate era recunoscut de toi, pri-
vindu-se de un model n acestea precum i n gustul cel bun. Activitatea lui era admirabil;
se scula des de diminea i ndat se punea la lucru ct n cele ofcioase, bisericeti, colare,
naionale, politice, att n cele private i literare, i lucra ntins ziua ntreag. nct pentru
somn, el se inea de regula dietetic: Devreme n pat, devreme din pat
45.
A fost intransigent fa de preoi, pornind de la inuta exterioar. nc de la n-
ceputul pstoririi, din anul 1846, cerea acestora respectarea anumitor rnduieli:
Fiecare preot s umble n reverend, cu bru vnt nchis i plrie rotund, nu
numai cnd are a svri o slujb, ci i cnd vor veni la cetate sau vor merge la mai marii
lor. Niciunul s nu ndrzneasc a-i rade barba, dar prul s i-l pieptene napoi. De
la cercetarea jocurilor, crmelor i de a bea vinars n uli sau n trg i de la orice vorbe
statutului preoesc duntoare s se conteneasc. Negustorie a face sau a umbla n persoa-
n dup alte ctiguri s nceteze de tot. Tot insul s se ndeletniceasc n cetirea Sfntei
Scripturi i a Sfnilor Prini, s ceteasc i s nvee Catihistul de rost i, ctigndu-i
folositoare cunotine, s fe n stare a cuvnta din timp n timp ctre popor cu sporiu i cu
folos i a-i putea arta calea ctr fapte bune, spre care se cuvine s aib o via neprihni-
t, purtare bun n toate i-n tot locul, ca o trmbi bine rsuntoare, s detepte pre toi
spre cucernicia cea adevrat cretin i spre frica lui Dumnezeu.
ns cel mai important mijloc pentru pstrarea ordinii n Biseric l-a consti-
tuit, potrivit arhiereului aguna, emiterea unui Statut Organic pentru renfiinata
Mitropolie a romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, prin care a considerat
c a readus Biserica ardelean n situaia canonic, cum nu se mai afla alt Biseric a
Ortodoxiei ecumenice:
Eu, aruncnd o privire fugitiv asupra strii Bisericii noastre din toat lumea, afu c
unele dintre ele sunt persecutate, altele sunt lipsite de libertatea contiinei i altele sunt nduite
n viaa lor bisericeasc, iar pentru aceea sunt n stare abnorm. n fne, eu afu c Bisericile din
Mitropolia noastr naional romn din Transilvania, Ungaria i Banat sunt n pace, zidin-
du-se i umblnd n frica lui Dumnezeu i se umplu de mngierea Duhului Sfnt.
Eu aceasta cutez s o afrm, c eu astzi nu cunosc i nu tiu n Biserica noastr ecume-
nic ca vreo parte a ei ar f organizat i reglementat cu observarea strict a instituiunilor
biblice i a canoanelor bisericeti precum este Mitropolia noastr naional romn cu prile
45
N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 66.
59
ei constitutive, organizat i regulementat; cci eu astzi nu cunosc i nu tiu n Biserica noas-
tr Ecumenic ca vreo parte a ei, pe baza organismului su bisericesc, ar putea zice clerului i
poporului credincios, precum Mitropolia noastr poate s zic, n urma Statutului Organic,
clerului i poporului su credincios: Nu mai suntei strini i nemernici, ci conceteni cu sfnii
i de aproape a lui Dumnezeu, zidii find pe temelia apostolilor i a profeilor, find piatra cea
din capul unghiului singur Iisus Hristos, ntru care toat zidirea s-a fcut i se dezvolt ntr-o
Biseric sfnt n Domnul spre lcaul lui Dumnezeu n Duhul (Efes. II, 22)
46
.
