CAPITOLUL I

INTRODUCERE N DREPTUL BISERICESC

OBIECTUL, DEFINIIA I IMPORTANA DREPTULUI BISERICESC

Dreptul bisericesc face parte din grupul sistematic-practic al disciplinelor teologice, dar n studiul su el se folosete n acelai timp i de principiile dreptului n general. Deoarece, noiunile de drept se aplic i la dreptul bisericesc, pentru a se putea fixa obiectul dreptului bisericesc trebuie s pornim de la noiunea dreptului n general, precum i de la noiunea de Biseric din punct de vedere juridic. 1. Dreptul bisericesc ca tiin Printre primele cerine ale studierii oricrei tiine se impun definirea sa ca atare, precizarea obiectului su propriu i a metodei de cercetare, determinarea locului su n sistemul general al tiinelor, evidenierea relaiei sale cu alte tiine i a diferenierii fa de acestea. Fiecare tiin are un obiect (domeniu) propriu de preocupare i studiu i o metod de cercetare, acestea fiind condiii sine qua non pentru a se defini ca tiin. Cnd studierea i cercetarea unui anumit domeniu al realitii duce la acumularea unor date, fapte i cunotine ample i veridice, acestea sunt reunite pe baza descoperiri unor legiti (principii) fundamentale, ntr-un sistem de noiuni, ntr-o teorie nchegat, constituindu-se ca tiin. a) Ce se nelege prin tiin?

Aadar, ca definiie general, tiina constituie un ansamblu sistematic de cunotine teoretice veridice despre realitatea obiectiv i subiectiv - natur, societate, gndire - format de-a lungul istoriei i care se dezvolt continuu pe baza practicii sociale1. Totalitatea tiinelor i disciplinelor tiinifice alctuiesc ceea ce se numete sistemul general al tiinelor. Cunoscnd definiia tiinei n general i vznd elementele definitorii care caracterizeaz orice tiin putem proceda la analizarea i prezentarea teoriei generale a dreptului ca tiin n general, precum i a teoriei dreptului bisericesc ca tiin n special. b) Ce este Dreptul? Dreptul, l putem definii ca fiind sistemul normelor de conduit, elaborate sau recunoscute de puterea de stat care orienteaz comportamentul uman n conformitate cu valorile sociale ale societii respective stabilind drepturi i obligaii juridice a cror respectare obligatorie este asigurat, la nevoie, de fora coercitiv a puterii publice (de stat)2. Dreptul, normele juridice chemate s ordoneze i s orienteze comportamentul uman, au constituit din cele mai vechi timpuri obiectul de reflecie, analiz i cercetare pentru gndirea uman. Studierea dreptului ca demers filosofic a intrat n cmpul de preocupri al celor mai remarcabili gnditori de-a lungul istoriei, a diferitelor curente de idei i coli, fiecare din ele aducnd unele contribuii la elucidarea diferitelor aspecte ale acestui fenomen complex. n antichitate, Platon, Aristotel, coala stoic, Sfinii Prini, apoi n epoca medieval, n perioada reformei i a revoluiilor burgheze, Toma dAquino, Hugo Gratius, Jean Bodin, John Looke, Montesquieu, J.J.
Gheorghe Bobo,Teoria general a Statului i Dreptului, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, p. 7; Pentru detalii vezi: Dicionar de Filosofie, Ed. Politic, Bucureti, 1978, p. 687, 639-640; Dicionar Enciclopedic Romn, Ed. Politic, Bucureti, 1966, vol. IV, p. 590-593. 2 Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, Introducere n Teoria general a Dreptului, Ed. All, Bucureti, 1993, p. 28.
1

Rousseau, Kant, Hegel i numeroi ali filosofi i moraliti au elaborat idei de mare valoare privind explicarea i nelegerea naturii i menirii dreptului. Concomitent demersului filosofic a nceput studierea i cercetarea dreptului de ctre juritii chemai s contribuie prin consultaiile i rspunsurile lor la dezvoltarea i aplicarea sa. S-au remarcat n mod deosebit, pe lng Cicero, jurisconsulii romani Gaius, Ulpian, Papinian, Modestin i alii, iar n perioada medieval glosatorii ca: Irnerius, elevii i urmaii si, care prin studiile lor au contribuit la renaterea dreptului roman, n numeroase coli juridice din Italia, rspndite apoi n alte ri ca Frana, Anglia, Germania, .a3. Dreptul este nainte de toate o regul de conduit n raporturile dintre oameni. Specificul cel mai elocvent al dreptului ca fenomen social l constituie caracterul lui normativ sau normativitatea juridic. Existena dreptului, realitatea sa este dat, pn la urm, de necesitatea stabilirii unor reguli sociale, a unor norme de conduit obligatorii. Dreptul apare ca un instrument pentru statornicirea n societate a unor reguli n conformitate cu anumite valori sociale. Ele se manifest ca un ansamblu unitar, sistemic de reguli de conduit editate de puterea de stat sau aprute n alt form (ca obiceiul, de pild) a cror respectare obligatorie este asigurat, la nevoie, prin fora coercitiv a statului. Normativitatea juridic are un caracter imperativ. Ea stabilete nu ceea ce este ci ceea ce trebuie s fie, aa-numitul raport dintre a fi (sein) i a trebui (sole). Spre deosebire de legile tiinei bunoar, care constat i formuleaz anumite axiome, principii sau postulate pe baza descoperirii legitilor obiective de existen a fenomenelor, dreptul, legile juridice stabilesc ceea ce trebuie s fac oamenii, adic ce conduit s aib n anumite mprejurri. Obligativitatea dreptului, imperativul juridic spre deosebire de cel moral este asigurat prin sanciunile prevzute a se aplica la nevoie
3

Ibidem, p. 7.

cu ajutorul forei coercitive a puterii publice. Obligativitatea dreptului este att de puternic nct nimeni nu poate ignora normele de drept sub pretextul necunoaterii lor. Nemo ceusetur, ignorare legem (Nimeni nu are voie s nu cunoasc legea) este un adagiu principal formulat nc n dreptul roman, a crui consecin este c necunoaterea legii nu poate fi o scuz pentru absolvirea de rspundere i de sanciune n cazul violrii dreptului4. Pentru nelegerea i descifrarea mai profund a conceptului dreptului este necesar s vedem care este coninutul i forma dreptului. Vorbind de coninut ne raportm la dou planuri i anume, coninutul normativ i coninutul social. Coninutul normativ relev nsi conduita sau comportamentul prescris de normele juridice, adic ce drepturi i ce obligaii concrete au oamenii n anumite mprejurri. Coninutul social al dreptului este dat de scopul, de voina i interesele pe care dreptul le exprim i le consacr. n ce privete forma dreptului, aceasta are n vedere modul de exprimare a normelor juridice. Se disting forma intern dat de exprimarea sa n ramuri i instituii juridice i forma extern, dat de felul cum sunt exprimate normele juridice5. 2. Evoluia i etimologia cuvntului drept Cuvntul drept vine de la latinescul directum i care arat c ceva este n conformitate cu regula. De aici s-a format concepia general c drept (jus), nseamn totalitatea normelor juridice care reglementeaz viaa oamenilor n societate. Deoarece, Dumnezeu este izvorul existenei noastre i a tuturor normelor, El a pus n firea omului dreptul personal natural dup principiul, Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28).
Ibidem, p. 20. Eugeniu Sperania, Introducere n filosofia dreptului, Tipografia Cartea Romneasc, Cluj, 1946, p. 173.
4 5

Din acest drept nnscut i deci imutabil decurge dreptul de asigurare a vieii i libertii, de protejare a munci i a bunurilor, precum i de pedepsire a infraciunii. Dreptul natural pus de Dumnezeu n firea omeneasc se exercit liber atta timp ct omul tria singur pentru sine. Trind ns n societate, drepturile i pornirile sociale trebuiau s fie stabilite, ordonate pentru ca o convieuire s fie posibil. Cuvntul drept (i corespondentele sale n alte limbi - droit, diritto, dereche, dereito, Recht), deriv de la latinescul derectus care evoc sensul de direct, rectiliniu, adic o regul de conduit, fr specificarea coninutului. n limba romn, ns, ca de altfel i numeroase alte limbi, termenul drept este folosit n dou sensuri i anume: cel care are n vedere sau cuprinde legile juridice de conduit sau normele juridice din societate, denumit i drept obiectiv i cel prin care se are n vedere facultatea, prerogativa, ndrituirea (adic dreptul), ce aparine unei persoane (fizice sau juridice) n temeiul normei juridice, pe care-l denumim drept subiectiv. Cnd normele care formeaz dreptul obiectiv sunt date de o autoritate competent n formele legale necesare, avem drept pozitiv. n sfrit exist i drept uzual sau consuetudinar, care cuprinde norme ce reglementeaz conduita, dar care nu sunt date de o autoritate competent, ci eman din spiritul poporului6. n unele limbi, cum este limba englez, se folosesc denumiri diferite i anume law pentru dreptul obiectiv i right pentru dreptul subiectiv. La romani, de asemenea, se distingea norma agendi (dreptul obiectiv) i facultas agendi (drpetul subiectiv). Un alt termen n limba romn ce evoc domeniul dreptului este adjectivul juridic. Derivat etimologic din latinescul jus (drept), vocabula juridic este absolut indispensabil pentru a putea desemna

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 15.

ipostaze ale existenei i manifestrii dreptului n viaa social cum ar fi actele juridice, raporturile juridice, contiina juridic, etc7. Vorbind de teoria dreptului, de concepiile despre drept , de doctrinele juridice, sau tiinele juridice se au n vedere att dreptul obiectiv ct i alte ipostaze ale fenomenului juridic n toat complexitatea sa. n general, ns, atunci cnd se utilizeaz termenul drept fr nici o circumstaniere se are n vedere dreptul obiectiv. Este adevrat c termenul drept se folosete i ca adjectiv, bunoar - om drept, verdict drept, sau hotrre dreapt . De data aceasta el implic neaprat i o semnificaie apreciativ de ordin moral, n sens de conformitate cu ideea de dreptate, de justee. n acelai sens, se folosete i termenul just (de la latinescul justus). Uneori termenul drept se folosete ntr-un sens metajuridic ca, bunoar, dreptul moral al cuiva. Prin aceasta se urmrete a se ntri regula moral, principiul etic, apropiindu-l de imperativul juridic. Cuvntului drept i se mai atribuie i un sens religios , comun atunci cnd se folosete expresia sfnta dreptate, care este socotit forma superlativ la care poate s ajung dreptul. Un alt neles este acela strict religios, bisericesc, pe care-l gsim n expresii ca acestea: drepii Vechiului Testament, drepii Ioachim i Ana etc. Aceluiai mod de a nelege dreptul i se d expresie i prin clasica definiie a dreptului pe care o gsim formulat n Pravila cea Mare n felul urmtor: Dreptatea iaste un lucru mai adevrat dect toate, care d fiecruia dreptate. Definiia Pravilei introduce un element nou pentru exprimarea conceptului sau noiunii de drept i anume pe cel de adevr, care exprim i el ideea de valoare sau putere suprem n care ancoreaz dreptul, de nivelul aceleia cu care se exprim sfinenia sau divinul, n general8.
Ibidem, p. 16. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune, vol. I, Bucureti, 1990, p. 18-20.
7 8

3. Ce se nelege prin dreptul bisericesc? Dreptul bisericesc este totalitatea normelor date de Mntuitorul Iisus Hristos i de organele competente ale Bisericii n scopul reglementrii vieii n snul Bisericii lui Hristos, ca organism social. Aceste norme formeaz, cum am mai spus, Dreptul bisericesc obiectiv. ndreptirile fiecrui membru al Bisericii de a participa la toate mijloacele acordate de Biseric n scopul mntuirii, constituie Dreptul bisericesc subiectiv. 4. Ce se nelege prin Biseric din punct de vedere juridic? Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica att din punct de vedere dogmatic, adic fondul, ct i ca societate vzut, ca organism social, adic forma. Din punct de vedere dogmatic, Biserica este comuniunea i comunitatea oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, n care acetia, prin credina n Hristos, care are ca baz Revelaia dumnezeiasc cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, precum i lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, Ierurgii i celelalte slujbe ale ei, i dobndesc mntuirea. Din punct de vedere formal, Biserica este o societate vzut, un organism social. De aceea, Biserica n calitate de organism social a primit de la Mntuitorul Iisus Hristos toate mijloacele necesare ordinei juridice i anume: autoritatea, norme, ascultare i pedepse. Din punct de vedere juridic, Biserica este totalitatea oamenilor care cred n Iisus Hristos, se boteaz n numele Sfintei Treimi, au aceeai unitate de credin (Sfintele Taine), i sunt condui spre mntuire de ctre Sfinii Apostoli i urmaii lor legitimi, episcopii i preoii, capul Bisericii fiind Mntuitorul Iisus Hristos nsui.

5. Obiectul dreptului bisericesc Viaa n Biseric const din raporturile membrilor ntre ei, din raporturile dintre membrii i autoritate, precum i raporturile dintre autoritate i membrii. Aceste raporturi sunt reglementate de dreptul bisericesc constituind obiectul dreptului bisericesc, care are astfel un aspect de drept intern. Raporturile fa de cei din afar de Biseric, precum i cele fa de stat nu sunt reglementate de dreptul bisericesc, deoarece Biserica nu poate stabili unilateral aceste raporturi, ci numai n nelegere cu statul. De aceea, raporturile Bisericii cu statul nu formeaz o parte a dreptului bisericeti. Deci, dreptul canonic ortodox poate fi definit ca disciplin teologic-juridic, n cadrul creia se spun principiile i normele de drept dup care se organizeaz i se conduce Biserica Ortodox sub aspectul ei vzut de societate religioas cretin; sau ca tiin teologic cretin, studiind metodic i expunnd sistematic principiile i normele de drept dup care se organizeaz i se conduce Biserica Ortodox sub aspectul ei de societate cretin. Denumirea dreptului Bisericii Ortodoxe de drept canonic vine de la faptul c legilor bisericeti li se spun canoane, ndrumare i nu simplu legi. Dreptului canonic i se mai zice i drept bisericesc, ntruct canoanele sunt legi ale Bisericii, legi bisericeti stabilite de ctre un Sinod ecumenic sau cel puin acceptate ca atare de ctre un Sinod ecumenic, ele fiind formulate de alte sinoade sau chiar de unii Sfini Apostoli i unii Sfini Prini ai Bisericii, din care i trage materialul Dreptul Bisericesc Ortodox9.
9

bisericesc,

aa

numitul

drept

bisericesc

extern,

cum

socotete canonistul Nicodim Mila, ci ele intr n domeniul politicii

Ibidem, p. 20.

DEFINIIILE

CLASICE ALE

DREPTULUI

a) Definiiile scriitorilor i filosofilor antici Definiiile date dreptului sunt nenumrate. n cercetarea acestor definiii vom ine seama numai de cele mai importante. 1. Hesiod n opera sa celebr Lucruri i zile ocupndu-se de drept, l declar unul din lucrurile prin care se deosebesc oamenii de animale. Cci, zice el, fiindc animalele nu cunosc legea i nu au lege i drept - se mnnc unele pe altele, ntre oameni nu se ntmpl aceasta, deoarece zeii i-au nzestrat pe oameni cu legea suprem (nomos), n care Hesiod socotete c se afl dreptul, iar sub forma de drept sau dreptate, legea suprem sau nsi divinitatea a fost descoperit oamenilor. Ca ceva semnificativ oamenilor, dreptul este n acelai timp, i ceva dumnezeiesc, sau n orice caz un element care nu numai c arat ci chiar stabilete i menine permanent legtura direct dintre zei i oameni10. 2. Pindar, are o rostire celebr despre drept care s-a pstrat n scrierile marilor gnditori i juriti ai antichitii ca Platon, Herodot, Origen, etc. Legea - zice el - este regele sau stpnul tuturor, al celor divine sau nemuritoare i ale celor omeneti i muritoare, i ea impune dreptul cu cea mai mare putere. Prin lege, el nelege dreptul n sensul su cel mai larg de lege universal, creia nu i se poate sustrage nimeni. Ca stpn al celor nemuritoare, al zeilor i a lumii de dincolo, legea sau dreptul are n concepia lui Pindar o existen metafizic

10

Pr. prof. dr. Liviu Stan, Ontologia juris, Sibiu, 1943, p. 15.

superioar situat deasupra de orice, iar ca ceva imanent, dreptul ni se nfieaz ca aplicare prin putere a legii supreme11. 3. Socrate nva c tiina binelui i a rului este cea mai folositoare tiin, fr de care celelalte nu au nici o valoare. De idealul binelui, leag el idealul dreptului. A lucra drept, a face dreptate, zice el, nseamn a face binele i a evita rul, cci n a face ru cuiva i n a face nedreptate nu este nici o deosebire. Pentru Socrate, dreptul reprezint conformitatea cu binele. Apreciindu-l cu msura binelui l raporteaz la viaa omeneasc i ntruct prin bine l gsete folositor vieii, i atribuie dreptului un rol normativ pentru faptele omeneti. Dup el, dreptul ar fi o conformitate cu voina zeilor. Aceasta n sensul cel mai general, ca drept natural comun tuturor oamenilor, pe cnd n chip mai concret, dreptul trebuie s se orienteze dup imperativul binelui, i ca atare, n sens pozitiv, el trebuie s fie n conformitate cu binele12. 4. Cicero. ntre gnditorii romani care s-au ocupat n mod deosebit de problema dreptului sunt cei trei stoici i anume: Cicero, Seneca i Marcu Aureliu; dintre ei exceleaz ns Cicero. Nici unul dintre antici n-a ptruns ns att de adnc n tainele dreptului natural i nu l-a tlmcit att de limpede i de frumos ca Cicero. ndeosebi n opera sa De legibus, discut problema dreptului, pornind de la dreptul pozitiv spre izvorul su metafizic. El stabilete de la nceput c nu din Edictele pretoriene, nici din cele 12 table nu trebuie s se inspire sau s se scoat o doctrin a dreptului ci din adncul filosofiei; expune apoi doctrina stoic despre lege, artnd c legea este suma ratio aezat n natur, care poruncete cele ce trebuiesc fcute i oprete cele contrarii13.

11 12 13

Ibidem. Ibidem, p. 16. Ibidem, p. 17.

Legea suprem suma ratio, care s-a nscut mai nainte de toi vecii este aidoma Logosului divin, este nsi dumnezeirea, n care ancoreaz ontologic dreptul. De aici se vede c legea nu este inventat de geniul oamenilor ci este ceva etern, care guverneaz ntreg universul, nelepciunea care poruncete i oprete. Dreptul natural pe care-l afirm el pretutindeni n opera sa, este acelai cu dreptul divin. Dreptul nu poate fi redus la o cauzalitate imanent, principiul lui trebuie cutat mai sus, dincolo de tot ceea ce este supus schimbrii14. Dar textul care exprim ntr-o form tot att de clasic ns mai cuprinztoare, ntreaga concepie a lui Cicero despre drept ca drept natural i drept divin, este cel din lucrarea sa De Republica. Exist o lege adevrat - zice el - care este raiunea dreapt, conform naturii, prezent n toi, constant, etern, care ndeamn, poruncind la ceea ce trebuie s facem, care oprind, ntoarcerea de la nelciune, care totui nici pe cei buni nu-i condamn i nu-i oprete n zadar, care nici pe cei ri nu-i schimb poruncindu-le sau oprindu-i. Acestei legi nu i se poate abroga ceva, nici nu se poate face derogare de la ea, nici n ntregime nu poate fi abrogat. Nici prin senat, nici prin popor, nu putem fi dezlegai de aceast lege, ci este o lege unic, etern, neschimbabil pentru fiecare popor i pentru fiecare timp, iar autorul ei este Dumnezeu Cel ce a hotrt-o i Cel ce a dat-o15. Dac legea deriv din raiunea divin - zice el - i se face cunoscut pe cale natural impunndu-ni-se ca ceva nnscut, i dac dreptul este manifestarea mai concret a legii date de Dumnezeu
Ibidem, p. 18. Vezi i Eugeniu Sperania, op. cit., p. 25. Pr. prof. dr. Liviu Stan, op. cit., p. 20. Operele lui Cicero au fost publicate n numeroase ediii; cele mai noi sunt Oxford, Bude, Teubner. Foarte bune studii cu privire la Cicero au aprut n Paulys Realencyclopadie der Klassischen Altertumswissenschaft, Ediie nceput de G. Wissowa, continuat de W. Kroll, K. Mittelhaus i K. Ziegler, Stuttgard, 1939, vol. 7, A, p. 827-1274; evaluri literare preioase n istoriile de literatur latin ale lui Schanz - Hosius, Teuffel - Kroll, Pichon, etc.; consideraii istorice n lucrrile lui Mommsen, Druman - Groebe, Boissier, Carcopino etc.; iar juridice la E. Costa, Cicerone giureconsulte, 2 vol., 1927-1928.
14 15

pentru organizarea ct mai perfect a societii omeneti, justiia este numai virtutea prin care se aplic dreptul, dndu-se fiecruia ceea ce i se cuvine n interes comun. Ca temelie a justiiei el stabilete fidelitatea i adevrul. b) Definiiile clasice ale jurisconsulilor romani: Ulpianus i Gaius 1. Ulpianus ntre juriti cei mai de seam ai Romei antice, alturi de Gaius, Paulus, Marcianus i Modestinus, se numr i Ulpianus16. Asupra vieii acestuia ne-au rmas puine tiri. Originar din Tyr (Fenicia - Siria de azi), a ocupat diferite funcii n Roma, sub Caracalla (212-217) i sub urmaii acestuia, apoi pe la anul 222 sub mpratul Alexandru Sever. Din operele sale numeroase (circa 287 de scrieri) ne-au rmas cteva mai importante, din care diverse fragmente au fost introduse n Instituiile i Digestele lui Justinian. Din aceste scrieri rezult urmtoarele rostiri referitoare la drept: a) Ulpianus face unele consideraii n legtur cu originea i natura dreptului, folosind pentru lmurirea noiunii de drept, celebra definiie a jurnalistului roman Cles, care, dup cum se tie definete substana dreptului prin bine i echitate, virtui prin care se poate nfptui dreptul: Jus est ars boni et aequi (dreptul este arta binelui i a echitii). Dreptatea nsi sau lucrarea ei nu este socotit o simpl ndeletnicire comun a oamenilor, ci una quasi-sacr, fapt pentru care, spune Ulpianus, pe drept cuvnt juritii ar putea fi numii sacerdoi sau slujitori care profeseaz o adevrat filosofie. Prin toate acestea, Ulpianus relev obiectul studiului dreptului, subliniindu-i importana i artnd c rostul lui e de a cultiva i de
Vladimir Hanga, Drept privat roman, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 21-26.
16

impune justiia, de a propaga cunotina binelui i a echitabilului, determinnd pe oameni s svreasc binele nu numai din fric de pedepse ci i din dorina de rspltire17. b) Ulpianus se ocup apoi de mprirea materiei dreptului i implicit de prima mprire general a studiului dreptului. Aici d el definiiile dreptului public i ale dreptului civil sau privat, definiii care au rmas celebre. Astfel, dreptul public este numit cel care se refer la interesele generale ale statului roman sau la starea organizat a puterii publice romane. Iar dreptul civil sau privat este acela care se refer la interesele particulare ale indivizilor sau ale cetenilor ca uniti individuale. La rndul su, dreptul public este mprit n trei pri i anume: 1. una care se refer la lucrurile sfinte, 2. o alt parte care se refer la sacerdoii sau slujitorii celor sfinte, 3. a treia parte care se refer la slujitorii treburilor obinuite ale statului, la demnitarii sau nalii funcionari numii magistrai. Cu privire la dreptul civil sau privat, Ulpianus, spune c materia acestuia se extrage din preceptele sau normele dreptului natural prin care el nelege, n sensul cel mai general, suma legilor care guverneaz viaa tuturor fiinelor i care sunt proprii numai geniului uman18. c) De la Ulpianus ne-au rmas i trei definiii clasice ale dreptului, definiii de circulaie universal, prin care el exprim n modul cel mai clar dect oricare alt jurist roman concepia roman despre drept: 1. Dintre definiiile sale, reinem una analitic, n care arat c dreptul ar consta n trei precepte sau porunci, spunnd: Juris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum
Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 21. Cu privire la etimologia publicum - privatum, vezi: Ernoust - Meillet i Walde - Hofmann, Worterbuch h. v.
17 18

cuique tribuere (Preceptele dreptului sunt acestea: a tri onest, a nu lovi sau leza pe altul i a da fiecruia ce este al su). Definiia relev caracterul moral al noiunii dreptului. 2. n continuare, Ulpianus nfieaz dreptul i sub aspectul su final de justiie, punnd accentul pe ultima porunc din prima sa definiie, spunnd: Justitia est constans et perpetua voluntas suum cuique tribuendi (Dreptatea este voina constant i perpetu de a da fiecruia dreptul su). n aceast definiiae Ulpianus relev rostul practic al dreptului artnd c fiina lui const n svrirea dreptii. 3. Ulpianus mai definete dreptul i ca jurispruden, nelegnd prin acest cuvnt cea mai nalt form de nelegere a dreptului: Jurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia justa atque injusti scientia (Jurisprudena este cunoaterea lucrurilor divine i umane, precum i cunoaterea a ceea ce este drept i a ceea ce este nedrept)19. d) Un capitol important din opera lui Ulpianus este acela care se refer la problema legilor de drept i la unele chestiuni de tehnic juridic n legtur cu emiterea legilor. El mparte legile n:

1. 2. 3.

