Sunteți pe pagina 1din 8

ZECE MITURI EXISTENTIALE IN CREATIA EMINESCIANA Romantismul european, curentul ce promoveaz ntre sacrele-i principii estetice, libertatea absolut

n creaie, expansiunea eului pn n centrul universului, evaziunea n istorie, n mit, n vis, n templul naturii, n culoarea local, n demonic, n voluptatea suferinei etc., criticnd prezentul epigonic, relevnd eroi excepionali n mprejurri excepionale, la antipozi, valorificarea folclorului ca matc a tuturor artelor, desfurarea teluric-celest a fiinei, a fanteziei, n planuri antitetice, cultivarea grotescului, a sublimului, elogiul geniului, al prome-teismului / titanismului, infuziunea liricului n epic, chiar i n eseu, n critic etc. (TDelr, 363 sq.), desigur, nregistreaz prin creaia lui Mihai Eminescu (Ipoteti-Botoani, 15 ianuarie 1850 15 iunie 1889, Bucureti) veritabilul moment de culminaie / apogeu. Mai mult dect oricare dintre cei zece titani ai romantismului universal: Byron (1788 1824), Eminescu (1850 1889), Victor Hugo (1802 1885), Giacomo Leopardi (1798 1837), Adam Mickiewicz (1798 1855), Novalis (pseudonimul lui Friedrich Leopold von Hardenberg: 1772 1801), Edgar Allan Poe (1809 1849), Aleksandr Sergheevici Pukin (1799 1837), Friedrich von Schiller (1759 1805) i Percy Bysshe Shelley (1792 1822), poetul valah, prin geniala sa creaie poetic, deschide drumurile liricii moderniste din secolul al XX-lea, secol ce a certificat profeia lui Titu Maiorescu din toamna anului 1889: ...literatura... ncepe secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui... (MCrit, II, 275); iar din prezent, prin nentrecuta-i liric a fiorului cosmic liric ptrunznd tot mai adnc n contiine / suflete, graie unor mai bune traduceri n limbile de mare circulaie din secolul al XXlea i din aceste prime anotimpuri ale mileniului al III-lea nu este exclus s-i arate lucrarea benefic i n simirea / cugetarea secolului al XXI-lea. O aseriune a lui Tudor Arghezi relev i din fundamentele estetice ale lumii: fiind foarte romn, Eminescu e universal; geniul din Mrior atrage atenia asupra unui postulat verificat i validat de toate istoriile: universalitatea unei opere este direct proporional cu profunzimea caracterului ei naional. Dup cum s-a mai remarcat, chiar i natura devine adesea tat d'me (stare de suflet) pentru dorul eminescian, cel care aduce din sursele sale folclorice nota cea mai naional a universalitii poporului romn (NLlr, 77). i n creaia eminescian, profunzimea caracterului naional ncepe, firete, de la miturile fundamentale; cci dincolo de mit nu exist nimic altceva, n afar, poate, de starea de zero a unui univers (cf. TIR, I, 5 sqq.), cci mitul desemneaz o istorie sacr despre originile, despre natura unui obiect, fenomen etc., ca experien / trire capital a unui strmo, a unei comuniti, a unui popor (cf. TDelr, 269 273). (I) Mitul etnogenezei valahice / dacoromneti. Este un mit cristalizat n epoca umanismului cronicresc i a iluminismului din Principatele Valahe, aflate ntre roile dinate ale celor trei mari imperii evmezice mbinate la Dunre / Carpai, dei trebuie observat / subliniat c, n ntregul lui, neamul pelasg / valah sau dacoromnesc n-a fost vreodat nrobit de vreun imperiu, nici n antichitate, nici n Evul Mediu, ori dincoace de evmezicele vremuri, ci de aciunea unit a mai multor imperii. Potrivit mitului etnogenezei, Poporul Valah (Dacoromn, sau Romn) s-a format din fuziunea populaiilor Daciei cu populaiile Romei, aduse n bazinul Dunrii, sacrul fluviu al dacilor nemuritori, de mpratul Traian, dup biruina acestuia asupra regelui-erou de Sarmizegetusa, Decebal. Mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre prin legendele ce au ca protagoniti pe mpratul tnr / rzboinic Traian / Troian i pe frumoasa Dochiana / Cosnzeana (pe care vrea s-o dobndeasc de mireas). Pornind de la folclorica oraie de nunt, n Povestea Dochiei i ursitorile dinspre estetica romantismului i pe registre de mare autenticitate , Mihai Eminescu trans-simbolizeaz n pruncul frumoasei Dochia (de fapt, Dochiana, Sora Soarelui, din perechea secund a Zalmoxianismului, ntruchipare mitic feminin a Daciei Nord-Dunrene, a Daciei lui Decebal) i al viteazului mprat din Apus (aluzie la mpratul Traian), poporul dacoromn / romn cruia i este ursit nemurirea (cf. EP, II, 229 / EOp, VI, 92). Dar abordarea epopeic a mitului etnogenezei dacoromneti o aflm n Memento mori de Mihai Eminescu (cf. TEm, 73 90);