5. Mitropolitul andrei aprtor al ortodoxiei transilvane
Cnd ieromonahul Andrei aguna a fost numit vicar, iar apoi episcop al Eparhiei
ortodoxe a Ardealului, aceasta traversa o adevrat criz. Se poate afirma, fr s se exage-
reze, c situaia ortodocilor romni din Transilvania a fost chiar mai defavorabil dect
cea a ortodocilor din teritoriile otomane. Acetia, cel puin, aveau dreptul de a constitui
un millet, o naiune confesional distinct, condus i reprezentat de patriarhul i
etnarhul de la Constantinopol. n mod similar, i ortodocii din Banat, Arad i Bihor
constituiau tot o naiune confesional, n cadrul Regatului Ungariei, beneficiind de pri-
vilegiile ilirice. n Ardeal ns, Ortodoxia constituia o confesiune tolerat, drept care nu
era permis ca din impozitele pltite de credincioii ei s se ntoarc o ct de mic parte n
folosul Bisericii i al colii confesionale ortodoxe. Ba mai mult, din considerente uma-
nitare, adic pentru a nu fi mpovrat populaia cu prea multe impozite, era interzis
chiar i autoritilor bisericeti ortodoxe de a organiza colecte pentru propirea Bisericii
i a colii. Acceptarea instituiei episcopale romneti de la Sibiu a vizat doar pacificarea
poporului, dup luptele purtate de acesta n aprarea Ortodoxiei (ntre 1744 i 1761),
i mascarea prozelitismului uniatist, ntruct procentajul greco-catolicilor n rndurile
populaiei romneti din Transilvania crescuse ntre 1761 i 1851 de la 17% la 51%.
a) Salvarea Ortodoxiei ardelene de la pregtita disoluie
n aceste condiii, misiunea vicarului aguna a fost deosebit de grea. Plin de dez-
ndejde, i-a scris mitropolitului srb de Carlovi, Iosif Raiacici, nu la mult timp dup
sosirea sa n Ardeal:
Biserica noastr de aici este complet dezorganizat i nu exist om care s o poat izbvi
de pieire, ntruct preoimea, dar mai ales protopopii sunt oameni complet orbii de interese
personale i care in cu uniii. De aceea, ei ar f cei dinti care s-ar dezbina de Biseric, dac ar
ti c poporul s-ar lsa atras. ns acest popor bun, aa srman cum este, se ruineaz de aa ceva.
E o situaie proast, mai proast nici n-ar putea f. Cade-se deci s venim n ajutorul acestui
popor. Dar prin ce mijloace s-ar putea face astfel de treab? Aceasta e problema cea dinti i cea
din urm. Eu nsumi nu tiu, cci mi s-a slbit cu totul puterea de judecat, iar sufetul mi s-a
obosit de pe urma attor feluri de npsti. Dac nu greesc, cea mai bun soluie cred c este
instituirea ct mai grabnic a unui episcop, ntruct al Aradului e prea bolnav i nu mai poate
hirotoni i apoi, e tare greu pentru clericii de aici s mearg pentru hirotonire pn la Arad
47
.
46
Protocolul Congresului naional-bisericesc romn de religiunea greco-rsritean din 1870, Sibiu, 1870,
concluz 3, p. 4-6.
47
Teodor Bodogae, op. cit., p. 76-78; Andrei aguna, Corespondena, vol. I/2, ediie, studiu introductiv
i note de Nicolae Bocan, Ioan-Vasile Leb, Gabriel-Viorel Grdan, Bogdan Ivanov, Vasa Lupovici, Ioan Herbil,
60
Reiese, aadar, c baza Ortodoxiei ardelene o constituiau nii credincioii ei,
aflai n pericolul de a fi trdai de pstorii lor sufleteti. Cunoscnd starea de dezn-
dejde a pstoriilor si, a ncercat, cu tact, calmarea spiritelor. Lipsit de libertate de
aciune i de prghiile unui adevrat pstor al Bisericii sale (fiind doar tolerat, pn
n 1848), aguna a trebuit, mai nti de toate, s demonstreze c este un conduc-
tor de ncredere i un om al dialogului i al moderaiei. Colaborarea cu autoritile
Principatului, n arestarea celei care aa stenii din Apuseni, Ecaterina Varga, nu a
constituit, aadar, o aciune contrarevoluionar din partea vicarului aguna, cum a
fost calificat n mod tendenios de propaganda comunist, ci un act mai mult dect
necesar, de aprare a poporului su n faa iminentei represiuni pregtite de oficialiti.
