El Entramado Social Purépecha

el or den soci a l pur pech a
El
or den s oc ial pu rpec ha

Carlos Garca Mora
http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/
E l or den so cial pu r pech a
E l orden social purpecha

Carlos Garca Mora
Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria
TS I M A R H U Estudio de etnlogos
Garca Mora, Carlos: El orden social purpecha, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2013, 74 pp. en formato electrnico pdf para la Internet (http://tsimarhu-tsimarhu.blogspot.mx/)
Portada Viejas figuras de barro elaboradas en Ocumicho, Mich., exhibidas en el Museo de Artes e Industrias Populares, Ptzcuaro, Mich.. (Foto del autor). Frontispicio Nia asomndose por la ventana de un troje, Charapan, Mich. (Foto del autor)
Este fascculo forma parte del libro El baluarte purpecha, donde est includo como captulo 9 y en cual podrn consultarse las fichas completas de las referencias bibliogrficas aqu citadas. Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Mxico 2013 Carlos Garca Mora wantakwa@gmail.com
legendaria o literaria, que histrica, se propag al menos desde el siglo xix describiendo la conquista tarasco chichimeca de la regin lacustre, hoy denominada de Ptzcuaro, como el inici de un reino o de un imperio tarasco agregando que, aos despus, al irrumpir los conquistadores espaoles en su territorio, aquella supremaca se derrumb provocando una valcanizacin de aquel dominio facilitando el nacimiento de una nueva sociedad en un proceso que, como metfora, poda ser comparado con el corte de un pastel en dos partes separando del todo una de otra. Todo esto slo es ms una apariencia que realidad. La antigua confederacin tarasca y el desptico predominio del clan guerrero de los uacsechas se desvaneci, es cierto, de la faz de esa tierra para nunca ms resurgir, pero el pueblo que naci de sus cenizas fue todo menos simple lodo moldeable en las manos de los frailes, que venan detrs o junto a las huestes conquistadoras de los cristianos espaoles. Toda una antigua trama social y sus manifestaciones culturales fueron el cimiento sobre el cual la fundacin purpecha tuvo lugar.
na versin ms
* * * Desde antes que los tarascos chichimecas invadieran la sierra de Michoacn en la antigedad, haba en cada pueblo su cacique con su gente y sus dioses por s.1 Luego, algunos de los seores conquistados lograron conservar algo de su posicin, pero lo hicieron como tributarios del nuevo poder. En la mayora de los lugares sometidos, una alianza poltica convenida en la cuenca de Pskwarhu coloc a miembros de su propia gente como gobernantes. Con ese procedimiento, un rgimen desptico mantuvo a la poblacin serrana en calidad de vasalla sujeta en caseros, tributarios del dominio tarasco y gobernados por seores con su parentela y principales impuestos por el ircha de Tsintsntsa. Tales vasallos fueron considerados gente (purhpecha) y terrazgueros de dichos seores gobernadores, quienes a nombre del ircha concedan el uso de la tierra.2
Si un viajero se hubiera encontrado con un campesino y le preguntara de dnde era, es posible imaginarse que ste, en vez de responderle nombrando el paraje o el casero donde viva su familia, nombrara la casa seorial de la cual era vasallo, por ms que tuviera su sede en otro asentamiento diferente al que l habitaba o en el que haba nacido. Tal debi ser su identificacin, la cual slo mucho despus sera sustituida por la tnica o la comunitaria. Por lo tanto, si se careca de gobierno comunal, parece poco probable la existencia de comunas campesinas autnomas. La gente de cada casero junto con la tierra formaba parte de la casa de un seor para la cual trabajaba y tributaba. Parientes, servidores, vasallos y prisioneros de guerra estaban integrados en la casa noble de cada seora. Una sociedad comparable con la de los clanes japoneses, regidos por seores guerreros a quienes deban fidelidad su familia, los sirvientes y los siervos del clan. Tales clanes consistan en conjuntos de parientes, con una cabeza y bienes propios, cuyos miembros se reconocan emparentados por una lnea de descendencia con una mtica ascendencia comn, que sustitua su remota relacin genealgica original. Llevaban un nombre, tenan espritu de grupo y posean uno o varios dioses, mitos, objetos simblicos y funciones polticas especficas, que transmitan a sus descendientes, junto con reglas de herencia, ttulos y derechos. Comprendan uno o varios linajes: conjuntos parentales organizados de varias familias extensas, que incluan a varias generaciones descendientes en lnea directa de un ancestro comn real y recordado.3 En cambio, bajo el dominio del Imperio Espaol, una caracterstica de San Antonio Charpani y otros asentamientos en la sierra fue la de haberse integrado como repblicas de naturales purpechas y apurepechados con sus tierras de comunidad y sus propios gobiernos comunitarios de autonoma relativa. Este ms moderno modo de colonialismo suprimi la nobleza clnica y el vasallaje antiguo, para suplirlo por un nuevo rgimen tributario con gobierno local y poblados corporativos. Ello fue un medio usual para beneficiarse del trabajo y los recursos en regiones enteras de muchas partes del mundo: imponer gobernantes naturales que regulen la explotacin de su propia gente. Un ejemplo al azar. En el siglo xvii, los corsarios ingleses establecieron una alianza con los gobernantes misquitos en la costa atlntica de la hoy en da denominada Centroamrica, a los cuales constituyeron en reino y le nombraron un rey de entre ellos mismos. Una vez hecho esto, a los ingleses les fue posible establecer con ste provechosas relaciones comerciales y contar con recursos naturales, mercenarios y exploradores.4 Dicho reino debi ser un invento impuesto a los misquitos pues en su antigedad debieron tener otro tipo de organizacin poltica, por ejemplo, dispersa en unidades separadas.
En la sierra de Michoacn, la autonoma comunitaria les permiti al conjunto de los serranos supervivir como pueblo. Organizados en corporaciones conforme a patrones espaoles, las autoridades naturales y los campesinos lograron, recomponindose, continuar con parte de sus relaciones sociales, su economa y su cultura soportando un alto grado de autoritarismo e intolerancia internos, nada nuevo si se compara esto con el despotismo de la antigua sociedad tarasca. Sin duda, esta caracterstica til para la defensa comunitaria pero opresiva en la vida cotidiana determin la manera en que los pobladores se acomodaron socialmente. Otra propiedad de la autonoma purpecha fue que, en vez de guardarse en un aislamiento autosuficiente, mantuvo nexos y relaciones de todo tipo con el exterior. Las mismas repblicas fueron unidades integrantes de su comarca novohispana, la cual estuvo presente de muchos modos en la vida local de cada una.5 Interrelaciones de todo tipo las mantuvieron incorporadas a la provincia de Michoacn y a la Nueva Espaa, la cual a su vez form parte del Imperio Espaol, el ms grande sistema mundial de su tiempo. Con otras regiones de Amrica, Islas Canarias, Filipinas, frica y Espaa, la sierra de Michoacn fue posesin y parte integrante de tal imperio. Aceptando que los patrones hispanocatlicos de la autonoma arraigaron con xito sobrado, tmese en cuenta que sta fue la de repblicas de purpechas, no de espaoles. En ese entendido, los primeros fueron quienes los adoptaron, los establecieron y los mantuvieron, gracias a la posesin de una antigua ordenacin social y poltica capaz de reciclar la organizacin espaola con rostros morenos. Por otra parte, la historia de Charpani fue la de una repblica de naturales y su respectivo gobierno, como la de sus conjuntos tnicos y las clases sociales que stos compusieron. Lo primero, figur una entidad con relativa unidad; lo segundo, revel la divisin clasista, por tanto, cmo y para quines se hizo uso de sus recursos. Vese pues el ordenamiento social, poltico y religioso sobre el que se fund la vida comunitaria de la autonoma purpecha y con el cual funcion. En este pilar se vislumbra el corporativismo novohispano, que le dio cierta disposicin a los conjuntos tnicos y clasistas conformando la poblacin de Charpani y determinando el tipo de relaciones sociales de sus miembros entre s y entre ellos y otras poblaciones y sectores regionales. A la larga, como esas relaciones sesgaron su futuro, en eso reside su inters. * * *
Las repblicas de naturales purpechas alcanzaron una notable integracin en la sierra de Michoacn, lo cual las caracteriz con su autonoma relativa pues, en sentido estricto, un gobierno autnomo es aquel que se ejerce con leyes propias. En cambio, los gobiernos de esas repblicas se rigieron por disposiciones de la sociedad colonial novohispana. Las ordenanzas coloniales fundadoras fueron adaptadas y aplicadas por funcionarios elegidos en cada repblica, mediante los cuales stas se administra a s misma. Sin duda, ello fue posible gracias a que se sustent en la organizacin de su cimiento social: los grupos domsticos, la parentela y los barrios, y a que esta organizacin se norm integral y corporativamente. * * * En la antigedad, las unidades de habitacin fueron heterogneas en la confederacin tarasca. A veces, stas se formaban con dos o tres familias extensas y otras slo por dos personas. En vez de contarse las casas por el nmero de hogares o avecindados se determinaba por los allegados que vivan juntos: a veces dos o tres con sus respectivos parientes y otra slo el marido y su mujer o una madre y su hijo:
estas casas no cuentan ellos por hogares ni vecinos, sino cuntos se llegan en una familia; que suele haber en alguna dos o tres vecinos con sus parientes. Y hay otras casas que no estn en ella ms de marido y mujer, y, en otras, madre e hijo o as de esta manera.6
Si quienes habitaban cada una de dichas casas compartan un mismo fogn, con mayor razn podra hablarse de unidades sociales. Ello supuso disparidad entre los grupos domsticos de muy pocos miembros y los ms numerosos que disponan de ms mano de obra y una amplia red de relaciones sociales. Algunos conjuntos de estos grupos se asentaban de manera dispersa sobre el territorio del cual debieron sustentarse; en consecuencia, tanto ms grande fuera un grupo ms posibilidades materiales y sociales estara en condiciones para desarrollar, en comparacin con otros menores; lo cual ocurra aun cuando fueran sujetos de alguna casa seorial, la cual les otorgaba el usufructo de la tierra. Desde la antigedad mesoamericana, la unidad residencial en la sierra se compuso de abuelos, padres e hijos con sus esposas y vstagos, para mantener la cohesin y los recursos familiares. En esos conglomerados, la madre biolgica se distingui con claridad, pero no los hijos propios y los de los hermanos, ni los hijos diferenciaban a su padre de
los hermanos de ste, hasta que se pas de ese parentesco generacional a uno basado en la familia nuclear.7 Los vnculos se establecieron a partir de la madre, pero las familias se agruparon para vivir alrededor del padre o el abuelo. Este sistema tarasco se transform cuando desapareci la omnipresencia del parentesco, propio de una sociedad gobernada por clanes, ya que: cambi el rgimen para usufructuar o poseer la tierra, que se convirti en recurso de grupos domsticos; arraig otro sistema econmico, que permiti tener tierra segn las posibilidades de cada quien; y creci la organizacin purpecha en grupos domsticos, que fue alentada por el sistema de parentesco espaol. Pero aun este sistema se fue modificando poco a poco, al irse limitando los derechos y las obligaciones con la parentela a unas cuantas personas con los vnculos ms directos. Con todo, la antigua patrilocalidad perdur adaptada en la era purpecha.8 Esa manera de residir y de establecer relaciones entre los parientes debi influir en el derecho a la tierra, la herencia, las relaciones sociales en general y las alianzas familiares y polticas. Un fenmeno de la mayor importancia fue el paso de la antigua sociedad tarasca, con un sistema de parentesco amplio entablado en conjuntos de familias extensas y la asociacin de cada uno de stos con asentamientos dispersos, a una purpecha basada cada vez ms en parentescos restringidos a los grupos domsticos. Como estos ltimos se integraban en un mismo sitio de residencia, era posible que abarcaran a una familia nuclear (padres e hijos) y a otros parientes y a otras familias nucleares. Queda por saberse si cada una tena su propio fogn o todas compartan uno comn, lo cual indicara la persistencia de patriarcados. Recurdese que el modelo de familia nuclear, formada por padres e hijos, slo en parte corresponda con la realidad, en la prctica se daban situaciones diferentes como, por ejemplo, viudas solas, padres con entenados, padrinos con ahijados, etc. Ahora bien, por qu fue importante esa manera de organizarse? Porque implic la desaparicin de la sociedad antigua dominada por clanes, para transformarse en una organizada en grupos domsticos, que funcionaron como unidades de parentesco, produccin, consumo, residencia, reproduccin, propiedad, tributo y mano de obra.9 Tanto en la era tarasca como en la purpecha, las unidades sociales mnimas estuvieron sujetas a las exigencias del pago de tributos y al cumplimiento de obligaciones laborales, religiosas y otras. El pueblo purpecha adapt sus grupos domsticos para asentarse en poblados concentrados, establecer unidades comunitarias, controlar a la poblacin, satisfacer necesidades econmicas, resguardar patrimonios familiares, pagar el tributo en especie y mano de obra, acatar normas catlico espaolas de matrimonio, etc.
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Lo ideal, en la poca de la repblica purpecha en Charpani, era que cada cuadra del poblado estuviera dividida en cuatro partes iguales, cada una destinada a un grupo domstico con una cabeza, el cual levantaba en sta su troje con su respectiva cocina. Cuando los hijos varones se casaban, construan su vivienda en la parte de su familia separando sus fogones pero compartiendo el ekwrhu. Al fallecimiento del patriarca, el predio pasaba a ser propiedad del hijo mayor, gracias a lo cual se evitaba dividir el terreno. Los dems descendientes varones hijos y nietos deban buscar otro lugar donde vivir, entre tanto las hijas se trasladaban al predio paterno de su marido. En cambio, la norma asignaba a cada hombre casado tierra de cultivo agrcola en los bienes comunales de su barrio de pertenencia. Al parecer, esta norma enseada, que no siempre reflej la realidad, sigui vigente a lo largo del siglo xix. 10 En el siglo xviii, grupos domsticos con integracin heterognea se convirtieron en unidades sociales bsicas, debido a la temprana disgregacin de las familias, dada la importante proporcin de viudas, los consecuentes segundos matrimonios, la migracin y la escasa esperanza de vida. Tales grupos siguieron integrando la repblica purpecha, por el carcter comunal de la propiedad agraria, aunque llegaron a ser muy chicos, una situacin similar a la de la Espaa rural en los siglos xvi y xvii.11 Las normas reguladoras de los grupos domsticos variaron en el siglo xix. Tal fue el caso de aquella segn la cual el primer hijo varn se converta en cabeza de familia y heredero de todo el predio de la residencia familiar, al envejecer y morir el padre. Muestra de ese cambio fue que, en 1889, Jos Marn Martnez leg a Gerardo, su hijo ms chico, un ekwrhu, una cocina y el troje donde viva. Otro ekwrhu, junto con otro troje, lo haba dado a otro hijo para vivir; como no mencion la cocina, acaso la compartan. Uno ms, con troje y cocina, que ya se lo haba dado a otro hijo ya finado, se lo dej a su nuera. Sus varios terrenos los reparti entre todos sus hijos.12 A pesar de todo, en el siglo xx los grupos domsticos siguieron formando parte de familias ampliadas. En la dcada de 1940, un hijo varn casado levantaba su hogar tan pronto como lograba satisfacer en algo o en todo sus necesidades econmicas. En caso de vivir en el predio paterno, construa ah mismo una cocina para tener su propio fogn domstico y su troje aparte. Cuando el padre envejeca y pasaba a depender de su hijo varn mayor, ste se haca cargo de todo como nuevo jefe de familia. De manera que, en cada predio, viva un grupo domstico constitudo por una familia extensa.13 * * *
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Desde la antigedad, el matrimonio fue la manera de entablar vnculos entre grupos de parientes. En la confederacin tarasca, esta unin permiti establecer alianzas polticas y mantener a la clase gobernante cerrada en ciertos clanes pues sus miembros, que se consideraban parte de uno de ellos y habitantes de uno o ms dominios seoriales, se casaban entre s. Ello se haca con mucha ceremonia y protocolo, como, de forma insuperable, lo relat un viejo noble de Tsintsntsa:
Saba un seor o cacique que tena una hija otro seor o principal o que estaba con su madre y enviaba un mensajero con sus presentes a pedir aquella mujer para su hijo o pariente. Y llegando [el mensajero] a la casa de aquel seor o principal, decinle pues: Qu hay seor?, qu negocio es por el que vienes? Responda el mensajero: Seor, envame fulano, tal seor o principal, a pedir tu hija. Responda el padre: Seas bienvenido, efecto habr, basta que lo ha[ya] dicho. Deca el mensajero: Seor, dice que le des tu hija para su hijo. Tornaba a responder el padre: Efecto habr y as ser como lo dice. Das ha que tena intencin de drsela, porque soy de aquella familia y cepa y morador de aquel barrio; seas bienvenido, yo enviar [a] uno que la lleve. Esto es lo que le dirs. Y as se despeda el mensajero. Y partido [ste], iba aquel seor a sus mujeres y deciles: Qu haremos [tocante] a lo que nos han venido a decir? Respondan las mujeres y decan: Qu habemos nosotras de decir, seor? Mndalo tu slo. Responda l: Sea como dicen. Cmo?, [acaso] no tenemos all nuestras sementeras?
Entindase esta ltima frase de esta forma: Sea como dicen, yo acceder pues es all donde tenemos nuestras sementeras. Con estas palabras, el relator hizo referencia a la posesin de sembrados propios del clan al cual perteneca su linaje, slo que cuando un personaje haca una pregunta, en realidad estaba haciendo una afirmacin. Continuaba luego la narracin:
Y ataviaban aquella mujer y liaban su ajuar. Y [ella] llevaba mantas para su esposo y camisetas y hachas para la lea de los cues [ykateecha] con las esteras que se ponan a las espaldas y cinchos. Y atavibanse todas las mujeres que llevaba consigo y [ellas] liaban todas sus alhajas, petacas y algodn que hilaba. Y partase junto con sus parientes y aquellas mujeres y un sacerdote o ms. Y as llegaban a la casa del esposo, donde ya estaba l aparejado [o preparado] y
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tena all su pan de boda (que eran unos tamales muy grandes llenos de frijoles molidos) y xicales y mantas y cntaros y ollas y maz y aj y semillas de bledos y frijoles en sus trojes. Y tena all un rimero de naguas y atavos de mujeres. Y estaban todos ayuntados [o juntos] en uno los parientes y saludaban al sacerdote y decanle que viniese en buena hora. Y ponan en medio del aposento aquella seora. Y deca el sacerdote: sta enva tal seor, que es su hija, plega a los dioses que lo digis de verdad en pedilla y que seis buenos casados. Esta costumbre haba en los tiempos pasados y [ya era de] aquellos seores que guardaron de la ceniza (que es [la de] los primeros que fueron seores, [por]que deca esta gente que [a] los hombres [los] hicieron los dioses de ceniza[]). Aquellos empezaron a casarse con sus parientas por hacerse beneficio unos a otros y por ser todos unos los parientes. Y nosotros tenemos esta costumbre despus de ellos.14
Con esa disposicin, los seores se casaban tomando mujeres de la cepa de donde venan sin mezclar sus linajes.15 Y como cierto tipo de poligamia fue practicado por el ircha, ello le permiti tejer amplias alianzas polticas. Las mujeres que habitaban la casa del ircha se ocupaban de diversas tareas, sin que fueran consideradas esposas como hoy se entiende este trmino. Sin embargo, el gobernante tena hijos legtimos con algunas de ellas, y stos y sus parientes ampliaban sus relaciones polticas.16 Entre la gente baja, los parientes de futuros cnyuges concertaban de manera semejante sus casamientos poniendo en juego intereses familiares. Por ms que se dieran uniones por amores concertndose los muchachos entre s, sin dar parte a sus padres, sus familias terminaban formalizndolas. Por lo tanto, aunque la poligamia les estaba vedada, las familias de las clases bajas establecan amplias relaciones entre ellas, entretejidas de modo complicado pues, aparte de las uniones usuales, se daba la situacin de hombres que tomaban mujer con hija que, al crecer, sustitua a la primera. Otros se casaban con cuadas enviudadas y otros ms con parientas, como qued dicho.17 Despus de caer la confederacin tarasca, los purpechas debieron acatar la prohibicin novohispana de uniones entre ciertos parientes con los que antes fue normal hacerlo pues con muchos otros les estaba vedado desde antes, como en todas las sociedades del mundo. Al menos los de la regin lacustre, pero es esperarse que en todas las dems regiones del pas purpecha, abandonaron el antiguo tipo de parentesco poltico que, al casarse, contraa cada cnyuge con los parientes de su esposo o esposa pues dejaron de guardar:
afinidad de ninguno de los grados en su tipo. Y la consanguinidad, si no era en primer grado, todos los otros grados eran lcitos.
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Entre ellos, madre y hijo nunca se casaban, ni hermano con hermana, ni padre con hija, ni sobrino con ta y no se casaban los hermanos de padre noms. [En cambio,] bien se casaba el to con su sobrina, mas no el sobrino con su ta.18
La unin de to con sobrina inclusive, la empezaron a evitar los purpechas pues result ser una prctica inadmisible para los religiosos espaoles. Pese a que los seores y mandones tarascos, o sus sucesores ya cristianizados, aceptaron que se dejara de practicar, tuvieron que sobrellevar la desconfianza de los frailes y su persistente persecucin de las para ellos ilcitas uniones. Todava al final del siglo xvii, el cura franciscano de Charapan escribi un manual trilinge para administrar sacramentos, en cuya parte dedicada a las diligencias matrimoniales redact una exhortacin a los testigos y contrayentes, para que sepan los grados del parentesco y sepan dentro de qu grado se pueden casar.19 Incluy un minucioso cuestionario, que los sacerdotes deban aplicar al llevar a cabo dichas diligencias, para descubrir cualquier intento de casamiento entre parientes en grados cercanos.20 Por ms que la presin espaola oblig a los seores principales a ir abandonando la poligamia, la autonoma purpecha en lugar de desintegrar el antiguo patrn de parentesco, lo adapt poco a poco al espaol. Con esa actitud, entablaron sus relaciones internas a partir del entramado parental de los grupos domsticos, que configuraron sus repblicas y que guiaron su conducta por la normatividad social que su autonoma implic. Si alguna vez en Charpani se practic la endogamia de barrio, debi tener relacin con el hecho que, cada uno, fue formado con gente de caseros especficos, de manera que, por un tiempo, cada barrio busc preservar sus intereses procurando, entre otras medidas, los matrimonios entre quienes descendan del mismo origen. Ello dara lugar a dicha endogamia pues todava entre los aos 1754 y 1757, los padres y las madres de los nios bautizados solan declarar que eran del mismo barrio.21 Con todo, es posibible que declararan como barrio de unos y de otras, ms que el de nacimiento, el que tenan por residencia que debi ser el que habitaban ambos; mxime si estaba vigente la norma de pasar a pertenecer al barrio donde se viva. Por supuesto, eso no descarta la posibilidad que se haya buscado pareja sobre todo entre los habitantes del mismo barrio. Lo cierto es que, al transcurrir los siglos, fue improbable que la endogamia fuera absoluta en realidad. La estrecha convivencia de los barrios, las migraciones e inmigraciones, las pestes catastrficas; y las uniones mixtas entre purpechas de varios barrios y pueblos, entre purpechas y espaoles y entre purpechas y gente de otras regio-
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nes, debi constituir de tanto transgredir la norma una manera comn de casarse. No obstante, cierta regulacin clasista y tnica parece haber evitado una integracin social global manteniendo una presin social y familiar, que evit una libertad total para entablar uniones matrimoniales. A fines del porfiriato todava se tena la idea que se perteneca al barrio donde se naca y que slo las mujeres podan cambiarse del suyo.22 A fines del siglo xix y principios del siguiente, fue caracterstica la juventud con la cual se unan las mujeres, quienes con frecuencia no rebasaban los 20 aos de edad, y a veces tenan slo entre 15 y 18. Tiempo despus, entre 1945 y 1949, de los matrimonios registrados en Charapan, el 86% fueron con mujeres de entre 15 y 23 aos de edad; y de esas, el 64% tenan slo entre 16 y 19.23 De suerte que la mayora de ellas buscaban asegurarse pronto un sitio con un varn capaz de heredar. Esa juventud la llegaron a tener algunos hombres, pero lo comn es que fueran un poco mayores al casarse.24 Al mismo tiempo, destacaron los frecuentes segundos matrimonios de viudos y viudas, quienes se casaban con otros de su misma condicin. Como haya sido, las bodas eran acontecimientos relevantes para quienes se casaban y para las familias involucradas, como para el poblado en general, dados los intereses que involucraban. Lo aparatoso de las ceremonias matrimoniales y la parafernalia asociada hicieron patente tal importancia. * * * A partir de las uniones conyugales y en un proceso interminable se tejieron las redes de parentesco, para sustentar los grupos domsticos que integraron las unidades sociales mayores. Las mismas tuvieron papel estelar en la organizacin del poder dominante en la confederacin tarasca. De hecho, las casas seoriales que terminaron imponiendo su dominio sobre las dems descendieron del clan uacsecha de los tarascos chichimecas, los ltimos en llegar a la regin lacustre. Antes de ellos, en la sierra de Mechuacan se establecieron tarascos viejos coexistiendo con pueblos hablantes del nhuatl. Como en la regin del lago, es posible que se entablaran relaciones parentales entre los clanes gobernantes de ambos pueblos. Luego, tras la conquista que los uacsecha emprendieron de la sierra, aliados con los seoros isleos, se establecieron seores y seoras como gobernantes de ambos orgenes: uacsechas e isleos. Los seores dominantes y los subordinados establecieron alianzas matrimoniales que los unieron entre s, pero slo entre ciertos conjuntos de parientes. Debido a la poligamia prctica del ircha, la parentela de su
