1.

Epreuve de Franais
Dou viennent les informations relatives la sant des adolescents ? On pense dabord aux mdecins, et aux faits quils observent et enregistrent dans leurs dossiers. Mais en ralit, ils observent et enregistrent peu de choses, car les adolescents les frquentent peu. Si les trois quarts dentre eux consultent au moins une fois par an, cela reste relativement peu par rapport aux autres catgories dge. Ladolescence est la priode durant laquelle on consulte le moins les mdecins et on frquente le moins lhpital. Au demeurant, lusage du systme de soins par les jeunes renseigne peu. En effet, les donnes constates font rarement lobjet de relevs systmatiques, et il faut a posteriori, aller fouiller dans les dossiers des cabinets mdicaux ou des hpitaux pour obtenir une vue densemble. De plus, du fait de lhtrognit des informations, cette mthode de recueil des donnes savre trs satisfaisante. De fait, seule la Sant scolaire (service appel aujourdhui : Service de promotion de la sant en faveur des lves ) consigne ses observations et opre une analyse. Mais cela concerne peu les adolescents, non examins de manire systmatique. Qui donc parle de la sant des adolescents ? Les mdias le font assez largement, mais en privilgiant quelques faits spectaculaires ou inquitants : telle adolescente qui a accouch seule et dont le nouveau n na pas survcu, tels comportements violents, telles manifestations de ras-le-bol chez les jeunes se sentant oublis de la marche du monde. Le phnomne mdiatique le plus crucial de la sant des jeunes passe inaperu : cest, chaque lundi, la dsastreuse relation des accidents de voiture ou de motos du week-end, qui totalise au fil des semaines la douloureuse ranon que les jeunes paient au got du risque, et il faut bien le dire, lalcool Les professionnels de ladolescence que sont les enseignants, les ducateurs, et certains travailleurs sociaux ont-ils la parole pour parler de la sant ? Pratiquement jamais. Pourtant, ce que ne voient pas les professionnels de la sant, eux lobservent au quotidien, et dans de bien meilleures conditions. Les parents nont gure plus doccasions de sexprimer sur ce sujet. Ces informations () restent fragmentaires et vues de lextrieur. Or ladolescence est une exprience profonde, intime, un bouleversement intrieur.Si on sattache la sant, cest donc dans la profondeur du bien-tre et du mal-tre quil faut faire porter lobservation et laction. Qui peut mieux le dire que les adolescents eux-mmes ? Encore faut-il les couter vraiment. Or la position du chercheur est ambigu, difficile. En effet, comment amener ladolescent sexprimer dans lenracinement de la formidable mouvance quil exprimente dans son corps, dans son esprit, dans ses relations affectives, tout en gardant la neutralit de lobservateur scientifique ? Peut-on poser des questions et ne noter que les rponses, quand ces questions sont celles de la vie et ces rponses invitablement des demandes ? A-t-on le droit dobliger quelquun parler du profond de lui-mme sil nen a pas le dsir ? Est-il licite de vouloir mettre jour ce qui pour un temps, est dans la pnombre, si lon nest pas sr de pouvoir adoucir les effets de ce coup de projecteur incongru et de mettre du baume sur les irritations ou les blessures que, parfois, il claire ? Pour toutes ce raisons, ltude pidmiologique de la sant des adolescents est un vritable dfi thique. Sil ne sagissait que de compter des maladies ou des accidents, les scrupules seraient moindres. Mais que connatrait-on alors de la sant des adolescents ? Comment pourrait-on former les professionnels de la sant, aider les parents, amliorer le fonctionnement des services ? Article de Sciences et Vie, Jean-Pierre Deschamps. Rsumez ce texte en 160 mots (+ ou 10%).

2. Epreuve de Franais
L'preuve de Franais des psychomotriciens comporte un rsum, une discussion et des questions de vocabulaire. Selon les concours, vous pouvez tre amen traiter les trois sujets en deux heures. Il peut aussi vous tre demand de ne faire qu'un rsum. Sujet 1: Concours Psychomotricien. Facult de mdecine Piti-Salptrire-Session 1998 Rsumez le texte suivant en 150 mots avec une marge de + ou - 15% La socit Franaise tait , au dbut de ce sicle, divise en trois grandes classes sociales aux barrires rigides, vhiculant chacune des codes de conduite, des valeurs et des styles de vie propres: ouvriers, bourgeois et paysans vivaient dans des mondes clos et tanches. Le paysan vivait dans une socit autonome, formant une vritable civilisation part, centre sur l'entreprise familiale, l'autoconsommation, les coutumes villageoises, le poids de la tradition et de l'Eglise. L'ouvrier vivait lui aussi dans son monde propre, avec sa conscience de classe assez nette, son langage, ses formes de sociabilit et sa psychologie. La bourgeoisie enfin, que l'on peut diviser en rentiers, industriels et professions intellectuelles, voluait elle aussi dans une sphre part, cherchant tout prix marquer ses distances avec les couches populaires. L'instruction, le savoir-vivre, la respectabilit en taient les marques premires. Bref, chaque classe correspondait une culture, un mode de vie, une morphologie et une psychologie propre. En quelques dcennies, ces modes de vie distincts sembelent avoir explos sous l'action de grandes forces d'unification. La disparition progressive du monde paysan comme "civilisation autonome" est le premier facteur d'unifiaction. En unn demi-sicle, le nombre de paysans franais est pass de cinq millions moins d'un million aujourd'hui. De plus, les paysans actuels sont devenus peu peu agriculteurs, c'est--dire une catgorie socioprofessionnelle comme les autres, dont les traits distincts s'effacent. Les agriculteurs roulent en automobile, regardent la tlvision, s'habillent en blue-jean...La fin de la civilisation agricole a t le premier grand facteur d'unification sociale et culturelle. Le resserement des ingalits de revenus et la consommation de masse ont contribu attnuer les diffrences. Des annes 1950 aux annes 1980, la France a vcu une tendance nette au resserrement des ingalits de revenus et de patrimoines. Mme si cette tendance l'galisation des revenus s'est stabilise depuis une dizaine d'annes, l'volution sur un demi-sicle a jou dans le sens d'une homognisation des conditions de vie. Il y a encore trente ans, le mode de vie du cadre se distinguait nettement de celui de l'ouvrier, l'un tait propritaire, l'autre habitait en HLM. L'un roulait en voiture, l'autre en mobylette. L'un partait en vacances, l'autre non. Les enfants de l'un allaient allaient au lyce, ceux de l'autre en apprentissage. La distinction aujourd'hui est moins tranch. L'un comme l'autre possde tlvision, magntoscope, voiture, tlphone... Ce qui distingue le cadre de l'ouvrier est moins la diffrence des types de consommation que le prix des produits achets. De sorte qu'il est moins ais de reconnatre au premier coup d'oeil un employ ou un cadre suprieur dans un supermarch. D'autres facteurs on galement jou dans le sens de l'homognisation: la mobilit sociale, qui a pertmis une relle circulation entre les groupes sociaux depuis l'aprs-guerre; la culture dmocratique vhicule galement des codes de comportements galitaires entre les individus. La tlvision et l'enseignement de masse ont sans doute galement contribu unifier les comportements et diffuser une culture commune. Faut-il conclure de ces volutions qu'il n'existe plus de classes mais un modle unique de mode de vie? C'est la thse soutenue par certains thoriciens de la "socit postmoderne". Selon un courant de sociologue anglo-saxons, fortement inspirs par des auteurs franais, la socit postmoderne se caractriserait -entre autres volutions- par une disparition des anciennes classes sociales au profit d'un patchwork de "style de vie " changeants et assez proches. Nicolas Herpin, qui s'est attach prsenter et discuter les thses des sociologues postmodernistes, rsume ainsi une de leurs