Legi perfecte Legi imperfecte Legi mai puin perfecte.

1. Legea perfect este aceea care poruncete ceva categoric, care oblig din contiin. 2. Legea imperfect este aceea care oprete s se fac ceva, dar dac totui s-a fcut ceea ce a fost oprit impune repararea sau restabilirea lucrului. 3. Legea mai puin perfect este aceea care oprete s se fac ceva, dar dac totui s-a fcut ceea ce a fost oprit, nu impune
19

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 25.

restabilirea lucrului, ci aplic o pedeaps aceluia care a fcut ceva mpotriva legii20. n materie de tehnic juridic, textul reprezint n forma cea mai scurt i cuprinztoare, principalele acte prin care se aduce, adic se adopt, se modific i se desfiineaz o lege. Acestea sunt: legiferarea sau adoptarea legii (rogatio); abrogarea (abrogatio), prin care se desfiineaz legea existent; derogarea (derogatio), modificare adus printr-un act normativ nou de acelai grad sau de grad superior unor dispoziii prevzute ntr-un act normativ anterior: obrogarea (obrogatio), prin care se nlocuiete sau se modific ceva din textul unei legi printr-o formul sau dispoziie nou21. 2. Concepia despre drept a juristului roman Gaius. Un alt jurist important a crui opere au fost folosite la alctuirea Instituiilor i Digestelor lui Justinian este Gaius22. Asupra vieii lui tim doar att c s-ar fi nscut pe vremea mpratului Adrian (117-138) i c a trit pn dup anul 180. Opera sa principal o formeaz Instituiunile ale cror texte au fost descoperite ntr-o form nu prea complet, abia n anul 1816, de ctre cercettorul german Niebuhr, ntr-un manuscris al episcopiei din Verona23. 1. Vom examina prima mprire general a dreptului aa cum este nfiat de Gaius. Ocupndu-se de originea dreptului i orientndu-se dup cuprinsul lui, l mparte n dou mari pri:

a)

n drept intern al unui stat sau oricrui stat, cruia i zice jus civile.

Vladimir Hanga, op. cit., p. 69-70. Textul care vorbete de aceast clasificare aparine lui Ulpian (Reg. 1, 1-2). O sintez de ansamblu asupra problemei ne ofer Senn, Leges perfectae, minus quam perfectae et imperfectae (1902); Cf. i Max Kaser, Das romische Zivilprozessrecht, Munchen, 1966, p. 141-142. 21 Jean Gaudemet, Institutions de lAntiquite, Paris, 1967, p. 391; Idem, Le Droit prive romain, Paris, 1974. 22 Gaius, Instituiunile dreptului privat roman, trad. studiu introductiv, note i adnotri de Dr. Aurel N. Popescu, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1982, p. 11-56. 23 Ibidem, p. 13.
20

b) n drept extern comun tuturor oamenilor, deci a tuturor statelor, cruia i zice jus gentium. n ce privete cuprinsul dreptului, att a celui intern ct i a celui extern, Gaius arat c aceasta deriv i din moravuri i obiceiuri i nu numai din legi24. 2. O alt mprire a dreptului pozitiv formulat de Gaius este cunoscuta mprire tripartit, dup cuprinsul legilor, inndu-se seama c ele se refer la persoane (persones), la lucruri (res), i la aciuni (actiones)25. Aceast mprire a rmas clasic i ea este folosit i astzi n studiul dreptului bisericesc. nsi dreptul bisericesc, mai nti n Apus i apoi n Rsrit a adoptat-o, iar dac n rsrit a fost abandonat, n apus reprezint i astzi chiar principalul ghid pentru mprirea materiei dreptului din Colecia oficial a dreptului bisericesc romanocatolic, numit Codex Juris Canonici, publicat n anul 1917, revizuit i republicat n anul 1982. c. Dreptul n gndirea scriitorilor bisericeti i a Sfinilor Prini Dintre Sfini Prini i scriitori bisericeti care s-au ocupat de problema dreptului, cutnd s-o lmureasc i s o ncadreze n concepia cretin despre via, amintim pe Iustin Martirul i Filosoful, Irineu i Tertulian. 1. Iustin Martirul i Filosoful d dreptului un neles mai larg i mai pozitiv dect alii dintre juritii laici, definindu-l astfel: Tot ceea ce ntotdeauna i pretutindeni s-a socotit a fi just, i tot ceea ce s-a prezentat ntregului neam omenesc ca dreptate sau ca fiind un lucru drept. Aceast definiie amintete de definiie pe care Viceniu de
Ibidem, p. 65. Ibidem, p. 68. n afar de persoane - ca subiecte de drepturi - i res - ca obiecte asupra crora se exercitau acele drepturi - mai existau i obligaiunile prin care se stabileau raporturile juridice ntre acelea: unele cu caracter patrimonial, altele derivnd din contracte, delicte etc., omise deocamdat n clasificare - dar semnalate n III, 88; de unde ncep a fi studiate.
24 25

Lerin a dat-o Sfintei Tradiii prin celebra formul: Quod semper, quod ubique, qoud ad omnibus creditus est. El socotete drept msura principal i hotrtoare pentru identificarea dreptului, contiina omenirii ntregi, exprimat prin ceea ce ntotdeauna, pretutindeni i de ctre toi oamenii s-a socotit a fi adevrat. Iustin Martirul reprezint i teza dreptului natural, dar consider acest drept ca ntemeiat pe voina lui Dumnezeu care se manifest, fie n mod expres, fie prin revelaii naturale. El face apoi unele deosebiri i n ceea ce privete dreptatea declarnd c aceasta ar fi de dou feluri: una fa de Dumnezeu, i alta fa de oameni. Cea dinti ar fi dreptul sau dreptatea desvrit care ar consta din normele prin care se reglementeaz raporturile oamenilor cu Dumnezeu; iar cea dea doua ar consta din normele care reglementeaz doar raporturile dintre oameni. Aceast distincie este ns artificial i exagerat atunci cnd este vorba de dreptul propriu-zis, ntruct raporturile oamenilor cu Dumnezeu nu pot fi cuprinse de legile de drept. Cci ntr-adevr poate intra oare Dumnezeu ntr-un raport de drept cu oamenii? Putem oare cobor pe Dumnezeu pn la a-L subordona legii de drept? Poate oare ncheia omul un contract de drept cu Dumnezeu? Este evident c nici un cod de lege nu poate fi socotit ca supunndu-l n legtur cu Dumnezeu. Prin urmare, dac este vorba de un drept sau de o dreptate desvrit, n raporturile dintre om i Dumnezeu, acela nu poate fi conceput nici ntr-un caz ca angajndu-L sau supunndu-L pe Dumnezeu nici unui fel de norme fie religioase, morale sau juridice, i deci un raport de dreptate desvrit a omului fa de Dumnezeu trebuie imaginat numai cu privire la starea i atitudinea omului fa de poruncile lui Dumnezeu. Revenind la raporturile de drept sau de

dreptate determinate de relaiile dintre oameni, vom spune c acestea singure pot fi considerate ca raporturi de drept26. 2. Irineu atinge dou probleme n legtur cu dreptul i anume:

a) b)

problema naturii dreptului problema originii dreptului n legtur cu originea

pcatului. a) Referitor la problema naturii dreptului el o pune n legtur cu atitudinea ereticului Marcion, care susine c sunt dou principii divine distincte: unul bun i altul drept care este n acelai timp i ru. Deci ar rezulta c din natura dreptului ar ine ntr-o msur oarecare i rul nu numai binele. Irineu susine c dreptul nu poate fi socotit ru dect numai atunci cnd nu este n conformitate cu binele, cci zice el, dreptul este n mod necesar un lucru bun, sau un bun27. b) Problema originii dreptului pe care o pune n legtur cu pcatul, Irineu o atinge, dar fr a o soluiona, adic fr a arta precis n ce raport se gsete dreptul cu pcatul. El nu spune dac legea de drept a aprut naintea pcatului sau ca urmare a pcatului. Totui, n felul n care pune problema, rezult c a adoptat mai degrab teza despre existena dreptului naintea pcatului, dup textul Sfntului Apostol Pavel: Prin lege am cunoscut pcatul (Rom. 7, 7). Reamintim ns c aici nu este vorba de vreo lege de drept, ci este vorba de acea porunc de lege cu caracter deosebit, pe care a dat-o Dumnezeu primei perechi de oameni28. Rezult deci c teza lui Irineu despre prioritatea n timp a legii de drept fa de pcat este nentemeiat, dup cum de altfel arat i ceilali gnditori cretini, care socotesc legea sau porunca dumnezeiasc din Eden ca neavnd nici o legtur cu legea juridic sau cu dreptul n general.
Pr. prof. Liviu Stan, op. cit., p. 32; Idem, Obria i dezvoltarea istoric a dreptului bisericesc, n Mitropolia Olteniei, an. XX(1968), nr. 1-2, p. 3-11. 27 Sfntul Irineu, Contra Haereses, III, cap. 3 i 4. 28 Ibidem.
26

3. Tertulian.

n dreptul roman, Tertulian este socotit printre

marii maietrii ai tiinei juridice, att n ce privete principiile, ct i n ce privete practica juridic. Din gndirea juridic a lui Tertulian ne vom ocupa numai de cteva principii din care se poate vedea felul n care a conceput natura dreptului i rostul lui n viaa omeneasc. Cel mai caracteristic lucru pentru concepia lui Tertulian despre drept este c el consider dreptul ca rezidnd n echitate, ceea ce nseamn c orice lege de drept trebuie s poat suporta aprecierea prin acest criteriu constant al echitii. Echitatea reprezint un fel de simetrie, iar nicidecum o egalitate a lucrurilor. n acest sens neleas, ea poate fi privit cu aplicare la relaiile i actele cu caracter juridic ale oamenilor, adic o stare de raporturi echilibrate realizat prin msurarea acestora, servindu-ne n acest sens de echitabil, iar nu de drept. Cu alte cuvinte, dreptul i starea de dreptate se reazm pe echitate, iar echitatea nsi pe simetrie, ca n cele din urm, de natura dreptului s in n mod necesar echitatea ca mijloc de identificare i aplicare a dreptului i simetria ca stare realizat prin echitate29. Origen accept vechea definiie a dreptii ca o virtute prin care i se d fiecruia ceea ce este al su sau ceea ce i se cuvine, dar adaug n plus c aceast dreptate nu poate fi bine neleas dect raportnd-o la injustiie sau la nedreptate30. Sfntul Atanasie cel Mare definete dreptatea ca fiind virtutea care d fiecruia ceea ce este al su i a crei msur superioar este adevrul. Sfntul Vasile cel Mare definete dreptatea ca virtutea prin care se d dup vrednicie fiecruia ce este al su, din care consist mprirea dup egalitate. Dreptatea i dreptul sunt contrare rului,

29 30

Tertulian, De corona militis, cap. III. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 24.

dar conforme adevrului, iar forma lor adevrat este nsui Iisus Hristos. Sfntul Grigorie de Nazianz socotete dreptul i dreptatea ca rezidnd n egalitatea i n distribuirea echitabil a bunurilor. Sfntul Ioan Gur de Aur face distincie ntre dreptatea oamenilor care se reduce la cugetul omenesc i la dreptatea divin. Sfntul Maxim Mrturisitorul definete dreptatea ca virtute dependent de adevr prin care se d fiecruia ceea ce este al su dup vrednicie i n mod egal, relevnd n acelai timp i caracterul social al dreptului sau al dreptii, pe care o numete virtutea care tinde spre binele comun sau spre folosul comunitii. Sfntul Ambrozie definete dreptul cu raportare la adevr i la voina lui Dumnezeu, relevnd rostul social al dreptii care const n realizarea unui echilibru prin echitate. Fericitul Augustin raporteaz dreptul la bine, la adevr i la Dumnezeu, artnd c numai n felul acesta trebuie neles coninutul i rostul dreptului i al dreptii, care const n a da fiecruia ceea ce este al su31. Raportnd dreptul la idei sau noiuni superioare s-a constatat c dreptul este socotit ca o valoare dependent de bine, de adevr, de sfinenie. Raportnd dreptul la anumite caliti i nevoi ale vieii sociale s-a constatat c el este socotit ca avnd n primul rnd un rost social sau ca reglementnd relaii sociale potrivit unor reguli care fac posibil convieuirea social, reguli cuprinse n ceea ce se numete echitate. d) Definiiile unor filosofi contemporani ncercnd s facem o grupare a diferitelor definiii - grupare cu totul convenional i relativ - vom distinge: definiii de nuan
31

Ibidem, p. 25-26.

accentuat filosofic; definiii de nuan formal-normativist i definiii sociologice. O definiie cu puternice nuane filosofice este dat de marele filosof german Immanuel Kant care pornind de la concepia sa c fiecare om posed o voin liber ca pe un bun nnscut i inalienabil, pentru convieuire este necesar s intervin limitarea lor reciproc, realizat prin drept. Dreptul este deci, dup Kant, totalitatea condiiilor n care voina liber a fiecruia poate exista cu voina liber a tuturora, n conformitate cu o lege universal a libertii32. Mergnd pe acelai raionament al gndirii kantiene profesorul Mircea Djuvara scrie c regula de drept, aadar, este norma necondiionat de conduit raional referitoare la faptele externe ale persoanelor n contact cu alte persoane33. nscriindu-se n acelai curent de gndire neo-kantian, profesorul Eugeniu Sperania consider ca cea mai adecvat definiie a dreptului cea care-l nfieaz ca un sistem deductiv de norme sociale destinate ca printr-un maximum de justiie realizabil s asigure un maximum de socialitate ntr-un grup social determinat34. n grupul definiiilor cu nuan formal-normativist le redm pe cea a juritilor Gaston Jeze i Jean Louis Bergel. Primul arat c dreptul unei ri este ansamblul regulilor judecate ca bune sau rele, utile sau nefaste - care la un moment dat sunt aplicate efectiv de ctre practicieni sau tribunale35. J. L. Bergel arat c dreptul este ansamblul regulilor de conduit, ntr-o societate mai mult sau mai puin organizat, care reglementeaz raporturile sociale i a cror respect este asigurat, la nevoie, prin constrngere public36.

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 27. Mircea Djuvara, Teoria general a Dreptului, vol. II, p. 586. 34 Eugeniu Sperania, op. cit., p. 373. 35 Claude de Pasquier, Introduction a la theorie generale et a la philosophie du Droit, Paris, Neuchatel, 1937, p. 272. 36 Jean Louis Bergel, Theorie generale du Droit, Dalloz, Paris, 1989, p. 18.
32 33

Dintre unele definiii datorate unor autori aparinnd orientrii sociologice o redm pe cea a cunoscutului jurist francez reprezentant al curentului solidaritii sociale, Leon Duguit care arat c regula de drept este linia de conduit care se impune indivizilor n societate, respectul creia este considerat la un moment dat de ctre o societate ca o garanie a interesului comun i a crei violare antreneaz o reacie colectiv mpotriva autorului acestei violri37.

37

Claude de Pasquier, op. cit., p. 31.

SISTEMUL, METODELE I DISCIPLINELE AUXILIARE ALE DREPTULUI BISERICESC

1. Sistemul dreptului bisericesc Prin sistem de drept se nelege un ansamblu de norme juridice n vigoare, privite n unitatea i diviziunea lor pe ramuri de drept i instituii juridice. Caracterul unitar al sistemului de drept decurge din existena unor principii comune corespunztoare trsturilor i intereselor fundamentale ale fiecrei ornduiri social-economice, iar ramurile de drept se difereniaz prin specificul categoriilor de relaii sociale pe care le reglementeaz i prin metodele proprii de reglementare. Astfel, sistemul de drept romn cuprinde dreptul constituional, dreptul administrativ, dreptul civil, dreptul muncii, dreptul familiei, dreptul penal, dreptul procesual penal, dreptul procesual civil, etc38. Una dintre cele mai grele probleme este cea a stabilirii materiei dreptului bisericesc n aa fel nct, pe de o parte s corespund cerinelor tiinei n general, iar pe de alt parte scopului tiinei dreptului n special. n primele lucrri de drept bisericesc, materia era rnduit fie n ordine cronologic, fie dup importana izvoarelor sau dup obiectul tratat de diferite legi. Deoarece n aceste lucrri nu era o unitate organic intern ele nu puteau avea nici o importan tiinific. Prima ncercare de expunere sistematic a materiei dreptului bisericesc s-a fcut n apus, n secolul al XII-lea, n colecia de canoane editat de Bernard de Pavia, pe care a mprit-o n 5 pri, dup materie, numindu-le astfel: judex, judicium, clerus, sponsalia i crimen.
Dr. Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc al Bisericii Orientale, trad. rom. de D. Cornilescu i V. Radu, Bucureti, 1915, p. 18-19.
38

Prima carte trateaz despre reprezentanii puterii bisericeti; a doua carte despre puterea judectoreasc; a treia despre drepturile i datoriile clerului; a patra despre logodn i cstorie, iar a cincea despre delictele i pedepsele bisericeti39. Cu toate acestea, aceast mprire nu putea fi socotit un sistem de drept. Alturi de acest sistem, s-a ivit n apus i un sistem mprumutat din instituiile lui Justinian, dup care dreptul bisericesc era mprit n trei pri: persoane, lucruri i aciuni (persones, res i actiones). n prima parte se expunea dreptul persoanelor adic drepturile cu privire la cler; n partea a doua se expuneau obiectele ntrebuinate la serviciul divin i la dreptul privind administraia averii bisericeti; iar n partea a treia se trata despre procesul civil i penal40. Paul Lancelottus a primit mprirea aceasta n secolul al XVI-lea n lucrarea lui de drept bisericesc intitulat Institutiones Juris Canonici41. Ct privete materia dreptului bisericesc rsritean, aceasta s-a mprit n dou mari seciuni i anume: Organizarea Bisericii i Administraia bisericeasc. Treptat, la aceste dou seciuni, s-au mai adugat cu timpul alte dou, nct astzi materia dreptului bisericesc este mprit n patru pri i anume: Introducere i izvoarele dreptului bisericesc; Organizarea Bisericii; Administraia bisericeasc i Politica bisericeasc, care privete raporturile Bisericii cu lumea din afara ei i cu celelalte confesiuni cretine. 2. Metodele cercetrii tiinifice ale dreptului bisericesc Ca i n orice domeniu de cercetare i cercetarea tiinific se bazeaz pe folosirea unei metodologii, a unui ansamblu de metode i
Judex, judicium, clerus, sonsalia, crimen, Bernard von Pavia i-a numit colecia: Breviarium extravagantium. 40 Omne jus quo utimur, vel ad personas pertinet, vel ad res, vel ad actiones, Justinian, Institutionum, Lib. I, tit. II. 12. 41 Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 19.
39

procedee cu ajutorul crora are loc studierea dreptului n toat complexitatea sa. Fr a avea prestaia unei definiii, artm c prin metod nelegem un ansamblu concertat de operaii intelectuale (ce pot consta din principii, norme) care sunt folosite pentru atingerea unuia sau mai multor obiective privind cunoaterea unui fenomen42. n acest scop, pot fi folosite i anumite procedee tehnice, care sunt auxiliare ale metodelor i nu trebuie confundate cu acestea. Nu trebuie confundate metodele de cercetare n sensul definit aici cu metoda n sens filosofic, care are n vedere concepia filosofic ce st la baza elementului cercetrii. Referindu-ne la principalele metode ale cercetrii juridice, menionm n primul rnd metoda logic i metoda istoric. n cercetarea dreptului, a fenomenului juridic att de complex, toate tiinele juridice se folosesc de categoriile, legile i raionamentele logice. Fcnd abstracie de ceea ce este neesenial, ntmpltor n existena dreptului, teoria caut s dezvluie folosinduse de metoda logic, ceea ce este esenial caracteristic, pentru drept. De importana aplicrii logicii n cercetarea fenomenului juridic vorbete nsui faptul c s-a conturat ca o disciplin aparte, logica juridic43. Potrivit metodei istorice, tiinele juridice cerceteaz dreptul n perspectiva i evoluia sa istoric, de-a lungul diferitelor ornduiri sociale, ele analizeaz esena forma i funciile dreptului raportate la etapa istoric pe care o strbate, tiut fiind c instituiile juridice poart pecetea transformrilor istorice ale poporului i rii respective44. O metod cu puternice valene n studierea dreptului n general, a ramurilor i a instituiilor juridice este cea a comparatismului. n studiul
42 43 44

comparat al diferitelor

instituii

juridice,

n compararea

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 12. Ibidem, p. 12-13. Ibidem, p. 13.

sistemelor juridice naionale se desprind factorii ce determin att transformrile lor comune ct i cele specifice. Este de reinut, apoi, importana folosirii metodei statistice util att n procesul de elaborare a dreptului ct i pentru cel de aplicare. Ct privete metoda experimental, proprie prin excelen tiinelor naturii, menionm c n domeniul dreptului, uneori n domeniul reglementrii cu caracter economic s-a recurs n prealabil la verificarea noilor msuri la scar redus n cteva uniti. Ca o concluzie dup prezentarea succint a metodelor de cercetare, se impune constatarea c ele nu trebuie nelese n mod izolat, ci n interdependena i complementaritatea lor45. 3. tiinele auxiliare ale Dreptului bisericesc. Dreptul bisericesc este o disciplin teologic dar i juridic. Pentru teologie, dreptul bisericesc se nscrie n ansamblul tiinelor teologice, iar pentru juriti, dreptul bisericesc face legtura dintre teologie i jurispruden, fiind privit ca o disciplin care a influenat ntr-un moment dat jurisprudena civil. Din aceste motive, dreptul bisericesc are discipline nrudite att n teologie, ct i n dreptul general. a) Din teologie trebuie s amintim: Dogmatica, nvturii de credin corect; care a ajutat dreptul la fixarea Teologia moral deoarece multe

dintre preceptele dreptului bisericesc au o valoare moral. Totui ntre drept i moral exist asemnri i deosebiri. Morala i normele morale Morala reprezinz un ansamblu de idei, precepte reguli cu privire la bine i la ru, corect i incorect, just i injust. Morala, ca sistem raional de norme pentru propria
45

Ibidem.

