Thomas Morus, Utopia

CARTEA DE AUR A LUI THOMAS MORUS, PE CAT DE UTILA PE ATAT DE PLACUTA, DESPRE CEA MAI BUNA INTOCMIRE A STATULUI SI DESPRE NOUA INSULA UTOPIA

,,Nu toti oamenii sunt destul de intelepti ca sa pretuiasca la o femeie numai caracterul ei, de aceea chiar cand este vorba de casatoriile inteleptilor, e bine sa se adauge la insusirile sufletului darurile trupesti, asa, ca un prisos care nu strica deloc. ,,Va rog, domnule locotenent, sa ma conduceti in siguranta sus, pe esafod, iar in ceea ce priveste coborarea lasati-ma ca ma descurc singur.

,,Daca leul isi cunoaste puterea, nici un om nu il mai poate controla. ,,Ca umanist, urasc razboiul. Este o indeletnicire pentru animale si se pare ca niciun animal in afara de oameni nu o practica asa de des.

(Thomas Morus).

Cuprins: 1. Biografie 2. Opera 3. Utopia lui T. Morus 4. Citare in extenso

Rezumat La prima vedere, Utopia prezint ncercarea lui Thomas Morus de a descrie o ar ireal, conturat din concepiile autorului despre o via perfect, n care toi snt fericii i mulumii. Aceast prim impresie este ns nlaturat de mesajul evident filozofic al textului, care reflect concepia lui Thomas Morus despre via sau, mai bine spus, despre modul n care aceasta ar trebui s se desfoare n limitele unui stat. Opera Utopia este structurat n dou pri, pe care autorul le numete cri i care reflect ipostazele a dou viei cantradictorii: cele ale vieii reale, n care triete Morus, i cele ale vieii fictive, n care, probabil, i-ar fi dorit s triasc. Cartea nti a Utopiei prezint dialogul dintre personajul-narator, care este nsui Thomas Morus, un vechi prieten al su, tnarul i eruditul Peter Giles, i un explorator al lumii, sau mai degrab un filozof, clugrul Raphael Hythloday. Acest dialog are menirea de a inaugura descrierea Utopiei, fcut de Raphael, dar totodat reflect viziunea autorului despre societatea n care triete Cartea a doua ncepe cu descrierea Utopiei, care reprezint o insul cu o imagine nu cu mult diferit de cea a Lunii n ultimul ptrar, incluznd n componena ei cinzeci i patru de ceti, asemntoare una cu alta. Ca i oricare alt stat, aceast insul dispune de un centru administrativ i politic, cetatea Amaurote, care se remarc prin forma sa regulat, acest amnunt evideniind noiunea de perfeciune. Aadar, Thomas Morul creaz n cartea sa o lume ideal, bazat pe fericire i lipsit de orice umbr de nelinite, cu oameni sinceri, prudeni i loiali, cu un suflet bun i un mod de via modest. Descrierea detaliat a ornduirii societii Utopia i a vieii cotidiene a membrilor ei este canavaua perfect pentru ideile filozofice formulate n aceast oper.Prin Utopia sa, Thomas Morus a creat proiectul unei lumi ideale, bazat pe egalitatea deplin a membrilor societii, pe lipsa discriminrii, care se creaz prin nlturarea proprietii private, pe devalorizarea banului, care reprezint mirajul unei bogii efemere, toate acestea culminnd cu instaurarea fericirii depline. Aceast oper rmne fascinant pn n prezent prin ideile filozofice formulate i prin viziunile bine conturate ale autorului.

1.Biografie Thomas Morus nascut n 7 februarie 1478 la Londra i decedat in 6 iulie 1535. A fost avocat, scriitor i om de stat englez. Pe durata vieii sale i-a ctigat reputaia de important erudit umanist, ocupnd mai multe posturi publice, incluzndu-l pe acela de Lord Cancelar, din 1529 pn n 1532. Din 1510 pn n 1518, Morus a fost unul din cei doi suberifi ai oraului Cardiff, o poziie ce presupunea mult responsabilitate, i n care i-a ctigat reputaia de func ionar public onest i eficient. n 1517 Morus a intrat n serviciul regelui ca i consilier i ajutor personal. n urma unei misiuni diplomatice la mpratul Roman Carol Quintul, Morus a fost numit cavaler i a primit postul de subtrezorier n 1521. Ca secretar i consilier personal al regelui Henric al VIII-lea, Morus a dobndit din ce n ce mai mult influen n guvern, ntmpinnd diplomai, redactnd documente oficiale, i servind drept legtur ntre rege i Lordul Cancelar, cardinalul Thomas Wolsey, arhiepiscop de York. n 1523 Morus a devenit orator al Camerei Comunelor. A fost apoi numit nalt protector al universitilor Oxford i Cambridge. n 1525 a devenit cancelar al Ducatului Lancaster, o funcie care i conferea control judiciar i administrativ asupra unei mari pri a Angliei de nord. Thomas Morus a combinat viaa activ a unui politician cu munca susinut pe planul literaturii i cunoaterii. Talentul i erudiia sa i-au adus reputaia de umanist cretin n Europa continental. 2. Opera In 1515 Morus a scris cea mai faimoasa si controversata opera a sa ,,Utopia, un roman in care un calator imaginar, Rafael Hythlodeus (al carui prenume face aluzie la Arhanghelul Rafael, purtatorul adevarului, si a carui nume inseamna ,,cel care vorbeste