propositions principales: "A une stratification sociale hirarchise en un petit nombre de classes, bien distinctes les unes des autres, se substitue une structure plus floue: la nbuleuse des classes moyennes." "Vers l'homognisation de la socit?"J-F. DORTIER, Sciences humaines, septembre-octobre 1999

3. Epreuve de Franais : 2 heures

Professeur Bernard Debr, Hpital Cochin. Notre socit est hypocrite et lche ; nous voulons tous la beaut, la jouissance et le bonheur ; nous refusons de regarder la proximit de la mort et de la souffrance. Nous refusons le regard de celui qui sait qu'il va partir. Si nous tolrons encore la famine au Soudan, c'est que nous pouvons teindre la tlvision ou regarder un match de football. Mais nous ne tolrons plus ni la mort ni la dchance de nos amis, de nos parents ; ils sont trop prs de nous. Alors nous rclamons pour nous le droit de leur administrer une mort propre. Une loi, rclame au nom de ceux qui veulent mourir dans la dignit, est souvent une excuse pour ne pas tre drangs par nos proches qui s'en vont trop lentement. Si nous acceptons une loi sur l'euthanasie, pourquoi garder en vie les arrirs mentaux, les vieillards atteints de la maladie d'Alzheimer ? Et d'ailleurs, partir de quand un handicap devient-il inacceptable ? La voici cette rencontre entre "le coeur et la raison" que je redoute tellement. Ct coeur, ce vieillard qui, petit petit, s'isole du monde, s'enfonce dans la folie et qui fait piti ; cot raison, l'conomie bien sr ! Soigner ce vieillard incurable et qui va mourir cote cher. A une poque o il nous est rpt chaque jour que la sant cote trop cher - les conomistes nous le disent - les dpenses de sant sont les plus leves dans les derniers mois de la vie. Supprimons ces derniers mois, les conomies seront normes. Rendre service au malade tout en rendant service la socit, quelle belle conjonction ! Quelle terrifiante conjonction !D'ailleurs, pourquoi ne pas prvenir au lieu de gurir ? Dans peu d'annes, la science va permettre de trier les embryons ; la socit va ainsi pouvoir "viter" la naissance d'individus qui auraient t programms gntiquement pour "faire" un cancer actuellement incurable, ou pour dvelopper une maladie physique ou psychique inacceptable. Ce triage pourrait tre propos au nom d'une "piti" prventive (...).Il faut (...), bien entendu, refuser certaines formes d'acharnement thrapeutique. Il est indcent de pratiquer l'acharnement thrapeutique vis--vis de certains malades ou de vieillards, que l'on maintient artificiellement en vie. Evitons cependant d'tre trop simplistes. Combien de personnes, ayant fait un infarctus ou aprs un coma traumatique, ont t sauves par la ranimation et ont repris une vie normale, alors qu'elles taient juges perdues ? Il ne faut pas de loi autorisant l'euthanasie. La loi est manichenne. Or la mdecine refuse la rgle du tout ou rien, d'une loi, ft-elle dicte par de bonnes intentions. Soigner, c'est tre prsent ct d'un malade au dbut comme la fin. Soigner, c'est aussi empcher de souffrir et ne pas s'acharner sur un corps qui s'teint. Il ne faut pas de loi, car lgifrer, c'est avant tout maintenir certaines valeurs fondamentales qui faonnent une nation. La modernit d'une nation, c'est aussi accepter de prendre en charge les handicaps et les vieillards, ce n'est pas liminer ceux qui pourraient gner et qui cotent cher.Nous entrons dans un monde qui va offrir l'homme un pouvoir gigantesque sur sa propre destine, comme sur celle de l'Univers. C'est aujourd'hui qu'il faut imprativement un rappel l'thique et la morale Questions:

1. Reformulez en une phrase la thse dfendue par l'auteur. ( 1 point ) 2. Reformulez deux des arguments utiliss par l'auteur. (Une phrase par argument). ( 4 points ) 3. Quel est le ton de la phrase : "Rendre service au malade tout en rendant service la socit, quelle belle conjonction ! " Quel peut en tre l'effet sur le lecteur ? (Rpondez en deux phrases). ( 3 points) 4. Rsumez ce texte en 140 mots (plus ou moins 10%). ( 12 points )

