SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

ELEMENTE BIOGRAFICE
nainte de a privi imaginea veacului n care a trit, pe care s-a strduit s o contureze ct mai fidel, s vedem cine a fost Sfntul Ambrozie al Mediolanului. Sfntul Ambrozie s-a nscut n familia cretin a Aureliilor, n anul 333, dup alii 339, veche i nobil familie roman distins, ai crei strmoi ocupaser funcii importante n stat, la Treveri (azi Trier Germania), unde tatl su, Ambrozie, era prefect al Galiei. Dup moartea neateptat a tatlui, mama s-a stabilit la Roma, cu cei trei copii: Ambrozie, Satir i Marcelina. Aici copiii, n special Ambrozie, i-a nsuit o nalt cultur, fcnd studii de filologie, latin i greac, filosofie i magistratur. Totodat, Sfntul Ambrozie i-a nsuit i o frumoas pregtire retoric i juridic. Terminnd studiile, ncepe cariera de avocat. Pentru calitile sale rare, mpratul Valentinian I l numete guvernator al provinciilor Emilia i Liguria, cu sediul la Milano, unde trebuia s lucreze, nu ca judector, ci ca episcop. Timpul va arta c a fost o alegere extrem de inspirat. Desigur c a trebuit s arate, prin slujba care i s-a ncredinat, o pruden i un tact pastoral deosebite. ALEGEREA SFNTULUI AMBROZIE CA EPISCOP AL MILANULUI Aezarea Sfntului Ambrozie n scaunul episcopal de la Mediolanum, nfptuit spontan, se datoreaz n mod cert unui prestigiu deja cunoscut mulimii credincioilor dornici de un ntistttor care s-i conduc n acele vremuri de restrite n care bntuia cu destul putere erezia lui Arie. n aceast mare tulburare luntric a vieii cretine din veacul IV, credincioii adevrai au vzut n Sfntul Ambrozie pe cel trimis s-i mntuiasc de Arie, la fel de grave fiind i relele din afar venite, cci ne aflm n timpul nvlirii popoarelor migratoare. n anul 374, moare episcopul arian Auxeniu din Mediolan. Astfel au izbucnit certuri violente ntre arieni i ortodoci, cu marea problem a succesiunii, n alegerea episcopului fiecare ncercnd s-i impun propriul candidat. Ambrozie, n calitate de guvernator, a primit sarcina, mergnd la biserica unde aveau loc alegerile, s potoleasc aceste certuri. Un glas de copil din mijlocul mulimii l-a aclamat pe Ambrozie episcop, strigtul lui fiind vzut ca un semn divin. Cu vocea copilului s-a unit i cea a mulimii din biseric i astfel Ambrozie a fost ales n unanimitate, fiind astfel uitat orice devergen. El refuz aceast demnitate , invocnd motive temeinice: era catehumen, nu a fcut studii de teologie, ci doar profane. Cu toate acestea, dorina poporului l-a convins. La 30 noiembrie 375 este botezat i la 7 decembrie acelai an, la vrsta de circa 35 ani este ales episcop, n aclamaiile generale i spre marea bucurie a tuturor credincioilor. CONTIENTIZAREA NOII MISIUNI A IERARHULUI Prima grij a Sfntului Ambrozie a fost s i nsueasc cultura teologic, pentru a-i mplini ct mai bine misiunea. El a neles c trebuie s se informeze serios n materie de teologie, spre a face fa obligaiilor sale pastorale i misionare care erau presante i deveneau tot mai exigente pe msur ce gndirea i spiritualitatea cretin evoluau spre trepte superioare. E foarte emoionant mrturisirea lui pentru episcopat: se va spune pe bun dreptate: iat-l, n-a fost hrnit n austeritate, ci la tribunale, n vltoarea vanitii, obinuit cu detractrile judectoreti, iar acum cu cntarea i recitarea psalmilor. Rmne totui n preoie nu prin merite personale, ci prin darul lui Hristos... Recunosc c sunt nevrednic s fiu episcop, cci sunt absorbit lumii, dar prin harul Su sunt ceea ce sunt.

