"Fctor sau Creator - delimitri conceptuale

n Scriptur i n Simbolurile de credin."

Profesor Coordonator: Pr.Prof Univ.Dr Ioan Chiril

Susintoare: Burde Onia Universitatea Babe- Bolyai, Cluj-Napoca Facultatea de Teologie Ortodox Secia: Doctrin i Hermeneutic Cretin Ortodox

Abstractul lucrrii

In this summary I try to make a difference between the verbs to make and to create, especially when referring to scriptural text. The semantic nuance makes the difference between the two verbs, otherwise the two verbs are almost identical.To discover the true meaning of these words, I used the original texts of the Bible, in addition with some research on alternatives of the first Creed. Through this research, I tried to discover the motivation which led to the expression Maker of heaven and earth and not Creator of heaven and earth, on which the Holy Fathers put it in an article in the Creed.

PLAN
Cuprins........................................................................................................p 3 Introducere.................................................................................................p 4

Capitolul I. Polisemia celor dou verbe: A FACE sau A CREA. I.1. "Originea verbului ................................................................p 5 I.2. Textul Masoretic i Septuaginata....................................................p 7 Capitolul II. Diferite traduceri ale Sintei Scripturi II.1 Variantele latine ale Crii Sfinte..................................................p 11 II.2 Biblia n limba romn..................................................................p 13 II.3 Ediii englezeti ale Scripturii.......................................................p 14 II.4 Simbolul de credin i uzitarea celor dou lexeme indicate....................................................................................................p 15

CONCLUZII..........................................................................................p 18 ABREVIERI..........................................................................................p 20 BIBLIOGRAFIE..................................................................................p 21

INTRODUCERE
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a declarat anul 2010 drept an al Simbolului de credin i aceasta datorit celor 1685 de ani care s-au perindat de la ntrunirea primului Sinod Ecumenic de la Niceea din 325, cnd au fost formulate primele apte articole ale Simbolului de credin. Datorit acestui eveniment, tema pe care mi-am ales-o, am cutat s fie n concordan cu meniunea Sfntului Sinod. Aadar, n realizarea lucrrii mele, am ales s pornesc de la Crez, mai exact de la un cuvnt care se gsete n articolul prim al acestuia i care desemneaz un atribut, o calitatea a lui Dumnezeu i anume aceea de Fctor. Pentru a realiza studiul propus, pentru nceput am cutat cteva Key words (Cuvinte cheie) de la care s pornesc i am fcut urmtoarea alegere: a face, a crea, i . Metoda de studiu pe care am folosit-o n alctuirea studiul n discuie, este una comparatist n primul rnd, i aceasta pentru c am ales spre exemplu s merg n paralel cu TM i cu LXX ca mai apoi cu ediiile latine, romneti i englezeti ale textului sacru, ct i cu variantele primare ale Crezului am recurs la aceeai metod de lucru. Apoi am recurs i la metoda biblic de studiu bazat pe cercetarea originalelor Bibliei, n paralel cu metoda filologic, analiznd cmpul semantic al cuvintelor cheie, prezent n numeroase dicionare. Toate acestea le-am uzitat pentru a identifica i delimita conceptual cei doi termeni amini n titlul lucrrii i pentru a vedea care dintre cei doi termeni este potrivit s fie folosit att n textul scripturistic, ct i n cadrul liturgic. Pornind de la termenul de Fctor prezent n traducerea romneasc actual a Simbolului de credin rostit la Liturghia cretin, mam oprit la versetul 1 al crii Facerii, pentru c acolo se gsete expresia clar a primului articol din Crez. Trecnd peste critica textual actual1 i peste metodele de studiu moderne precum: istorico-critic, filologic...etc, trebuie s amintesc faptul c Sfinii Prini au explicat att de bine acest verset al Facerii, nct contemporaneitatea indiferent de ce tip de metod de studiu ar aplica ar rmne deficitar n favoarea exegezei patristice. Referindu-m doar la acest verset prim din Fac 1,1, nu pot s nu amintesc de uimitoarea exegez pe care i-o alctuiete Sfntul Vasile cel Mare. Cci dac eu am ncercat s art c prin verbul bara (etimologia sa), se vorbete clar despre aciunea creatoare a lui Dumnezeu, Sfntul Vasile spune c cel care ar vorbi despre aceste cuvinte sfinte ar trebui nti s fie vrednic de ele s le spun: Pentru cel care vrea s vorbeasc despre ntocmirea lumii, potrivit nceput este s pun, nainte de a-i ncepe cuvntul, nceputul, care st la temelia ordinii celor ce se vd n lume. C nu trebuie s vorbeti de facerea cerului i a pmntului ca de o ntocmire fcut de la sine, aa cum i-au nchipuit unii, ci ca de o lucrare, ce-i are pricina de la Dumnezeu.2 M ntreb, cine oare, i mai pune problema azi de a fi vrednic de ceea ce urmeaz s afirme. Azi, mai ales n domeniul teologicului, speculaiile cu textele sacre sunt la ordinea zilei, trecnduse n uitare faptul c avem pe Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur sau Ambrozie al
Noi nu ar trebui s ne imaginm c sarcina criticii textuale nu are legtur cu alte discipline i atenia ar trebui dat criticii textuale, a textelor clasice, a celor din vechime. O nelegere bun trebuie fcut ntre textele iudaice din deert , cteva dintre ele urmnd a fi publicate, i cu privire la relaia dintre TM pe care noi l folosim i cele mai vechi forme din antichitate. S-ar putea s fie faptul c nu este nimic nou sub soare, dar uneori lucrurile care sunt foarte vechi ateapt s fie descoperite. R.J.Coggins, A Dictionary of Biblical Interpretation, Published by J.L.Houlden Trinity Press International, Philadelphia, 1990. p 687. 2 PSB 17. p 71.
1

Milanului, care nu numai c, au spus ceva despre textul sacru, dar au fost i vrednici de el, pentru c l-au asumat, l-au fcut praxisul vieii lor pmnteti. Aadar, prin acest studiu ndjduiesc s spun i eu ceva, urmnd ca mai apoi s ncerc a m face vrednic de nvturile cele depline pe care Logosul scripturistic ni-i le reveleaz cu fiecare rnd citit.

Capitolul I. Polisemia celor dou verbe: A FACE sau A CREA.

I.1. "verbului Originea

3 (Gen 1:1)

Relatarea biblic a facerii universului prezint asemnri tematice i terminologice cu o serie de prototipuri cunoscute din antichitatea Orientului Apropiat.4 Terminologia egiptean, pentru cmpul semantic al creaiei, este foarte bogat i variat. Relatri privind creaia i originea lumii se mpletesc ntr-un mod remarcabil, iar actele concrete n ntregime sunt legate de evenimente
Scrierile sfinte ebraice i ncep naraiunea prin dou referate ale Creaiei. n prima naraiune biblic care relateaz despre evenimentul creaie, Dumnezeu creeaz universul n ase zile i se odihnete n cea de-a aptea (Gen 1,1- 2,4). Cele ase zile ale Creaiei sunt repartizate astfel: trei zile n care Dumnezeu furete lumina, ziua i noaptea, cerul i pmntul, mrile i vegetaia i altele trei n care face corpurile cereti precum i toate vietile cuprinse n ele. Activitatea fiecrei zi a creaiei se ncheia cu urmtoarele cuvinte: i Elohim a vzut c lucrul acesta era bun. Astfel a fost o sear i apoi a fost o diminea (..). Cea de-a doua naraiune a Creaiei (Gen. 2,4-24) debuteaz prin descrierea pmntului arid, umezit de ape izvorte din adnc. n acest cadru edenic, Dumnezeu fiineaz omul cu ajutorul suflrii de via. Cele dou versiuni, dei relateaz acelai eveniment, naterea creaiei, au destul de multe puncte incompatibile cum ar fi: numele sub care apare Dumnezeu, ordinea naterii plantelor, veuitoarelor i omului, modul de alctuirie al omului i menirea existenei lui. Aceste diferene le-am gsit menionate n Dicionar Enciclopedic de iudaism, Traducere: V. Prayer, C.Litman, .Goldstein. Ed Hasefer, Bucureti, 2001. p 171. n esen, deosebirea dintre cele dou referate ale crerii omului, const n faptul c: dup capitolul 1din Genez, toate fpturile universului au fost create naintea omului, pe cnd dup capitolul 2, omul este fcut naintea plantelor i fiinelor. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Ed Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. p 46. Material pentru creaie a servit rna pmntului de aici provine i numele primului om Adam (facut din pamnt) Dar aceast rn a fost modelat ntr-un act special de nsui minile lui Dumnezeu, Care a mai i suflat n ea suflare de via fcndu-l pe om fiin vie. Din vechime pentru evrei suflarea n fa avea o adnca semnificaie simbolic. Aceasta nsemnnd transmiterea suflrii, a ceea ce este n cea mai mare masur ceva personal, intim, luntric - contiina mea, duhul meu, deci i a eului meu, i dac Sf. Scriptur ne spune c Dumnezeu a suflat n omul creat din pmnt suflarea Sa personal, aceasta trebuie s nsemne c Dumnezeu ia transmis omului anumite caliti, care sunt caracteristice pentru existena Divin. Ca rezultat al acestei transmiteri omul devine fiin vie, aa ne spune Biblia. 4 Una dintre scrierile cele mai des menionate, n momentul n care se face referire la asemnrile Torei cu mitologia egiptean i nu numai, este Eopeea lui Ghilghame sau epopeea babilonian Enuma Eli. n opera babilonian amintit, desprirea apelor de vzduh care duce la formarea pmntului i cerului, ordinea Creaiei sau facerea omului din lut sunt asemntoare dac nu chiar identice cu relatarea biblic din cartea Genezei.
3