4. Epreuve de Franais : 2 heures

Le corps panoui La rhabilitation du corps constitue sans doute l'un des aspects les plus importants de l'histoire de la vie prive. Elle modifie en effet le rapport de l'individu avec lui-mme et les autres. Se maquiller, faire de la gymnastique ou du jogging, du tennis, du ski o de la planche voile, c'est prendre son corps la fois comme fin de son activit et comme moyen. Dans certaines activits, le travail physique par exemple, le corps est un moyen, non une fin. Dans d'autres, comme la cuisine, le corps est la fin, mais le moyen est un intermdiaire, les plats que l'on prpare dans cet exemple. La nouveaut de la fin du XXme sicle, c'est la gnralisation d'activits corporelles qui ont le corps luimme pour but : son apparence, son bien-tre, son accomplissement. " Se sentir bien dans sa peau" devient un idal. L'volution de la danse traduit bien cette nouveaut. Assurment, la danse implique toujours des partenaires, et la sensualit y est toujours prsente, de faon plus ou moins discrte. Mais les danses du dbut du sicle, la valse, le quadrille, constituaient des rites sociaux complexes : danser, c'tait exposer sa matrise de ces codes. Aprs la guerre de 1914, la danse lie les couples, et les moralistes dnoncent la lascivit du tango. Aprs la Seconde Guerre mondiale, le jazz qui, avec le charleston, n'avait touch jusque-l que des minorits, soutient de ses rythmes des danses populaires, boogiewoogie, be-bop, etc. Ce sont toujours des couples qui dansent mais ils s'cartent, se rapprochent, s'cartent encore. Le plaisir d'prouver sa propre force, sa souplesse au gr des passes, en accord avec un rythme, accompagne celui, plus sensuel, du partenaire que les slows donnent l'occasion d'treindre sans les rgles de figures et de pas du tango. Avec le jerk et le disco, voici que l'on danse seul, ventuellement sans partenaire. Au rite social a succd un rite du couple, puis un rite du corps individuel. La matrise des usages, l'accord avec un partenaire, la clbration du corps : la danse a connu trois ges successifs. S'occuper de son corps prend ainsi une place importante dans la vie prive, et l'on y recherche des gratifications multiples et complexes. Le plaisir du bain, de la toilette, de l'effort physique est en partie satisfaction narcissique, contemplation de soi-mme. Le miroir n'est pas une nouveaut du XXme sicle ; sa banalisation, en revanche, en est-une, comme la faon d'en user : on ne s'y regarde pas seulement, avec le regard d'un autre, pour voir si l'on respecte les codes vestimentaires ; on s'y regarde comme les autres ne sont pas en gnral autoriss le faire : sans maquillage, sans vtement,nu. Mais les satisfactions narcissiques de la salle de bains sont traverses de rves et de souvenirs. S'occuper de son corps, c'est le prparer pour le donner voir. Il ne suffit pas de montrer ses parures, ses bijoux, ses dcorations. Le vtement ou bien se fait fonctionnel, confortable, pratique, ft-ce au mpris des usages, ou bien met en valeur le corps, le laisse deviner, le souligne et parfois le rvle. On fait parure dsormais de son bronzage, de sa peau lisse et ferme, de sa souplesse, et le dynamisme du cadre moderne est attest par ce que son style suggre de sportif. On laisse d'ailleurs voir de plus en plus son corps : chaque tape de ce dnudement partiel commence par faire scandale, puis se rpand rapidement et finit par s'imposer, du moins parmi les jeunes, aggravant la coupure entre les gnrations. C'est l'histoire de la mini-jupe, au milieu des annes 60, comme celle, dix ans plus tard, du monokini sur les plages. Montrer ses cuisses ou ses seins cesse d'tre indcent. Et l'on voit l't, dans les villes, des hommes en short, chemise ouverte ou torse nu. Le corps n'est plus seulement rhabilit et assum : il est revendiqu et donn voir [...] En fait, le corps est devenu le lieu de l'identit personnelle. Avoir honte de son corps serait avoir honte de soi-mme. Les responsabilits se dplacent : nos contemporains se sentent moins responsables que les gnrations prcdentes de leurs penses, de leurs sentiments, de leurs rves ou de leurs nostalgies ; ils les acceptent comme s'ils leur taient imposs de l'extrieur. En revanche, ils habitent pleinement leur corps : c'est eux. Plus que les identits sociales, masques ou personnages

d'emprunts, plus mme que les ides ou les convictions, fragiles et manipules, le corps est la ralit mme de la personne. Il n'est donc plus de vie sociale du travail, des affaires, de la politique, de la religion : c'est celle des vacances, du corps panoui et libre. Antoine PROST, Histoire de la vie prive.1987. 1/ Rsumez ce texte en 150 mots (+ ou - 10 %). ( 16 points.) 2/ Expliquez les expressions soulignes. ( 4 points.)