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casa debi tener un gran tamao. Si otros seores la practicaron, aun cuando fuera en menor proporcin, es de imaginarse la trascendencia que las redes familiares tuvieron como sustento del dominio poltico. El sistema tarasco de parentesco regul esas uniones conforme a un cdigo ms o menos flexible, ms o menos acatado. ste marc el tipo de relaciones que se establecan entre los miembros del grupo parental. Sin duda, el sistema tuvo que sufrir con posterioridad los efectos de la conquista espaola de la sierra, pero se adapt de modo tal, que sirvi de molde para que los grupos domsticos se reconstituyeran en repblicas de naturales manteniendo cierta cohesin domstica y familiar. Slo que, como los sistemas de parentesco cambian a un ritmo ms lento que los econmicos y los polticos, su adaptacin debi llevarse varias generaciones. La exitosa fundacin de las repblicas purpechas y su autonoma fue posible, en buena medida, porque se cont con ese sistema que lo permiti. Una poblacin desintegrada hubiera dado lugar a otro tipo de unidades de poblacin, incluso desarraigadas de la regin colonias militares, por ejemplo a diferencia de una poblacin integrada y de viejo arraigo que, al conformar repblicas purpechas con sus comunidades agrarias, permiti organizar la sociedad novohispana en Michoacn con una slida base social. A fines del siglo xix, el purpecha charapanense tuvo cuatro formas para decir pariente con interesantes acepciones cada una y llamaba juch tamecha a mi parentela.25 Como el parentesco orden grupos domsticos y familiares y las interrelaciones de sus miembros, los trminos con los cuales se llam a cada pariente indicaron el trato que le corresponda segn su cercana, importancia, obligaciones y deberes con l. Una o ms versiones de la terminologa de parentesco es factible que fueran usadas. A principios del siglo xx, con una de ellas portadora de numerosos cambios sufridos la mujer llamaba tatchi a su padre y nanchi a su madre; a su hermano le deca pp y a su hermana mmi; a su esposo acheti y a su hijo o hija, wtsi o wjpa.Figs. 12 Los purpechas mezclaron trminos espaoles, para diferenciar a tos y a bisabuelos paternos de los maternos tratando a los tos paternos como padres y madres chicos y diferenciando a la ta paterna de la materna. Lo cual aclarara por qu, entre los tarascos, los sobrinos tenan vedada la unin con sus tas, ms no la de tos con sobrinas, lo cual exige otra explicacin. Todo esto y el que los grupos domsticos integrados con familias extensas fuera el modo como se asentaron en el poblado, debi suponer que dichos tos tuvieron ascendiente en la crianza de sus sobrinos y las respectivas obligaciones y deberes entre ellos, ya que supone la funcin de los hermanos del padre biolgico
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Basado en Vallejo GalVn 1973 (en acrl-cGm 1973 c) y Velsquez Gallardo (1978: passim)
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O bien, tatta kri. 2 O bien, nanta. 3 O bien, tti o papa. 4 O bien, nan nnti o mam. 5 El marido de ego la llamaba juch warhiti y ella a l juchi acheti. Para indicar que ella es esposa de l se us tmpa. 6 O bien, mrkweska. 7 En general, se dijo juch wtsi (mi hijo).
como padres adjuntos, o bien, que esta funcin fue una readaptacin de una antigua organizacin familiar poligmica, por ejemplo. Eso aclara por qu, en los aos veinte del siglo xvi, el nmero de casas, que los seores o mandones locales de la sierra decan tener bajo su cuidado, era menor de las que estim el visitador espaol Antonio de Carvajal.27 Lo demuestra el que, el segundo, cont las vi-
Fig. 1. Trminos de parentesco usados en Charapan por la mujer, a fines del porfiriato, para llamar a los miembros de su srkwa o surkwa. Obsrvese que juch es un posesivo, por ej.: juch ppi (mi hermana); y advirtase que, en purpecha, la mp se pronuncia /mb/, por lo que tumpa suena /tumba/.
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Entrev. a Lorenzo murGua nGeles (Uruapan, 10 de junio de 1974 , en acrl-cGm 1973-4, lbta. 4: ff. 44 v. y 44b v.)
Fig. 2.Trminos usados por el hombre en Charapan, a fines del porfiriato, para nombrar a los miembros de su srkwa (o surkwa). En otros poblados serranos vari ligeramente la terminologa. Un hombre, oriundo de Corupo, conoca en 1973 los trminos: tti (padre), nanti (madre), ttita (abuelo), nanta (abuela), jux i mini (hermana), tatta (to), nimkwexa (sobrino), juxti werti (mi mujer), axetini (la mujer dice al esposo) y wjpa (hijo, a); y llamaba juxri ttixa a los padres.26
viendas pero es improbable que supiera la interrelacin domstica y familiar entre quienes las habitaban, de modo que, en realidad, varias de stas pudieron formar conjuntos integrados por familias extensas.28 Los trminos empleados por las mujeres difirieron algunas veces de los usados por los hombres. Ello y los mismos trminos sugieren la posibilidad que, en la poca de la repblica de los naturales y en la del siglo xix, sta tuvo un sistema purpecha de entablar y organizar las relaciones familiares adaptado al que los espaoles tuvieron en la regin y el poblado usando varios de los elementos que stos introdujeron.29 En la primera mitad de la dcada de los aos setenta del siglo xx, se dispona de al menos dos testimonios diferentes acerca de los trminos de parentesco, lo que tendra que ver con la tergiversacin en los recuerdos de los charapanenses.30 Ahora que es factible que la variedad de formas para llamar a los miembros de la parentela estuviera relacionado con el uso simultneo de dos o ms terminologas. Si
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tal fue el caso, ello reflej la convivencia de conjuntos humanos con diferencias relativas de sus adaptaciones en sus sistema de parentesco. A principios de ese mismo siglo se seguan usando algunos trminos derivados del purpecha, como nanta para llamar a la abuela, pero prevalecieron los espaoles. A cambio, algunos de stos siguieron teniendo el sentido de los anteriores, como se infiere del uso continuado de pap chico o mam chica.31 Los esquemas de ambas terminologas mostraban, con frecuencia, que los parientes recibieron nombres diferentes segn si quien hablaba era hombre o mujer.Figs. 24-5 El vocabulario purpecha charapanense tuvo varios trminos para llamar al abuelo, cuado, cuada, cuada de mujer, ta materna, ta materna de menor edad que la madre, ta paterna, to, to paterno, to materno, suegra, suegro, suegro de mujer, hermana hablando el hombre, hermana hablando la mujer, hermana de abuela, hermano de abuela, hermano de en medio, hermano mayor hablando el hombre, hermano mayor hablando la mujer, primo, primo en tercer grado, primo segundo, etc.; amn de padrino, padrino de matrimonio, etc.32 Desafortunadamente, los trminos sueltos son insuficientes para reconstruir el sistema de parentesco de los purpechas charapanenses, a menos que se intente hacerlo usando como modelo el de otros poblados vecinos, como el de San Felipe de los Herreros.33 Como haya sido, la estructura parental fue parte constitutiva de la repblica purpecha siendo tanto una red social como una manera de agrupar y supervisar a sus miembros y, por consiguiente, un instrumento de supervisin poltica.34 Las relaciones de parentesco propici la integracin entre los habitantes de Charpani. Tal como en la vida cotidiana estuvieron involucrados parientes, allegados y vecinos, tambin lo estuvieron en los actos conflictivos o de cooperacin general. Por ejemplo, en el siglo xviii, en el transcurso de un pleito del cacique Juan Miguel Victorino con su nuera, estuvieron involucrados su hija, su compadre espaol de Tanganccuaro, uno de sus compadres charapanenses y uno de sus tos, como sus allegados y subordinados entre los oficiales de repblica y sus deudores inclusive.35 Mucho tiempo despus, durante los conflictos agrarios del siglo xx, las hermanas ngeles intercedieron para hacer la paz entre los bandos polticos aprovechando que, a pesar que formaban parte del sector de los propietarios, al mismo tiempo eran eran tas en segundo grado de los hermanos Gonzlez los ms famosos dirigentes agraristas y parientes de sus bravos aliados, los Ruices. En la lucha agrarista, que dividi familias enteras, las relaciones entre parientes sirvieron de puente para dirimir diferencias y articular alianzas. * * *
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En la poca de su repblica, el pueblo purpecha adopt padrinazgos religiosos y sus respectivos compadrazgos de diferente tipo y fuerza. Si bien los padrinazgos como tales fueron introducidos por frailes espaoles, debieron asimilarse bien a algn tipo de alianza practicada de antemano. stos compadrazgos pasaron a ser parte de las redes parentales y permitieron establecer asociaciones socioeconmicas y polticas adicionales. Dependiendo del tipo de padrinazgos, las relaciones y obligaciones del padrino con el ahijado y de ste con el padrino tuvieron mayor o menor importancia. Razn por la cual los padrinos coadyuvaron en la supervisin de los miembros de la repblica y en la vida religiosa. En Charpani, los espaoles escogieron padrinos (una pareja, un hombre solo o una mujer sola) entre los de su propio pueblo: el espaol y, con frecuencia, entre vecinos de otros poblados como Kurhpu y Pskwarhu. Por ejemplo, Francisco Pulido e Ignacia Oropeza llevaron a bautizar a una hija de Francisco Pardo y Rita Pulido, para ponerle el nombre de Juana Teresa de Jerez, en abril de 1760.36 De manera semejante, en el siglo xviii los padres purpechas escogan como padrinos a parejas purpechas en abrumadora mayora, rara vez de otro poblado, pero a veces de un barrio diferente al suyo.37 En ocasiones, una sola persona hombre o mujer fungi como padrino o madrina y rara vez un par de hermanos de sexo diferente o un hombre y una mujer sin parentesco. Slo por excepcin se eligi como padrinos a espaoles, residentes o no del poblado, presumiblemente para establecer relaciones con ellos o, en otras ocasiones, debido a nios con paternidad desconocida cuando, por alguna razn, parejas espaolas se hicieron cargo del bautizo; acaso hijos naturales de mujeres purpechas tenidos con espaoles? Algunos matrimonios espaoles eran en particular solicitados para ello.38 Algunas formas de padrinazgo persistieron en el siglo xix. An en el porfiriato, en ocasiones siguieron apadrinando dos hermanos de sexo diferente o una sla persona, pero con la novedad que, en el ltimo caso, se lleg a presentar una nia como madrina.39 Al parecer, en los siglos xix y xx sigui siendo un comportamiento general que los padrinos fueran de preferencia purpechas, ms que nada matrimonios, y como antes, en menor escala parejas no casadas por ejemplo, de hermanos o padrinos o madrinas solas. El tipo de relaciones de compadrazgo establecido con dos hermanos, padrinos solos y, por excepcin, nias, debi ser de distinto orden, pero adems crearon algn tipo de vnculo y reforzamiento social. Es posible que, cuando se escogieron estos tipos de compadrazgo poco frecuentes, se buscara afianzar lazos familiares o bien que, por alguna causa, los padres desearan vincularse con esas personas. Cuando lleg a darse el caso de una madrina nia, la relacin debi establecerse en un princi-
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pio con los padres de ella. A despecho de los espaoles criollos, segn los cuales los purpechas buscaban establecer compadrazgos con ellos, ello slo ocurri rara vez. Por lo menos seis padrinazgos se llegaron a establecer: los de bautismo, confirmacin, primera comunin, matrimonio, levantamiento del nio Jess e imposicin de la corona de la virgen Mara.40 El compadrazgo de bautizo se estableci entre los padres del bautizado y los padrinos de ste: un hombre y una mujer, ya fuera un matrimonio o un hombre y su hermana ya casados. Ellos patrocinaban y presidan la ceremonia religiosa, para la cual provean a su ahijado de la ropa necesaria; luego, deban vestirlo otra vez en su primera Semana Santa. A lo largo de la vida de un ahijado varn, los padrinos cumplan ciertos deberes, como llevarlo de nio a su adoctrinamiento religioso (la doctrina), aprobarle su boda junto con los padres y pedir la muchacha con la cual deseaba casarse; o pedir perdn a la familia de ella, si el ahijado la raptaba. An despus, le ayudaban a desempear cargos religiosos. Por esto ltimo, el purpecha charapanense tena el verbo parhnti atsrani (ayudar el padrino al ahijado en un cargo religioso), misma accin que poda llamarse con los sinnimos jarhatani tatxini (de jarhatani, ayudar y tatxi, padrino), jorhpini (vocablo que tiene otra acepcin: cooperar en una fiesta o ayuda econmica al carguero religioso) o jorhpini tatchini.41 El compadrazgo de confirmacin se estableca entre los padres del confirmado y su padrino o madrina, segn fuera el sexo del primero. Se esperaba que el padrino de confirmacin acompaara al de bautizo en sus obligaciones y proveyera al ahijado de una muda de ropa para su boda. El compadrazgo de primera comunin tambin se estableca entre los padres y un padrino o una madrina. El de matrimonio se daba entre los padres y los padrinos (un hombre y una mujer), pero era ms importante la relacin entre los ahijados y sus padrinos. Al establecerse sta, cesaba el predominio de los deberes de los padrinos de bautismo y de confirmacin. Estos nuevos padrinos participaban en la eleccin del padrino de bautizo del primognito de sus ahijados y, luego, ambos padrinos (los de matrimonio y los de bautizo) intervenan para escoger a los de confirmacin. Asimismo, hubo compadrazgos temporales. Uno, entre un matrimonio y una pareja de padrinos (hombre y mujer) que levantaban la imagen del nio Jess depositada en el nacimiento navideo de la familia, en la fiesta dedicada a la virgen de la Candelaria. ste compadrazgo cambiaba cada ao e implicaba un vnculo de menor fuerza. Otro padrinazgo temporal lo estableca un padrino o madrina acompaando a su ahijado o ahijada a que se le impusiera en el templo la corona de la virgen Mara.42 sta era una ceremonia celebrada en alguna fiesta religiosa mariana mediante la cual una persona nio
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o adulto asista al templo para que, por un momento, se le pusiera sobre la cabeza una pequea corona denominada de la virgen Mara, al tiempo que se rezaba una oracin y se tocaba una pequea campana. En el siglo xx, una persona, mientras mayores recursos tena, ms compadres acumulaba. En general, cada hombre adulto casado llegaba a tener diez. Todava a mediados de siglo, en algunos casos, los compadres se consideraban como hermanos ante Dios.43 Los compadrazgos en Charpani y Charapan fueron lazos de unin y cohesin social. Los padrinazgos implicaron para cada miembro de la repblica purpecha y, despus de sta, para cada integrante de una familia en la poca municipal, tener una autoridad ms de la que reciban enseanzas, a la cual deban respetar y someterse a su vigilancia hasta en aspectos de su vida ntima.44 * * * Cabe advertir que la tradicin oral trasmisora de esta normatividad registr la conducta ideal, sin especificar en qu grado correspondi con la real, ya que mezcl normas a seguir con testimonios de hechos presenciados. A veces, parece referirse a discursos de la poca de la repblica purpecha, repetidos para transmitir la tradicin normativa, aun cuando se adaptara su modo de entenderla, se transformara o se abandonara su cumplimiento. Otras veces, parece testimonio de prcticas conocidas al final del porfiriato. A pesar que la asociacin de datos con fecha imprecisa crea una imagen hechiza, muestran un ordenamiento social purpecha, pese a la dificultad para conocer su origen y evolucin. * * * En la antigedad, los grupos parentales y la gente asociada a ellos es factible que llevaran algn tipo de nombre o ttulo para designarse como miembros de un clan o de alguna seora; o como gentilicio o apelativo colectivo tomado de sus tierras de las cuales vivan, de su paraje de asentamiento o de su unidad de adscripcin. E incluso es dable pensar en apelativos mixtos con dos o ms atributos. Entre los pueblos mesoamericanos fue comn que se dieran a los personajes, y a los conjuntos humanos, varias designaciones o tratamientos agregados que, en realidad, sumaban nombre con ttulos, atributos, orgenes, clan, seora de adscripcin, ocupacin predominante, etc.45 Respecto de los tarascos se sabe que, entre ellos, el clan gobernante ms poderoso se llam waksecha, nombre exclusivo de sus miembros.
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Entonces, los seores y los funcionarios del dominio uacsecha tenan al menos un nombre personal y su respectivo ttulo en su lengua. La cabecera de Urupani, por ejemplo, al cual estaba sujeto en 1523 un Charpani, tena por seor a Jornako o Jorimko.46 El nombre, difcil de analizar, o es de la lengua purpecha o de otra dependiendo de cul era la conformacin tnica de su casa seorial.47 Otros de sus sujetos tenan como okmpecha (o calpisques, como los llamaron los espaoles usando un nahuatlismo) a Kwarasko, Tanhua, Karachato, Makamijo y Antayo.48 La gente (purhpecha) de esos seores y recaudadores debi usar sus respectivos nombres, y tanto sta como stos debieron tener su manera de asignrselos. Desde que en 1522 el irchekwa de Tsintsntsa se desarticul, el clan de su ircha perdi el poder dominante, pero logr supervivir en parte con otra forma hasta que se extingui alrededor de 1577. En general, los clanes gobernantes regionales continuaron algn tiempo, al principio del rgimen novohispano, adaptndose a las nuevas circunstancias; sus miembros solan usar sus nombres propios cristianos y una especie de apellidos purpechas, pero algunos prefirieron adoptar castellanos o bien, slo usaron el nombre cristiano.49 Que los grupos parentales, linajes para mejor llamarlos, fundadores de Charpani provinieron de la antigedad tarasca es algo evidente. Pero que el clan, al que algunos de stos perteneca, haya logrado conservarse como tal en los tiempos de la repblica purpecha y en la municipal de los siglos xix y xx, es algo incierto e improbable dados los profundos cambios polticos experimentados en cinco siglos, el ascenso y el descenso de las clases sociales, la gran movilidad de los pobladores con sus migraciones e inmigraciones, las catstrofes demogrficas, la introduccin de la propiedad privada, etc. Por lo que, si bien viejas familias les fue posible persistir en cada poca subsecuente, su antigedad es oscura. Ello no impide que apelativos tarascos antiguos de esos u otros grupos parentales perduraran una o ms generaciones subsecuentes. Los apellidos purpechas del siglo xx podran ser considerados nombres antiguos, al menos de familias principales. Pero tal suposicin sera aventurada pues, en los padrones religiosos de Charpani, slo es posible encontrar registrados unos escasos nombres purpechas a partir del siglo xviii, de modo que su uso pblico como apellidos a la espaola tard al menos dos siglos. Cierto, cabe la posibilidad que, junto a los nombres espaoles, hubieran nombres purpechas adicionales de uso restringido, que sus portadores no registraban en actas y padrones. No obstante, como se ver ms adelante, es dable conjeturar que los apellidos purpechas del siglo xx tuvieron origen ms bien decimonnico. * * *
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En la poca de su repblica, los purpechas tenan slo un par de nombres cristianos de pila impuesto por el sacerdote en el bautismo. Con frecuencia, stos fueron usados a la vez por varios nios y nias al mismo tiempo.50 Entre las mujeres, Mara como primer nombre fue el ms comn; por ejemplo, en julio de 1761, un hombre de Sikwchu Miguel Francisco estaba casado con Mara Margarita del barrio Santiago.51 El uso tan frecuente del Mara como primer nombre femenino, continuara en gran proporcin el siglo siguiente, pero menos que antes.52 El uso de apellidos en la repblica purpecha fue inusual, y la distincin entre personas de los mismos nombres consisti en agregar como distintivos nieto(a) de Zutano y Perengana e hijo(a) de Fulano y Fulana del barrio tal o cual. Con esa modalidad se distingua a las personas y se ubicaba a cada quien en un conjunto parental, aparte de adscribirlo a un barrio determinado. Por eso se denominaba a cada cristiano bautizado como Fulano(a), natural del barrio tal de cierto poblado e hijo(a) de Mengano y Mengana.53 De modo que hubieron varios o muchos Juanes, Antonios y Maras Antonias conviviendo en el poblado, pero cada uno de ellos fue hijo de ciertos padres y oriundo de un barrio especfico.54 Expresiva forma de asignar a cada quien su posicin en el entramado social de la repblica purpecha. * * * La mayora de las pocas familias espaolas avecindadas en el lugar s portaron apellidos. En 1746, stos eran Ascencio, Galvn, Oropesa, Reyes y Rosas.55 En la dcada siguiente, vivieron mujeres y hombres Averro, Betancourt, Campos, Garca, Herrera, Medrano, Navarro, Oropeza, Pardo, Pulido y Romero.56 En 1760, entre los diez grupos domsticos de razn siguieron Betancourt, Pardo, Pulido y Romero y llegaron personas apellidadas Ambrs, Campos, del Castillo, de la Rosa, Tirado y Velzquez; a la vez que otras continuaron portando los apellidos Galvn, Reyes y Rosas.57 El resto abandon el poblado, pero algunos de sus apellidos continuaron presentes hasta el siglo xx, acaso porque pasaron a otras generaciones sin implicar vnculo carnal sino por algn otro tipo de adopcin de apellido, diferente al de heredarlo por lnea consangunea del padre o de la madre. Debe tenerse presente la comarca en su conjunto pues hubo espaoles en poblados cercanos a la regin y en los mismos de la sierra, incluidos los circunvecinos de Charpani, entre los cuales sus apellidos les era dado circular. Por lo dems, entre los mismos espaoles la manera de adoptar y de transmitir los apellidos vari segn la poca, el sexo y la posicin social de cada uno; por ejemplo, Juana Teresa de Jerez no recibi los apellidos de sus
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padres Francisco y Rita Pulido en 1760, apellido que su madre pudo tomar de su marido al casarse sustituyendo el suyo si es que lo tuvo.58 Algunos apellidos de mujeres espaolas se esfumaron, como sucede en sociedades patriarcales, pero otros s arraigaron, lo que supone que lograron transmitirse a travs de parientes varones o con algn otro procedimiento que no fuera a travs del padre. En 1768, siguieron los Galvn y los Ambrs y apareci un Flores y un Daza.59 Este ltimo propio de mulatos porque Miguel Daza(s) se present con su mujer mulata Josefa Ana para bautizar a una hija registrada como mulata en 1769.60 Por lo tanto, no todas las personas registradas como de razn fueron espaolas; algunas formaron parte de la servidumbre, capataces, vaqueros o trabajadores de los grupos domsticos espaoles. Pero con ese artificio, los mulatos se fueron convirtiendo en gente de razn. La familia espaola ms persistente, en el siglo xviii, fue la de los Galvn, seguida por los Gmez, los Mendoza y los Melgarejo. Al cesar la prohibicin legal que los espaoles tenan de vivir en poblados purpechas, slo en parte acatada, se increment su arribo a Charpani que antes fue escaso y, a veces, slo temporal. Algunos de los integrantes de las familias espaolas, hombres y mujeres, llevaron como los purpechas nombres sin apellido: Francisco Matas, Juan Bernab y Juan Agustn. En 1782, un cabeza de familia con todo y trato deferente se llamaba don Jos Pablo,61 tal vez porque era amestizado o espaol sin hidalgua; despus de todo, era algo frecuente en Espaa. En cambio, los haba nombrados de forma combinada: Vicente Francisco Rosas o Juan Antonio Romero. Entre 1754 y 1760 se bautiz como hijos de parejas de razn a nios con los nombres Jos Vicente, Francisco Javier Jos, Jos Francisco Reyes, Juan Manuel, Soterio Antonio Abad y Miguel Ildifonio Domingo.62 En Espaa se elega de varias maneras el nombre de un nio, segn la regin y la posicin social familiar. En aldeas campesinas de ciertas comarcas, a la gente pobre slo se le daba un nombre: el del santo principal celebrado el da en que naciera. Pero mientras ms elevada fuera la posicin social de sus padres, ms nombres adicionales reciba tomndolos de algn pariente o padrino.63 Como sea, el uso de dos nombres de pila como nico apelativo no fue privativo de los purpechas, pero entre ellos fue caracterstico. * * * Algunos purpechas llegaron a usar apellidos espaoles, con frecuencia diferentes a los que portaron los espaoles avecindados. Entre el siglo xvii y fines del xviii, algunos hombres empezaron a usarlos para sealar
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que sus familias eran principales, atributo del que carecieron los apellidos espaoles. Al menos una lnea de Galvanes purpechas apareci, slo que varias dcadas despus de la de los espaoles. Como en Espaa, es posible que adoptaran apellidos de padrinos, aquellos que pudieron ser buscados entre espaoles de la zona para entablar compadrazgos con ellos. Sin embargo, rara vez sucedi esto, al menos en el siglo xviii, como ya qued visto.64 El caso es que, al principio, algunos de los apellidos hispanos tomados o no de padrinos espaoles slo fueron personales; es decir, portados por individuos que no los compartan con sus familiares, ni los transmitan a los hijos. Solo despus se convirtieron en apellidos heredables. En el ao 1763, el barrio San Andrs contaba con un muchacho de doctrina, llamado Juan de Rosas, pero ningn adulto purpecha tena tal apellido en se, ni en ningn otro barrio. En San Miguel viva un muchacho Pedro Gutirrez, cuando en su barrio ningn adulto llevaba ese apellido; y en 1782 el soltero Pedro Aguilar estuvo en el mismo caso.65 Considrese, en todo lo dicho, que trasmitir apellidos no era algo establecido ni acostumbrado por todos y que, cuando se trasmitan, no siempre ocurra por va consangnea, ni por fuerza por lnea paterna. La regulacin homogeneizadora y obligatoria es algo que slo termin de establecerse en las disposiciones civiles del siglo xix. Buena parte de los apellidos espaoles adoptados por los purpechas lograron arraigar. En ocasiones stos se mantuvieron confinados en el mismo barrio, como los Garca de Santiago, los Capistrano de San Andrs o los Gmez de San Bartolom. Tras el inicio de las reformas borbnicas aument de modo significativo la variedad.Tbl. 17 Muchos desaparecieron despus, pero varios de los ms viejos, como los de ms reciente adopcin, lograron persistir hasta el siglo xx .66 En diferente proporcin, lo mismo ocurri en los poblados vecinos de Charpani. En 1763 y 1782, unos pocos hombres y mujeres purpechas de kumichu compartan algunos de los apellidos espaoles usados por purpechas en Charpani, y otros ms que ellos no portaban; pero a diferencia de este ltimo, varias mujeres lo llevaron.67 La misma situacin de Tskani en 1763.68 * * * Al menos desde ese siglo, algunas familias purpechas sin apellido espaol transformaron nombres de pila en apellidos, lo cual es un rasgo generalizado en todo el Purecherio hasta la actualidad. Primero es factible que lo tomaran del segundo nombre del padre o de la madre, de un pariente o de un padrino; del segundo nombre de
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17. a p e l l i d o s Apellidos r a m o s ( b) hernndez rodrGuez Vel s qu e z C ast aero(do) G me z (c) G or ma Ol iv a C amp os G arc a B ar aj as G u t i r r e z ( d) Pa ch e c o Guzmn R ega(l a)do Rom ero R os as, de a s ( c ) e n c i o ( e) E nr que z F l ores R os (de los) L p e z C orona d o r e y e s (de los) (e) C apist r an(o) (e) Ag u i l ar Fuentes Mor a l es G a lindo (f ) Urbina G a lv n D ur n Rubi o Os e g u er a R amre z S ac a (sic ) E st r ad a Ar auj o S olrzano Melg are jo Ve j ar Nav ar ro O ch o a
e s pa o l e s d e p u r p e c h a s e n l o s b a r r i o s d e
( siGlo xViii )* 1768
c h a r pa n i 1795 (a) x x x 1809