conduit, se bazeaz pe convingerea intim i contiina personal a fiecrui individ n comportamentul su, mobilul regulii morale fiind datoria intern a persoanei, n primul rnd, fa de sine nsui. Preceptele i normele morale cluzesc conduita oamenilor care-i raporteaz astfel comportarea la valorile morale de bine sau ru, din care decurge i definirea acestui comportament ca moral sau imoral. Normele morale sunt dotate cu sanciuni de aceeai natur. Aceste sanciuni pot fi exterioare subiectului i anume o reacie a mediului social (a colectivitii) fa de fapta imoral i n acest caz avem de-a face cu forme diferite de manifestare a oprobiului public, sau pot fi interioare, din sfera contiinei subiectului, acestea fiind cele mai puternice i eficiente sub forma de regrete, preri de ru, mustrri de cuget sau scrupule de contiin. Vechimea moralei este tot att de mare pe ct este i societatea. Ea a jucat i continu s joace un rol deosebit de important n reglementarea relaiilor sociale i asigurarea ordinii sociale. Avnd ca valori fundamentale principiile binelui, dreptii, justiiei, adevrului valori aidoma aprate i promovate i de drept -, de la bun nceput s-a pus problema analizei raportului dintre drept i moral, a asemnrilor i deosebirilor dintre ele. n perioada antic pn n cea medieval, n general n multe privine, normele morale erau confundate cu normele juridice. nc din antichitate gndirea juridic a fost preocupat de raportul dintre drept-moral. Dac n Grecia antic nu se fcea o distincie bine precizat ntre cele dou categorii de norme sociale doctrina juridic roman, preocupat de perfecionarea sistemului juridic, a fcut pai sensibili n direcia conceperii dreptului, independent de moral. Germanul Thomasius (1655-1728) a separat pentru prima dat, dreptul de moral, din punct de vedere teoretic. Apoi, problema s-a aflat i continu i azi s se afle n atenia diferiilor filosofi i teoreticieni. Kant i-a adus contribuia deosebit la aceast analiz, relevnd caracterul absolut, apriori al legii morale, relevat de raiunea practic n forma imperativului categoric. n dezvoltarea acestei teme considerat de Jhering Capul Horn al filosofiei dreptului, au aprut teze dintre cele mai diverse, mergnd de la identificarea naturii normelor juridice i morale (G. Ripert), pn la considerarea c tiina dreptului, ca teorie pur a dreptului (H. Kelsen), trebuie s fac abstracie de influena moralei ca i a politicii i altor factori extrajuridici asupra dreptului.

n fapt, quasitotalitatea juritilor este de prere c ntre drept i moral exist o corelaie organic, foarte strns, fiecare pstrndu-i ns identitatea. Care sunt asemnrile i deosebirile dintre drept i moral? Fr ndoial c att dreptul ct i morala reprezint un ansamblu de norme de conduit. Spre deosebire de drept, normele morale dintr-o societate nu sunt neaprat unitare. Ele se pot deosebi, bunoar, n anumite privine, n funcie de natura grupului social, a colectivitii naionale, sociale, religioase n care se manifest. n etape istorice diferite sau chiar n aceeai epoc la clase, categorii sociale sau profesionale diferite exist i valori morale diferite, uneori chiar opuse. Dreptul n schimb, prin natura sa este i trebuie s fie unitar asigurnd o ordine juridic n societate, ntr-o ar dat. Normele morale au un caracter spontan n apariia lor, pe cnd nornele de drept, cu excepia cutumei juridice, sunt rezultatul unei creaii contiente i organizate. Este de notat legtura strns ntre normele de moral i religie. Practic, fiecare religie a determinat formarea un ei morale, sacraliznd preceptele etice i unele instituii sociale, n special cele privitoare la viaa de familie. Dezvoltarea dreptului a dus, treptat, la desacralizarea i laicizarea instituiilor, procesul fiind ns difereniat de la o religie la alta. i astzi unele sisteme de drept, cum este cel islamic bunoar, sunt puternic influenate de morala religioas. (Coranul este att cartea sfnt ct i codul popoarelor islamice). Din punct de vedere al sanciunii, deosebirea este foarte mare, pentru c n vreme ce normele de drept pot s fie asigurate prin fora coercitiv a statului, normele morale au ca sanciune oprobiul public, marginalizarea, desconsiderarea, regretul, mustrarea de contiin. Aceasta nu nseamn c sanciunile morale sunt fr valoare. Eficiena lor depinde de profilul moral al persoanei respective, care resimte mai profund sau mai puin profund i, deci, cu eficien mai mare sau mai redus aceast sanciune. Legtura strns deloc de neglijat, ntre cele dou fenomene analizate decurge i din mprejurarea c numeroase norme cu un coninut identic au att o natur moral ct i juridic. De exemplu, normele penale care cer persoanelor s aib o comportare de respect fa de viaa, demnitatea, proprietatea altora, sunt n acelai timp i norme cu un puternic coninut moral. Fora dreptului se gsete att n justificarea sa logic, raional, ct i n aprobarea i susinerea moral.

In general sfera de aciune i cuprindere a moralei este mai extins dar reglementarea mai puin corect dect a dreptului. Acest fapt nu justific unele preri, care au existat n teoria dreptului i n filosofia juridic, potrivit crora dreptul n-ar fi altceva dect un minim de moral, necesar n societate. Din punct de vedere teologic, asemnrile i deosebirile dintre drept i moral sunt urmtoarele: Asemnri: - ambele pleac de la Dumnezeu; - ambele presupun o autoritate superioar i cer supunere fa de ea, dup cum se arat la Romani 13, 16: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite. - ambele presupun ascultare, norme i pedepse; Deosebiri: oameni; - morala reglementeaz mai nti viaa intim spiritual a omului i dup aceea aciunile vzute ale omului, pe cnd dreptul reglementeaz numai aciunile externe dup principiul latin: de internis non judicat praetor; - normele moralei sunt neschimbtoare, pe cnd normele dreptului pozitiv pot fi supuse schimbrii; - morala nu admite ca mijloc de rezolvare fora fizic, pe cnd dreptul chiar o stimuleaz46. Vechiul i Noul Testament: - prin rolul pe care l-a jucat studiul ambelor Testamente la formarea conceptului de lege; Istoria Bisericii Universale: - deoarece toate sinoadele ecumenice, locale, ale Sfinilor Prini, precum i cele endemice sunt cuprinse n cadrul izvoarelor dreptului bisericesc. - morala reglementeaz mai nti raportul omului cu Dumnezeu, pe cnd dreptul reglementeaz numai raportul dintre

46

Ibidem, p. 32-33. Vezi i Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 14-15.

b) Din cadrul disciplinelor juridice notm: Filosofia dreptului, care ne familiarizeaz cu cele mai nalte principii de drept; Dreptul roman, Dreptul mozaic, Dreptul bizantin, precum i dreptul tuturor statelor n care s-au codificat multe legi privitoare la Biseric; alturi de alte discipline din domeniul istorie, cum sunt: Heraldica, Sfragistica, Diplomatica, Numismatica, precum i dreptul civil i cel procesual civil precum i dreptul penal i cel procesual penal47. Dreptul canonic ca studiu juridic are ns un specific aparte i se deosebete de dreptul secular, att prin ideologie sau concepie de drept, ct i prin obiectul, coninutul, scopul i mijloacele pe care le ntrebuineaz n vederea realizrii rostului su. Cu privire la ideologie s-au concepia despre drept, exist numeroase deosebiri ntre Dreptul canonic i cel secular. nvtura sau concepia cretin despre drept, nu poate ignora ns cauzele obiective, care au determinat apariia dreptului n viaa social, n general i n viaa Bisericii, ca societate religioas n special. n cadrul nvturii cretine despre drept, poziia ideologic a Bisericii Ortodoxe sau nvtura ei despre drept se deosebete n multe privine de cea a altor confesiuni cretine. Aa de exemplu, putem spune c nvtura Bisericii Ortodoxe despre drept se deosebete de aceea a Bisericii Romano-Catolice, prin felul n care privete originea dreptului n legtur cu consecinele pcatului originar i cu condiiile sociale obiective care determin apariia lui, i apoi prin felul n care situeaz valoarea nsi a dreptului n raport cu celelalte valori diriguitoare ale vieii. Astfel, n Biserica Ortodox, dei dreptul este considerat ca o apariie posterioar cderii n pcat, totui prin aceasta nu se susine c dreptului trebuie s i se gseasc numaidect o cauzalitate direct n pcat i c ar putea fi socotit ca fiind o form a pcatului, cum susin teologii romano-catolici, ci doar c dreptul constituie o necesitate a
47

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 16-17.

strii de dup cderea n pcat, un mijloc pe care, n noile condiii care au aprut la un moment dat n istorie, i le-au creat oamenii pentru a le servi ca prghie pentru dezvoltarea lor. De asemenea, spre deosebire de teologia romano-catolic care n mod practic situeaz dreptul n fruntea valorilor, sau cel puin deasupra binelui, teologia ortodox nu subordoneaz dreptului nici una dintre valorile pe care le accept n sistemul su de gndire. Cu privire la obiect - care n dreptul canonic const n ordinea canonic sau starea de echilibru realizat prin norme canonice, pe baza credinei religioase cretine, ntre relaiile care se stabilesc ntre credincioi - dreptul canonic se deosebete de dreptul secular prin faptul c acesta, dei are n principal n vedere numai revelaiile stabilite pe baza credinei religioase, nu ignor nici relaiile nereligioase, considerndu-le ca stnd pe al doilea plan, pe cnd dreptul secular se ocup numai tangenial de relaiile de natur juridic determinate de credinele religioase ale oamenilor, i anume: n capitolele restrnse ale acestuia, n care se trateaz despre raporturile dintre societatea civil i dintre societile religioase sau culte. Cu privire la coninutul lor, deosebirea dintre dreptul canonic i cel secular este aceea impus de obiectul propriu al fiecruia. Coninutul dreptului canonic nu este numai juridic, ci i teologic i anume n mod preponderent teologic, pe cnd coninutul dreptului secular este lipsit de elementele religioase. Cu privire la mijloacele pe care le ntrebuineaz, dreptul canonic se deosebete de cel secular, prin faptul c dreptul canonic, ca drept religios nu ntrebuineaz mijloace coercitive, fizice i nici mijloace privative de libertate, adic nimic din ceea ce se poate socoti ca intervenie a forei fizice n scopul aplicrii unei legi sau a executrii unei pedepse pe seama celor care se abat de la norma de drept; ci folosete numai mijloace de natur religioas i moral. Faptul c uneori se face uz n Biseric i de mijloace materiale, cnd pe cale de

epitimii se impun anumite jertfe materiale, contribuii sau renunri, acestea nu schimb caracterul moral i religios al mijloacelor de care se folosete Biserica, fiindc elementul material intervine i urmrete numai constrngerea moral, iar nu constrngerea fizic a credincioilor. Cu privire la scopul deosebit pe care-l urmrete dreptul secular pe de o parte, i dreptul canonic pe de alta, dreptul secular care ca scop circumscris la condiiile imanente ale vieii, servind ca un mijloc pentru asigurarea unei ct mai bune stri pe seama oamenilor i a unui ct mai mare progres, pe cnd dreptul canonic are un scop subordonat scopului general al Bisericii, adic scopului mntuirii i astfel dreptul canonic servete ca un instrument sau ca unul din mijloacele de care Biserica se servete n scopul asigurrii mntuirii credincioilor48.

48

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 67-69.

BISERICA I DREPTUL

De obicei se spune c Dreptul bisericesc apare ca o ramur de studiu n cadrul teologiei abia prin veacul al VI-lea, i anume mai nti n apus prin opera canonic a lui Dionisie Exigul (+ 545), i apoi ceva mai trziu, pe la mijlocul secolului al VI-lea, i n Rsrit, prin opera canonic a lui Ioan Scolasticul (+ 577). Aceti doi scriitori bisericeti sunt numii pe drept cuvnt prinii dreptului bisericesc. Declararea celor doi prini amintii ca prini ai dreptului bisericesc nu are dect rostul de a fixa n timp o etap a dezvoltrii istorice a dreptului bisericesc, iar nu de a i se preciza nceputul, pentru c el este n orice caz mai vechi49. Vorbind ns de prinii dreptului bisericesc, indiferent n ce sens, nu se poate evita ntrebarea asupra originii dreptului bisericesc i a timpului cnd acesta intr ca un element pozitiv n lucrarea Bisericii, devenind i o preocupare de studiu pentru slujitorii Bisericii i n general pentru conducerea ei. Pentru o studiere ct mai sistematic a acestei probleme vom mprii materialul n urmtoarele subpuncte:

1. Biserica n afara dreptului

2. Biserica sub imperiul dreptului. 1. Biserica n afara dreptului Odat cu ntemeierea Bisericii s-a procedat la abolirea legilor Vechiului Testament care reprezentau o codificare a dreptului mozaic cu dezvoltrile lui ulterioare. n Noul Testament, nici Mntuitorul, nici Sfinii Apostoli nu introduc legi cu caracter juridic ci numai norme
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Jus Ecclesiasticum. Dreptul n viaa Bisericii, n Studii Teologice, an. XII(1960), nr. 7-8, p. 470.
49

religioase i morale. Odat ntemeiat i nzestrat cu toate mijloacele necesare pentru a-i putea ndeplinii rostul su mntuitor - mijloace ntre care nu intrau i norme juridice - Biserica i-a desfurat lucrarea sa religioas i moral, fr a folosi norme juridice i fr a simi nevoia s recurg la acestea50. Astfel fiind, Biserica a nceput prin a exista i a-i ndeplini lucrarea sa mntuitoare, n afara dreptului adic n afara razei de aciune a normelor juridice. Se pune ntrebarea: ct timp a putut s rmn ns Biserica n afara dreptului? Istoria bisericeasc ne arat, c pn n secolul al III-lea, Biserica a putut s existe fr folosirea normelor de drept i c acestea i afirm o prezen tot mai vie n viaa Bisericii abia de prin veacul al IVlea, dup ce Biserica a stabilit o strns colaborare cu statul. Cu toat lipsa lui dintre mijloacele eseniale pentru misiunea Bisericii, nsi plasarea Bisericii ntr-o epoc istoric i n nite condiii istorice n care ea a fost obligat de o vreme s recurg la normele juridice, arat c dreptul nu a fost socotit de ctre ntemeietorii Bisericii ca un lucru att de strin de misiunea Bisericii nct s fie exclus i chiar imposibil folosirea lui de ctre Biseric, atunci cnd aceasta ar deveni necesar. Potrivit cu natura i rostul su dreptul trebuia considerat ca un element asemntor omeneasc51. 2. Biserica sub imperiul dreptului Din cauza folosirii inevitabile de ctre cretini i de ctre comuniti a normelor juridice n diversele relaii care nu puteau fi reglementate altfel, dreptul era prezent n viaa Bisericii, ns ca un scop strin sau ca un element eterogen. El reprezenta una din formele i din mijloacele puterii de stat. i precum Biserica adoptase atitudinea
A se vedea cu privire la cuprinsul juridic revelat al Vechiului Testament, N. Lammle, Das Problem der Kirchenrechts, Tubingen, 1932, p. 3-15. 51 Pr. prof. dr. Liviu Stan, Jus Ecclesiasticum, p. 473.
50

cu

mijloacele

tehnice

pe

care

le

creeaz

viaa

de supunere loial fa de stat, tot la fel ea a acceptat, n cadrul aceleiai atitudini i folosirea de ctre membrii si a normelor juridice52. Convins cu timpul c, pentru pstrarea unei ct mai bune rnduieli n relaiile dintre credincioi, ca i dintre acetia i autoritatea bisericeasc, normele de drept pot fi folosite fr a altera natura lucrrii bisericeti i fr ai prejudicia misiunea, Biserica i-a nsuit, n mod treptat, printr-un proces care a durat dou sau trei veacuri, o sum de principii i norme ale dreptului roman, crora le-a dat o expresie religios-cretin. Adugnd apoi, pe lng considerentul de utilitate pentru viaa sa proprie, a normelor juridice, nc i pe acela de necesitate, Biserica a trecut i la elaborarea de norme juridice proprii, innd seama bineneles de natura i de rostul su aparte53. Legislaia canonic a Bisericii elaborat n secolul IV i V include n sine dou mari categorii de norme juridice diferite i anume: 1. n primul rnd, norme ale dreptului roman, transpuse n limbajul religios-cretin. 2. Norme proprii, elaborate independent de principiile i de normele dreptului roman, dar totui dup modelul acestora. Prin aceast legislaie canonic din veacurile IV i V Biserica intr sub imperiul dreptului, nct normele ei juridice apar, alturi de normele dogmatice, ca a doua prghie a existenei sale, sau ca al doilea element constitutiv esenial al vieii Bisericii. Cu epoca lui Justinian ncepe o a treia etap n dezvoltarea dreptului bisericesc care este aceea pe care o reprezint coleciile numite nomocanoane. Se nelege c n cuprinsul legislaiei canonice a Bisericii au intrat o mulime de norme i dup secolul X i c mbogirea i primenirea acestor norme a fost i este posibil pn n zilele noastre54.
Ibidem, p. 479. Ibidem, p. 480. 54 Ibidem, p. 481.
52 53

Concluzii. Dreptul bisericesc - reprezentat de normele canonice, nomocanonice i cutumiare, de care s-a servit i se servete Biserica n organizarea i conducerea sa - ne d posibilitatea ca prin cunoaterea lui s ptrundem ntr-un domeniu a dezvoltrii istorice a societii romneti ca i a dezvoltrii istorice a statelor i a Bisericii.

DESPRE

NORMELE CANONICE

1. Noiuni generale Credincioii, membrii Bisericii, trind n comunitatea religioas organizat ca Biseric, reglementeaz relaiile bisericeti dintre ei dup anumite rnduieli, reguli sau norme din viaa religios-moral. Normele canonice sunt deci regulile prin care autoritatea bisericeasc stabilete cum trebuie s acioneze sau s se comporte membrii Bisericii n anumite condiii determinate, pentru ca aciunea lor s fie eficient i apreciat pozitiv n raport cu credina religioas i cu normele religioase i morale rezultate din ea. Normele canonice nu reprezint constatarea unei stri de fapt ci prefigureaz un comportament viitor. De aceea, se spune c ele sunt: prospective i teleologice. Prospective, ntruct contureaz modul de desfurare a unei aciuni viitoare; iar teleologice, pentru c au la baz un anumit scop, o anumit concepie sau doctrin despre reuita unei aciuni, care nu poate fi altul dect scopul Bisericii, mntuirea credincioilor55. De-a lungul istoriei, n Biseric s-au constituit diferite rnduieli, obiceiuri, tradiii, norme religioase, norme morale, norme canonice, toate elaborate de diferite organisme bisericeti numite sinoade. Normele canonice elaborate de sinoadele ecumenice i locale urmresc s stabileasc comportamentul credinciosului n cadrul vieii sociale religios-morale bisericeti, s clarifice problemele fundamentale ale existenei credincioilor i ale raporturilor dintre acetia. La rndul lor, relaiile dintre membrii Bisericii privind anumite valori materiale sau spirituale au stat permanent n atenia Bisericii. Prin elaborarea de norme canonice, Biserica urmrete ocrotirea i promovarea acestor
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 43. A se vedea i Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 35-36.
55

valori. Valorile desemneaz ceea ce dorim, cutm, preuim, iubim (fericirea, sfinenia, binele, frumosul, cinstea, dreptatea, echitatea, etc.). Valorile pot fi de mai multe categorii: ele pot fi valori ideale i valori-bunuri, valorile lucrurilor i valorile persoanelor, valori fundamentale i valori derivate. Criteriile de valorizare depind de optica valoric a membrilor Bisericii, de contiina lor religios-moral i canonic, nvtura Bisericii. Legiuitorul bisericesc protejeaz relaiile sociale bisericeti pe care le consider valori i ngrdete prin norme canonice acele fapte externe cu caracter social ale membrilor Bisericii pe care le considera non-valori. ntre valorile ocrotite prin norme canonice i valorile ocrotite prin normele religioase i morale exist o strns legtur. Prin norme canonice se reglementeaz numai valorile care au caracter social, viznd comportamentul credincioilor n cadrul Bisericii, celelalte valori sociale sunt ocrotite prin normele religioase i morale56. Valorile religios-morale din cadrul Bisericii reprezint scopuri bisericeti i aciuni prefereniale, cum sunt: adevrul, sfinenia, binele, responsabilitatea, echitatea, dreptatea, etc. Ele exprim prin intermediul normelor i al preceptelor cerinele fundamentale ale comportamentului credinciosului n cadrul Bisericii. Ierarhia valorilor ct i relaiile stabilite ntre ele, n Biseric, se prezint astfel: n frunte st adevrul, care se identific n final cu divinitatea, cu Dumnezeu; dup care urmeaz sfinenia, binele i dreptul. Ele se gsesc ns, n strns legtur, dar n raport de subordonare57. Valorile canonice reprezint aspiraiile credinciosului spre realizarea idealului religios-moral n Biseric, ctre care se tinde prin intermediul normelor canonice. Ele au un coninut obiectiv, iar suportul lor l constituie relaiile bisericeti cu caracter social, care exist

56 57

Gheorghe Bobo, op. cit., p. 193-194; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 43. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.44.

independent de viaa credinciosului i pe care aceasta ncearc s le asimileze continuu. 2. Trsturile sau caracteristicile normelor canonice Normele canonice prezint unele caracteristici n raport cu principiile sau normele religioase i cu normele morale rezultate din acestea. Norma canonic, principiul sau regula de drept canonic, are un rol deosebit n ansamblul normelor religioase i morale, rol ce decurge din poziia pe care o are dreptul canonic n Biseric i din fora de interesare pe care o exercit asupra conduitei credincioilor. Norma canonic are n principiu ca orice norm juridic n general, un caracter imperativ, general i abstract. Caracterul imperativ al normelor canonice rezult din faptul c ea stabilete o comportare obligatorie de la care nu admite nici o abatere. Ea arat cum trebuie s se comporte credinciosul n relaiile sale cu caracter social, indic model de conduit obligatoriu n cadrul Bisericii. Caracterul general al normei canonice se manifest n faptul c regula sau principiul vizeaz totalitatea mprejurrilor particulare ce cad sub incidena formulei sale generale. n acelai timp, norma canonic este formulat n mod impersonal, adresndu-se nu individului, ci unei categorii de persoane sau tuturor credincioilor58. innd seama de caracteristicile normei canonice, ea poate fi definit n felul urmtor: norma canonic este, deci, un principiu sau o regul de conduit cu caracter general i impersonal, instituit sau sancionat de Biserica a crei respectare este obligatorie i garantat de organele puterii bisericeti i de opinia obtii credincioilor din cadrul Bisericii59.

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 35-38. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.45. Vezi i Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 38.
58 59

Norma canonic are ca obiect de reglementare conduita credincioilor n relaiile lor religios-morale cu caracter social. Ea se adreseaz totdeauna credincioilor, voinei i contiinei lor, fiind o norm bisericeasc cu caracter social, religios-moral. Ea nu se poate aplica la aciuni care sunt independente de voina i contiina credincioilor. De aceea, normele dreptului canonic, ca de altfel orice norme de drept, nu se adreseaz persoanelor declarate incapabile. 3. Structura normei canonice Structura normei canonice are dou aspecte - structura intern i structura extern. Primul aspect are n vedere structura logico-juridic a normei, iar cel de-al doilea construcia extern, care este modul ei de exprimare n cadrul unui act normativ, adic structura tehnicojuridic60. Structura logico-juridic - se constat c norma canonic are o organizare logic, indiferent care ar fi formularea ei textual sau ramura de drept. n mod logic o norm canonic are trei elemente: ipoteza, dispoziia i sanciunea61. Ipoteza - este acea parte a normei canonice care stabilete condiiile, mprejurrile sau faptele n prezena crora se cere o anumit conduit, precum i categoria subiecilor la care se refer prevederile dispoziiei. Ipotezele pot fi de diferite feluri, n funcie de gradul de precizie al formulrii. Ipotezele care stabilesc exact condiiile de aplicare a dispoziiei se numesc ipoteze strict determinate. Ipoteza este relativ determinat, atunci cnd mprejurrile de aplicare a dispoziiei, prin natura lor, nu pot fi formulate n toate detaliile. Ipoteza poate fi simpl sau complex. Este simpl cnd are n vedere o singur mprejurare n care se aplic dispoziia; i complex
60 61

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 38. Ibidem.

atunci cnd se au n vedere o multitudine de mprejurri n care toate sau fiecare n parte pot s determine aplicarea dispoziiei. Dispoziia - este acel element al normei canonice care prevede conduita ce trebuie urmat n prezena ipotezei date, mai precis, care sunt drepturile i obligaiile corespunztoare ale subiecilor vizati de norma canonic respectiv. n funcie de modul cum este formulat, i dispoziia poate fi strict determinat, stabilind categoric i fr nici o posibilitate de abatere, drepturile i obligaiile subiecilor vizai sau relativ determinat, atunci cnd se prevd variante sau limite ale conduitei, urmnd ca subiecii s aleag una din ele, sau n cadrul acestor limite, conduita dorit. Dispoziia este elementul esenial al normei canonice, deoarece ea prevede conduita ce trebuie urmat, iar lipsa ei ar lipsi de coninut norma canonic. Sanciunea - indic urmrile nerespectrii dispoziiei normei canonice. Astfel, se disting: sanciuni penale, administrative, disciplinare i civile, care la rndul lor se subdivid dup gravitatea acestora, n cadrul fiecrei categorii n parte. Dup gradul de determinare i sanciunile pot fi de mai multe feluri: absolut-determinate, Sanciunile relativ-determinate, determinate sunt alternative acelea i cumulative. absolut unde

sanciunea este precis stabilit i nu ncape nici o alt interpretare sau deviere de la ea. Sanciunile relativ-determinate sunt acelea care se pot stabili n mod concret dintr-un cadru mai larg. Sanciunile alternative sunt acele sanciuni unde cel care le aplic are de ales ntre mai multe sanciuni. Sanciunile cumulative sunt acele sanciuni n cadrul crora organul de aplicare trebuie s aplice dou sau mai multe sanciuni62.

