Sunteți pe pagina 1din 7

Iona de Marin Sorescu (tragedie n patru tablouri)

Marin Sorescu (1936-1996)


poet, dramaturg, critic, eseist
apreciat elogios n plan european
a impus o nou viziune n teatrul
romnesc, prin elaborarea unor:
structuri moderne ale spectacolului
(piesa cu un personaj unic);
tipologia subiectului i a eroului;
limbajul dramatic, stilul scenic
Dumitru Micu: teatrul metaforic:
trilogia Setea muntelui de sare
(1974) titlul e o metafor a setei de
absolut a omului
Iona, Paracliserul, Matca sunt parabole
pe tema destinului uman, drame ale
cutrii spirituale a sinelui
inspirate din mituri fundamentale,
biblice (mitul lui Iona, mitul potopului
nMatca) sau folclorice (mitul
meterului Manole n Paracliserul) pe
care dramaturgul le parafrazeaz
formula monologului absurd n care
tragicul i comicul, grotescul i lirismul se
mpletesc.
comicul absurd : Lupoaica mea,
Exist nervi, Pluta meduzei
o parabole istorice Rceala, A treia
eap
teatrul epic : Vrul Shakespeare


~ Iona biblic, profet fr voie, pedepsit
pentru neascultare, eliberat dup pocin
- destin hotrt de Dumnezeu
~ Iona lui Sorescu i sfideaz contient
destinul de condamnat fr vin, de
prizonier fr putina scprii
Vocile lui Iona
' Iona pescarul (omul practic; rutina vieii)
Z Iona ghinionistul (destin al neansei)
Iona vistorul (petele cel mare / copaci)
J Iona victima (noi, petii; contientizare)
Iona cugettorul(lucidul,depind teama
Iona cuttorul (ia n stpnire spaiul)
1 Iona lupttorul, rzvrtitul ce sfideaz
destinul i absurdul existenei (cuitul)
* Iona arhetipul (rentoarcere la origini)
" Iona ascetul, iluminatul (gata de
sacrificiu ptr. a descoperi libertatea i
demnitatea
prof. Rodica Lungu
1
Iona (scris n 1965, publicat n rev. Luceafrul,1968)
o tragedie n patru tablouri despre un om
singur, nemaipomenit de singur.
= Tema condiiei omului ntr-un univers configurat
ca spaiu visceral se dezvolt ca o dezbatere despre
libertate i necesitate, despre singurtate i moarte,
despre sens i nonsens existenial, despre raportul
dintre: individ / colectivitate, individ / sinele esenial.
=Titlul,numind unicul personaj al piesei, stabilete
o relaie direct cu mitul biblic despre Iona, fiul lui
Amitai; fixeaz metafora omului nghiit de balen
~ Povestea sacr constituie pentru S. doar un
desen epic primordial pe care se bazeaz
fabulaia dramei desacralizarea mitului
Dezvoltarea scenic a parabolei omului nghiit
de o balen e modern, polemic, parodic,
apropiindu-l pe M.S. de marii apologei ai singurtii:
Nietzsche, Camus, Sartre, Heidegger, Cioran.
= Formula dramatic este foarte modern:
~ Universul dramatic se construiete treptat, nu
prin acumulare de ntmplri i prin progresia
aciunii, ci prin dialogul conflictual.
~ Personajul unic al piesei se divide n voci
(formula dialogului cu sinele: monolog dialogat)
~ Stilul scenic: decor simbolic - convenia teatralitii
nu mai e disimulat (marea:cercuri desenate cu creta)
efectele scenice (pntecul balenei ce mistuie)
indicaiile parantetice complexe (scenariul mut)
jocul scenic (actorul se dedubleaz i se strnge)
0 Actul I: trire n azi i ntr-un iluzoriu afar =
metafor a absurdului lumii i situaie nefast
~ Iona: singurtate psihologic, existen ca fiin social
~verig n lanul biologic pescar vntor
(scindarea eului) om-pete vnat
conflict existenial: real / ideal ,vis, aspiraie
OActul II: nuntru= petele 1; timp al trziului
~ Iona: singurtate existenial, trire lucid
~ depind biologicul prinidee fiina dilematic
conflict psihologic: trire / gndire fiina
activ, cuttorul rzvrtitul (cuitul; spintecarea
burii)
OActul III:nuntru=petele 2, 3; regresie n timp
~ Iona: singurtate metafizic, trire mitic, arhetipal
~ depind raionalul prin poveste fiina mitic
conflict ontologic: natere / moarte arheul
OActul IV: durat interioar, timp sacru al iluminrii;
evadare dintr-un univers al determinrilor (afar)
cufundare n zrile interioare (ieire prin cer)
~ Iona: depirea singurii prin regsirea sinelui
trire sacrificial fiina ce-i regsete identitatea
~depind limitele condiiei umane prin speran
conflict existenial: determinare / libertate
Iona de Marin Sorescu (tragedie n patru tablouri)
Tragedia n patru tablouri scris de Marin Sorescu, scriitor cu o sclipitoare
personalitate care posed att profunzimea filozofic a lui Beckett, ct i o viziune
aparte, cu totul personal asupra neputinei de comunicare(Greta Brotherus), a fost
jucat cu rsuntor succes pe marile scene ale lumii. Inclus, alturi de Paracli-