a- b a-m-b s m-b
1746
s a a a
1759
a m-s a a b b s s s s s
1763
s m a
1782
b-s m
1783
s a -e a b
1792
b-a-s m a
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a m
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b b s m s b-m b-m
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s s-m b-m s a b
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m-b
m b a-b m a
b a a a b a a a m b a m a a- m a b m m a b-e b-a b-a a a a a a
a a
ahmcm (1746, 1759 b, 1763 a, 1768, 1782 b, 1783, 1792 , 1795 a y 1809: passim) y npch (1754-9 y efbj 1973-4: passim).
a a
a a a a m
x x
s s b b b m
x x x x
b
s b b b b b
a= San Andrs; b= San Bartolom; m= San Miguel; s= Santiago; e= San Esteban
x= presencia en barrio(s) inidentificado(s).
* Se incluyen los raros apellidos de mujer. En versalitas, los ms persistentes; subrayados los compartidos con espaoles y en negritas los supervivientes en 1973. (a ) El padrn de ese ao no especifica barrios. (b) Una Ma. Ramos del barrio Santiago bautiz a su hijo en marzo de 1756 (npch 1755-99). (c) En agosto de 1756, mayo de 1758 y mayo de 1760, respectivamente, Pedro Gmez de San Bartolom bautiz a tres de sus hijos; y en enero de 1760, apadrin a una nia de San Andrs (npch 1755-99). (d) En 1756, un Juan Gutirrez del barrio San Miguel bautiz a su hijo (npch 1755-99). (e ) La identificacin de este apellido es insegura, pues pudo ser nombre de pila. (f) En agosto de 1757, un Miguel Galindo de San Andrs bautiz a una hija (npch 1755-99).
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18. a p e l l i d o s Apellidos Orop es a As c en ci o G a lV n Re yes Ro s as Tir ado Pu lido Pardo B et anc ur Rom ero Ambrs C amp os R os a, d e l a C ast i l lo, del D aza F l ores G a m e z ( a) mendoza(s) (b) Mor a l es Pani agu a E spinos a melgarejo C ardos o Ponc e de L e n Pos as y Ar r i aga G arc a Me dr ano (c) L e n S olrzano L ozano L angar ic a G onz l e z E chav ar r a C asi l l as Ver a Oroz c o Ague do S andov a l S olchaga R iver a B ar r iga R in c n Mor r as Ver i a 1746 x x x x x
(siGlo
d e e s pa o l e s e n x V i i i )*
c h a r pa n i 1783 x x 1792 x x 1795 x 1809 x
1760 x x x x x x x x x x x x x
1768 x
1782 x x x
x x
x x x x x x x x x x x
x x x x x x x x x x x x x
x x
x x
x x
x x
* Se incluyen apellidos de mujeres y hombres y segundos apellidos. En versalitas los ms persistentes en el siglo xViii y en negritas los superivientes en 1973 (efbj 1973-4). No todos correspondieron a espaoles; a veces inclua a sus criados (v. gr., en 1792 se registr Ma. Antonia Vega. india, dentro de una familia de razn). Se omiten sacerdotes pero se incluyen sus familiares. Se excluyen los apellidos Huerta (barrio San Miguel) y Castaeda (San Andrs) pues slo se tiene noticia de un caso cada uno (npch 1755-99). (a) Hubo un Gmez espaol en 1772 (npch 1755-99). En 1973 eran frecuentes Gmez y Mora (efbj 1973-4). (b) En 1772 viva una espaola de Mendoza (npch 1755-99). (c) En 1756 la espaola Agueda Flores de Medrano apadrin al hijo de una soltera del barrio San Bartolom y en septiembre de 1760 a una nia de San Andrs (npch 1755-99).
x x x x x x x x x x x x
ahmcm (1746, 1760, 1768, 1782 b, 1783, 1792, 1795 a y b, y 1809: passim) y efbj (1973-4: passim).
x x x
x x x
x = Presencia en barrio(s) inidentificado(s).
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pila propio; o lo adoptaron de manera ms o menos arbitraria. Luego, algunos empezaron a heredarlo a descendientes varones, ya que las mujeres tardaron ms en tomar apellido, tal como ocurri con Pedro Victorino quien al morir en 1791 llevaba el apellido de su padre Juan Miguel Victorino, purpecha principal del barrio San Bartolom.69 En este caso, debe considerarse que uno de sus padrinos fue un espaol llamado Victorino Jaso. En octubre de 1792, Mara y Juan Jos Ramn apadrinaron a una nia de su hijo Antonio Ramn y Antonia Agustina, del barrio San Andrs; todos purpechas.70 En 1809, Jos Hilario Vicente y Juan Jos Toms vivan en el barrio San Andrs; Jos Nicols Pascual, Jos Andrs Pablo, Jos Trinidad Bernab, Jos Antonio Ventura, etc., en Santiago; y Jos Miguel Jernimo en San Bartolom.71 Hubo casos similares en el barrio San Miguel. Igual mujeres, como Mara Josefa Gertrudis, pero en este caso no parece tratarse de apellido pues stos, por lo general, eran tomados de nombres masculinos, a menos que lo hubiera tomado de su madre.72 Es interesante comparar esto con lo que todava en el siglo xx ocurra entre los mayas de tierras altas, quienes acostumbraban heredar el nombre invertido: un Diego Lucas Domingo fue hijo de Domingo Lucas Diego.73 Por lo menos unas pocas familias es probable que conservaran o adoptaran nombre purpecha en Charpani. Entre otras posibilidades, esa sera una forma de referirse a los propietarios de determinadas tierras continuando de esta manera, lo que pudo ser una antigua prctica tarasca. Un indicio de esto, no de los nombres en s, rastreable en el siglo xx, fueron algunos apodos que se daban en el pas purpecha a las familias por el nombre de sus tierras o de las que trabajaban.74 En 1792 se encontraba Juan Chilchota en el barrio San Bartolom;75 aunque ese apelativo tiene origen nhuatl, es el propio de un conocido poblado de la Caada, nada raro sera que fuera huella del sustrato nahua del pas purpecha. Pero otros dos casos contundentes, Petra Nipta y Manuel y Diego Kwanajo que vivieron en Charpani en 1761 y 1795 respectivamente, demuestran que hubo apellidos purpechas desde el siglo xviii por lo menos.76 Lo interesante sera que hubieran ms, fueran o no consignados en los padrones catlicos y en las actas de bautismo, lo cual significara la existencia informal de apellidos simultneos, o ms bien complementarios de los nombres cristianos (o viceversa). Claro que debe considerarse la hiptesis del uso de sobrenombres, pero ms bien debi tratarse de una expresin social fuera de las formas desde el punto de vista espaol, pero formal en el seno del entramado parental purpecha; sea dicho esto como mera especulacin. Combinar un nombre de pila con otro nombre propio convertido en apellido fue frecuente en varios poblados serranos, pero en Charpani se convirti en un rasgo minoritario. En este lugar, la adop-
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cin de apellidos espaoles se generaliz en el siglo xix, tales como los que ya portaban familias purpechas; las dems adoptaron otros nuevos. La compra de apellidos en Colima parece haber sido fuente de algunos.77 Dicha compra quiz se trat en realidad de algn trmite de los arrieros, el cual requera de pago y los dotaba de cierto tipo de identificacin, no por necesidad de un registro civil. Otros fueron una especie de traduccin de apelativos purpechas, ya que, al adoptar apellidos espaoles en dicho siglo, las familias purpechas pudieron optar por traducir sus sobrenombres; por ejemplo, los xarhkatataecha o los achecha se hicieron apellidar Caballero; los kataecha, ngeles; los jantkutiniicha, Rincn; los tsitskiecha, Rosas y Flores. Quiza por esto se tendra despus por viejas a las familias con dichos apellidos.78 Haya o no sido as, los purpechas en general se registraron slo con sus dos nombres cristianos de pila en la poca de su repblica, y tiempo despus slo muy excepcionalmente lo hicieron con apelativos purpechas.79 El uso de otro tipo de nombres colectivos no registrados supondra que se usaron al margen del que reciban en su bautizo religioso, o bien que lo usaron como una especie de apodo familiar con funcin diferente a la de los nombres cristianos. Los primeros debieron ser tan serios como los segundos, pero en aspectos delimitados de la vida social. Dada la profunda asimilacin purpecha de la cultura cristiana espaola y la supervisin religiosa, es verosmil que la eleccin de apellidos purpechas fuera menos misteriosa y mucho ms reciente de lo que podra parecer. A partir de la instauracin del Registro Civil en el ao de 1859, como parte de las reformas liberales, algunas familias purpechas y espaolas amestizadas tuvieron la libertad de adoptar apellidos purpechas para despojarse del religioso por razones ideolgicas, por ejemplo, entre los charapanenses liberales. En algunos casos, ello fue fruto de cambios en la actitud poltica y en otros, por la decisin de algunas familias de liberarse de la tutora corporativa luego que la repblica purpecha fue disuelta. Nada extrao sera que, en dicho siglo, se hiciera lo contrario al anterior: luego de haberse cambiado el nombre purpecha para adoptar un apellido espaol, se cambiara apellidos espaoles por purpechas. La lengua en la sierra conserv como apellidos: Ykata, Ikwa, Kwra, Montstari, Nipta, Nitto, Xarkwarhu, Srnkwa, Sirni, Tstski, Warhku y es curioso que se tuvo por tal el de Ssa.80 Algunos de estos apellidos los tuvieron ciertas familias charapanenses. Una de las circunstancias que propiciaron el cambio, fue la de los Ach, quienes al parecer descendan de la unin de un francs con una familia Oseguera. sta, luego de la derrota del imperio de Maximiliano, tal vez cambi su apellido por un sobrenombre purpecha; es de presumir que para disfrazar su origen y evitar represalias.
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Pese a que hubo apellidos purpechas en su repblica, como Nipta, parte de los registrados despus deben considerarse decimonnicos, ms que huellas de aquellos viejos apelativos y menos debe suponerse que son tarascos antiguos. Unos y otros fueron fruto de procesos diferentes. * * * Varias generaciones despus, en pleno porfiriato, se alcanz la conformacin moderna de nombres y apellidos. Haban pasado 72 aos, slo poco menos de tres generaciones, entre el ltimo padrn conocido hecho en 1809 cuando la norma novohispana del doble nombre propio estaba vigente y el primer libro de bautismos decimonnico, que logr conservarse abierto en 1881, cuando hombres y mujeres portaban al menos un apellido fijo, el que heredaban a sus hijos.81 Abriendo sobre una mesa el padrn de 1809 y el libro de 1881 para compararlos, al lector le asombrara ver qu tan diferentes son uno de otro: pareciera que se tratara de habitantes de poblados distintos, cuando en realidad lo son del mismo pese a que sea casi imposible identificar las ligas familiares de los primeros con los segundos, debido al cambio tan radical en la manera en que los individuos y las familias decidieron o se vieron obligadas a llamarse y apellidarse. Eso no impidi que los apellidos en 1881 mostraran algunas huellas del pasado de la repblica purpecha y del propio siglo xix. Algunos derivados de la poca de la repblica: Ascencio, Clemente, Dimas, Domingo, Elas, Jernimo, Leonardo, Santiago, Tadeo, rsulo, Vicente y los dems. stos convivieron con otros purpechas: Ach, Chuela, Kap, Kwate, Marto,82 Parhtu (escrito Palato), Patmpa (escrito Patamba), Patx o Patsja escrito Patsha, Wanosto, Xarh o Xarh, Xarkata y otros; con espaoles de espaoles: Ambrs, Galvn, Jaso, Rosas, etc.; con espaoles de purpechas: Rodrguez, Gmez, Hernndez y otros; y alguno de origen incierto: Xheli, Cheli o Xchili. Pero otros apellidos testimoniaron presencias nuevas. Algunas arraigaron: Bonaparte, Mora, Murgua, Ruiz, Sierra, Tuxpa, Val, Zaragoza, etc.; y otras fueron efmeras: Blanquel, Cristal, Parte, Peirte, etc. Familias de origen fuereo pero de viejo arraigo continuaron, como una de las familias Galvn, descendiente de una espaola avecindada en la poca de la repblica purpecha. Una familia Garca fue fundada por un quesero turhx de Cotija con ese apellido quien procre en Charapan a sus cinco hijos entre ellos Avelino en el siglo xix, diferentes a los Garcas purpechas del xviii. Los Melgarejos y los Zaragozas provinieron de Zacn.83 Los Hinojosas y tal vez los Riveras procedieron de la familia de un zuavo del siglo pasa-