Sfntul Ambrozie auzise de corifeii teologiei mai vechi i contemporani i dorea s le cunoasc operele,. Astfel, sub conducerea preotului Simplician, devenit apoi ucenicul su, a nceput s studieze teologia. Citea cu mult rvn Sfnta Scriptur i scrierile cele mai nsemnate ale autorilor greci: Clement, Origen, Didim cel Orb, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Ambrozie a fost grec din punct de vedere al culturii sale teologice i a transplantat aceast cultur n Biserica Apusean. ZELUL IERARHULUI APUSEAN Sfntul Ambrozie era ncununat i cu darul elocinei, prin care exercita o profund influen asupra celor care-l audiau. Lira elocinei ambroziene a fcut s vibreze i cele mai rezistente coarde ale sufletului uman (cazul Fericitului Augustin), transformndu-l pe acesta cu totul. Augustin, care l vedea des, l admira pe Sfntul Ambrozie pentru ospitalitatea sa, l preuia pentru marele su volum de munc, pentru lungile sale lecturi tcute, pentru eruditele sale cuvntri duminicale, care l-au adus la convertire. Cci una dintre cele mai mari, dac nu chiar cea mai mare cunun literar i spiritual a Sfntului Ambrozie este aceea de a fi convertit pe acela care avea s devin marele Augustin, ce ne relateaz evenimentul n cuvinte de neuitat. Dac se spune c lui Ambrozie i-a lipsit o pregtire metodic i profund a teologiei, totui, vom afla la el originalitate i analize adnci i subtiliti n gndire. ACTIVITATEA MISIONAR I FILANTROPIC A SFNTULUI AMBROZIE Din punct de vedere administrativ, Sfntul Ambrozie conducea eparhia ntr-un mod exemplar, ngrijindu-se de bunstarea moral-religioas a credincioilor. El a mprit sracilor ntreaga sa avere, primindu-i pe toi la sine, alegnd s triasc o via simpl, de ascet. A ajuns s vnd chiar vase de cult pentru a rscumpra captivii prizonieri de rzboi. Cnd i s-au imputat aceste lucruri de ctre arieni, a spus c viaa fiinelor omeneti e mai de pre dect vasele de aur. n lupta sa de aprare a dreptei credine era ajutat de o buntate fr seamn, lucreaz cu succes pentru mbuntirea moralitii clerului, a poporului i pentru rspndirea monahismului n Italia de Nord; construia locauri de nchinare, depune eforturi considerabile pentru convertirea ultimelor grupuri de pgni din Italia i a arienilor, aducnd Ortodoxia la o strlucire nemaintlnit. A fost un practicant zelos al rugciunii i postului. ACTIVITATEA DIPLOMATIC A IERARHULUI APUSEAN Tnrul ierarh s-a strduit s stabileasc o legtur strns ntre Biseric i stat, dndu-i seama c armonia dintre aceste dou mari puteri, spiritual i lumeasc, este necesar pentru progresul omenirii. Cnd reprezentanii puterii imperiale au svrit fapte nelegitime, nu a ezitat s condamne aceste atitudini n termeni duri. n anul 385, se opune tentativelor arienilor (susinui de vduva mprteas Iustina) de a primi o biseric n Milano. n anul 385, fiind ameninat de mpratul Valentinian II, i spune acestuia: Cezarului trebuie s i se dea ceea ce este al su, iar lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. mpratului i aparin palatele, iar episcopului Bisericile, pe care el trebuie s le apere, spre a nu cdea n mna ereticilor. El a redactat i o liturghie, ce se svrete pn astzi n Milano i care i poart numele. Sfntul Ambrozie i petrece viaa ntre anii 399 i 397, sub mpraii: Valentinian I (+ 375), Graian (375 - 383), care l stima ca pe un tat, Valentinian II (375 - 392), pentru care face dou cltorii ntre anii 383 - 386, la uzurpatorul Maxim, ucigaul lui Graian - n Trier, cltorii care erau delicate, grele i periculoase, Teodosie cel Mare (375 - 395), cu care era prieten bun. n anul 390, la Tesalonic are loc o revolt, unde poporul ucide civa funcionari ai statului, fapt pentru care Teodosie dispune ca locuitorii s fie mcelrii. Sfntul Ambrozie i adreseaz mpratului o scrisoare dur, cerndu-i pocin i excluzndu-l din comuniunea Bisericii. Dup opt luni de pocin sincer, Teodosie este mprtit. Atitudinea corect a ierarhului l-a fcut pe Teodosie s se exprime cu mult admiraie fa de el, spunnd c nu cunoate dect un singur episcop adevrat, acela fiind Sfntul Ambrozie.

Dup o via deosebit de activ, la vrsta de 60 de ani, la 4 aprilie 397, Sfntul Ambrozie moare, fiind regretat i respectat de ctre contemporani. Este ngropat ntr-o bazilic din Milano, care de atunci i poart numele. Este prznuit de Biserica Ortodox la 7 decembrie.

