Sunteți pe pagina 1din 5

Iubirea este o tem literar foarte vast i important, ale crei origini se leag de originile culturii umane.

n opinia lui Victor Hugo, dragostea e chiar parte din suflet. E de aceeai natur. Dragostea e ca o scnteie divin i ca sufletul, i tot ca el e incoruptibil, indivizibil, nepieritoare. E un punct de foc n noi, nemuritor i infinit, pe care nimic nu-l poate mrgini i nimic nu-l poate atinge. l simi arznd pn n mduva oaselor i-l vezi strlucind pn n adncurile cerului. nrudite, prin sens, cu termenul iubire sunt termenii eros i amor. Conform Micului dicionar enciclopedic, iubirea este faptul de a iubi, sentiment erotic pentru o persoan de sex opus, sentiment puternic de simpatie, de admiraie i de afeciune pentru cineva. n Dicionarul de filozofie, ea apare ca termen atribuit unui sentiment moral-estetic funciar, opus egoismului. Iubirea se manifest n aspiraia dezinteresat i ptruns de abnegaie ctre obiectul su: o persoan sau o colectivitate, o idee sau o valoare, o activitate profesional sau social. Naterea i dezvoltarea acestui sentiment, pe plan istoric i individual, este intim legat de formarea personalitii. Iubirea dintre sexe vizeaz persoana uman n plenitudinea sa fizic, moral i intelectual, n frumuseea individualitii sale unice i irepetabile, fiind generatoare de fericire autentic numai n aceast calitate. Natura i rolul ndeplinit de iubire n viaa oamenilor a primit n istoria culturii interpretri variate. Una dintre cele mai vechi interpretri este aceea mitologic-cosmologic, n care iubirea apare ca o for cosmic grandioas, generatoare i creatoare (Erosul orficilor, principiul organizator al Universului la Empedocle, entuziasmul eroic al lui G. Bruno, principiul unificator al cerescului i al teluricului, al finitului i infinitului n romantismul german, fora motrice i diriguitoare a evoluiei la Ch. Peirce). Distingnd genuri diferite ale iubirii i considernd-o pe cea spiritual (raional) ca superioar, numeroi gnditori i-au atribuit virtui cognitive fundamentale (cunoaterea frumosului ideal ca atare, identificare a iubirii i cunoaterii la Platon, accederea ctre culmile lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine la M. Ficino, libertate interioar izvort din cunoaterea raional, <<amor dei intellectualis>> la Spinoza, penetrarea coninutului ideal sau absorbirea n noi a lucrului cunoscut ca o contopire erotic la F. Schlegel). Acelai dicionar prezint erosul sub forma unui simbol platonician al elanului spiritual ctre adevr, bine i frumos (eros superior) ca i al instinctului de reproducere a speciei (eros inferior). Totodat erosul aduce plenitudinea i bogia vieii interioare. n psihanaliz, erosul este ansamblul pulsiunilor vieii, manifestat prin libido, dominat de principiul plcerii i reprimat de viaa social (principiul realitii). Formele de manifestare ale erosului sunt, n consecin, ocolite, mascate, simbolice, imaginare. Calea realizrii lui superioare, prin creaie (n sensul platonician), este sublimarea. H. Marcuse reia tema erosului psihanalitic ntr-un sens ideologic i polemic. Erosul reprimat de civilizaia industrial se va elibera ntr-o societate de asemenea liber de orice constrngeri, imprimnd vieii sociale caracterele jocului, ale fanteziei desctuate i armoniei estetice. n viziunea lui E. Fromm, erosul capt o accepiune religioas, religiei revenindu-i, n proiectele sale sociale, rolul de factor aglutinator, ca religie a iubirii. Fr a subaprecia rolul erosului (ca i al altor funcii naturale, psihice etc.) ca factor mobilizator al vieii i activitii umane, concepia materialist-istoric asupra esenei umane, ca produs al relaiilor sociale, integreaz motivaiile aciunii umane ntr-o viziune global, unitar innd seama totodat de ponderea specific, de rolul i importana fiecreia dintre acestea.