Dup rzboiul civil din anii 1848-1849, a sesizat strategia politic a autoritilor
imperiale de la Viena de a moderniza monarhia austriac, chiar cu preul nbuirii na-
ionalismelor din Imperiu. Drept urmare, dovedindu-i loialitatea fa de Curte, colabo-
rnd cu elementele moderate din rndurile autoritilor centrale i provinciale, a reuit s
anihileze planurile ultramontaniste i catolicizante ale ministrului Cultelor din Guvernul
de la Viena, Leo Thun, i s restabileasc bazele instituionale ale Bisericii sale ardelene,
s promoveze nvmntul confesional (prin ridicarea nivelului de pregtire la Institutul
Teologic-Pedagogic, prin nfiinarea gimnaziului de la Braov, prin susinerea a aproximativ
800 coli primare ale Bisericii i prin trimiterea a numeroi bursieri la studii n strintate)
i s promoveze cultura romneasc n ansamblu (prin nfiinarea tipografiei, din banii si
proprii, prin scrierea i traducerea de cri i manuale). Importana aciunilor organizatorice
ale episcopului aguna ntre 1850 i 1860 nu poate fi neleas pe deplin dect innd cont
de situaia de dinainte de sosirea sa n Sibiu. ntr-un singur deceniu, a transformat practic o
Biseric aservit i pregtit s fie absorbit n cea Unit ntr-o Biseric renscut, deinnd
autonomie colar i financiar. A reuit acest lucru, fiind convins c i avea pe credincioi
alturi. Tocmai de aceea i-a nceput proiectul su amplu de revigorare a eparhiei sale prin
convocarea unui Sinod, n martie 1850, la care au participat att clerici, ct i laici.
Cnd mpratul a emis n 1860 celebra Patent din 20 octombrie, inaugurnd un
nou regim politic, cel liberal-constituional, Ortodoxia transilvan era ferm consolidat,
pregtit s fac fa noilor vremuri. Instaurarea constituionalismului n viaa de Stat
a adus dup sine i acordarea autonomiei legislative tuturor Bisericilor. aguna a tiut
s foloseasc aceast autonomie. Astfel, n cei ase ani ai liberalismului constituional,
a convocat dou noi Sinoade eparhiale, alctuite din clerici i laici, a stabilit un statut
de alegere a deputailor sinodali (n 1860) i un proiect de constituie bisericeasc (n
1864). ns provocarea cea mai mare a constituit-o separarea ierarhic de Mitropolia de
Carlovi i renfiinarea Mitropoliei pentru romnii ortodoci din monarhia habsburgi-
c. Subordonarea eparhiei ardelene fa de srbi s-a realizat n urma unor decrete unila-
terale i absolutistice ale lui Iosif II, n 1783 i 1786. aguna a fost contient c, pentru
a se evita orice probleme n viitor, separarea ierarhic de srbi i renfiinarea Mitropoliei
romneti trebuiau realizate n primul rnd n mod canonic, prin hotrre a Sinodului
episcopesc de la Carlovi, i doar n al doilea rnd prin decret imperial. Aadar, aguna a
Cluj-Napoca, 2007, p. 79.
61
dorit ca nfiinarea Mitropoliei s nu fie doar urmarea unui act politic-absolutist, lipsit,
din perspectiv istoric, de legalitate. aguna a reuit s-l conving, nc din 1860, i pe
monarh de justeea poziiei sale. n urmtorii ani a purtat o coresponden bogat cu
autoritile vieneze cu privire la modul organizrii viitoarei mitropolii, dar, din neferici-
re, Curtea nu a admis ca aceasta s cuprind i eparhia Bucovinei. Singurul obstacol care
mai sttea n calea renfiinrii Mitropoliei era opoziia ierarhiei srbeti. La presiunile
mpratului, Sinodul episcopesc de la Carlovi s-a ntrunit n august 1864, punctul prin-
cipal pe ordinea de zi fiind i chestiunea separrii ierarhice a romnilor ortodoci. Dup
obinerea din partea forului competent (Sinodul episcopesc) a dreptului romnilor de
a-i constitui propria Mitropolie, coordonat cu cea srbeasc (deci autocefal), mpra-
tul a emis decretul autograf de nfiinare a Mitropoliei (12/24 decembrie 1864).
