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FILOSOFIA MESOAMERICANA Antes de la llegada de los espaoles y del inicio del proceso de colonizacin en el siglo xvi, todos los pueblos o civilizaciones que se desarrollaron en esta rea, Mesoamrica, tuvieron una cosmovisin muy similar, que en parte se debi a los intercambios comerciales y culturales que se dieron entre ellos. Algunas de las civilizaciones ms importantes y ancestrales de Mesoamrica fueron la maya, la tolteca, la olmeca, la azteca y la zapoteca. Quiz el problema ms significativo al estudiar el pensamiento filosfico de las civilizaciones mesoamericanas antes de la conquista, es la aceptacin de que haya existido verdaderamente una actividad filosfica de la misma manera en que lo hizo la cultura griega. Es en la civilizacin azteca o mexica en donde se han hecho los mayores estudios y trabajos en esta rea, adems de que su lengua y cultura predomin en gran parte de Mesoamrica. Miguel Len Portilla interpreta el tesoro cultural nhuatl o azteca, los principales materiales que le permitiran sostener la existencia de una filosofa nhuatl seran a) los cdices indgenas, b) los cdices mixtos, c) los relatos, d) los poemas y e) las obras de arte.
a) Los cdices son documentos que describen en forma original la sabidura

indgena a la cual slo tenan acceso los hombres sabios o tlamatinime; ellos eran los nicos que podan captar e interpretar el sentido profundo de stos y de las figuras que aparecan en l.
b) Los cdices mixtos fueron aquellos redactados en latn por los indgenas ya

influenciados por el pueblo conquistador (de ah su nombre), pero que a pesar de ello lograron comunicar en una lengua distinta su cosmovisin.
c) Los relatos fueron hechos en su mayora por misioneros que presenciaron lo

que sucedi inmediatamente despus de la colonia.

d) Los poemas son de mucho valor para el conocimiento de la cultura nhuatl, en

tanto que son relatos metafricos de la visin que tenan del mundo, del hombre y de sus relaciones con la divinidad.
e) La escultura, la arquitectura y la pintura son formas estticas de expresin que

le permiten al artista y al poeta acercarse a la verdad. Los elementos anteriormente sealados son los que posibilitaran la aceptacin de una filosofa nhuatl que se fundamenta no en conceptos estrictamente racionales, sino en smbolos y metforas que nos permitirn comprender el significado y sentido de la cosmovisin de los antiguos mexicanos. Es posible sostener que efectivamente existe un pensamiento filosfico debido a que los pueblos mesoamericanos, al igual que los occidentales, se han preguntado por
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sus orgenes, el sentido de la vida, el hombre y han desarrollado una concepcin de la realidad, a partir del cual se puede expresar toda una concepcin filosfica del mundo y de la vida. CODICES Los cdices son manuscritos pictogrficos por los indgenas de Mxico y Amrica Central. o de imgenes realizados