prin amestecul zeilor n rzboiul dintre Sarmizegetusa i Roma din anii 105 106, conflagraia capt proporii cosmice, lumea pare rsculat din caotic-adncime; Jupiter, protectorul direct al Romei, zeul luminii i al cerului la romani, d semnalul nceperii btliei teluric-celeste: Joe-ncrunt-a lui sprncean i ca un copil tresare / Vechiul glob munii se clatin, ceruri tremur, marea moare. / E semnalul cel de lupt ntre-armiile de zei; / i Zamolx frnele las cailor lui de jeratic, / Coama lor se nfl-n limbe de-aur tremur nebunatic, / Bouri daci rstindu-i fruntea surp norii toi cu ei. (EP, I, 271). Lucrarea hiperbolei epopeice eminesciene angajeaz cerul i subcelestul, teluricul i subpmntescul: negurile-n stlpi se-ncheag, suind vrful lor n soare, scrile de nouri se surp de sub scuturi de fier negru, vzduhul se nruie de-al sgeilor vrsat, pavezele davelor lumineaz, sori i lune sar n ajutorul rzboinicilor daci, repezindu-se n dumbrvile norilor, i ard albastrele armure ale zeilor romani; rzboirea este crud, lung, aspr, puterile taberelor intrate n conflagraia apocaliptic sunt egale: Paii lor amestec cerul caii tropot, iar bouri / Ca de tunete un secol mplu halele de nouri / i se frng crnind n scuturi spadele-albe-a lui Vulcan. // n zdar, cci nenvinse iruri lungi de btlie / i zdrobesc armele-n scuturi pe a cerului cmpie: / Nenvini -unii i alii -unii i-ali nemuritori, / n zdar Marte s-arunc spre a sparge iruri dace / i n van fulger Joe supra coifelor audace, / Neclintii stau -unii -alii n mrea lupta lor. (EP, I, 272). Asediul capitalei Daciei continu, Sarmizegetusa rezist eroic, fiind: nrdcinat-n munte cu trunchi lungi de neagr stnc, / Rpezit nalt n aer din prpastia adnc, / Sarmizegetusa-ajunge norii cu-a murilor coli... (EP, I, 274). Spre un deznodmnt al conflagraiei cosmice, Mihai Eminescu aduce n prim-plan nfruntarea epopeic dintre zeii supremi; Jupiter / Joe rnete pe Samo, Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei (n text, confundat ntr-un Zamolxe, divinitate meteorologic), mplntndu-i fulgerul n coaste: Joe vulturilor las frnele. Cu-a lor aripe / Lungi i negre ei ntunec soarele. Iar n rpe / Goale i adnci de nouri e Zamolxe-n a lui car / El vzu capul lui Joe, cum l-apus de soare-n vale / Vezi un vrf de munte negru scris cu raze triumfale, / Pe cnd el cu ntuneric peste vi st temerar. // Ochii-olimpicului negri aintesc carul. Cu fric, / Spre-a opri acea privire, dacul manta i-o ridic. / Speriai caii necheaz, tremurnd ei se nal; / C-o strigare rece Joe fulgerul i-nfige-n coaste / i a zeilor Daciei crunt i mrea oaste / Orbit aude glasul printelui lor rnit // i-o ntorc la fug; caii carul rupt n nori rstoarn, / din titanicele arcuri ploaie de sgei se toarn, / Nimerind n spate goale pe fugarii cei divini; / i rnii, urlnd ei bolta o coboar, -o color / Cu-a lor snge care-n ruri roii, de-auror, / mple-a norilor sprture cu mari lacuri de rubin. (EP, I, 273). Cu supremul comandant-zeu rnit ntre coaste de sulia-fulger a lui Joe / Jupiter, armata zeiasc a Daciei prsete cmpul-cer-de-btlie, retrgndu-se n rsrit, la palatele din Marea Neagr: Zeii daci ajung la marea ce deschide-a ei portale, / Se reped pe trepte nalte i cobor n sure hale. (ibid.). Cderea Sarmizegetusei este astfel pecetluit (cf. TEm, 80 sq.). (II) Mitul lui Samo, al Soarelui-Mo, al armonizrii omului pur, drept, viteaz, ca parte, n sacrul ntreg cosmic. Conservat n mod deosebit n cele peste o mie ase sute de variante ale baladei / colindei Pe-o Gur de Rai, mitul lui Samo, al Soarelui-Mo, al armonizrii prii n sacrul ntreg cosmic este pentru ntregul spaiu spiritual al Daciei / Dacoromniei o vie expresie a Zalmoxianismului ntmpinat ca oglind a Cretinismului Cosmic (Mircea Eliade.). Potrivit acestui mit fundamental, ens-ul dac / valah, nuntete cu cele telurice, sub nirea secundei perechi sacre din tetrada Zalmoxianismului, Soarele i Luna (Spuma Laptelui / Sora Soarelui, Dochiana, Cosnzeana), i astfel nemurindu-se, particip la o ordine cosmic. i n opera lui Mihai Eminescu, acest mit se relev, firete, din raportul filosofic fundamental al unitii creaiei i al unicitii creatorului: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, / Nici smburul luminii de via dttor, / Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna, / Cci unul erau toate i totul era una; / Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat / Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, / Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: / Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi ? // El, singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii / i din noian de ape puteri au dat scnteii... (Rugciunea unui dac EP, I, 90); Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate... (Scrisoarea I EP, I, 102). Samo, Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei, reprezentat de discul ceresc senin, luminos, numele de Samo fiind confundat de istorici cu al marelui preot din capitala Daciei, cu omul Soarelui Mo, cu Salu-masua / Salmo > Salmoxis > Zalmoxis > (i prin metatez) Zamolxe, are atributele

stpnului universului, atributele sacrului ntreg, ntruchipndu-se i n poemul Gemenii, de Mihai Eminescu, din anul 1881 (cf. TEm, 58): n capul mesei ade Zamolxe, zeul getic, / Ce lesne urc lumea cu umru-i atletic, / n dreapta lui sub vlul de cea mndrul soare, / n stnga-i ade luna sfioas, zmbitoare... (EP, II, 76). Corpul Dumnezeului dacic este ntregul cosmic: Zamolxe, zeul vecinic, ridic a sa frunte / i dect toat lumea de dou ori mai mare, / i pierde-n ceruri capul, n jos a lui picioare, / Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea, / Cum din adnc ridic el universu-n bra, / Cum cerul sus se-ndoaie i stele-i aterne, / O bolt rsrit din negure eterne, / i dect toat lumea de dou ori mai mare / n propria lui umbr Zamolxe redispare. / Privii-l cum st mndru i alb pe naltu-i je ! / El mfl rsuflarea vulcanului mre, / Dac deschide-n evii-i el buza cu mnie / i stelele se spulber ca frunzele din vie; / El mn n uitare a veacurilor turm / i sorii i negrete de pier fr de urm. / Dac se uit-n mare, ea tremur i seac. / De-i pleac a sa frunte, tot ceru-atunci se pleac. / (...) / Smntor de stele i-nceptor de vremuri... (EP, II, 77 sq.). n acest ntreg cosmic, care este de fapt Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei potrivit dogmei Zalmoxianismului , fiecare ens uman fiecare dac este parte; i n viziunea eminescian din 1872, cnd se ivete cristalul capodoperei nuvelistic-romantice Srmanul Dionis, deosebirea dintre Dumnezeu i om rezid n distincia dintre trirea tridimensional a ens-ului ca parte / punct n serie (serii) / ir (iruri) i ubicua trire polidimensional a ntregului, a sferei / roii, cu toate punctele / prile deodat: n ir, rspunse Ruben, poi s te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin vei pricinui-o tu. De aceea oamenii au o simire ntunecat pentru pstrarea i mrirea neamului lor. Sunt tot ei cei care renasc n strnepoi... i asta-i deosebirea ntre Dumnezeu i om. Omul are-n el numai (n) ir fiina altor oameni viitori i trecui. Dumnezeu are deodat toate neamurile ce or veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme. Dumnezeu e vremea nsi, cu tot ce se ntmpl-n ea, dar vremea la un loc, asemenea unui izvor a(le) crui ape se ntorc n el nsui, ori asemenea roii ce deodat cuprinde toate spiele, ce se-ntorc vecinic. i sufletul nostru are venicie-n sine dar numai bucat cu bucat. nchipuiete-i c pe o roat micat-n loc s-ar lipi un fir de colb. Acest fir va trece prin toate locurile prin care trece roata nvrtindu-se, dar numai n ir, pe cnd roata chiar n aceeai clip e n toate locurile cuprinse n ea. (EP, II, 294 sq.). (III) Mitul Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte. i mitul nemuritorului dac n calitate de erou ajuns n raiul conferit de Zalmoxianism se relev dincolo de sintagma ara / mpria-Tiereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte. Potrivit acestui mit, Cavalerul Cogaionic / Dunrean, devenit prin faptele sale, din Dacia / Dacoromnia, nemuritor, la sfritul misiunii sale pe pmnt, cltorete i se poate stabili definitiv dac nu calc n Valea Amintirii / Plngerii , n calitate de logodnic al Celei-Mai-Frumoase-Zne (dintr-o triad), la palatul din spaiul caracterizat de o permanent via minunat i de un singur anotimp primvratico-vratic. Mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n aria Daciei / Valahiei (Dacoromniei), n basme cu protagonistul Ft-Frumos, fiul unei vrstnice perechi mprteti, ce, n ajunul naterii, nu nceteaz a plnge n pntecele matern, refuz s vin n Lumin, dac nu i se druiete / fgduiete de ctre mama-mprteas, ori de ctre tatl-mprat, ara / mpria-Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte, ceea ce nseamn de fapt Raiul Zalmoxianismului rezervat Nemuritorilor Cavaleri. Cavalerul Cogaionic / Dunrean dup cum se relev i din Rugciunea unui dac de Mihai Eminescu (1 septembrie 1879) se nchin unui singur Dumnezeu ce zeilor d suflet i lumii fericire, un Dumnezeu ce este moartea morii i nvierea vieii (EP, I, 90). n Povestea Dochiei i ursitorile, pruncului / nou-nscutului simboliznd ntregul Valahimii i se druiete de ctre a treia ursitoare chiar nemurirea zalmoxian: Zna pe copil se pleac, / Ochii-n lacrimi i se-neac / i ea zice-ncetior: / Nani, puior, / Cerul, cnd o s te scoli, / i-o trimite soli, / Cci i-e dat acum de soarte / Via fr moarte / i i-e dat tinere / Fr btrne... (Povestea Dochiei i ursitorile EP, II, 233 / EOp, VI, 92). (IV) Mitul i motivul teiului ca arbore-cas cu fpturi paradisiace, ca reper edenic. Motivul teiului este specific creaiei lui Mihai Eminescu; n toat lirica / epica erotic eminescian se proiecteaz sinestezic (pentru ochi, asociindu-i lumina, solaritatea romantic, pentru tactil

rcoarea braului / prului iubitei, pentru olfaciune, mireasm zeiasc etc.) ntru natura paradisiac din care se ivete / profileaz perechea ideal, Ft-Frumos (deseori ca erou liric) i Cosnzeana (ca iubit absolut / ideal): Pe genunchii mei edea-vei, / Vom fi singurisingurei, / Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de tei. (Dorina EP, I, 60); i mple cu-ale ei scntei / Crrile din crnguri. / Sub irul lung de mndri tei / edeau doi tineri singuri: // (...) // Miroase florile-argintii / i cad, o dulce ploaie, / Pe cretetele-a doi copii / Cu plete lungi, blaie. // Ea, mbtat de amor... (Luceafrul EP, I, 136) etc. Teiul devine n lirica eminescian arbore sacru, arbore cosmic-paradisiac, protector al perechii de ndrgostii, al re-editatei perechi edenice de dinaintea cderii n pcat. Din fitomitologia valahic, teiul eminescian ca i bradul, axis mundi la daci / dacoromni, ori ca mrul, stejarul, fagul etc. (cf. VMR, 482 sqq.) se transform n arbore-cas pentru ursitori: Un cuvnt mcar s nu zici, / E sfritul unei muzici / Blnde i aeriane / Ca sunarea din organe. / Muma doarme-n ciritei, / Intr znele n tei, / Muma doarme, pruncul rde, / Teiul vechi se renchide, / Iar pruncul i cu muma / Fa-n fa dorm acuma, / i, cum dorm cu ochiu-nchis, / Au visat acelai vis. (Povestea Dochiei i ursitorile EP, II, 233 / EOp, VI, 92); uneori, din teiul aflat la mijloc de codru, rsare Ft-Frumos: n mijloc de codru-ajunse / Lng teiul nalt i vechi, / Unde-izvorul cel n vraj / Sun dulce n urechi. // De murmur duis de ape / Ea trezit-atunci tresare, / Vede-un tnr, ce alturi / Pe-un cal negru st clare. // Cu ochi mari la ea se uit, / Plini de vis, duioi plutind, / Flori de tei n prul negru / i la old un corn de-argint... (Ft-Frumos din tei EP, I, 54). (V) Mitul perechii ideale Ft-Frumos Cosnzeana, mitul nunii, mitul Edenului erotizat. Potrivit mitului perechii ideale, Pelasgo-Thraco-Dacul / Valahul (Dacoromnul / Romnul), dup majorat, trebuie s aib ca model, n alctuirea familiei sale, pe eroul zalmoxian-orfeic, Ft-Frumos, viteazul, biruitorul asupra zmeilor de la palatele de aram, de argint i de aur, care i-a smuls mireasa, Cosnzeana, dintre tentaculele de caracati ale Genunii, din mpria subpmntean, nuntind apoi cu aceasta ntru lumin, dreapt trire i bunstare, perpetund specia uman ca ideal pereche mprteasc; mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n toat aria Daciei / Dacoromniei, n majoritatea basmelor avndu-l ca protagonist pe Ft-Frumos. i basmul Ft-Frumos din lacrim de Mihai Eminescu elogiaz alctuirea cuplului ideal i minunata nunt mprteasc: A treia zi se cunun mpratul cu fata Genarului. A patra zi era s fie nunta lui Ft-Frumos. Un roi de raze venind din cer a spus lutarilor cum horesc ngerii... (...). Mirele-i puse cma de tort de raze de lun, bru de mrgritare, manta alb ca ninsoarea. i se fcu nunt mndr i frumoas, cum n-a fost alta pe faa pmntului. i-au trit apoi n pace i n linite ani muli i fericii, iar daca fi adevrat ce zice lumea, c pentru feii-frumoi vremea nu vremuiete, apoi poate c-or fi trind i astzi. (EP, II, 279). n finalul poemului Clin (file din poveste) de Mihai Eminescu, nunta mprteasc a eroului central, nit de Soare i Lun (secunda pereche a Zalmoxianismului) Acum iat c din codru i Clin mirele iese, / Care ine-n a lui mn mna gingaei