62

Ibidem, p. 39-41.

Structura extern sau tehnico-juridic

a normei canonice este

organizarea i formularea normei canonice n articole, paragrafe, aliniate, capete, glave, etc. Ea se refer la forma de exprimare a normei canonice. n formularea exterioar a canoanelor, normele canonice nu sunt exprimate ca atare cu toate elementele lor structurale. Pentru aplicarea corect a normei canonice se cere ns a cunoate toate aceste elemente structurale: ipoteza, dispoziia i sanciunea. Ele, dac nu se gsesc n acelai canon, se pot gsi n canoanele elaborate de acelai sinod sau n alte canoane la care se face referire sau care pot fi subnelese63. 4. Clasificarea normelor canonice Normele canonice, ca de altfel i normele juridice, se pot clasifica dup diferite criterii i anume: dup obiectul reglementrii, fora canonic, caracterul conduitei prescrise, gradul de detaliere sau de generalizare, sanciunea. 1. Dup obiectul pe care-l reglementeaz, adic dup domeniul de relaii bisericeti cu caracter social asupra cruia se ndreapt norma respectiv, se cunosc norme aparinnd diferitelor domenii de activitate a Bisericii, cum sunt: norme privind organizarea Bisericii, conducerea Bisericii, administraia bisericeasc, relaiile externe, membrii Bisericii, instituiile bisericeti, etc. 2. Dup fora canonic pe care o au normele canonice, n funcie de poziia canonului n care sunt cuprinse n cadrul sistemului de izvoare ale dreptului, se disting norme canonice cuprinse n canoanele Sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale, ale sinoadelor locale ale Bisericilor autocefale. Unele au aplicare general, altele sau dup anumite trsturi structurale: ipoteza,

63

Ibidem, p. 41. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 45.

aplicare local; unele au fond dogmatico-juridic, altele au numai fond juridic. 3. Dup caracterul conduitei prescrise, normele canonice se mpart n norme imperative, permisive, dispozitive i de reglementare. a) normele imperative impun sau interzic o aciune. Cnd impun o aciune se numesc norme onerative (obligaionale); iar cnd interzic o aciune se numesc norme prohibitive ; b) normele permisive autorizeaz s se fac anumite aciuni; c) normele dispozitive confer dreptul de a determina n mod voit conduita pe care trebuie s o desfoare; d) normele de reglementare n cadrul Bisericii sunt acele norme prin care o unitate bisericeasc autocefal reglementeaz anumite aspecte ale activitii unei Biserici autonome din cadrul ei, sau normele prin care conductorul Bisericii autocefale devin obligatorii n momentul n care reglementeaz anumite unitatea, instituia sau aspecte ale activitii unitilor din cadrul Bisericii. Astfel de norme comunitatea respectiv i-a nsuit recomandarea. 4. Dup sfera de aplicare i excepie. gradul de generalitate ale normelor canonice avem norme generale, norme speciale i norme de

a)

normele generale definesc instituii de drept canonic;

b) normele speciale se refer la anumite fapte antireligioase i antisociale cu caracter social; c) normele de excepie instituie un regim derogatoriu, viznd n special protecia anumitor categorii de credincioi, membrii ai Bisericii, din cele trei stri bisericeti. 5. Dup modul n care sunt redactate normele, distingem norme canonice complete 6. Dup trsturile i norme canonice incomplete, care se elementelor structurale, normele completeaz cu trimitere la alte norme. canonice se clasific n norme determinate, a cror structur se

gsete integral n cuprinsul unui canon; n norme de trimitere, a cror structur se ntregete fcnd apel i la prevederile altor canoane n vigoare; i norme n alb, care n momentul elaborrii nu cuprind toate elementele structurale, acestea urmnd a fi aplicate prin canoane ulterioare64. 5. Aciunea normelor canonice n timp i spaiu Normele canonice, ca i normele juridice n general, acioneaz sau i gsesc aplicare n timp, n spaiu i asupra persoanelor. n timp, normele canonice produc efecte i se aplic numai la fapte care se petrec n perioada n care sunt n vigoare. De regul nu se stabilete durata aplicrii lor, nu se indic momentul final al ncetrii aciunii lor. Doctrina canonic nu cunoate actele abrogrii (desfiinarea sau scoaterea complet din vigoare a unei legi), derogrii (desfiinarea temporal i parial a unei legi), subrogrii (adugarea unei pri noi la o lege existent), obrogrii (scoaterea unei pri i nlocuirea parial cu alte norme) sau prorogrii (prelungirea valabilitii unei legi, dat numai pentru o anumit perioad), prin care nceteaz sanciunea unei legi de stat. De obicei, aciunea unei norme canonice nceteaz prin desuetudine, adic neaplicare, nemaiexistnd mobilul care a dus la formularea ei. n spaiu , norma canonic se aplic numai n cadrul Bisericii i nu n afara ei. Iar cu privire la persoane se aplic tuturor membrilor Bisericii indiferent de starea n care se afl. Exist ns norme canonice speciale care se aplic unei categorii de membrii, dup starea bisericeasc, privind clerul i privind monahii65.

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 41-44. Vezi i Gheorghe Bobo, op. cit., p. 200-207; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 46-47. 65 Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 45-51. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 47; Gheorghe Bobo, op. cit, p. 227-234.
64

6. Aplicarea normelor canonice Traducerea n via a prescripiilor normelor canonice se realizeaz n dou moduri sau pe dou ci i anume: prin abinerea de la nclcarea normelor prohibitive i prin svrirea unor aciuni conforme cu prevederile legii (recomandri). Ca urmare unor asemenea aciuni se nasc, se modific sau se schimb anumite raporturi juridice. Activitatea menit s traduc n via normele canonice sau legile de drept bisericesc, a canoanelor, se numete activitate de aplicare a dreptului canonic. n sens strict juridic, aplicarea dreptului canonic se realizeaz prin activitatea practic, n cadrul creia organele bisericeti sau jurisdicionale competente, specializate, instanele formale

instanele judectoreti nfptuiesc prevederile canonice activnd ca titulari ai autoritii bisericeti. Activitatea de aplicare a dreptului canonic se materializeaz prin elaborarea din partea organelor bisericeti competente a unor acte juridice individuale denumite acte de aplicare a dreptului canonic66. 7. Fazele aplicrii dreptului Aplicarea dreptului canonic la situaiile concrete impune

organelor bisericeti, chemate s fac aceast operaie, anumite sarcini caracteristice pentru toate organele de aplicare. n momentul ivirii spre soluionare a unui litigiu concret, organele bisericeti chemate s fac aceast operaie sunt obligate: s verifice ct se poate de exact mprejurrile n care s-a petrecut fapta; s cunoasc materialul legislativ n vigoare care ar putea fi aplicat acestui caz; s-l interpreteze corect i s gseasc, n sfrit, soluia canonic cea mai potrivit pentru cazul dat.
Gheorghe Bobo, op. cit., p. 234-235. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 47; Ioan Ceterchi i Ioan Craiovan, op. cit., p. 91-93.
66

Astfel, fazele principale ale procesului de aplicare a dreptului la cazuri individuale ar fi urmtoarele: a) stabilirea strii de fapt ; b) stabilirea elementelor canonice (n cadrul crora un rol deosebit de important l are interpretarea); i c) elaborarea soluiei, sau rezolvarea corect a problemei potrivit constatrii de fapt i a prevederilor canonice. Precizm c aceste faze nu trebuie s urmeze cu exactitate n ordinea n care le-am stabilit mai sus. Stabilirea elementelor faptice i juridice se mbin strns n tot cursul procesului de aplicare al dreptului pn la elaborarea definitiv a soluiei. a) Stabilirea strii de fapt const n culegerea tuturor informaiilor necesare pentru descoperirea adevrului n spea dat. Se cere ca starea de fapt stabilit s concorde cu realitatea obiectiv. Concordana dintre constatarea fcut de organele bisericeti competente, respectiv faptele acceptate ca adevr i realitatea concret, istoric, reprezint adevrul obiectiv. Pe cnd, concordana dintre constatrile fcute de organele competente cu condiiile normei legii (canoanelor) - forma cerut de lege - reprezint adevrul formal. Instana de judecat, ca organ de decizie, este obligat s cerceteze nemijlocit toate elementele care intereseaz dezlegarea litigiului i s ia cunotin nemijlocit de realitile de fapt, stabilind material. b) Stabilirea elementelor canonice const n selecionarea sau alegerea normelor canonice ce urmeaz a fi aplicate situaiei de fapt. Aceast etap implic: - identificarea acelei reguli de drept canonic, n a crei ipotez se gsesc mprejurrile de fapt, rezultate din informaiile culese; - verificarea autenticitii normei, adic este n vigoare; adevrul

- verificarea legalitii normei n sensul conformitii ei cu normele canonice generale, n primul rnd cu hotrrea Sinoadelor ecumenice; i - interpretarea normei canonice. n caz c starea de fapt nu este prevzut n nici un canon, se recurge la aa-numita analogie a legii, aplicndu-se o norm canonic asemntoare care se refer la un caz analog. Cnd nu este nici o norm canonic asemntoare se recurge la procedeul analogiei dreptului, fcnd apel la principiile generale ale dreptului canonic. Aceasta admite forului de judecat s creeze el regula de conduit. c) Elaborarea soluiei (rezolvarea definitiv a cauzei) implic i ea mai multe aspecte: - n primul rnd, se pune problema individualizrii dispoziiilor de aplicare; - n al doilea rnd, este necesar elaborarea dispoziiei de aplicare de ctre organul bisericesc competent care s oblige persoana creia i se adreseaz dispoziiile de aplicare s se conformeze, s execute prevederile generale ale normei (sau ale normelor) canonice la care se refer dispoziia de aplicare. Actul concret prin care se d o dispoziie de aplicare, de obicei, invoc aproape ntotdeauna actul normativ ale crui prevederi trebuie traduse n via de ctre cel cruia i se adreseaz actul. Dispoziiile de aplicare, dup obiectul lor, sunt de dou feluri: 1. dispoziii n care se indic n mod concret, nominal, unui credincios aciunea licit pe care trebuie s o fac; 2. dispoziii prin care se indic sanciunea pe care trebuie s o sufere un anumit credincios ca rezultat a svririi unei aciuni ilicite67.

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 95-96. Vezi: Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 48.
67

8. Interpretarea normelor canonice. Normele canonice pentru a-i atinge scopul n vederea cruia au fost elaborate este necesar s fie respectate de ctre cei a cror conduit o reglementeaz. Pentru a putea fi ns respectate sau aplicate, este necesar, cunoaterea lor, nelegerea coninutului lor, care se dezvluie n cadrul procesului de interpretare. Interpretarea normelor canonice, ca parte integrant a procesului de aplicare a dreptului canonic, este o operaie logico-raional, care se face dup anumite reguli i cu anumite metode specifice dreptului general, ele constituind un moment necesar al aplicrii lor. Necesitatea interpretrii normelor canonice se impune din urmtoarele motive: a) norma canonic fiind formulat de o manier general abstract, aplicarea sa (a normei canonice) la un caz concret reclam un proces logic-raional de cunoatere i nelegere a coninutului ei, de coborre de la general la particular, n cadrul creia prin utilizarea metodelor, procedeelor tehnice de interpretare a dreptului n general, este lmurit sensul general exact i complet al dispoziiilor normative respective. b) necesitatea interpretrii este determinat i de faptul c norma canonic, aparinnd unui sistem unitar i armonios, nu acioneaz izolat, ci innd seama i de influena altor norme care acioneaz asupra cazului supus spre soluionare. c) interpretarea se impune i pentru faptul c legiuitorul nu poate s prevad, n formularea normelor, toate situaiile ce se pot ntlni la aplicarea acestora. d) nu poate s exprime, ntr-o form care impune anumite lmuriri, anumite temeiuri ale cror sens difer de cel obinuit, sau n perioada cnd norma este n vigoare, pot aprea fapte noi neprevzute n mod direct sau concret.

e) uneori se ridic anumite probleme legate de redactarea gramatical a textului de lege, de o anumit ordine a cuvintelor n text, de folosirea semnelor de punctuaie, precum i de nelesul unor termeni. f) de multe ori, n textele normelor canonice sunt folosii anumii termeni al cror sens difer de cel obinuit. De aceea, legiuitorul, atunci cnd consider necesar, face chiar n cuprinsul unor norme canonice, referiri la nelesul special al termenilor folosii n redactare. g) de multe ori coninutul voinei exprimate n normele canonice necesit o completare, o ntregire. Interpretarea este calea care face posibil punerea la curent a membrilor Bisericii i a organelor bisericeti de aplicare cu o serie de aspecte privind noua norm. Toate aceste mprejurri impun o aciune logico-raional care s permit lmurirea coninutului cazului n spea dat. Obiectul interpretrii normelor canonice l constituie cele trei elemente ale ei: ipoteza, dispoziia i sanciunea. Ipoteza normelor canonice este necesar a fi interpretat pentru a se cunoate cu claritate care sunt condiiile n prezena crora se aplic norma respectiv, msura n care norma canonic poate fi aplicat la cazul concret. Dispoziia este necesar s fie interpretat pentru a se preciza drepturile i obligaiile ce revin unei persoane fizice sau juridice, stabilite n cadrul dispoziiei normei canonice. Interpretarea este necesar i n privina sanciunii normei canonice, pentru a se preciza existena unei sanciuni, caracterul acesteia, modul de executare, ntinderea ei, etc. Interpretarea se face n baza unor norme exprese de reglementare reglementrii68. i n conformitate cu principiile corespunztoare

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 97-98. Vezi: Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 49-50; M. Djuvara, op. cit., vol. II, p. 358-397, 428-461.
68

9. Formele de interpretare a normelor canonice Pornind de la subiectul care face interpretarea, precum i de la fora obligatorie a acesteia, se pot distinge dou forme de interpretare a dreptului canonic: interpretare oficial i interpretare neoficial. 1. Interpretarea oficial. Este acea interpretare fcut de un organ bisericesc competent mputernicit s fac acte de aplicare a normelor canonice. Cnd interpretarea are drept obiect o norm canonic general, ea devine general obligatorie. Acest fel de interpretare o poate face numai organul competent, cu autoritate bisericeasc suprem, n cazul Bisericii Ortodoxe Romne, numai Sfntul Sinod Plenar. n funcie de sfera obligativitii ei, interpretarea oficial, poate fi grupat i ea n: interpretare general i interpretare cauzal. a) Interpretarea general. Este interpretarea fcut de ctre un organ bisericesc, care a fost mputernicit s elaboreze norme canonice. Ea se face prin acte normative (canoane) i are un caracter general obligatoriu. Interpretarea general poate fi fcut de ctre organul care a emis normele ce urmeaz a fi interpretate. n acest caz vorbim despre interpretarea autentic. b) Cnd interpretarea oficial intervine cu prilejul soluionrii unor cazuri concrete se numete interpretare cauzal, i are puterea juridic, numai pentru spea respectiv. Ea se face de obicei de organul de jurisdicie, forul de judecat, nainte de admiterea actului de aplicare ce se include n acel act. Interpretarea cauzal d natere unei practici a aplicrii dreptului canonic. Practica juridic de interpretare cauzal a dreptului canonic nu creeaz noi norme de drept canonic, nu constituie un izvor de drept canonic n sens propriu-zis, dar, are un rol de transmitere ctre autoritatea bisericeasc legislativ deliberativ, a unor semnale izvorte din viaa bisericeasc practic, social religioas, care se realizeaz

adeseori prin preconizarea unor soluii de perfecionare ale legislaiei bisericeti. Activitatea de aplicare a dreptului constituie un izvor de inspiraie, ca material de lucru, de care organul deliberativ legislativ bisericesc este chemat s-l prelucreze, s-l definitiveze. Acesta poate constitui un izvor de drept ntregitor al dreptului canonic. 2. Interpretarea neoficial, denumit i doctrinar este interpretarea fcut de ctre oamenii de tiin, de specialiti, de canoniti, dar i de credincioii membrii ai Bisericii. Interpretarea neoficial nu are caracter obligatoriu. Aceast form de interpretare este important fiindc ofer organelor bisericeti competente argumentele tiinifice pentru opiunea care sunt chemate s o fac n rezolvarea unui caz sau altul. Interpretarea fcut de credincioi, membrii Bisericii, const n stabilirea nelesului unor norme canonice de ctre persoanele interesate, sau implicate n procesul aplicrii lor, aceasta nefiind ns unul i acelai lucru cu o prere oarecare a unei persoane despre normele de drept canonic n vigoare69. 10. Metodele de interpretare a normelor canonice. Interpretarea normei canonice se face dup anumite metode de interpretare a normelor de drept n general, dup anumite procedee de tehnic juridic. Prin metode de interpretare nelegem totalitatea procedeelor folosite pentru descoperirea coninutului prevederilor normelor canonice n scopul aplicrii lor la cazuri concrete70. n literatura juridic au fost exprimate mai multe preri n ceea ce privete metodele de interpretare. Astfel, I. Demeter considera c
Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 98-99. Vezi: Ioan Ceterchi i M. Lubrici, Teoria general a Statului i dreptului, Bucureti, 1983, p. 418-421; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.49-50. 70 A se vedea diverse moduri de tratare a acestei problematici n Ioan Ceterchi i M. Lubrici, op. cit., p. 421-423; N. Popa, Teoria general a Dreptului, Bucureti, 1992, p. 175-179; S. Popescu. Introducere n studiul Dreptului, Bucureti, 1991, vol. I, p. 161164.
69

cea mai just grupare a metodelor de interpretare este mprirea lor n trei categorii: sistematico-juridice, istoric i gramatical71. Ioan Oancea enumera urmtoarele metode: literar (gramatical), raional sau logic, istorico-juridic, sistematic i prin analogie72. ntr-o alt concepie susinut de juristul D. Pasalega, ntlnim: interpretarea gramatical, interpretarea sistematic i interpretarea logicsistematic nelegnd prin aceasta grupele de mijloace de ordin gramatical, istoric logic i sistematic73. n ceea ce ne privete, noi ne oprim asupra clasificrii cvadripartite a metodelor de interpretare, care include: interpretarea gramatical, sistematic, istoric i logic. a) Metoda gramatical presupune cercetarea textului normei sau canonului ce urmeaz a fi interpretat, analiznd sensul cuvintelor, supunnd textul unei analize morfologice i sintactice, innd seama att de poziia i acordul cuvintelor ct i de diferite pri ale propoziiei, de legturile ce exist ntre cuvinte. Este vorba deci de aplicarea regulilor obinuite ale gramaticii la clasificarea unui text canonic. b) Metoda sistematic const n determinarea coninutului normei canonice prin stabilirea locului pe care l ocup n sistemul de drept i compararea ei cu alte norme canonice din cadrul aceleiai instituii sau ramuri de drept. Interpretarea sistematic presupune cercetarea legturii dintre diferite norme pe baza ierarhiei actelor normative n care sunt prevzute, lund n considerare, deci, fora lor juridic. c) Metoda istoric const n examinarea mprejurrilor n care a fost elaborat norma canonic respectiv. Ea presupune cercetarea materialelor
71 72

care

au

stat

la

baza

elaborrii

normei

canonice,

I. Demeter, Introducere n studiul Dreptului, Ed. tiinific, Bucureti, 1962, p. 28. I. Oancea, Drept penal, partea general, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965, p. 77-80. 73 D. Pasalega, Metoda interpretrii normelor juridice, n Justiia nou, 1964, nr. 10, p.5.

expunerea de motive i discuiile care s-au purtat pe marginea actului normativ supus interpretrii. d) Metoda logic se bazeaz pe folosirea legilor logicii formale pentru stabilirea coninutului normei canonice cu cele trei elemente structurale ale ei: ipoteza, dispoziia i sanciunea. Unele raionamente sau argumente prin frecvena folosirii lor au dat natere unor dictoane exprimate n limba latin. Precizm c acestea nu sunt adevruri absolute, ci anumite reguli de principiu, utile n rezolvarea unor probleme canonice complexe. n acest sens, putem reine urmtoarele reguli de principiu mai frecvent utilizate n cadrul metodei logice: 1. Argumentul ad-absurdum, folosit n stabilirea adevrului tezei de demonstrat prin infirmarea tezei pe care o contrazice, lucru care n tiina matematic se numete reducerea la absurd. 2. Argumentul a contrario este un tip de raionament care se bazeaz pe legea terului exclus din cadrul logicii formale i care nseamn c n cazul noiunilor contradictorii care se neag una pe alta - numai una din ele este adevrat, cealalt fiind fals, iar o a treia posibilitate nu exist. 3. Argumentul a fortiori ratione. n acest caz, organul de aplicare i interpretare a legii sau canonului constat dect cea indicat expres n norma respectiv. e) n literatura juridic de specialitate se mai folosete i metoda teleologic sau dup scop, care urmrete gsirea sensului normei canonice prin evidenierea exprimat n finalitile normei interpretate. Metodele de interpretare trebuie aplicate a normelor canonice i se intercondiioneaz, interpretului74.
Gheorghe Bobo, op. cit., p. 255-259; Vezi: Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.50.
74

c raiunea

aplicrii unei anumite norme este mai puternic ntr-o alt ipotez

complementar

indiferent,

procesul de interpretare solicitnd n acelai timp creativitatea

11. Rezultatul interpretrii normelor canonice. n urma interpretrii normelor canonice, se poate ajunge la trei soluii: a) n cazurile n care coninutul normelor canonice nu este nici mai larg, nici mai ngust, ci coincide ntru totul cu textul n care sunt formulate, se vorbete de interpretare literar sau declarativ. Interpretarea gramatical nu poate fi identic, nici confundat cu interpretarea literar. Ea nu constituie un procedeu de interpretare, ci un principiu de interpretare, potrivit cruia organul de aplicare a canonului, trebuie s priveasc coninutul ce rezult din litera normei canonice, iar nu coninutul ei real, care poate diferi uneori de coninutul aparent. b) Atunci cnd n urma interpretrii se stabilete c coninutul normei este de fapt mai larg dect formularea ei textual, ne gsim n prezena interpretrii extensive. Interpretarea extensiv este, aadar, una din posibilitile la care ajungem printr-o cercetare aprofundat a normei canonice. Acest rezultat ne arat c voina legiuitorului are n realitate un caracter mai general dect cel care apare n cadrul unei interpretri primare a normei canonice respective. c) Atunci cnd n urma interpretrii se stabilete c formularea textului normei canonice este mai larg dect coninutul ei real, ne gsim n prezena interpretrii restrictive. Sensul restrictiv al canonului poate fi scos n eviden pe baza cercetrii condiiilor existente la editarea canonului, ct i n decursul dezvoltrii istorice, cnd n urma confruntrii canonului cu noile relaii care se formeaz, reiese c legea bisericeasc s-au canonul nu se refer la acestea, dei ar trebui s se refere. n general, se ajunge la o interpretare restrictiv n cazul n care textele legale conin enumerri limitative, instituie prezumii legale, conin excepii75.
75

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 103.