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do. Los Murguas, del vecino Corupo. Los Montelongos, Covarrubias, Hernndez, Czares y Mercados, de los esclavos negros de un conde Montejo de Celaya y de mulatos variados; y algunos de los Rodrguez decimonnicos descendieron de espaoles.85 Varios apellidos eran locales o regionales, pero otros fuereos y entre stos a veces hubo algunos iguales a otros ya existentes. Por ejemplo, un Jess Gonzlez oriundo de Taczcuaro y con slo un ao de residencia en Charapan, en 1898 se cas con la charapanense Librada Garca. En 1913, Mara Dolores Gonzlez, nativa de Patamban y crecida en Charapan, se cas con el nativo Porfirio Garita. Dado que el apellido Gonzlez era ya portado por otras familias charapanenses anteriores a ellos, es evidente que, como los Galvn, fueron dos, tres o ms troncos familiares diferentes los que transmitieron este apellido.86 A causa de eso, en los siglos xix y xx, el uso de apellidos espaoles slo a veces indic dicha ascendencia. Las uniones mixtas dificultaron la identificacin tnica, pero esos apellidos asociados con otros factores mostraron la persistencia de familias de origen espaol y de arraigo charapanense. A pesar que el mestizaje tendi a diluir diferencias, la posicin socioeconmica y la cultura preservaron privilegios espaoles. Es decir, cuando el proceso de mezcla biolgica e inmigracin de colonos forneos desdibuj la imagen purpecha de Charapan o, mejor dicho, de una parte de ste, fue dado el fenmeno de que, en el poblado, las viejas familias espaolas criollas arraigadas estuvieran representadas por espaoles amestizados avecindados. Los recin nacidos eran bautizados con frecuencia, a fines de la dcada de 1940, ponindoles como nombre de pila el del santo celebrado el da de su nacimiento; otras veces, los padres escogan el del padrino, el del pariente ms respetado o el del santo de la devocin familiar que sola ser el patrono del pueblo o del barrio.87 Continu el rasgo novohispano de nombres de pila como apellidos. En la dcada de 1970 se usaron entre otros: Agustn, Alberto, Aparicio, Apolinar, Ascencio, Baltasar, Bautista, Ciriaco, Clemente, Isidro, Jacobo, Jernimo, Leonardo, Lorenzo, Luis, Pedro, Reyes, Salvador y Vicente.88 A la sazn, alrededor de una docena de familias seguan portando apellido espaol dieciochesco de espaoles: Ascencio, Galvn, Reyes y Rosas de 1746 persistan; igual, Romero y Ambrs de 1760, como Melgarejo de 1782.Tbl. 18 Por supuesto, el mestizaje fue un medio para transmitir apellidos entre las etnias, como ocurri con Galvn. En efecto, en mayo de 1770 Francisco Galvn y la purpecha Petra presentaron a bautizar a un nio que se registr como mestizo. Otros, en cambio, fueron privativos slo de los purpechas como fue el caso sobresaliente de los Ramos, Hernndez y Rodrguez, seguidos por los Gutirrez, todos ellos entre los ms persistentes del siglo xviii,
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quienes siguieron presentes hasta la dcada de los aos setenta del siglo xx por lo menos. Entre los viejos apellidos, algunos fueron considerados ms aristocrticos en el siglo xx, como Sierra, Ach y Chuela, ms por su raigambre al menos decimonnica que por su posicin clasista.90 Otros apellidos fueron considerados los ms comunes, como Galvn y Melgarejo.91 Al parecer, lo que se consideraba viejo tena una antigedad que apenas rebasaba un siglo, lmite aproximado de la memoria familiar. Es de suponerse que ello se debi a que, los apellidos considerados viejos, estaban entre los de mayor raigambre nativa, en cambio los ms comunes tuvieron origen fuereo, por ms que viniera de mucho tiempo atrs. Con todo, la divisin fue imprecisa pues, como ya se dijo, los Galvanes tuvieron al menos dos ramas diferentes (una de origen hispano), mientras los Melgarejos fueron purpechas con apellido espaol. En 1973 slo se usaban los apellidos purpechas Ach, Chuela, Churpe, Jarhkwaro (que lo escriban Jarcuaro), Kap (que lo escriban Capi), Marito y Nipta. Uno ms era de origen nhuatl: Tuxpa o Tuxpan. Algunos de stos eran de familias que migraron de otros pueblos purpechas.92 * * * Cuando las huestes tarascas invadieron la sierra en sus campaas conquistadoras, en el transcurso del siglo xv, provocaron la huida de la poblacin incluyendo a sus mandones, debido a la ferocidad y crueldad de los guerreros invasores.93 A la larga, los que huyeron se vieron obligados a someterse y negociar el regreso a sus poblados, en buena medida porque lo requera la consolidacin poltica de la confederacin tarasca en expansin. Desde entonces o antes se asentaron algunos poblados en torno de la casa y templo de su mandn respectivo, que mantena bajo sujecin a varios caseros dispersos y semidispersos.94 Las casas del serrano Ankwani por ejemplo, se encontraban en muchas quebradas entre dos sierras montuosas, mientras un Chirpani era un asentamiento en un llano entre numerosos pinares, donde pasaba un arroyo por en medio y se extendan las casas hasta una sierra de tres cabezas.95 Varias dcadas despus, en la primera mitad de los aos veinte del siglo xvi, tanto cabeceras como sujetos se mantuvieron en su sitio cuando se sometieron a nuevas huestes conquistadoras, esta vez de espaoles, que llevaron a cabo otra invasin en la sierra de Mechuacan. Por desgracia, los pobladores tuvieron que huir de nuevo a principios de los aos treinta, debido a la desolacin que les trajeron los esquilmos
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inmoderados de los encomenderos espaoles que se repartieron los poblados, y a la depredacin y violencia de algunas agresivas bandas genocidas espaolas. Abandonaron las rsticas capillas catlicas que levantaron al ser conquistados y se refugiaron en los ms encumbrados y escondidos sitios de la sierra. Pero de manera similar a como lo hicieron en la antigedad, los mandones tuvieron que negociar con los ocupantes espaoles la concentracin de sus grupos domsticos en nuevos poblados, donde se sujetaron al control militar y poltico de los nuevos conquistadores. En esas circunstancias, desaparecieron las anteriores categoras de sus diferentes asentamientos serranos; con todo, al adoptar la estructura territorial novohispana, aprovecharon parte de su organizacin tarasca. Los serranos recibieron en la regin al visitador espaol Antonio de Carvajal y a su escribano Morcillo quienes, en 1523, recorran el territorio avasallado de la confederacin tarasca, la cual se haba doblegado a la incursin conquistadora de los cristianos espaoles. Dicho escribano llam a algunos poblados o caseros pueblos y a sus subordinados menores estancias, ambos compuestos por cierto nmero de casas.96 Estos conceptos simplificaron categoras y jerarquas antiguas de una variedad de asentamientos que fueron unidades sociopolticas y de otra ndole, desde las que tenan la ms sencilla organizacin hasta las ms complejas. Con mucha probabilidad, los funcionarios de la ocupacin espaola dispusieron de uno o dos intrpretes para recabar informes, pero el escribano no consign los trminos antiguos, por lo cual se ignoran las categoras de los diversos tipos de asentamientos humanos. Como fuera, dicho escribano distingui pueblos que eran sujetos a otros y registr que esos otros, a su vez, estaban sujetos al ircha de Tsintsntsa. Tambin diferenciaron a los pueblos con seor y a otros con calpixque o sin l, todo lo cual deja traslucir algn tipo de categorizacin en la administracin territorial tarasca. Al final de ese mismo siglo, los descendientes de los fundadores de los poblados purpechas donde estaba concentrada la poblacin tuvieron que sufrir a su vez, una reduccin en gran escala emprendida en 1594 por disposicin de la Corona espaola. Los purpechas slo vean cmo los espaoles seguan distinguiendo sus poblados entre los que eran pueblo y cabecera de otros que eran pueblos sujetos y de otros ms que eran estancias. Estas ltimas tuvieron que congregarse en los que llamaban pueblos o juntarse para formar uno.97 Los pobladores de varios caseros se vieron forzados a congregarse en algunos poblados seleccionados. stos adquirieron la caracterstica de tener concentradas unidades sociales y polticas antes separadas conviviendo en forma de barrios urbanos. En Espaa ese trmino se usaba para referirse a un conjunto de casas en el campo o a una parte o seccin de una ciudad o lugar.98 Desde el siglo xvi, los purpechas lo
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llegaran a denominar waptsekwa en el sentido de colacin, territorio o parte del vecindario de un poblado; y en el xx, anpu (barrio; lo que es oriundo o propio de) o kntani (barrio o lado), segn como se le considerara o como se haca referencia a ste.99 As, por ejemplo, fue usual distinguir un barrio segn por arriba o por abajo, etc.tabar un barrio segimagen de Mar el lado del poblado que integraron. Los barrios de Charpani correspondieron en alguna poca a conjuntos parentales pues cada uno provino de un casero original diferente. Recurdese a ese antiguo seor quien, al pedrsele que diera su hija para el hijo de otro, declar ser morador en sentido figurado del barrio del solicitante y miembro de la misma familia y cepa.100 Ello sugiere que cada asociacin parental se adscriba en un barrio, que debi identificarse con algn territorio o un conjunto de unidades territoriales con alguna denominacin en lengua purpecha. Cada quien perteneca a un conjunto parental un linaje, un clan y al territorio o adscripcin del mismo. Acaso alguno(s) barrio(s) o parte de alguno(s) tuviero(n) composicin bi o politnica, como lo sugiere el que, en la lengua, haba un verbo para referirse a la accin de formar un poblado con familias de varias etnias: wap wapsi irrajpeni (poblar de diversas naciones el poblado).101 Los hablantes del purpecha quiz convivieron con tecos que, en Charpani, se establecieron en (o como) barrio(s) de Santiago o San Miguel o en ambos, determinando una diferencia tnica entre ellos y los dems pobladores. Al parecer, al norte del actual Charapan estuvo asentado un poblado de tecos, recordado con el curioso nombre de Beneta, que pertenecan al Norte y que en la poca tarasca estaban esclavizados acarreando agua de donde, en el siglo xx, se establecera el rancho La Palma. Ellos se vinieron a Charpan[i] y se metieron a[l barrio] San Miguel.102 En el siglo xviii, seguan existiendo como barrios y entidades bsicas de Charpani: San Andrs, San Miguel, San Bartolom y Santiago. Huellas de otros componentes persistieron; sobre todo de San Esteban, un barrio incluso en el de San Andrs. En los padrones religiosos del poblado se enumeraron con claridad a los habitantes barrio por barrio.103 La casi totalidad de esos padrones slo incluyeron los cuatro barrios bsicos. Slo en dos ocasiones excepcionales se registraron aparte a los de San Esteban.104 En octubre de 1758, se bautiz a un nia purpecha de este barrio y en julio de 1759 a un nio tambin purpecha del mismo.105 Insistente, la tradicin oral charapanense del siglo xx confirmaba la persistencia de San Esteban anexado en la esquina noroeste del barrio San Andrs. De la misma manera, los caseros de nombre San Nicols y San Juan se asimilaron en San Andrs, pero su recuerdo se perdi casi del todo.106 Desde luego se trasluce que otros barrios, absorbidos por los
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grandes, consistieron de tan slo una o unas pocas familias, que ocupaban caseros minsculos, los cuales, al congregarse en alguno de los barrios charapanenses, en el siglo xvi o con posterioridad, se asimilaron con rpidez al conjunto dejando apenas alguna huella: los mencionados San Esteban, San Nicols y San Juan, y San Lorenzo Tukru, San Miguel Apenkeni y otros.107 stos es posible que fueran desde antes dependientes de los barrios en los cuales se congregaron, como fue el caso de San Lorenzo Tukru y San Miguel Apenkeni congregados en el que luego sera el barrio Santiago Charpani.108 Tanto social, poltica y religiosamente, los cuatro mayores barrios fueron a la larga, los que persistieron hasta el siglo xxi. An en el siglo xix y principios del siguiente, lo ideal es que los hombres pertenecan al barrio donde nacan, residan toda su vida y tenan asignada su parcela agrcola. Por esa patrilocalidad predominante, los charapanenses se resistan a vender su predio y su vivienda a fuereos. Slo a las mujeres les era dado cambiar de domicilio, al casarse con hombres de un barrio distinto al suyo. Dicho de otra manera: las mujeres estaban condenadas a ser expulsadas ms o menos pronto o, de no encontrar acomodo mediante matrimonio, a perder sus derechos en el barrio donde nacieron. Por consiguiente, algunas buscaban asegurarse un sitio con un varn capaz de heredar. Tiempo despus, la patrilocalidad dej de acatarse.109 De hecho, sin importar si se naca en un barrio o se llegaba a ste por mudanza, se perteneca a l si en ste se viva. Los charapanenses formaron parte de la organizacin del barrio donde tuvieron su troje y participaron en el ciclo anual de sus acontecimientos econmicos y fiestas religiosas, aparte de participar en las actividades generales de todo Charapan. * * * En 1892, las desacralizacin urbana liberal rompi administrativamente y de una manera brusca y en cierto sentido arbitraria, con la divisin en barrios de los poblados michoacanos desconociendo su organizacin social y su pasado; es probable que para minar an ms lo que quedaba en ellos del control clerical.110 Para ello, el gobierno estatal dispuso dividir cada poblacin en cuatro cuarteles, lo que consisti en delimitar cuatro partes simtricas del asentamiento urbano, las cuales a su vez se dividieron en manzanas, conforme a una coordenada que marcaba los puntos cardinales.111 En efecto, ese ao el rgimen porfirista dispuso arreglar las poblaciones como se ha dicho y poner nombres a las calles tomados de la historia patria, haciendo caso omiso de los barrios. Al menos desde aquella disposicin, en Charapan debi abrirse su centro
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civil en el barrio San Miguel, desde donde tal vez se traz dicha coordenada y donde se levant la sede de la presidencia municipal con su respectiva plaza, en la que luego se levantara un kiosco para serenatas de msica laica. Todava en los aos setenta del siglo xx, quedaban rtulos sealando la delitacin de esas divisiones; fcil es darse cuenta de la radicalidad de aquella medida, la cual rompa con la estructura urbana purpecha otrora organizada como una corporacin y tan preada de sentido religioso. Pese a esa disposicin gubernamental, en Charapan los barrios persistieron pues siguieron siendo realidades sociales; en cambio, a la larga, los cuarteles fueron olvidados una vez que se abandon esa divisin administrativa. Tanto que, en tiempo del mismo porfiriato, la clase acomodada dispuso ocupar las casas de los portales del centro con familias acomodadas de cada barrio, para evitar que quedara en manos del de San Miguel. A ello se debi que all se avecindaran Pedro Galvn y su familia propia de San Andrs, Antonio Garca de San Miguel, Cecilio Arregun de San Bartolom e Ignacio Rosas de Santiago. A pesar de ello, el hecho dej ver la marginacin de los viejos que seguan mantenindose como representantes y cabezas simblicas de dichos barrios. En el siglo xx, stos persistieron como unidades sociales y volvieron a serlo administrativas al irse abandonando la divisin en cuarteles, por lo cual en 1950 un mdico rural escribi que los barrios posean mayor importancia [que aquellos] porque cada uno tena diferencias de tipo cultural, econmico y, en mayor medida, religioso, cuyos remanentes an conservan.112 Con certeza, la concentracin de algunas familias en barrios exclusivos sigui dndose. Los cuatro apellidos paternos ms portados entre los charapanenses de cada barrio, censados en 1950, fueron, en Santiago: Ruiz, Sierra, Hernndez y Rosas; en San Bartolom: Martnez, Ach, Chuela y Jernimo; en San Miguel: Galvn, Aguilar, Hernndez, Gonzlez y Zaragoza; y en San Andrs: Galvn, Melgarejo, Bonaparte y Rincn.113 Esto era significativo, aun considerando que, en ese ao, algunas familias completas o algunos de sus miembros, en especial del barrio Santiago, se encontraban exiliados por razones polticas en la regin de la caada de Chilchota. Ello resalt a ciertas familias prolficas o abundantes de hijos varones pues las mujeres slo transmitan a sus hijos, como segundo apellido, el apellido paterno de ellas y ste se perda a la siguiente generacin. Sin embargo, permiti constatar la permanencia de la agrupacin patrilocal, por lo menos de ciertos grupos parentales arraigados a su barrio, como fue el caso de los Ruices afincados en Santiago pereo oriundos de San Miguel. Lo mismo parece haber ocurrido con otras familias, pero debe considerarse que un mismo apellido fue propio de
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algunas fundadas por troncos diferentes sin relacin entre ellas, como ya quedo dicho. As, a pesar que el apellido paterno Galvn fue ms frecuente en San Miguel y en San Andrs, se trat de Galvanes con ascendencias diferentes. Como fuera, ningn conjunto parental predomin pues los ms numerosos apenas constituyeron entre el 3 y el 10 por ciento de los habitantes de cada barrio.114 A pesar de ello, su nmero les di predominio a sus familias, sobre todo si disfrutaron de pujanza econmica e influencia poltica (como los Ruices y uno de los troncos Galvanes). Por otra parte, familias poco numerosas, pero poseedoras de tierras y algunos otros recursos, pudieron tener posiciones sociales privilegiadas. En los aos de la misma dcada de los cincuenta, entre los propietarios de tierra ms importantes se encontraron miembros de familias grandes (Galvanes, Rosas y Ruices), pero los hubo de familias reducidas (Arreguines, ngeles, Romeros, Jernimos y Garcas).115 En ese entonces, y a partir de una poca indeterminada, los pobladores tenan divididos los barrios del poblado en dos bloques: el de abajo (con Santiago) y el de arriba (con el resto) donde se abri el centro presumiblente en el siglo xix. Ello coincida con las denominaciones purpechas de los barrios San Bartolom (Karhkwa, arriba) y Santiago (Ktsekwa, abajo). El primer bloque aglutinaba a San Andrs (Jarhkutini, el del llano, en la orilla) y a San Miguel (Jantkutini, el del rincn). Dichas denominaciones coincidieron con su ubicacin topogrfica pues Santiago se asent en el punto ms bajo de la colina, donde se levant Charpani en el siglo xvi.116 En Mxico, por lo general el arriba y el abajo de los asentamientos humanos rurales depende de su cercana o lejana con el centro de los mismos, donde se levanta su iglesia principal. Por ejemplo, alguien dice: voy parriba para indicar que va al (o hacia) el centro o voy pabajo cuando va en sentido contrario al centro o hacia alguna orilla, sea cual sea la topografa del poblado.117 Tal divisin tuvo otro sentido desde un principio o fue adquirido con posterioridad. Ocurre que, en algunos poblados de la cuenca del lago de Ptzcuaro, las partes de abajo fueran ocupadas por los ms pobres, lo cual le dara a dicho trmino una connotacin social,118 o bien por pobladores con filiacin tnica diferente a la predominante. Esta divisin coincidi en Charpani con cierta circunstancia poltica que, a partir de algn momento de la poca de la repblica purpecha, conden al barrio Santiago a carecer de una cabeza con la misma categora que los dems barrios; a raz de eso, perdi su derecho a ocupar de manera rotativa el cargo de komp (gobernador). En el siglo xx, los conflictos polticos entre los barrios de arriba y el de abajo estuvieron precedidos a fines del porfiriato por la inconformidad del ltimo
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debida al hecho de haber perdido la citada facultad.119 Aun cuando ya no se nombrara gobernador, algn tipo de marginacin poltica debi seguir sufriendo. Ello se agrav con la separacin social y econmica, ya que por haber sido despojado de sus tierras en el siglo xix, Santiago qued condenado a ocupar una posicin social subordinada. Eso cre la divisin informal o acentuar la que haba. Lo segundo, ocurri en las luchas polticas del siglo xx pues enfrent a los agraristas o rojos de abajo con los pequeos y grandes propietarios o blancos de arriba y del centro. Esto suele resultar de rias entre familias; pero debe recordarse que, de haberse producido stas, correspondieron a circunstancias agrarias, sociales y polticas. Lo anterior fue algo sugestivo, tal vez resultado de una complicacin debida a un lejano antecedente. Los heterogneos orgenes tnicos y polticos de los conjuntos que conformaron los barrios de Charpani sugieren que esa llamativa divisin, entre los de abajo y los de arriba, tuvo una antigedad lejana, que se remonta al siglo xvi o antes. Despus de todo, los caseros serranos en la era tarasca tuvieron su propia jerarqua y fueron ocupados por linajes tarascos y nahuas, con diversa influencia social y capacidad poltica, interrelacionados pero compitiendo entre s. * * * La integracin de las antiguas unidades territoriales asociadas a conjuntos de parientes luego llamadas barrios en la poca de la repblica purpecha las hizo aparecer como agrupaciones exclusivas y excluyentes. En realidad, la interrelacin entre los barrios y entre ellos y otros poblados fue comn. Despus de todo, el intercambio de mujeres obligado por la patrilocalidad produjo una mezcla constante. Testimonio de ello fueron sus genealogas.120 Entre los uacsechas la transmisin de las genealogas de los seores tarascos en la tradicin oral oficial tuvo valor legitimador pues entre otras cosas confirmaba sus alianzas y certificaba su ascendencia. Las genealogas, ms que formar parte del pasado tarasco, a veces constituan la historia misma; as se entiende que la oficial del clan chichimeca gobernante (el de los uacsechas) apareciera como la de la confederacin tarasca. Entre las ms famosas genealogas, que se les concedi importancia poltica, figuran la de los seores de Karpani, usada para reivindicar la posesin de sus tierras, y la de los seores de Pskwarhu, Cuyuacan y Mechuacan. El establecimiento de relaciones de todo tipo se guiaba, en parte, considerando cercana o lejana con un mismo clan o linaje.121
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Tras el desmoronamiento de la confederacin tarasca, se vino a menos la celebracin de las ceremonias en las cuales ciertos dignatarios recitaban las genealogas de seores gobernantes. Su conocimiento y transmisin sigui siendo importante con todo y que, en la organizacin poltica, las relaciones de parentesco empezaron a ser desplazadas por las de clase sin que, por ello, dejaran de hacerse patentes a la hora de transmitir los cargos polticos. Todava en 1973, el conocimiento detallado de las genealogas familiares en Charapan segua confiriendo cierto respeto a hombres y mujeres que lo posean.122 Cualesquiera que fueran los rasgos genealgicos de las repblicas purpechas, con posterioridad las genealogas familiares de los siglos xix y xx constataron cmo en Charpani se mezclaron familias, apellidos, barrios, etnias e incluso facciones polticas. Dado que, tras enviudar fueron comunes los segundos y aun los terceros matrimonios, las asociaciones entre parientes se entreveraron.123 Un ejemplo fue la genealoga de Lorenzo Murgua ngeles, la cual mostr que su familia paterna procedi del vecino Corupo y se estableci en el barrio San Miguel. Que cont entre ascendientes, contemporneos y descendientes de los siglos xix y xx, con mujeres y hombres del dicho barrio, como de San Bartolom y San Andrs, pero nadie de Santiago. Con nacidos en Patamban, Zacn, San Juan Parangaricutiro, Zamora, Cotija, Coeneo, Tanctaro, Morelia, La Villita (rancho de la regin costera de Michoacn) y en algn poblado del estado de Jalisco. Adems de Murguas, ellos asociaron incluyendo lneas paternas y maternas los apellidos ngeles, Arregun, Galvn, Garca, Melgarejo, Mndez, Mora, Ortiz, Ruiz, Rodrguez y Rosas.Fig. 3 Genealoga del charapanense Lorenzo Murgua ngeles, con indicacin de los lugares de origen de sus integrantes fundadores (siglos xix y xx). Como varios de esos ltimos se encontraron entre los ms acomodados, esa familia pudo representar slo la tendencia propia de ese sector; en cambio, la genealoga de una con predominio purpecha mostrara una menor presencia fornea y una mayor y diferente circunscripcin barrial. Con todo, debe evitarse la idea segn la cual los pobladores purpechas estuvieron encerrados en su poblado, ya que llegaban a contraer matrimonio con purpechas y espaoles amestizados de otros. Esto sin menoscabo de que hubiera parentelas purpechas propias de cada barrio. A reserva de revisar genealogas purpechas, la genealoga de Murgua ngeles mostr que, en mayor o menor medida, la poblacin se integr con gente de diferentes orgenes. En la dcada de los setenta del siglo xx, la mezcla haba llegado a tal punto que, a ms de los mencionados, parte de los ascendientes de los charapanenses eran gente nacida en La Palma, Sicuicho, Zirosto, Tanaco, Paracho, Uruapan, Tanctaro, Atapan, Zacatecas, etc.124
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Dibuj Eduardo Antonio Reyes
Algunos, nacidos en otros poblados, fueron hijos de charapanenses que vivieron por un tiempo fuera, como los refugiados polticos en la Caada, quienes tuvieron sus hijos en Tanaquillo u otro de sus poblados y luego regresaron. Charapan se convirti en el centro de expansin de una amplia red social y cultural, que establecieron los charapanenses del lugar y los de la dispora. En ese sentido, como conjunto humano interrelacionado social y culturalmente, Charapan abarc a los habitantes de su poblado serrano y a los que emigraron a Uruapan, Morelia, Monterrey, Guadalajara, Mxico, Los ngeles y otras ciudades del pas y de los Estados Unidos. En algunos de esos lugares, ellos llegaron a hablar de charapitas, es decir, de verdaderas colonias de emigrantes, todas teniendo como referencia al Charapan enclavado en la sierra de Michoacn, con el cual mantuvieron relaciones. Por todo ello, las genealogas, ms que indicar diferencias entre los charapanenses, demostraron el alto grado de integracin entre ellos. De esta manera, en la memoria genealgica se record cmo se agruparon familias especficas. A pesar que la integracin de purpechas y de fuereos, en la evolucin de las familias, pareciera mostrar que se trat de un proceso de disolucin de la unidad parental purpecha, en realidad fue uno de integracin de agrupaciones familiares. Considerando las relaciones entre parientes, por ejemplo, la contienda agrarista del siglo xx fue tanto una disputa de clases en general, como una fractura en la clase acomodada regional en particular. Familias tan representativas de los bandos que en el siglo xx entraron en conflicto, como los Ruiz (agraristas) y los Garca (propietarios), es-
Fig. 3. Genealoga del charapanense Lorenzo Murgua ngeles, con indicacin de los lugares de origen de sus integrantes fundadores (siglos xix y xx).
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1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) 26) 27) 28) 29) 30) 31) 32) 33) 34) 35) 36) 37) 38) 39) 40) 41) 42) 43) 44)
Benjamn Murgua Garca (b. S M) Ma. Trinidad ngeles Mora (b. S M) Lorenzo Murgua ngeles (b. S M) Juan Murgua ngeles (b. S M) Francisco Javier Murgua ngeles (b. S M) Felipe de Jess Murgua ngeles (b. S M) Benjamn Murgua ngeles (b. S M) Alfonso Murgua ngeles (b. S M) Ma. Trinidad Murgua ngeles (b. S M) Ma Eduviges Murgua ngeles (b. S M) Rosa Mara Murgua ngeles (b. S M) Benjamn Murgua Morales (b. S B) Eduviges Garca Gallardo (b. S M) Jovita Murgua Garca (b. S M) Adelaida Lela Murgua Garca(b. S M) Jesusa Chucha Murgua Garca (b. S M) Antonio Murgua Garca (b. S M) Froyln Murgua Garca (b. S M) Teresa Murgua Garca (b. S M) Lorenzo ngeles Ruiz (b. S M) Celedonia Mora Salcedo (Zamora) Ma. del Carmen ngeles (b. S M) Sotero Murgua (Corupo) Teresa Morales (Patamban) Cecilio Arregun (b. S B) Manuel Arregun Morales (b. S B) Benita Arregun Morales (b. S M) Andrs Arregun Morales (b. S M) (Nombre?) Arregun Morales (b. S B) Cayetana Arregun Morales (b. S M) Avelino Garca (b. S. M) Natividad Gallardo (b. S M) Rafael Garca Gallardo (b. S M) Eduviges? Garca Gallardo (b. S M) Agustina Garca Gallardo (?) Garca Gallardo Refugio Murgua (Corupo) ------Manuel Garca (b. S. M) Indalecio Garca (b. S M) Antonio Garca (b. S. M) Uvence Garca (b. S M) Amelia Garca (b. S M) -----b.= barrio.