care de multe ori sunt considerate abstracte. Acestea, sunt expresii pentru tot felul de obiecte de artizanat, alternate cu conceptul de origine prin emanaie i natere. Dac cercetm ndeaproape scrierile egiptene sau mesopotamiene i recurgem la un paralelism cu scrierile sfinte, vom observa faptul c ideea de creaie prin cuvnt este comun.5 Cele mai importante verbe egiptene comune pentru creaie sunt iry i km, care de obicei sunt traduse cu a face sau a crea. Ptah este descris ca unul care a fcut(iry) ceea ce este, cel care a creat (km) care deja exista. Verbul iry acoper ntregul neles pentru fabricare, produce o creaie divin, poate nsemna de asemenea a da natere. Cel de-al doilea verb enunat, poate de asemenea, denota creaia n sine i de asemenea, este folosit ca sinonim pentru iry.6 n Mesopotamia, a crea, este tradus prin verbul comun akkadian ban, care se mai poate traduce i cu a construi, a fiina, a face, a da natere. Este folosit cu sensul de a crea, mai ales n contexte cosmogonice variate, n care zeii sunt subieci.7 Pn la aceast dat, rdcina br cea care st la baza alctuirii celor dou cuvinte din incipitul Torei ebraice, bereshit i bara, nu a fost gsit n vechiile limbi semitice, doar n Vechiul Testament. Exist o posibilitate ca aceast rdcin s fie coninut de o veche rdcin arab sudic: br a construi, mbr, construcie.8 Rdcina br pare s nsemne un sculptor, n msura n care discutm de sensul acestei construcii, putem spune c, acesta este mult mai apropiat cu cel al rdcinii semitice comune bny, a construi. ns din punctul de vedere al evoluiilor limbilor semitice, bny este destul de dificil s fie derivat de la rdcina postulat (br). Rdcina ebraic brprobabil are sensul original de a separa, divide.9
n viziunea printelui Nicolae Neaga, n Pentateuh nu se poate discuta despre un discurs explicit LOGOSIC dar trebuie s inem seama de faptul c interpretrile Pentateuhului nu de puine ori pleac de la dimensiunea logosic a ipostasurilor creaiei. De aici reiese clar faptul c crearea lumii se realizeaz ex nihilo, adic din nimic, ns prin LOGOS. Chiar dac acest principiu al crerii lumii prin este exprimat voalat n Vechiul Testament, vine Noul Testament care prin afirmaia ioaneic la nceput era Cuvntul, rezolv limpede aceast problem a modului crerii sale. Prof. Dr. Nicolae Neaga, op cit, p 6. 6 Utilizarea lui iry i km ca i sinonime n Cartea Morii 15A este tipic: Re este stpnul cerului, stpnul pmntului care a fcut lucrurile care sunt de sus (stelele) i cele care sunt de jos (brbatul?),.. care a fcut rile i a creat (km) Nilul, care a fcut apa i a dat viaa la ceea ce locuiete acolo, care a stabilit munii, care a format omul i animalele. Cerul, pmntul i tot ceea ce este ntre ele infernul, zeii i brbatul, plantele i animalele, sunt obiectul creativului iry. Pentru a prezenta aceste informaii prezente n Cartea Morilor (una dintre crile considerate sacre de ctre egipteni), m-am folosit de sursele existente n limba englez i care fac referire la scrisul din cartea n discuie. O combinaie interesant ntre creaia extern i cea intern apare n expresia ceea ce inima a creat i minile au fcut. Se poate observa c km poate nsemna a crea sau rafina metal i astfel, aceste verbe ar putea fi incluse printre cele folosite s descrie munca artizanilor, acelor care creeaz obiecte de artizanat. G. Johannes Botterweck i Helmer Ringgren, Theological Dictionary of the Old Testament, vol II, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1977. p 242-243. Creatorul-Dumnezeu, este de asemenea numit # hpr, cel care a adus pentru prima dat la via. Un verb egiptean des utilizat pentru a exprima continuumul creaiei era : shpr, a formula, a aduce la via, determina s apar. Papyrus 26, 21ff. i 28, 26ff. 7 Expresia a crea cu minile, pmntul pe care minile tale l-au creat, este una de de tip informativ. Antonimul acestui verb ban, este abtu, adic a distruge. Din En.El IV, 22 reiese clar faptul c Marduk obine puterea de-a crea i a distruge prin cuvntul su. Tot n aceast surs amintit, ban este folosit de mai multe ori pentru a desemna crearea lumii: Pot tot ce am creat s fie fix. En El, III, 121. Zeii i ideile abstracte precum nelepciunea, cearta, implorarea i dreptatea apar de asemenea ca i desemnri ale lui ban. 8 KBL 9 Aceast derivare de la un biradical (br), al verbului bara poate fii un argument pentru aprinsa discuie care se poart n actualitate ntre cercettorii veterotestamentari cu privire la sensul acestui verb. TDOT, vol II, p 244.
5

II.2. Textul Masoretic i Septuaginata

Prima carte care deschide Torah i implicit Biblia cretin din lumea ntreag, este numit de ctre evrei Bereshit ( ,)"acetia dndu-i numele dup primul cuvnt cu care cartea i ncepe naraiunea biblic.10 n epoca rabinic, n special n timpul tanaimilor,actul Genezei (maase be-reit) era considerat o oper sistematic, o tain care nu trebuie expus public. Rabi Akiva susine ntr-o dezbatere c Geneza apare din neant, combtnd prin aceasta ereziile gnostice i dualiste care afirmau preexistena materiei fizice i contestau calitatea de unic creator al lui Dumnezeu.11 Prezena verbului bara n prim-planul acestei scrieri, la o privire mai atent, se observ c are un rol extrem de important: Scopul folosirii verbului barah este mult limitat. Este folosit n mod exclusiv, pentru a desemna Creaia divin i apare predominant n qual, n Vechiul Testament de 38 de ori i mai puin frecvent n niphal (10 ). Bara este folosit pentru a exprima clar incomparabilitatea muncii lui Dumnezeu, n contrast cu toate celelalte produse secundare, fcute dintr-o materie deja existent, de ctre om.12 Cutnd n sursele prime ale Torei, am observat c n Targumul Onkelos, cel care traduce textul ebraic original aproape literal, fr adugiri notabile, acelai verb , apare sub o alt form i are un prim sens de to get well, n traducere de a se simi " bine. i n Targumul Palestinian, (traducerea englez), verbul bara (a face) este tradus n englez cu to created , adic a creat. n codex Leningradensis Hebrew (ct i n BHS i n BHK), verbul bara cu nelesul de a face, apare n 17 versete de 20 de ori, iar n versetul prim al 13, deja acest lexem verbal este tradus cu unul de tip grecesc, pe care l voi supune ateniei n rndurile care vor urma.
The Jews designated Genesis according to its initial word which is almost always incorrectly translated in English by the phrase Book of the Creation of the World, while the English title Genesis was actually derived from the LXX rendering of Genesis 2:4a, This is the book of the of heaven and earth, and from the subsequent headings... R.K.Harrison, Introduction to the Old Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1969. p 542. Primele fragmente aparinnd acestei cri se pare c au fost elaborate n timpul exilului babilonian, iar finisajul textului s-ar fi realizat dup ntoarcerea din exil (587- 586 .Hr cnd a avut loc i nefericitul eveniment al cderii Ierusalimului sub Nabucodonosor II, regele Babilonului). n aceast carte, mai exact n capitolele 1 i 2 se regsesc dou referate, desvrite n unitatea unuia, n care se descrie att crearea lumii vzute i nevzute(ex nihilo), ct i crearea omului, desvrind totul unitar, opera lui Dumnezeu. Aa precum am afirmat anterior, n Genez exist dou referate ale creaiei, dar care relateaz totui n moduri diferite: unul care arat originea omului, a lumii n general i a vieii care nu este un accident. (Fac1,1-26.). i un al doilea (Fac2,4-25.), n care se relateaz pentru a doua oar istoria creaiei, ns accentul cade, de data aceasta, nu pe om, ct mai ales pe familiaritatea lui cu Dumnezeu, subliniind astfel scopul destinului uman, acela de a tri n venic comuniune i n maxim apropiere de Dumnezeu. Caracterul deosebit al crerii omului este caracteristic printr-o aciune specific a lui Dumnezeu: Atunci lund Domnul Dumnezeu rna din pamnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de viat i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2,7). 11 De ce povestea Genezei ncepe cu litera bet (ebr: Be-reit = ntrunceput)? Rspunsul la aceast ntrebare l-au dat rabinii poporului evreu astfel: Dup cum litera bet este nchis pe trei laturi i deschis doar ntr-o singur direcie, drept n fa, tot astfel voi nu avei cderea s cercetai ce a fost nainte de Creaie, ci doar timpul nsui al Creaiei. Rspunsul acesta l-am gsit preluat din original n Dicionarul enciclopedic de iudaism, p 171. La sfritul epocii amoraimilor, se remarc o influen mitologic elenistic, crete permisivitatea pentru speculaiile metafizice i astfel cresc n intensitate dezbaterile cosmologice. 12 Citatul expus, l-am ales considernd c exprim extrem de concis nelesul lexemului verbal bara, i se gsete n limba englez n TDOT, vol II, p 246.
10