serul i Matca n trilogia Setea muntelui de sare (titlul trilogiei este o metafor
a setei de absolut a omului), parabola dramatic Iona ilustreaz perfect teatrul
metaforic (sau metafizic , cum l-a numit poetul-dramaturg).
Cele trei piese sunt monodrame sau tragedii colective (M.Sorescu, Extemporal
despre mine) pe tema destinului uman, drame ale cutrii spirituale: setea
de adevr, de cunoatere, de libertate i demnitate sunt pentru eroii tragediilor
moderne ale lui Marin Sorescu ci de a iei din absurdul vieii.
Sunt inspirate din mituri fundamentale, biblice (mitul lui Iona, mitul potopului n
Matca) sau folclorice (mitul meterului Manole n Paracliserul), pe care
dramaturgul le parafrazeaz, adoptnd formula monologului absurd n care
tragicul i comicul, grotescul i lirismul se mpletesc.
Personajele sunt proiecii ale eului esenial i profund (Dac Iona i
Paracliserul sunt eu, tot eu sunt i teatrul meu istoric)
Iona (scris n 1965, publicat n1968) este o tragedie n patru tablouri, o pies
despre un om singur, nemaipomenit de singur. Tema condiiei omului ntr-un
univers configurat ca spaiu visceral, nchis, suprapus, se dezvolt ca o
dezbatere despre libertate i necesitate, despre raportul dintre individ i
colectivitate, dintre individ i sinele esenial, despre singurtate i moarte, despre
sens i nonsens existenial: mi vine s spun c Iona sunt eu Cel care triete
n ara de Foc este tot Iona, omenirea ntreag este Iona, dac-mi permite. Iona
este omul n condi ia lui uman , n fa a vie ii i n fa a mor ii.
Titlul piesei, care numete unicul personaj ce dialogheaz cu sine n scen,
stabilete o relaie direct cu mitul biblic despre Iona, fiul lui Amitai. Acesta este nghiit de un
chit, fiindc n loc s propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, fuge cu o corabie
spre Tarsis. Dup trei zile i trei nopi Iona este eliberat din pntecul monstrului marin.
Povestea sacr constituie pentru M.S. doar un desen epic primordial pe
care se bazeaz fabulaia dramei. Dezvoltarea scenic a parabolei omului
nghiit de o balen este foarte modern, polemic i parodic, apropiindu-l pe
Sorescu de marii apologei ai singurtii: Nietzsche (care formulase aforismul
Solitudinea m-a nghiit ca o balen), Camus, Sartre, Heidegger, Emil Cioran.
Foarte modern este i formula dramatic aleas de poetul dramaturg.
Cele patru acte se nlnuie ntr-un monolog aproape imposibil de submprit
care poate constitui prototipul unui text deschis.
Universul dramatic al piesei se construiete treptat, nu prin acumulare de
fapte, prin progresia aciunii, ci prin dialogul conflictual. Treptat, personajul
unic al piesei se divide n voci, exprimnd fiecare o component a eului
scindat: Iona-pescarul (omul pragmatic, vzut mai ales n ipostaza sa de fiin
social), Iona-ghinionistul, trind n orizontul nenorocului, Iona vistorul,
(nzuind n somn sau treaz s prind petele cel mare), Iona victima (omul
captiv n sferele concentrice ale determinrilor care i anuleaz libertatea),
Iona-cuttorul propriului adevr, al identitii sinelui de adncime (omul lucid
prof. Rodica Lungu
2
Iona de Marin Sorescu (tragedie n patru tablouri)
care mediteaz asupra condiiei sale existeniale), Iona-lupttorul care se
opune absurdului existenei, Iona-arheul care reface, simbolic, toat istoria
omenirii, nzuind s se nasc iari i iari, Iona-ascetul cu barb ca a
schivnicilor de pe fresce, Iona-iluminatul care, hotrt s rzbat la lumin ,
descoper c libertatea e nluntrul su, n spirit.
Formula dialogului cu sinele (monolog dialogat) este justificat n
deschiderea piesei: Ca orice om singur, Iona vorbete tare cu sine nsui.
Situaia iniial (actul I) n care este surprins eroul este o metafor a
absurdului lumii. Cu faa spre mare (ntr-un orizont al ateptrii perpetue, ca i
eroii din Ateptndu-l pe Godot de S. Beckett), Iona se afl, fr s-o tie, n
gura imens a balenei, deci ntr-o situaie nefast. Acest afar iniial este
iluzoriu, cci Iona este captiv n plasa rutinei cotidiene, n automatismele de
fiin social (ale profesiunii Sunt pescar i trebuie s se gseasc oricnd
un pete n casa mea. Altfel ce-ar zice lumea? i ale responsabilitilor de cap
de familie Soia mea m iubete, dar nu cnd stau i m uit la peti).
Contemplarea (el st ceasuri ntregi s priveasc petii din acvariu) i visul (ca i eroul
din Btrnul i marea de Hemingway, Iona viseaz de o via s prind petele cel mare)
sunt tentative ale evadrii din mediocritatea i absurdul realitii. Se configureaz
astfel un prim conflict existenial , ntre realitate (a fi) i vis (a voi), ntre real