Urmtoarea preocupare a mitropolitului aguna a fost organizarea canonic i
constituional a provinciei sale mitropolitane. Dup instaurarea regimului dualist, a
acionat cu grab, avnd i sprijinul btrnului prieten i coleg de coal i facultate,
ministrul Cultelor, Etvs. aguna a insistat pentru recunoaterea noii Mitropolii, prin-
tr-un articol special de lege (Articolul IX), votat de Parlamentul Ungariei n mai 1868 i
nscris n Corpus Juris Hungarici. Aceast lege asigura i dreptul Mitropoliei romneti,
precum i al celei srbeti de a organiza un Congres Naional-Bisericesc. Congresul a i
fost convocat de aguna n septembrie 1868 i a aprobat constituia Ortodoxiei ardelene
Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, considerat mai apoi,
n anii Marii Uniri, de ctre juristul Mitropoliei, Lucian Borcia, drept singura lege
romneasc din fosta Ungarie. Statutul ncredina administrarea intereselor Bisericii i
colilor confesionale Congresului Naional Bisericesc, un mic parlament al romnilor
ortodoci, o organizaie democratic i liberal, aleas din votul direct al credincioilor.
Un asemenea congres a mai fost convocat de aguna i n 1870, iar apoi, dup moartea
sa, s-au mai ntrunit, n ntreaga perioad dualist, nc 16 Congrese, admirabile instru-
mente de propire a Ortodoxiei din Transilvania i prile ungurene.
Astfel, datorit lui aguna, romnii ortodoci din Ungaria s-au putut dezvolta,
de la o plebe tolerat la o naiune deplin modern, capabil s realizez actul Unirii
naionale de la 1918.
b) Aprarea Ortodoxiei fa de prozelitismul uniat greco-catolic
Dei aguna a fost omul pcii, cutnd, la nceputul pstoririi sale, evitarea con-
flictelor cu ierarhii i clerul unit, a fost totui nevoit s riposteze fa de propaganda
antiortodox, proliferat n Gazeta Transilvaniei:
Aceast uniune a duhului, care suntem datori a o pzi ntru legtura pcii, cu durere
trebuie s mrturisesc c o vd primejduindu-se prin ispitele i cercrile unora care, dup zisa
Scripturii s-au sculat ca nite prooroci mincinoi spre a ne abate de la adevr i a ne duce pe
calea rtcirii. Aceste primejdii nvederate ce ni se amenin, m silesc pe mine a nu mai t-
cea, ci a nla glasul meu arhieresc, ca s nu m fac vinovat stricrii de unire a duhului ntru
legtura pcii, nici prta pricinilor nenorocirilor i rspunztor naintea lui Dumnezeu, care
mi-a ncredinat paza i ngrijirea sufetelor voastre. Pentru aceea v spun i v vestesc c se
tipresc nite gazete i cri n zilele noastre, care sub nite nume frumoase de romneti, de
naionale, ascund nite cugete viclene i neltoare, i nu numai nici un bine, ci multe rele i
62
nenorociri pricinuiesc celor ce le citesc; i ce este nc mai mult, ele ar face i mai mari i mai
multe rele cnd s-ar citi pretutindeni i cnd s-ar nelege de toi, care le citesc
48
.
Cu toate acestea, n exterior, n relaiile cu Biserica Unit, a ncercat o convieu-
ire panic.
aguna este acela, care la toate momentele mari i deciztoare, cnd interesul na-
iunii romne pretindea, dei necjit i vtmat din partea contrar, uitndu-i de cele ce
i se fcur, tindea la mna Blajului i l provoca la aciune comun?... Au nu tot aguna,
pentru ca pacea i renfrirea romnilor s fe etern, se adres n anul 1861 cu memora-
bila hrtie archiereasc ctr metropolitul ulu...