45) 46) 47) 48) 49) 50) 51) 52) 53) 54) 55) 56) 57) 58) 59) 60) 61) 62) 63) 64) 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) 72) 73) 74) 75) 76) 77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) 84) 85) 86) 87) 88)
Adolfo Garca (b. S M) Julin ngeles Sosa (b. S M) Ma. Trinidad Ruiz (b. S. M) Juan ngeles Ruiz (b. S. M) Tomasa ngeles (b. S M) Juana ngeles Ruiz (b. S M) Lorenzo ngeles Ruiz (b. S M) Mara de Jess ngeles Ruiz (b. S M) Mara del Refugio ngeles Ruiz (b. S M) Manuel Mora (Zamora) Leonor Salcedo (Zamora) Juana Mora (Zamora) Cleofas Melgarejo (b. S A) ? (quesero de Cotija) Antonio Garca Melgarejo (b. S M) Estefana Garca Melgarejo (b. S B) Cleofas Garca Melgarejo (b. S M) ? Antonio ngeles Vargas (b. S B) Trinidad Sosa Galvn (b. S M) Cleotilde ngeles (Morelia) Jess ngeles (Morelia) Miguel kata (S. J. Parangaricutiro) Luz Vargas (Coeneo) ngeles Vargas (Morelia) Juana ngeles Vargas (Morelia) Cenobia ngeles Vargas (Morelia) Epifana Galvn (b. S A) Juan Galvn Murgua (b. S A) Adelaida Galvn Murgua (b. S A) Herlinda Galvn Murgua (b. S A) Teresa Ortiz (Jalisco) Graciela Murgua Ortiz (barrio S M) Jos Murgua Ortiz (b. S M) Fabiola Murgua Ortiz (b. S M) Yolanda Murgua Ortiz (b. S M) Eduviges Murgua Ortiz (b. S M) Benjamn Murgua Ortiz (b. S M) Genaro Murgua Ortiz (b. S M) Avelino Murgua Ortiz (b. S M) Antonio Murgua Ortiz (b. S M) Guadalupe Rodrguez (b. S M) Efrn Rodrguez (b. S M) Jos Guadalupe Rodrguez (b. S M)
89) Efigenia Rodrguez (b. S M) 90) Eduviges Rodrguez (b. S M) 91) Rogelio Rodrguez (b. S M) 92) Teresa Rodrguez (b. S M) 93) Alberto Galvn (b. S M) 94) Hctor Galvn (b. S M) 95) Jorge Galvn (b. S M) 96) Agustn ngeles Vargas (Morelia) 97) Antonia (?) (La Villita) 98) Francisco ngeles (S. J. Parangaricutiro) 99) Jos Ma. ngeles(S. J. Parangaricutiro) 100) Amalita ngeles(S. J. Parangaricutiro) 101) Andrs Rosas (b. S M) 102) Jos Isabel Rosas (b. S M) 103) ngel Rosas (b. S M) 104) Cristbal Romero (b. S A) 105) Cristbal Romero, hijo (b. S A) 106) ? 107) ? 108) ? 109) Librada ngeles (b. S B) 110) Agustn ngeles (b. S B) 111) ----112) Felicitas Mndez (Zacn) 113) ? 114) Amelia (?) Mndez (Zacn) 115) Jos Garca (b. S M) 116) Carmen Garca (b. S M) 117) Mara de la Luz Garca (b. S M) 118) ? 119) Esteban Galvn (b. S M) 120) Rigoberto Galvn (b. S M) 121) Humberto Galvn (b. S M) 122) Georgina Galvn (b. S M) 123) Luis Mndez (Tanctaro) 124) Carmen Mndez (S. J. Parangaricutiro) 125) Mara Elena Mndez (S. J. Parangaricutiro) 126) Carlos Mndez (S. J. Parangaricutiro) 127) Ren Mndez 128) Napolen Mndez 129) Ignacio Mndez 130) Lupe Mndez
s a= San Andrs. s b= San Bartolom. s. j.= San Juan. s m= San Miguel.
tuvieron emparentadas con los Prado de la caada de Chilchota, los ms famosos dirigentes agraristas del pas purpecha despus de Primo Tapia. Es decir, antes del rompimiento de las hostilidades, haba relaciones regionales de inters mutuo entre las familias emergentes afuera del sector oligrquico michoacano que luego tomaron partidos polticos opuestos. La genealoga del obrajero y costumbrista Lorenzo Murgua ngeles indica, pese a la inclusin de fuereos y de matrimonios de novios de barrios diferentes, una circunscripcin en los barrios
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San Bartolom y San Miguel y dentro del crculo de influencia de las familias dominantes de arriba, a fines del porfiriato. Una aparente excepcin es en realidad, una confirmacin del aserto: la relacin con los Ruices de abajo. Ellos fueron una familia rica de San Miguel, su barrio original, donde Nstor Ruiz fue uno de sus ltimos cabildos. Resulta que l pretendi a Isabel Rosas, una mujer de Santiago que, contraviniendo la norma, se negaba a casarse y a subir con l al barrio sanmiguelense, lo cual mostraba la separacin y renuencia de los santiaguenses. l opt por bajar a Santiago para establecerse con ella en la dcada de 1870.125 Fue hasta mucho tiempo despus que, al convertirse en parte de los ms radicales agraristas, los Ruices pusieron de manifiesto sus diferencias por intereses encontrados con las familias de arriba, las cuales se haban ido quedando con el control social, poltico y armado, vindose empujados a reforzar el reclamo de las tierras que su nuevo barrio perdi, a principios de la dcada de los aos noventa del siglo xix, cuando ellos tenan acumulados 20 aos de residir en ste barrio. * * * Desde antao, en la confederacin tarasca rigi una normatividad omnipresente en todos los aspectos de la vida colectiva e individual.126 A cada quien le corresponda cierta conducta conforme a su posicin en la sociedad, por lo cual, las placentas de los nios tras su nacimiento las enterraban en el campo de batalla y las de las nias en el fogn, para fijar el papel que a cada uno le corresponda.127 Incluso cuando una pareja se una por amores rompiendo el acostumbrado matrimonio convenido entre padres y juntndose sexualmente su unin se arreglaba con posterioridad entre sus respectivas familias conforme a ciertas convenciones:
Si [a] un mancebo le pareca bien una doncella que tena padre, concertbanse ellos y juntbase con ella. Despus, enviaba alguna parienta suya o alguna mujer a pedir en casamiento aquella que conoci128
Luego, la norma tarasca dio paso a la espaola. Con ella, los purpechas regularon su conducta personal y social con maneras renovadas. A partir de cmo organizaron el parentesco, el orden social en sus repblicas lo construyeron regulndolo mediante disposiciones y normas, que regan la conducta y las obligaciones de cada quien, las cuales fueron en su originen fruto de un pacto poltico y social con las administraciones civil y religiosa coloniales. A dicho convenio lo
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denominaron pintkwa (derivada de la misma raz del verbo pintni: tenerlo as de costumbre, arraigarse) o en espaol, el costumbre, trmino tomado de los frailes espaoles. As pactado, las repblicas purpechas fueron corporaciones que integraban una red social con reglamentacin propia, constituidas por gente de costumbre, es decir, regida por sta, a diferencia de los espaoles quienes decan ser personas o gentes de razn esto es, regidas por ella.129 Esa normatividad, la mayor parte de las veces transmitida de manera oral y slo algunas en forma escrita, constituy la ley comunitaria adaptada por el pueblo purpecha. El costumbre fue as el conjunto de normas, obligaciones y ciclos econmicos, sociales, polticos y religiosos supervisados por jefes de familia, padrinos y mayores en general, gobierno de repblica y cura. La parte escrita mejor conocida de la pintkwa es justo el pindecuario, una especie de calendario del ciclo religioso anual, que la comunidad purpecha convino en seguir por obligacin. ste inclua el arancel de pagos que, en las fiestas, la repblica purpecha estaba obligada a cubrir a los frailes en los siglos xvi y xvii y al prroco en el xviii y el xix. Por lo general acatada, la gua de la conducta y el ciclo anual supuso la conformidad colectiva para su cumplimiento y las sanciones a su violacin. Los hombres y las mujeres purpechas tenan un orden legitimado, garantizado por varias convenciones y por creencias y prcticas religiosas.130 Dos ideas aceptadas por todos, lo cimentaban: El costumbre estaba convenido desde un pasado remoto, por lo que deba acatarse. A todos les corresponda dar o hacer tal o cual cosa en reciprocidad a otra recibida.131 Por lo tanto, la pintkwa era mucho ms que un rosario de hbitos. En la sierra de Michoacn sta caracteriz a la repblica purpecha, otorg sentido de pertenencia a cada uno de sus miembros, facilit la persistencia de familias extensas y vecinos de cada barrio y uni a vivos con muertos. La amplitud de aspectos que abarc mostraba su omnipresencia: desde el ciclo biolgico de cada quien y sus respectivos ritos de paso, hasta el ciclo anual de fiestas religiosas;132 la lengua, la formacin de los poblados, la historia y las leyendas, las clases sociales, la tenencia de la tierra, las artesanas, el comercio, las unidades de medida y peso, las danzas, los ritos, la religin, los bailes, los juegos y deportes, los nacimientos y las pastorelas decembrinas, etc.133 Vase a continuacin algo de ello. * * *
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Las comadronas atendan los partos en el hospital del Yurhxiu, institucin comunitaria por excelencia.134 De manera similar a la antigedad, el ciclo de la vida se acompaaba con ceremonias supervisadas por el gobierno de la repblica purpecha, en las cuales a cada uno se le asignaba su posicin y obligaciones. Razn por la cual, entre tanto la madre se repona del parto, el cabildo presida la entrega del nio al padrino, quien lo reciba de manos del knhi para llevarlo a bautizar al templo donde se haca cargo del pago al sacerdote.135 El nombre que se le asignaba tena que ser el de algn santo o santa catlica. El cura estaba obligado a rechazar nombres judos tomados del Antiguo testamento, gentiles en general o ridculos.136 Los padres, los padrinos y sus ahijados eran declarados parientes espirituales.137 Los segundos contraan la obligacin de ensearles la doctrina a los nios que llevaban a bautizar, como se los exhortaba el sacerdote al impartir el bautismo:
Hijos, advertid mucho que la santa iglesia os pone por carga y oficio el cuidado de ensear la doctrina cristiana y la fe de nuestro seor Dios y sus preceptos acerca de sus artculos, a quien habis ahora recibido por hijo espiritual; y que le doctrinis y criis de manera que venga a ser buen cristiano y sirva a nuestro seor Dios y se salve. Y pues os ha dejado y deja esta carga la santa iglesia de ensearle. Si despus tuviredes pereza y lo dejredes de hacer, os echar al infierno nuestro seor Dios y all seris encarcelados para siempre. Y tened por cierto que ser vuestra la culpa y el pecado de que no sepa lo que conviene.138
Cuando la madre se aliviaba, el knhi, el prioste y el padrino, la acompaaban de regreso a su casa donde los reciban con comida preparada por las hermanas y las cuadas de la parturienta. Se presentaba al nio a sus parientes y se les daba a conocer el nombre que el sacerdote le haba literalmente impuesto al bautizarlo.139 A veces, cuando la madre sala das despus de su casa, para asistir de nuevo a misa, se presentaba y arrodillaba a la puerta del templo con una candela encendida en la mano derecha, para recibir la bendicin del sacerdote y ser conducida ante el altar mayor.140 Ya se ve hasta qu punto el orden social abarcaba el ncleo familiar. Todo era supervisado tanto por los seores del cabildo y por el cura como por ciertos miembros de la parentela. * * * La breve infancia corra con libertad, pero tanto nios y nias, como jvenes, reciban instruccin en principios religiosos que deban ser res-
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petados por todos. Para ello se usaban catecismos breves en su lengua, que contenan lo que deban saber los purpechas como cristianos.141 En Michoacn, al menos desde el siglo xvii, los mozos y las doncellas fueron considerados de doctrina, entre los 7 y los 14 aos pues deban aprender con instrucciones impartidas por doctrineros(ras) viejos(as) a decir rezos cristianos y a prepararse para sus futuras primeras confesiones y comuniones. La obligacin fue ineludible pues si ignoraban cmo rezar, el cura les negaba luego el sacramento del matrimonio.142 Cuando lo solicitaban se vean obligados a demostrarle que conocan la doctrina cristiana, lo suficiente como para podrsela ensear a sus hijos.143 As mismo, los jvenes eran considerados de confesin pues su conducta y pensamiento eran supervisados por el sacerdote, que funga como su confesor. * * * A partir de los 13 aos, los hombres estaban obligados a trabajar seis horas diarias de lunes a sbado en los campos de la comunidad. Esto debido a que las tierras de comunidad fueron cultivadas en comn.144 Al amanecer de cada da, los akmpitiicha del cabildo empezaban a cantar por las maanas en las torres de la iglesia y a tocar kwirnkwa y tambor; luego gritaban o llamaban a los hombres, para iniciar su labor en las tierras de comunidad: Ave Mara pursima, es la hora de salir a trabajar! Tras la jornada en el campo, los hombres deban laborar en los talleres artesanales de sus familias. En horas de la tarde, el ocio era castigado.145 Con esa norma, el control corporativo alcanzaba a todos los miembros de la repblica. Asimismo, hombres y mujeres estaban obligados a or misa todos los domingos del ao, como en las fiestas importantes que conmemoraba y celebraba el clero catlico y en la del santo patrn de Charpani. Sumado a esto, deban abstenerse de comer carne o ayunar en ciertos das sagrados; y por lo menos durante la cuaresma de cada ao, deban confesar sus pecados y comulgar. Para verificar esto ltimo, el cura llevaba un minucioso padrn de quienes cumplan con esta obligacin casa por casa, persona por persona.146 Dependiendo del criterio y del temperamento del cura, dicha confesin poda ser ms o menos rigurosa. En ocasiones, sta era en verdad infamante ya que, ms que recoger una declaracin voluntaria del confesante acerca de sus pecados cometidos, se le someta a un interrogatorio minucioso conforme a las instrucciones de un confesionario. ste llegaba a poner particular atencin a la vida sexual del o la interrogada preguntndole con impudicia al hombre sobre masturbacin, sexo
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anal y bestialismo; y a las mujeres en torno de besos con delectacin, lesbianismo y provocacin manual de la eyaculacin masculina. Todo esto si contar que tenan que responder preguntas en torno de relaciones prohibidas con parientes consanguneos y espirituales, violacin del ayuno y la abstencin de comer carne en los das establecidos, homicidio, robo, creencia en sueos y otros pecados.147 Por disposicin del papa Paulo iii, quien promovi el Concilio de Trento y cuyo papado corri entre los aos 1534 y 1549, los prelados tenan autoridad para castigar las culpas de los naturales y contar para ello con alguaciles. Eso siempre y cuando evitara imponerles penas pecuniarias, ya que, por disposicin de la Corona espaola, lo tenan prohibido.148 * * * Los matrimonios se celebraban por etapas en un prolongado procedimiento acotado por una etiqueta minuciosa, que involucraba a muchas personas. Entre los supervisores se contaba al cura, quien estaba obligado a dificultar matrimonios de vagos, peregrinos de paso por el poblado y personas sin casa y lugares propios. Desde dos meses antes de la boda, l corra las amonestaciones en las misas para dar a conocer los nombres de quienes pretendan casarse y asegurarse de que nadie supiese que estuvieran casados con anterioridad. Las mismas autoridades de la repblica presentaban y ponan de pie a los novios en la iglesia, para que todos los conocieran. El cura todava interrogaba a cada uno de los futuros contrayentes y a sus testigos por separado, para constatar que carecieran de impedimentos secretos y tuvieran ms de 12 aos la mujer y 14 el varn. l haca las mismas preguntas de diferente manera a cada uno, para cruzar respuestas que pusieran al descubierto contradicciones e impedimentos para celebrar el matrimonio. Verificaba el lugar de origen y residencia de los novios, quines eran sus parientes, si ninguno de los dos haba dado palabra de casamiento a otra persona y si no tenan vnculos de parentesco entre s pues el clero catlico prohiba uniones entre cuados, compadres, parientes en primer y segundo grado, padrastro o madrastra con hijastros o entenados, padrinos con ahijados de bautizo y confirmacin, hijos con amancebados de sus padres e hijos con parientes de primer y segundo grado de amancebados de sus padres. En caso de viudos, verificaba que en realidad estuviera muerto el cnyuge y dnde se encontraba enterrado.149 Despus, el cura se presentaba en casa de los novios o stos a la puerta de la iglesia parroquial con dos o tres testigos donde, en una breve ceremonia, la novia se otorgaba como esposa y el novio
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como marido, pero en el entendido que evitaran vivir juntos hasta que recibieran las bendiciones de la iglesia en la boda litrgica. A veces, el sacerdote consideraba conveniente depositar a la novia en casa de alguna persona devota.150 Como en la antigedad, el ceremonial matrimonial fue supervisado por las autoridades que, en los nuevos tiempos, era representadas por el cabildo de la repblica purpecha, antes y despus del casamiento en el templo.151 Las novias pedidas en matrimonio eran guardadas en el waxnukwa, edificio donde el komp o gobernador acuda con su vara a impartir justicia. De ese lugar salan al Yurhxiu, lugar en el que eran vestidas para la ceremonia, la cual tena lugar en la iglesia. La comida misma posterior a boda se llevaba a cabo en los portales de las habitaciones que estaban alrededor de la casa del cabildo, cuyo maestro indicaba el protocolo que deba seguirse. El chuperpatsari (tesorero) guardaba y prestaba los anillos que usaban las muchachas al casarse. Por aadidura, despus de contraer matrimonio, los recin casados deban prestar un ao de servicios comunitarios. Los varones realizando su trabajo en el tto potero (terreno del curato) bajo la direccin del knhi, y las mujeres cuidando los bienes del hospital.152 Respecto de las mujeres, cabe sealar que pese a la vida y conducta acotada que la pintkwa les impona, desde la misa matrimonial el cura adverta al novio que reciba mujer y no una servidora, lo cual deba entenderlo y acatarlo:
Yo te entrego mujer y no sierva, tu as la guardars y amars, como Jesucristo a la santa iglesia. In nmine patris et flij et spritus sancti, amn.153
Casi est por dems decirlo, pero la idealizacin de la boda purpecha y sus vistosas ceremonias ocultaron la situacin que la mujer sufri desde tiempo inmemorial en la sociedad serrana. En el siglo xviii, el cura de Xiquilpan se refiri al hbito de llevar a la recin casada a casa de los padres de su marido denunciando que, en esas moradas, solan ser mal tratadas y obligadas, en la prctica, a trabajar como sirvientas y aun eran vctimas del acoso sexual de su suegro y sus cuados.154 En la concepcin purpecha, la mujer casada no era considerada una criada, as que, cuando era obligada a comportarse como tal, se trataba de un abuso segn la propia norma. En efecto, la normatividad social del pueblo purpecha fue en especial opresiva con sus mujeres, pero nunca lo fue al punto de negarles su dignidad propia, en particular a las casadas que antes que nada eran nanecha, una categora social de respeto. La mujer estaba en desventaja frente a los hombres. A fines de ese mismo siglo, una mujer de Sicuicho, analfabeta y hablante monolin-
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ge del purpecha, residente en Charpani y viuda de un charapanense principal, se enfrent legalmente a las arbitrariedades de su suegro, quien quiso despojarla de los bienes de su difunto marido y aun de sus hijos.155 De eso result que, una de las caras abusivas de la vida corporativa se manifestara en su propio cimiento: el grupo domstico y la familia extensa. Una casada deba acatar las disposiciones de los supervisores generales y se sujetaba a las del marido, los suegros y los cuados. Pero cuando los suegros moran y el esposo tomaba el lugar de la cabeza familiar, la mujer alcanzaba una mejor posicin y se converta en autoridad de sus hijas y sus nueras, las cuales le deban obediencia. Con certeza debe presumirse que, en las actividades asignadas a la mujer, por ejemplo, en la cocina y en la crianza de los nios, ella esperaba respeto a sus actividades y a los espacios donde las llevaba a cabo, e impidiera la intromisin masculina apelando a la solidaridad femenina y a la voz de autoridad de los hombres de ms alta posicin jerrquica.156 Ello slo le permita cumplir con sus tareas y deberes sin levantar las prohibiciones que padeca. * * * Al envejecer, hombres y mujeres con recursos acostumbraban dictar testamento teniendo como testigos, a veces, al cura y a las autoridades de repblica, al menos desde el siglo xviii. Al acercarse la muerte, los familiares solicitaban un sacerdote para que administrara los santos oleos al agonizante. Si al morir estaba casado, era entregado a la santa Iglesia frente al Yurhxiu para ser sepultado.157 * * * El papel cohesivo de la pauta purpecha fue una virtud, pero cobijando los excesos perpetrados por quienes ejercieron poder relativo en las familias extensas y en la repblica purpecha. Las limitaciones a la libertad individual en la corporacin charapanense son excesivos a la luz de los derechos individuales de hoy en da, pero explicables en el contexto de la repblica purpecha. Las libertades eran acotada por autoridades espaolas, curas, principales espaoles y purpechas, parientes mayores y padrinos. Cada mujer y cada hombre deban acatar patrones de comportamiento en sus relaciones personales, para el buen funcionamiento de la corporacin purpecha, su articulacin, su reproduccin y su control.
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Para reforzar valores y principios comunitarios se dispona de una cosmovisin y su sistema simblico, de una educacin, del uso de un idioma, etc.158 El costumbre norm todos y cada uno de los aspectos de la vida comunitaria, domstica y personal. La lengua port los trminos necesarios. Por ejemplo, con el purpecha charapanense se nombr tijkwni ajtni al castigo que reciba una persona tacaa, consistente en que alguien la sujetaba mientras otro hacia escarnio de l caminando como lagartija y escupiendo tierra y lodo. Otro ejemplo: el verbo kurtsitani que significaba abochornar o avergonzar a una persona por no asistir a una fiesta [religiosa].159 Tanto en bautizos y bodas como en los actos pblicos, polticos y religiosos, funcionarios purpechas recitaban los principios que deban normar la conducta. En la regin del lago de Ptzcuaro, esto se sigui haciendo hasta el siglo xx, por lo menos.160 Dado que el pintkwa estuvo supervisado tanto por el cabildo como por el prroco y por los funcionarios espaoles, no fue slo una ley purpecha. O para decirlo de otra manera: la normatividad comunitaria en su conjunto, ms que ser slo un compendio de las tradiciones tnicas y comunitarias de las familias campesinas, incluy disposiciones cuyo cumplimiento interesaba a las autoridades espaolas civiles y eclesisticas, ya que form parte de un rgimen colonial que: Realiz y mantuvo el dominio militar, econmico, religioso y cultural en el imperio espaol atendiendo sus exigencias geopolticas y de desarrollo material. Expres la configuracin de las clases sociales y la segregacin racial en la sociedad novohispana. De todo ello deriv el hecho que el costumbre fuera un medio de control social, poltico y religioso. Por ejemplo, en el siglo xvi, el sustento de los sacerdotes catlicos requerido por los frailes evangelizadores se hizo aparecer como parte del pintkwa y como una obligacin ineludible, cuya violacin poda desestabilizar al gobierno autnomo de la repblica, argumento ste poco convincente, ya que, de hecho, sta sola regatear su cumplimiento.161 En la prctica se acataba tal norma, pero la repblica evada cumplir con todas las cargas del pindecuario regateando todo el tiempo el arancel respectivo. Al final de la poca de la repblica purpecha, los naturales de Charpani mantenan una constante rebatinga con su cura resistindose a cumplir los pagos forzosos en dinero, especie y mano de obra impuestos para sufragar el ciclo anual de conmemoraciones religiosas, el mantenimiento de las instalaciones parroquiales y el sostenimiento del cura y su vicario.162 En 1809, el prroco todava usaba el costumbre como argumento para exigirle pagos y servicios a la repblica. Al referirse a la
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conmemoracin de la fiesta de san Jernimo, escribi quejndose de cmo era droguero el barrio San Bartolom, que deba celebrarla, argumentando que:
Aunque los naturales niegan esta fiesta, es constumbre legtima y antigua el que se haga y, por lo mismo, es justo [que] la paguen. Por tanto, pongo aqu lo que segn el pindecuario antiguo deben dar; para que el cura si quiere encarcele y azote al alcalde y viejos del barrio, y que, [de esa manera:] por rigor de justicia, paguen pues por bien no han querido verificarlo, lo que defraudan pues a su cura163
Con mayor nfasis, al referirse a otra fiesta, enjuici a toda la repblica por el incumplimiento de lo acostumbrado con estas duras palabras:
Esta [fiesta de nuestra seora de San Juan de los Lagos] la abandonaron por su antojo el comn de viejos y la repblica [de los naturales], por la que daban (segn el pindecuario de los religiosos [franciscanos]): seis pesos por vsperas y misa y procesin; y el convento o el cura pona la cera. Daban un pao y dos servilletas, pero [ahora] todo lo niegan, no obstante que, el ya citado pindecuario, dice que hicieron voto a la santsima virgen de continuar esta devocin, en accin de gracias por haberles librado de una peste. Pero yo digo que, como el corazn de este pueblo o el de sus habitantes, dir mejor est corrompido y los ms de ellos entregados a los vicios de la lascivia y embriagues, su propia iniquidad les indujo o conduci a quebrantar el tal voto, en caso que hubiese sido voto el que hicieron pues lo que yo juzgo es que fue una simple promesa la que hicieron, no llevados o movidos del fervor y devocin, y si conducidos o instimulados del inters de la vida temporal a que ellos aspiran, ms que a la vida eterna. Dios nuestro seor nos libre a m y a ellos de la eterna muerte, por su infinita bondad y misericordia. Amn.164
Tras la supresin del gobierno de repblica, no obstante que la supervivencia de la vieja normatividad entr en contradiccin con las reformas introducidas, principalmente las liberales posteriores a 1850, el pueblo purpecha en algo la preserv. Las nuevas clases dominantes y el orden poltico local facilit la persistencia de una parte de ella, que se avena a sus intereses pues les result til para mantener: la jerarqua y el orden social en general, que abarcaba todos los aspectos de la vida colectiva e individual, y el desigual trato entre las etnias y las clases sociales arraigado en la repblica purpecha, que fue antecedido a su vez por la frrea sociedad tarasca estratificada.
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Aquello sirvi como resistencia ante embates fuereos, slo que, a veces, sta le convino ms a la minora rectora que al campesinado. Por ejemplo, en las fiestas religiosas patronales los das ms importantes del ciclo anual comunitario, la msica sirvi junto a otras manifestaciones culturales como recordatorio del esfuerzo de los seores de ms antes, en torno al cual deba procurarse la unificacin sociopoltica.165 Es decir, el costumbre fue medio de autodeterminacin colectiva, pero fue administrado por los sectores conservadores de la propiedad y los valores asociados a ella sin considerar a los peones purpechas. Con ese proceder, el costumbre norm y procur identidad y supervivencia a la parentela, los compadres y los vecinos, los barrios y el poblado. A la vez, sigui estableciendo : Cmo convenir lo que haba de hacerse en tal o cual situacin. Cmo corresponder con bienes y servicios a los familiares, al barrio y al poblado en los diferentes momentos de la vida de cada quien y de la actividad social en general. 166 Es decir, continu promoviendo la solidaridad social arraigada desde el siglo xvi. * * * A principios de la poca municipal y sin carcter poltico, una especie de consejo de principales sigui fungiendo como representante agrario por un tiempo y se hizo cargo de supervisar el ciclo anual de fiestas religiosas.Fig. 4 stas siguieron siendo unas de las ms visibles expresiones del costumbre, el cual continu regulando los actos cclicos.167 A principios del siglo xx, las fiestas religiosas a veces servan a la explotacin, como la que los propietarios tangancicuarenses celebraban en la capilla de Rancho Nuevo, al pie del cerro La Alberca, para sus trabajadores dedicados al corte de la madera.168 Tal fiesta no formaba parte del ciclo purpecha, pero los patrones lo arremedaban y eslabonaban a la estructura social porfirista. No pudo ser de otra manera, si el mando haba quedado en manos de unas cuantas familias de vecinos. Como en la era novohispana, con ese trmino se hacia referencia en el siglo xix a las familias propietarias acomodadas de la sociedad charapanense de categora, parte de las cuales descendan de espaoles criollos arraigados. Se acataba la sentencia: Est convenido que tal o cual cosa debe hacerse as o asado. Lo cual indicaba que era una norma que haba llegado a ser parte estructural del orden rural porfirista. Por eso, a raz de los movimientos sociales, en particular los agraristas de las dcadas