5. Epreuve de Franais : 2 heures

1. Rsumer le texte en 150 mots (+ ou-10%) ( 14 Points ) 2. Expliquer les 3 expressions soulignes. ( 6 Points )

"Gnome, aprs le tapage" par Arnold Munnich1 Le Monde, vendredi 2 mars 2001 Ce qu'il y a de troublant dans l'excitation que suscite l'annonce du dcryptage du gnome humain, c'est le cortge de malentendus, d'incomprhensions et d'illusions qu'elle entrane dans son sillage. Ce n'est pas nouveau. Chaque avance de la gntique s'accompagne d'un vacarme assourdissant, d'innombrables clameurs qui rsonnent tantt comme des cris de joie, tantt comme des cris d'alarme. Et l'opinion de s'interroger juste raison : Entre la diabolisation de la gntique et le triomphalisme de la gurison annonce, qui dit la vrit ? . Les meilleurs journalistes, les professionnels de la communication les plus talentueux semblent impuissants combler le foss qui se creuse entre une opinion publique mfiante et des scientifiques collectivement suspects de menacer l'humanit en tant que telle. Si vous demandez votre voisin ce qu'est au juste un gne et ce que le squenage du gnome va changer sa vie, il vous rpondra perplexe qu'il n'en sait rien, mais que toute cette histoire ne lui dit rien de bon. Qu'elle lui voque plutt une menaante entreprise, synonyme d'eugnisme, de clonage humain et de catgorisation des hommes de sinistre mmoire. Beaucoup s'imaginent bientt fichs. pour leurs caractristiques gntiques ou titulaires d'une carte gntique individuelle dont la puce contiendrait la manire d'une carte de groupe sanguin l'identit gntique des personnes, la disposition des compagnies d'assurances et des agences de recrutement ! A la manire d'un thme astral, nos gnes dicteraient nos conduites et gouverneraient notre destine. Grossire caricature, triste fiction ! Comme si les utopies, les faux problmes et les scnarios catastrophes avaient capt tout l'intrt que suscite notre jeune science. Paradoxalement, c'est lorsque le savoir et les outils de l'homme lui donnent la capacit de dcomposer et de recomposer l'humain que les enjeux de la condition humaine se rvlent dans toute leur complexit. On pourrait piloguer longtemps sur les sentiments d'excitation et d'effroi que suscitent ces annonces et sur l'tat de sidration psychique qui en dcoule. Il reste que ce dernier empche de penser sereinement les problmes d'aujourd'hui. Pourtant, si nous nous montrions collectivement capables de nous dpartir de cet effroi qui nous glace, pour ne retenir que la dimension constructive de la crainte, alors cette crainte salutaire, qui fait esquiver les cueils, pourrait nous servir de guide dans la dtermination de ce quoi nous tenons par dessus tout. Car, au fond, derrire cette mfiance que suscite la gntique, c'est bien le risque de dfigurer l'image de l'homme qui nous hante. On retrouve dans cette affaire, comme dans bien d'autres domaines de la gntique, cette mme difficult communiquer et commuter l'effroi en une crainte constructive. Il faut bien reconnatre qu'il existe un rel dficit d'accompagnement et d'information sur les enjeux vritables.Dficit qualitatif plus que quantitatif, comme si les scientifiques n'avaient pas su trouver le ton juste, les mots simples et clairs que nos contemporains attendent de nous. L'exercice n'est pas ais : il s'agit pour nous d'exprimer en langage intelligible et sans jeux de mots de dcrypter ce que l'opinion est en droit d'attendre du dcryptage du gnome. Premier et sans doute principal enseignement : la carte des gnes est la mme chez tous les hommes d'hier et d'aujourd'hui, quelles que soient leur ethnie, religion, couleur de peau, d'yeux ou de cheveux. Le dcryptage du gnome prive les idologies racistes de tout fondement scientifique. Il n'y a donc pas lieu d'tablir la carte gntique de tout un chacun. S'il nous prenait la folie de nous y hasarder, l'tude systmatique des constituants lmentaires de nos gnes pourrait se rvler non seulement d'un cot exorbitant, mais aussi trs dcevante en termes de prdiction pour l'avenir de l'individu. En effet les maladies courantes comme le diabte, l'hypertension artrielle, l'arthrite, l'obsit o une prdisposition gntique est fortement souponne, rsultent en ralit de l'interaction entre l'environnement du sujet et une combinaison de facteurs gntiques hrits dont aucun ne

peut tre tenu lui seul pour responsable de la maladie. De sorte que disposer de l'inventaire complet des gnes humains ne permet nullement d'identifier les sujets risque dans la population. Prtendre le contraire reviendrait prendre des paris sur l'issue d'une comptition sportive sans connatre les rgles du jeu ni le nom ou le nombre de joueurs. Bien sr, cette complexit va se rduire mais, pour l'heure, la mdecine prdictive reste une abstraction. Bien des incertitudes planent encore sur le bien-fond de l'hypothse comme sur la fiabilit des rsultats attendus. Bien des doutes subsistent sur les bnfices de pratiques qui n'ont de mdical que le nom, car, pour appartenir au champ de la mdecine et non celui de la mdisance, il faudrait encore que ces prdictions soient suivies de mesures thrapeutiques, dittiques ou prventives de nature faire reculer le spectre de la maladie annonce. Ce qui reste dmontrer.

1. Arnold Munnich est professeur l'Universit Ren Descartes Paris V, centre de gntique de l'hpital Necker - Enfants-Malades

6. Epreuve de Franais : 2 heures

1. Rsumez ce texte en 180 mots (+ ou 10%) (16 Points ) 2. Expliquez les expressions soulignes ( 4 Points )

Opprimes et soumises Il faut bien convenir, comme le formule M. Claude Lvi-Strauss cit par M. Alain Decaux, qu'il existe depuis bien longtemps " une relation fondamentale d'asymtrie entre les sexes ", en fait depuis un million d'annes qu'il y a des hommes, et qui exploitent une des deux plus intressantes moitis coup sr la plus charmante de l'humanit. Sommes-nous si loin de la prhistoire ? Le premier tome d'une histoire des Franaises qui nous conduit de la femme de Roquebrune (1 000 000 avant Jsus-Christ) aux premires amours de Louis XIV peut trs lgitimement s'intituler "la Soumission". Le temps de la soumission a t un trs long temps. Pendant cette priode, donc pendant la quasi-totalit de l'histoire humaine, la quasi-totalit des femmes ont t traites en objet d'change, de convoitise, de proprit. Et cela, en France aussi bien qu'ailleurs. Ce n'est pas d'aujourd'hui qu'elles s'en plaignent. Mais cela s'explique-t' il seulement par la contrainte ? On sait bien que la lutte pour l'galit n'a pris que trs rcemment un caractre cohrent. Deux faits essentiels ont fort longtemps mis obstacle l'mancipation des femmes. D'abord, bien entendu, la volont des hommes, taye sur la force, les lois, les traditions et des considrations thoriques qu'il est hors de propos de discuter ici. Mais aussi bien l'absence de protestation des femmes, qu'elle s'explique par la rsignation, l'impuissance, l'ignorance o elles taient maintenues, l'gosme ou le bonheur auquel certaines d'entre elles atteignaient quand mme. Demander la libration de la femme, c'est demander que toute femme bnficie lgalement et pratiquement des avantages conquis individuellement, dans le pass, par quelques femmes. C'est une dmarche moderne. S'il y a eu, au cours de la priode que traite M. Alain Decaux dans ce premier tome, un mouvement frquemment interrompu, une rsistible ascension comportant des temps morts, des repos, des chutes, c'est bien celui-l. Et si le sujet n'avait jamais t trait, c'est qu'il tient de la gageure. Certes, on peut toute poque dgager des tendances, des moyennes. La Gauloise moyenne tait plus libre et plus considre que la Gallo-Romaine, encore que cette libert ait galement consist, la sovitique, en ce qu'on la jugeait apte aux travaux les plus durs. L'poque mrovingienne et le Haut Moyen Age marquent ici comme ailleurs une rgression. Les croisades, la guerre de Cent Ans, la Renaissance sont, au contraire, autant d'tapes vers un peu plus de lumire. Mais nous restons ici au niveau du schma. Comment cerner de plus prs cette ralit ondoyante et multiple, l'existence des femmes au long des millnaires ? Comment dfinir cette crature si diverse ? Aucune ne ressemble aucune autre, ni d'un sicle sur l'autre, ni d'une rgion ou d'une condition l'autre. Et l'exception vient sans cesse infirmer la rgle. Ainsi la reine semble-t'elle tous points de vue plus libre que l'esclave ou la serve, la chtelaine que la religieuse, la femme des villages que la paysanne. Mais dans la pratique mdivale, l'adultre royal ou aristocratique est plus svrement chti que celui des femmes d'humble condition. Dans l'extrme misre, il n'y a gure de distance entre le vilain et la vilaine . La femme clibataire ouveuve jouit d'une indpendance vidente, par rapport celle qui est en puissance de mari . A condition d'avoir de quoi vivre. La vrit est qu'il n'y a jamais eu de statut fminin en France. Ou plus exactement que ce statut, dans ses tats successifs, a toujours t trou de drogations. Il n'est pas d'exemple, et mme aux temps les plus barbares, que la ruse, l'amour, la volont, la loi parfois n'aient transform la vie de certaines femmes. Il y a toujours eu des femmes qui portaient la culotte , bien avant que Catherine de Mdicis inventt cette pice d'habillement. Il y a toujours eu des femmes libres de leur corps, de leur propos, de leur destin. Question de caractre ou de circonstances. Ainsi Clotilde, femme de Clovis, ou Judith, pouse de Charlemagne. Ainsi, dans un registre diffrent, Frdgonde ou Brunehaut. Les reines de France ont, pour la plupart, vcu dans l'ombre de leur mari. Mais en cas de veuvage et de minorit royale, elles devenaient toutes-puissantes. Ainsi Blanche de Castille, Catherine et Marie de Mdicis ou Anne d'Autriche. Les deux premires exercrent la rgence avec une grande virilit. Les deux autres n'ont rien eu de plus press que de l'aliner, naturellement entre les mains d'un