49
.
Era vorba despre o propunere a lui aguna ctre Alexandru Sterca uluiu din
Blaj, redactat n patru puncte de nelegere ntre cele dou Biserici, o propunere
prect naional, freasc i sincer, pre atta i de necesari pentru noi, i aceasta
este: O nvoire archiereasc pe baza egalei ndretiri, n privina cstoriilor mestecate,
trecerilor religioase, slujbelor preoeti, scolelor mestecate.... aguna a ntrit nc o
dat dorina de nelegere:
Escelen! Eu sum ptruns de adevrul acela, c numai pe baza unei astfel de n-
voiri ntre archiereii romni, va s zic: pe baza egalei ndreptiri n biseric, va putea
avea durabilitatea dorit nfrirea noastr romn, numai de la aceea va depinde viaa
i fericirea noastr naional. Eu am comunicat lucrul acesta i unora dintre inteligenii
notri mai renumii, i aceia sunt de prerea aceasta, i sperez foarte c aceeai i din partea
escelenei tale nc i va afa comprobarea
50
.
Din pcate, din partea mitropolitului uluiu veni rspuns negativ, i acesta abia
peste un an de zile (Blaj, 10/22 febr. 1862), Zicnd c bucuros s-ar nvoi i dnsul la
propunerea metropolitului aguna, dar nu poate, pentru c nu se nvoiesc episcopii si
sufragani, ndreptndu-l s atepte, pn ce legile vechi se vor terge din Dieta rii
51
.
n aceste condiii de dumnie fi a ierarhiei greco-catolice, aguna a trebu-
it s fie intransigent n ceea ce privete pstrarea nealterat a credinei pstoriilor si
duhovniceti, nvnd din leciile trecutului, s-a artat prevztor n legtur cu orice
contact dintre ortodoci i unii
52
.
Tranant a fost poziia sa referitoare la svrirea de slujbe n comun de ctre cle-
ricii ambelor confesiuni, considerat ca fiind o nclcare flagrant a dreptului canonic
rsritean. El le-a interzis preoilor si s administreze Sfintele Taine membrilor altei
Biserici i viceversa. Aceasta, ntruct fusese informat c, la Geoagiu de Jos spre exemplu,
clericii, unul ortodox, cellalt unit, oficiau, cu schimbul, Sfnta Liturghie i, n comun,
nmormntarea
53
. Aadar, o chestiune deosebit de actual n zilele noastre a fost soluio-
nat de mitropolitul aguna ntocmai ca i Sf. Sinod al BOR din anul 2008.
48
N. Popea, op. cit., p. 117-118.
49
N. Popea, op. cit., p. 119-120.
50
N. Popea, op. cit. p. 122.
51
N. Popea, op. cit. p. 122.
52
K. Hitchins, op. cit., p. 226.
53
K. Hitchins, op. cit., p. 227.
63
Din toate cele afirmate mai sus poate fi desprins Ortodoxia credinei mitropo-
litului Andrei, slujirea lui nencetat la altar, propovduirea Cuvntului Evangheliei
prin predici i prin cri tiprite; ndrumarea clerului i a credincioilor si prin pasto-
rale, slujirea ntregului neam romnesc prin coli i alte instituii de cultur.
Mitropolitul Andrei nu a fost cu nimic mai prejos dect marii ierarhi-crturari
canonizai de Sf. Sinod n ultimii ani: Iachint de Vicina, Varlaam i Dosoftei, Antim
Ivireanul i Grigorie Dasclul sau Sfntul Calinic al Rmnicului. A aprat i el dreapta
credin n faa aciunilor prozelitiste ale Bisericii unite, aa cum au fcut i naintaii
si n scaunul de mitropolit al Ardealului, Ilie Iorest i Sava Brancovici, n faa proze-
litismului calvin maghiar.