i ideal. Numai c, visul pescarului Iona este un pseudoideal, fiindc visarea
e nchis n cercul strmt al orizontului su existenial (ca i a pdurarului care
viseaz copaci). El nu evadeaz cu adevrat din cotidian i de sub zodia
nenorocului. ncearc ns s le depeasc prin joc, prin simularea unei alte
realiti: pescuiete n acvariul adus de acas, ntreinndu-i sperana c
ghinionul (absurdul) nscris n destinul su poate fi anulat. Jocul are funcie
cognitiv, cci, privind petii din acvariu, Iona intr ntr-o nou realitate,
descoperind similitudinea ntre destinul su de pescar ghinionist i cel al
petilor. Metafora omuluipete reliefeaz dualitatea iremediabil a fpturii
care i apare n acelai timp ca vntor i vnat, ca nghiitor i nghiit.
Noi, petii, notm printre nade... Visul nostru de aur e s nghiim una,
bineneles, pe cea mai mare, spune Iona i cuvintele rost-ite pun un sens i un
rost n lumea absurd pn acum. Visul de a prinde petele cel mare se
reveleaz acum ca fals ideal, ca o nad ce ascunde primejdia mortal pentru om
de a nzui spre valori materiale. Limbajul, vorbrie fr ir la nceput (avnd
aparena unei improvizaii), devine treptat form a tririi contiente, mijloc de
investigare ontologic, instrument al cunoaterii: De cnd spun cuvinte fr ir,
simt c-mi recuperez anii frumoi de via.
Izomorfismul pescar = pete i citarea proverbului popular despre: petele
cel mare care-l nghite pe cel mic devin suportul textual al noii situaii dramatice
propuse n actul al II-lea. nghiit de balena n gura creia se afla nc de la
nceput, Iona i ncepe cutarea iniiatic i aventura cunoaterii. Primele
cuvinte spuse de Iona, nainte de a se descoperi prizonier n pntecele chitului,
sunt semnul intrrii ntr-o alt dimensiune temporal: Mi se pare mie sau e
trziu? Eroul triete mai nti la nivel afectiv: Sentimentul trziului este urmat
de cel al resemnrii: ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt
prof. Rodica Lungu
3
Iona de Marin Sorescu (tragedie n patru tablouri)
i-n salcmul din faa casei [] Trebuie s dormi - De ce trebuie s se culce toi oamenii la
sfritul vieii? Hai, pune capul jos. Metafora morii vzute ca somn subliniaz
stereotipia ce definete nc gndirea lui Iona. Momentul ieirii din clieul
reprezentrilor colective, ca i depirea afectelor prin gndire, e marcat prin efec-
tul scenic al luminii: D s se culce. n acest moment lumina se aprinde brusc.
E ca o idee care i-a venit lui Iona. Asta era! Petele! M-a nghiit de viu saude mort
Conflictul care se evideniaz acum, ntre trire i gndire, este unul
psihologic. Ridicndu-se pe treapta raiunii, Iona i nvinge teama de moarte i
resemnarea n faa ei. Eroul se instaleaz astfel lucid ntr-un timp al rupturii
determinat de dou fore: prima este fora opresiv a memoriei care l asalteaz cu
amintirile automatis-melor ce i-au alctuit viaa afar; cealalt e fora de eliberare
care l mn nainte, distrugnd progresiv neesenialul instaurat n existena
exterioar. Treptat Iona, se ndeprteaz de modelul vieuirii incontiente(venica
mistuire,devenire ntru deve-nire), figurat prin ipostaza pescarului care i vede,
pragmatic, de trebuoara lui. Se elibereaz de stereotipii i ader la un
comportament mitic, esenial. Evoluia spiritual a personajului este marcat prin
reactualizarea povetii cu unul care a fost nghiit de un chit. Numai c, Iona-
lucidul se oprete acum la jumtate, nen-elegnd nc soluia mitic a parabolei.
Instalat deplin n sfera raiunii, Iona ia, progresiv, n stpnire, ca un adevrat
explorator, spaiul visceral a crui lege unic este lupta pentru supravieuire
(venica mistuire). Armele sale sunt logosul ca form de libertate prin care
nvinge singur tatea fizic (Fac ce vreau: Vorbesc S vedem dac pot s i
tac ncearc Nu, mi-e fric), aciunea (mersul, cutarea unei ieiri sunt
neistovite, tinznd s contientizeze limitele:Pot s merg unde vreau Merge ntr-o
direcie pn se izbete de limit.), asumarea contient a propriei existene
(descoperirea cuitului cu care ncepe s spintece burta balenei) i mai ales
raiunea (Iona viseaz acum s ntemeieze un spaiu al cugetrii: o banc de
lemn n mijlocul mrii = lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului).
Labirintul pe care-l strbate, l orienteaz pe Iona spre un mereu alt nceput. El
spintec burta balenei, dar se va regsi, prizonier, ntr-un spaiu visceral mai
amplu. Actul al treilea se consum mereu nuntru (petele II i petele III; cei
trei peti spintecai amintesc de cele trei probe iniiatice depite de eroul din
basme). Eecul repetat al ncercrii de a iei din captivitate, din balena nghiit
