Religia indo-europenilor Noi simboluri i zeiti

Daniel Ursu, Master Istorie, anul I

Religia indo-europenilor. Noi simboluri i zeiti

Indo-europenii n istorie sunt atestai odat cu anii 2.300, mai trziu 1900 mai nti n Grecia, n Asia Mic, n Mesopotamia prin prdarea, incendierea i distrugerea a numeroase ceti. Astfel dovezile scrise rmase menioneaz grupuri etnice numite hittii, luwieni, mitanni. Dispersiunea popoarelor indo-europene ncepuse cu cteva secole nainte, i ea s-a prelungit timp de dou milenii. Cu timpul acetia vor atinge mai toate regiunile Europei din Peninsula Italic, n cea Balcanic pn n regiunile carpatodanubiene, a Europei Centrale i cea Occidental. Este de comun acord convenit astzi s se localizeze focarul indo-europenilor n regiunile din nordul Mrii Negre, ntre Carpai i Caucaz, aa ziii iniiatori ai culturii tumuli (kurgan). Dup Marija Gimbutas, popoarele care au articulat i vehiculat cultura tumulior nu pot fi dect proto-indo-europenii, iar n ultimele faze ale dispersiunii, indo-europenii. n urma numeroaselor contacte pe care le au cu diferitele popoare ntlnite n regiunile n care au ptruns indo-europenii au trebuit s cunoasc tensiunile spirituale provocate de simbioza unor orientri religioase eterogene. Indo-europenii elaboreaz o mitologie i o teologie specifice. Acetia practicau aa numitele sacrificii i cunoteau valoarea magico-religioas a vorbitului i cntecului. Ei posedau concepii i ritualuri pe care le ntrebuinau s consacre spaiul i s cosmetizeze teritoriile n care se instalau. Zeii erau considerai ca fiind prezeni la festiviti, alturi de oameni i ofrandele aduse lor erau arse. Transmiterea pe cale oral a tradiiei i interzicerea de a folosi scrisul sunt alte caracteristici ale religiei indo-europene. ns cum era de ateptat, datorit numeroaselor secole ce separ primele migraii indo-europene (hittii, indo-iranieni, greci, italici) de ultimii (germani, balto-slavi), motenirea comun nu este ntotdeauna recognoscibil n vocabular, dar nici n teoligiile i mitologiile epocii istorice. Din punct de vedere al societii i diviziunii acesteia indo-europenii erau divizai n trei clase preoi, rzboinici, agricultori-cresctori de vite fiecriua corespunzndu-i 2

o ideologie trifuncional: funcia suveranitii magice i juridice, funcia zeilor forei rzboinice i, n sfrit, aceea a divinitilor fecunditii i prosperitii economice. Expresiile religioase n legtur cu abundena, pacea, fecunditatea, sunt n chip necesar n relaie cu geografia, economia i situaia istoric a fiecrui popor. Ca la majoritatea religiilor i panteonul vedic, indo-european este dominat de zei masculini. Cele cteva zeie, crora li se cunoate numele, joac un rol mai degrab ters: enigmatica Aditi, Mama zeilor; Usas, zeia dimineii; Rartri Noaptea, creia un frumos imn i e acordat. Dyaus, zeul indo-european al cerului, numele su a ajuns, n epoca Vedelor, s nsemne Cerul sau ziua. Curnd ns locul lui Dyaus a fost luat de Veruna, Zeul Suveran prin excelen, nu se cunosc bine etepele care au precedat promovarea sa la rangul de Rege Universal. Varuna este desemnat mai ales cu titlul de asura, titlu pe care l posed i ali zei, asurii constituind familia divin cea mai veche, Veruna domnind peste lume, zei (deva) i oameni. Cosmocrator el posed unele atribute ale zeilor celeti: el este visvadarsata, pretutindeni vizibil, omniscient i infailibil. arpele este o virtualitate a Focului n vreme ce ntunericul este lumin manifestat. Se afirm c zeii Adityai erau iniial erpi, lepdndu-se de pielea lor cea veche, ceea ce vrea s nsemne c i-au ctigat nemurirea i au devenit zei. Alt zeu, Mitra avnd un rol secundar, atta vreme ct e izolat de Varuna, ns el mparte mpreun cu Varuna atributele suveranitii, ntruchipnd aspectul panic, binevoitor, jurudic i sacerdotal. El nlesnete pactele ntre oameni i i face s i in aranjamentele, soarele fiind ochiul su. Lui Mitra i sunt asociai Aryaman i Bhaga. Primul ocrotete pe arieni, n timp ce Bhaga asigur mprirea bogiilor, mpreun cu Mitra i Varuna (i cteodat cu ali zei) Aryamana i Bhaga formeaz grupul zeilor Adityai, adic a fiilor zeiei Aditi, Ne-Legat adic Liber. Aditi era foarte probabil Mare Zei Mam care, fr s fi fost cu desvrire uitat, i-a transmis calitile i funciile fiilor ei, zeii Aditya. Indra este demiurg i fecundator, personificare a exuberanei vieii, a energiei cosmice i biologice. Elementele naturiste sunt, desigur prezente, ntruct mitul este multivalent: victoria lui Indra echivaleaz, printre altele cu triumful vieii mpotriva sterilitii i a morii, ca urmare a ,,imobilizrii apelor de ctre Vrtra. Dar structura mitului este cosmogonic, astfel prin victoria sa zeul a creat soarele, cerul i diminea.