mirese. / (...) / Socrul roag-n capul mesei s pofteasc s se pun / Nunul mare, mndrul soare, i pe nun, mndra lun. / i s-aeaz toi la mas, cum li-s anii, cum li-i rangul, / Lin vioarele rsun, iar cobza ine hangul. antreneaz i o sublim nunt a ntregului regn silvestru, avnd ca mire un fluture i ca mireas o viorea: ...pienjeniul ntre tufe ca un pod, / Peste care trece-n zgomot o mulime de norod. / Trec furnici ducnd n gur de fin marii saci, / Ca s coac pentru nunt i plcinte, i colaci; / i albinele-aduc miere, aduc colb mrunt de aur, / Ca din el cariul s fac i cercei, c-i meter faur. / Iat vine nunta-ntreag vornicel e-un grierel, / i sar purici nainte cu potcoave de oel; / n vemnt de catifele, un bondar rotund n pntec / Somnoros pe nas ca popii glsuiete-ncet un cntec. / O coji de alun trag locuste, podu-l scutur, / Cu musteaa rsucit ede-n ea un mire flutur; / Fluturi muli, de multe neamuri, vin n urma lui un lan, / Toi cu inime uoare, toi galnici i berbani. / Vin narii lutarii, gndceii, crbuii, / Iar mireasa vioric i-atepta-ndrtul uii. (EP, I, 67 sq.). Natura i Erosul din creaia eminescian poart aceast pecete de inefabil romantic datorat, ndeosebi, eroului liric ce ncearc ntr-un cadru natural pur s re-editeze perechea ideal, ori perechea edenic de dinaintea cderii n pcat; se poate vorbi chiar de un mit romantic al unui Eden erotizat ca n Dorina, Lacul, Floare-albastr, Att de fraged, Freamt de codru, Sara pe deal etc. Visul romantic al perechii ideale nutrete starea edenic i zborul pur, divin, la ens-ul uman ce nu se mai izbete de tragice frontiere: mi pare-atunci c mndr Ilean Cosnzean, /

Cu ochi albastre stele, blond un spic de gru, / n mine se-ndrgete i-uoar-aerian / Saeaz pe genunchii-mi... / (...) // mi pare c e var, c noaptea-i dulce, brun, / C lanuri undoiaz, c apele lin plng, / C nourii i sparge-o armonioas lun, / C stelele din ceruri se scutur i ning / Prin lanuri nflorite noi mergem mpreun / i mndre flori cmpene eu pentru dnsa strng / i ea la ngrijirea-mi cea dulce mi zmbete, / Iar sufletu-mi mi rde, i inima mi crete. (Cnd crivul cu iarna... EP, I, 226); avntul oniric, prin eliminarea tragicelor frontiere / limite, reactiveaz n complementaritate i mitul iniiatului ens de tip luciferic ilustrndu-se i prin Srmanul Dionis. (VI) Mitul Zburtorului. Este mitul erotic (CILRc, 37), potrivit cruia orice fecioar valah / dacoromnc din pragul majoratului poate fi vizitat de o fiin masculin, cunoscut sub numele de Zburtor, cobornd la miezul nopii din Genune, ca stea cztoare (meteorit), ptrunznd pe hornul casei printeti i ntrupndu-se ca FtFrumos, spre a-i nsublima dureros de dulce sufletul cu iubirea-i nocturn, nct s-i tulbure comportamentul firesc i din registrul diurnului; mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n aria Daciei, ndeosebi n satele dintre Carpaii Meridionali i Dunre, ntr-o serie de legende fantastice, avnd ca protagonist Zburtorul, fiin hyperionic. Memorabile portrete zburtoreti se datoreaz geniului eminescian, neasemuite / nentrecute fiind i cele din capodopera romantismului universal, Luceafrul; uneori, Zburtorul poate fi i un voinic cu gur fierbinte, ca n poemul Clin (file din poveste), i nu neaprat un tnr voievod cu fa alb ca de cear, nemuritor i rece, cu ochi lucind adnc, himeric: Iar voinicul s-apropie i cu mna sa el rumpe / Pnza cea acoperit de un colb de pietre scumpe; / A frumseii haruri goale ce simirile-i adap / ncperile gndirii mai nu pot s le ncap. / El n brae prinde fata, peste fa i se-nclin, / Pune gura lui fierbinte pe-a ei buze ce suspin, / i inelul scump i-l scoate de pe degetul cel mic / -apoi pleac iar n lume nzdrvanul cel voinic. / Ea a doua zi se mir cum de firele sunt rupte, / i-n oglind-ale ei buze vede vinete i supte / Ea zmbind i trist se uit, opotete blnd din gur: / Zburtor cu negre plete, vin' la noapte de m fur. (EP, I, 62 sq.). (VII) Mitul trecerii din ara-cu-Dor n ara-fr-Dor. Dup acest mit potrivit unei cunoscute fraze citate / transmise din jurnalul de rzboi cu dacii, al mpratului Traian pelasgodaco-thracul / valahul (strromnul) crede c nu moare (convins s fie astfel de slvitul Zalmoxis), ci doar c i schimb locuina, din lumea asta, sau ara-cu-Dor, n lumea de dincolo, sau ara-fr-Dor (cf. TDelr, 272); mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n aria Daciei / Dacoromniei, ntr-o serie de bocete (Cntecul