Cuvntul <<amor>> pare astzi potrivit pentru surprinderea zonelor joase ale erosului. Amorul e pasager i comun. La vechii greci el e un sentiment aflat n grija zeiei Afrodita Pandemos, protectoare a iubirii instinctuale. Exist ns i o Afrodita Urania, patroan a sentimentului erotic profund, dramatic, chinuitor supremul amor spiritualis. Putem spune c iubirea e direct legat de corporalitate i frumusee. Frumuseea fiinei iubite transfigureaz lumea. Pasiunea iubirii este supremul mijloc de a aduce eternitatea pe pmnt. Orice iubire adevrat este absolut i nepieritoare, chiar dac ea se cldete pe teritoriul celei mai flagrante perisabiliti. Frumuseea e trectoare, sensibilitatea se tocete, corpul mbtrnete. Iubirea este o parte a intimitii umane profunde. Iubirile nu se repet; orice iubire e un caz particular, unic, absolut i ireductibil. Ci indivizi umani, tot attea iubiri.Nimeni nu poate tri iubirea altuia, dei oamenii seamn unul cu altul. n opinia lui Jose Ortega y Gasset, o dragoste deplin, care s-a nscut n adncul unei persoane, nu poate probabil s moar. Rmne grefat pentru totdeauna n sufletul senzitiv. Circumstanele bunoar deprtarea i vor putea mpiedica nutrirea necesar, i atunci iubirea aceasta va pierde din volum, se va preface ntr-un firior sentimental, scurt vn de emoie ce va continua s izvorasc n subsolul contiinei. Nu va muri ns: calitatea ei sentimental dinuie intact. n acea profunzime radical, persoana care a iubit continu s se simt absolut ataat de fiina iubit. Hazardul o va putea duce de colo-colo n spaiul fizic i n cel social. Nu conteaz: ea va continua s fie alturi de cel pe care-l iubete. Acesta e simptomul adevratei iubiri: a fi alturi de obiectul iubit, ntr-un contact i o proximitate mai profunde dect cele spaiale. Este o convieuire de tip vital cu cellalt. Tot Ortega y Gasset demonstreaz c structura sufleteasc diferit a brbatului i a femeii este extrem de important n ndrgostire: sufletul feminin tinde s triasc cu o singur ax atenional, care n fiecare epoc a vieii sale e fixat asupra unui singur lucru. Pentru a o hipnotiza sau a o face s se ndrgosteasc e suficient s-i captm acea raz unic a ateniei. n comparaie cu structura concentric a sufletului feminin, n psihismul brbatului se gsesc ntotdeauna epicentre. () Femeia ndrgostit se frmnt de obicei fiindc i se pare c nu-l poate avea niciodat n faa ochilor n integritatea sa pe brbatul iubit. l gsete mereu cam distrat, ca i cum, venind la ntlnire, i-ar fi lsat dispersate prin lume zone ntregi ale sufletului. i, viceversa, brbatul sensibil s-a simit deseori ruinat vznd c este incapabil de radicalism n druirea de sine, de totalitatea prezenei aduse n dragoste de ctre femeie. Din aceast pricin brbatul tie c e totdeauna nendemnatic n dragoste i incapabil de perfeciunea pe care femeia izbutete s o confere acestui sentiment. Dragostea cunoate nimeroase clasificri. Se poate vorbi de prietenie, de dragoste familial (fratern, filial, patern, matern, marital) i de dragoste religioas (adoraie, veneraie). Viaa i literatura ne arat c iubirea poate fi fulgertoare, nebun, iresponsabil, sau dimpotriv ascuns, platonic, grav, metafizic, rzbuntoare. Iubirea poate fi vulgar, carnal, dar tot ea poate atinge nu o dat zonele cele mai nalte ale spiritualizrii fiinei. Dragostea este foarte important n mitologie, n special n cea indian i n cea greac. La indieni, aceast tem reprezint subiectul principal din numeroase epopei, precum Mahabharata, Ramayana, Sakuntala, Nara i Dunaryanti. n spaiul occidental, mitologia greac a dat natere unui numr nsemnat de cupluri celebre, ce au devenit motive literare: Afrodita i Ares, Eros i Psyche, Hades i Persefona, Zeus i Danae, Diana i Achteon, Pygmalion i Galateea, Filemon i Baucis, Elena i Paris, Ulise i Penelopa, Andromeda i Perseu, Ariadna i Tezeu.