Indra este cel mai tnr i totodat ultimul nscut, deoarece el e cel ce pune capt hierogamiei Cerului cu Pamntul. Rolul cultural al focului domestic este important nc n epoca indo-european. E vorba, desigur, de un obicei preistoric, amplu atestat de altfel n numeroase societi primitive. n Veda, zeul Agni reprezint prin excelen sacralitatea focului, acesta fiind fiul lui Dyaus, care se nate n Cer, de unde coboar sub form de fulger, dar el se afl i n ap, n copaci, n plante etc. Ca stpn al casei Agni alung beznele, ndeprteaz diavolii, apr de boli de vrji. De aceea raporturile lui Agni cu oamenii sunt mai strnse dect cu ceilali zei. Soma apare ca fiind al treilea zeu din Panteonul vedic, fiind foarte greu de desprit realitatea ritual planta i butura de zeul purtnd acelai nume. Soma este clarvztor, inteligent, nelept, victorios, generos, etc. El este proclamat prietenul i ocrotitorul altor zei: n primul rnd el este prietenul lui Indra. El este numit Regele Soma, fr ndoial datorit importanei sale rituale. Textele vedice mai invoc i alte diviniti. Majoritatea i vor pierde treptat importana i vor sfri prin a fi uitate, n timp ce unele vor ctiga ulterior o poziie nentrecut. Printre primele vom aminti zeia aurorii Usas, fiica Cerului (Dyaus), Vayu, zeul Vntului i omologii lui, adierea i sufletul cosmic; Parjanya, zeul furtunii i al anotimpului ploios; Surya i Savitr, diviniti solare; Puan, vechi zeu pastoral dar pe cale de dispariie (aproape nu are cult), pzitor al drumurilor i cluzitorul morilor, care a fost comparat cu Hermes, gemenii Acvini (sau Nasatya), fii lui Dyaus. A doua categorie este reprezentat de Rudra-Siva i Visnu. Ei ocup un loc modest n textele vedice, dar n epoca clasic ei devin Mari Zei.Visnu este identificat sacrificiul i sacrificatorul, imitnd ritualic cei trei pai ai si, este asimilat cu zeul i atinge cerul. Venerarea zeitii feminine din Veche Europ a fost parial afectat de primul val kurgan, astfel au aprut sceptre cu capete de cal i, pe vase decorate cu nurul, motive solare. Cu toate acestea, vechile credine au continuat n zona egeean i n Mediteranean, n cadrul culturii Cucuteni din Moldova i din vestul Ucrainei n arealul culturii TRB din nord-vestul i centrul Europei, ca de altfel pretutindeni n neoliticul vest-european. O nou modificare a simbolismului i a scenelor mitice s-a produs n a