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de los veinte y treinta del siglo xx, el costumbre fue puesto en duda y parte de la poblacin dej de regirse por l. A veces se insiste de manera ahistrica en el papel jugado por el costumbre en el reforzamiento de la identidad local.169 Ello impide constatar cmo el mismo supervis el apaciguamiento social bajo el porfirismo, lo cual fue administrado por una elite purpecha y un ncleo de espaoles (criollos y amestizados) manteniendo supremaca sobre los pequeos campesinos y marginando a los peones. Pese a ello, el ciclo anual de fiestas religiosas perdur, acompaadas cada una por las imprescindibles orquestas y bandas; recurdese que la msica estuvo asociada al cabildo de la desaparecida repblica de naturales purpechas. Uno de los momentos culminantes de esa asociacin fueron justo las fiestas religiosas, cuyo ciclo anual regulaba y supervisaba el comportamiento social. Ello implicaba la reiteracin de un ciclo y, por consiguiente, su persistencia, lo cual serva de base para mantener la unidad y preservar la identidad comunitaria y la memoria tnica y pueblerina, su respectiva organizacin y la prosecucin del orden imperante. Por eso, la msica era supervisada por los encargados de las fiestas de cada imagen. Los msicos mismos tenan obligacin de atenerse al ritual religioso extendido desde las casas de los cargueros hasta la iglesia y dems lugares ceremoniales, como los atrios del templo y las capillas, tocando slo lo propio de cada lugar y cada acto y evitndo la msica en lugares impropios o en momentos inadecuados pues eso los desprestigiaba a ellos y a los cargueros y al pueblo, que celebraba la fiesta rindiendo culto a Jess, a Mara o a un santo, para procurarse la salvacin de sus almas cumpliendo con sus obligaciones religiosas.170 A fines del porfiriato, el fiscal y sus cuatro alcaldes nombraban en cada barrio sus respectivos capitanes y maisos de la danza de moros, para hacerse cargo de la fiesta patronal de san Antonio de Padua. Esas autoridades visitaban a cada elegido y le decan que, por su casa, haba pasado el san Antonio [entindase: aquel representado por su escultura en el templo] y le haba gustado aquel sitio para que le hicieran fiesta. Todos los elegidos deban aceptar pues de lo contrario segn decan san Antonio les dara de puntapis o les pegara con su cordn, como a todos aquellos que se negaban. Por eso, a los ocho das cuando las autoridades regresaban a recibir la respuesta, el elegido les tena la aceptacin. Luego, en la octava de la fiesta de san Antonio, las autoridades tradicionales iban y le entregaban el cargo al elegido dicindole que san Antonio lo dirigira y que, para el otro ao, sera sustituido.171 A pesar de los esfuerzos de dichas autoridades, se produjo una divisin definitiva entre el costumbre purpecha y las normas que el clero catlico quiso supervisar de manera monoplica. Tal vez, esta quiebra comenz a producirse desde tiempo atrs, pero cuando se des-
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Fig. 4. Imagen de san Isidro, El Labrador, ataviado con gabn charapanense y sombrero, en sus andas de madera adornadas con flores de papel, tal como luca alrededor de 1973 en su fiesta campesina por excelencia.
conoci y aboli el gobierno de la repblica purpecha, el clero intent reasumir todas las funciones religiosas y de supervisin moral que aquel tuvo. La divisin fue lenta, ya que al clero le llev un tiempo desmontar el cabildo religioso, cosa que logr al fin aprovechando graves circunstancias que fueron suspendiendo su funcionamiento. En el nterin, continu acostumbrndose la tntatsikuni (juntar al ir poniendo), faena comunitaria no remunerada de hombres y mujeres con la cual se hacan obras materiales para el bien comn, como construccin de caminos, limpieza de pozos, etc., o para levantar y reparar obras religiosas, tales como monumentos, templos y otrasa. Cuando se emprenda, el trabajo era organizado con encabezados, que acarreaban gente tocando un tambor por las calles del poblado. Una especfica obligacin masculina fue la ronda nocturna, un servicio obligatorio de vigilancia no remunerado.172 Para hacer testamento se siguieron esperando enfermedades mortales. Slo que, como deba hacerse ante un notario en Uruapan,
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las personas lo dictaban estando todava fuertes y cuando tenan algn recurso que heredar.173 A pesar de la mezcla tnica, el ordenamiento interno sin oposicin y celoso de intromisiones cerr social y polticamente a Charapan convirtindolo en coto de unas cuantas familias: No haba naiden de fuera, [a] los que hablaban en castilla no los queran.174 Ciertos espritus nocturnos, conocidos como achecha o achs, encarnaban a los cabildos o viejos seores de ms antes, que recorran las calles para asegurarse de que todo mundo se hubiese guardado en sus casas y apagado las luces. Un particular significado tuvo el que estos seres de la noche fueran los encargados de guardar el orden, durante esa especie de toque de queda nocturno que imponan en Charapan.175 No en balde, tras la cada del viejo rgimen porfirista abatido por la modernizacin revolucionaria se fue retirando el dominio de lo sobrenatural en el poblado. Como en el siglo xix, en el xx las tradiciones normativas inherentes de la sociedad comunitaria chocaron con las diversas adopciones de nuevos valores, como los del populismo revolucionario.176 A pesar que el gobierno autnomo de los purpechas haba cesado por completo haca mucho y que el ayuntamiento del municipio haba cado en manos de los arraigados espaoles criollos y amestizados, el costumbre sigui manifestndose as fuera muy simplificado. * * * Al terminar la dcada de los aos cuarenta del siglo xx, los partos que haban dejado de ser atendidos en el hospital comunitario, fueron supervisados por comadronas y mujeres mayores de las familias con amplios conocimientos y consejas que, de hecho, se aplicaban desde la concepcin hasta la recuperacin de la madre y los cuidados del nio. Momento de importancia simblica sigui siendo el entierro de la placenta bajo el paranguas del fogn domstico.177 Las mujeres sufran todava una alta presin social al grado de tener prohibido atender a un hombre, que tocara en su casa si estaba ausente el esposo; incluso eran reprendidas si siendo casadas, caminaban por la calle con otro hombre que no fuera su marido.178 Las limitaciones en la conducta femenina las siguieron obligando a caminar enrebozadas en la calle, con la vista baja y sin hablar con hombres desconocidos; y en general mantuvieron restringido su trato con el otro gnero. El uso del rebozo para cubrirse la cabeza y el rostro, por ejemplo, funga como un chador purpecha. En consecurencia, tuvieron la conciencia de su realidad ms restringida y conservadora.179 A cambio, el tener una concepcin menos actualizada, que la de los hombres, les
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permiti tener un conocimiento ms profundo de la cultura purpecha y constituirse en el ltimo de sus reductos y en las ms sabias entre sus portadores. Tanto como la ceremonia para pedir a la muchacha, la boda mantuvo su importantancia y era motivo de intercambio de bienes entre las familias siendo el mayor el de la novia misma, quien pasaba a integrarse a la familia de su esposo. La presencia sancionadora del cabildo civil y religioso se redujo slo a la de personas principales y los lugares ceremoniales a las viviendas familiares y al templo, pero todava persista el simbolismo y significado social contenidos en la peticin de la novia, para entonces muy simplificada. Aun as sigui siendo secuela de una organizacin social purpecha en el pasado y una supervivencia parcial tras dos siglos de extincin de su repblica en el poblado.180 Los muchachos a veces establecan entre ellos mismos el compromiso de matrimonio en el mes de noviembre, durante el tempchakwari urhkwa (baile de casamiento) al cual acudan con sus padres. All acordaban fugarse o encomendarse a san Lorenzo frente a su imagen en el templo rezando juntos el rosario por una temporada, hasta que sus padres se enteraban del compromiso establecido de esa manera.181 El baile mencionado se llevaba a cabo en el sitio donde se levantaba una cruz trada desde la iglesia, junto con la insignia del santo patrn de Charapan, el cual se supona muerto en castidad y, por lo tanto, era considerado intercesor y testigo de la pureza de los jvenes reunidos. Entre los mismos muchachos elegan tres jueces, que se vestan con una tnica negra con adorno rojo, una corona dorada y una capa roja, y se sentaban en tres sillas dentro de un troje frente a imgenes religiosas sin salir para nada. Ante ellos se presentaban quienes deseaban casarse con cierto consentimiento tcito de los padres para simular un matrimonio, que luego deba ser efectuado en realidad. Este modo de compromiso matrimonial lo renovaban cada martes en la iglesia rezndole al san Lorenzo, unidos por el rosario de dicha imagen. Al mismo tiempo que la boda apegada a las normas, segua funcionando el rapto o robo prematrimonial, conocido en todo el mundo rural mexicano, el cual consista en una huida concertada entre un pretendiente y su pretensa, o dicho de otro modo, una fuga de comn acuerdo. Indudable reminiscencia de la unin por amores de la antigedad tarasca, y en cierto modo de la repblica purpecha. En su poca, cuando el jurmuti junto con el fiscal y el padrino del muchacho pretendiente peda a una muchacha en casa de sta, si su padre se negaba a darla, entre los tres la sacaban y se la llevaban a depositar un tiempo en la casa del fiscal.182 En ese caso, era un rapto institucional para asegurar la reproduccin de las unidades familiares, entre otras cosas, pero no una fuga convenida. En 1973, sta era comentada con jocosidad por las mujeres:
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[L a
b o d a c h a r a pa n e n s e
(1949)]
Agustn Palacios Lpez*
Agustn palacios lpez (1950: 179-80)
L a noche anterior a la ceremonia religiosa, los parientes del novio acompaados de una banda de msica van a la casa de la novia a llevarle las ropas que se pondr el da siguiente; as como una serie de obsequios que usar durante la boda y la fiesta, que se lleva a cabo despus de sta. A esta ceremonia, que es llamada el regalo de las donas, corresponden los padres de la novia con el obsequio de tamalitos y atole. Cuando van por las calles del pueblo, llevan cohetes para alumbrar el camino y las ropas extendidas para mostrarlas a todos los transentes. Esta ceremonia equivale al cambio de la joven con ropas de la familia del novio, para manifestar la aceptacin de la familia y la introduccin mgica dentro del ncleo familiar. A la casa del novio van los parientes de la novia y los amigos de aquel, pero sin la banda de msica; le obsequian con ropa y alimentos, particularmente gallinas, maz y chocolate. En el nico caso que tuvimos la oportunidad de asistir a casa del novio, el da anterior a la boda, se encontraba el patio de la casa alumbrado con gran cantidad de ocote; en el troje estaba la banda de msica del pueblo, que tocaba en forma casi ininterrumpida. A sus acordes ocasionalmente bailaban algunos jvenes varones. En la cocina se hacan preparativos para el da siguiente. Se encontraban aproximadamente 50 personas, algunas en estado de ebriedad y no fuimos obsequiados con ningn alimento. Las bodas religiosas casi siempre se llevan a cabo a hora temprana, por lo general a las 7 de la maana, con la asistencia de todos los familiares y amigos de los contrayentes A la salida del templo se encuentra la banda de msica, que empieza a tocar en cuanto los novios salen de la ceremonia y, al mismo tiempo, algunos empiezan a lanzar cohetes al aire. Algunas veces, las amistades echan confeti sobre los novios. Del templo van a la casa del novio todos los asistentes a la boda. A la entrada de la casa se ponen en fila un grupo de mujeres jvenes en su mayora amigas de la novia y arrojan confeti a los novios y acompaantes. La casa se adorna con tiras de papel recortado en banderitas, que penden de cordeles, que prcticamente techan el patio de la casa. En medio de ste se pone una larga mesa donde se sirve un desayuno, consistente en chocolate, pan y leche La mesa es presidida por los novios, los padres y los padrinos de ambos,
* Tomado de Palacios Lpez (1950: 179-80, [paginadas errneamente con los nms. 176 y 175]). Palacios Lpez, pasante de la Escuela Superior de Medicina Rural del Instituto Politcnico Nacional, prest su servicio social permaneciendo en Charapan entre noviembre de 1949 y mayo de 1950 y colaborando en una investigacin colectiva, que el ini encomendo a Gonzalo Aguirre Beltrn, para conocer los problemas que la Comisin del Tepalcatepec estaba enfrtentando (Aguirre Beltrn 1952: 9). En esos meses hizo este registro, que aqu se transcribe arreglando su presentacin y corrigiendo puntuacin, faltas ortogrficas y errores del mecanografiado.
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** El guisado, que a Palacios Lpez le pareci un mole, debi ser una atpakwa.
ocasionalmente asiste el sacerdote y las personas de mayor representacin del pueblo. Siempre se sientan de un lado las mujeres y del otro los hombres. Mientras se desayuna, la banda de msica situada casi siempre en el cuaro [ekwrhu] toca constantemente. La mesa es servida por las mujeres parientes y amigas de los contrayentes. Una vez terminado el desayuno, todos los asistentes se sientan, conversan animadamente hasta que llega el medioda. Anteriormente, durante la maana se bailaba al comps de la msica El padre del novio obsequia con cigarrillos a los asistentes, los que se marchan al llegar el medioda, previamente invitados por los padres de la novia a asistir al banquete que dar en casa de stos. El banquete de novios, que se da en casa de ella, es como un tributo que cobran las amistades y parientes de l, por recibir un nuevo miembro dentro de su grupo. En la casa de la novia, la disposicin de los invitados, la banda de msica y los adornos son del todo similares. El banquete consiste en una comida cuyo platillo principal es el mole.** Antes de que se inicie la comida, los parientes del novio obsequian a la novia con toda clase de objetos del hogar, tales como tascales [taxcales], servilletas, ollas, ropa, cucharas, etc. Acompaan al obsequio con palabras tales como las que siguen: Recibe esta cazuela para que no se te olvide darle de comer a tu esposo. Es muy humilde el regalo, para que recuerdes que te has casado con un hombre pobre. Anteriormente, la ceremonia de la entrega de los objetos de regalo se llevaba a cabo mientras bailaban y el ritual era mucho ms complicado. Al novio le regalan, los familiares de la novia, objetos de utilidad para el trabajo y tambin le recuerdan las obligaciones de mantener a su esposa y trabajar. En forma menos frecuente son obsequiados con dinero. Robo?, si la muchacha iba corriendo por delante. A pesar de su apariencia de trasgresin social, el robo prematrimonial form parte de la tradicin. Pero en los siglos xix y xx, este modo de unin conyugal ilustraba las contradicciones aparentes entre la normatividad social y las necesidades sociales, ya que el control de las mujeres llegaba al extremo de prohibir a las doncellas contacto alguno con los varones. Si la suma desmedida de prohibiciones a las que estaban sometidas se hubiera acatado, la reproduccin biolgica del poblado hubiera sido imposible o hubiera dependido de uniones con mujeres de otras poblaciones y las charapanenses hubieran quedado condenadas al
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celibato. Fueron los varones, que tan duros eran luego con las hijas, quienes se las ingeniaban para evadir la vigilancia y cortejar a las doncellas protagonizando el rapto simulado, por lo general de comn acuerdo con la muchacha. De hecho, el rapto y el estupro fueron los delitos ms corrientes en los aos cuarenta del siglo xx. En particular, el primero fue comn, por ms que la gente siguiera escandalizndose y lo rechazara. De hecho, rara vez se peda a la novia. A tal punto que, luego de un rapto, segua practicndose el arreglo con los padres, a veces con la intervencin del presidente municipal, si bien el joven raptor poda llegar a padecer unos pocos das en la prisin. Por lo general, dicho procedimiento y su elaborado protocolo, bien conocido por todos y llevado a cabo en casa de los padres de la muchacha robada, permita al novio disculparse y a las familias de ambos jvenes convenir cmo llevar a cabo el respectivo matrimonio.183 Esta negociacin era conocida como la ceremonia de perdn y era llevada a cabo entre los padres, los padrinos y los familiares del raptor y de la raptada. La huida concertada fue consecuencia, entre otros factores, de la ofensa que los padres de una muchacha consideraban recibir cuando la pedan en matrimonio, la cual casi no dejaba ms camino que la fuga. En ese caso, a veces se le solicitaba al cura que participara con voz cantante en la peticin, lo que era un resabio del control clerical de la vida social. Otra de las razones que lo explicaran fueron los complicados trmites sociales y los fuertes gastos de una boda tradicional. No obstante, eso slo fue un pretexto y una justificacin pues la regularizacin social, despus de una huida convenida, implicaba gestiones y ceremonias y, de todos modos, se la celebraba con los gastos consecuentes. La iniciativa de la huida poda tomarla la mujer para liberarse del yugo familiar, pero el precio que pagaba era alto. Corra el riesgo, bajo por fortuna, que su raptor le incumpliera y la abandonara. Encima, a partir del momento en que hua de su casa a la cual slo le era dado regresar unos cuantos das antes de su boda viva en un estado de impureza social, como arrimada en la de los parientes del muchacho. Su familia la repudiaba y rompa todo trato con ella, hasta el extremo que sta se negaba a verla si caa enferma de muerte, como lo atestigu un pasante de medicina en 1949:184
No supimos de ningn caso en que los familiares de la mujer [raptada] adoptaran alguna actitud efectivamente violenta contra el raptor, pero consideran a la hija como extraa al ncleo familiar hasta que sta se casa legalmente. Tanto es as que tuvimos la oportunidad de atender a una joven, que estaba depositada en la casa de los tos
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del raptor, que present una hemiplejia de grave pronstico, sin conseguir, a pesar de la gravedad del caso, que sus padres la visitaran o tuvieran parte activa en su atencin.185
Por actitudes como stas se dice que la purpecha fue una sociedad honorfica.186 Slo que, para confirmarlo, debe considerarse si las mujeres tuvieron el honor personal y familiar como el valor ms importante que ellas y sus familias deban mantener, adems de hacerlo la cabeza masculina. En verdad, ste fue importante para los varones, en particular los casados, en tanto los jvenes procuraban irlo obteniendo. * * * La tnjatsikuni (tomar al ir poniendo) o la costumbre de trabajo comunal para hacer obras materiales de beneficio comn, con la participacin de hombres y mujeres del poblado, se convirti en faina con funciones similares. En los crculos familiares se contaba con un trabajo de ayuda mutua equivalente, para edificar viviendas o cambiar un troje de lugar.187 La ronda nocturna para evitar escndalos y delitos, reducida a 10 o 12 hombres, la llevaban a cabo turnndose entre todos los del poblado, de manera que, a cada uno, le tocaba una vez cada mes comandados todos por un cabo de ronda escogido entre ellos.188 * * * La muerte se atenda diferenciando a nios de adultos y a mujeres de hombres. Cuando se trataba de nios y jvenes solteros fallecidos, sus padrinos intervenan y siempre lo hacan familiares y amigos. Los velorios incluan la alimentacin de asistentes y el consumo de atole, caf y bebidas alcohlicas. Con ese proceder se cerraba el complejo familiar consanguneo y de compadrazgos y el ciclo vital de cada quien.189 * * * El papel del prroco en la supervisin de las normas continu, pero decreciente, hasta bien entrado el siglo xx. A mediados del mismo, su presin todava logr que la venta de bebidas embriagantes fuera perseguida por el ayuntamiento.190 * * *
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Algunas conductas se rigieron por ideas heredadas y elaboradas en varias generaciones, sin que nunca fueran puestas por escrito. Tal es el caso de las normas de cortesa, las cuales respondieron en buena medida a distinciones sociales, parentales, polticas y econmicas. Al mediar la centuria, tales normas incluan un protocolo aprendido desde los 14 aos en el seno familiar, diferenciando sexo e importancia social. La posicin debida a razones sociales, parentales, polticas u otras se reflejaba en dichas normas; por ejemplo, cuando al pasar por la calle frente a un grupo de personas, slo una de ellas era quien responda el saludo asumiendo la representacin de todos, o cuando las primeras palabras venan de la persona de mayor edad o posicin social. En general, numerosas frmulas de cortesa antecedan el trato de cualquier asunto, incluso entre amigos. Ello fue, sin duda alguna, una huella de un pasado por ventura sorprendentemente lejano.191 Cortesa y lenguaje corporal contuvieron pistas para dirimir el carcter mixto, tarasco y espaol, de la sociedad purpecha. El abrumador conjunto de rasgos y estructuras espaoles de la cultura y de la organizacin socioeconmica y poltica de los poblados, destac el carcter en esencia espaol de la sociedad purpecha; por ejemplo, en lo que al cristianismo regional se refiere. Pero comparando el trato social en el siglo xvi y el modo en que la gente lo hara en el xx, subsistieron rasgos inesperados de lo tarasco en donde menos se piensa: en la manera de mover el cuerpo, por ejemplo.192 La posicin de mujeres y hombres segua delimitada pues, en ese siglo, ambos estaban constreidos en el protocolo y en sus actividades. En el tratamiento se indicaba quien otorgaba trato reverente y quin lo reciba, como a quin, por su posicin, le era dado otorgar cierto trato a la mujer; por ejemplo, slo un hombre de mucho respeto llamaba xaw a una muchacha.193 Significativamente, slo al anciano varn se le daba el tratamiento de tarhpiti (que ya ha hecho su trabajo, ya fue artfice) y a la anciana se le llamaba kutsmi(s)tia.194 Las denominaciones hablan con gran expresividad de cmo se conceban los papeles del hombre y de la mujer en la sociedad purpecha. En el templo parroquial, la mitad de la nave a la derecha del altar mirndolo desde la entrada principal era reservado para los hombres y la izquierda para las mujeres, como era norma desde el siglo xvii al menos.195 La capilla de la virgen Mara tena sealado esto en la puerta, con el Sol astro masculino grabado en su hoja derecha y la Luna astro femenino en la izquierda vindola de frente desde afuera.196 En la divisin del trabajo se asignaba tareas por sexo; por ejemplo, la ordea de vacas era labor de hombres.197 Los aspectos que exigan ms compenetracin con el costumbre siguieron quedando en manos de las mujeres en general y de algunas especialistas en particular como las curanderas, parteras,
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Fig. 5. Mujeres repartiendo los panes rituales durante la fiesta de san Antonio de Padua en 1974, a la entrada del templo parroquial en Charapan. En primer plano, aparece nan Ignacia Sierra con una canasta vaca luego del reparto.
hechiceras y otras. O sea que las mujeres vivieron tanto las desventajas como las ventajas de su posicin.Fig. 5 * * * Varias huellas del viejo orden revelaron su existencia en el pasado, cuando debi ser difcil salirse de los cnones establecidos en la vida privada inclusive pues aun la conducta, la moral y el pensamiento eran supervisados. Resultado de toda esta normatividad social y su grado
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de imposicin, fueron los rasgos psicolgicos de la poblacin en 1949. En algunos de ellos eran patentes los efectos de una organizacin y normatividad corporativas, pese al tiempo transcurrido desde que desapareci la repblica purpecha: la coartacin de la conducta personal, lo estereotipado y poco verstil de la misma, la dificultad para relacionarse con el entorno social, y la inhibicin femenina.198 Un hallazgo de indudable inters. En verdad, muchos factores modelaron dichos rasgos, pero los sealados tuvieron ostensible relacin con lo hasta aqu dicho. Las caractersticas psicolgicas de la poblacin, en apariencia negativas, estuvieron lejos de constituir un juicio final. Mostraron las consecuencias a largo plazo de los regmenes colonial y porfirista, pero de ninguna manera una sentencia definitiva relativa a la autonoma purpecha cuyas posibilidades estuvieron lejos de agotarse en la experiencia novohispana. * * * Por otra parte, hubo conductas, creencias y normas independientes del omnipresente costumbre? S; la prctica de la hechicera fue prueba de ello pues revela mrgenes sociales donde poda vivirse y pensar de otra forma.199 Dado esto por supuesto, hubo costumbres comunes a todos y otras particulares de una parte de las familias debido a sus orgenes diversos, su clase social o su ascendencia poltica. En efecto, la realidad social abarcaba y ligaba tanto la pintkwa como los pueblos, la lengua, la comunidad agraria, el gobierno local, el control comercial y las clases sociales que constituan las etnias. Tema ineludible, este ltimo, al cual habr que dedicar buen nmero de pginas ms adelante. Por el momento, slo es factible presumir en manos de quin estaba la administracin del orden y la normatividad sociales pues slo entre la primera clase se mantena ntegra la tradicin.200 Quienes administraban el costumbre y la creencia religiosa fueron autoridades civiles y religiosas, lo mismo que comerciantes, terratenientes y acomodados en general, apoyados por autoridades regionales y estatales, si bien vecinos charapanenses descendientes de espaoles arraigados tanto los criollos como los amestizados tenan la facilidad de convivir con los viejos purpechas conocedores de la pintkwa. Por esto, la inconformidad poltica en ese ambiente de intolerancia social corespondi tambin a la religiosa. Es de notarse que las descripciones referidas a las clases sociales eran incluidas en las tradiciones purpechas y por lo tanto, la disposicin y el comportamiento de los habitantes del poblado. Como
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era de esperarse, el costumbre se lig a una idea del orden y de quines deban administrarlo.201 * * * Entre 1953 y 1954 tuvo lugar uno de los ltimos intentos por preservar y transmitir el costumbre charapanense. El anciano msico Santiago Zaragoza escogi a Lorenzo Murgua ngeles, quien contaba entre 14 y 17 aos, para ensearle las tradiciones y evitar que se perdieran. Una razn para elegirlo debi ser su edad, pero algn peso tuvo su adscripcin a una familia conservadora, ajena al anticlericalismo y el liberalismo. El padre o el abuelo de Lorenzo fue prioste y mayordomo, esto ltimo cuando se quem el templo alrededor de 1880. Al parecer, los ltimos viejos que todava se consideraron cabildos o descendientes de ellos, se haban percatado de la desaparicin inminente de las diversas tradiciones del poblado, cuando muriera su generacin, sin ver a nadie de las subsecuentes que quisieran recogerlas, por lo cual slo ellos las conocan a cabalidad. Por eso, la eleccin de Lorenzo para instruirlo con el propsito de perpetuar sus conocimientos fue un intento desesperado por salvarlos. El encargado de instruirlo fue Santiago Zaragoza y en menor medida otros viejos como Vicente Zacaras con quienes acudi mandado por su instructor, amn de escuchar por su cuenta a los mayores de su propia familia.202 Desafortunadamente, Lorenzo sali del poblado un tiempo tras el cual encontr a su instructor muy anciano; y para colmo, l emigr de adulto a Uruapan donde tuvo una muerte prematura. Lorenzo ya no logr ser uno de los cabildos pues la organizacin que los nombraba haba dejado de funcionar, por lo cual slo fue testigo de cmo se acab lo que quedaba de esa organizacin. Los viejos con conocimiento fueron vctimas de su propio elitismo pues al guardarlo para s lo pusieron en una situacin vulnerable. Al intentar rescatarlo, eligieron el procedimiento restringido de ensear a un slo elegido, al cual le fue imposible garantizar la conservacin del saber acerca de el costumbre, a pesar de que l s intent difundirlo. * * *