fara sens in greaca, descrie organizarea politica a unei natiuni insulare imaginare, Utopia( joc de cuvinte intre grecul ou-topos, ,,niciun loc, si eu topos, ,,loc bun). Opera este impartita, in doua parti: in prima carte se critica institutiile politice, sociale si economice de pe acea vreme in Anglia, si in a doua carte se expune un plan de organizare economica, politica si sociala, este descrisa societatea utopienilor, obiceiurilor si credintelor lor. Insula Utopia, in partea ei de mijloc, unde atinge latimea cea mai mare, are o intindere de doua sute de mile. Ostrocul acesta are cinzeci si patru de orase, toate mari si falnice, in care graiul, obiceiurile, asezamintele si legile, sunt aceleasi; toate au aceeasi asezare si, atit cit ingaduie locul, aceesi infatisare. Cetatenii fiecarui oras trimit in fiece an ca deputati trei batrini incercati si priceputi, care se aduna la Amauroton, ca sa tina sfat despre treburile intregii tari; caci acest oras e capitala ei, ca unul care prin asezarea lui in mijlocul insulei e locul cel mai potrivit pentru adunarea tuturor trimisilor, din toata tara.

3.Utopia Thomas Morus

Statul perfect n opera lui Thomas Morus Utopia

Fiecare dintre cel puin o singur dat a ncearcat s creeze n mintea sa o lume care pare sa fie ideal, n care ar fi dorit sa fie ; o lume n care pretutindeni conduce binele, adevrul. Astfel a facut i Thomas Morus, acestei lumi create de el in sine in mintea sa oa dat un nume neobinuit, dar simbolic, Utopia, cuvnt ce comport fuziunea a doi termeni: ou topos, care n traducere din greac semnific nici un loc, i eu topos, care, din aceeai limb, se traduce loc fericit. Aadar, lexemul utopie este definiia unui loc fericit care nu exist. La prima vedere, Utopia prezint ncercarea lui Thomas Morus de a descrie o ar ireal, conturat din concepiile autorului despre o via perfect, n care toi snt fericii i mulumii. Aceast prim impresie este ns anihilat de mesajul evident filozofic al

textului, care reflect concepia lui Thomas Morus despre via sau, mai bine spus, despre modul n care aceasta ar trebui s se desfoare n limitele unui stat. Opera Utopia este structurat n dou pri, pe care autorul le numete cri i care reflect ipostazele a dou viei cantradictorii: cele ale vieii reale, n care triete Morus, i cele ale vieii fictive, n care, probabil, i-ar fi dorit s triasc. Cele dou modele de via snt prezentate de scriitor din perspectiva unei viziuni filozofice, prin utilizarea luxului de amnunte i a propriilor opinii, invitnd cititorul la o meditaie asupra societii n care i duce existena. Cartea nti a Utopiei prezint dialogul dintre personajul-narator, care este nsui Thomas Morus, un vechi prieten al su, tnarul i eruditul Peter Giles, i un explorator al lumii, sau mai degrab un filozof, clugrul Raphael Hythloday. Acest dialog are menirea de a inaugura descrierea Utopiei, fcut de Raphael, dar totodat reflect viziunea autorului despre societatea n care triete. Aadar, n aceast discuie Morus scoate n eviden situaia deplorabil a oamenilor simpli, care snt nevoii s ndure srcia i mizeria, n timp ce regii i nobilimea se mbogesc pe seama muncii lor. Mai mult chiar, cei din urm, pentru a-i spori veniturile, cer impozite colosale, definindu-le drept contribuii benevole, dezgroap legi vechi, demult uitate, pentru a putea amenda, amenin cu rzboaie, cernd din nou impozite, toate acestea fiind ntreprinse cu scopul meschin de a aduna n jurul lor averi ct mai mari, care, n cele din urm, se dovedesc a fi inutile. Iar atunci cnd sracii, strmtorai de preteniile exacerbate ale nobililor i lipsii de finanele necesare nu doar pentru achitarea multiplelor impozite, ci chiar i pentru asigurarea propriei existene, ncearc s supravieuiasc nclcnd dreptul de proprietate, cei bogai catalogheaz faptele lor drept infame i i pedepsesc aspru. n aceast situaie, Morus vede o singur soluie: renunarea la proprietate i la valoarea banului, cci, dup cum menioneaz el, atta timp ct exist orice fel de proprietate i ct vreme banul este un etalon pentru toate celelalte lucruri, o naiune nu poate fi guvernat nici ntr-un mod just, nici n unul fericit, n timp ce aezarea tuturor pe o singur treapt este singura cale de a face o naiune fericit. Pentru a oferi argumente n favoarea acestor opinii, Thomas Morus reproduce n a doua parte a crii discursul lui Raphael, n care este descris n mod detaliat Constituia unei societi ideale, localizat de autor n statul Utopia. Dei aceast descriere este fcut nu