doua jumtate a mileniului al IV-lea .e.n., cnd nu numai c apar simbolurile soarelui i calul, ci i imagini ale zeilor masculini cu armele i animalele lor. Sistemul simbolic cu totul nou, fr rdcini n Europa, este unul din cele mai solide argumente n sprijinul ipotezei c n centrul Europei au ajuns stpni noi ce i-au adus credine proprii. Cele mai bune dovezi privind noile credine rspndite n Europa, exemplificate de zeiti masculine, armele i simbolurile solare, sunt constituite de stele de piatr n a doua jumtate a mileniului al IV-lea .e.n. gsite n vile Alpilor, n Bulgaria i n Romnia, ce au analogii strnse cu cele de la nord de Marea Neagr i din Caucaz. Stelele populaiei kurganelor prezint simboluri solare i paraphernalia (accesorii de cult) masculine: pumnale, halebarde, securi, arcuri, tolbe i sgei, centuri, platoe, podoabe dublu spiralate, animale-masculi (cai, cerbi, api), vehicule i un atelaj de boi trgnd un plug. Gravurile de pe stelele de piatr dezvluie multe lucruri privind noua ideologie. De fapt, acestea reprezint cel mai bogat izvor pentru studierea celor mai timpurii reprezentri simbolice i religioase ale indo-europenilor. n mod uzual, simbolurile sunt grupate, fiind astfel posibil studiarea lor inter-relaional. Sunt atestate urmtoarele simboluri: semnul solar (un cerc, soarele iradiind i un cerc cu mnunchiuri de raze lungi) gravat n regiunea capului; platoa (un semicerc de linii concentrice multiple); un pandantiv dublu-spiralat, unic sau pereche, pe piept sau n zona semnului solar; un cerc la fiecare extremitate a soarelui iradiind; un pumnal nmunat, unul, dou, cinci, apte sau mai multe redate n partea median a stelei; cal(cai), cerb(i), ap(i). Cele mai frecvente sunt grupuri solare: soarele iradiind, cercul pe fiecare parte a soarelui iradiind, pandantive dublu spiralate sau platoa. Acest grup de simboluri este apoi asociat cu o centura, un pumnal, o halebard, un cal, un cerb, o scen de arat i un vehicul, de cele mai multe ori toate aceste simboluri reprezentnd unl dintre zeii majori al panteonului diferitelor popoare indo-europene: indicul Mitra, balticul Dievas, latinul Dius Fidius, Janus i Mars, celticul Lug (numit cu ,,faa nsorit), germanicul Tiwaz, anglosaxonul Tiw, germanul Ziu, islandezul Tyr, salvul nord-vestic Jarovit-Sventovit i alii. Acest zeu este asociat dimineii i luminii zilei precum i soarelui n cele patru anotimpuri.

Puterea sa este transmis prin intermediul armei pumnalul (sau sabia, cum s-a ntmplat ulterior n preistorie i n protoistorie), prin animalele sale cerbul i calul i prin vehiculul strlucitor n care cltorete. Ca protector al vegetaiei, n special al grnelor, el este asociat perechilor de boi i aratului. n mitologia indo-european, imaginea acestui zeu este asociat al regalitii. Ridicarea steleleor de piatr poate fi marcat, aadar, moartea unor personaliti de vaz, cpetenii ori eroi. n mitologia indo-european, un erou poate substitui un zeu iar armele sale devin sacre. Reprezentrile de zeiti masculine pe stele indic n mod copleitor caracteristici indo-europene: zeitatea binevoitoare, stimulatoare a creterii vegetaiei, este nzestrat cu toate atributele venerate ale rzboinicilor. Cunoaterea templelor, cu o veche tradiie n Europa neolitic, a ncetat odat cu incursiunile populaiei kurganelor n Europa, exceptnd zona egeean i mediteranean.

Bibliografie:
1. Marija, Gimbutas, Civilizaia Marii Zeiti i sosirea cavalerilor rzboinici, Editura Lucreius, Bucureti, 1997. 2. Mircea, Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase vol. I, Universitas, Chiinu, 1992. 3. Mircea, Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2005. 4. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura Vestala, Bucureti, 2003.