Septuaginta, ebraicul bara14 a fost tradus cu grecescul - a fcut, verb indicativ, aorist activ, persoana a III-a, singular ( 15 . Genesis 1,1). n LXX, aceast form verbal apare de 848 de ori, n 781 de versete. Aici ns vreau s semnalez faptul c din concordanele biblice indicate pentru versetul prim al crii Facerii, doar ntr-una singur apare forma greac i anume n Faptele Apostolilor 14,15,16 n rest fiind vorba de alte 17 forme verbale precum prezent n Ioan 1,3 i pe care Biblia romneasc l traduce tot cu a face. Septuaginta traduce bara i prin n
Aadar n Torah ebraic, cartea la care fac referire apare cu termenul de . n Septuaginta, cei 70 sau 72 de traductori nu mai respect procedeul pe care l foloseau evreii (acela de a numi crile sfinte n funcie de primul cuvnt cu care cartea se deschidea), i numesc cartea n funcie de ceea ce descrie aceasta adic Facerea sau Geneza. Dup Synopsa pseudoatanasian, aceasta se numete Facerea pentru c arat originea tuturor lucrurilor, a cerului i a pmntului, a oamenilor i a tuturor lucrurilor. Ceea ce noi numim astzi Septuaginta, reprezint de fapt, totalitate Vechiului Testament grecesc, adic nu numai traducerea n greac propriu-zis a crilor Vechiului Testament ebraic, dar i diversele adugiri la cartea Esterei, la Psalmi, la Ieremia i la Daniel, iar pe lng acestea adugndu-li-se i crile deuterocanonice sau apocrife. n antichitate, Septuaginta desemna dou realiti distincte. n secolul II al erei noastre, prin termenul Septuaginta se nelegea Vechiul Testament n ntregime. Mrturii n acest sens gsim la Iustin Martirul i Filozoful, care atribuie Psalmul 81 i cartea Isaia (Dialogul cu iudeul Trifon, 124,3; 137,3), celor 70 de traductori. ns potrivit tradiiei iudaice eleofone (Scrisoarea lui Aristeas, Iosif Flavius), Septuaginta ar conine numai cele cinci cri ale Torei, adic ale legii iudaice. Prin urmare LXX, are dou sensuri: unul restrns (cinci cri= Tora) i unul larg (canonul biblic actual). Pentru mai multe detalii vezi: Marguerite Harl, Gilles Dorival, Olivier Munnich, Septuaginta.De la iudaismul elenistic la cretinismul vechi, trad n romnete de Mihai Valentin Vladimirescu, Ed Herald, Bucureti, 2007. Geneza este prima carte, dintr-un corpuscul de cinci, care alctuiesc Pentateuhul. n vechime originea mozaic a Pentateuhului nu a fost contestat. Mai trziu, critica modern a adus n discuie autenticitatea acestui corpuscul de cinci cri. Primul care iniiaz cercetri asupra acestei probleme este medicul francez Jean Astruc (Conjectures sur les memoires originaux dont il parait que Mose sest servi pour composer Le livre de la Gnse.- Bruxelles, 1753.), care susinnd originea mozaic a Pentateuhului, ajunge la concluzia c Moise compune cartea Facerii din dou documente: unul care-l numete pe Dumnezeu Iahve (Yahwe), iar altul care-l numete Elohim. Pe lng aceste documente, se pare c Moise ar mai fi consultat i altele. Toate acestea au alctuit, n viziunea modern de cercetare biblic, IPOTEZA DOCUMENTELOR: The Documentary Hypothesis with its four elements J, E, P, D has reached nearly a canonical status within Hebrew Bible scholarship in the twentieth century. Thomas B. Dozeman, Konrad Schimd, A farewell to the Yahwist?: the composition of the Pentateuh in recent European interpretation, Published by Society of Biblical Literature, 2006. p 29. Aceast teorie, numit a documentelor, nceput moderat de Jean Astruc n 1753 i dezvoltat radical de Julius Wellhausen ( 1918), a fost acreditat de majoritatea traductorilor i editorilor biblici din zilele noastre. Din pcate, oricte rezerve am avea fa de ea, nu putem ignora cteva date reale, anume c n Cartea Facerii exist dou referate asupra Creaiei (1- 2,4a i 2,4b - 3,24), dou tradiii mpletite asupra potopului (6-8), dou nuane ale legmntului lui Dumnezeu cu Avraam (15 i 17), trei relatri asemntoare asupra femeii arhetipale a lui Avraam (12,10-20; 20; 26,1-11), precum i alte cteva locuri n care critica textual pretinde a fi identificat paralelisme. Dac ns asemenea date nu pot fi tgduite, aceasta nu nseamn c ele se constituie n tot attea argumente pentru negarea paternitii lui Moise. Desigur, nimeni nu afirm c textul Pentateuhului, aa cum l avem noi astzi, este identic cu manuscrisul autograf al autorului i c de-a lungul timpului nu vor fi intervenit unele schimbri, voluntare sau involuntare, datorate copitilor. Dar de aici i pn la negarea total a autenticitii e cale lung. Dac se admite, de exemplu, c Evanghelistul Luca i-a nceput scrierea prin consultarea a numeroase mrturii, scrise i orale, asupra unor evenimente petrecute cu numai cteva decenii n urm, nu vedem de ce Moise nu a putut face acelai lucru asupra unor evenimente consumate n urm cu secole i milenii, prelund mrturiile i compilndu-le dup criterii ce-i aparin. Faptul c Deuteronomul are o limb i un stil oarecum diferite de Facere poate fi uor explicat prin aceea c el a fost scris cu cel puin trei decenii mai trziu, timp n care autorul i
13