de personajul-narator, ci de clugrul-filozof, ea are menirea de a exprima concepiile autorului cu referire la organizarea unei viei sociale perfecte, personajul lui Raphael fiind doar un simbol, cel al contiinei lui Morus. Aadar, cartea a doua ncepe cu descrierea Utopiei, care reprezint o insul cu o imagine nu cu mult diferit de cea a Lunii n ultimul ptrar, incluznd n componena ei cinzeci i patru de ceti, asemntoare una cu alta. Ca i oricare alt stat, aceast insul dispune de un centru administrativ i politic, cetatea Amaurote, care se remarc prin forma sa regulat, acest amnunt evideniind noiunea de perfeciune. ntruct n prima parte a crii autorul lanseaz ideea c goana dup averi, care implic nemijlocit avariia i lcomia, i determin pe oameni s distrug totul n calea lor, chiar i ceea ce nu le aparine, adic natura, povestind despre Utopia, el remarc atitudinea demn de admiraie a utopienilor fa de ceea ce le-a oferit Dumnezeu. Morus menioneaz calitatea apei rurilor, ce este folosit n alimentaie, i grija locuitorilor Utopiei de a feri aceste ape de poluare, precum i tendina lor de a pstra aerul nepoluat. Un alt aspect ecologic evocat este faptul c utopienii rennoiesc pdurile, ceea ce demonstreaz nc o dat profunda lor consideraie fa de natur. Prin abordarea acestei teme, Morus ncearc s demonstreze importana primordial a mediului ambiant i s scoat n relief nepsarea omului fa de ceea ce i determin chiar sntatea. n ceea ce privete munca fiecrui om, autorul consider c fiecare individ al societii trebuie s lucreze nu doar pentru sine, ci pentru ntreaga colectivitate. Morus este adeptul prerii c n acest caz nu vor exista oameni sraci, fiecare fiind pe deplin asigurat cu tot ce i este necesar pentru via. Astfel s-ar exclude exploatarea pturii sociale inferioare n scopul sporirii veniturilor nobilimii, iar prin diminuarea valorii banului ar putea fi anihilate marile defecte umane, cum snt lcomia, invidia, trndvia. Totodat, pentu a evita orice manifestare a lenii, utopienii nu admit luxul trndviii nici n orele libere, practicnd diverse activiti, cea mai mare parte a timpului liber rmas fiind n general dedicat lecturii. Anume aceast dragoste pentru cititul crilor, precum i faptul c prefer jocurile intelectuale, i nu cele prosteti i duntoare, aa ca aruncarea zarurilor, determin inteligena i naltul grad de cunoatere pe care l posed locuitorii lumii lui Morus.