de o alta, mai mare, reprezint tentativa de a depi contiina nefericirii, a singur-
tii, a condiionrilor multiple ale existenei umane. Eroul ncearc s ia n stp-
nire, prin contiin i prin aciune spaiul existenial al absurdului, al dezordinii. El
devine omul revoltat care refuz s se lase prins n vrtejul morilor de vnt ale
zeilor (sau n capcana iluziilor donquijoteti). Apariia pescarilor I, II n cel de-al
doilea pete nu-l salveaz pe Iona dect de singurtatea fizic.Imposibilitatea co-
municrii cu cei asemeni lui, l proiecteaz ntr-o singur tate metafizic:
n ajutorul omului aflat ntr-o situaie-limit, nu va sri nimeni din sat. Nimeni de
pe pmnt. Nimeni din cer. Asaltat de contiina acestei singurti, Iona se
refugiaz n poveste, n mit. Actualizarea mitului Mumelor este suportul
prof. Rodica Lungu
4
Iona de Marin Sorescu (tragedie n patru tablouri)
urmtoarei aventuri iniiatice a lui Iona: regresia nspre un timp mitic al originilor.
Aceasta se svrete prin ieire din destin individual (echiva-lnd cu spintecarea
burii pete-lui II) i refacerea n sens invers, a ntregii istorii a umanitii (Intrm
unde vrem i ieim cnd vrem).Traversnd, simbolic, dezastre (N-a mai gsit
locul, c-a venit un cutremur) i murind cte puin n rzboaie (rzboiul, plecam la
rzboi; Ne scap mereu cte ceva n via.Soldailor le scap mai ales pacea la prima
linite deschid ochii att de larg i deschid, c intr n ei iarba i psrile, ca n craterele
vulcanilor stini.) Iona devine arhetipul, arheul ce se nate iar i iar: Mam, mi s-a
ntmplat o mare nenorocire. Mai nate-m o dat! .- Tu nu te speria din atta i nate-m
mereu. Se instaleaz astfel un conflict ontologic, ntre via i moarte, ce
nu se poate rezolva n absena lui Dumnezeu Ce pustietateA vrea s treac
Dumnezeu pe aici. Dar n locul divinitii, n orizontul ntunecat al burii petelui III,
se-arat doar puii nenscui ai monstrului, simboluri ale unui viitor amenintor.
Visul de a avea un viitor se transform acum n comar (posibil argument pentru
interpretarea piesei ca parabol politic).ntr-un ultim efort (actul al IV-lea), Iona
apare n sprtura burii ultimului pete. Pare mbtrnit, cu barba de mucenic
fluturnd. Privete n zare, ca ntr-o oglind. Descoper cu disperare c orizontul e
doar un ir nesfrit de buri.Noua revelare o realitii ca ir de determi-nri din
care nu se poate iei, cristalizeaz un nou conflict existen ial , diferit ns
de cel din primul act. Acum idealul aflat n raport conflictual cu realul este unul
autentic: aspiraia spre libertate a omului, reprezentat prin simbolul luminii.
Decizia final e surprinztoare, ns ntr-o perfect logic a discursului dramatic.
Nedescoperind nici o cale de salvare din universul nchis n care este iremediabil
captiv, el caut ieirea n sens invers, adncindu-se n propriul orizont luntric.
Asumndu-i contient propriul destin (amintire progresiv a vrstelor i a celor
dragi din familie), asumndu-i identitatea (Eu sunt Iona) i recupernd unitatea
fiinei sale (alter-ego-urile lui Iona se reconciliaz ntr-un noi al solidaritii), i
spintec pntecul spre a rzbi cumva la lumin. Gestul nu figureaz neaprat o
sinucidere, ci poate fi o sugestie i o rezolvare scenic a conflictului. Iona i
corecteaz astfel traiectoria demersului cognitiv. Moartea ritualic a eroului apare
ca intrare n alt etap existenial, superioar n ordinea cunoaterii. Ea echiva-
leaz cu ansa eliberrii totale, cu o nou natere ca fiin spiritual ce transcende
propria materie. Eroul poate astfel atinge visata libertatea (un afar adevrat),
acea palm de loc pe care s-i ntipreasc talpa ars de noapte, urm a
trecerii sale prin lume, a vieii trite ca devenire ntru fiin.
Personaj-simbol, Iona e o voce a umanitii, e un erou tragic ce se revolt
superior mpotriva limitrilor ontologice. Ucigndu-i eul material, el elibereaz
eul spiritual, cel divin.Eroul sorescian fiineaz mai ales prin limbaj. Ironia, umorul
negru, paradoxul, absurdul, parabola, simbolul, alterneaz cu meditaii despre
oameni i lucruri, despre sens i non-sens n lume, despre via i
moarte.Original e i asocierea stilului colocvial cu cel intens poetic, de o
uluitoare adncime filozofic. Adevrat oper antologic, Iona poate fi
considerat capodopera dramaturgiei lui Sorescu prin formula artistic original,
prin problematica existenial a omului aflat n cutarea adevrului despre sine,
n aventura descoperirii libertii.
prof. Rodica Lungu
5
singurtate psihologic
petele cel mare
noi, petii
singurtate fizic
singurtate metafizic
depirea singurtii
Iona de Marin Sorescu (tragedie n patru tablouri)