 sau adic e vorba de romnescul a crea. Dup cum se poate observa ns, este folosit ntr-o pondere mult mai mare grecescul 18, adic romnescul a fcut dect 19adic a creat, ncercnd astfel s se pstreze oarecum sensul de baz al ebraicului ,n ciuda faptului c grecescul este echivalentul de drept al ebraicului asah, ns acesta nu denot creaia exclusiv fcut de Dumnezeu. n contrast ns, nu se gsete deloc n Genez. n translaiile de mai trziu i mai ales n cea a Pentateuhului, bara cu nelesul de a face, pare mult mai pronunat dect a crea, n special cnd se face referire la creaia divin.
poate schimba maniera de a scrie. Pentru mai multe detalii n legtur cu aceast carte a Genezei vezi: http://www.jewishencyclopedia.com/view_page.jsp?artid=137&letter=G&pid=0 Tot aici doresc s fac i urmtoarea remarc i anume c n aceast poriune de text (Facere 1,1), redactorul P a interpretat o veche tradiie fcnd adaosuri i transpunnd textul n discuie n acea tradiie. Textul acestei vechi tradiii folosea asah, a face pentru formarea elentelor individuale ale creaiei de ctre Dumnezeu. Cteodat Pa plasat o comand corespunztoare a lui Dumnezeu naintea descrierilor mecanice ale evenimentelor creaiei, care au fost terminate n tradiia veche numai n v. 26 lund n considerarea i crearea omului. Dar n acest proces redacional, descrierea creaiei folosind asah n vechea tradiie i-a pierdut autonomia proprie i a devenit mai mult o ilustrare a actului conectat cu cuvntul creator. Mai mult dect att, P introduce forma verbal bara n pasaje particulare i acestea, implicit, ajut la nelegerea clar a lui asah n naraiunea primar. P folosete bara explicit pentru a se referi la creaie n chip exhaustive mpreun cu munca creatoare a lui Dumnezeu, prezent n ntreaga pericop biblic. Acest verb nu denot un act pe care cineva s-l poat descrie, ci simpla stare, necondiionat, fr alte intervenii, prin Comandamentele lui Dumnezeu, ceva ce vine la fiin i nu a existat nainte. El a poruncit i ele au fost create (Ps 148:5). n afar de P, bara este uzitat rar, el a fost utilizat i n perioada preexilic n Deuteronom, la Isaia 45:7, Ps 51:2. Textul citat se regsete n limba englez n : TDOT, vol II, p 246. 14 Iat modul n care explic unul dintre comentariile internaionale nelesul verbului bara: To express divine creation, the Hebrew language already had a verb, wich, as the Phoenician shows, could designate artistic creation. But he Old Testament usage rejects even this comparison. The verb was retained exclusively to designate the divine creative activity. This effective theological constraint wich extends even into the language is significant (cf. slah to forgive; alluding only to divine forgiving). Acest text ntrete nc o dat faptul c bara desemneaz o munc creatoare care nu are analogie, adic care este n exclusivitatea a lui Dumnezeu. It is correct to say that the verb br, create, contains the idea both of complete effortlessness and creatio ex nihilo, since it is never connected with any statement of the material. Gerhard Von Rad, Genesis, A commentary, Revised Edition, Published by The Westminster Press, Philadelphia, 1972. p 49. 15 Grecescul poio = a face, l traduce pe ebraicul bara', un verb care n VT este ntotdeauna folosit pentru a exprima aciunea creatoare a lui Dumnezeu. Vulgata (i unele versiuni moderne) l traduc prin a crea, echivalentul romnesc al lui a face. Verbul e mult mai explicit n 2 Mac 7, 28: Dumnezeu a fcut totul din nimic (ceea ce exclude prezumia unei materii preexistente). Romnescul a face nseamn nu numai a crea (din nimic), ci i a crea n mod organizat, potrivit unui plan, n etape prestabilite i cu o finalitate clar. Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia,, Ediie jubiliar, Editura Inst Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 2001. Aici vreau s amintesc c i n scrierile patristice situaia este identic, spre exemplu la Sfntul Vasile cel Mare n Omiliile sale la Hexaimeron, i ncepe scrierea cu versetul din cartea Facerii, preluat din LXX: Acest lexem grecesc apare n secolul I cretin n scrierile Sfinilor Prini de 458 de ori, n lucrri precum Epistola ctre Filipeni 8.1.4 a lui Policarp, sau n Epistola lui Barnaba de 8 ori. n secolul II cretin, Clement Alexandrinul uziteaz acest termen grec n scrierile sale de nu mai puin de 50 de ori. ns n traducerile romneti din PSB, acesta apare tradus cnd a fcut, aa cum este cazul la Sfntul Vasile, sau cu a creat aa cum este cazul la Clement Alexandrinul. 16 Pentru explicarea acestui pasaj se poate consulta urmtorul comentariu: The New International Commentary of the New Testament, The Book of the Acts, Revised edition by F.F.Bruce, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1988. p 276-277.

Capitolul III. Diferite traduceri ale Sfinte Scripturi III.1 Variantele latine ale Crii Sfinte
Ediia prim de la care am pornit n cercetarea mea n limba latin, este Hexapla, ediia realizat de ctre Origen, care este cea mai monumental lucrarea a sec al III-lea. Aceast oper numit Hexapla20 era alctuit din cte ase coloane, n care era tratat versetul biblic n
Acest verb , care apare la plural la Ioan 1,3 este tradus cu s-au fcut, au devenit, au fost. Se insista pe funcia creatoare, zmislitoare a Logosului, ecou la nceputul crii Genezei. Cristian Bdili, Noul Testament, Evanghelia dup Ioan, Ed Curtea Veche, Bucureti, 2010. p 137. Aceast form verbal apare n Septuaginta de 1067 de ori, n 1002 versete, indicnd aciunea creatoare a Logosului. The word made (egeneto) has the meaning become rather than constructed. The action refers to an event rather than a process. The visible univers with all its complexity owes its origin to the creative mind and power of God. Aport from his word, existence its impossible. The priority of Christ over creation is taught here and it also is mentioned in Colossians 1, 16 and Hebrew 1,2. Rezumnd ceea ce spune acest comentariu internaional n legtur cu semnificaia verbului , este bine de reinut c are nelesul de a deveni, mai degrab dect a construi, fcnd referire la un eveniment i nu la un proces. The expositors Bible Comentary, Vol IX. John-Acts. Regency Reference Library Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan,1981. p 29-30. 18 n lumea greac i n stoicism, n redri ale miturilor eleniste, desemneaz activitatea creativ a zeitilor. Zeii se originau pe ei nii, fceau aurul i argintul, prima i a doua generaie de brbai. Zeus fcea a doua i a treia vrst, epoca bronzului i anii eroilor. Pe lng acestea Zeus este cel care creeaz cerul i pmntul cu elementele lor individuale, zeii i brbatul. Pentru detalii: TDNT 1, p 458-459. Redarea acestui termen cu do, make la diateza activ am gstit-o i n: William F.Arndt, F. Wilbur Gingrich, A Greek- English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, The University of Chicago Press, Chicago, 1957. p 687- 689. 19 The most common NT word for creation is and derivatives, followed at a fair distance by- and anddo not occur in this sense. Then follows with , while the noun occurs only once ( not all), namely, at Hb.11: 10 with occurs in Hb. 3:4 in a play on words, and in Hb. 1:10 in a quotation. n NT, i formele derivante din acesta, sunt folosite numai pentru a desemna creaia lui Dumnezeu, sau un act creator al lui Dumnezeu. TDNT 2, p 1028. GELNT identific cu termenul de creaie, cu actul creaiei, n NT n Epistola ctre Romani 1: 20 (p 456). 20 Origen a nceput s fac o ediie a Bibliei cu ase coloane nc din tinereele sale la Alexandria. Dar se afla deja la Cezareea cnd a centrat ntreaga sa via (aproximativ 20 de ani) n jurul acestei lucrri majore. El a stabilit textul ebraic al Vechiului Testament (n caractere ebraice) i apoi ntr-o coloan adiacent a pus traducerea greac din ebraic (semn c cunotea foarte puin limba ebraic i a considerat textul din Septuaginta greac ca unul inspirit cu autoritate suprem n biseric). Alte coloane conineau versiunea greac a lui Aquila (un iudeu nvat din timpul mpratului Hadrian A.D. 117-38), versiunea greac a lui Symmachus (alt evreu nvat din timpul mpratului Septimius Severus A.D 193-211), textul grec al Septuagintei (300-200 B.C) i n final versiunea greac a lui Theodotion (nvat iudeu A.D. 180). Acestea erau cele patru versiuni greceti standard ale Scripturii pe care Origen le-a adugat, n unele cazuri a adiionat alte 2 sau 3 coloane cum este n cazul Psalmilor.
17