homme. O l'on vrifie que le pouvoir et les lois ne sont que ce qu'on en fait. Cela dit, les rgentes n'taient pas considres comme femmes, mais comme veuves et mres. D'une autre faon, certaines dames ont su rgner par les sens. Mais c'est par leur soumission mme au dsir des souverains et des grands de ce monde, qui n'est rien d'autre, sous le velours et la soie, qu'un bon gros dsir de mle, qu'Agns Sorel ou Diane de Poitiers sont amenes jouer un grand rle. A l'autre bout de l'chelle, la sainte, l'hrone, l'inspire ont vu reconnatre leur supriorit, transitoirement ou durablement. Ainsi Genevive de Nanterre ou Jeanne d'Arc. Mais nous voyons bien qu'il s'agit l de cas trs particuliers. Rares, trs rares, pendant des sicles, ont t les femmes qui sont parvenues se faire reconnatre et respecter comme gales sans tomber dans la prostitution ou tre auroles d'une mission divine. Il faut attendre le dbut du XVII' sicle pour assister un changement dcisif. Non pas tant du ct des belles amazones qui tirent le canon pendant la Fronde, rivalisant avec les hommes sur le terrain des hommes et ne s'en trouvant pas si bien. Le salon, la conversation, la politesse, inventions fminines, changent les donnes du problme. La marquise de Rambouillet reoit sur son lit, mais pour mieux narguer les hommes qui n'ont pas le droit de s'y tendre ses cts. Le Puritanisme des prcieuses est avant tout volont de ne pas subir la loi du plus fort. Il ne s'agit plus de briller par la brutalit, le muscle et l'pe. Les femmes exigent dsormais des hommes l'lgance, la finesse, l'esprit et elles leur dmontrent qu'en ces domaines elles n'ont rien leur envier. Alors autour de la divine marquise, de Magdeleine de Scudry, de Franoise d'Aubign, de leurs mules de la cour, de la ville, de la province se groupent des hommes, de plus en plus nombreux qui, pour la premire fois, traitent sincrement les dames en interlocutrices valables. On remet en question l'ignorance des filles, on demande pour elles cette libert de choisir sans laquelle il n'est pas de mariage humain. Le temps de l'homme subjugu commence avec l'annonce d'un monde plus civilis. Dominique JAMET, Extrait du Figaro, 1972.

7. EPREUVE DE FRANAIS
(Dure : 2 heures)

loge de la diffrence Si je diffre de toi, loin de te lser, je taugmente , Saint Exupry, Lettre un otage. Cette vidence, tous nos rflexes la nient. Notre besoin superficiel de confort intellectuel nous pousse tout ramener des types et juger selon la conformit aux types; mais la richesse est dans la diffrence. Beaucoup plus profond, plus fondamental, est le besoin d'tre unique, pour tre vraiment. Notre obsession est d'tre reconnue comme une personne originale, irremplaable; nous le sommes rellement, mais nous ne sentons jamais assez que notre entourage en est conscient. Quel plus beau cadeau peut nous faire l'autre que de renforcer notre unicit, notre originalit, en tant diffrent de nous ? Il ne s'agit pas d'dulcorer les conflits, de gommer les oppositions; mais d'admettre que ces conflits, ces oppositions doivent et peuvent tre bnfiques tous. La condition est que l'objectif ne soit pas la destruction de l'autre, ou l'instauration d'une hirarchie, mais la construction progressive de chacun. Le heurt, mme violent, est bienfaisant; il permet chacun de se rvler dans sa singularit; la comptition, au contraire, presque toujours sournoise, est destructrice, elle ne peut aboutir qu'a situer chacun l'intrieur d'un ordre impos, d'une hirarchie ncessairement artificielle, arbitraire. La leon premire de la gntique est que les individus, tous diffrents, ne peuvent tre classs, valus, ordonns ; la dfinition de races, utile pour certaines recherches, ne peut tre qu'arbitraire et imprcise; l'interrogation sur le moins bon et le meilleur est sans rponse; la qualit spcifique de l'Homme, l'intelligence, dont il est si fier, chappe pour l'essentiel nos techniques d'analyse; les tentatives passes d'amlioration biologique de l'Homme ont t parfois simplement ridicules, le plus souvent criminelles l'gard des individus, dvastatrices pour le groupe. Par chance, la nature dispose d'une merveilleuse robustesse face aux mfaits de l'Homme : le flux gntique poursuit son uvre de diffrenciation et de maintien de la diversit, presque insensible aux agissements humains; l'univers des phnotypes o nous vivons, n'a fort heureusement que peu de possibilits d'action sur l'univers des gnotypes dont dpend notre avenir, transformer notre patrimoine gntique est une tentation; mais cette action restera longtemps, esprons-le, hors de notre porte. Cette rflexion peut tre transpose de la gntique la culture : les civilisations que nous avons scrtes sont merveilleusement diverses et cette diversit constitue la richesse de chacun de nous; Grce une certaine difficult de communication, cette htrognit des cultures a pu longtemps subsister ; mais , il est clair quelle risque de disparatre rapidement. Notre propre civilisation europenne a tonnamment progress vers l'objectif qu'elle s'tait donn: le bien-tre matriel. Cette russite lui donne un pouvoir de diffusion sans prcdent, qui aboutit peu peu a la destruction de tontes les autres; tel a t le sort, pour ne citer qu'un exemple parmi tant d'autres, des Esquimaux d'Ammassalik, sur la cte est du Groenland, dont R, Gessain a dcrit la mort culturelle sous la pression de la civilisation obligatoire. Lorsque l'on constate la qualit des rapports humains, de l'harmonie sociale dans certains groupes que nous appelons primitifs, on peut se demander si l'alignement sur notre culture ne sera pas une