Un mit important este cel al Afroditei i al lui Ares. Fiul celor dou zeiti este Eros, zeu al iubirii, fapt ce sugereaz caracterul dual al acestui sentiment. n alte legende, Eros este copilul Beznei i al Vidului, sau al lui Poros (Bogia) i al Peniei (Srcia). De cele mai multe ori, este reprezentat ca un copil sau ca un tnr naripat, gol, cci ntruchipeaz o dorin ce nu are nevoie de mijlocire i nici nu se poate ascunde. Faptul c Eros este este un copil simbolizeaz desigur tinereea venic a oricrei iubiri profunde, dar i o anume iresponsabilitate: Eros i rde de oamenii care-i vneaz uneori chiar fr s-i vad - , pe care-i orbete sau pe care-i face s clocoteasc (aceleai simboluri arcul, tolba cu sgei, ochii legai, tora apar n toate culturile). Globul pe care-l ine adesea n mini sugereaz puterea lui universal i suprem. n ciuda attor poetisme searbede, Eros rmne zeul dinti care asigur nu numai dinuirea speciilor, c i coeziunea intern a Cosmosului. La rndul su, Eros se ndrgostete de Psyche, drama celor doi simboliznd conflictul dintre suflet i iubire. Psyche, o fat ce le ntrece pe toate n frumusee, nui gsete un logodnic: ea sperie prin chiar perfeciunea ei. Disperai, prinii ei consult oracolul, care le rspunde astfel: fata trebuie gtit ca pentru nunt i lsat pe o stnc, pe vrful unui munte, unde va veni un monstru s o ia n cstorie. Fata este condus cu un alai funebru la locul desemnat i rmne acolo singur. O adiere de vnt o rpete i o poart prin vzduh pn n fundul unei vi adnci, ntr-un palat minunat, unde nite glasuri se pun n slujba ei, ca nite sclavi. Seara, ea simte o prezen n preajma ei, dar nu tie cine este. Este soul despre care a vorbit oracolul; el nu-i spune cine este, ci o avertizeaz doar c, dac-l va vedea, l va pierde pentru totdeauna. Trec astfel multe zile i nopi, iar Psyche este fericit. Dar i se face dor de rudele ei, i i se d voie s se ntoarc la ei cteva zile. Aici, surorile ei, pizmacstorie. Psyche devine soia lui i se mpac, n cele din urm, cu Afrodita. n acest mit, Eros simbolizeaz iubirea i n special dorina. Psyche ntruchipeaz sufletul, ispitit s cunoasc iubirea. Rudele fetei reprezint raiunea, care pune la cale iretlicurile necesare. Palatul condenseaz imaginile luxului i ale luxuriei, toate plsmuirile viselor. Noaptea, interdicia acceptat de a-l privi pe cel iubit, senzaia unei prezene reprezint capitularea spiritului i contiinei n faa dorinei i imaginaiei nfierbntate altfel spus, abandonul necondiionat n faa necunoscutului. ntoarcerea la rude nseamn o deteptare a raiunii; ntrebrile puse de ctre surori sunt ntrebrile minii curioase i nesigure. nc nu lumineaz contiina, ci se trezesc de-abia ndoiala, curiozitatea, simurile potolite. ntoars la palat, Psyche dorete s-i vad iubitul; apuc o tor. Aceasta din urm nu reprezint nc dect lumina fumegnd i plpitoare a unui spirit ce ovie s ncalce regula i s perceap realitatea. n faa trupului minunat i vrednic de admiraie, sufletul are intuiia a ceea ce este monstruos n prezena lui, la acest nivel obscur de realizare. Descoperit, iubirea fuge. Luminat, dar deprimat, Psyche rtcete prin lume, urmrit de Afrodita cea de dou ori pizma ca femeie, pe frumuseea fetei, ca mam, pe dragostea pe care Psyche i-o inspir fiului ei, Eros. Sufletul cunoate spaimele Infernului, unde Persefona i druiete totui o sticlu cu elixir de tineree: principiul rennoirii de dup ispire. Psyche, adormit, este trezit de o sgeat tras de Eros, care, i el disperat, o cuta pretutindeni: persisten a dorinei din ea. Dar, de ast dat, ngduina de a se cstori i este cerut lui Zeus: cu alte cuvinte, unirea dintre Eros i Psyche se va realiza acum numai la nivelul poftelor senzuale, ci dup Spirit. Prin divinizarea iubirii, Psyche i Afrodita, cele dou ipostaze ale sufletului dorina i contiina se mpac. Eros nu mai apare doar sub trsturile sale fizice: nu va mai fi temut ca un monstru; iubirea este integrat n via.