Bradului, Bradul Znelor etc.), avnd ca protagonist pe Dalbul-de-Pribeag (cf. VMR, 208). Pendulnd ntre ndoruratele i nendoruratele ri, eroul liric eminescian din poezia Se bate miezul nopii... pare a cunoate i o misteric ncremenire: Se bate miezul nopii n clopotul de-aram, / i somnul, vame vieii, nu vrea s-mi ieie vam; / Pe ci btute-adesea vrea mintea s m poarte, / S-asamn ntre-olalt via i cu moarte; / Ci cumpna gndirii-mi i azi nu se mai schimb, / Cci ntre amndou st neclintita limb. Gndul unei rentrupri / renvieri, de la intersecia registrelor romantic-eminesciene (din Peste vrfuri) i expresionist-blagiene (din Gorunul), face ca interogaia existenial s reverbereze foarte profund n peterile-pntece-de-chit ale ultimelor dou secole: Peste vrfuri trece lun, / Codru-i bate frunza lin, / Dintre ramuri de arin / Melancolic cornul sun. // Mai departe, mai departe, / Mai ncet, tot mai ncet, / Sufletu-mi nemngiet / ndulcind cu dor de moarte. // De ce taci, cnd fermecat / Inima-mi spre tinentorn ? / Mai suna-vei dulce corn, / Pentru mine vreodat ? (EP, I, 152). La Mihai Eminescu, n capodopera elegiac romantic, Mai am un singur dor, desigur, se nrzrete i acel dor al Nemuritorului: s m lsai s mor (cf. TEm, 111 sqq.). (VIII) Mitul cosmogonic pelasgo-daco-thracic / valahic (dacoromnesc), sau mitul Genezei / Facerii n viziunea Cogaionului, geneza / extincia universului n viziunea eminescian. Potrivit mitului fundamental pelasgo-thraco-dacic / valahic (dacoromnesc), lumile / cosmosul sunt rodul colaborrii antinomiilor, de dup autoscindarea Zeu lui-BalaurCosmocreator din Apele Primordiale, prin rostirea Cuvntului Dinti, n energia plus-

creatoare (Frtat / Samasua, Dumnezeu) i n energia minus-creatoare (Nefrtat / Nebeleizis, sau Gebeleizis, balaurul norilor de grindin, corespunznd cretinete Satanei / Sfntului Ilie); mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, din aria Daciei / Dacoromniei propagndu-se i la alte popoare euro-asiatice, chiar i la nord-americani, ntr-o serie de legende despre scufundarea cosmogonic, abordate i de Mircea Eliade, n celebrul studiu, din 1951 / 1961, Satana i Bunul Dumnezeu: preistoria cosmogoniei populare romneti (v. EDZG, 87 sqq.). n Scrisoarea I, Mihai Eminescu nchipuie i un interesant tablou al unei pre-Geneze, al unei stri de zero a Universului, al unui nceput pe cnd fiin nu era nici nefiin, tablou urmat, firete, de cel al naterii cosmosului nostru cel de toate zilele, ntr-o viziune modern, matematic / geometric, prin micarea punctului nsctor de linie dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur... , prin translarea liniei n-ctoare de suprafa, prin rotirea suprafeei nsctoare de volum, de univers tridimensional / polidimensional De-atunci negura etern se desface n fii, / De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii... etc.; tabloul extinciei universului surprinde Soarele trist i ro ca o ran printre nori ntunecoi, cu planetele-i ngheate, scpate din frnele luminii n haos, cu stelele pierind ca frunzele, toamna, cu timpul mort etc. Memento mori de Mihai Eminescu este o epopee / panoram dialectic a naterii, morii i renaterii civilizaiilor / universurilor din cosmosul profund i concentrat, n cosmosul dilatat, extern (cf. TEm, 7 sqq.); poema este structurat n planuri antitetice, ori complementare: (1) planul macrocosmic, ori al cosmosului extern i dilatat; (2) planul cosmosului profund i concentrat, sau al microcosmosului, care conine smburele lumii; (3) planul secant al proiectrii / auto-projetrii protagonistului-poet-de-geniu, la roata vremii (la axul lumilor / universurilor); (4) planul lumii ideale / spirituale (una-i lumeanchipuirii cu-a ei visuri fericite; una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur), intersectndu-se cu (5) planul lumii material-telurice, coninnd spectaculosul naterii, apogeului i prbuirii / morii civilizaiilor umane, cu florile / entropia rului i cu mileniile terestre, cu evii, n conexiunile clipei, pulsaiei cosmice (macrocosmice); totul pare a se afla sub pecetea cancerigen a rului prin toat mitosofia istoriilor: Vedea-vei cum sub ochii-i n plin se desfoar / Tot patime de laud; c vremea se msoar / Dup a rutii pire... Ru i ur / Dac nu sunt, nu este istorie. Sperjur / Invidioas, crud, de snge nsetat / E omenirea-ntreag... o ras blestemat... (EP, I, 402). Nenumrate aspecte lirice