ONTOPRAXEOLOGA Asignatura optativa (primer cuatrimestre), 4,5 crditos Departamento de Filosofa Teortica Profesor: Dra.

Mara Jos Callejo Hernanz (e-mail: mjcalher@filos.ucm.es / telfono: 91.394.52.59) Grupo: 1 Horario: Jueves y Viernes, de 13:00 a 14:30 horas A. OBJETIVOS: El objetivo del curso es realizar un estudio monogrfico de la Crtica de la Razn prctica, orientado de tal manera que permita un acercamiento simultneo al sentido y funcin sistemtica de la pregunta por el ser de la accin en obras, en apariencia tan distantes de ella, como la tica a Nicmaco o Ser y tiempo. Este objetivo general se concreta en el ms especfico de confrontar, desde el punto de vista de sus dimensiones ontolgicas, las concepciones aristotlica y kantiana de la filosofa prctica, razn por la que el estudio de la Crtica de la Razn prctica se conjugar con el de la tica a Nicmaco. La finalidad de este estudio es doble: 1. Ofrecer al estudiante de primer ciclo de la Licenciatura de Filosofa la posibilidad de profundizar en la comprensin del problema de la Ontologa Fundamental (asignatura obligatoria de primer ao) mediante una reflexin sobre el ncleo "ser y accin", y el modo como sobre l se articulan lenguaje, libertad y tiempo. 2. Proporcionar, al mismo tiempo, una introduccin a la Metafsica de cuarto curso y a los problemas de transformacin y perseverancia de la estructura onto-teo-lgica del problema del ser que han de tratarse en ella. El planteamiento subyacente a esta introduccin queda expuesto en el apartado temario. Se trata sobre todo de que el alumno gane claridad, por un lado, sobre la distincin aristotlica de "filosofa primera" y "filosofa segunda" y sobre el lugar de la filosofa prctica en relacin con ella, y, por otro, sobre la recepcin de esa distincin en la obra de Kant y la cuestin de en qu medida la Modernidad trabaja en una metamorfosis onto-praxeo-lgica de la estructura onto-teo-lgica del problema del ser. B. TEMARIO: 1. Planteamiento del problema que se pretende discutir en esta asignatura: El sentido del ser de la accin, su diferencia (que es una diferencia de naturaleza) respecto del movimiento o la produccin, ocupa algunas de las pginas ms importantes de la obra de Aristteles. Por otro lado, algo as como un principio de la accin y un primado de la voluntad sobre el principio del ser y de su contemplacin intelectual, viene sealndose como rasgo definitorio del pensamiento moderno frente a los antiguos. En este sentido, se ha sealado que la experiencia clave de la filosofa moderna estriba en la sustitucin de la estructura ontoteolgica clsica por una ontopraxeologa, es decir, que estriba en una peculiar transformacin de la cuestin filosfica de Dios, y de la funcin sistemtica de su concepto dentro de la estructura interna del problema del ser tal como la metafsica entiende esa estructura, en una cuestin del ser del sujeto, como voluntad y como accin (individual y colectiva) en la historia. La funcin de aquel concepto era la funcin de fundamento de lo real, y la aludida transformacin implicara, en esa medida, una modificacin crucial en la comprensin del problema del fundamento, aunque no por ello una completa puesta fuera de juego de la estructura