Unul dintre miturile fundamentale este mitul androginului, amintit de Platon, n Banchetul: acesta se numea pe atunci androgin, cci i nfiarea lui coninea, ca i numele, cte o parte de brbat i femeie. Odat acast unitate rupt n dou, apare i drama speei umane. Viaa, n alctuirea ei de brbai i femei, n-ar fi n acest sens dect o chinuitoare cutare erotic a jumtii sacre, a identitii pierdute. Dragostea devine astfel un act de reparaie ontologic. Androginul iniial nu reprezint dect un aspect, o figurare antropomorfic a oului cosmic pe care l ntlnim n zorii oricrei cosmogonii, ca i la ncheierea oricrei eshatologii, cci n punctele alpha i omega ale lumii i ale fiinei manifestate se situeaz plenitudinea unitii fundamentale, unde contrarele se confund, fie c nu sunt dect potenialitate, fie c mpcarea, integrarea lor final a fost ndeplinit. Legendele antice au contribuit la apariia unor noi mituri literare, n special n Evul Mediu (Cavalerii Mesei Rotunde, Cntecul lui Roland, Cntecul Nibelungilor, Cntecul oastei lui Igor, Tristan i Isolda, Siegfried i Crimhilda). Tema iubirii a fost abordat att n scieri laice, ct i n scrieri religioase. n religia cretin, cele mai cunoscute opere de acest gen sunt: Cntarea Cntrilor, atribuit lui Solomon, i scrisoarea apostolului Pavel ctre corinteni. Ele descriu dragostea permanent dintre divinitate i popor, Iehova i Israel, respectiv dintre Iisus Hristos i Biseric. n literatura laic strin, un exponent de referin al temei n discuie este tragedia Romeo i Julieta, scris de William Shakespeare. Subiectul acestei opere literare este iubirea ce se nate ntre doi tineri veronezi: Romeo i Julieta. Ei fac parte din familiile Montague, respectiv Capulet, familii ce se ursc de moarte. Romeo o cunoate pe Julieta la un bal dat de familia Capulet i se ndrgostete imediat de ea. Cei doi tineri nu in cont de rivalitatea familiilor din care provin, dei i dau seama c iubirea lor este paradoxal i imposibil (Iubirea mea e-al urii mele fiu, Plti-voi scump! Mi-e zlogit viaa / Dumanului!). Are loc o confruntare cu limitele, ce anticipeaz sfritul tragic al dragostei lor. Romeo preia iniiativa, asemnndu-i aleasa inimii cu o sfnt (Mini fie-i, sfnto, buzele), n timp ce el i asum o condiie umil de pelerin. Jocul celor doi este doar n aparen sacru: ei interpreteaz nite roluri, fiind la un bal mascat. Dac, la nceput, el i exprim direct sentimentele, jucnd doar un joc sentimental, cu ntrebri i rspunsuri (Dar pelerini sau sfini, n-au buze, gur ?, Da, pelerine, pentru rugciune), n noaptea balului, i dezvluie simmintele (Stpna mea! Iubita mea). Tnrul o altur pe Julieta elementelor cosmice (Rsare ziua Julieta-i soare! / Te-nal soare dalb! Rpune luna). Fata i mprtete dragostea, dar contientizeaz faptul c nu pot fi mpreun (Romeo! / De ce i pentru ce eti tu Romeo ? / Reneag-i tatl! Leapd-al tu nume!). n perioada urmtoare, Tybalt se dueleaz cu Mercutio, prietenul lui Romeo, i l ucide. Romeo se rzbun, omorndu-l pe Tybalt, fapt pentru care este izgonit din cetate, de ctre Duce. Familia Capulet hotrte nunta Julietei cu Paris, dar preotul Lorenzo i d fetei, nainte de ziua cstoriei, o licoare ce o face s par moart, spre a putea fi salvat apoi din cript de Romeo. Datorit hazardului, preotul nu reuete sl anune pe tnr de planul su, ceea ce duce la tragedie. Folosind butura primit, care i face efectul, Julieta este ngropat n cripta familiei. Romeo afl vestea morii iubitei sale i se ntoarce n Verona. El dorete s i fie alturi Julietei i se sinucide. Trezindu-se, fata l vede pe Romeo mort, iar atunci i ia viaa. Dei se poate spune c dragostea celor doi tineri veronezi este mprtit, unirea lor n faa Domnului nu are loc pe plan terestru, unde sentimentele lor sunt