ale mitului cosmogenezei se ntlnesc i n poemele: Andrei Mureanu tablou dramatic ntr-un act, Gemenii, Luceafrul, Rugciunea unui dac etc. (IX) Mitul romantic al ens-ului de geniu. Diviniti / semidiviniti protectoare de persoane, de locuri, de orae etc. sunt geniile, prezente n majoritatea mitologiilor; misiunea lor terestr este ndeosebi aceea de a sfini pmntul, dup cum se vede i din poema Ca o fclie... de Mihai Eminescu: O genii cu ce umbr pmntul l sfinii, / Trecnd att de singuri prin secolii robii, / Suntei ca acei medici miloi i blnzi n via / Ce parc n-au alt bolnav dect pe cel de fa. / Oricui suntei prieteni, dar i oricui i pare / C numai pentru dnsul ai fost n lumea mare. / n orice veac triri nencetenii, / i totui nici ntr-unul strini nu o s fii, / Cci lamura vieii ai strns-o cu-ngrijire / i dndu-i acea hain de nembtrnire, / Orict se schimbe lumea, de cade ori de crete, / n dreapta-v oglind de-a pururi se gsete: / Cci lumea pare numai a curge trectoare. / Toate sunt coji durerii celei nepieritoare. (EP, II, 55). Din Luceafrul, rezult c geniile sunt un soi de Hyperion, de hyper- / super-ens prin bunvoina Atoatecreatorului; n aceast instan, chiar i poate alege domeniul de exercitare / manifestare terestr: ca geniu-filosof / gnditor, ca geniu-orfeic, ca geniu-rzboinic / napoleonic etc.; dup cum suntem ncredinai i din Od (n metru antic), geniul ca Hyperion cruia i s-a dat ora de iubire, de trdtoare iubire poate solicita re-darea statutului dinti, a statutului de nemuritor (cci numai astfel poate cunoate moartea terestr, de trup-mormnt, soma-sema: Ca s mor linitit, pe mine / Mie red-m !), aidoma psrii-Phoenix. Desigur, condiia terestr a geniului este de a ferici mereu pe alii, nicidecum de a fi el nsui fericit n vreun chip, fie c-i Hyperion din Luceafrul, fie c-i neleptul din Scrisoarea I, ori din Gloss, fie c-i asemenea lui Hercul, ca n Od (n metru antic), sau ca n Od ctre Napoleon etc.

(X) Mitul comprimrii timpului (anul de trei zile). Dimensiunea fundamental a existenei, ireversibilul timp, se afl mereu n obiectivul meditaiei eminesciene, de la mitul anului de trei zile, sau mitul comprimrii timpului, pn la perceperea timpului / anilor ca umbr de nouri lungi pe esuri, ori pn la timpul bivalent, ca n Scrisoarea I, unde se relev individualul timp (Cnd cu gene ostenite sara suflu-n lumnare, / Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare... EP, I, 100, timp prin care oamenii se relev schopenhauerian, egali, n faa morii), sau universalul / cosmicul timp (timp n care Luna de dincolo de abordarea polivalent, de apogeu romantic, a motivului opereaz dinspre cosmogenez: Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate / De dureri pe care ns le simim ca-n vis pe toate.), desigur, comensurabil i incomensurabil, pn la anticiparea teoriei relativitii einsteiniene (din anul 1905), ca n arhicunoscuta meditaie, La steaua, din 1 decembrie 1886: La steaua care-a rsrit / E-o cale-att de lung, / C mii de ani i-au trebuit / Luminii s ne-ajung. // Poate de mult s-a stins n drum / n deprtri albastre, / Iar raza ei abia acum / Luci vederii noastre... (EP, I 169) etc. Mitul comprimrii timpului desemnat n folclorul valah / dacoromnesc prin sintagma anul de trei zile se relev n basmele cogaionice ca i n Ft-Frumos din lacrim, de Mihai Eminescu: pentru obinerea calului nzdrvan (cu apte inimi), Ft-Frumos-din-Lacrim se angajeaz un an de trei zile s duc la pscut cele apte iepe negre strlucite ale Babei Cotoroane; n prima noapte reuete s i salveze capul (cerut de al aptelea par care inea loc de gard la casa Babei Cotoroane) graie interveniei prompte a prietenului su, mpratul narilor ce trimite un roi nemrginit de nari s scoat din ascunztoarea pdurii cele apte iepe; n a doua noapte i vine n ajutor mpratul racilor ce d ordin poporului su de crabi s scoat iepele ce se ascunseser n abisurile mrii; n cea de-a treia noapte este sftuit de fecioara aflat n casa Babei Cotoroane, maltratat fr motiv de btrna vrjitoare, s nu se mai ating de mncrurile cu somnoroas; poveele fecioarei vin i dup ce trece cu succes de operaiunea pscutului iepelor nrvae: ...Da, bdic, mne i se-mplinete anul, ia-m i pe mine cu d-ta, c i-oi fi de mare folos. Eu te voi scpa din multe primejdii pe care i le gtete baba. Ea scoase din fundul unei lzi hrbuite i vechi o cute, o perie i o nfram. (...) de diminea i se