A los encargados de elaborar los manuscritos se les llamaba Tlacuilos, los que escriben pintando en nhuatl, y podan ser tanto hombres como mujeres. Para poder leer los cdices, se les colocaba horizontalmente en el suelo, protegidos por esteras, as el tlacuilo lector y los oyentes se situaban alrededor del cdice y podan verlo en su totalidad. Los antiguos habitantes de Mesoamrica plasmaron en los cdices su concepcin del mundo, sus creencias religiosas, sus actividades comerciales e incluso cotidianas. La escritura de los pueblos mesoamericanos combina logogramas con elementos silbicos, a los que usualmente se suele calificar de escritura jeroglfica. El mejor conocido de estos sistemas indgenas de escritura es la escritura maya del perodo Clsico. Algunos fragmentos de la literatura precolombina mesoamericana han sido conservados gracias al empleo del alfabeto latino del idioma espaol en la transcripcin de las tradiciones orales de los pueblos que vivieron en el tiempo de la Conquista. Estas transcripciones se realizaron en ciertos casos como el Popol Vuh de los quichs en Guatemala o los textos de los informantes de Sahagn en el Centro de Mxico, en las lenguas de los propios indgenas. Se denomina cdices mexicas a tres documentos nahuas del Mxico antiguo, que son copias de documentos perdidos que datan de la poca precolombina. Estos cdices fueron elaborados en una fecha an no determinada alrededor de la Conquista de Mxico. Los tres contienen fuente de primera mano sobre la vida religiosa, histrica y econmica de los antiguos mexicanos. Se conocen como Cdice Borbnico, Cdice Boturini o Tira de Peregrinacin y Cdice Mendocino o Matrcula de tributos. TLACUILO
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Tlacuilo es una palabra derivada del nhuatl tlacuil o tlacuihcuil que significa 'el que labra la piedra o la madera' y que ms tarde pas a designar a lo que hoy llamamos escriba, pintor, escritor o sabio. Los tlacuilos eran hombres y mujeres hbiles en el dibujo, a quienes desde nios se les adiestraba en el conocimiento profundo de su lengua y cultura. La labor del tlacuilo se asocia, por lo tanto, con diferentes actividades, no slo con la pictografa. El tlacuilo pintaba los cdices y los murales en Mesoamrica. Conoca las diversas formas de representacin, as como la mitologa. Llevaban registros de la diversidad biolgica. Poda trabajar en mercados y templos, segn el tipo de actividad para la que se le necesitara. Para elaborar los cdices, los tlacuilos usaban papel amate o matl, piel de venado o tela de algodn tejida en telar de cintura, as como tintas negra y roja para las pinturas y glifos. Y quiz, en algunos casos, papel de maguey. Los cdices se guardaban, doblados a manera de biombos, en amoxcallis o casas de cdices. Los tlacuilos se encontraban bajo la proteccin de la diosa Xochiqutzal. TLAMATINIME Tlamatinime, es una palabra derivada del singular tlamatini, que etimolgicamente hablando significa:El que sabe cosas o el que sabe algo. En otras palabras, los tlamatinime, eran los sabios o filsofos nhuatl. Se le define simblicamente como una gruesa antorcha que con su saber ilumina la realidad. Tambin se le define como un maestro que transmite la sabidura y ayuda a los dems a tomar un rostro una personalidad y pone un espejo delante de los otros para que puedan conocerse a s mismos. Trata de humanizar a la gente y les brinda una estricta enseanza. Los tlamatinime se plantearon sus primeras interrogantes filosficas, en la transitoriedad y fragilidad de todo cuanto existe, se preguntaban: Acaso de verdad se vive en la tierra? No para siempre en la tierra: slo un poco aqu. Aunque sea jade se quiebra, aunque sea oro se rompe, aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra: slo un poco aqu. (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 17, r) El propio mundo condenado a un fin trgico, anunciado en el mito del quinto sol, acabar por derrumbarse sin remedio. Habr algo cuya existencia no sea fugaz Acaso son verdad los hombres? Por tanto, ya no es verdad nuestro canto.