respinse i nu sunt nelese de societate, dar se desvrete pe plan cosmic, prin moarte. n literatura laic romn, mitul erotic este unul dintre miturile fundamentale, alturi de mitul pastoral, mitul estetic i mitul etnogenezei. Tema iubirii este cel mai bine ilustrat n creaia lui Mihai Eminescu. Conform opiniei lui George Clinescu, n opera lui Eminescu exist patru ipostaze diferite ale iubirii: iubirea paradisiac, iubirea demonic, iubirea mortuar i iubirea elegiac. n poeziile sale, tema iubirii se contopete, deseori, cu tema naturii i a jocului. Jocul inocent, neintenionat, este transformat n joc sentimental. Acesta nu pstreaz toate caracteristicile unui joc. Spaiul i timpul desfurrii activitilor ludice sunt clar menionate: ntlnirea ndrgostiilor are loc n codru, la isvorul / Care tremur pe prund sau sara pe deal, sub un salcm. Codrul are un important rol protector: coroanele copacilor si formeaz o cupol, crengi plecate, iar trunchiurule lor i ascund pe ndrgostii de privirile celorlali oameni (De mi-i da o srutare / Nime-n lume n-o s-o tie). Din acest punct de vedere, poate fi asociat unui labirint. Intrarea n codru este o trecere de la profan la sacru, la o lume pur, a sentimentelor. Pdurea devine unic martor al iubirii, un martor etern, ce d impresia unei fiine inteligente. Jocul i absoarbe cu totul pe juctori. Ei se izoleaz de restul lumii (vom fi singuri - singurei) i se cufund n uitarea de sine (ore ntregi spune-i-voi ct mi eti de drag, vom visa un vis ferice [] adormind de armonia / Codrului btut de gnduri). Iubiii se aaz lng un copac, refcnd armonia cuplului edenic. Prin faptul c i are rdcinile nfipte n pmnt, iar crengile sale se ndreapt spre cer, orice copac poate fi considerat un axis mundi, simbol al eternitii i al regenerrii periodice. Salcmul reprezint un element ascensional, de reper, un copac sacru, ce are rol de protector, ca martor al iubirii dintre ndrgostii. Teiul este un arbore deosebit prin florile sale. Cderea lor formeaz o ploaie vegetal i d natere unui cumul de senzaii vizuale, motorii, auditive, olfactive i tactile. Jocul afectiv, lipsit de orice interes material, este i o lupt pentru ceva, i o exhibare a ceva. Eul liric ncearc s-i exteriorizeze sentimentele, folosind interjecii (Ah!) i epitete (Fruntea alb, prul galben, buze dulci, ochii ti mari, drag), precum i comparaii (Sufletul meu arde-n iubire ca para). Vnat sau vntor, eul liric respect regula tcerii. Strile emoionale sunt transmise doar prin gesturi: transformndu-se n cuvinte, sentimentele ar cunoate o adevrat decdere i deformare. Cei doi nu tiu, ci simt. Ocrotii de codru, ei renun la avantajele iluzorii ale raiunii, continundu-i idila n universul oniric: i surznd vom adormi. n mod obinuit, idila se desfoar seara, ntr-o singurtate deplin. Venirea ntunericului reprezint o form de protecie, prin dispariia luminii. Noaptea asigur misterul i, n special, izolarea necesar desfurrii relaiei dintre cei doi. n cele trei poezii alese, apare un izomorfism ntre strile afective ale eului liric i apele care l nconjoar. Sintagmele singuratece izvoare, isvoare plng n vale, apele plng sugereaz o proiecie, n planul naturii, a sentimentelor. Deoarece sunt curgtoare, apele simbolizeaz trecerea, evoluia spre moarte i efemeritatea fiinei umane. Un alt motiv al liricii eminesciene este vntul. Acesta ntruchipeaz anima mundi i are rolul de a pstra pentru eternitate dovezile imateriale asociate dragostei (ngna-ne vor c-un cnt [] Blnda batere de vnt). n mod obinuit, idila se desfoar seara, ntr-o singurtate deplin. Venirea ntunericului reprezint o form de protecie, prin dispariia luminii. Noaptea asigur misterul i, n special, izolarea necesar desfurrii relaiei dintre cei doi.