OPERA
Sfntul Ambrozie este un scriitor latin prin excelen, opera sa avnd un pronunat caracter pedagogic i practic, fiind inspirat din necesiti pastorale de moment. Lucrrile sale sunt departe de profunzimea Fericitului Augustin sau de verva Fericitului Augustin, ns sunt redactate ntr-un stil plcut, armonios i pot fi citite cu plcere. Un preios aport a adus Ortodoxiei prin operele sale exegetice, moralascetice, dogmatice, la care se adaug diverse imne, cuvntri i scrisori. PRINCIPALELE SCRIERI I. 1. Ca muli ali Sfini Prini contemporani, Sfntul Ambrozie elaboreaz o grup de scrieri exegetice, n frunte cu Hexaimeronul, n 6 omilii, imitat dup opera omonim a Sfntului Vasile cel Mare, Hexaimeronul, n 9 omilii, n care explic creaia lumii n ase zile, urmat de un ir de tratate: Despre paradis, Despre paradis, Cain i Abel, Noe i Isaac, Despre suflet, Despre folosul morii, Comentar la 12 psalmi, o lung explicaie Isaac, suflet, morii, psalmi, la Psalmul 118 etc. Temele nu sunt noi, ele fiind tratate de ctre Sfinii Prini orientali, de unde prin Sfntul Ilarie, Fericitul Ieronim i Sfntul Ioan Casian aveau s treac i n Occident, n Italia, unde lucrurile acestea erau mai puin cunoscute. n Exameron, Sfntul Ambrozie rezum diverse ipoteze ale filosofiei vechi sau contemporane cu Exameron, privire la apariia lumii, la natura i legtura armonioas dintre elemente, la funcionarea acestora, atinge problema rului, care nu e o substan vie, ci o alterare a minii i a sufletului, un duman nscris n noi nine. I. 2. Cea mai ntins oper exegetic a Sfntului Ambrozie este Comentariul la Evanghelia dup Luca, n 10 cri, care urmrete o prezentare precis a umanitii lui Hristos. Evanghelia dup Luca, Luca, spune el, este cea mai istoric dintre cele patru Evanghelii. I. 3. Sfntul Ambrozie nu a fost un dogmatist, ci n scrierile sale s-a cluzit de idealul nalt al edificrii credincioilor si i de a-i combate pe ereticii arieni, sabelieni, pnevmatomahi. II. Grupa de lucrri dogmatice cuprinde lucrrile: II. 1. Despre credin, ctre mpratul Graian, n 5 cri; Graian, II. 2. Despre Sfntul Duh, n 3 cri, elaborat la cererea lui Graian, n anul 381. La alctuirea acestui , Duh tratat s-a inspirat din lucrarea Sfntului Vasile cel Mare, cu acelai nume (n anul 374), din scrierile lui Chiril al Ierusalimului i ale lui Didim cel Orb. Marele ierarh arat c: - cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi este de aceeai esen cu celelalte dou, avnd unitate n dumnezeire; - Duhul Sfnt are n snul dumnezeirii i existena de la Sine i prin Sine, fiind spiritual, atotprezent, venic, imuabil, atotputernic, sfnt, drept, bun, Duhul Vieii i al Adevrului; - Sfntul Duh lucreaz att n lumea vzut, ct i n cea nevzut, este Creator, nu creatur, a inspirat i ntrit pe profei i apostoli, este cel fgduit, acord libertatea, binecuvntarea, sfinete fptura, este apa cea vie, renate pe om n chip spiritual, prin el se ctig mntuirea, revars peste noi darurile sale, iart pcatele i ne lumineaz calea spre adevr i viaa venic; - pe lng faptul c determin pe mpratul Graian s lepede titlul de pontifex maximus, s scoat din ora altarul zeiei Victoria, s suprime preoilor pgni i vestalelor ajutoarele ce le primeau de la stat, apr dumnezeirea Duhului Sfnt i ntreaga dogm a Sfintei Treimi, ia atitudine fi mpotriva arienilor, sabelienilor, i pnevmatomahilor, ndemnndu-i pe toi s revin la Ortodoxie; - Sfntul Duh trebuie s fie cinstit cu aceeai vrednicie, care se cuvine Tatlui i Fiului, n virtutea deofiinimii lor;

II. 3. Despre Taina ntruprii Domnului - este cea mai dens i original dintre aceste lucrri. Aceste prime trei opere are ca tem combaterea minuioas a arianismului. II. 4. Despre Sfintele Taine - trateaz despre Botez, Mirungere i Euharistie - tainele de iniiere. II. 5. Despre Sfintele Taine, n 6 cri, cu aceeai tem ca i precedenta, exceptnd Taina Hirotoniei i a Taine, Maslului. II. 6. Despre pocin - n dou cri - numai Biserica avnd dreptul de a ierta pcatele. III. O alt grup de opere trateaz probleme moral-ascetice i cuprinde: III. 1. Despre ndatoririle preoilor, n 3 cri, este primul tratat despre preoie n Apus, inspirat din preoilor, lucrarea lui Cicero, De officiis (Despre ndatoriri) i