Dar, mai mult dect de a lupta doar mpotriva prozelitismului uniat, mitropolitul
Andrei a fost cluzit de un singur gnd: revigorarea eparhiei sale, prin depirea imenselor
dezavantaje cu care a intrat n noua er a egalitii confesionale i prin aducerea Ortodoxiei
ardelene n situaia de a fi capabil s preia, de la Biserica Greco-Catolic, misiunea de n-
drumare a romnilor ardeleni n cadrul micrii naionale i culturale. Din aceast cauz,
deseori istoricii l-au prezentat pe aguna ca pe un mare politician i diplomat. Au avut i
dreptate. Au accentuat ns mai puin c a fost n primul rnd om al Bisericii, un arhiereu.
elul principal al su a fost rennoirea canonic i constituional a eparhiei sale. ns, n
contextul regimurilor politice pe care le-a traversat, aguna nu a avut de ales dect s parti-
cipe activ la viaa politic a monarhiei i s lupte pentru obinerea, pas cu pas, de drepturi
tot mai multe pe seama Bisericii sale. Pasivitatea politic i izolarea de factorii competeni
din cadrul monarhiei nu l-ar fi ajutat cu nimic. Comparaia cu evoluia conaionalilor
greco-catolici i a coreligionarilor srbi este concludent. Pasivitatea politic adoptat de
greco-catolici a avut ca urmare faptul c, la sfritul secolului XIX, canonicii de la Blaj de-
plngeau situaia deplorabil n care se afla Biserica Unit cu Roma, lipsit de autonomie
i de organizare corespunztoare. Iar disensiunile interne din cadrul Bisericii Srbeti de la
Carlovi, precum i tendinele naionaliste nebisericeti ale multor laici srbi a avut ca ur-
mare, n cele din urm, suspendarea autonomiei Mitropoliei de Carlovi de ctre Guvernul
de la Budapesta, n 1912. n schimb, Ortodoxia romneasc, urmnd organizarea i prin-
cipiile lsate de aguna, a fost organizat ca o adevrat Biseric a poporului, n slujba
acestuia i a lui Hristos. aguna s-a dovedit a fi, n acest sens, nu doar un adevrat apostol
al romnilor ardeleni, ci i un pstor i nvtor al ntregului neam romnesc. Mitropolitul
Andrei a fost omul epocii sale i a tiut, cu abilitate i cu credin adnc, s nu iroseasc, ci
s foloseasc orice mic avantaj al regimurilor politice pe care le-a trit i s-l utilizeze ca pe
un mijloc mare n slujba lui Hristos i a Bisericii Sale. Hotrrea, perseverena i abilitatea
sa au provocat respectul factorilor de conducere ai monarhiei, convini c aguna era o
personalitate de care nu se putea s nu se in seama. Astfel, aguna s-a dovedit a fi un om
providenial. i, innd cont de faptul c a salvat Ortodoxia ardelean de la soarta dezolant
pregtit de potrivnicii ei, poate fi considerat i un sfnt al Ortodoxiei ecumenice, pe care
a iubit-o i n folosul creia a lucrat nencetat ntreaga via.
preedinte: pS Mitropolit dr. laureniu al ardealului
Secretar: pS Mitropolit dr. Irineu al olteniei
64
CUPRINS
Slujba Sfntului ierarh andrei (aguna),
Mitropolitul transilvaniei ...................................................... 3
acatistul Sfntului ierarh andrei,
Mitropolitul transilvaniei .................................................... 23
tomos sinodal al Bisericii ortodoxe autocefale romne
pentru canonizarea Sfntului ierarh andrei aguna,
Mitropolitul transilvaniei .................................................... 36
pr. prof. Mircea pcurariu
argumente pentru canonizarea Mitropolitului
andrei aguna ........................................................................... 38
pS Mitropolit dr. laureniu al ardealului,
pS Mitropolit dr. irineu al olteniei
Studiu-document: Mitropolitul andrei aguna,
o via de sfinenie ................................................................... 42