catastrophe : le prix pay pour l'amlioration du niveau de vie est terriblement lev, si cette harmonie est remplace par nos contradictions internes, nos tensions, nos conflits. Est-il encore temps d'viter le nivellement des cultures ? La richesse prserver ne vaut-elle pas l'abandon de certains objectifs qui se mesurent en produit national brut on mme en esprance de vie? Poser une telle question est grave; il est bien difficile, face cette interrogation, de rester cohrent avec soi-mme, selon que l'un s'interroge dans la calme douillet de sa bibliothque ou que l'on partage durant quelques instants la vie d'un de ces groupes qui nous merveillent, mais o les enfants meurent, faute de nourriture ou de soins. Pourrons-nous prserver la diversit des cultures sans payer un prix exorbitant ? Subi ou souhait, un changement de l'organisation de notre plante ne peut tre vit; la parole est donc aux utopistes. Certains dentre-eux posent le problme en termes inattendus, ainsi Yona Friedman intitulant un de ses livres Comment vivre entre les autres sans tre chef et sans tre esclave. Mme lorsque le monde qu'ils nous proposent nous parat vraiment trop diffrent du ntre, nous pouvons tre peu prs srs que la ralit le sera plus encore. Cet effort d'imagination, il semble que la gnration si dcrie, qui s'apprte nous succder l'ait dj largement entrepris. La rvolte contre la trilogie mtro-boulot-dodo, contre le carcan du confort doucetre, l'affadissement du quotidien organis, la mort insinuante des acceptations, ce sont nos enfants qui nous renseignent Sauront-us btir un monde o l'Homme sera moins la merci de l'Homme ? Albert JACQUAJRD La gntique et les hommes (Editions Le Seuil 1978). Questions 1. Vous rsumerez ce texte en 180 mots (+ ou -10 %) (sur 14 points) 2. Vous expliquerez les expressions suivantes : (3 fois 2 pts) - dulcorer les conflits - htrognit des cultures - utopistes

8- Epreuve de Franais : 2 heures

Il faut reconnatre qu' la confiance et la foi un peu naves de nos pres dans le progrs, a succd une inquitude qui tourne parfois l'angoisse. Certes, dans le domaine de l'avancement des connaissances et de la science, le bilan est extrmement positif ; on sait, de nos jours, infiniment plus de choses, et on les sait mieux qu'il y a un sicle. Paralllement, les frontires du monde connatre s'loignent sans cesse, de sorte que personne n'espre ou ne redoute plus la mort de la science . En mme temps, les applications des connaissances peuvent donner en principe l'homme, vis--vis de la nature, une indpendance, une scurit chaque jour plus grande. Mais ds qu'on passe du domaine de la science celui de son utilisation et plus encore celui du destin collectif de l'humanit, le tableau s'obscurcit dramatiquement. Mme les applications pratiques des dcouvertes et des connaissances crent souvent des difficults imprvues : le moteur qui doit librer asservit en fait dans bien des cas ; la mdecine gurit, mais l'allongement de l'esprance de vie pose des problmes srieux la socit ; l'urbanisation arrache les hommes aux rythmes et aux maldictions millnaires de la nature, mais elle scrte des nvroses individuelles et sociales qui assombrissent ses avantages. Enfin et surtout, notre temps a vu s'accomplir les plus grands massacres collectifs qu'on ait jamais connus, l'arbitraire et l'oppression n'ont jamais t aussi redoutables aux mains d'oligarchies(1) ou de pouvoirs qui disposent de moyens techniques colossalement multiplis. Sans parler de l'explosion dmographique mondiale, en face de ressources insuffisantes et, au surplus, trop souvent mal rparties et mal utilises. Ce monde, caractris par l'expansion vertigineuse des sciences et des techniques, est si diffrent de celui o nous avons puis nos rgles de pense, que l'angoisse nous saisit parfois. Un monde sans paysans sera-t-il un monde meilleur ? La conqute de l'espace, quand tout reste faire sur la Terre, est-elle raisonnable ? Le perfectionnement, toujours plus pouss et n'importe quel prix, des engins de destruction massive est-il vraiment un progrs ? Ces questions sont tellement lgitimes qu'il ne faut pas s'tonner si des formes de pense non rationnelles, des eschatologies(2) religieuses ou autres prosprent plus que jamais et continuent de hanter un grand nombre de nos contemporains, parfois parmi les jeunes.Faut-il donc dresser un bilan de faillite ? Je ne le crois pas. Il faut ragir contre les tentations du dcouragement. Sans doute attendions-nous trop, sinon du futur, du moins du prsent et c'est pourquoi nous sommes dus. Mais, pour faire nos comparaisons, ne surestimons pas le pass de l'humanit. Ses priodes les plus brillantes et les plus polices ne cachaient-elles pas des arrire-plans de misre, d'oppressions et d'injustices cruelles grce auxquelles seulement certaines russites taient possibles ? Nous situons trop facilement l'ge d'or(3) derrire nous : mais les bergeries(4) de Versailles ne doivent pas faire oublier qu'au XVlllme sicle encore, les paysans franais mouraient -au sens propre- de faim. Et les massacres contemporains les plus horribles ne sauraient faire pardonner ceux d'hier. En fin de compte, un bilan tout fait honnte montre que le progrs dans l'organisation sociale se manifeste malgr tout, mme si c'est avec lenteur et difficult, sur des rythmes trs diffrents ici et l, avec des arrts, voire des reculs temporaires. Des forces profondes se sont mises en mouvement et elles se rvlent irrsistibles. Les masses,autrefois rsignes, exercent une pression contre laquelle rien ne peut prvaloir ; les jeunes, tourns vers l'avenir, les chercheurs, les intellectuels apportent leur concours. La dmocratie politique lui ouvre les voies. L'histoire se faisait autrefois dans le bruit des bottes, des fusillades, des massacres, dans les cris souvent implacablement touffs des victimes. Convenons-en, c'est tout autrement que s'oprent aujourd'hui mutations et rformes de structure. (...) Mais la raison fondamentale qui nous pousse rejeter le pessimisme, c'est qu'hier encore, toutes les misres taient ressenties comme des fatalits contre lesquelles il tait vain de s'insurger ; l'inverse, la socit de demain, si elle porte encore en elle des formes d'alination inacceptables, refusera des horreurs qui nous taient devenues familires et ses futurs artisans s'emploient ds maintenant les prvenir. Mme si l'avenir meilleur pour tous n'est pas aussi prochain que nous le voudrions, un nombre croissant d'hommes savent que leur sort peut s'amliorer et, du coup, ils cessent d'tre rsigns. Ils veulent se battre pour plus de justice et d'humanit. Et, tout compte fait, c'est cela leprogrs. Pierre MENDES FRANCE