10

patru, ase sau opt ediii diferite. Pe o prim coloan era textul ebraic, adic textul palestinian al sec al II-lea, aprut naintea Textului Masoretic. n aceast ediie, cercetnd verbul care face obiectul acestei lucrri, adic ebraicul bara, am observat c apare n versetul prim al . O alt variant a textului scripturistic pe care Origen o folosete n lucrarea sa, este versiunea ebraic n caractere greceti. O alt versiune de care se folosete Origen este cea a lui Aquila, adoptat de evrei dup respingerea Septuagintei. Aquila era cunoscut n lumea iudaic cu numele de Onkelus, fost elev al marelui rabin Akiva (despre prezena verbului bara n acest targumim am amintit n rndurile anterioare.21). O alt versiune folosit de ctre Origen este n limba greac i aparine lui Symmachus Ebionitul. Din punct de vedere lingvistic, greaca acestuia este mult elevat fa de versiunea lui Aquila. n ceea ce privete versetul prim al crii n versiunea greac a lui Aquila, forma verbal a fcut apare cu grecescul aceast form verbal fiind identic i pentru Septuaginta, ns n revizuirea fcut de Theodotion, apare forma verbal (a crea). Hexapla a fost copiat n cteva instane, ns nu pe scar larg. A supraveuit pn la apariia Vulgatei lui Ieronim, care vzuse i utilizase n Biblioteca din Cezareea, Hexapla lui Origen. Astzi au rmas doar fragmente mai mult sau mai puin complete din aceast monumental lucrare, care se pare c n original ar fi avut peste 7000 de pagini i s-ar fi aflat pn la anul 600 n Biblioteca din Cezareea. O versiune complet exist ns, numai dup o copie siriac care a fost fcut n sec al VII-lea de Paul, episcop de Tella. Cert este faptul c aceast lucrare a fost consultat de muli nvai ntre care i de ctre Ieronim, cel care transpune textul sacru n limba latin, binecunoscuta Vulgata. nainte de apariia lucrrii a crui autor a fost Ieronim au existat dou variante ale Bibliei Latine: Vetus Latina, care desemneaz versiunea latin veche. Aceasta era traducerea latin a Bibliei, care a existat naintea lui Ieronim (345-420), i a circulat n diferite variante printre care: Vetus Latina Itala (folosit n regiunea Italiei) i Vetus Latina Afra (folosit n Africa). Datorit acestor diferene, mai ales cu privire la Vechiul Testament latin, Papa Damasus n sec IV, a dorit ca Ieronim s realizeze o Biblie n limba latin, pornind de la originalele ebraice i greceti. Ceea ce a reuit Ieronim azi, este cunoscut ca Vulgata Latina sau mai simplu Vulgata. 22 n aceast ediie,
Aceste scrieri sunt numite ayi Quinta, Sexta i Septimia. Pentru mai multe detalii: John Anthony McGuckin, The Westminster handbook to Origen, Published by Westminster John Knox Press, Kentucky, 2004. p 27-28. 21 Targum Onkelos este versiunea estic oficial (Babilonian) a targumului care alctuiete Torah. Ct privete originea acestui manuscris, se pare c ar fi n Israel, iar ca autor i este atribuit lui Onkelos. Unii dintre cercettori identific aceast traducere cu munca lui Aquila din Sinope. ns aici este clar faptul c s-a strecurat o eroare, pentru c acest Aquila a realizat o traducere greceasc a textului sacru i nu una armaic. Samuel D. Luzzato a sugerat c traducerea a fost fcut pentru oameni simpli. Aceasta s-ar putea s fie adevrat pentru c Aquila folosete un limbaj grecesc simplu n scrierea sa, spre deosebire de Symmachus, care s-a folosit n traducerea sa de un stil grecesc clasic i elegant. Din timpurile talmudice i pn azi, Targumul Onkelos este recitat pe de rost vers cu vers, n traducere alternativ cu versurile ebraice ale Torei, n sinagog. Pentru mai multe detalii: http://en.wikipedia.org/wiki/Targum_Onkelos; Pentru textul acestui targum: http://targum.info/?page_id=8 http://www.ultimasurf.net/bible/aramaic/targum/onkelos/genesis/genesis_1.htm 22 Munca pe care a depus-o Ieronim a fost diferit, n funcie de componentele Vechiului Testament pe care le-a tratat. Sometimes he just spruced up the Latin translation in the Vetus Latina; at other times he completely translated the biblical text anew. Jerome was mainly interested in what he called the hebraica veritas, the Hebrew truth by which he meant the meaning of the Hebrew text of the Old Testament. James E. Bowley. Living Traditions of the Bible. Scripture in Jewish, Christian, and Muslim Practice, Publishing by Chalice Press, St. Louis, Missouri, 1999. p 148. Vulgata s-a impus n Occidentul latin n 1546 la Conciliul de la Trentounde va fi proclamat Biblia oficial a Bisericii Romano-Catolice. ns despre aceast ediie n limba latin putem spune c este una hibrid deoarece

11

ca de altfel i n celelate ediii care i-au urmat acesteia (Vulgata Clementin-1592, Nova Vulgata), primul verset al Bibliei este tradus astfel: In principio creavit Deus caelum et terram. Aadar, aici este vorba de verbul cro23, a crea i nu de verbul fcio, a face. n Vulgata Clementin, verbul indicat apare n Vechiul Testament de 38 de ori, n 36 de versete, iar n Nova Vulgata apare de 38 de ori, n 35 de versete. Aadar ediiile latine care i-au urmat celei alctuite de Ieronim, au pstrat fidelitatea fa de textul ieronimian.

II.2 Biblia n limba romn

Epoca primelor ediii ale Noului Testament i ale ntregii Biblii n limba romn ncep ns cu Palia de Ortie aprut n anul 1582, prin ostenelile lui erban, fiul lui Coresi i ale diaconului Mrian. Tiprirea cuprindea numai primele dou cri din Pentateuh: Facerea i Ieirea. Dei se numete Palia, adic Vechiul Testament i pe care traductorii le numesc cu cuvinte slavone Btia i Ishodul. n ceea ce privete prima tipritur a Vechiului Testament, aceasta este Psaltirea de la Blgrad aprut n sec XVII, sub denumirea de Sefer tehilim. ns prima tiprire a Bibliei n limba romn este Biblia de la Bucureti sau Biblia lui erban.24 Uitndum la versetul prim care deschide aceast prim Scriptur romneasc, am vzut c apare sub urmtoarea form: De-nceput au fcut Dumnezu ceriul i pmntul. (Fac 1,1). Aadar grupul de crturari care au trudit la realizarea acestei traduceri, au ales forma verbal au fcut i nu au creat. (forma este la plural pentru a se realiza concordana dintre categoriile gramaticale cunoscute ntr-o mic msur, aici fiind vorba de numr). Urmtoarea ediie romneasc a Bibliei pe care am cerceta-o pentru a vedea forma verbal care apare n primul verset scripturistic, este Biblia de la Blaj, aprut n anul 1795. i
urmeaz ca text orginalul ebraic, dar canonul ebraic l respect doar parial. Aceasta traduce titlul crii prime astfel: LiberBresith id est Genesis. 23 Cro, re, vb. 1. a produce, a crea, a nate; (fig) a pricinui, a cauza; creare, a pricinui o greeal. 2. a alege, a numi... Acestea sunt sensurile de baz, n limba latin pentru a crea. Fcess, re, vi (-i), tum, vb. 1. a face, a ndeplini; a crea; 2. a pricinui; 3. a pleca, a (se) retrage; a (se) ndeprta; a alunga. Fco, fcre, fci, factum, vb. 1. a face; a nfptui; a ndeplini; a avea grij de; a ordona; 2. a crea; a fabrica; a confeciona; a alctui; a compune; 3. a aduce ntr-o anumit stare...Dicionar Latin-Romn, Ed tiinific, Bucureti, 1962. p 281, 282. La o privire mai atent, din punct de vedere filologic, se observ o oarecare delimitare ntre a face i a crea. a face este o form verbal care nseamn mai mult dect a crea, are mai multe sensuri ntre care a aduce ntr-o anumit stare, ceea ce nseamn a fiina, adic a aduce de la o stare de nefiin la fiin, sens pe care a crea nu l pune n prim plan. Vorbind de forma textului sacru, mi pun semne de ndoial cu privire la alegerea verbului creavit n Vulgata lui Ieronim. 24 Biblia de la Bucureti (1688), cunoscut i sub numele de Biblia lui erban Cantacuzino, reprezint prima traducere integral a textului biblic n limba romn. Traducerea a nceput n jurul anului 1682 avnd ca surse de plecare: Septuaginta (Veneia, 1687), Biblia sacra polyglotta (Londra, 1653-1657), Vechiul Testament (Nicolae Milescu-Dosoftei, 1662-1668), Noul Testament (Alba Iulia, Simion tefan, 1648), comparate cu traducerile n limba latin i slavon. Traducerea a fost efectuat de ctre un grup de crturari dintre care menionm pe Ghermano Nisis i fraii Radu Greceanu i Serban Greceanu i a vzut lumina tiparului sub ndrumarea tipografului ef Mitrofan. Traducerea aceasta s-a realizat de ctre oameni nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ci i din elineasc avnd tiin. Nicole Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol II, Ed Ministeriului de Culte, Bucureti, 1930. p 184.

12

aici versetul apare sub urmtoarea form: ntru nceput (a) au fcut Dumnezeu ceriul i pmntul. (Fac 1,1). Aceast particul (prepoziie), care de obicei apare alturi de forma verbal propriu zis n dicionar, indicnd modul imperfect al verbului, aici este pus cu scopul de a indica prezena Treimii la crearea lumii, nu numai a Dumnezeului- Tat ci i a celorlalte dou persoane Fiul i Duhul Sfnt. O alt versiune mai recent asupra cruia mi-am ndreptat atenia este cea care l indic ca autor pe Dumitru Cornilescu i care a aprut n anul 1921. Versiunea pe care acesta o traduce este folosit n special de ctre cultele protestante i neoprotestante, ns traducerea fcut sufer unele erori, drept pentru care nu este uzitat de Biserica Ortodox Romn. i n aceast versiune ns, forma verbal pe care eu am urmrit-o de-a lungul studiului fcut de mine, apare astfel: a fcut25 i nu a creat26, confirmndu-mi oarecum ceea ce doresc s susin cu acest studiu i anume c verbul a face este mai potrivit dect a crea, pentru a desemna aciunea creatoare a lui Dumnezeu. La aceeai form verbal apeleaz mai apoi i celelalte ediii sinodale i chiar cea jubiliar cu dat mai recent, al Textului Sacru.27