Povestind despre ndeletnicirile utopienilor, autorul accentueaz ideea c nu exist profesii cu sau fr prestigiu. Toate profesiile trebuie s fie apreciate n egal msur, ntruct toate snt indispensabile pentru asigurarea funcionrii perfecte a mecanismului societii. Morus elimin orice profesie inutil, ncadrnd oamenii doar n acele meserii cu adevrat folositoare, astfel mrind numrul muncitorilor i diminund numrul orelor de lucru. Din lista acelor profesii inutile face parte i cea de avocat, ntruct autorul este de prerea c avocaii snt cei care, prin viclenia lor, practic ascunderea adevrului sub o perdea de cuvinte bine meteugite, n faa crora un judector nu poate s sesizeze adevrul, n consecin tot pgubaul fiind pus s plteasc. n Utopia fiecare i susine singur cauza n instan, decizia final fiind una obiectiv, fr manipulri cu discursuri nflcrate, cei vinovai fiind pedepsii cu sclavia i doar n cazuri excepionale cu moartea, spre deosebire de pedepsele aplicate de alte societi, unde cei declarai vinovai snt condamnai la moarte pentru orice fel de nclcare a legii, indiferent de gravitatea acesteia. Vorbind despre sistemul judiciar al Utopiei, Morus evideniaz i modul n care este formulat fiecare lege, claritatea cu care este exprimat prin cuvinte nelesul ei, astfel nct s nu mai poat fi interpretat dup cum i dicteaz fiecruia interesul. n acest context, autorul promoveaz ideea c toate legile snt promulgate n scopul ca fiecare om s-i cunoasc drepturile i datoriile i de aceea este necesar redactarea lor n cuvinte ct mai clare, cu un sens ct mai puin ambiguu. Aceas viziune a lui Morus apare ca o critic adus societii reale, n care tlharii ntocmesc legile dup bunul lor plac, iar judectorii, fie c se tem s i piard slujbele, fie c au ajuns pe deplin la mna lor, se feresc s mai vad dreptatea. Relatriile lui Morus despre societatea utopienilor includ i arhicunoscuta concepie despre familie, care este celula de baz a societii. Importana familiei este major, ea cultivnd i perpetund naltele valori, precum respectul, buna nelegere, simul responsabilitii. O atitudine deosebit o au locuitorii Utopiei fa de persoanele bolnave, ocupndu-se de ei cu cea mai mare atenie. Cu toate acestea, autorul enun i o idee care provoac nedumerirea, chiar indignarea cititorului: preoii i magistraii ncearc s conving bolnavii incurabili s se sinucid. Asceast idee, care poate fi calificat drept una monstruoas, conine n esena ei viziunea lui Morus despre via, el considernd c o via n chinuri i suferine nu merit s fie continuat.

Societatea Utopiei se bazeaz pe democraie, fiecare magistrat i prin fiind ales de ctre popor printr-un sufragiu secret, i pe egalitatea tututor membrilor societii, care nu se deosebesc cu nimic unul de altul, purtnd aceleai modele de haine, locuind n case asemntoare i mprind n mod egal toate bunurile rii. nsui prinul nu se distinge ntru nimic de ceilali ceteni, el se remarc doar printr-un mnunchi de spice pe care l poart mereu n mn. Rezolvarea problemelor survenite n cadrul societii se realizeaz prin analizarea minuioas a fiecrii probleme, astfel evitndu-se luarea deciziilor pripite, care ar putea s piard din vedere binele public i s pun n pericol ara lor. O particularitate a locuitorilor acestei ri utopice este i atitudinea lor negativ fa de metalele considerate de alte naiuni nobile i fa de perle, diamante, safire i alte pietre preioase. Ba mai mult chiar, aceste metale i pietre de valoare snt total dispreuite de ei, aurul i argintul fiind utilizat pentru confecionarea lanurilor i ctuelor sclavilor i a unor inele speciale ce snt simboluri ale infamiei, iar diamantele i safirele fiind destinate copiilor, pentru a le bucura copilria cu stlucirea lor. Banii le aduc beneficii doar n cazuri excepionale, i anume n cazul rzboiului, i snt folosii pentru a plti trupele de ostai pe care le angajeaz din statele vecine. ns utopienii detest rzboiul, considerndu-l un lucru foarte brutal, de care snt demne doar fiarele slbatice. Ei consider c nu poate fi nimic mai dezonorant dect gloria ce este ctigat n rzboaie i de aceea se ncadreaz n lupte doar pentru a se apra pe ei nii i doar dup ce s-au convins c nu exist alte posibiliti prin care pot fi aplanate conflictele aprute, astfel nct rzboiul devine inevitabil. De aici putem deduce cu exactitate poziia ostil pe care o ia Morus n raport cu rzboaiele, el fiind adeptul unei aplanri panice, pe cale diplomatic a divergenelor. Totodat el consider c pentru lichidarea conflictelor militare ar fi mult mai raional s fie omori conductorii statelor care manifest dorina de lupt, prin uciderea ctorva persoane vinovate fiind cruate vieile a numeroi supui i adversari. Aadar, Thomas Morus creaz n cartea sa o lume ideal, bazat pe fericire i lipsit de orice umbr de nelinite, cu oameni sinceri, prudeni i loiali, cu un suflet bun i un mod de via modest. Descrierea detaliat a ornduirii societii Utopia i a vieii cotidiene a membrilor ei este canavaua perfect pentru ideile filozofice formulate n aceast oper.