Article paru dans Aprs-demain (journal mensuel de documentation politique), 1967. Vous rsumerez ce texte en 160 mots (+ ou - 10 %). Vous indiquerez le nombre de mots utilis. Notes : (1) Nom donn aux rgimes politiques dans lesquels le pouvoir est dtenu par un trs petit nombre de dirigeants. (2) Croyances et doctrines expliquant la finalit de l'homme dans l'univers. (3) Priode de bonheur imagine par le pote grec Hsiode ( Ville Vile sicle av. JC) (4) Allusion la bergerie dans laquelle Marie Antoinette aimait s'occuper d'animaux, Versailles. On peut galement voir l une rfrence des tableaux et motifs dcoratifs voquant la vie, heureuse et trs idalise des bergers de l'Antiquit

9- Epreuve de franais
Contractez le texte en 150 mots avec une marge de 10% Le faux darwinisme informationnel Linformation domine dsormais le monde. Mais ce monde de linformation notre monde- est aujourdhui face un redoutable problme : lexcs dinformations. Comment les trier, les classer, et finalement, lesquelles conserver ? Cet excs concerne le monde physique lui-mme. Lespace est encombr par des ondes originales innombrables, sur des frquences varies, avec interfrences de plus en plus gnantes et, peut-tre, des effets physiologiques non ngligeables (quil faut tudier avec soin). Linformation qualitative a connu un dveloppement considrable en vingt ans, en raison de la mondialisation et de la multiplication des systmes de diffusion.

Prenons le cas dInternet. Comme la langue dEsope, cest la meilleure et pire des choses ; On y trouve tout. Toutes les ides, tous les projets, toutes les informations. La crativit rsulte des rapprochements fconds, dit-on. On pourrait donc penser quen combinant les informations du Net, on peut innover, crer, inventer. Or ce nest le cas ! Le Net annihile la crativit. Car sy produit un tri annuel des informations du fait que ce sont toujours les mmes sites qui sont consults. Un processus de slection naturelle rode, limine, efface les informations les plus insolites, donc les plus originales. En mme temps, la consultation de toutes les informations donne une fausse impression dexhaustivit qui conduit la dissuasion. A quoi bon innover ou inventer puisque tout existe ! Dans la recherche scientifique, le processus est semblable. Hier encore, la recherche scientifique tait amricano-europenne, avec quelques centres dans lex-Commonwealth et au japon. Aujourdhui, lInde, la Chine, le Brsil, le Pakistan, Isral, la Core, Taiwan, etc. sont des acteurs scientifiques majeurs. On produit peu prs cent fois plus darticles scientifiques quil y a vingt ans. Dans cette jungle luxuriante quest devenue la littrature scientifique, que faut-il vraiment lire ? La slection des articles par les grandes revues scientifiques a tendance privilgier les savoirs tablis. Car elle se fait souvent autour dun consensus entre les scientifiques les plus influents, qui ne sont pas toujours les plus innovants. Les grands novateurs sont, en fait, des marginaux du scientifiquement correct . Dans un systme o linformation est surabondante, le danger de voir disparatre la vritable innovation celle qui ouvre des nouveaux chapitres de la science- au profit de la multiplicit de travaux estimables mais moins prospectifs, est rel. Second exemple, plus flagrant : les informations diffuses par les mdias. Submergs dinformations en provenance du monde entier toute heure du jour et de la nuit, les mdias ragissent travers un double processus. Ils laissent aux agences et quelques grands mdias le soin de faire le tri, puis ils diffusent tous les mmes informations. Or ce tri est le reflet de la sensibilit de quelques journalistes travaillant dans lurgence plutt quun vritable tri rationnel, rflchi, prenant en compte limportance relative des informations. Le rflexe se substitue la rflexion. Comment peut-on ouvrir un journal tlvis en parlant dun attentat en Palestine qui a fait deux morts en ignorant que dans le mme temps une tuerie a eu lieu en Tchtchnie, une autre au Soudan et que, sur nos propres routes, il y a eu 150 morts ? Pourquoi faut-il attendre une prise dotages Moscou pour reparler de la Tchtchnie ? Le tri des informations est une opration difficile, mais on aurait pu croire que la multiplicit des mdias permettrait une varit des informations, des points de vue et des analyses. Cest linverse qui se produit. Avec bien sr, des phnomnes de mode. Hier, linscurit, qui na pas disparu mais dont on ne parle plus. Aujourdhui, les accidents de la route, qui ne constituent pas une nouveaut. Tout cela peut donner prise des phnomnes de manipulation dopinions conscientes ou inconscientes. Les mdias sont dailleurs souvent accuss de cela. Mais lanalyse des consquences est plus intressante. Ce faux darwinisme informationnel, qui tend uniformiser les informations, sera peut tre tragique pour les mdias eux-mmes, o sopre une slection naturelle. Lune des consquences videntes est ltiolement progressif des quotidiens nationaux. Entre les journaux gratuits et les informations tlvises ou radiophoniques dlivrant tous les mmes informations, les moins chers survivront. Lavenir de la presse crite rside, dune part, dans la presse de province, dautre part, dans les hebdomadaires et les mensuels, parce que le recul quautorise leur frquence permet analyses et rflexions.