metafsica del problema del ser. La Modernidad filosfica se desarrollara entonces como una serie de variaciones en torno a semejante planteamiento, las cuales llegara hasta el giro pragmtico y hermenutico del siglo XX, y podran reconocerse con nitidez, por ejemplo, en el programa ontolgico-fundamental expuesto por Heidegger en Ser y tiempo. El embrollo conceptual que aqu se apunta es el sntoma de un problema filosfico fundamental, que esta asignatura se propone al menos explicitar en esa su condicin de problema, mediante el estudio de la obra moderna que contiene, a nuestro juicio, la encrucijada esencial: la Crtica de la Razn Practica. La intervencin de Kant, tambin en este plano, consiste ciertamente en una revolucin del modo de pensar, pero tambin aqu (es decir, no menos que la Crtica de la Razn pura) el dilogo con Aristteles dista mucho de quedar en una mera contraposicin o inversin, y presenta elementos de apropiacin de estructuras fundamentales del modo de pensar aristotlico, que hacen de Kant, al tiempo que el ms hondo de los modernos, una suerte de anomala en Modernidad, y el primer impulsor (bajo el ttulo de Crtica) del programa de una ilustracin de la Ilustracin. 2. Ncleos temticos: El aludido estudio de ambas obras se plantear bajo el ttulo general de La dificultad del bien. Pretende servir de marco comn a una confrontacin de la llamada tica kantiana de la autonoma de la voluntad con la tica aristotlica de la felicidad, que ponga en evidencia la relevancia ontolgica de la indagacin sobre el ser del hombre y sobre la esencia de la libertad humana realizada, de distinta manera, por ambos pensadores. Desde un punto de vista metdico se atender a tres aspectos: 1) la orientacin en el lenguaje (en el anlisis de las significaciones del discurso ordinario) de la investigacin en ambos pensadores; 2) el significado de la kantiana paradoja del mtodo en relacin con la pregunta por el bien y por la regla de la accin, con especial atencin a las diferencias y afinidades entre el criterio aristotlico del hombre bueno y la referencia kantiana a la buena voluntad; 3) la diferencia en la organizacin sistemtica de ambas investigaciones, la necesidad de acercarse a otras obras de Kant, pertenecientes a la filosofa prctica para cubrir la problemtica aristotlica, el debate sobre la funcin metdica que lo tcnico y lo social (o su eventual puesta fuera de juego) pueda desempear en ellas. Desde un punto de vista temtico, importa muy principalmente: 1) la recuperacin por Kant de la dualidad aristotlica de razn terica y razn prctica, y la centralidad en ambos pensadores de la cuestin del carcter y de la decisin para definir, en su irreductibilidad a cuestin tcnica, el espacio especfico de una filosofa prctica; 2) la pregunta por la naturaleza del saber prctico, y por la articulacin de la libertad y el tiempo en l, en tanto que constitutivo de la voluntad; 3) la cuestin, por ltimo de, en qu medida, la determinacin del Sumo Bien, como vnculo de la virtud y la felicidad, y la teleologa ligada a este concepto contiene, en ambos pensadores, dimensiones comunitarias de la accin, y lleva consigo cierta nocin de justicia. C. EVALUACIN: Un examen al final del cuatrimestre. Constar de dos partes: comentario de uno o varios textos analizados durante el curso y desarrollo de alguna cuestin temtica correspondiente al programa. Se valorarn el conocimiento de los textos de Kant y de Aristteles, la precisin conceptual en su discusin razonada, y la claridad alcanzada sobre el asunto de fondo que el curso pretende plantear.

D. BIBLIOGRAFA: 1. Fuentes: ARISTTELES, Aristotelis Ethica Nicomachea, recognovit brevique adnotatione critica instruxit I. Bywater, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis, a cargo de Ingram Bywater, Oxford, 1890/tica a Nicmaco/trad. de Julin Maras y Mara Araujo), Madrid, Centro de estudios constitucionales, 1940 (4 ed. 1985); edicin bilinge. Sigue en general la de Bywater: KANT, Immanuel, Grundlegung der Metaphysik der Sitten, recogida en el vol. VI, (Schriften zur Ethik und religionsphilosophie, Erster Teil) de las Werke in zehn Bnde, ed. Wilhelm Weischedel, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983/ Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, edicin bilinge, traduccin y estudio preliminar de Jos Mardomingo, Barcelona, Ariel,1996. Kritik der praktischen Vernunft, recogida asimismo en el vol. VI, de la citada edicin de Wilhelm Weischedel/Crtica de la Razn prctica trad. de Emilio Miana y Manuel Garca Morente, Madrid, Espasa Calpe, diversas reimpresiones desde 1963 (la trad. es de 1913), ahora en ediciones Sgueme // edicin, trad. y estudio preliminar de Roberto R. Aramayo, Madrid, Alianza Editorial, 2006 ber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, in: Werke, Bd. IX (Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie. Politik und Pdagogik, erster Teil), ed. Wilhem Weischedel, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983 (reproduce la edicin de 1964), pp. 125-172 [En torno al tpico: Tal vez eso sea correcto en teora pero no vale para la prctica, in: Kant, Teora y prctica, trad. Francisco Prez Lpez y Roberto Rodrguez Aramayo, Madrid, Tecnos, 1986, pp. 3-60] Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendslehre, primera parte de Die Metaphysik der Sitten, vol. VII (Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie, zweiter Teil) de la edicin Weischedel, pp. 125-172/Principios metafsicos de la Doctrina de la Virtud, in: Kant, La Metafsica de las Costumbres, trad. y notas de Adela Cortina Orts y Jess Conill Sancho, Madrid, Tecnos, 1989, pp. 221374 Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, recogida en el vol. X (Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pedagogik, , zweiter Teil), de la citada edicin Weischedel, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1968/ trad. Mario Caimi, Antropologa desde un punto de vista pragmtico, Buenos Aires, Losada, 2010 2. Monografas, obras generales, y lecturas de inters para el curso: se suministrar al comienzo del curso junto con el plan de trabajo.