Morus reflect n cartea sa concepia lui despre via i despre sensul vieii, care, conform autorului, const n cutarea fericirii ca scop primordial al tuturor aciunilor fiecrui om i n plcerea de a face bine celor din jur, deoarece nici un om nu se poate considera fericit pe ct vreme se afl nconjurat de nefericirea celorlali. El acord priorietate binelui public i este adeptul opiniei c este injust i umilitor pentru un om s-i caute propria fericire, furnd fericirea altora. Ideea sacrificiului proriei bunstri n favoarea binelui celor muli este determinat de o alt viziune a lui Morus, conform creia roata vieii este mereu schimbtoare, iar legea bumerangului este mereu valabil. n acelai context autorul se pronun i asupra fericirii, care este ascuns n micile bucurii i plceri ale vieii, ce snt justificate n sine, reprezentate prin buntate, corectitudine, respect, onestitate i prin viaa echilibrat, plin de moderaie i cumptare. Un alt aspect ce definete fericirea vieii fiecrui om tritor pe pmnt este mbogirea intelectului, alimentat de dragostea pentru nvtur i de adevrurile pe care cunoaterea le dezvluie n faa omului, un rol primordial n acest sens fiind acordat filozofiei. Morus gsete n studiul filozofiei cea mai mare ncntare, ntruct prin intermediul ei lumea reuete s ptrund n esena ornduirii lumii. Referindu-se la plcere, Morus scoate n relief plcerea ce se ridic din ascultarea muzicii i din viaa trit n acord deplin cu natura, ce ofer satisfacii prin imagini ameitoare ale Universului, care dau savoare i culoare vieii. Dar nici o alt plcere nu poate produce o senzaie mai puternic dect cea ce i are originea n constituia calm i viguroas a corpului, sntatea fiind esenial n perceperea bucuriei unei adevrate plceri. Thomas Morus mrturisete o credin profund n Dumnezeu, care reprezint grandioasa Esen n faa mreiei i gloriei. El este adeptul credinei n viaa de dincolo de moarte i n condiia etern a sufletului, care i va gsi fericirea de apoi n funcie de toate lucrurile bune ce le-a fcut n via. Dei se dovedete a fi un bun cretin, Morus nu condamn nici o form de religie, promovnd ideea c Dumnezeu e unic pentru toi, idiferent de numele ce-l poart. Morus este promotorul naltelor caliti, a libertii gndirii, a unei viei trite n dragoste, onoare i libertate, aceast menire a sa definind atitudinea ostil fa de ban, ce ntruchipeaz fora distructiv, manifestat prin cultivarea tuturor motivelor de nelinite

din viaa omului i a marilor neajunsuri: a lcomiei, a frniciei, a corupiei, a minciunii i a invidiei. De aceea el anuleaz orice valoare a bogiei i a luxului, astfel ferind omenirea de dezumanizare. Prin Utopia sa, Thomas Morus a creat proiectul unei lumi ideale, bazat pe egalitatea deplin a membrilor societii, pe lipsa discriminrii, care se creaz prin nlturarea proprietii private, pe devalorizarea banului, care reprezint mirajul unei bogii efemere, toate acestea culminnd cu instaurarea fericirii depline. Aceast oper rmne fascinant pn n prezent prin ideile filozofice formulate i prin viziunile bine conturate ale autorului..

4. Citare in extenso reacia unei clase sociale, viziunea linititoare a unui viitor planificat, exprimnd prin simbolurile clasice ale visului dorina sa profund de a regsi structurile rigide ale cetii tradiionale...n care omul, eliberat de liberul su arbitru, se ncarcereaz cu uurare n reeaua corespondenelor cosmice i a interdiciilor" J. Servier, 1967, O astfel de interpretare este unilateral, pentru c nu toate utopiile proiecteaz viitorul n sensul redobndirii "vrstei de aur" a trecutului; pe de alt parte, ea tinde s pun totul pe seama utilizrii simbolismului oniric pentru a explica viziunea utopist asupra lumii n gndirea european, de la Platon pn n zilele noastre.

Bibliografie ________________________
Morus, Thomas. [1515] (2000).Utopia. Bucuresti: Editura Incitatus. Gvozdani, V.A. (1993). FundamenteleFilozofiei: Etapele de dezvoltare i problemele actuale. Editura: Academiei Economice din Rusia. http://ro.wikipedia.org/wiki/Thomas_Morus http://www.universulromanesc.com/ginta/showthread.php?t=1225