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Qu est por ventura en pie? Qu es lo que viene a salir bien? (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 10, r) Los tlamatinime plantearon a travs de la poesa y todava con el ropaje del mito sus principales preocupaciones sobre la existencia, el origen y la naturaleza de: a) El mundo. b) La divinidad. c) El hombre. Se preguntaron sobre el valor de lo que existe y la posibilidad de encontrar satisfaccin en las cosas que hay sobre la tierra: Qu era lo que acaso tu mente hallaba? Dnde andaba tu corazn? Por esto das tu corazn a cada cosa, sin rumbo lo llevas vas destruyendo tu corazn. Sobre la tierra, Acaso puedes ir en pos de algo? (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 2) En otros versos se preguntan sobre la finalidad de la accin humana en la tierra: A dnde iremos? Slo a nacer venimos. Qu all es nuestra casa: Donde es el lugar de los descarnados. Sufro: Nunca lleg a mi alegra, dicha. Aqu he venido slo a obrar en vano? No es esta la regin donde se hacen las cosas. Ciertamente nada verdea aqu: Abre sus flores la desdicha. (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 3 y 4, r) Se cuestionaron sobre la realidad de nuestra vida en la tierra, que parece tan frgil: Acaso de verdad se vive en la Tierra? No para siempre en la Tierra: slo un poco aqu. Aunque sea jade se quiebra, aunque sea oro se rompe,
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aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la Tierra: slo un poco aqu. (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 17, r) Se planteaban la pregunta sobre la transitoriedad humana: Acaso hablamos de algo verdadero aqu, Dador de la vida? Slo soamos, slo nos levantamos del sueo. Slo es un sueo Nadie habla aqu de verdad (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 5, r) Ante la conviccin de que todo es efmero, como un sueo, se preguntaron si El hombre puede escapar del mundo de lo transitorio? Acaso son verdad los hombres? Por tanto, ya no es verdad nuestro canto. Qu est por ventura en pie? Qu es lo que viene a salir bien? (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 10, r) Y ante la certeza de que todo lo que existe en la Tierra finalmente perecera, se cuestionaron sobre lo que pudiera haber en el ms all: Se llevan las flores a la regin de la muerte? Estamos all muertos o vivimos an? Dnde est el lugar de la luz pues se oculta el que da la vida? (Coleccin de Cantares Mexicanos, Original en la Biblioteca Nacional de Mxico, 1904, fol. 61 y 62, r) Ante lo efmero de la existencia, los tlamatinime buscan qu es lo que se puede estar en pie, ser firme, verdadero. Y si aqu todo se rompe y se quiebra, buscan la verdad en topan (lo que nos sobrepasa, lo que est ms all), en el mundo de lo que est por encima de nosotros. Su contraparte es el mundo cemanhuac (lo que est enteramente rodeado por el agua). Tambin es importante sealar que para los nahuas el mundo se halla dividido en distintas regiones que son el Topan, el Mictln y el Tlaltcpan. La primera regin es donde se alojan los dioses; en el Mictln viven los muertos y el Tlaltcpan es el lugar donde moran los hombres, es decir, la tierra.
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Buscando la fundamentacin del mundo y de las cosas, recurren al mito de Quetzalcatl, smbolo tolteca de la sabidura, para buscar la respuesta en el interior del cielo. Y buscando lo que est en el interior del cielo, los tlamatinime encuentran a Ometotl, dios de la Dualidad que siendo un solo principio posee simultneamente dos aspectos: Ometecuhtli Seor de la Dualidad, masculino, y Omechuatl Seora de la Dualidad, femenino. Tambin se les conoca como Tonacatecuhtli, Tonacatchuatl, Seor y Seora de nuestra carne. Este principio Dual da sostn a la tierra, la mantiene en pie, a la vez que constituye la fuerza que transforma el cielo. Y se refiere, se dice que Quetzalcatl, invocaba, hacia su dios a algo (que est) en el interior del cielo. A la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas; Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne; la que est vestida de negro, el que est vestido de rojo; la que ofrece suelo (o sostiene en pie) a la tierra, el que cubre el algodn. Y hacia all diriga sus voces, as se saba, hacia el lugar de la Dualidad, el de los nueve travesaos con que consiste el cielo (Anales de Cuauhtitln, en Cdice Chimalpopoca) Ometotl, creo cuatro dioses, encargados de poner en marcha la historia del mundo, cada uno de los cuales se identifica con: a) b) c) d) Determinados elementos naturales. Los puntos cardinales. Colores. Ciertos periodos de tiempo en el cual ejercieron su influencia.