III.3 Ediii englezeti ale Scripturii

nc din secolul al XVIII-lea misionarii cretini, i ndeosebi cei din Bisericile protestante, au nceput s-i organizeze activitatea. Astfel, au aprut primele societi biblice i asociaii interconfesionale care aveau ca scop traducerea i rspndirea Sfintei Scripturi. Se pare c prima grupare de acest gen s-a fondat la Halle, n 1710. n 1780 apare, n Anglia, Societatea Biblica Navala si Militara. n secolul al XIX-lea, Societatea Biblica Britanica, fondata n 1804, a promovat i sprijinit traducerea Bibliei n sute de limbi. Dou dintre principalele organizaii de traductori sunt "Societatea Wycliffe a Traducatorilor Bibliei" i "Uniunea Societilor Biblice".28
A face, fac =1. a da fiin, a produce ceea ce nu era, a crea, a nfptui; 2. a ntocmi, a alctui, a realiza, a fabrica a realiza printr-o activitate, a crea, a ntocmi, a compune, a scrie; 26 A crea, creez = 1. a da fiin, a produce ceva ce nu era 2. a inventa, a infaptui, a intemeia 3. a institui , a forma Noul dicionar UNIVERSAL al limbii romne, Ed Litera internaional , Graficom, Italia, 2007. 27 Mitropolitul Bartolomeu, n explicaiile infrapaginale pe care le d la versetul prim din cartea Facerii, face referire i susine ceea ce eu am ncercat s fac n studiul de fa (adic pe ct posibil s evitm folosirea verbului a crea n locul lui a face, Dumnezeu este cu siguran Fctor, dar nu neaprat Creator). Iat explicaia naltului Ierah : Grecescul poio = a face, l traduce pe ebraicul bara', un verb care n VT este ntotdeauna folosit pentru a exprima aciunea creatoare a lui Dumnezeu. Vulgata (i unele versiuni moderne) l traduc prin a crea, echivalentul romnesc al lui a face. Verbul e mult mai explicit n 2 Mac 7, 28: Dumnezeu a fcut totul din nimic (ceea ce exclude prezumia unei materii preexistente). Romnescul a face nseamn nu numai a crea (din nimic), ci i a crea n mod organizat, potrivit unui plan, n etape prestabilite i cu o finalitate clar. Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia, ediie jubiliar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti. 28 Societatea Wycliffe a Traductorilor Bibliei a fost creat n 1934, cu scopul declarat de a pune Sfnta Scriptur la dispoziia oamenilor, n limba lor matern. La acea dat, existau foarte multe manifestri lingvistice n care Biblia nu fusese tradus nc. La ora actual, SWTB este probabil printre cele mai importante organizaii de traductori biblici din lume, cu peste 3000 de membrii angajai n traduceri, n peste 700 de limbi. Fiecare traductor din aceasta societate are, pe lng pregtirea teologic, i o formaie de lingvist, iar n anumite cazuri una de antropolog. Uniunea Societilor Biblice ntrunete peste 60 de organizaii naionale i desfsoara programe de traduceri n marile limbi ale lumii (araba, hindusa, chineza, etc.). Aici, traducatorii sunt recrutati cel mai adesea
25

13

O prim variant n limba englez asupra cruia m-am oprit este King James Version, 1611-1769 (KJV)29. Aceast versiune englez este cea mai uzitat pe plan mondial. n ediia la care fac referire, versetul prim al Genezei se traduce astfel: In the beginning God created 30 the heaven and the earth. La fel i ediia englez ASV a Bibliei, ct i Geneva Bible din 1599, folosesc created31, adic n traducerea romneasc a creat i nu a fcut: In the beginning God created the heaven and the earth. O singur ediie n limba englez, i anume BBE folosete: At the first God made the heaven and the earth Aadar, ediiile scripturistice n limba englez uziteaz forma verbal a crea 32, pentru a exprima munca creatoare a lui Dumnezeu, aa cum apare destul de frecvent utilizat aceast explicaie n dicionarele care se ocup de latura semiologic i semantic a primului verset biblic.

II.4 Simbolul de credin i uzitarea celor dou lexeme indicate.

Pornind de la rostirea n limba romn actual a crezului, am observat c Biserica Ortodox Romn rostete articolul prim din Simbolul de credin sub urmtoarea form: Cred ntr unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute
chiar din rndul populatiei locale si sunt nsarcinati fie sa traduca Sfnta Scriptura n limba lor materna, pentru prima oara, fie sa verifice traducerile anterioare, realizate de traducatori straini. Uniunea desfasoara o activitate foarte sustinuta, colabornd mereu cu echipe de experti si cu ntistatatorii Bisericilor locale, care sunt tinuti mereu la curent cu evolutia lucrarilor sprijinite de USB. 29 In 1604, King James I of England authorized that a new translation of the Bible into English be started. It was finished in 1611, just 85 years after the first translation of the New Testament into English appeared (Tyndale, 1526). The Authorized Version, or King James Version, quickly became the standard for Englishspeaking Protestants. Its flowing language and prose rhythm has had a profound influence on the literature of the past 300 years. The King James Version present on the Bible Gateway matches the 1987 printing. For more details: http://www.biblegateway.com/versions/King-James-Version-KJV-Bible/ 30 Forma verbal created apare n KJV n 38 de versete, de 45 de ori. Iar made, apare de 1406 ori n 1311 versete. Tot cu forma verbal made este tradus i versetul scripturistic de la Ioan 1,3 care n romn apare sub forma s-au fcut. Aici este oarecum paradoxal situaia fa de cea existent n Septuaginta (la aceasta mam referit n rndurile anterioare). CREATE to- 1. To prepare, form, fashion, create, ,bara. Cu acest neles semantic l contextualizeaz n Gen 1,1: Robert Young, Youngs Analytical Concordance to the Bible, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982. p 210. 32 Here are three facts. What was done? Who did it? When did it occur? Two words require explanation: "created" and "beginning." Does the former mean that heaven and earth were created out of nothing? The word (bara, in Hebrew) does not necessarily mean that, but its peculiar use in this chapter suggests that it means that here. It occurs three times, here in verse 1, at the introduction of life on the fifth day, and at the creation of man on the sixth day. Elsewhere, where only transformations are meant, another word (asah, in Hebrew) is used, translated "made." Bara (created) is thus reserved for marking the introduction of each of the three great spheres of existence the world of matter, of animal life and of spirit, all three on which, though intimately associated, are distinct in essence, and constitute all the universe known to us. Professor Guyot adds that whenever the simple form of bara is used in the Bible it always refers to a work made by God and never by man. These considerations, with others, justify the statement that "created" here means created out of nothing. James Gray, Concise Bible commentary, p 11. Published online by The Ages Digital Library Commentary.
31

14

i nevzute.33 n schimb am observat c romano-catolicii rostesc articolul prim al Crezului astfel: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul (Teremtjben) Cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.34 Spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, Biserica Greco-Catolic adopt urmtoarea variant a Crezului: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotintorul, fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Aadar, dup cum se poate observa greco-catolicii au ales i ei varianta ortodociilor numindu-l pe Dumnezeu, Fctor. Observnd evoluia morfemelor indicate anterior, m-am ntors, n cercetarea mea la originalele Simbolului de credin, a textului prim de la care s-a pornit n alctuirea lui. O prim variant a Simbolului de credin actual este considerat n Biserica Rsritean, Symbolum Hierosolymitanum Baptismale Vetus35, menionat pentru prima dat de Chiril al Ierusalimului n scrierile sale catehetice. n acest Crez primar ns nu apare menionat calitatea de Fctor a lui Dumnezeu. O alt formul, de data aceasta mai elaborat, care a stat la baza Simbolului de credin contemporan este: Symbolum Eusebii, Caesariensis Episcopi- 325. n aceast formul, deja apare termenul ( ) care n traducere romneasc desemneaz pe Dumnezeu ca Fctor. Mai apoi Crezul elaborat la Niceea (325) de ctre Sfinii Prini ai Bisericii ct i celelate formule de rostire a Credinei (Symbolum Hierosolymitanum- 348; Symbola Apud Epiphanium- 373), intercalate pn la cel elaborat la Constantinopol n anul 38136, au menionat calitatea de Fctor a lui Dumnezeu prin termenul de dovedind prin aceasta fidelitate fa de versetul 1 al crii Facerii din LXX, unde apare forma verbal a fcut, cele dou cuvinte fiind nrudite ca rdcin, doar c n cazul LXX este vorba de o form verbal, iar n cazul Crezului este vorba de forma substantival. O singur formul primar rostete n articolul prim adic Creator i nu Fctor, aici este vorba de Symbolum Apud. Constitutiones Apostolicas- 350 (exist dubii asupra datei la care acesta este menionat, dar n orice caz este mai tarziu dect celelalte variante). n ceea ce privete Simbolul de credin occidental, aici lucrurile sunt mai complicate. Discuii aprinse s-au purtat i nc contin s se poarte n jurul originii aa-numitului Simbol al Apostolilor, (Apostolicum), citat pentru prima dat de ctre Ambrozie al Milanului n jurul anului 390 (Ep. 42,5) i considerat Crezul primar al Bisericii Romei (Romanum- R). Necunoscut n Rsrit i respins n 1438 la Florena de ctre Marcu Eugenicul, autoritatea acestui Crez Apostolic a fost pus la ndoial. Pe la anul 200- 250 varianta sub care circula acest Crez R era urmtoarea:
Liturghier, Editura Inst Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 2000. p 223-224. Imaknyv, Ed Korda Kiad, Kecskemt, 2004. p 41. 35 1. Acesta este articolul prim din Crezul Ierusalimitean, menionat de Chiril al . Ierusalimului. Dei catehezele sale au aprut la anul 348, judecnd dup simplitatea formulei Crezului, este clar c acesta a existat dinaintea menionrii sale de ctre Chiril. Pentru forma complet a variantelor Crezului se poate consulta i urmtoarea surs: Carolus A. Heurtley,De Fide et Symbolo,Oxonii et Londini, Apud Jacobum Parker et Socios, 1869. 36 Teologul luteran Reinhart Staats analiznd din punct de vedere literar Simbolul Constantinopolitan din anul 381, ajunge la concluzia c acesta nu este altceva dect o versiune extins a Crezului Roman i care este aproape integral coninut n acesta. n simbolul Constantinopolitan se regsete Ekthsis-ul nicean din 325, precum i Simbolul Bisericii din Ierusalim. Se pare c Simbolul C nu deriv direct din cel nicean, ci provine din Simbolul Bisericii din Ierusalim, din punct de vedere literar simbolul din 381 (C) fiind o extindere cu dezvoltri antiariene i antipnevmatomahe a Simbolului Bisericii din Ierusalim care avea aceast form reconstituit dup Catehezele Sfntului Chiril... Diac. Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, Ed Deisis, Sibiu, 2008. p 213-214.
34 33