12. Caracteristicile actelor individuale de aplicare a dreptului. Actul de aplicare a dreptului canonic este un act juridic individual, emis n baza prevederilor canonice potrivit unei proceduri specifice de ctre un organ competent bisericesc, n limita competenei sale i n exercitarea autoritii bisericeti. Actul de aplicare al dreptului canonic, ca de altfel i al dreptului n general se caracterizeaz prin o serie de trsturi comune definitorii i unele trsturi particulare. 1.Trsturile comune definitorii ale actelor de aplicare, prin are acestea se deosebesc de actele normative, sunt urmtoarele: a) Actele individuale de aplicare a dreptului au ntotdeauna ca efect juridic naterea, modificarea sau stingerea unor raporturi juridice, ele avnd valoarea unor fapte juridice. b) O alt deosebire ntre cele dou categorii de acte se refer la efectul lor in timp. Datorit faptului c actele normative se adreseaz credincioilor, membrii Bisericii, n forma general, i stabilirea nceputului efectului lor n timp este n funcie de aducerea normelor la cunotina celor chemai s le respecte. c) A treia caracteristic a actelor de aplicare n comparaie cu actele normative vizeaz condiiile formale de valabilitate ale acestora. d) n sfrit, actele de aplicare individual se deosebesc de actele normative i dup principiile care stau la baza cilor de atac mpotriva lor. Cile de atac urmresc tocmai ndreptarea unor eventuale greeli care s-au putut strecura cu ocazia aplicrii individuale a dreptului canonic. Aceast activitate a controlului legalitii reprezint i ea o trstur specific a actelor individuale de aplicare a dreptului canonic, a deciziilor jurisdicionale. 2. Trsturile particulare sunt n funcie de domeniul relaiilor bisericeti cu caracter social vizate, ca i de poziia i rolul organului competent jurisdicional n ierarhia organelor bisericeti. Actul de

aplicare poart denumiri diferite dup poziia organului de jurisdicie n ierarhia treptelor organelor de jurisdicie (hotrri, decizii, etc.) i trebuie s ndeplineasc o serie de condiii de form i de fond din cele mai variate: a) s arate organul care emite actul, starea de fapt n spe dat spre rezolvare, problemele administrative n vederea descoperirii adevrului material; b) ncadrarea canonic i indicarea normei canonice date, soluia adoptat, sanciunea aplicat, modul de executare i organul ndreptit a aduce la hotrrea luat. Cnd normele canonice iau forma scris a deciziei sau hotrrii sinoadelor generale ale Bisericii, numite Sinoade ecumenice, se numesc legi bisericeti sau canoane, legi ale Bisericii. ntruct canoanele cuprind uneori i alte elemente dect cele pur juridice, de reglementare a comportamentului credincioilor n cadrul vieii religioase cu caracter social, se mpart, dup coninut, n urmtoarele categorii: canoane cu cuprins juridic, canoane cu coninut moral sau etic, cu coninut doctrinar sau dogmatic, ceremonial-liturgic i cu cuprins mixt76. 13. Autoritatea canoanelor. Cu privire la autoritatea canoanelor se consider c acestea ca legi bisericeti, sunt n genere tot att de neschimbtoare sau de intangibile ca i normele de moral sau adevrurile de credin. Trebuie ns se precizm c nu toate canoanele au acest caracter, ntruct cuprinsul lor difer i nu se reduce n totalitate la un fond dogmatic sau moral. Cele cu fond sau cuprins juridic propriu-zis, adic cele ale cror cuprins a fost determinat de condiiile obiective ale vieii sociale, sau ale celei sociale bisericeti n special, sunt supuse
76

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 50-51.

schimbrii n acelai fel n care se schimb condiiile care le-au determinat. Cele de cuprins dogmatic sau moral evident c nu sunt i nu pot fi supuse schimbrilor. n afar de canoane, Biserica se folosete i de alte tipuri de legi sau de msuri legale, impuse de dezvoltarea continu a organizaiei bisericeti. Astfel, s-a ajuns ca legiferarea bisericeasc i mijloacele de care se servete Biserica s devin tot mai numeroase. Ele sunt menite s reglementeze i n Biseric relaiile externe, adic acea categorie de relaii comune pe care o reglementeaz legile de drept n societatea laic, n stat77. 14. Scopul normelor canonice. n ce privete scopul normelor canonice, a canoanelor sau a normelor de drept n Biseric, acesta se deosebete n mod esenial de scopul legilor de drept n Stat, pentru ca pe lng scopul lor comun, de a stabili o stare de ordine n relaiile dintre credincioi, legile bisericeti trebuie s urmreasc n mod principal sprijinirea scopului general al Bisericii, care este mntuirea credincioilor. Ca legi de drept, canoanele sau legile bisericeti trebuie s ndeplineasc, ca orice lege o serie de condiii, care sunt urmtoarele: - s serveasc viaa omeneasc n general i scopul Bisericii n special; - s fie n conformitate cu legile morale i cu normele de credin ale Bisericii; - s fie conforme cu doctrina canonic sau concepia despre drept a Bisericii; - s fie date de autoritatea bisericeasc competent i numai n limitele competenei ei; - s se ncadreze n sistemul de drept canonic existent;
77

Ibidem, p. 52.

- s fie clare, fr echivocuri; - s fie aplicabile78. 15. Numrul i felul canoanelor. Cu privire la numrul i felul canoanelor, ca legi bisericeti, acestea se mpart n dou mari categorii: 1. n canoane, legi sau msuri legale interne, cu valabilitate n interiorul fiecrei Biserici locale sau particulare; 2. n canoane, legi sau msuri externe, prin care se reglementeaz relaiile interbisericeti, sau n genere relaiile externe ale Bisericii. Din prima categorie fac parte: vechile canoane ale unor sinoade particulare care nu au intrat n Colecia fundamental de canoane ale Bisericii; obiceiurile bisericilor particulare sau locale; hotrrile sinoadelor particulare; statutele, canonismele; deciziile sau decretele ierarhilor; circularele; ordinele; felurite legi de stat; decizii; decrete sau hotrri cu caracter normativ pe care le ia autoritatea de stat cu privire la chestiunile bisericeti. Din a doua categorie, fac parte: canoanele cuprinse n Codul general de legi al Bisericii i anume: canoanele apostolice; canoanele sinoadelor ecumenice; canoanele unor sinoade particulare; canoanele unor Sfini Prini; obiceiurile de drept general valabile n Biseric; hotrrile luate de sinoadele panortodoxe; hotrrile adoptate prin consimmntul unanim al Bisericilor; nelegerile i acordurile dintre dou sau mai multe biserici, etc79.

78 79

Ibidem, p. 53. Ibidem, p. 53.

16. Sanciunea normelor canonice. O problem cu totul deosebit, sau nu sanciuni externe. Dac nelegem prin sanciuni numai mijloacele de constrngere externe pe care le folosete practica judiciar n scopul impunerii respectului legilor i a pedepsirii celor care le ncalc, atunci vom spune c legile bisericeti nu au astfel de sanciuni. Din aceast cauz unii au constat caracterul juridic al legilor bisericeti, vznd n lipsa sanciunilor externe, lipsa unui element esenial al legii de drept. Totui, lucrurile nu stau chiar aa, deoarece nici legilor bisericeti nu le lipsesc sanciunile. Acestea sunt i nu pot fi altfel dect numai de natura religioas i moral. Ele exercit o presiune i o constrngere numai prin contiin. i totui, nici n mod direct, nici n mod indirect, sanciunea sau constrngerea extern nu constituie un element esenial al legii de drept. Dovad c acest lucru e adevrat o ofer dou categorii importante de legi de drept crora le lipsesc sanciunile externe dar care din lipsa acestor sanciuni nu sunt mai puin considerate legi de drept, dect toate celelalte. Acestea sunt legile dreptului internaional i legile bisericeti. Sanciunile bisericeti se numesc n limbaj comun pedepse, sau n limbaj specific bisericesc, unele pedepse mai mici se numesc canoane sau epitimii. Pedepsele bisericeti au totdeauna n vedere scopul general al normei canonice i, indiferent de gravitatea lor, ele nu urmresc moartea pctosului ci ndreptarea lui80. care se pune n legtur cu

normele canonice este aceea a sanciunii acestora, dac acestea au

Pr. prof. dr. Liviu Stan, Biserica i Cultul n Dreptul Internaional, n Ortodoxia, an. VII(1955), nr. 4. p. 565.
80

APLICAREA

LEGILOR

BISERICETI

1. Condiiile prin care o lege devine obligatorie Pentru ca o lege s fie obligatorie, se cer anumite condiii, i anume: a) Condiii externe sau formale b) Condiii interne sau materiale a) Condiiile externe sau formale sunt: - pentru ca s fie obligatorie, o lege trebuie dat de o autoritate legislativ competent i n condiii legale speciale. Aa de exemplu, Sinodul ecumenic poate da legi pentru ntreaga Biseric, pe cnd sinoadele particulare numai pentru o Biseric particular. - legea trebuie s fie promulgat n chip legal, adic autoritatea legislativ trebuie s fac posibil cunoaterea legii tuturor acelora pe care i privete, deoarece o lege care nu a fost promulgat, nu oblig pe nimeni, conform adagiului latin: lex non promulgata, non obligat. Dup ce ns o lege a fost promulgat n chip legal, ea este obligatorie pentru toi i nimeni nu se poate sustrage de la nerespectarea ei, conform principiului latin: ignorantia legis non excusas. Conform dreptului rii noastre, o lege devine obligatorie numai dup publicarea ei n Buletinul oficial al Romniei. b) Condiiile interne sau materiale sunt: - cuprinsul legii trebuie s fie raional, moral i n concordan cu principiile i legile fundamentale ale Bisericii, precum i cu dispoziiile autoritilor superioare, date n aceeai materie. - s asigure posibilitatea de a ndeplini toate prescripiile legii, adic, ca o lege s nu pretind de la cineva ndeplinirea unui lucru peste puterile lui naturale.

2. Interpretarea legilor. Pentru ca o lege s poat fi aplicat, trebuie s se arate care este nelesul adevrat al cuprinsului ei n conformitate cu intenia i scopul legislatorului. Adic, o lege trebuie interpretat. Prin metode de interpretare nelegem totalitatea procedeelor folosite pentru descoperirea coninutului prevederilor normelor juridice n scopul aplicrii lor n cazuri concrete. Aceste metode sunt: a) Interpretarea gramatical - presupune cercetarea textului normei ce urmeaz a fi interpretat, analiznd sensul cuvintelor, supunnd textul unei analize morfologice i sintactice, innd seama att de poziia i acordul cuvintelor, ct i de diferitele pri ale propoziiei, de legturile ce exist ntre cuvinte. b) Interpretarea sistematic - const n determinarea coninutului normei juridice prin stabilirea locului pe care l ocup n sistemul de drept i compararea ei cu alte norme din cadrul aceleiai instituii sau ramuri de drept. c) Interpretarea istoric - const n examinarea mprejurrilor n care a fost elaborat norma juridic respectiv. Ea presupune cercetarea materialelor care au stat la baza elaborrii normei juridice, expunerea de motive i discuiile ce s-au purtat pe marginea actului normativ supus interpretrii. d) Interpretarea logic - se bazeaz pe folosirea legilor logicii formale pentru stabilirea coninutului normei juridice cu cele trei elemente ale ei: ipoteza, dispoziia i sanciunea. e) Interpretarea uzual - are n vedere practica urmat de autoritile de drept la aplicarea legii dup principiul: consuetudo est optima legum interpres. f) Interpretarea analoag - este cea prin care prescripiile legale se pot aplica la cazuri asemntoare sau nrudite. n cazul c nu se va gsi vreo lege potrivit, atunci se vor aplica principiile generale de

drept. Procedura aceasta se numete analogie de lege sau analogie juridic. tiina care se ocup cu interpretarea legilor se numete ermineutica juridic81. 3. Antinomia sau coliziunea de legi. Antinomie sau coliziune de legi se numete mprejurarea cnd ntre dispoziiile diferitelor legi exist contrazicere. n asemenea cazuri trebuie s inem seama de urmtoarele norme: 1. O lege dat sau confirmat de o autoritate superioar are prioritate fa de o lege dat sau confirmat de o autoritate inferioar. De exemplu canoanele sinoadelor ecumenice au prioritate fa de canoanele sau hotrrile sinoadelor particulare. n caz de coliziune ntre canoane i legile de stat, vor avea prioritate canoanele deoarece acestea au fost confirmate de o autoritate bisericeasc superioar, fiind recunoscute de mprai, pe cnd nomocanoanele au fost date numai de mprai. 2. ntre dou legi date de autoriti egale, va nvinge legea cea mai nou, conform principiului latin: lex posterior derogat priori. 3. O lege special are prioritate fa de o lege general, dar nu i fa de o lege particular sau universal82. 4. ncetarea obligativit ii legilor. O lege este obligatorie atta timp ct nu sufer vre-o schimbare integral sau parial. O lege nceteaz: 1. atunci cnd se desfiineaz n ntregime (abrogatio), fie prin ieirea din uz, fie printr-o hotrre expres a autoritii de drept. 2. prin desfiinarea unor dispoziii ale ei (derogatio).
81 82

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 53-56. Ibidem, p. 57.

3. prin adugarea unor norme noi (subrogatio). 4. prin nlocuirea unor pri din lege cu altele noi (obrogatio). O lege poate fi modificat sau desfiinat numai de autoritatea care a dat legea sau de o putere egal sau mai mare. Prin ieirea din uz o lege se desfiineaz atunci cnd: - a expirat timpul pentru care a fost dat; - nu mai exist persoanele, lucrurile i relaiile la care se refer; - nu mai exist scopul pentru care a fost emis, conform principiului latin: cessante ratione legis, cessat lex ipsa83. 5. Dispensa i privilegiu. Avem cazuri cnd o lege, dat pentru membrii unei societi, rmne n vigoare, dar se face excepie la unele persoane, crora li se d dreptul de a fi scutite de obligaiile legii. Scutirea unor persoane de la ndeplinirea unei legi general obligatorie se numete dispens. Iar, privilegiul este un drept special pe care legiuitorul l d cuiva ca excepie de la legea general. Dac privilegiul se d persoanelor fizice sau juridice, se numete privilegiu personal; dac este legat de un obiect material, sau de un bun, se numete privilegiu real; iar dac se refer la un anumit loc, se numete privilegiu local. Dispensa se distinge de privilegiu prin aceea c: - pe cnd dispensa n esena sa este numai negativ, adic ridic puterea obligatorie a unei legi pentru cazuri speciale, privilegiul este pozitiv, deoarece prin el se d un drept special. Totui ambele sunt excepii i ca atare se consider ca rane ale legii (vulnera legis).

83

Ibidem, p. 58.

Dreptul de a da dispense i privilegii l are numai autoritatea care a emis legea i numai n cercul de competen a acesteia, precum i o autoritate superioar. Autoritile subordonate pot da dispense numai n virtutea autorizaiei primite de la autoritatea superioar de drept84.

84

Ibidem, p. 60-61.s

CAPITOLUL II

IZVOARELE DREPTULUI BISERICESC

IZVOARELE DREPTULUI N GENERAL

n literatura juridic de specialitate se face distincie ntre izvoarele de drept n sens material, prin care se nelege voina clasei dominante, determinat de condiiile vieii materiale, i izvoarele de drept n sens formal, ce desemneaz forma exterioar pe care o mbrac normele juridice, respectiv sursa n care sunt formulate. n limbajul juridic curent s-a ncetenit nu att sensul etimologic (acela de surs primar, cauz intern) cum ar fi fost firesc, ci cel derivat, formal al termenului de izvor de drept. Termenul de izvor de drept a ajuns s desemneze o anumit form exterioar a dreptului, mai ales actele normative. Acestea sunt: 1. Actele normative ale organelor puterii de Stat. 2. Obiceiul juridic (cutuma). 3. Contractul normativ. 4. Actele normative elaborate de organizaiile obteti. 1. Actele normative ale organelor puterii de Stat Din toate categoriile de organe ale aparatului de Stat, numai organele puterii de Stat emit acte normative. Acestea sunt:

a)

Legea. n sens foarte general, prin lege se nelege orice act normativ elaborat de organele competente. n sens mai

restrns prin lege nelegem numai acel act normativ care este elaborat de ctre organul suprem al puterii de stat dup o procedur special. Deci, legea este actul normativ cu valoare juridic superioar, cel mai important izvor al dreptului ce eman de la Parlament, organul suprem al puterii de stat, exponent al puterii suverane a poporului. n acest sens se vorbete frecvent de supremaia legii. Legile sunt de mai multe feluri. Distincia cea mai frecvent ce se face n cadrul lor este cea ntre legi fundamentale (constituionale) i legi ordinare (obinuite), precum i legi excepionale (de regul de aplicare temporar, n anumite situaii deosebite). Constituiile consfinesc ornduirea social de stat, se refer la competena organelor supreme locale ale statului, la sistemul electoral, la drepturile i ndatoririle fundamentale ale cetenilor. Legile ordinare sunt cele prin care se rezolv probleme curente ale vieii sociale i de stat. Actele cu putere de lege care se dau n situaii deosebite, cnd organul legiuitor nu funcioneaz, poart denumirea de decrete-legi (decret-lege). Decretul-lege este un izvor de drept sui generis cu un caracter oarecum hibrid, pentru c dei nu eman de la organul legislativ (parlament), are totui putere de lege, reglementeaz relaii sociale, din domeniul legii, pe care o poate modifica sau nlocui. Are denumirea de decret pentru c sorgintea sa este executivul, iar lege pentru c are fora juridic a acesteia85. b) Actele normative subordonate legii. Orict efort se depune pentru a cuprinde n legi o sfer ct mai larg de reglementare care s fie totodat i ct mai complet, viaa a artat c rmn totui unele aspecte care in de traducerea n via -

85

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 53-61.

realizarea i aplicarea legilor - ce necesit o intervenie normativ a altor organe de stat. n definirea sferei de cuprindere, a actelor normative subordonate legii, trebuie s se aib n vedere urmtoarele: a) aceste acte s fie n conformitate cu legile (inclusiv Constituia), evident s nu conin dispoziii contrare acestora; b) ele nu pot da reglementri primare sau n domenii a cror reglementare este prevzut a fi dat prin lege; c) s se nscrie n limitele competenei materiale i teritoriale ale organului de la care eman; d) s respecte ierarhia forei juridice a actelor superioare fa de cele inferioare; e) s fie date n forma i n procedura prevzut pentru fiecare din ele. Actele normative subordonate legii au denumiri i forme diferite n sistemul de drept al fiecrui stat. Ele pot fi, totui, clasificate ca: acte ale efului statului, purtnd denumirea de regul, de decrete, acte ale organelor centrale executive: hotrri, ordonane, regulamente, ordine, instruciuni, decizii, ori avnd alte denumiri ale guvernului sau ale ministerelor i altor organe centrale de stat, precum i ale organelor locale. Decretele de regul, acte ale efului statului, potrivit domeniilor n care sunt date, precum i practicii conducerii de stat sunt n principiu, acte concrete, individuale. Totui, practica arat c n funcie de specificul regimului dintr-o ar sau alta, se emit i decrete cu caracter normativ, acestea fiind astfel, izvoare de drept. Guvernul ca organ al puterii executive, adopt n ndeplinirea atribuiilor sale, hotrri, pe baza i n vederea executrii legilor. Hotrri i ordonane. Hotrrile se emit pentru executarea legilor. Ordonanele se emit n temeiul unei legi temporare de abilitare,

n condiiile delegrii legislative, n domenii ce in de legile ordinare. Aceste ordonane sunt supuse aprobrii ulterioare prin lege. c) Sunt izvoare ale dreptului, de asemenea, instruciunile, ordinele i alte asemenea acte normative (cu denumiri diferite) cu caracter normativ ale minitrilor i celorlali conductori i ale organelor centrale ale administraiei de stat. d) Hotrrile organelor locale ale administraiei de stat, n msura n care au caracter normativ, sunt de asemenea izvoare de drept86. 2. Obiceiul Juridic (Cutuma). Reprezint o form de exprimare a unor reguli care s-au format de-a lungul timpurilor i care au fost respectate n virtutea unei deprinderi ndelungate, fr s fie impuse prin constrngere. Dup cum se tie, odat cu apariia statului, el a nceput s acorde for juridic unor obiceiuri, obiceiul constituind un important izvor de drept. Puterea de stat are fa de obiceiurile existente urmtoarele atitudini: a) de recunoatere, consacrare i sancionare - dndu-le fora juridic - acelora pe care le consider utile i necesare consolidrii i ordinii de drept; b) de acceptare i tolerare a acelora care, prin semnificaia i importana lor nu reclam transformarea lor n norme cu caracter juridic, iar prin prevederile lor nu contravin ordinii de drept. c) de interzicere a acelora care contravin ordinii instituite i aprate de puterea de stat. Doctrina juridic din ara noastr recunoate c obiceiul ar fi izvor de drept n domeniul dreptului funciar i a celui civil n materie de

86

Ibidem, p.61-62.

servitui i de vecintate, la executarea contractelor i interpretarea voinei prilor contractante, n contractele de vnzare de locuine87. 3. Contractul normativ. Potrivit Codului Civil, contractul este acordul ntre dou sau mai multe persoane, spre a constitui sau stinge ntre dnii un raport juridic. Atunci cnd contractul nu se refer la un raport juridic concret, ci stabilete reguli cu caracter general, dup care urmeaz s se conduc prile, el primete valoarea unui act normativ, devenind izvor de drept. Contractul este o form de exprimare a dreptului, mai ales n domeniul dreptului internaional. n terminologia dreptului internaional, contractul poart diferite denumiri: acord, tratat, pact, convenia, protocol, declaraie88. 4. Actele normative ale unor organizaii nestatale. Din complexitatea aspectelor legate de actele organizaiilor nestatale, pe noi ne intereseaz numai actele normative, respectiv cele care conin norme de conduit. Aa fiind, considerm c actele normative elaborate de organizaiile obteti i sancionate de stat, constituie i ele un izvor de drept. Amintim n acest sens dreptul canonic, instituit de Biserica Catolic, avnd o larg rspndire n Europa apusean n Evul Mediu. Normele sale priveau organizarea
Ibidem, p. 53-54. In legtur cu problema forei juridice a obiceiului, menionm c coala istoric (Savigny, Puchta), din sec. XIX, din Germania - pornind de la concepia c izvorul oricrui drept se afl n aa-numitul spirit popular (Volksgeist), a susinut teza dup care simpla practicare continu a unui obicei, bazat pe convingerea juridic comun ar fi suficient pentru crearea dreptului, fr ca aceast cutum s fie recunoscut i de o autoritate public. Acesteia i s-au opus chiar n Germania teza Teoriei recunoaterii(Anerkeennungstheorie) potrivit creia numai dup ce o autoritate legislativ sau un tribunal i-au pus pecetea recunoaterii oficiale, obiceiul capt valoare de norm juridic. Pornind de la aceast necesitate, a recunoaterii cutumei, se spune c aceasta nu ar fi altceva dect o jurispruden constant, un izvor de drept indirect sau mediat. A se vedea: Michel Fromont, Alfred Riege, Introduction du Droit, Allemand, Tom. I, Editura Cujas, Paris, 1977, p. 196-200. 88 Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 64.
87

Bisericii, raporturile dintre aceasta i stat, precum i unele aspecte ale vieii personale (cstoria, familia), precum i unele reglementri penale i procesual penale. Este cunoscut culegerea dreptului canonic fcut de clugrul Gratiani (Decretum Gratiani) nceput n secolul XII, care a devenit mai trziu baza culegerii dreptului canonic - Corpus Jurici Canonici, adevrat corespondent al lui Corpus Juris Civilis n Evul Mediu. n aceeai ordine de idei menionm i dreptul musulman care continu c exercite o influen destul de puternic n unele state arabe i islamice89. n ncheierea analizei diferitelor izvoare ale dreptului se cuvine s menionm faptul c n fiecare epoc istoric, de la o ar la alta, locul i ponderea diferitelor izvoare au cunoscut aspecte i nuane proprii, specifice. n acelai timp este de reinut mprejurarea c n cadrul aceluiai stat, izvoarele de drept nu se manifest izolat unul de altul ci, dimpotriv, ele se afl ntr-o legtur organic, sistematic, de complementaritate i subordonare, toate laolalt alctuind sistemul dreptului dintr-un stat ntr-o anumit perioad istoric.

89

Ibidem, p. 65.

IZVOARELE FUNDAMENTALE ALE DREPTULUI BISERICESC

Prin izvor al dreptului bisericesc se nelege organul care d dreptului o form vzut i din care se nasc toate formele dreptului. Izvorul principal al Dreptului bisericesc este voia ntemeietorului Bisericii, Iisus Hristos, din care-i trag originea i pe care se bazeaz toate celelalte izvoare. Iisus Hristos a pus baza organizrii Bisericii i a artat principiile dup care se conduce Biserica spre a-i realiza scopul pentru care a fost ntemeiat, mntuirea credincioilor. Pentru o mai uoar studiere a izvoarelor dreptului bisericesc, le vom mpri dup importana lor, n mai multe categorii. 1. Dup domeniul la care se refer, izvoarele dreptului bisericesc se pot mpri n dou categorii: a. n izvoare interne - sau materiale;

b.
mpart n:

n izvoare externe - sau formale.