Los tlamatinime seguan explicando el mito, describiendo el plano horizontal y la imagen vertical del universo. El plano horizontal, agrupa a los seres en cuatro regiones o puntos cardinales y la regin central. Cada una de las regiones se encuentra regida por uno de los hijos del principio Dual. Tezcatlipoca negro. Identificado con el norte, la regin de los muertos, la noche y el color negro, lugar fro simbolizado por un pedernal. Quetzalcatl blanco. Identificado con el oeste, la regin del color blanco, la fecundidad y la vida, el lugar de las mujeres, su smbolo es la casa del sol. Tezcatlipoca azul. Identificado con el sur, la regin de la vida y del color azul, la que est a la izquierda del sol los nhuatl se orientaban teniendo al frente el occidente y es simbolizado por un conejo.
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Tezcatlipoca rojo. Identificado con el este, Tlapalan, la regin del color rojo y de la luz, el lado masculino, su smbolo es una caa que representa el lugar de la fertilidad. En la imagen vertical del universo se encuentra la regin central arriba y abajo es decir, el cielo y la tierra, Ometotl ver desde el Omeyocan, el lugar de la dualidad en el treceavo cielo, la accin de cada uno de sus hijos. La regin central comprende parasos e infiernos.. Los trece (13) cielos estaban dispuestos uno sobre otro y constituan una especie de caminos por los que se movan los cuerpos celestes. En el cielo ms alto habita Ometotl. Para llegar al Mictln o mundo inferior, son nueve (9) los lugares por donde las almas deberan transitar antes e llegar, al cabo de cuatro (4) aos, al lugar del descanso definitivo. Los dioses crean el mundo Los tlamatinime narraban la creacin del mundo de la siguiente manera: El primer sol. Nahui Ocelotl (cuatro - tigre), es simbolizado por el elemento tierra. Tezcatlipoca, dios de la noche, fue el primero que se hizo sol para comenzar la primera edad del mundo. El mundo era habitado por gigantes, no cultivaban la tierra y slo coman bellotas. Despus de 13 veces 52 aos el siglo azteca dura 52 aos -, Quetzalcatl derrib al sol y los gigantes fueron devorados por los tigres. El segundo sol. Nahui Ehcatl (cuatro - viento), es simbolizado por el elemento viento. Quetzalcatl se hizo sol, que domin durante 7 veces 52 aos, hasta que el tigre Tezcatlipoca lo derrib y los hombres que sobrevivieron quedaron convertidos en monos. El tercer sol. Nahui Quiauitl (cuatro viento), es simbolizado por el elemento fuego. Tlloc se erigi como el sol, durante esa poca los hombres slo coman Acecentli, maz de agua. Quetzalcatl hizo que lloviera fuego y los hombres perecieron; los sobrevivientes se transformaron en pjaros. Esta edad dur 6 veces 52 aos. El cuarto sol. Nahui - Atl (cuatro agua), es simbolizado por el elemento agua. Chalchiuhtlicue, - hermana de Tlloc -, fue puesta como el sol, pero despus de 13 veces 52 aos, Tezcatlipoca hizo que lloviera hasta que se inund la tierra y perecieron los hombres. Despus de esta edad, todos los dioses se reunieron en Teotihuacn, en tinieblas, y sentenciaron que uno de ellos debera sacrificarse, arrojndose sobre las llamas del enorme brasero sagrado, para que de su sacrificio naciera el sol. De entre los dioses, dos se ofrecieron. Uno de ellos rico y arrogante, Tecuciztcatl, el otro pobre y modesto, Nanahuatzin. Pero al momento del sacrificio, Tecuciztcatl no se atrevi a lanzarse al brasero, por lo que, Nanahuatzin armndose de valor se arroj y tras l, Tecuciztcatl, avergonzado, por fin se arroj tambin.
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Al poco rato apareci el sol y despus la luna, pero estaban inmviles y los dioses preguntaron cmo, entonces, podra vivir la gente. Y la respuesta fue que el sol iniciara su curso por los cielos, slo con el sacrificio de los otros dioses. Los dioses aceptaron sacrificarse, logrando con ello que el sol se moviera y la vida de los hombres fuera posible. El quinto sol. Nahui Ollin (cuatro movimiento), al igual que los soles anteriores, su signo marcara la catstrofe con la cual perecer. Al terminar un siglo azteca de 52 aos, los Tzitzimime las estrellas y los planetas -, descendern a la tierra, devorarn a los hombres y los terremotos terminarn con el sol.
Edad o sol Primero Nombre nhuatl Nahui Ocelotl Nahui Ehcatl Nombre espaol Cuatro Tigre Cuatro Viento Regente EleMento Tierra Punto cardinal Norte Smbolo Dioses creadores Tezcatlipoca Duracin aos 676