15

Credo in Deum Patrem omnipotentem et in Christum Iesum, Flium eius unicum Dominum nostrum37. Dup cum se poate observa termenul de Fctor nu apare n aceast variant, ns n Simbolul A- Textus receptus apare urmtoarea variant a articolului prim: Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem coeli et terrae.38 Urmrind variantele Crezului care apar n cele dou Biserici, este clar faptul c acestea au fost tratate cu oarecare libertate de improvizaie i asta pentru a exprima n termeni ct mai clari adevrul de credin al Diferena principal st n faptul c n timp . ce n Apus accentul e pus pe fapte, n Rsrit el este pus pe idei (Burn), sau, altfel spus, n timp ce n Apus crezul rmne arhaic, limitndu-se la rezumarea antignostic a kerygmei apostolice primare despre Iisus Mntuitorul, n Rsrit el i va aduga n sens antiarian prologul i cadrul ceresc trinitar i cosmic al dramei mntuirii (Kelly).39 n finalul acestui subcapitol sunt ndreptit s afirm c, indiferent de Simbolul de credin pe care umanitatea l rostete n cadrul liturgic i nu numai (Ortodox sau Catolic), acesta exprim adevrul de credin revelat Prinilor Bisericii care au trit n primele veacuri cretine i care au avut menirea de a apra cretinismul de atacul ereticilor i de a transmite nealterat fondul de credin generaiilor care vor urma.

Cred n Dumnezeu Tat Atotputernic; i n Hristos Iisus Fiul Su. Ibidem, p 559. Cred n Dumnezeu Tat Atotputernic, Fctor al cerului i al pmntului;. Ibidem, p 560. Caracterele cursive indic adaosurile care sunt cunoscute, n acest caz, din secolul VII n Galia. Aici vreau s semnalez un fapt i anume c n adaosul latin este vorba de termenul de Creator, acest adaos putndu-l uor identifica cu versetul nti al Genesei din VUL lui Ieronim i nu cu forma care apare n LXX i pe care Printele Ic ncearc s o pstreze traducnd termenul de creatorem cu Fctor i nu cu Creator, dar n mod vdit acest termen Creatorem indic c n adugirea lui s-a folosit ca punct de plecare Biblia lui Ieronim (VUL), deci din start se eleminin autenticitatea lui complet, suferind modificri. 39 Diac. Ioan I. Ic jr, op cit, p 212.
38

37

16

Concluzii

n contemporaneitate, problema care se pune din analiza verbului bara, const n faptul de a mai atribui pe lng nelesul de: a face, a crea i nelesul de a separa. Dac s-ar acepta acest al treilea sens, atunci toate comentariile de pn acum pe cartea Genezei ar fi n zadar pentru c atunci bereshit-ul i verbul care-l urmeaz nu ar mai arta crearea lumii din nimic, ci c ea ar fi existat la momentul nceperii naraiunii biblice i atunci s-ar fi realizat doar separarea materiei. Cea care susine aceast teorie este profesoara de Vechiul Testament la Radboud University- Suedia, Ellen Van Wolde.40 Alctuind aceast lucrarea, am fost uimit s descopr importana i conotaia care i se acord acestui verb ( ,) care deschide naraiunea din TM. Transpus apoi n limba greac, n Septuaginta, verbul jurul cmpului su semiologic o ntreag disput dac s fie creeaz n tradus cu a face sau a crea sau mai nou a separa. Prin realizarea acestei analize exegetice cu implicare filologic, nu emit pretenia ca sensul verbului de acum nainte s fie numai a face, ci doresc s atrag atenia c ar fi mai indicat din punct de vedere semantic i semiologic s se uziteze acest sens. Aduc ca argument a ceea ce am prezentat anterior, scrierile Sfinilor Prini i mai ales a celor care au alctuit Crezul Niceean ulterior i Crezul Constantinopolitan i care au transpus construcia verbal din Fac 1,1 n articolul 1 al celor dou variante de Crez menionate.

Unul dintre argumentele pe care le invoc profesoara Ellen V.Wolde, n favoarea traducerii verbului bara cu sensul de a separa const n argumentaia c verbul bara este adesea utilizat cnd se discut despre perechi, mai ales n Genez 1,1: cerul i pmntul (Fac 1,1), creaturile i psrile (Fac 1,21), masculin i feminin (Gen 1,27). Un contraargument ar fi urmtorul: ar trebui realizat un studiu avndul ca subiect pe verbul bara, care ar arta c n majoritatea locurilor nu se aplic la perechi. Se pare c aceast profesoar a scpat din vedere anumite probleme: perechile la carea dnsa face referire, reflect un mod comun de construcie n ebraica biblic numit merism- n care graniele unei categorii sunt utilizate pentru a reprezenta totalitatea acelei categorii. n Genez 1, cerul i pmntul reprezint ntregul cosmos, la fel creaturile i psrile reprezint faza iniialelor a animalelor primordiale, iar masculine i feminine reprezint ntreaga ras uman. Prin acest argument, Prof E.V.Wolde, sugereaz invalidarea unei construcii de gramatic ebraic. Al doilea argument al acestui exegete biblic contemporan, sunt cuvintele ebraice: asah i yatsartraduse cu a face/forma/ crea ceva. Traducerea acesteia este corect, dar sinonimele sunt commune n toate limbile. Mai mult dect att, uzitarea paralelismului este o metod popular gramatical n ebraica biblic, att pentru proz ct i pentru poezie. Repetiia cu un sinomim ntr-un cuvnt sau o fraz ajut la sublinierea unei idei (exp: Genesis 2:4; 5:1-2, 6:7= asah; yatsar= Is 43:1, 43:7, 45:7), cuvinte pe care Wolde i cercettorii biblici le traduc cu make i form. Un alt cuvnt utilizat n parallel cu bara este hadash (Ps 51:10), tradus de obicei cu a rennoi, avnd implicaii similare cu a crea. Mai mult dect att, cuvntul ebraic badal transmite conceptul de separare n Genez 1:4,7,14 i 18 iar badalnu apare nicio dat contextualizat n paralel cu bara. De fapt bara nu apare utilizat nicieri n TM cu oricare alt cuvnt ebraic care are conotaie primar de separare. Toate aceste argumente menionate anterior, fac foarte dificil, dac nu chiar imposibil de a justifica traducerea lui bara cu a separa. http://www.reasons.org/did-god-create-heaven-and-earth%E2%80%94or-just-separate-themanalysis-ellen-van-woldes-hypothesis-part-2

40

17

Prin realizarea acestei lucrri, am urmrit s atrag atenia asupra faptului c, dei analiza filologic nu trebuie s primeze n exegeza biblic, totui ea i are rolul ei bine determinat. Nu de puine ori, nuanele de ordin semanic au fost cele care au adus argumente pentru diferite afirmaii teologice. i n acest exemplu pe care l-am analizat anterior, spun c din start analiza filologic elimin cel puin o posibilitate ( a separa), dac nu chiar dou (a crea), dezvluind n prim plan sensul adevrat, cel originar, folosit i de Sfinii Prini.41

ABREVIERI

Aici in s menionez faptul c Sfinii Prini s-au oprit, n marea lor majoritate, la expresia verbal a face, n primul rnd, pentru c l-au preluat din LXX, din aceasta reieind c textul septuagintal era recunoscut cu maxim autoritate n primele veacuri patristice. Cnd auzi a fcut, nu iscodi nimic altceva, ci caut n jos i crede n cele ce s-au spus. Dumnezeu este Cel Ce face i preface pe toate i le rnduiete pe toate dup voina Lui.....N-a spus: La nceput a fcut Dumnezeu pe ngeri sau pe arhangheli......Vorbea iudeilor, unor oameni care nu puteau s-i nchipuie nimic spiritual; de aceea Moise i duce deocamdat de la cele materiale la Creatorul universului, pentru ca din creaturi, cunoscnd pe Meterul ntregului univers, s se nchine Celui ce-a lucrat totul i s nu se mai opreasc la creaturi. PSB 21, p 41.