Hubo disputa consciente o inconsciente por extender unas costumbres sobre otras? Con seguridad, unas corrientes internas y externas buscaran extir-
par algunas. Ello debi ocurrir desde la antigedad, cuando la conquista tarasca de la sierra pudo inhibir las contrarias al nuevo dominio. Lo mismo sucedi con la conquista espaola y el establecimiento del
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dominio novohispano, cuando los purpechas aceptaron adaptar normas locales a las reglas religiosas y familiares inducidas por frailes espaoles. Slo que, con el tiempo, esas reglas que no otra cosa eran las costumbres pasaron a tal punto a manos del pueblo escapando del control cabal del prroco y el obispo, que fueron combatidas. Todava en la dcada de los aos treinta del siglo xx, el cura Javier Hernndez intent desaparecer los ltimos vestigios de el costumbre purpecha, como lo de las velas: entrega de ceras al hospital de los naturales y a la iglesia. Luego, quien fuera su vicario, el sacerdote David Palafox, le sucedi en el curato continuando el afn de erradicacin. Otras usanzas se acabaron solitas, como las matrimoniales de bordar mandiles, que practicaban las novias para drselos a sus novios; o la de montar toros que stos llevaban a cabo quizs en Carnaval, lo cual se perdi en la segunda mitad de los aos sesenta.203 A pesar del menoscabo del costumbre, entre 1973 y 1974, cuando una pareja de jvenes estudiantes de antropologa permaneci en el poblado varios das seguidos, para hablar con diferentes personas, algunas seoras acudieron ante el cura para decirle que no estaba bien que anduvieran dos jvenes por el pueblo sin estar casados.204 Ellos lo estaban en realidad, pero carecan de hijos y parecan llevar una vida apartada de la manera en que los matrimonios charapanenses se comportaban, manteniendo las esposas papeles bien delimitados y diferenciados del de sus esposos, lo cual contravenan dichos jvenes quienes llevaban a cabo juntos las mismas tareas todo el tiempo. El que la estudiante vistiera pantalones fue un agravante ms pues era una prenda inusual entre las mujeres charapanenses. Si ello ocurri cuando la autoridad de los sacerdotes estaba disminuida y los viejos cabildos slo eran un lejano recuerdo, puede imaginarse lo que sera la libertad individual en la poca de la repblica purpecha. El viejo conocimiento y prctica de el costumbre purpecha merm y fue abandonado en muchos aspectos; ello no impidi que permaneciera latente en la memoria colectiva an a fines del siglo xx. Lorenzo haba sembrado la inquietud por recuperarlo, la cual termin de fructificar muchos aos despus de su muerte, con la reinstauracin de una coordinacin que estaba lejos de tener la forma de gobierno o de cabildo religioso, que tuvo alguna vez el gobierno de la repblica purpecha, pero volvi a integrar a los cargueros y dems servidores religiosos en una actividad comunitaria.205 Asimismo, Rafael Acha un seguidor de Lorenzo Murgua retom su labor escribiendo un libro con las tradiciones charapanenses.206 Y de nuevo se volvi hablar en los trminos de ms antes, como constataron aquellos estudiantes de antropologa que, al regresar en el ao 2004, volvieron a escuchar esa reiterada explicacin, que antes se daba por hacer esto o aquello: As es el costumbre.
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En la fiesta de san Antonio de Padua celebrada en los aos noventa por charapanenses residentes en el rea metropolitana de la ciudad de Mxico adonde haban emigrado, stos revivieron tradiciones, como la de bailar y adornar a la carguera (esposa del carguero) con servilletas bordadas y prendindole billetes para ayudarla con los gastos. En esta recuperacin poda verse incluso a charapanenses descendientes de espaoles criollos participando con gusto. El promotor era el sacerdote charapanense Gontrn Leonardo Galindo, quien aglutinaba a los emigrados y estimulaba viejas manifestaciones culturales, en particular las danzas. * * * En la poca de la repblica purpecha y sus secuelas posteriores, lo que se termin considerando como el costumbre tuvo su origen en obligaciones laborales, tributarias, polticas y religiosas. Las ceremonias y la etiqueta social que incluan, fueron una suerte de ampliacin de la liturgia y de las normas catlicas de comportamiento a la vida pblica, familiar y privada. Cabe destacarse que, una vez desaparecido el gobierno purpecha en el siglo xix, las familias extensas fueron quienes continuaron mantenindo el costumbre hasta el siglo xxi. Las intrincadas relaciones sociales y ceremoniales, el protocolo y las normas fueron cambiando, pero continuaron pese a que ya no hubo coercin poltica para preservarlos y el cura dej de tener la capacidad de imponer su criterio como antes.207 Las obligaciones, las ceremonias y la etiqueta fueron sometidas a una apropiacin purpecha, por lo que es difcil que puedan considerarse simples imposiciones del dominio colonial en el Imperio Espaol. Esto dicho en el entendido que la idealizacin de el costumbre debi ayudar a mantener el estricto y represivo orden sociopoltico y aun moral, que someti a la mayora negando la diversidad y el cambio.208 Su normatividad contribuy a la supervivencia del pueblo purpecha, pero fue incapaz de conducir hacia una transformacin liberadora de los brazos de los trabajadores; antes bien, fue un obstculo para ella en tanto no form parte de una cultura reivindicatoria; la cual, en el siglo xxi, pareca estar engendrndose.
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Not as Alcal 1541: f. 63 r. (reprod. en 1977: 15 y 2001: f. 63 r.). Acerca de la estratificacin social tarasca, consltese Garca Alcaraz (1976). 3 Hasta aqu, el texto se basa en Alcal (2001: passim). 4 Lemoine (1997: 6, 3 col.). 5 Consltense caps. 5 y 6. 6 Alcal (1541: f. 6 r. y v.; reprod. en 1977: 173-4 y 2001: f. 6 r. y v.). Cf. Paredes (1984 a: 184) y la arqueologa de antiguos asentamientos en la regin de la cinaga de Tsakpu (Michelet 1989 y 1995; y Demant y otros 1992). 7 Tal lo sugieren los trminos en el sistema de parentesco registrados en San Felipe de los Herreros, similares a los de Charpani (Solomieu 1982). 8 Cf. Solomieu (1982: 216-9 y passim). 9 Cf. Solomieu (1982: 216-8). 10 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 10 de junio de 1974), en acrl-cGm (1973-4, lbta. 4: f. 42 v.) y tradicin oral charapanense. 11 Kamen (1986: 94). Vanse padrones charapanenses conservados en el ahmcm. 12 aGn-Morelia (1889: ff. 211-215). 13 Palacios Lpez (1950: 182). 14 Versin modernizada de Alcal (1541 y 2001: f. 26 r. y v.; reprod. en 1977: 211-2). 15 Alcal (1541 y 2001: f. 27 r.; reprod. en 1977: 213). 16 Alcal (1541 y 2001, Del os ofios de dentro de su casa del caon: ff. 11 v.-12 r.). 17 Consltese Alcal (1541 y 2001: ff. 24 r. ss.; reprod. en 1977: 207 ss.). 18 Alcal (1541 y 2001: f. 29 r. y v.; reprod. en 1977: 217-8). 19 Gilberti (1553), reprod. en Serra (1731, fol. 54: [p. 118]). 20 Serra (1731, fols. 52-7). 21 npch (1754-99: passim). 22 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 10 de junio de 1974), en acrl-cGm (1973-4, lbta. 4: f. 42 v.). Las evidencias acarca de matrimonios mixtos abundan en las actas de bautismo y matrimonio (npch), los testimonios orales y la variedad de los caracteres fenotpicos entre charapanenses del siglo xx. 23 De 108 matrimonios, 93 fueron con mujeres de entre de 15 y 23 aos de edad; y de esas, 69 tenan entre 16 y 19 (Registro Civil de Charapan, cit. en Palacios Lpez 1949: 16 y 17). 24 Ibidem. 25 Testimonio oral charapanense y Velsquez Gallardo (1978: 76, 1 col.). 26 Jacobo y Rodrguez (1973, lado a), en acrl-cGm. 27 Morcillo (1963: passim). 28 Cf. Paredes Martnez (1984: 185-6). 29 Consltese Velsquez Gallardo (1978: 76, 1 col.; 136, 1 col.; 161, 2 col.; y 131, 2 col.). Cf. la raz de cada trmino. 30 acrl-cGm (1973-4, lbta. 4: f. 44 v.). 31 Consltese Velsquez Gallardo (1978: 166, 2 col. y 196, 1 col.). 32 Velsquez Gallardo (1978: passim). 33 Consltese Solomieu (1982: 216-8). 34 Como se ver ms adelante. 35 ahmm (1791-2: passim). 36 npch (1754-77). 37 En marzo de 1759, la pareja purpecha Juan Miguel y Juana Mara del barrio San Bartolom acudi a bautizar a su hija Mara Micaela, apadrinada por Joseph Ignacio y Mara del vecino Santiago Sikwchu. Un mes antes, una pareja del mismo barrio y con los mismos nombres llev a bautizar a su hijo Juan Antonio, apadrinado por Bartolo Fernndez y su esposa Ana Mara del igualmente vecino San Jos Patmpani, aunque es inseguro que el padrino fuera purpecha (npch 1754-99). 38 Por ejemplo, Pedro Galvn y su mujer Juana Reyes bautizaron en mayo de 1756 a una nia, hija de los esposos purpechas Nicols Marcos y Catalina Isabel del barrio San Bartolom. En marzo y octubre de 1758, los
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espaoles Joseph Prez de Velasco y Juana de Jerez llevaron a bautizar a una nia y a un nio respectivamente, cuyos padres purpechas eran del barrio San Miguel; en octubre a otro nio, y durante enero y septiembre del siguiente ao, a un nio de una mujer purpecha de San Andrs con padre desconocido y a una nia de San Miguel. Todava en julio de 1760, apadrinaron a una nia ms de padres purpechas de San Miguel (npch 1754-99). Por lo visto, la pareja espaola tena cierta importancia pues se les pidi establecer compadrazgos en al menos cinco ocasiones; lamentablemente se desconoce en qu poblado vivieron. Ese mismo mes de julio de 1760, don lvaro Duarte y Oseguera y Antonio Ambrs y su mujer Gertrudis Romera(o) apadrinaron a nias de padre desconocido, una del barrio San Andrs y otra de Santiago. En septiembre de 1760, gueda Flores de Medrano apadrin a una nia del barrio San Andrs. En octubre de 1761, Juan Antonio Romero y su mujer Mara Antonia Villegas llevaron a bautizar al nio que se le puso por nombre Jos Vicente, hijo de Mara del barrio San Andrs con padre desconocido. En diciembre de 1761 se bautiz con el nombre de Mara Guadalupe a una nia de San Bartolom, hija de Juana Mara con padre desconocido, apadrinada por Alejo de Acosta y doa Mara Francisca de Blzquez, esta ltima quiz pariente del sacerdote Br. Joseph Blzquez, quien firm el acta. El 21 de febrero de 1762 el espaol Antonio Galvn y su mujer Juana Jess apadrinaron a Juan Jos, hijo de Ascensio Nicols y Felipa Mara del barrio San Bartolom (npch 1754-99). 39 npch (1881-90, libro i). 40 Tradicin oral charapanense recogida por Palacios Lpez (1950: 133-5) y el autor. 41 Velsquez Gallardo (1978: 172, 1 col. y passim). 42 Informacin relativa al compadrazgo y padrinazgo segn la tradicin oral (entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 10 de junio de 1974; en acrl-cGm 1973-4, lbta. 4: ff. 45 v.-46 r.). 43 Palacios (1950: 134). 44 Consltese Palacios (1950: 135). 45 Cf. Chimalphin (1949-52 y 1998: passim). 46 Morcillo (1523-4), en Warren (1963: 410 y 1977: 392). En este doc. se escribi su nombre con hache, la cual se usaba para indicar sonido aspirado. La designacin tarasca de la seora o cargo que ejerca se perdi, ya que el escribano espaol slo lo llam seor. 47 La terminacin -ko es nominalizador arcaico (Wolf 1991: 577), lo que dificulta su anlisis etimolgico. Quiz ser nombre de otra lengua pues la asociacin rn es muy rara en el purpecha (Fernando Nava y Dora Ascencio 1998: com. oral, Mxico). 48 Morcillo (1523-4), en Warren (1963: 411-2). 49 Lpez Sarrelangue (1999: 232-90). 50 Vanse los padrones religiosos de Charpani en el ahmcm (donde pueden consultarse los de otros poblados serranos). 51 npch (1754-99). 52 npch (1881-90 y 1881-1906). 53 Serra (1731, fol. 58: [p. 125]). 54 Cf. ahmcm (1792: passim). 55 ahmcm (1746: passim). 56 Cf. npch (1754-77, actas de 1754, 1755 y 1756). 57 ahmcm (1760: f. 5 r.) y npch (1754-99: passim). 58 npch (1754-77, acta de bautismo levantada en abril de 1760). 59 ahmcm (1768: f. 3 r. y v.). 60 npch (1754-77, acta de octubre de 1769). 61 ahmcm (1782 b: f. 2 r., 2 col.). 62 npch (1754-77, actas de dic. de 1754, marzo de 1755, febrero, marzo y abril de 1756 y enero de 1760). 63 Foster (1985: 211-2). 64 Estre hecho se desprende de npch (1754-99: passim). 65 ahmcm (1763 a: f. 4 r., 1 col. y 1 r. y v.; f. 4 r., 2 col. y ff. 2 r.-3 r.; y 1782 b: f. 3 v., 1 col., respectivamente). 66 Una paleografa minuciosa del padrn donde esto consta tal vez revele otros apellidos en ms barrios y algunos espaoles que aparecen en otro padrn (ahmcm 1746): Hernndez (ib.: f. 3 v., 2. col.), Ramos (ib.: f. 2 r., 1 col.), Rodrguez (ib.: f. 2 r., 3 col.), Velsquez (ib.: f. 2 r., 4 col.) y Zacaras (ib.: f. 1 v., 1 col.). Incluso as, los hombres y las pocas mujeres con apellido espaol como M Torres del barrio de San Andrs, madrina en septiembre
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de 1760 (npch 1754-99), fueron una minora pequea. 67 En 1763 se registraron en kumichu: Pedro, Juan y Manuel Zamora; Pedro, Pascual y Bartolo Quirs; Miguel, Pedro, Ramn y Mara Ochoa; Jos Morales; Mara Ramos; Miguel Hernndez; Juan Morales; Antonio y Juan lvarez; dos maras Reyes y un Juan de Reyes; Andrs As(c)ensio y Ana y Antonia Ortiz (AHMCM 1763 b). En 1782: Manuel Zamora, Brbara Garca, Pedro Reyes, Mara Ramos, Miguel y Manuel Hernndez, Antonio lvarez, etc. (AHMCM 1782 a). 68 Compartan Morales, Reyes, Hernndez, Ramos, etc.; adems de usar Gonzles, Aguilera, Mndez y otros, impropios de Charpani (AHMCM 1763 c). Vanse casos de S. Felipe de los Herreros y S. Fco. Kurhpu (AHMCM 1782 b: ff. 6 v.- 9 v., 1783: ff. 6 r.-8 v., 1792: ff. 4 r.-7 r. y 1809: ff. 7 v.-11 v.) y el de Patmpani (AHMCM 1782-4). 69 AHMM (1791-2). 70 NPCH (1754-99). 71 AHMCM (1809: ff. 1 v., 3 r., 1 col., 3 v., 1 y 2 cols. y 5 v., 2 col.). 72 AHMCM (1809: f. 6 v., 2 col.). 73 Navarrete y Ruiz (1994: 9). 74 Lingista Erndira Nansen Daz (1998: com. oral, Mxico). 75 AHMCM (1792: f. 1 v., 1 col.). 76 npch (1754-99) y AHMCM (1795 a: f. 2 r., 2 col. y 1795 b: f. 2 r., 2 col.). Segn la primer fuente, en junio de 1761 Petra Nipta fue madrina del bautizo de Juan Jos, hijo de Juan Roque y Mara Pascuala del barrio Santiago. 77 Segn tradicin oral de la segunda mitad del siglo XX (recogida por Jess Lara y referida al autor por Hilario Topete; ambos antroplogos hicieron estudios de campo en Charapan). 78 Tradicin oral charapanense (entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 18 de mayo de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 2 r.). 79 Segn lo muestran los padrones ms viejos del siglo XVIII, en el AHMCM (consltese relacin de referencias documentales). 80 Velsquez Gallardo (1978: 19, 2 col.). 81 AHMCM (1809: passim) y NPCH (1881-90: passim). 82 ste puede ser un apellido purpecha si viene de marito, nombre que se daba a quien cuidaba la marta (granero de maz). Los apellidados Marito eran del barrio Santiago (entrevs. con Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 18 de mayo y 9 de junio de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: ff. 2 r. y 34 r.). Varios de los apellidos purpechas desaparecieron despus. 83 Como hubo Melgarejos en la poca de la repblica purpecha, la tradicin oral que afirma que stos vinieron de Tskani debe referirse a otros de diferente rama, o bien ellos provinieron de ese lugar desde el siglo XVII. 84 En 1795, aparecen Murguas de razn en un padrn de Kurhpu (ahmcm 1795 a: f. 6 r., 2 y 3 cols.), por lo cual se deduce que fueron de ese lugar. Cf. AHMCM (1795 b). 85 Segn la tradicin oral (entrev. con Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 18 de mayo de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 2 v.). 86 NPCH (1881-1906 y 1912-73). 87 Palacios Lpez (1950: 171). 88 EFBJ (1973-4: passim). 89 NPCH (1754-99). 90 Tradicin oral (entrev. al cura Jorge lvarez Herrera, Charapan, 17 de mayo de 1973), en ACRLCGM (1973-4, lbta. 1: f. 40 r.). 91 Entrev. al cura Jorge lvarez Herrera (Charapan, 17 de mayo de 1973), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 1: f. 40 r.). 92 En un censo de 1973-4, dichos apellidos aparecieron a veces con grafa castellanizada y en una pequea proporcin (EFBJ 1973-4: passim). 93 Alcal (1541 y 2001: ff. 130 v.-133 r., trans. en 1977: 150-5). 94 Como en la regin de la cinaga de Tsakpu entre 750 y 850 d. C. (Tricart 1992: 184). 95 Morcillo 1523-4, en Warren (1977: 394). 96 Morcillo 1523-4, en Warren (1977: 388 ss.). 97 Varios autores (1994: 419, doc. 722; y 495-6, doc. 868). Consltese estancia en el glosario de este
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libro.
RAE (1716, ed. fcs. 1984, 1, t. 1: 567, 1 col.). Annimo (1991, 1: 101), Velsquez Gallardo (1978: 23, 2 col. y 142, 2 col.) y Medina Prez y lveano Hernndez (2000: 101, 2 col.). 100 Alcal (1541 y 2001: ff. 26 r. y v., reprod. en 1977: 211-2). 101 Annimo (1991, II: 678). 102 Tradicin oral (entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 18 de mayo de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 3 v.). 103 Padrones en el AHMCM (vanse referencias documentales). 104 Naturales delos Barrios de Sn esteban, y S.ta Catharina, en AHMCM (1782 b: ff. 7 v. y 8 r.) y Barrio de Sn Esteban incluso en el de Sn Andres, en AHMCM (1783: ff. 4 r. y 5 r.). 105 NPCH 1754-99. 106 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 18 de mayo de 19749, en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 3 r.). 107 San Lorenzo Tukru es mencionado en AHMCM (1809: f. 5 r.). 108 Medinilla Alvarado (1579), en Barlow (1944: 302). 109 Entrev. con Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 10 de junio de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 42 v.). 110 Corominas (1886) y Mercado (1892-1894, anexo 33), cit. en Snchez Daz (1991: XX, n. 29). 111 El autor an vi rtulos que sealaban los cuarteles, pintados en los costados de algunos trojes, entre 1973 y 1974. Consltense Palacios (1950: 132) y una detallada descripcin del sistema en Snchez Daz (1991: XX). 112 Palacios (1950: 132). 113 NPCH (1950). 114 Las proporciones fueron las siguientes: en el barrio Santiago de 541 vecinos, 56 se apellidaban Ruiz (10%), 51 Sierra (9%), 41 Hernndez (8%) y 23 Rosas (4%). En San Bartolom de 506 vecinos, 51 se apellidaban Martnez (10%), 38 Ach (6%), 36 Chuela (7%) y 31 Jernimo (6%). En San Miguel de 845 vecinos, 51 eran Galvn (6%), 41 Aguilar (5%), 39 Hernndez (5%), 30 Gonzlez (4%) y 29 Zaragoza (3%). En San Andrs de 524 vecinos, 62 eran Galvn (7%), 44 Melgarejo (8%), 28 Bonaparte (5%) y 27 Rincn (5%) (NPCH 1950). 115 En lo aos cincuenta existieron 16 propiedades con ms de 60 Ha, a saber: las de Ma. Jess (172), Ma. Refugio (182), Tomasa (113) y Ester ngeles (154); Cornelio (84), Alberto (180) y Esteban Galvn (97); Manuel Galvn (106); Ma. Arregun (100); Wenceslao (95), Antonio (95) y Ana Ma. Prez de Garca (100); Silviano Romero (97); Nabor Jernimo (91); Juan Rosas (77) y Saturnina Ruiz (69). Todava por 1973, Pedro Galvn y sus tres hermanos posean en conjunto unas 200 Ha (AGDAAC 1921- , Ejidal. Restitucin de tierras [local]: f. 94). 116 Vase plano de Charapan en el captulo 23. 117 Antroploga Violeta Guzmn (com. oral, Mxico). 118 Historiador Felipe Castro Gutirrez (1997, com. oral, Mxico). 119 Tradicin oral (entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 10 de junio de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 43 r.). 120 Este tema se abord con testimonios orales del porfiriato y actas de bautismo y matrimonio de la NPCH. Genealogas ms viejas es difcil reconstruirlas pues en las actas y los padrones religiosos novohispanos los charapanenses aparecen sin apellido, como ya qued visto. 121 Respectivamente: Alcal (ca. 1541 y 2001: f. 27 r., reprod. en 1977: 213 y ff. 25 v.-26 r., reprod. en 1977: 211-2) y Annimo (s. XVI c), reprod. en Len (1979: lm. XLI, entre pp. 142 y 143). Consltese Roskamp (1998: 201-2). Annimo (ca. 1541), en Alcal (1541 y 2001: ff.139 v.-140 r.). 122 Segn constat el autor ese ao, al conocer Charapan. 123 El fenmeno de la viudez femenina fue notable desde la poca de la repblica purpecha. Consltese, por ej., AHMCM (1759 b: passim). 124 Segn entrevs. de Catalina Rodrguez Lazcano con jornaleros charapanenses (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 4: ff. 49 ss.) y otras fuentes. 125 Tradicin oral (entrev. a Lorenzo Murgua, Uruapan, 24 de junio de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: ff. Sueltas). 126 Consltese Alcal (1541 y 2001: ff. 6 r. ss., reprod. en 1977: 173 ss.). 127 Tradicin oral local, en Palacios (1950: 168).
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Alcal (1541 y 2001: f. 28 r., reprod. en 1977: 215). Cf. Annimo (1991, II: 427-8) y Castilleja y otros (2000: 115-7). 130 Consltese Chamorro (1994: 78). 131 Cf. Jacinto Zavala (1988: 102). 132 Consltese Jacinto Zavala (1988: 102). 133 Consttese esto en los artculos del charapanense Lorenzo Murgua (1968-9), quien describi stos y otros temas como parte de las costumbres. 134 Tradicin oral (en entrevs. a Lorenzo Murgua ngeles, 19 de mayo y 10 de junio de 1974), en ACRLCGM (1973-4, lbta. 4: ff. 15 r. y 41 v.). 135 Tradicin oral (entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, 10 de junio de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 46 r.). 136 Serra (1731, fol. 2: [15]). 137 Serra (1731, fol. 13: [37]). 138 Versin actualizada de la trad. del texto purpecha: Uache echa eratzenshe; yquixini hucha eueri Nana Sancta Iglesia huramucheirahaca; Caxinhtu teruretacheirahaqui tuh-chanxini; yquiti Cezhutedacuuca yn characuni Ieu Chrito hihcheuiremba Sancta hacahcuqua; cahtu yamendo Amhameri Articulos Aringati; caquiti cez cuiri perauaca hinguiti yya xachoquareca vuahtite erahati; himboquiti eca ynde eueri Tata ecuni; ca Nana ecuni Sancto yti Atahticuhperaqua himbo Himboqui y vngauaca Amba || baqueti Chritiano; cahtu cez manaracuuaca Dioseni; cays euahpequarenttauati. Caxingua ys huramuchetihucha eueri Nana Sancta Iglesia; cahtu Teruretachehatixini; Tzanihetihqui, yquiti yyanana no cez hurendacuuaca yn vuatiteni; catihtu no cez mimihcuuaca, xepequa himbo; himahcanxini Acha Dios curanditacheuati tuhchaeueri xepequa: huramucuhuaparini Angel echani, yquixini vapohmaruuaca chupiriro Cumiechuquaro; himinguiti vtamengauaca vtas mendo niramapani; Catingua himahcan tuhcha hapimanttauaca; himboquitino cez niataca tuhcha eueri terunchequa hurendacuparini yn characuni hendequi himbo eca hurendahuani characu echani. Xan eti vuache echa (Serra 1731, fols. 12-3: [35-6]). 139 Tradicin oral (entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, 10 de junio de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 46 r.). 140 Serra (1731, fol. 64: [138]). 141 Como los escritos por el jesuita Bartolom Castao y otros autores, trans. en Serra (1731, fols. 107-10: [222-9] y 124-8: [257-65 y 265-76]). 142 Carrillo Czares (1993: 133, 1 col.). 143 Segn Serra (1731, fol. 51: [112]), quien fuera cura de Charapan. 144 Segn tradicin oral, esto lo estipulaban las ordenanzas de los hospitales de los naturales a cuya cofrada pertenecan todas las familias purpechas (Murgua ngeles 1969 k: 4, 2 col.). Cf. entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (19 de mayo de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: f. 11 r.). 145 Murgua ngeles (1969 k) y entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 19 de mayo de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta. 4: ff. 11 v.- 12 r.). 146 Serra (1731, fols. 102: [213]), 102-3: [214-5]) y 101: [211], 103: [215] y 104: [218]). Varios de esos padrones levantados en Charpani se conservan en el AHMCM. 147 Serra (1731, fols. 116: [241 ss.] y 122: [253 ss.]). Existan confesionarios ms recatados y cortos, vanse en Serra (1731, fols. 124-8). Incluso uno breve, se abstena de indagar la conducta sexual del confesante pues apenas lo interrogaba acerca del deseo carnal (ib., fol. 133: [276-8]). Por supuesto, todos stos sirvieron slo de guas, ya que en su uso, el confesor se guiaba por su prudencia y se ajustaba a la capacidad, talento y rusticidad del penitente (ib., fol. 110: [230]). 148 Serra (1731, fol. 138: [282]). 149 Serra (1731, fols. 53: [116] y 58-9: [125-8]). 150 Serra (1731, fols. 58-9: [126-8]). 151 Vanse costumbres matrimoniales de la clase gobernante tarasca, en Alcal (1541, reprod. en 1977: 207 ss. y 2001: ff. 24 r.-27 r.). La tradicin oral acerca de costumbres matrimoniales en parte recogida en el siglo XX por Murgua ngeles y Velsquez Gallardo es insistente y similar a lo que se conoce de otros poblados del pas purpecha. Algunos rasgos continuaron en los siglos XIX y XX, lo cual supone renovacin de la normatividad
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vigente en los siglos anteriores. 152 Entrevs. con Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 18 de mayo y 9 y 14 de junio de 1974), en ACRLCGM (1973-4, lbta. 4: ff. 7 v., 9 v., 10 r. y 41 r.). 153 Segn Serra (1731, fol. 63: [136]), cuya versin purpecha dice: Chem pampzqua uache, hyquini yntingaritu irahaca tucheueti Tempte noamu apingata eti; care utu patzquareuaca; caymanguire chen pampzcauca yquinahj Ahca Ieu Christo ppzca irahaca Sancta Igleiani. In nomine Patris, & Filij, & Spiritus Sancti. Amen. (ib.). 154 Informe remitido por Pedro Snchez de Tablada al obispo de Michoacn, cit. por Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont, en Len (1982: 76-7). 155 AHMM (1791-2: passim). 156 Historiador Felipe Castro Gutirrez (1997: com. oral, Mxico). 157 AHMM (1791-2) y entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 24 de junio de 1974), en ACRLCGM (1973-4, lbta. 4: f. 87). 158 Tocante a los sistemas de reproduccin ideolgica y social en los pueblos, consltese el texto terico de Rendn Monzn (1992: 40). 159 Velsquez Gallardo (1978: 28-9 y 153, 2 col.). 160 Vanse discursos recitados por los wantricha en Ihuatzio (Garca Marcelino 1997). 161 Cf. Carrillo Czares (1993: 93). 162 Consltese Fernndez Rincn, en AMSR (1806-19: passim). 163 Fernndez Rincn, en AMSR (1806-19: f. 9 r.). Subrayado del autor. Textualmente: 164 Aunq.e los Naturales Niegan esta Fiesta es constumbre legitima, y antigua el q.e se haga, y p.r lo mismo es Justo la paguen, p.r tanto pongo aqui lo q.e (segun el Pindequario antiguo) deven dar p.a q.e el cura si quiere encarsele, y asote l lcalde, y Viejos del Barrio, y que p.r Rigor de Justicia paguen, pues p.r vien no han querido verificarlo; lo q.e Defraudan pues a su cura[] 165 Fernndez Rincn, en AMSR (1806-19: f. 9 v.). Textualmente: Esta [fiesta de Nr Sra de S.n Juan de los Lagos] La abandonaron p.r su antejo. el comun de Viejos, y la Republica, p.r la q.e davan (segun el Pideq.ro de los Religiosos) ceis p.s p.r visperas, y misa y procecion, y el convento el cura ponia la cera, daban un pao, i dos cervilletas, pero todo lo niegan, no obstante q.e el lla citado Pindeq.rio dice q.e hizieron voto a la Ssma Virgen de continuar esta devocion en accion de gracias p.r haverles Librado de una Peste, pero yo digo q.e como el corazon de este Pueblo: el de sus havitantes, dire mejor esta corrompido, y los mas de ellos entregados los vicios de la Lacivia, y embriagues su prop.a Iniquidad les Yndujo o conducio a quebrantar el tal voto en caso q.e huviese sido voto el q.e hizieron; pues lo q.e yo Jusgo es q.e fue una simple promeza la que hizieron, no llevados o movidos del fervor, y devocion, y si conducidos, o Ynstimulados del Ynteres de la vida temporal a q.e ellos aspiran mas q.e a la vida eterna D.s N. S.r Nos Libre, a mi y a ellos; de la eterna muerte, p.r su Ynfinita Bondad, y Micericordia. Amen. 167 Chamorro (1993). 166 Zavala (1988: 102) y Chamorro (1993: 263); ambos ensayos describen el carcter multifactico de la pintkwa y su funcin social unificadora y reproductora, huella cultural de la normatividad que rega la repblica de los naturales purpechas. Un hallazgo etnogrfico que aqu es considerado como fuente histrica. 167 Consltese Chamorro (1993: passim). 168 Charapanense Catalina Hernndez de Sierra (1992: com. oral, Mxico, 1 de julio). 169 Chamorro Escalante (1993: 263). 170 Consltese Chamorro Escalante (1993: 264). 171 Entrev. a Lorenzo Murgua (Uruapan, 19 de mayo de 1974), en ACRL-CGM (1973-5, lbta. 4: f. 21 r.). 172 Murgua ngeles (1969 f) y Palacios Lpez (1950: 138). 173 AGN-Morelia (1897 a, 1897 b y 1897 c). 174 Amalia Vallejo Galvn (ca. 1973: com. oral, Charapan). Cf. entrev. a Amalia Vallejo (Charapan, 28 de agosto de 1973), en ACRL-CGM (s. f. b: h. 9). 175 Consltese cap. 25. 176 Consltese Chamorro Escalante (1993: 262). 177 Palacios Lpez (1950: 167-9). 178 Palacios Lpez (1950: [188]).