mplinise lui Ft-Frumos anul. Baba trebuia s-i dea unul din cai i-apoi s-l lase s plece cu Dumnezeu. Pe cnd prnzeau, baba iei pn n grajd, scoase inimele din cteiapte cai spre a le pune pe toate ntr-un tretin slab, cruia-i priveai prin coaste. Ft-Frumos se scul de la mas i dup ndemnarea babii se duse s-i aleag calul ce trebuia s i-l ieie. (EP, II, 274); se subnelege c sftuit de fecioara de la casa Babei Cotoroane, Ft-Frumos reuete s obin murgul cu apte inimi (tretinul / calul cel slab). Ca majoritatea fei-frumoilor din basmele valahe i Ft-Frumos-din-Lacrim crescuse la palatul printesc ntr-o lun ct alii ntr-un an (EP, II, 263). Deosebit de interesant este nrzrirea eminescian a mitemelor temporalitii din Scrisoarea I, din sonetul Trecut-au ani..., din Gloss, din Luceafrul, din Srmanul Dionis etc., raliindu-i din planuri complementare i: infinirea lumilor n trinomul spaiu (necomprimat / comprimat) timp (necomprimat / comprimat) micare, zborul intergalactic spre centrul potential al universurilor, la Scaunul lui Dumnezeu, la reedina Atoatecreatorului: Porni luceafrul. Creteau / n cer a lui aripe, / i ci de mii de ani treceau / n tot de attea clipe. // ...Prea un fulger ne-ntrerupt / Rtcitor prin ele. // (...) // Cci unde ajunge nu-i hotar, / Nici ochi spre-a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate. (Luceafrul EP, I, 132 sq.; s. n.); infinirea generaiilor / lumilor n raportul filosofic etern / peren efemer, n raportul clip n curgere clip suspendat, n polivalena temporalitii: timp individual, universal / cosmic, timp ireversibil etc.: Microscopice popoare, regi, oteni i nvai / Ne succedem generaii i ne credem minunai; / Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, / n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul / Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i-nainte ntuneric se arat. / Precum pulberea se joac n imperiul unei raze, / Mii de fire viorie ce cu raza nceteaz, / Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc, / Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc... / (...) // ...Timpul mort intinde trupul i devine vecinicie, / Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie, / i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace, / Cci n sine mpcat rencep-eterna pace... (Scrisoarea I EP, I, 102; s. n.); Trecut-au ani ca nouri lungi pe esuri / i niciodat n-or

s vie iar... // (...) //...Iar timpul crete-n urma mea... m-ntunec. (Trecut-au ani... EP, I, 149 / ESon, 70 sq.; s. n.); ...Tu aaz-te deoparte, / Regsindu-te pe tine, / Cnd cu zgomote dearte / Vreme trece, vreme vine. (Gloss EP, I, 145; s. n.); i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dunrea, / Numai omu-i schimbtor, / (...) / Iar noi locului ne inem, / Cum am fost aa rmnem... (Revedere); palparea unui microcosmos cu antenele gndului, trirea unui anume viitor ntr-un dat prezent ca posibil timp reversibil, trirea sentimentului luciferic de a ritma cosmosul, bineneles, ntr-un misteric / iniiatic timp universal al muzicii sferelor etc.: Presupuind lumea redus la un bob de rou i raporturile de timp, la o pictur de vreme, seculii din istoria acestei lumi microscopice ar fi clipite, i n aceste clipite oamenii ar lucra tot atta i ar cugeta tot atta ca n evii notri (...). n ce nefinire microscopic s-ar pierde milioanele de infuzorii ale acelor cercettori, n ce infinire de timp clipa de bucurie... (...) Bine zici, metere Ruben... (...) Bine zici cum c n sufletul nostru este timpul i spaiul cel nemrginit i nu ne lipsete dect varga magic de a ne transpune n oricare punct al lor am voi. Triesc sub domnia lui Alexandru-vod -am fost tras de-o mn nevzut n vremi ascunse n viitorul sufletului meu. (...) Asemenea ca un stup de albine, ariile roiau limpezi, dulci, clare, n mintea lui mbtat, stelele preau c se mic dup tactul lor; ngerii ce treceau surznd pe lng ei ngnau cntrile ce lui i treceau prin minte. (...) ...Oare nu cnt ei ceea ce gndesc eu ?... Oare nu se mic lumea cum voi eu ? (...) Oare fr s-o tiu nu sunt eu nsumi Dumne... Vum ! (...) i Dan se simi trznit i afundat n nemrginire. Ruri de fulgere l urmreau... (...) Nefericite, ce-ai ndrznit a cugeta ? Norocul tu c n-ai pronunat vorba ntreag !... Supt ca de un magnet n nemrginire, el cdea ca fulgerul, ntr-o clip cale de o mie de ani... (Srmanul Dionis EP, II, 280 sq. / 305 sq.; s. n.) etc.