2. Dup importana sau originea lor, izvoarele materiale se

a. b. c. d.

izvoare fundamentale izvoare ntregitoare izvoare auxiliare izvoare subzidiare.

I. Izvoarele fundamentale Dintre izvoarele fundamentale fac parte: Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i canoanele Bisericii. a) Sfnta Scriptur ca unul dintre cile principale ale Revelaiei divine, este totodat i izvor fundamental al dreptului bisericesc scris.

n ce privete Vechiul Testament, observm c multe dintre principiile legii mozaice, n special cele cu caracter moral, au rmas n vigoare n Noul Testament dndu-li-se puterea asupra tuturor membrilor Bisericii cretine. Dar cel mai important izvor al dreptului bisericesc este Noul Testament, deoarece n acesta sunt expuse toate principiile i legile fundamentale ale dreptului. Unele dintre acestea au fost date direct de Mntuitorul, altele au fost date de Sfinii Apostoli n numele i la porunca lui Iisus Hristos90. b) Al doilea izvor fundamental al dreptului bisericesc de-o valoare egal cu Sfnta Scriptur este Sfnta Tradiie. Dup cum se tie, Mntuitorul Hristos a propovduit nvturile sale numai verbal, fr s fi scris ceva. Asemenea i Sfinii Apostoli i-au desfurat activitatea mai mult verbal dect scripturistic. Deci Sfnta Scriptur nu cuprinde toate principiile date de Mntuitorul Hristos i de Sfinii Apostoli, ci numai pe cele fundamentale. Amnuntele le-au artat Apostolii verbal, celor n drept cu ocazia organizrii Bisericii, cum trebuie administrat Biserica. Apostolul Pavel scrie lui Timotei ca s pstreze icoana nvturii sntoase pe care a auzit-o de la el (II Tim. 1, 13). Apostolii n epistolele lor ddeau conductorilor Bisericii numai indicaii generale asupra administrrii Bisericii i, de obicei, adugau, ca i ei s ornduiasc ceea ce vor crede de trebuin (I Cor. 11, 34), sau lsau pe conductorii Bisericii s lucreze potrivit instruciunilor date de ei verbal (Tit 1, 5). n felul acesta, hotrrile mai importante privitoare la organizaia i administrarea Bisericii, mai nainte de a fi ntrite printr-o lege formal, intrau n practic n Bisericile ntemeiate de Apostoli i prin tradiia nentrerupt se pstrau de la un conductor bisericesc la altul91. Tradiiei, ca izvor fundamental al dreptului bisericesc, i s-a dat aceeai importan ca i Sfintei Scripturi. Canonul 21 al Sinodului local
90 91

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 32-34 i 62-64. Ibidem, p. 35-37; 64-65.

de la Gangra hotrte c n Biseric trebuie pstrat tot ce s-a predat prin Sfnta Scriptur i prin tradiia apostolic. Aceast importan acordat tradiiei este foarte mult accentuat i de canoanele sinoadelor ecumenice care o numesc: fie vechile obiceiuri care trebuie inute (can. 6 al Sin. I ecumenic)92; vechea predanie (can. 7 al aceluiai sinod)93; iar canonul 32 al sinodului Trulan stipuleaz: Dac s-ar ntmpla ca un episcop sau vreun preot s nu lucreze n sensul rnduielii date de apostoli, ca unul care introduce inovai n cele predate, s se depun94. Canonul 7 al Sinodului VII ecumenic hotrte ca tot ce s-a neglijat n Biseric s se stabileasc din nou, n sensul dreptului scris i nescris, iar oricine va nclca predania bisericeasc, s se depun95. Deci, toate aceste principii care s-au transmis verbal alctuiesc Sfnta Tradiie. Sfnta Tradiie o gsim, de asemenea, n Simboalele de credin, n canoanele apostolice i cele din timpurile primare ale Bisericii, precum i n scrierile Sfinilor Prini. c) Canoanele. n timpurile primare, Biserica se conducea dup principiile i legile fundamentale gsite n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Dup ce ns numrul cretinilor a crescut i s-a intensificat viaa Bisericii, s-a ivit nevoia reglementrii raporturilor din Biseric. Atunci, conductorii Bisericii, bazndu-se pe puterea motenit de la Sfinii Apostoli, s-au adunat n sinoade, i innd seama de principiile fundamentale ale Bisericii, au dat legi speciale pentru administraia i disciplina Bisericii, precum i pentru toate celelalte probleme care s-au ivit. Dac conductorii Bisericii adunai reprezentau ntreaga Biseric, sinodul se numea ecumenic, iar hotrrile formulate se numesc canoane.
G. Ralli i M. Potli, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, vol. II, Atena, 1853, p. 128 (n continuare vom cita: Sintagma Atenian). 93 Sintagma Atenian, vol. II, p. 131. 94 Ibidem, vol. II, p.374. 95 Ibidem, vol. II, p. 580.
92

Prin canoane se neleg, deci, legile bisericeti obligatorii pentru ntreaga Biseric i cuprinse n Colecia fundamental de canoane, ncheiat n anul 883 i aprut sub numele de Nomocanonul n 14 titluri aprobat de Sinodul din Constantinopol, n anul 920. Aceste canoane sunt: 1. Canoanele Sfinilor Apostoli, n numr de 85. 2. Canoanele Sinoadelor Ecumenice:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

20 canoane ale Sinodului I ecumenic - 325 7 canoane ale Sinodului II ecumenic - 381 8 canoane ale Sinodului III ecumenic - 431 30 canoane ale Sinodului IV ecumenic - 451 102 canoane ale Sinodului VI Trulan - 691 22 canoane ale Sinodului VII ecumenic - 787

3. Canoanele Sinoadelor particulare: 1 canon al Sinodului de la Cartagina - 255-256 25 canoane ale Sinodului din Ancira - 314 15 canoane ale Sinodului din Neocezareea - 314-325 21 canoane ale Sinodului din Gangra - 340 25 canoane ale Sinodului din Antiohia - 341 60 canoane ale Sinodului din Laodiceea - 343-348 21 canoane ale Sinodului din Sardica - 343 2 canoane ale Sinodului din Constantinopol - 394 141 canoane ale Sinodului din Cartagina - 419

10. 17 canoane ale Sinodului I-II din Constantinopol - 861 11. 3 canoane ale Sinodului din Constantinopol - 879
4. Canoanele Sfinilor Prini:

1. 2.

4 canoane ale lui Dionisie al Alexandriei 12 canoane ale lui Grigorie al Neocezareei

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

15 canoane ale lui Petru al Alexandriei 3 canoane ale lui Atanasie al Alexandriei 92 canoane ale Sfntului Vasile cel Mare 18 canoane ale lui Timotei al Alexandriei 1 canon al Sfntului Grigorie Teologul 1 canon al lui Amfilohie de Iconiu 8 canoane ale Sfntului Grigorie de Nyssa

10. 14 canoane ale lui Teofil al Alexandriei 11. 5 canoane ale lui Ciril al Alexandriei 12. 1 canon al lui Ghenadie al Constantinopolului 13. 1 canon al lui Tarasie al Constantinopolului96.
II. Canoane ntregitoare Se numesc Ele aa sunt deoarece emise acestea de ntregesc izvoarele din

fundamentale.

sinoadele,

particulare

Constantinopol, sub forma de sinoade endemice, care au avut loc dup ncheierea Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe. Hotrrile acestea sinodale, dup nsemntatea lor i puterea lor obligatorie se pot clasifica n:

a) b) c)

hotrri canonice sinodale epistole sinodale epistole canonice - sau tomosuri.

Dintre acestea amintim urmtoarele: 1. Hotrrea Sinodului din Constantinopol din 920 care sub Patriarhul Nicolae I Misticul a dat n 920 Tomosul unirii n care s-a restabilit pace n Biseric i s-a declarat nepermis cstoria a patra.

96

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 67-92.

2. Decretul sinodal dat sub Patriarhul Mihail I Cerularie (10431058) care oprete cstoria n gradul apte al nrudirii de snge. 3. Decretul sinodal din 1143 al lui Mihail al II-lea asupra depunerii episcopului care n-a fost instalat canonic. 4. Decretul sinodal din 1588 al patriarhilor Ieremia al II-lea, Meletie al Alexandriei, Ioachim al Antiohiei i Sofronie al Ierusalimului prin care se ridic Biserica Rus la rangul de Patriarhie. 5. Tomosul sinodal din 1850 sub Antim al IV-lea, prin care se recunoate autocefalia Bisericii Ortodoxe Greceti. 6. Tomosul sinodal din aprilie 1879 al Patriarhului Ioachim al IIIlea prin care se recunoate autocefalia Bisericii Ortodexe Srbe. 7. Tomosul sinodal din aprilie 1885 sub Ioachim al IV-lea prin care se recunoate autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne. 8. Tomosul patriarhal din 30 iulie 1925 sub Patriarhul Vasile al IIIlea, prin care se recunoate ridicarea la rangul de Patriarhie al Bisericii Ortodoxe Romne97.

97

Ibidem, p. 93-98. Vezi i J. Morteuil, Histoire du droit byzantin, vol. III, p. 383-394.

IZVOARELE

AUXILIARE I SUBZIDIARE

1. Izvoarele auxiliare Foarte preioase pentru nelegerea dreptului bisericesc sunt lucrrile de drept bisericesc al unor scriitori bisericeti recunoscui ca i canoniti de seam ai Bisericii. Aceste lucrri nu au fost confirmate de vreo autoritate bisericeasc i prin urmare nu au primit caracterul de legi, totui au ctigat o autoritate aproape egal cu cea a legilor, fiind acceptate n multe colecii de drept. Forma acestor fel de lucrri, este aceea de ntrebri i rspunsuri, hotrri canonice i comentarii. Deosebit de importante sunt mai ales comentariile canonitilor renumii din secolul al XII-lea ca: Alexiu Ariste, Ioan Zonaras, Teodor Balsamon i din secolul al XIVlea: Matei Vlastaris. La acestea se mai pot aduga apoi prescripiile canonice al Sfntului Vasile cel Mare; prescripiile canonice ale Sfntului Ioan Gur de Aur i un rspuns canonic al Sfntului Atanasie cel Mare. Canoniconul lui Ioan Pustnicul pentru peniteni; canoanele lui Nichifor Mrturisitorul n numr de 37; tipiconul lui Nichifor Mrturisitorul; scrierea mpotriva simoniei a lui Tarasie al Constantinopolului; rspunsurile sinodale ale lui Nicolae al Constantinopolului. La acestea mai adugm: 1. 66 de rspunsuri ale lui Teodor Balsamon la ntrebrile puse de Patriarhul Marcu al Alexandriei; 2. 24 de rspunsuri canonice ale hartofilaxului Nichita; 3. Rspunsurile canonice ale lui Ilie al Cretei la diferite ntrebri puse de clugrul Dionisie; 4. 12 rspunsuri canonice al hartofilaxului Nichita;

5. Dou epistole ale hartofilaxului Nichifor la diferitele ntrebri puse de clugrul Teodosie; 6. 16 rspunsuri ale lui Ioan de Cipru la ntrebrile arhiepiscopului Constantin Cabasila; 7. 4 rspunsuri canonice ale lui Dimitrie Homatianul cu privire la impedimentele de la cstorie puse de arhiepiscopul Nicolae Cabasila98. 2. Izvoarele subzidiare. Constau din legile politico-bisericeti care au fost date de puterea politic n chestiuni bisericeti, precum i din uzul sau datina bisericeasc99. a) Legile politico-bisericeti Dintre acestea amintim urmtoarele: 1. Codex Theodosianus, o colecie ntocmit la ordinul lui Teodosie II (408-450) i publicat n anul 438. Acest Codex cuprinde 16 cri, dintre care ultima conine numai legi referitoare la problemele bisericeti100. 2. Legiuirea lui Justinian (527-565) care este format din 4 pri: Codex, Digestae sau Pandecta, Institutiones i Novellae. La alctuirea acestor lucrri, Justinian s-a folosit de juristul vremii Trebonian101.

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 99-100. n monumentele legiuirilor greco-romane legile acestea se numesc: (vezi: Zachariae von Lingenthal, Jus graeco-romanum, vol. III, p. 393 . urm. 100 Codex Theodosianus, ed. Th. Mommsen P. M. Meyer, Berlin, 1954. Asupra rolului mpratului n materie de interpretare, vezi: J. Gaudemet, Institutions de lAntiquite, i Festschrift fur Ernst Rabel, Tubingen, 1954, vol.II, p. 163. 101 Cu privire la originea lui Justinian, vezi: Popescu Spineni, Sur lorigine de Justinien, 1930; mpratul se consider ns continuator de traduceri romane (Novela I, praef. pr.; 30 pr.; 42 pr.). Asupra lui Justinian rmne clasic lucrarea lui Ch. Diehl, Justinien et la civilisation byzantine, 1901; Cf. Rubin, Das Zeitalter Justinian, 1960, iar pentru opera legislativ G. Archi, Giustiniano legislatore, Bologna, 1970 i Vl. Hanga, Mari legislatori, Bucureti, 1977.
98 99

a. Cea dinti colecie intitulat Codex Constitutionum cuprinde legi mprteti numite constitutiuni i a fost publicat n anul 529102. b. A doua colecie numit Digestae sau Pandecta (culegeri) s-a publicat tot sub supravegherea lui Trebonian la anul 533. Conine prescripiile vechiului drept roman i se mparte n 50 de cri103. c. n timp ce Digestele erau n lucru, Justinian i ncredineaz lui Trebonian sarcina de a alctui, cu ajutorul a nc doi profesori universitari, Teofil de la Constantinopol i Doroteu de la Beirut, un manual juridic pentru pregtirea studenilor. Aprut la finele anului 533, noul manual intitulat Institutiones (Instituiuni) cuprinde numeroase definiii, clasificri i noiuni generale. Aceast colecie este mprit n 4 cri104 n timp ce comisia de compilatori ai lui Justinian i desfura activitatea, dreptul pozitiv continua s se dezvolte potrivit nevoilor de fiecare zi ale societii prin editarea de noi constituii imperiale. Pentru a pune pe acelai plan noile sale constituii cu cele ce se aflau n codul pe care-l publicase anterior, Justinian dispune s se pregteasc o nou ediie, a codului, care s cuprind i constituiile promulgate de la nceputul domniei sale. Aceast nou ediie s-a numit Codex Repetitiae Praelectionis i a intrat n vigoare la finele anului 543105.
P. Kruger, Geschichte der Quellen und Literatur des Romischen Rechts, Munchen, Leipzig, 1912, p. 367; Cf. Kubler, n Paulys Realencyclopadie der Klassischen Alertumswissenschaft, 6 A 2, 1936, p. 2419. Asupra trsturilor lui Trebonian, vezi: I. S. Pereterski, Digestele lui Justinian, trad. Din l. rus de I. Eminescu, Bucureti, 1958, p. 52. Codificarea a beneficiat dup ct se pare i de sprijinul aritocraiei senatoriale. 103 De la digere. Titlul a fost folosit i anterior de Celsus, Iulian, Maecellus, Scaevola pentru colecii de jus honorarium i civile. De la = a coleciona. Comisia era alctuit mai mult din practicieni dect din teoreticieni: 11 avocai, 4 profesori i 2 nali funcionari. Dei opera realizat a urmrit s ndeplineasc scopuri practice, totui n-a fost strin nici de consideraii teoretice; Cf. Wieacker,Von romischen Recht, 1961, p. 244. 104 De notat c unele texte din Institute se gsesc i n Digeste, ceea ce denot legtura dintre aceste dou lucrri. Manualul nu es scutit ns de unele contradicii inerente unei lucrri care, imitnd sistemul manualelor clasice, urmrete s fie o oper de drept pozitiv. Iat de ce n materie de procedur, de pild, Instituiile trateaz odat cu procedura extra ordinem i elemente ale celei clasice, formulare; vezi: Sangiorgi, Ann. Palermo, nr. 27, 1959, p. 242. 105 Vezi: Mortreuil, Histoire du droit byzantin, vol. I, p. 17-25.
102

d. A patra lucrare este numit Novellae Constitutiones (Noi Constituii), 158 la numr, aprut dup 543106. Pe lng acestea mai amintim: 1. Basilicalele - legile mprteti. ntocmirea ei s-a nceput sub mpratul Vasile I Macedoneanul (867-886) i s-a terminat sub fiul su, Leon Filosoful (886-912). Este mprit n 60 de cri i cuprinde dreptul roman de la Justinian nainte107. 2. Ecogla mpratului Leon Isaurul i a lui Constantin Copronimul aprut n anul 741108. 3. Prochironul mpratului Vasile Macedoneanul i a fiilor si Constantin i Leon, publicat ntre 870 i 879 i se mparte dup introducere n 40 de titluri109. n urma Prochironului tot Vasile I Macedoneanul (867-886) a dispus s fie verificat i epurat ntreaga legislaie introdus de mprai iconoclati, iar rezultatul acestei opere a fost colecia numit Anacatarsa (Anakatharsis ton nomon = curirea legilor vechi). 4. Epanagoga. Dup epurarea legilor, Vasile I Macedoneanul a dispus ca n locul lor s fie repuse n vigoare sau restaurate unele rnduieli care fuseser omise, nu ns i abrogate de ctre iconoclati. Aceast oper s-a fcut prin colecia numit Epanagoga care a aprut sub Leon i Alexandru ntre anii 884-886110.

Sunt cunoscute trei colecii: Epitome Iuliani a profesorului cu acelai nume de la Constantinopol; aceea ntocmit sub mpratul Tiberiu al III-lea (578-582); iar a treia ntocmit probabil n Italia, se numete Authenticum. Denumirea acesteia din urm a fost dat de juritii din Bolonia care credeau c fusese trimis chiar de Justinian n Italia; Cf. Savigny, Gesch. Rom. im Mittelalter, vol. III, Berlin, 1834, p. 490 i urm. 107 Ediia lui G. E. Heimbach cu traducerea latin (6 vol., 1833-1870) i completat de Ferrini n 1897 continu s fie nc util (G. E. Heimbach, . a., Basilicorum libri LX, 6 vol., Leipzig, 1833-1870). ncepnd din 1953 o nou ediie s-a publicat de H. J. Scheltema . a., cu Van der Wal. Odat cu publicarea Basilicalelor legislaia lui Justinian a fost implicit abrogat. 108 Urmm aici pe Spulber, Eclogue des Isauriens (1929), care la rndul su se ntemeiaz pe Ginis, Byzantinische Zeitschrift, nr. 24, 1922, p. 345 i urm. 109 Raymond Monier, Manuel elementaire de droit romain, vol. I, Paris, 1947, p. 124. 110 G. E. Heimbach, op. cit., p.305-307.
106

5. Novelele lui Leon al VI-lea Filosoful aprute la puin timp dup Vasilicale i care cuprind un foarte importat material juridic cu aplicare la viaa bisericeasc111. 6. Ca o prescurtare a Basilicalelor, Constantin Harmenopulos a alctuit pe la anul 1345 o colecie n 6 cri numit Exabiblos. Ea cuprinde norme referitoare la cstorie precum i la instalarea episcopilor i a preoilor112. b) Uzul sau datina bisericeasc. Constituie absolut necesar al doilea izvor subzidiar. trebuie Uzul se bazeaz i pe convingerea unanim a membrilor unei societi c ceva socotit ca pentru societate, pstrat exercitat permanent, cu toate c nu a fost confirmat printr-o lege dat formal sau scris113. Att uzul bisericesc, ct i Sfnta Tradiie sunt izvoare ale dreptului bisericesc nescris, ntruct ambele ni s-au pstrat prin transmiterea verbal din generaie n generaie. Se deosebesc ns unele de altele n privina originii i a modului de formare. Cci, pe cnd Sfnta Tradiie i trage originea direct de la o autoritate bisericeasc, uzul i are izvorul n prerea comun a membrilor unei societi. Apoi, pe cnd Sfnta Tradiie nu creeaz norme noi, ci transmite verbal numai pe cele ce-i au originea n voina unei autoriti bisericeti, prin uz se dezvolt norme noi. Apoi, nu toate normele emise de uz pot fi ntrebuinate ca izvoare ale dreptului bisericesc, ci numai acele care ntrunesc condiiile fixate de Biseric i care n general sunt cele adoptate de dreptul roman. Pentru a putea fi valid, uzul trebuie s ntruneasc urmtoarele condiii:
111 112

Date importante la Noailles Dain, Les Novelles de Leon VI le Sage. Texte et traduction, Paris, 1944. Ed. Heimbach, Constantin Harmenopuli. Manuale legum sive Hexabiblos cum appendicibus et legibus agrariis (1851). Referitor la valoarea acestui cod pentru studiul critic al normelor dreptului roman clasic n monumentele juridice bizantine, vezi: Siciliano, Encicl. Giur. Italiana, IV, 5, 451, p. 72 urm. 113 Consuetudo sine veritate vetustas erroris est, la Sfntul Ciprian, Epistola ad Pompeium, 74.

1. 2. 3. 4.

trebuie s fie exercitat n timp mai ndelungat s fie n concordan cu principiile fundamentale ale dreptului s nu fie n contradicie cu principiile de drept sau cu vreo lege scris s fi luat natere dintr-o necesitate de drept

5. s nu fie mpotriva dreptului divin a credinei ortodoxe, a organizrii, constituiei i disciplinei bisericeti 6. s fie recunoscut de ctre autoritatea bisericeasc. Prin uz s-a introdus n Biseric principiul dup care un preot nu poate oficia dect o singur liturghie la acelai altar; o persoan nu poate fi hirotonit n mai multe trepte ierarhice la aceeai liturghie, ci numai ntr-o singur treapt ierarhic; s nu se hirotoneasc la aceeai liturghie dou persoane n acelai grad114.

114

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 39-42.

IZVOARELE

EXTERNE - SAU

FORMALE

Izvoarele externe sau formale se refer la legile bisericeti adunate n volume numite codici sau colecii de drept. Clasificarea codicilor sau a coleciilor de drept bisericesc se poate face n mai multe feluri i anume:

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Dup cuprins Dup cercul de competen al normelor Dup autoritatea legiferatoare Dup nsuirea normelor Dup textul normelor Dup epoca de legiferare

1. Dup cuprins, codicii se mpart n: codici pur bisericeti, codici politico-bisericeti i codici micti. Cei dinti conin legi pur bisericeti numite canoane. Cei de ai doilea conin legi date de mprai n chestiuni bisericeti. Iar cei micti se numesc nomocanoane. 2. Dup cercul de competen al normelor codicii se mpart n: codici generali sau universali, dac cuprind norme pentru ntreaga Biseric; i particulari sau speciali dac se refer numai la o Biseric particular sau la o instituie deosebit din Biseric. 3. Dup autoritatea legiferatoare, codicii se mpart n: codici oficiali, editai de o autoritate bisericeasc; i codici particulari, care nu sunt publicai de o autoritate bisericeasc ci de persoane particulare. 4. Dup nsuirea normelor, codicii se mpart n: colecii cronologice, n care canoanele sunt nirate aa cum au aprut; i sistematice, n care normele ce relateaz aceeai problem sunt puse ntr-un sistem, mprite n cri i capitole.