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Palacios Lpez (1950: 140 y [178-9]). Palacios Lpez (1950: [174-8]). 185 Palacios Lpez (1950: [178]). 186 Antroplogo Luis Vzquez Len (2000: com. oral, Ptzcuaro). 187 Palacios Lpez (1950: 104) y Murgua ngeles (1969 f). 188 Palacios Lpez (1950: 138). 189 Vanse detalles en Palacio Lpez (1950: [190-2]). 190 Palacios Lpez (1950: 93). 191 Palacios Lpez (1950: [187-8]). 192 Carrasco Pizana (1976: 156 y 187-205). El trato social en el siglo XVI es descrito por Alcal (1541 y 2001, por ej. en ff. 24 v.-28 v., 32 v.-34 r. y 79 r.-80 v.). 193 Velsquez Gallardo (1978: 69, 2 col. y 189, 1 col.). 194 Murgua ngeles (1969 k, 5 col.). 195 Serra (1731, fols. 8: [23] y 58: [125]) y Palacios Lpez (1950: 142). 196 Vase fotografas de dicha capilla y sus puertas labradas en el cap. 18. 197 Palacios Lpez (1950: [188]) y Aguirre Beltrn (1952: 181). 198 Segn psicodiagnstico de Rorschach, en Palacios Lpez (1950: 194 ss.). 199 Velsques Gallardo (1949: passim). 200 Murgua ngeles (1968 g: 4, 5 col.). Este autor se refiri a la antigua sociedad tarasca pensando en su continuidad posterior. 201 Murgua ngeles (1968 g: 4, 5 col.). 202 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 9 de junio de 1974), en acrl-cGm (1973-4, lbta. 4: f. 33 r. y v.). 203 El sacerdote David Palafox hablante del purpecha haba influido antes en Chern, otro poblado serrano. Consltese Jacinto Zavala (1988: 68 y 73). 204 Jorge lvarez Herrera (ca. 1974: com. oral, Charapan). 205 Consltese Lara Preciado (2000). 206 Acha (2012). 207 Cf. Ortiz Daz (2004: passim). 208 Se aplican aqu palabras de Jorge Mungua Espitia, a propsito de la novela El grito silencioso del japons Kenzaburo O acerca de la manera idlica y parcial de pensar el pasado.
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4: f. 14 v.).
Palacios Lpez (1950: 176-7). Consltese el recuadro: La boda charapanense (1949) y Ortiz Daz (2004, cap. V). 181 Tradicin oral, en Murgua ngeles (1969 g). 182 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 19 de mayo de 1974), en ACRL-CGM (1973-4, lbta.
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El fascculo El orden social purpecha se termin de editar el lunes 25 de febrero de 2013 en las afueras del pueblo de Tlalpan en la cuenca de Mxico
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E l orden social purpecha

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Mxico 2013 Carlos Garca Mora wantakwa@gmail.com

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( siGlo xViii )* 1768

c h a r pa n i 1795 (a) x x x 1809

b a a a b a a a m b a m a a- m a b m m a b-e b-a b-a a a a a a

a= San Andrs; b= San Bartolom; m= San Miguel; s= Santiago; e= San Esteban

x= presencia en barrio(s) inidentificado(s).

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c h a r pa n i 1783 x x 1792 x x 1795 x 1809 x

x = Presencia en barrio(s) inidentificado(s).

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Dibuj Eduardo Antonio Reyes

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s a= San Andrs. s b= San Bartolom. s. j.= San Juan. s m= San Miguel.

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