Tezcatlipoca Negro Quetzalcatl Blanco Tezcatlipoca Azul o Huitzilopochtli Tezcatlipoca Rojo o Xipe

Pedernal

Segundo

Viento

Oeste

Casa del sol

Quetzalcatl

364

Tercero

Nahui Quiauitl

Cuatro Lluvia

Fuego

Sur

Conejo

Tlloc

312

Cuarto

Nahui Atl

Cuatro Agua

Agua

Este

Caa

Chalchiuhtlicue

676

Quinto

Nahui Ollin

Cuatro MoviMiento

Tonatiuh

MoviMiento

Centro

Rayos

Nanahuatzin

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El quinto sol, es la poca del centro del universo y requiri de la armona de las cuatro fuerzas actuantes. Esta se logra permitiendo un dominio sucesivo de cada una de ellas en ciertos periodos de tiempo. Mientras la armona exista, la vida del quinto sol estar garantizada. Sin embargo, el signo con el cual naci este sol marcaba tambin el destino trgico con el cual perecer. Los nhuatl concibieron la forma de impedir la catstrofe brindando el nico elemento capaz de conservar la vida del sol: La sangre humana vertida en la piedra de los sacrificios. Este ritual era una analoga del sacrifico hecho por los dioses, el de brindar su sangre para crear este sol.
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En este rito, se adornaba al elegido con los atributos del dios a quien se renda culto, de modo que era el propio dios al que se sacrificaba, igual que lo hicieron cuando dieron su vida al sol. Aunque muchos de los sacrificados eran integrantes del mismo pueblo, la mayora lo eran prisioneros de guerra. Debido a esto, la guerra se convirti en una necesidad sagrada, llegando, incluso, al grado de establecerse acuerdos con pueblos vecinos para tener guerras cuya nica finalidad era hacer prisioneros para los sacrificios, estas guerras, eran conocidas como xochiyaoyotl, guerra florida. El sacrificio humano era la respuesta a un deber sagrado que los dioses haban impuesto con su ejemplo. Por eso cada fin de siglo azteca, todos los fuegos de Tenochtitln se apagaban y, en el Cerro de la Estrella, los sacerdotes esperaban la aparicin de una estrella probablemente Aldebarn (estrella binaria, la ms brillante de la constelacin de Tauro) -, en medio del cielo, pues era el signo de que la vida del mundo y del sol no terminaran. Cuando ello ocurra se encenda con enorme alegra el Fuego Nuevo, con el que se alumbraran los templos y los hogares, como smbolo de que los dioses haban concedido un siglo ms de vida a la humanidad. Los tlamatinime, no estaban satisfechos con ese ritual de sangre, ellos proponan otro camino para dar satisfaccin al Dios Dual, para que esta edad no dejara de existir, esta va era por medio del razonamiento y del arte. Para los tlamatinime, el verdadero Dios el que tiene raz -, el que reside en Omeyocan, el lugar de la dualidad, es uno solo que tiene una naturaleza dual, es Seor y Seora Dual, que se inventa a s mismo, es un ser ambivalente que contiene en s mismo el principio activo, generador y al mismo tiempo el principio pasivo, receptor, es el principio csmico que concibe todo lo que existe en el universo. Para los filsofos nhuatl, la intencin de nombrar de mltiples formas al mismo principio dual, era la de describir lo ms exactamente posible la naturaleza ambivalente de Ometotl. Para ellos los otros dioses, los que crean los sacerdotes y la poblacin, eran slo como mscaras con las que se cubri el rostro de Ometotl. Con base en lo anterior, podemos encontrar varios elementos o categoras cosmolgicas nhuatl:
a) Fundamentacin del universo: Lo nico bien cimentado y verdadero es

Ometotl, que es lo que da fundamento a las fuerzas csmicas representadas por sus hijos, los dioses - y al mundo.
b) Temporalizacin en edades o en ciclos: La Tierra es el campo donde

actan las fuerzas csmicas y cuando stas se encuentran en calma por el dominio de alguna de ellas, existe una edad o sol. En este tiempo viven los macehuales los hombres -. Al cabo de un tiempo sobreviene un cataclismo
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y se produce la destruccin del mundo. Despus de un tiempo, otro periodo de calma permite la vida en la Tierra.
c) Elementos primordiales: Englobada en la concepcin de las edades o soles,

se encuentra la concepcin de cuatro elementos primordiales: Tierra, viento, agua y fuego, que intervienen catastrficamente desde los cuatro rumbos del mundo.
d) Divisin espacial del mundo en rumbos: El mundo se halla dividido en

cuatro rumbos que coinciden con los cuatro puntos cardinales. Al norte la regin de los muertos, al oeste el lado femenino, al sur la regin de la vida y al este el lado masculino.
e) La lucha entre las fuerzas csmicas: En este mundo con sus cuatro rumbos

se lleva a cabo la lucha entre las cuatro fuerzas csmicas los cuatro dioses hijos Ometotl, el Principio Dual -. Cada uno dominar en una de las cuatro edades o soles. En esta visin csmica debemos rescatar dos elementos:
1) Rasgos estticos: En el centro del universo est la Tierra en forma de disco

rodeado por el agua. La Tierra est dividida en cuatro sectores o rumbos que tienen su vrtice en el centro u ombligo del mundo. Hacia arriba de la Tierra se encuentran trece cielos por donde caminan los cuerpos celestes y en donde se encuentra el Omeyocan. Hacia abajo estn los nueve infiernos, uno abajo del otro, por donde transitarn los muertos antes de llegar a su morada final.
2) Rasgos dinmicos: Ometotl ejerce su accin sustentadora del universo