5. Dup textul normelor, codicii se mpart n: codici cu text autentic sau doctrinal, n care textul e citat dup cel original, fixat de legiuitor; codici cu text prescurtat, denumii Epitome sau Sinopse, n care se red numai ideea principal a normei; codici cu text parafrazat, n care unele cuvinte nvechite din text sunt nlocuite altele noi; i codici cu text comentat, n care la textul autentic sau prescurtat al normelor se adaug explicaii pentru a nlesni nelegerea i aplicarea lor. 6. Dup epoca de legiferare, codicii de drept bisericesc se mpart n patru perioade, dup cum urmeaz: 1. Perioada I cuprins de la nceputul cretinismului pn la Sinodul I ecumenic din 325. 2. Perioada a II-a cuprins de la Sinodul I ecumenic din 325 pn la anul 920, cnd Nomocanonul n XIV titluri a fost aprobat de Sinodul local din Constantinopol drept Colecia fundamental obligatorie pentru ntreaga Biseric Ortodox. 3. Perioada a III-a cuprins ntre 920 pn n secolul al XIII-lea este perioada de legislaie ntregitoare prin sinoadele endemice din Constantinopol. 4. Perioada a IV-a cuprins din secolul XIII pn astzi unde codicii pot fi mprii n codici universali i particulari: manuscrise i tiprituri, precum i dup limbile dup care au fost scrii115. Coleciile de drept bisericesc din perioada I Perioada I cuprinde coleciile de drept numite apostolice. Acestea sunt urmtoarele: 1. nvtura celor 12 Apostoli a fost descoperit de Mitropolitul Nicomidiei, Filotei Bryenios, n bibloteca mnstirii Ierusalim din Constantinopol n anul 1875 i publicat n anul 1883. A fost alctuit
115

Ibidem, p. 129-131.

cel mai trziu n prima jumtate a secolului al II-lea, probabil n Egipt de ctre un autor necunoscut, dar ucenic al Apostolilor. Cuprinsul se mparte n dou pri: partea I conine descrierea celor dou ci, a vieii i a morii, precum i o instruire a catehumenilor n morala cretin. Partea a doua trateaz despre rnduiala bisericeasc, disciplina i organizarea Bisericii116. 2. Constituiile Sfinilor Apostoli se compune din 8 cri cuprinznd nvturi religioase i morale precum i dispoziii privitoare la disciplin. Cartea a VIII-a conine o rnduial complet a Sfintei Liturghii117. 3. Colecia canoanelor Apostolice conine 85 de canoane care prin canonul al doilea al Sinodului Trulan au primit putere obligatorie pentru ntreaga Biseric. 4. Tradiia Apostolic sau Rnduiala lui Ipolit. Aceast colecie este atribuit lui Hipolit al Romei. Cuprinsul coleciei este mprit n 38 de capitole i ea ni s-a pstrat n text grec i latin, ct i n versiunea arab i etiopian118. 5. Didascalia. Cuprinsul coleciei este mprit n 26-39 de capitole. Ea dateaz din secolele II-III i s-a pstrat att n text grec i latin ct i n versiuni orientale: siriac, arab, etiopian119. 6. Constitutiones Ecclesiae Aegypticae (Rnduielile Bisericii Egiptene) - colecie mprit n 32 de capitole. Ea provine din Egipt i a fost alctuit probabil n secolele II-III n Alexandria.

Ibidem, p. 132. Vezi i Arhid. Prof. Dr., Ioan N. Floca, op. cit., p.93. Marcel Metzger, Les Constitutions Apostoliques. Introduction, traduction et notes, Editions du Cerf, Paris, 1992. 118 B. Botte, Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique dapres les anciennes versions, 2-e edition, Editions du Cerf, Paris, 1968 (Sources Chretiennes, nr. 11 bis). 119 F. H. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 2. vol., Paderborn, 19051906.
116 117

Coleciile canonice din perioada a II-a i a III-a I. Coleciile dreptului bisericesc din perioada a II-a se mpart n:

1. 2. 3.

Colecii pur canonice sau legi curat bisericeti. Colecii de legi politico-bisericeti Nomocanoane

1. Coleciile pur canonice. a. Prima colecie de canoane a fost alctuit din canoanele Sinodului de la Ancira din anul 315 i din cele ale Sinodului de la Neocezareea din 325. Aceast colecie s-a completat succesiv cu canoanele altor sinoade aa c pe timpul Sinodului IV ecumenic din 451 exista o colecie care cuprindea toate canoanele inute pn atunci - n afar de canoanele apostolice. Aceast colecie nu ni s-a pstrat pn astzi n forma original, iar autorul i timpul exact al alctuirii nu este cunoscut. ns important este faptul c nainte de Sinodul de la Calcedon a existat o colecie de canoane care cuprindea canoanele sinoadelor respective120. b. Prima colecie de canoane ajuns ntreag pn la noi este Sinopsa canoanelor atribuit lui tefan Efeseanul, din secolul VI n text prescurtat. Aceasta conine canoanele apostolice, ale sinoadelor de la Ancira, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Constantinopol i ale Sinodului din Efes121. c. Asemenea Sinopsei lui tefan Efeseanul este i colecia aprut sub numele magistratului Simion. n form prescurtat ea cuprinde: Canoanele Apostolilor, ale primelor 5 sinoade ecumenice i ale primelor 7 sinoade particulare, precum i canoanele Sfntului Vasile cel Mare. Deosebirea dintre colecia aceasta i Sinopsa lui
Prof. Ivan Zuzek, Incidenza del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium nella storia moderna della Chiesa universale, n Jus in Vita et in Missione Ecclesiae, Vatican, 1994, p. 680. 121 Mortreuil, Histoire du droit byzantin, vol. I, p. 201.
120

tefan Efeseanul const n faptul c aici canoanele sunt citate dup autoritatea izvoarelor122. d. Prima colecie sistematic din Biserica Ortodox este Colecia n 60 de titluri care dateaz de la nceputul secolului al VI-lea. Colecia aceasta nu ni s-a pstrat, nici autorul nu ne este cunoscut dar o aflm ns menionat n prefaa coleciei lui Ioan Scolasticus. Ea cuprinde canoanele apostolice, ale primelor 4 sinoade particulare pn la Sinodul din Sardica. e. A doua colecie sistematic a fost alctuit pe la anul 550 de Ioan Scolasticul i cunoscut sub numele de Colecia n 50 de titluri123. 2. Coleciile politico-bisericeti. a. Colecia n 87 de capitole a fost alctuit de Ioan Scolasticul ntre anii 565 i 568 ca adaos la colecia sa n 50 de titluri, din rezumate ale novelelor lui Justinian124. b. Colecia n 25 de Capitole alctuit la sfritul secolului VI sau nceputul secolului VII de un autor necunoscut dup textul unor colecii sau novele ale lui Justinian125. c. Colecia Constituiunilor bisericeti sau Collectio Tripartita alctuit de un autor necunoscut n prima jumtate a secolului al VII-lea i cuprinde toate legile civile referitoare la Biseric, publicate n colecia lui Justinian. Se mparte n 3 pri126. 3. Nomocanoanele Cele mai importante sunt: a. Nomocanonul n 50 de titluri numit i Nomocanonul lui Ioan Scolasticus, care are la baz colecia n 50 de titluri i colecia n 87 de capitole ale lui Ioan Scolasticul alctuit n primi ani dup moartea
Ch. Justellus, Bibliotheca iuris canonici, vol. II, p. 710-748. Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 139. 124 Mortreuil, op. cit., vol. I., p. 207-208; Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 145. 125 Ibidem, vol. II, p. 212; Dr. Nicodim Mila, op. cit., p.145. 126 Dr. Nicodim Mila, op. cit., p.146; Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.96.
122 123

lui Justinian, adic n timpul domniei mpratului Justin al II-lea (565578). Autorul propriu-zis al acestui nomocanon nu este cunoscut127. b. Nomocanonul n 14 titluri sau Nomocanonul lui Fotie. Colecia aceasta a fost redactat n dou rnduri. Prima redactare s-a fcut la prima jumtate a secolului al VII-lea fie de Patriarhul Sergiu, fie dup indiciile sale, de un cleric al Bisericii din Constantinopol. A doua redactare a acestui nomocanon atribuit pe nedrept Patriarhului Fotie, dateaz din anul 883 i este o completare a nomocanonului n 14 titluri din prima redactare. Colecia aceasta a fost confirmat de marele Sinod inut la Constantinopol n 920 ca i Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe Rsritene128. II. Coleciile de drept bisericesc din perioada a III-a Din aceast perioad fac parte coleciile compuse de unii autori de seam ai Bisericii Ortodoxe. Coleciile din aceast perioad se mpart n: Colecii elementare, n care canoanele sunt citate n chip sinoptic; Colecii cu comentarii i Colecii sistematice. 1. Dintre Coleciile elementare amintim: a. Sinopsa canonic a lui Mihail Psellos din secolul XI, pentru uz practic, n care se cuprind canoanele primelor 4 sinoade ecumenice, canoanele primelor 6 sinoade particulare n ordine cronologic, canoanele Sfinilor Prini i canoanele apostolice. b. Nomocanonul lui Grigorie Doxapater din prima jumtate a secolului al XII-lea, n care se cuprind toate canoanele nomocanonului n 14 titluri, precum i cteva adaosuri care se gsesc n Sinopsa lui tefan Efeseanul. 2. Dintre Coleciile cu comentar amintim:

Vl. Benesevici, Ioannis Scholastici Synagoga L. Titulorum caeterque eiusdem opera juridica, Munchen, 1937. 128 Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Nomocanonul nsoit de Scoliile lui Teodor Balsamon, n Sintagma Atenian, vol. I, Atena, 1852.
127

a. Comentarul lui Alexie Aristen din anul 1130 la Sinopsa lui tefan Efeseanul, care const n aceea c sub textul prescurtat al canoanelor, este citat textul complet n form parafrazat. b. La nceputul secolului al XII-lea Ioan Zonaras alctuiete un Comentar la textul complet al canoanelor. c. Comentarul la Nomocanonul n 14 titluri al lui Teodor Balsamon ntre anii 1169-1177. Mai nsemnat este comentarul la partea a II-a a Nomocanonului care conine att o explicare gramatical ct i una logic. 3. Dintre Coleciile sistematice amintim: a. Arsenie, clugr la muntele Athos, i apoi Patriarh al Constantinopolului, 141 de capitole. b. Matei Vlastares, alctuiete n anul 1335 o lucrare canonic intitulat Sintagma alfabetic n 24 de pri dup cele 24 de litere ale alfabetului grecesc. c. Constantin Harmenopulos a compus pe la jumtatea secolului al XIV-lea o Colecie de canoane ca ntregire la lucrarea sa de drept civil Exabiblos. d. Nomocanonul lui Manuil Malaxa din anul 1561. Colecia aceasta a servit ca izvor la redactarea primei pri a Pravilei de la Trgovite din anul 1652. e. Nomocanonul lui Cotelerius numit astfel de la editorul su Iohannes Baptista Cotelerius, care l-a publicat n volumul I al operei sale Ecclesiae Greciae Monumenta, Paris, 1667. Acest nomocanon este mprit n 147 capitole i a fost alctuit n secolul al XV-lea, iar una din temele sale a servit ca izvor al Pravilei celei mici de la Govora din anul 1640-1641. a alctuit n secolul al XIII-lea Sinopsa dumnezeietilor canoane, care nu este altceva dect un nomocanon n

f.

Crja

arhiereilor

(Vactiria)

unul

din

cele

mai

cuprinztoare nomocanoane, scris de clugrul Iacob din Ianina, la 1645. Este mprit n 1624 de capitole.

g.

Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt alctuit n anul 1730129.

129

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 151-157.

COLECTIILE DE DREPT BISERICESC DIN PERIOADA A IV-A

Dup limba n care au aprut, aceste colecii pot fi mprite astfel: Colecii greceti, slavone i romne. I. Coleciile greceti. 1. Clugrul Agapie public n anul 1787 un codice la Veneia i Paris. 2. Clugrul Christofor public n anul 1788 la Constantinopol un Kanonicon. 3. Nomocanonul lui Cotelerie este o compilaie mprit n 30 de pri. Aceast lucrare a fost ntrebuinat la alctuirea coleciei romneti Pravila cea Mic de la Govora din 1640130. 4. Pidalionul este alctuit de doi clugri de la muntele Athos, Nicodim i Agapie, la cererea Patriarhului Neofit al VII-lea al Constantinopolului. Redactarea Pidalionului s-a fcut la anul 1793 i dup aprobarea lui de ctre Sinodul din Constantinopol a fost tiprit la Leipzig n anul 1800 sub ngrijirea ieromonahului Teodorit. Cuprinsul acestei lucrri este urmtorul: dup o prefa urmeaz canoanele apostolice, ale sinoadelor ecumenice, ale Sfinilor Prini i canoanele lui Ciprian, Ioan Pustnicul, Nichifor Mrturisitorul, precum i ale lui Nicolae al Constantinopolului. Ca apendice, urmeaz un tratat despre gradele de rudenie. A fost tradus i n limba romn de Mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi i Neofit Scriban n anul 1844. 5.Sintagma Atenian editat de Ralli i Potli ntre anii 1852-1859 sub denumirea de Sintagma Sfintelor i dumnezeietilor canoane n 6
n lucrarea aceasta se cuprind o parte din monumentele canonice care se gsesc de altfel mai complet i mai precis n alte lucrri.
130

volume. Volumul I cuprinde Nomocanonul n 14 titluri cu comentariile lui Balsamon. Volumele II, III i IV cuprind Canoanele apostolice, ale Sinoadelor ecumenice i particulare, precum i cele ale Sfinilor Prini cu comentariile lui Zonaras, Balsamon i Aristen. Volumul V cuprinde hotrrile canonice ale Sinoadelor patriarhale de la anul 911 pn la anul 1835. Volumul VI cuprinde Sintagma lui Vlastares. 6. Ghedeon a editat la Constantinopol colecia actelor patriarhatului din Constantinopol ntre anii 1888-1890. II. Coleciile slavone 1. Kormciaia kniga care i datoreaz originea n forma unor manuscrise srbeti mai vechi. Numirea aceasta este identic cu aceea de Pidalion. Ea a servit ca model ediiei actuale tiprite de arhiepiscopul srb Sava, pe la nceputul secolului XIII. Din Srbia, Kormciaia kniga a trecut n Bulgaria, de unde n anul 1262 a fost trimis n Rusia de ctre despotul bulgar Iacov Sviatoslav la cererea mitropolitului Ciril al II-lea. Kormciaia kniga cuprinde patru pri. Prima parte cuprinde un tratat istoric despre schisma dintre biserici i despre ncretinarea ruilor, despre sinoadele ecumenice i particulare, precum i despre Nomocanonul n 14 titluri. Partea a II-a conine n 41 de capitole Sinopsa canonic comentat de Alexie Aristen. Partea a IIIa cuprinde legile practico-bisericeti. Iar partea a IV-a este un epilog131. 2. Kniga Pravil s-a editat n anul 1839 din ordinul i cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ruse. 3. La anul 1876 a aprut la Moscova, n limba rus, Pravila de la Moscova, n trei volume. 4. La srbi, s-a publicat n 1884 colecia numit Zbornic, adic Colecia canoanelor apostolice, ale sinoadelor ecumenice i locale i
Pentru detalii asupra originii acestei colecii, vezi: Ivan Zuzek, Kormciaja Kniga. Studies on the Chief Code of Russian Canon Law, n Orientalia Christiana Analecta, 168, Roma, 1964; Cf. De asemenea, Ivan Zuzek, The Determining structure of the slavonic Syntagma of fifty titles, n Orientalia Christiana Periodic, 33, 1967.
131

ale Sfinilor Prini. A fost tradus din grecete dup Sintagma Atenian. 5. ntre anii 1895-1896 a aprut Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, n dou volume, publicat de Nicodim Mila, colecie tradus n romnete de Uro Kovincici i prof. dr. Nicolae Popovici, Arad, 2 volume, 1930-1931; 1934-1936. III. Coleciile romneti. Cele care reprezint un deosebit interes crturresc i istoricdocumentar sunt urmtoarele: a) Extras din Vasilicale sau Pravila lui Alexandru cel Bun. Aceasta este prima colecie de legi despre care se face amintire c ar fi existat pe teritoriul patrie noastre. Despre existena ei ne vorbete Dosoftei, Mitropolitul Moldovei i Dimitrie Cantemir n lucrarea sa Descrierea Moldovei, partea a II-a Politica, cap. XI Despre legile provinciale-locale ale Moldovei132. b) Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastares133. n rile Romne, primele manuscrise cunoscute ale Sintagmei dateaz de la mijlocul secolului al XV-lea i provin, dup toate probabilitile, de la Sfntul munte Athos, prototipurile celor slave fiind aduse chiar de pe vremea lui Alexandru cel Bun, fr s fie exclus posibilitatea cunoaterii Sintagmei prin intermediul bulgarilor i srbilor, care cunoteau de mult acest cod. Dintre exemplarele n manuscris ale Sintagmei n limba greac amintim urmtoarele: - Manuscrisul grec al Sintagmei alfabetice din 1342 este o copie fcut la civa ani dup alctuirea sa. A circulat n Moldova i ara Romneasc. Important este c acest exemplar conine i un Glosar
Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Bucureti, 1872; Ioan N. Floca, Originile Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, Studiu istoric-canonic, Sibiu, 1969, p. 61; Idem, Drept canonic ortodox, vol. I, p.120. 133 Vezi: G. Mihil, Sintagma (Pravila) lui Matei Vlastares i nceputurile lexicografiei romneti (sec. XV-XVII), n Studii de Slavistic, vol. I, Bucureti, 1969, p. 9-44; i adugit n Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi (1972), p. 261-306.
132

latin-grecesc, care constituie originalul dup care s-a alctuit Glosarul latin-slav din copiile slavoneti ale Sintagmei134. - Manuscrisele Sintagmei aflate n Biblioteca Academiei; patru manuscrise ale Sintagmei pstrate n Biblioteca Mitropoliei din Iai. Din mulimea de manuscrise slavo-romne ale Sintagmei care au circulat pe teritoriul rii noastre i ne sunt cunoscute, menionm urmtoarele: 1. Pravila de la Trgovite din 1451 este prima pravil ca vechime cunoscut ca existnd la noi scris n ara Romneasc, la anul 1451 la Trgovite de ctre grmticul Dragomir din porunca domnitorului Vladislav la rii Romneti135. 2. Copia Sinopsei Sintagmei de la mnstirea Bistria-Oltenia a fost scris din porunca lui Vladislav al II-lea, ntre anii 1449-1454 sau 1449-1480. Se pstreaz la muzeul de istorie din Moscova136. 3. Pravila de la mnstirea Neamu din 1472 sau 1474. Se mai numete i Pravila cea Mare. S-a copiat de ieromonahul Ghervasie de la Neam la 22 aprilie 1472 pentru tefan cel Mare. Se pstreaz la Biblioteca Academiei137. 4. Pravila de la Putna, 1475 este scris de ieromonahul Iacob i se afl la Biblioteca Universitii din Moscova. 5. Copia manuscris a lui Damian din 1495 alctuit la dorina lui tefan cel Mare pentru Biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Iai. Manuscrisul a ajuns apoi la mnstirea Hopovo (Serbia) unde a fost

G. Mihil, op. cit., p.12 i n. 12. n prezent se pstreaz n Biblioteca Saltikov-Scedrin din Sankt Petersburg, cf. G. Mihil, op. cit., p. 16, n. 32. 136 n prezent se pstreaz la Muzeul de istorie din Moscova, unde a ajuns din biblioteca istoricului rus N. Nadejdin, care l-a dus n Rusia n 1830 i n proprietatea cruia se afla nc la 1851 (Vezi: G. Mihil, op. cit., p.17, n. 20; Ioan N. Floca, Din istoria Dreptului romnesc. I. Dreptul scris, Sibiu, 1993, p. 32. 137 Afost descris de episcopul Melchisedec (Catalogul manuscriptelor Mnstirii Neamu, n Revista pentru istorie, arheologie, 1884, vol. III, p. 120-143) fr s indice izvoarele i originea textului. )A se vedea: G. Mihil, op. cit., p. 17, n. 50; Ioan N. Floca, Din istoria dreptului romnesc, I, p.32).
134 135

cercetat de Bogdan Petriceicu Hadeu. Se afl la muzeul din Petersburg138. 6. Pravila din secolele XV-XVI se gsete la Cluj n Biblioteca Universitii139. 7. Pravila de la mnstirea Bistria-Oltenia din secolul XVI donat mnstirii de Cheaghina Despina doamna lui Neagoe Basarab. Se pstreaz la Biblioteca Academiei140. 8. Pravila moldovean din secolul XVI. Codicele acesta cuprinde Letopiseul de la Putna, Cronicele lui Macarie, Eftimie, i Azarie, precum i Sintagma lui Matei Vlastares. Reprezint prima treapt n romnizarea textelor juridice din ara noastr141. 9. Pravila copiat la 1 Mai 1606 la mnstirea Sucevia. Manuscrisul a fost alctuit la dorina lui Ieremia Movil i porunca Mitropolitului Teodosie Barnovschi. Se pstreaz la Liov142. 10. Pravila de la Dragomirna din 1611 tiprit prin grija Mitropolitului Anastasie Crimca143. c) Nomocanoane cuprinznd Pravila Sfinilor Prini, cu extrase din legile de stat bizantine privitoare la Biseric, n limba slavon i romn. Cele mai importante sunt urmtoarele: 1. Pravila de la Bisericani din 1512. Aceast Pravil a fost scris la dorina lui Bogdan Vod (1504-1527), fiul lui tefan cel Mare, de
E. Turdeanu, Din vechile schimburi culturale dintre romni i jugoslavi, n Cercetri literare, III, 1939, p. 147. 139 I. Iuffu, Manuscrise slave n bibliotecile din Transilvania i Banat, n Romanoslavica, VIII, 1963, p. 640; G. Mihil, op. cit., p. 22-24. 140 Manuscrisul trece la Muzeul de antichiti i e acolo la Biblioteca Academiei Romne unde se pstreaz sub Nr. 286; P. P. Panaitescu, Manuscrise slave, I, p. 383385; G. Mihil, op. cit., p. 24-25. 141 G. Mihil, op. cit., p.39, n. 86; Ioan N. Floca, Din istoria dreptului romnesc, I, p. 35. 142 Existena pravilei a fost semnalat de A. Cociubinschi n anul 1876; Vezi: t. Berechet, Legtura dintre dreptul bizantin i romn i influena lui asupra legislaiei romneti, Iai, 1931-1932, p. 91-92. 143 Se propune c manuscrisul se afl ntre bogatele colecii ale Muzeului de istorie din Moscova, fr a fi nc identificat. Vezi: I. Drghicescu, Miniaturi din timpul lui tefan cel Mare, n Buletinul Comisiunii Monumentelor istorice, an. XVII, 1924, fasc. 40, p. 93, G. Mihil, op. cit., p. 32, n.96, 97.
138

ctre un copist anonim n mnstirea Neam, pentru mnstirea Bisericani, iar un fragment de la sfrit a fost scris de ctre ieromonahul Nicodim144. 2. Pravila de mnstirea Neam din 1557 Govora145. 3. Pravila de la mnstirea Putna din 1581 a fost alctuit de Lucaci. Cuprinde trei pri: text slavon, text slavon cu traducere romneasc i exclusiv text romnesc. Pravila ritorului Lucaci are o importan deosebit deoarece este cel mai vechi manuscris juridic romnesc, precum i cel mai vechi text literar moldovenesc. Se afl la Biblioteca Academiei Romne146. 4. Pravila de la mnstirea Bistria-Moldova din 1618. A fost scris cu cheltuiala Mitropolitului Teofan al Moldovei n vremea lui Radu Mihnea (1616-1619) la 17 iulie 1618. Pravila se afl n Biblioteca Academiei Romne147. d) Codicii i Coleciile canonico-juridice. Pravilele tiprite n limba romn. Pn n prezent nu tim n mod cert care a fost i cnd s-a tiprit prima pravil pe teritoriul rii noastre. tim sigur c nu s-a tiprit nici una n limba slavon i c toate din cele cunoscute sunt n limba romn. De aici rezult c pravila era solicitat ntr-un text accesibil, pe neles, att de slujitorii Bisericii ct i de dregtorii statului, chiar scris la porunca Mitropolitului Grigorie. Se aseamn mult cu textul Pravilei de la

Ioan N. Floca, Originile dreptului scris, p. 86. n anex la pravil sunt cteva extrase din Sfinii Prini cu coninut dogmatic, i anume din Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nissa, Epifanie Cipriotul, Anastasie Sinaitul, Ioan Sinaitul i Ciril al Alexandriei (I. Peretz, Curs de istoria dreptului romn, vol. II, Bucureti, f. a., p. 236-237). 145 Vezi prezentarea manuscrisului la: I. Peretz, Curs, II, p. 237-239; Ioan N. Floca, Originile dreptului scris, p. 86-87. 146 Ioan N. Floca, Pravila ritorului Lucaci (1581), n Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1975; I. Rizescu, Pravila ritorului Lucaci, 1581, Bucureti, 1971. 147 Manuscrisul are 392 de foi n octav mic, cu 151 capitole ale cror titluri sunt aceleai cu cele din Pravila tiprit la Govora (1640-1641) n limba romn, ca i cu cele din Pravila slav de la 1512. (A se vedea: t. Berechet, Legtura, p. 100-101).
144

ntr-o vreme n care crile de cult puteau s fie nc n limba slavon, socotit mult vreme ca o limb cvasi-sfnt. Aceste pravile sunt: 1. Pravila diaconului Coresi, Braov, 1563. Pn acum, cea mai veche pravil tiprit n limba romn este considerat Pravila diaconului Coresi. Din pravila tiprit, fie n 1563, fie ntre anii 15701580, nu ni s-a pstrat dect un fragment descoperit de Andrei Brseanu, ntr-un codice aflat la muzeul din Sighet, provenit de la preotul Artemiu Anderco, din comuna Ieud-Maramure. Titlul pravilei nu se cunoate. Fragmentul de pravil se pstreaz n Biblioteca Academiei. Pravila lui Coresi reprezint numai un fragment dintr-o pravil mai bogat. Cuprinsul acestei pravile este scos din canonarul lui Ioan Postitorul, o colecie numai de rnduieli peniteniale, alctuit pentru uzul duhovnicilor. Ea nu cuprinde i legi cu caracter civil. Are exclusiv coninut religios. Traductorul n romnete nu se cunoate. Din analizarea fragmentului pstrat rezult c avem de-a face cu o traducere din limba slav, traducere fcut dup un nomocanon care avea la baz Canonarul lui Ioan Postitorul. Locul cercettorilor traducerii sunt romneti Unii nu s-a putut c stabili. Prerile primului mprite. cred traducerea

nomocanon s-a fcut n Moldova, alii cred c acest lucru a avut loc n ara Romneasc sau n Ardeal, unde s-a tiprit pentru prima oar i sa i pstrat. Pn n prezent nu s-a putut identifica izvorul acestei pravile romneti. Se crede c n acea vreme existau mai multe traduceri romneti care circulau pe teritoriul patriei noastre, cel puin dou, una n Transilvania i alta n Moldova, dar toate avnd un izvor comun, un canonar de tipul aceluia al lui Ioan Postitorul148.