41

18

ASV- American Standard Version BBE- The Bible in Basic English BH- Biblia Hebraica BHK- Biblia Hebraica by Kittel BHS- Biblia Hebraica Stuttgartensia CNS- Biblia Romneasc Cornilescu CREZ A- Crezul Apostolicum CREZ R Crezul Romanum En.El- Enuma Elish GELNT- A Greek- English Lexicon of the New Testament KBL- L. Koehler-W. Baumgartner, Hebrisches und aramisches Lexikon zum Alten Testamentum, 1958, 1967ff. KJV- King James Version LXX- Septuaginta M.G- Patrologia Cursus Completus Series Graeca NOV- Nova Vulgata P - One of the editor of Genesis PSB- Colecia Prini i Scriitori Bisericeti SWTB- Societatea Wycliffe a Traductorilor Bibliei TDNT 1- Theological Dictionary of the New Testament, vol III TDNT 2- Theological Dictionary of the New Testament, vol IV TDOT- Theological Dictionary of the Old Testament, vol II USB- Uniunea Societilor Biblice VUC- Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam VUL- Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem VT- Vetus Testamentum

Fac 1,1- Facere 1,1 Ps 148, 4- Psalmul 148,4 Is 45,7- Isaia 45,5 In 1,3- Ioan 1,3 Col 1,16- Coloseni 1,16 Heb 1,2- Evrei 1,2 2 Mac 7,28- 2Macabei 7,28

BIBLIOGRAFIE I. Izvoare scripturistice i patristice

19

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2006(editie sinodal). 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania Arhiepiscopul Clujului, EIBMOR, Bucureti, 2001. 3. The Greek New Testament, 4th Revised Edition With English Introduction including Greek/English dictionary, Edited By: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo Martini, Bruce Metzger, Deutsche Bibelgesellschaft. 4. Codex Sinaiticus Petropolitanus, Preserved in the imperial Library of St.Petersburg. Reproduced in Facsimile by Helen and Kirsop Lake, Oxford Clarandon Press, 1911. 5. CODEX LENINGRADENSIS St Petersburg, Firkovich Bibl. II.B.19a. Biblia completa con i segni delle vocali e degli accenti e con la masorah magna et parva. Carpet pages. From Damascus. 6. Biblia Sacra, Iuxta Vulgatam Versionem, Recensit H.F.D. Sparks, W.Thiele, Recensit et brevi apparatu instruxit Robert Weber OSB, Tomus I, Wrttembergische Bibelanstalt Stuttgart, 1969. 7. BNT+LXX, BNT - Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright (c) 1993, Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart. LXT - LXX Septuaginta (LXT) (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs, Copyright 1935 by the Wrttembergische Bibelanstalt /Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart. 8. The Niv Study Bible- New International Version, Zondervan Bible Publishers Grand Rapids, Michigan, 1985. 9. Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Funditus Renovata, ediderunt P. Kahle, K.Elliger et W.Rudolph, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1976.. 10. Biblia Hebraica, ediderunt R.Kittel, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1967. 11. King James Version- 1769 Blayney Edition of the 1611 KJV of the English Biblewith Larry Pierces Englishmans- Strongs Numbering System, ASCII version.- format electronic 12. The Holy Bible, American Standard Version, 1901 (ASV), similar to the English Revised Version of 1881-1885, both being based upon the Hebrew Masoretic text for the OT and upon the Westcott- Hort Greek text for the NT. format electronic 13. The English Bible in Basic English 1949- 1964 (BBE), Published by Cambridge Press, England, 1965. 14. Geneva Bible, 1599 (GNV)- format electronic. 15. Biblia sacra juxta Vulgatam Clementinam 1598, with Glossa Ordinaria Migne edition (1880). Glossa Ordinaria Migne, edition 1880, with some additions and emendations from the Editio Princeps published by Brepols in facsimile. Format electronic. 16. Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio (NOV), Sacrosanti Oecumenici Concilii Vaticanii II, ratione habita Iussu Paulii VI recognita et promulgata. Format electronic. 17. Translatio Syra Pescitto ETERIS TESTAMENTI, Ex Codice Ambrosiano Sec. Fere VI, Photolithographice Edita, curante et adnotante Antonio Maria Ceriani, Tomus I. 18. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage, 1688. 19. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament , 1795. 20. Targumul Palestinian- format electronic 21. Targumul Onkelos- format electronic 20

Papyrus 26, 21ff. i 28, 26ff.- format electronic 23. PSB 17- Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, col., trad., introd., note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986. 24. PSB 21- Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere, col.,trad., introd., note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 25. Cristian Bdili, Noul Testament, Evanghelia dup Ioan, Ed Curtea Veche, Bucureti, 2010.

22.

II. Dicionare
R.J.Coggins, A Dictionary of Biblical Interpretation, Published by J.L.Houlden Trinity Press International, Philadelphia, 1990. 2. Dicionar Enciclopedic de iudaism, Traducere: V. Prayer, C.Litman, .Goldstein. Ed Hasefer, Bucureti, 2001. 3. Theological Dictionary of the Old Testament, vol II, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1977. 4. A Greek- English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, The University of Chicago Press, Chicago, 1957. 5. Dicionar Latin-Romn, Ed tiinific, Bucureti, 1962. 6. Noul dicionar UNIVERSAL al limbii romne, Ed Litera internaional , Graficom, Italia, 2007. 7. Robert Young, Youngs Analytical Concordance to the Bible, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982. 8. Richard E. Whitaker, The Eerdmans Analytical Concordance, Revised edition, Published by William B.Eerdmans Publishing Comapny, Grand Rapids, Michigan, 1988. 9. Derek Wood, J.D.Douglas, The illustrated Bible Dictionary, Published by InterVarsity Press, Tyndale House Publishers, 1980. 10. The Interpreters Bible, vol I, New York Abingdon- Cokesburg Press Nashville, 1952. 11. Gerhard Friedrich, Geoffrey W. Bromiley, D.Litt., D.D, Theological Dictionary of the New Testament, vol III, VI, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1968. 12. James Gray, Concise Bible commentary, p 11. Published online by The Ages Digital Library Commentary.
1.

Aland, Kurt and Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, transl. Erroll F. Rhodes, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company 14. Wegner Paul D., A Student's Guide to Textual Criticism of the Bible: Is History, Methods & Results, InterVarsity Press, 2006. 15. Madeleine S.Miller, J.Lane Miller, Harpers Bible Dictionary, Harper & Brothers Publishers, New York, 1952.
13.

21

John D.Davis, The Westminster Dictionary of the Bible, Published by The Westminster Press, Philadelphia, 1994.
16.

III. LUCRRI
1. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Ed Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. p 46. 2. Marguerite Harl, Gilles Dorival, Olivier Munnich, Septuaginta.De la iudaismul elenistic la cretinismul vechi, trad n romnete de Mihai Valentin Vladimirescu, Ed Herald, Bucureti, 2007. 3. Thomas B. Dozeman, Konrad Schimd, A farewell to the Yahwist?: the composition of the Pentateuh in recent European interpretation, Published by Society of Biblical Literature, 2006. 4. Gerhard Von Rad, Genesis, A commentary, Revised Edition, Published by The Westminster Press, Philadelphia, 1972. 5. The New International Commentary of the New Testament, The Book of the Acts, Revised edition by F.F.Bruce, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1988. 6. John Anthony McGuckin, The Westminster handbook to Origen, Published by Westminster John Knox Press, Kentucky, 2004. 7. James E. Bowley. Living Traditions of the Bible. Scripture in Jewish, Christian, and Muslim Practice, Publishing by Chalice Press, St. Louis, Missouri, 1999. 8. Imaknyv, Ed Korda Kiad, Kecskemt, 2004. 9. Carolus A. Heurtley, De Fide et Symbolo,Oxonii et Londini, Apud Jacobum Parker et Socios, 1869. 10. Diac. Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, Ed Deisis, Sibiu, 2008.

IV. RESURSE ELECTRONICE 1. 2. 3. 4. http://www.jewishencyclopedia.com/view_page.jsp?artid=137&letter=G&pid=0 http://en.wikipedia.org/wiki/Targum_Onkelos; http://targum.info/?page_id=8 http://www.ultimasurf.net/bible/aramaic/targum/onkelos/genesis/genesis_1.htm

22

5. http://www.biblegateway.com/versions/King-James-Version-KJV-Bible 6. http://www.peshitta.org/ 7. http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/ihre-vorteile/ 8. http://www.bible-researcher.com/links03.html 9. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/264633/Hexapla 10.http://ia341337.us.archive.org/2/items/origenhexapla01unknuoft/origenhexapla01unkn uoft.pdf 11. http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=137&letter=G&search=genesis

23