desde el centro del mundo, desde ah le da vida y movimiento a todo cuanto existe. Junto al Dios Dual, actan los cuatro elementos csmicos: Agua, tierra, viento y fuego, desde los diferentes rumbos del mundo. Cada uno de ellos, en su afn de predominio, desatar la accin de los cuatro elementos en pugna, hasta lograrse una cierta estabilidad relativa que se ver destrozada con la llegada del cataclismo. La personalidad Los tlamatinime intentaron conocer ms de la esencia del ser humano, concebido como persona, como individuo. Por eso ellos enseaban a la gente a adquirir un rostro y un corazn, es decir, una personalidad. As la idea de la persona va a travs del rostro al corazn del individuo. Rostro y corazn, personalidad, estn en continua formacin, buscando escapar del sueo en Tlaltcpac sobre la tierra y encontrarse con su propia verdad, para de esta manera descubrir lo verdadero en la Tierra y encontrar el verdadero sentido
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a la vida. La educacin es un elemento primordial que ayuda a la gente a formar su rostro y a humanizar su querer o voluntad. Para los tlamatinime la educacin era primordial en la formacin del hombre, porque por medio de ella la personalidad da fortaleza a su querer ser o albedro, y puede eliminar el destino fatal con el cual haba nacido, as como cualquier fatalismo. En otras palabras planteaban la posibilidad de la accin libre del hombre en la bsqueda de su destino. La educacin impartida desde la infancia en el hogar y despus en la escuela, giraba en torno a valores bien establecidos: La honradez, el amor a la verdad, la justicia y el deber; el respeto a los padres y ancianos; la misericordia con los pobres y desvalidos. Consideraban que un hombre civilizado es aqul que se sabe dominar y que tiene un comportamiento mesurado, aqul que no reacciona violenta ni pasionalmente. Regidos los nhuatl por estos valores se despreciaba a la persona grosera, o a la que haca alarde de s mismo; a los que levantaban demasiado la voz o eran descorteses. Se castigaba con la pena de muerte, el asesinato, el adulterio y, en algunos casos la embriaguez; igual pena mereca la corrupcin de un juez o la disposicin indebida de los bienes pblicos. Aqul que se dominaba as mismo, respetaba y segua los valores, tena un rostro y corazn, una personalidad, firma, humana. TOLTECA (ARTISTA) La cultura tolteca difundi sus artes a los dems pueblos nhuatl, por ello, la palabra tolteca vino a significar lo mismo que artista. El gran aprecio que se tena alos artistas se ve reflejado a travs de flores y cantos: Toltcatl: el artista, discpulo, abundante, mltiple, inquieto. El verdadero artista: capaz, se adiestra, es hbil; dialoga con su corazn, encuentra las cosas con su mente. (Textos de los informantes de Sahagn. Vol. VIII, fol. 172, r) Los nhuatl crean que slo los predestinados podan llegar a ser artistas. Estos adems deban ser dueos de un rostro y un corazn, una personalidad diferente y claramente definida. El artista era educado en las escuelas llamadas Cuicalli casas de canto en donde, dialogando con su corazn, lograba hacer llegar la inspiracin divina, convirtindose entonces en un yoltotl, un visionario con un corazn endiosado. Y comunicando la inspiracin divina a las cosas, aparentemente muertas, lograban que recobraran la vida entre sus manos. La misin suprema del artista fue
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introducir el mensaje divino en las cosas, al igual que el tlamatini lo haca con las flores y los cantos. POEMAS Sueo de palabras Auh tocnihuane, tla xoconcaquican in itlatol temictli: xoxopantla technemitia, in teocuitlaxilotl, techonithuitia tlauhquecholelotl, techoncozctia. In ticmati ye ontlaneltoca toyiollo, tocnihuan! Amigos, favor de or este sueo de palabras!: en tiempo de primavera nos da vida el ureo brote de la mazorca: nos da refrigerio la roja mazorca tierna, pero es un collar rico el que sepamos que nos es fiel el corazn de nuestros amigos. Tecayehuatzin Cantares Mexicanos Voz: Mara Garca Espern Msica: Yanni

Realiza lo siguiente: 1. Del texto Historia general de las cosas de la Nueva Espaa de Fray Bernardino de Sahagn, realiza la lectura del libro VII, Cap. I. Del sol y Cap. II De la luna. 2. Despus de la lectura recomendada, en tu libreta explica con tus propios trminos lo que se relata. Dentro del pueblo azteca, y segn lo ledo en los relatos, cul es la cosmovisin que se tena del sol y de la luna? 3. Investiga el concepto de tlamatinime y la funcin que cumplan dentro de la comunidad. 4. Realiza la biografa de tlamatinime: Nezahualcyotl (1402-1972) y Tlacalel (13981476).

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