A se vedea comunicarea fcut la Academia Romn de Andrei Brseanu, n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciei Istorice, Seria II, tom. I, p. 33-40.
148

2. Drepttoriu de leage. Pravila bisericeasc sau Pravila cea Mic de la Govora (1640-1641). Pravila tiprit n tiparnia mnstirii Govora n anii 1640-1641, ca format, este un volum n cvart mic, cu litere cirilice. Pe verso foii de titlu se gsete stema rii Romneti, iar pe foaia a doua se gsesc 12 versuri scrise n limba slavon de ctre Udrite Nsturel. Predoslovia care se adreseaz ctre toi nostavnicii sfintei Biserici este semnatn unele exemplare de Teofil, Mitropolitul rii Romneti, iar n altele este semnat de Ghenadie, Mitropolitul Ardealului. Materialul cuprinsului n-a fost rnduit dup un plan anume. Este nesistematizat. Capitolele sunt de cele mai multe ori disproporionate ca ntindere. n predoslovie este indicat ca tipograf Meletie Macedoneanul, stareul mnstirii Govora, iar n epilogul pravilei este indicat tefan de Ohrida. Tiprirea a fost supravegheat de Udrite Nsturel. Traducerea dup un text slavon s-a fcut de ctre Mihail Moxa. Dei n foaia de titlu este indicat anul 1640, din indicaiile din text reiese clar c lucrarea de tiprire a nceput n postul Crciunului 1640 i s-a terminat n Postul Patelui 1641. Pravila de la Govora ne apare ca un cod de legi oficial promulgat de autoritatea de stat i de cea bisericeasc, ca prima colecie tiprit n limba romn de legi civile i bisericeti a statului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne. Destinat n primul rnd celor ce se pregteau s devin preoi, pravila a avut un caracter vdit didactic. Studii comparative au dus la constatarea c predoslovia cu unele completri este o traducere a predosloviei lui Petru Movil de la nomocanonul su alctuit de Pavel Bernda la anul 1620. Materialul pravilei este extras din canoanele i Constituiile Sfinilor Apostoli, din canoanele sinoadelor i ale Sfinilor Prini, din legile civile i penale, din canoanele privind cstoria i relaiile de familie i din rnduielile i pravilele clugreti. Necunoscndu-se izvoare directe, Pravila de la

Govora este socotit o compilaie dup izvoarele generale i nu o traducere a unei colecii anume149. 3. apte Taine a Bisericii sau Pravila pre scurt aleas, Iai, 1644. Pravila apte Taine, este un ndrumtor practic destinat preoilor i slujitorilor bisericeti, o pravil bisericeasc, prima de acest fel, tiprit n Moldova. S-a tiprit la Iai n anul 1644. Din foaia de titlu reiese c sa tiprit cu nvtura i cu cheltuiala Mriei Sale Ioan Vasilie Voievod n tiparul cel domnesc n trg la Iai, n anul 1644. Pe verso foii de titlu se afl stema rii Moldovei; urmeaz prefaa semnat de Mitropolitul Varlaam al Moldovei. Titlul care trateaz problema Sfintelor Taine este expus pe 300 pagini, redactate sub form catehetic de ntrebri i rspunsuri. Unii cercettori au presupus c ar fi o prelucrare dup opera lui Gavriil Severos Peloponezianul, Mitropolitul Filadelfiei, sau chiar o traducere dup o lucrare cu acelai titlu aprut la Lemberg n 1642. Alii o socotesc o compilaie romneasc fcut dup diferite pravile existente n acea vreme n Moldova, sau un rezumat dup Pravila aleas a lui Eustratie. Unii cercettori socotesc drept autor al pravilei pe Mitropolitul Varlaam, care semneaz prefaa; alii pe Eustratie care ar fi scris-o la ndemnul lui Petru Movil. Aa dup cum arat titlul, Pravila trateaz n primul rnd problema Sfintelor Taine. Ea cuprinde i un bogat material canonic privind diferite chestiuni bisericeti. Fiind prima Pravil bisericeasc aprut n Moldova, ca o pravil destinat n primul rnd preoilor duhovnici, s-a bucurat de mare cinste. 4. Carte romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti i de la alte giudee sau Pravila lui Vasile Lupu, Iai, 1646. Aa cum o arat i numele este o colecie de legiuiri, tiprit n tipografia domneasc de la mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai n anul 1646.
Ioan N. Floca, Pravila de la Govora din 1640-1641, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1963, p. 297-319; Idem, Importana canonic i juridic a Pravilei de la Govora (1640-1641), n Mitropolia Ardealului, nr. 6-8, 1964, p. 495-523.
149

Iniiatorul ca i acela are a dispus adunarea tocmealelor celor bune pentru a fi tiprite i a suportat toate cheltuielile este domnitorul Vasile Lupu. Motivul apariiei a fost aa cum se mrturisete n prefa mpuinarea izvoarelor Sfintei Scripturi i altor nvturi, ca i dorina de a urma pilda celor buni i nelepi domni. Alctuitorul Pravilei a fost logoftul Eustratie. Se crede c la munca de selecionare a materiei, Eustratie a fost ajutat i de ali crturari, printre care de nvatul grec Meletie Sirigul, originar din Creta. n predoslovie se spune c s-au folosit la alctuirea Pravilei texte latineti i greceti i n titlu, ca i n predoslovie, se spune c lucrarea s-a tlmcit din limba greac n limba romn. n lumina celor mai recente cercetri se consider c la baza Pravilei stau dou izvoare directe i anume: Legea agrar bizantin (Nomos Georgicos), un cod rural bizantin, cu larg circulaie, alctuit n secolele VI-VII n Bizan, care constituie prima parte a Pravilei, ntr-o traducere interpretativ; i Tratatul penalistului italian Prosper Farinaccius Praxis et theoricae criminalis, Veneia, 1607-1621, care constituie, n extras, partea a doua a Pravilei Moldovei. Fiind o colecie oficial a statului feudal Moldova, ea s-a utilizat n reglementarea relaiilor sociale ale vremii. Prin includerea ei integral n ndreptarea Legii, Pravila lui Vasile Lupu devine astfel codul general recunoscut i respectat n toate provinciile romneti150. 5. ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila cea Mare sau Pravila lui Matei Basarab, Trgovite 1652. Pravila Mare a lui Matei Basarab, numit aa pentru a se deosebi de Pravila Mic de la Govora din aceiai perioad, dup titlul su oficial este ndreptarea Legii cu Dumnezeu, care are toat judecata arhiereasc de toate vinele preoeti i mireneti. Pravila aceasta n-a fost alctuit de un singur crturar, ci de un grup de oameni nvai indicai de ctre Mitropolitul
Ioan N. Floca, Elemente de drept romano-bizantin n Carte romneasc de nvtur, Iai, 1646, Cluj-Napoca, 1980.
150

tefan al rii Romneti. Dintre crturarii care fceau parte din grupul acesta se cunosc trei: primul, traductorul din grecete al textului Pravilei, adic Daniil Panoneanul, apoi doi crturari greci Ignatie Petrii i Pantelimon Ligaridis, care au asistat la redactarea definitiv a textului grec dup care s-a fcut traducerea. Pravila trgovitean a fost destinat pentru romnii din ara Romneasc i Ardeal, ca i pentru cei din Moldova i are caracterul unui cod complet de legi bisericeti, dar i de legi de stat. ndreptarea Legii este o oper de codificare legislativ romneasc, complex pentru vremea ei, ea fiind o mbinare de reguli de drept canonic i de drept laic. Materia Pravilei este mprit n dou pri mari, distincte ntre ele, i un apendice, lucru clar ce reiese din titlul Pravilei. Prima parte a Pravilei, care poart titlul de ndreptarea Legii, este mprit n 417 glave, dintre care 314 sunt extrase din Nomocanonul lui Manuil Malaxos, iar restul de 103 glave cuprind n ntregime textul Pravilei lui Vasile Lupu. A doua parte a Pravilei nu este mprit n glave generale, ci numai n grupuri mai mici de glave speciale. Aceast parte cuprinde n ntregimea ei colecia canonic a lui Alexie Aristen i comentariile acestuia la toate canoanele, apoi canoanele ctorva Sfini Prini i un fragment din tipicul Patriarhului Nichifor Mrturisitorul. Apendicele este format din ntrebri i rspunsuri ale lui Anastasie Sinaitul. Problemele speciale de care se ocup Parvila sunt urmtoarele: atestarea existenei sinoadelor mixte n Biserica Ortodox Romn; atestarea rnduielii aparte c i protopopii au dreptul s elibereze anumite cri canonice; c dreptul ctitorului nu este supus prescripiei; i permiterea clericilor divorai s devin arhierei, dac sunt destoinici pentru aceasta. O problem de o importan deosebit de care se ocup ndreptarea Legii, este aceia a poziiei canonice a Mitropoliilor rii Romneti i a Moldovei fa de celelalte Biserici Ortodoxe.

Cel mai cuprinztor i mai bine alctuit din vechile coduri ale Bisericii i ale statului nostru, Pravila cea Mare reprezint oglinda cea mai fidel a vieii bisericeti i de stat i cel mai important document istoric i de veche legislaie a poporului nostru. Ea s-a aplicat de la data apariiei ei att n viaa bisericeasc ct i n cea de stat n toate cele trei provincii romneti, pn trziu n secolul al XIX-lea pe vremea lui Alexandru Ioan Cuza, cnd a fost nlocuit cu legile moderne ale Romniei, iar n Biseric pn azi151. 6. Rnduieli sau pravile duhovniceti i de obte prin care s-a ncercat s se completeze Pravilele secolului al XVII-lea. n secolul XVIII-XIX au aprut un numr nsemnat de astfel de ndrumri sau pravile duhovniceti pentru preoi. Cele 1710 mai a importante sunt: Antim nvtura Adunare bisericeasc, a celor apte Pravil Bucureti, Taine, Mitropolitului Prvilioar

Ivireanu; Capete de porunc, Bucureti, 1714 a aceluiai Mitropolit; Iai, 1715; la Taina Ispovedaniei, Bucureti, 1781; Prvilioar, Iai 1784; Pravil de obte, Viena, 1788; pentru judecata canonic, a Mitropolitului Veniamin Costachi. 7. Carte folositoare de suflet, tradus din grecete de clugrii Gherontie i Grigorie, Bucureti, 1799. 8. Pidalionul, a fost tradus din grecete de ctre Mitropolitul Veniamin Costachi i Neofit Scriban i tiprit n 1844 la mnstirea Neam. 9. Enchiridion sau Carte manual de canoane este o colecie a tuturor canoanelor cu comentarii, alctuit i tiprit la Sibiu n 1871 de ctre Mitropolitul Andrei aguna. 10. Sintagma alfabetic a canoanelor este cuprins n volumul I al tratatului publicat de Dumitru Boroianu, la Iai n 1899, sub titlul Dreptul bisericesc.

151

ndreptarea Legii, ediia Academiei Romne, Bucureti, 1962.

11. Drept canonic oriental, publicat de Marin Theodorian-Carada la Bucureti n trei volume, 1905-1907. Cuprinde numai canoanele cu comentarii fcute n spirit catolicizant. 12. Colecia de legi, regulamente, canoane, publicat de Chiru Costescu, n Bucureti, vol. I, 1916; vol. II, 1925; vol. III, 1931. Canoanele uzuale se cuprind numai n volumul III al coleciei. 13. Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, ediia lui Nicodim Mila, tradus n romnete de Nicolae Popovici i Uro Kovincici, Arad, 2 vol., 1930-1936. Este cea mai cuprinztoare i cea mai valoroas colecie de canoane n ortodoxie. 14. Canoanele, editate de Constantin Dron n 2 vol., Bucureti, 1932-1935, cu text i comentarii. 15. Pidalionul, ediie publicat de Haralambie Popescu i Zosima Trl, Bucureti, 1933. 16. Legiuiri bisericeti vechi, adic Statutul organic al Mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, 1868. 17. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne adic Statutul i Regulamentele Bisericii Ortodoxe Romne, tiprite sub Patriarhul Justinian Marina (1948-1953). 18. Legea i Statutele cultelor din Romnia, Bucureti, 1954. 19. Hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne , se public n revista Biserica Ortodox Romn. 20. Deciziile patriarhale, se public n revista Biserica Ortodox Romn, precum i Circularele episcopale, publicate n revistele mitropolitane. e) Legile de stat ale Statului romn privind Biserica.

1.

Hrisoave domneti privind Biserica. Ele au avut valabilitate

n epoca feudal i nu mai reprezint azi dect o valoare pur documentar. Dintre acestea ni s-au pstrat mai ales cele privitoare la dreptul de proprietate.

2.

Legiuiri de drept de stat bizantin utilizate n Principatele

Romne folosite n epoca fanariot. Dintre acestea se pot meniona: Exabiblosul lui Harmenopoulos din 1345; Sinopsis Nomike; Nomos Georgicos sau Codul rural bizantin din secolele VII-VIII; i Basilicalele. 3. Operele juridice alctuite n principatele romne n limba greac modern, dup porunca domnilor fanarioi sau din iniiativ proprie. Dintre acestea menionm: - Manualul de legi al lui Mihail Fotino, alctuit din trei pri. - Arta judectoreasc a lui Dumitru Paniotache, din 1779. - Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt, tradus de acesta din porunca lui Nicolae Mavrocordat. - Pandectele lui Toma Carra, 1806 adic un manual juridic n stilul Instituiunilor, dup modelul Parafrazei lui Teofil. - Nomocanonul lui Teofil. - ndemnoasa adunare, 1804, este traducerea manualului lui Constantin Armenopulos, fcut de Toma Carra, din porunca lui Moruzi. 4. Legi romneti alctuite din material bizantin i obicei. Dintre acestea unele au caracter civil, altele penal. Legiuirile civile sunt: - Hotrri ale sfatului de obte al Moldovei, 1785. Conine dou hotrri cu putere de pravil privind interzicerea de a se mai face vnzri deghizate prin acte de donaie, precum i cele privind familiile de robi. - Pravilniceasca condic, 1780, a lui Ipsilanti, redactat n limba greac i n limba romn. S-a aplicat n ara Romneasc din 1780 pn la 1 septembrie 1818, cnd a fost abrogat de Codul Caragea. - Manualul lui Donici, 1814, este un rezumat din Basilicale, cu unele elemente din obiceiul pmntului. A fost aplicat n Moldova ntre 1814-1817 i chiar pn n 1823, cnd a fost abrogat de Codul Calimachi.

- Legiuirea lui Caragea (1818-1865). A fost n vigoare de la 1 septembrie 1818 pn la 1865. Are ase pri: despre persoane, lucruri mictoare i nemictoare, tocmeli, daruri, vini i prigoniri. - Codul Calimachi a fost promulgat n 1817 i pus n aplicare la 1 septembrie acelai an. Scris n grecete tradus mai trziu pe la sfritul anului 1831 i tiprit n romnete abia la 1833. Codul se compune dintr-o introducere i trei pri: dreptul persoanelor, dreptul lucrurilor, nemrginirile care privesc dreptul persoanelor i al lucrurilor. Legiuirile penale sunt: - Condica penal a lui uu-Sturza din Moldova (1820-1826). - Codul penal al lui Ghica-tirbei, din Muntenia (1841-1851). 5. Alte legiuiri de Stat: - Codul comercial francez, 1840, tradus de Simion Marcovici pentru Muntenia i de Emanuel Drghici n 595 de articole, pentru Moldova. - Procedura civil pentru Valahia i Moldova din 1859 i 1861 - Manualul administrativ al Principatului Moldovei din 1855-1856 6. Legile principatelor unite: a) Constituii: - Proiectul de constituie al lui Cuza Vod, 1863 - Constituia din 1866 b) Coduri: - Codicele civil, 1864 - Codicele penal, 1864 - Codicele comercial, 1864 - Codul de procedur: civil, 1865; penal, 1864; comercial, 1864. c) Legi ordinare: - Legea rural, 1864 - Legea pentru secularizarea averilor mnstireti, 1863 - Legea pentru nmormntri.

- Legea sinodal, 1864 - Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale, 1864 - Legea sinodal, 1872 - Legea privind autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, 1885 - Legea clerului mirean i a seminariilor, 1895 7. Legile Romniei: - Constituia din 1923; - Constituia din 1938; - Constituia din 1965; - Constituia din 1994; - Legea pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, 1925; - Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, 1925; - Legea pentru ridicare Scaunului rii Romneti la rangul de Patriarhie, 1925152. IV. Codicii i coleciile Bisericilor locale din Apus Aceste colecii sunt urmtoarele: 1. Versio Isidoriana. Aceast colecie cuprinde n traducere latin diverse canoane ale Sinoadelor ecumenice i locale, care s-au inut n Rsrit, inclusiv canoanele Sinodului IV ecumenic. Ea se numete isidoriana fiindc s-a pstrat ntr-una din scrierile episcopului Isidor de Sevilla, dei a fost tradus n Italia nc din secolul al V-lea153. 2. Versio Prisca - este o traducere a canoanelor unor Sinoade ecumenice i locale din Rsrit, ca i Versio Isidoriana, de care se

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 146-150. Prima redactare este tiprit de Maasen (I, p. 924-938) sub titlul: Incipiunt regulae ecclesiasticae, quae apud Nicheam Bythiniae a 318 patribus conscribtae sunt, quas sancta romana ricipit ecclesia.
152 153

deosebete numai prin faptul c omite canoanele Sinodului local de la Laodiceea. A fost alctuit n Italia n secolul V154. 3. Codex Canonum Ecclesiae Romanae. Aceast colecie oficial a Bisericii din Roma, cunoscut ca atare pe la sfritul secolului V, prin cuprinsul su diferea de cele dou, n primul rnd prin faptul c era mai bogat, avnd i canoanele sinodului din Cartagina, i n al doilea rnd, unele enciclice ale papilor din secolul V i unele legi ale Statului roman155. 4. Codex Canonum Ecclesiae Africanae. Este o colecie a canoanelor ntrunite la Cartagina, canoane ale cror triere s-a fcut de ctre Sinodul de la Cartagina din anul 419156. 5. Codex Canonum Ecclesiasticorum Dionisii Exigui. Aceast colecie a fost alctuit de clugrul Dionisie Exigul, originar din Sciia, care a trit ntr-o mnstire din Roma n prima jumtate a secolului al VI-lea. n cuprinsul ei intr numeroase canoane traduse din grecete, adic 50 dintre cele 85 de canoane ale Sfinilor Apostoli, apoi traducerea canoanelor primelor patru sinoade ecumenice i a apte sinoade locale din Rsrit, inclusiv a canoanelor sinoadelor apusene de la Sardica i de la Cartagina. n timpul papei Ormisda, colecia lui Dionisie Exigul, a devenit colecia oficial a Bisericii din Roma157. 6. Colecio decretorum pontificum romanorum. i aceast colecie a fost alctuit de ctre Dionisie Exigul care a adunat aazisele Decretalii, adic hotrrile cu caracter canonic a opt papi pn la Anastasis al II-lea i devine cea dinti colecie de Decretalii 158. i fa
Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 140. Ibiem, p. 141. 156 Codex Canonum Ecclesiae Africanae. Christophorus Justellus ex. Mss. Codicibus edidit, n Biblioteca Juris Canonici Veteris, tom. I, Edit. G. Voelli, H. Justelli, Paris, 1661. 157 Exiguus Dionysius, Codex Canonum Universae Ecclesiae, n Patrologia Latin, tom. 66. 158 Tiprit n Voelli i Justelli, , p. 181 i urm. Cardinalul Baronius definete decretalele astfel: Decretales dicebantur romanorum pontificium epistolae, quibus vel ad diversorum consultationes respondere solerent, vel cum quid servadum vitandumque esset edicerent (Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 141, n. 33).
154 155

de ea s-a manifestat aceiai preuire ca i fa de prima colecie i au servit mpreun la alctuirea noii colecii oficiale a Bisericii Romane i apoi a Bisericii din imperiul franc. Aceast colecie s-a numit: 7. Colecio Dionisio Hadriana. Numele coleciei vine de la faptul c ea a fost completat cu decretalii ale unor papi ulteriori i a fost ncheiat n timpul papei Hadrian I, care a druit-o n anul 774 lui Carol cel Mare, devenit mprat al Imperiului romano-franc de la anul 800 i care a declarat aceast colecie oficial a imperiului su. 8. Collectio Hispana sau Collectio Isidoriano. Aceast colecie este atribuit lui Isidor de Sevilla, dar ea nu aparine acestuia. A fost totui alctuit n Spania, probabil chiar n vremea arhipstoririi acestui ierarh. n cuprinsul ei au intrat canoanele din colecia lui Dionisie Exigul i canoanele unor sinoade locale din Galia i Spania, la care s-au mai adugat un numr mare de decretalii papale159. 9. Collectio Pseudo-Isidoriana sau Collectio canoni Isidori Mercatoris. Aceasta este o colecie fals, care a fost alctuit n scopul aservirii puterii de stat de ctre puterea papal, n jurul anilor 847-852. n cuprinsul ei a intrat Collectio Hispana, dar pe lng aceasta au mai fost introduse decretalii papale, atribuite unor episcopi romani din primele patru secole160. 10. Decretum Gratiani. Aceast colecie cunoscut i sub numele de Concordantia discordantium canonum a fost alctuit de ctre juristul Graian, care fusese profesor la Universitatea din Bologna. n cuprinsul acestei colecii au intrat toate canoanele i decretaliile din coleciile anterioare i a servit drept principal cod al Bisericii din Apus, pn n secolul al XVI-lea. 11. Corpus jurici canonici. Alctuit pe la anul 1500 de ctre Jean Chappins, profesor la Paris, pe baza ntregului material cuprins n

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 141-142. Cea mai bun ediie a acestei colecii este aceea a lui P. Hinschius, Decretales Pseudo-Isidorianae, Leipzig, p.1863.
159 160

coleciile anterioare, triat i sistematizat n parte, acest nou cod a fost numit de la anul 1850 ncoace, Corpus Juris Canonici161. 12. Codex juris canonici. Vechiul Corpus juris canonici, completat mereu cu material juridic, emis de scaunul roman, a fost alctuit din anul 1917 cu un cod oficial al Bisericii Catolice, publicat sub numele de Codex juris canonici, revizuit n 1983 n lumina hotrrilor Conciliului II Vatican162. Tot din 1917 ncoace s-a mai ntreprins alctuirea i publicarea unui cod al Bisericii Catolice orientale sub numele de: 13. Codex juris ecclesiarum orientalium. Dei abia publicat s-a simit nevoia unor modificri i completri, iar Conciliul II Vatican (1962-1965) i va aduce i acestuia modificri nsemnate163.

Corpus Juris Canonici, ed. de A. Friedberg, Leipzig, 1879. The Code of Canon Law, Collins William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1983. 163 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Auctoritate Joannis Pauli P.P. II promulgatus, Typis Polyglottis Vaticanis, 1990.
161 162