prof. Rodica Lungu
f i i n a s o c i a l
f i i n a b i o l o g i c
s
o

i

p

r
i
n
t
e
omul ratat
IONA GHINIONISTUL
IONA VISTORUL
6
Iona de Marin Sorescu (tragedie n patru tablouri)
= timp sacru al revelaiei i iluminrii
= univers al determinrilor (afar)
~ cufundare n zri interioare (ieire prin cer)
~ Iona: depirea singurtii, regsirea sinelui
~ trire sacrificial: ascetul, iluminatul
= conflict existenial: real / ideal (libertate)
~ depirea limitelor condiiei umane prin
nuntru asumarea identitii, prin speran
= regresie n timp (toat istoria umanitii); petele II, III
~ Iona: singurtate metafizic, trire mitic (devenirea uman)
~ depind raionalul prin poveste fiina mitic (unghia lui Dzeu)
= conflict ontologic: natere / moarte arhetipul
nuntru ~ mitul morilor de vnt ale zeilor, mitul Mumelor, al arheului

= timp al trziului n spaiul visceral (petele I)
~ Iona: singurtate fizic, trire lucid (raional)
~ depind biologicul prin idee fiina dilematic cugettorul
afar = conflict psihologic: trire /gndire fiina activ, cuttorul, rzvrtitul
= trire n azi i ntr-un iluzoriu afar [n gura balenei metafor a absurdului lumii]
~ Iona: singurtate psihologic, existen pragmatic / oniric
~ depind socialul (meserie: pescar; stare civil: cstorit, 2 copii) prin visare fiina contemplativ
= conflict existenial: real (a fi) / ideal (a voi),vis (pete / copaci / marea) fiina scindat
~verig n lanul biologic pescar vntor
(scindarea eului) om-pete vnat

prof. Rodica Lungu
7