adoptat idealului cretin. Este un manual de moral cretin, orientat n linii mari dup gndirea stoic. Dintre toate tratatele despre preoie ale Prinilor rsriteni, cel al Sfntului Ambrozieare cele mai multe elemente practice pentru viaa moral i duhovniceasc a preotului. Sfntul Ambrozie ofer exemple de urmat din viaa Mntuitorului, a drepilor i proorocilor din Vechiul Testament, a Sfinilor Apostoli din Noul Testament i din viaa unor Sfini din primele veacuri, avnd n vedere bunuri netrectoare, i anume viaa venic i fericit. Bogia duhovniceasc a preotului, comoara lui, nu este i nu poate fi alta dect viaa lui curat i plin de fapte bune. Scrie, de asemenea, i despre feciorie, astfel: - despre feciorie, ctre sora sa Marcellina, n 3 cri; - despre vduve; - despre aezmntul fecioarei; Tema sacerdoiului i a fecioriei sau a monahismului era frecvent i la Prinii rsriteni, cum au fost: Sfinii capadocieni i Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i la cei apuseni, precum Fericitul Ieronim. i ali preoi i monahi erau n secolulu IV, stlpi de ndejde ai Bisericii. IV. A patra grup de scrieri o formeaz Cuvntrile i Scrisorile: Necrologuri la moartea fratelui su Scrisorile: Satyrus i 2 cuvntri: - la nmormntarea mpratului asasinat Valentian II; - la nmormntarea mpratului Teodosie; Un cuvnt Contra lui Auxeniu. Despre predarea Bisericilor ctre arieni. Tema necrologurilor, pe lng mngierea familiei, era aceea a nvturii despre nvierea morilor. Un numr de imnuri, dintre care doar doar patru i aparin, sunt autentice, el fiind considerat creatorul imnelor liturgice din Occident. Colecia sa de scrieri, n numr de 91, sunt extrem de interesante pentru istoria vieii religioase, politice i literare a Italiei, n a doua jumtate a secolului IV. Cele adresate mprailor au caracter politico-religios (17 i 28), restul rspund la ntrebri sau nedumeriri ridicate de prietenii si: Irineu, Sabin, Eusebiu, Taian, Marcel sau ctre sora sa, Marcelina, ctre clerici. CONCLUZII Opera literar a Sfntului Ambrozie, oper bogat i variat, a umplut un mare gol n Italia secolului IV i a avut un rol binefctor pentru ntreaga via cretin a Apusului. Ea a transmis Occidentului n chip sistematic i substanial unele capitole ale gndirii patristice rsritene, cum nu au reuit s fac un Ilarie, Ieronim sau Rufin. Scrierile Sfntului Ambrozie reflect fidel viaa complex a Bisericii i legturile ei strnse cu statul roman. Un spirit critic mai puin profund ca acela al lui Tertulian, Origen sau Prinii capadocieni, dar un spirit activ, fervent, i folosindu-se de experiena scriitorilor patristici rsriteni. Ereziile, ndeosebi arianismul, i conflictele cu pgnismul, i-au ascuit i ntrit acest spirit, care avea ca izvor textul biblic, doctrina Sinoadelor Ecumenice i toat gndirea de pn la el.

ELEMENTE DE DOCTRIN
Sfntul Ambrozie, dei nu poate fi considerat un autor preocupat n principal de probleme doctrinare, a scris i n acest domeniu, urmrind fie ntrirea credinei pstoriilor lui, fie combaterea ereticilor. Cele mai importante idei teologice sunt urmtoarele: 1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt izvoarele nesecate ale religiei cretine; 2. Dogma trinitar i cea hristologic nu difer cu nimic de nvtura orientalilor; 3. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c el este o icoan a lui Dumnezeu, o copie a fiinei divine, ci omul are n fiina sa ceva din chipul i asemnarea Lui. Acest ceva const n inteligen i voin liber. 4. Pcatul lui Adam trece asupra tuturor urmailor lui, toi ne natem cu el. Din robie ne-a scpat Hristos, care a luat asupra Sa pcatele noastre. 5. Biserica este o instituie dumnezeiasc, ntemeiat de Hristos; este independent de stat; este pzitoarea moralei i contribuie la progresul statului. 6. Vorbete despre Sfintele Taine, exceptnd Hirotonia i Maslul. Botezul iart pcatul strmoesc i celelalte pcate personale, prin Pocin se iart pcatele dup Botez, Euharistia este trupul lui Hristos. Celibatul este considerat superior cstoriei. 7. n eshatologie, Sfntul Ambrozie consider c dup moarte sufletele sunt supuse unei judeci, dup care ateapt judecata universal. O parte din cei mori sunt deja n rai, i anume profeii, apostolii i mucenicii.