Dans la thorie de Darwin, il y a deux notions : les mutations cratrices de varit et la slection naturelle uniformisante. Dans les informations, seul le second processus est aujourdhui luvre. Vive la diversitdans linformatique comme ailleurs ! Le faux darwinisme informationnel , LExpress, Janvier 2003. Corrig de l'preuve de franais Actuellement, on vit dans une socit absorbe par un trop plein d'informations. Sans dprcier leur mrite, elles endommagent tout de mme les ondes. Regardons Internet par exemple. Il est le sige de toutes les initiatives. Puisqu'on pense que l'inventivit dpend d'alliances productives, on admettrait tort que la combinaison des informations sur Internet peut tre une source d'innovation. IL en est de mme pour l'internationalisation de la recherche scientifique. Elle accorde le primat, dans ses publications, aux noms les plus influents en dfavorisant les innovations importantes. Les agences de presse, quant elles, crement de manire partiale les messages. On assiste la redondance des mmes informations avec des thmes s'accordant aux convenances du moment. Le rsultat de cette prdilection idologique est manipulateur de l'opinion du lecteur et du tlspectateur dans la mesure o le choix d'un journal considrera plus son prix au dtriment de son idologie. 156 mots

10- Epreuve de Franais : 2 heures

Les constellations familiales recomposes sont la fois attirantes et inquitantes. Si elles sont attirantes, c'est parce qu'elles tendent concilier les deux temps qui paraissent inconciliables, le temps conjugal de l'histoire, et le temps parental de l'immuable. Mais si elles inquitent, c'est parce qu'un tel dpassement ne va pas sans une modification profonde de I 'un et de l'autre de ces temps. De nombreuses recherches contemporaines montrent qu'une constellation familiale recompose ne peut fonctionner que par une certaine redfinition du temps conjugal. Ce temps dpend aussi de la permanence, et d'une redfinition symtrique du temps parental, qui relve aussi de l'histoire.Le rseau recompos ne peut fonctionner que si les ex-poux parviennent accepter que, ds lors qu'ils sont parents, leur sparation ne sera jamais totale, leur libert jamais entirement retrouve. Ils doivent accepter que leurs relations perdurent, sous une forme diffrente. Rester deux parents en ne constituant plus un couple : cette contrainte, forte, suppose de faire le deuil de l'aspiration la table rase, y compris en ce qui concerne leurs relations personnelles d'ex-poux. Si les divorcs sont une population qui aspire fuir son pass , ce pass ne se laisse pas oublier. En outre, la collaboration suppose l'laboration de normes de rfrence, de limites et de repres qui sont actuellement peine en train d'merger. Que penser, par exemple, de la proximit des domiciles ? Doit-elle tre considre comme un devoir ? Comment apprendre distinguer deux parents et un couple parental ? Et donc, en l'absence d'une ducation commune de l'enfant, comment rendre les principes ducatifs de chaque parent entre lesquels circule l'enfant compatibles avec l'autre ? De l, des ngociations permanentes, dans lesquelles se mlent inextricablement la passion et la raison, les jeux identitaires et l'appel des principes universalisables. Pour les seconds poux ou compagnons, la constellation recompose signifie galement accepter que le temps de leur propre histoire conjugale ne commence pas la rencontre, qu'il n'efface pas le pass, mais doit ncessairement l'intgrer. Hritant de la vie conjugale de l'autre, il leur faut apprendre composer avec les consquences au quotidien d'une histoire dans laquelle ils n'ont aucune part, grer Ieurs propres relations avec I 'ex-poux de l'autre et sa parentle1 , trouver la juste distance qui leur permettra d'manciper leur propre couple. Tout cela bouleverse des repres profondment ancrs, et constitue une fragilit d'autant plus grande que les individus ont le sentiment de ne pas pouvoir s'appuyer sur des normes claires leur permettant de dsaffectiver et de dpersonnaliser les conflits qui les opposent. De l'autre ct, la constellation familiale recompose suppose que Ies parents acceptent que rien ne soit immuable, que le statut ne fait pas le parent sans une actualisation permanente du lien de filiation. Concevoir qu'un parent ne reste un parent que dans des relations concrtes avec l'enfant, suffisamment denses et frquentes, suppose de modifier progressivement la distinction classique entre gardien et non-gardien au profit d'une co-parentalit, et charge chacun de la responsabilit de maintenir les relations de l'enfant avec son autre parent... Ce qui ne va pas sans difficult en cas de conflit aigu. Cela signifie aussi, pour les deux parents, accepter que leur place de parent soit unique, mais pas exclusive, et que se surajoute une figure originale indite, alors qu'ils pensaient tre jamais les uniques rfrences parentales. I. THERY, article paru dans Sciences humaines, dcembre- janvier 1994. Vous rsumerez ce texte en 135 mots (+ ou 10 %). Vous indiquerez le nombre de mots utilis. 1 Parentle : ensemble des parents

11- Epreuve de Franais : 2 heures

Chanon manquant : la fin d'un mythe. Longtemps, Lucy fut la rfrence. Dcouverte en 1974 dans la rgion de Hadar, en Ethiopie, cette reprsentante fminined'Australopithecus afarensis, ge de plus de trois millions d'annes, s'imposait comme la seule ambassadrice de nos lointains anctres australopithques, qui ont prcd les premiers Homo. Jusqu' ce que les palontologues, en 1994, fassent la connaissance d'Australopithecus ramidus. Originaire de la mme rgion que Lucy, mais g, lui, de quatre millions et demi d'annes, il devint aussitt le nouveau plus ancien anctre des hominids. Un anctre pas tout fait convenable, qui prsentait aussi des caractres voquant la famille des chimpanzs.... Depuis ? Le portrait de groupe de nos aeux n'a cess de se modifier, et les dcouvertes de fossiles pr- humains de se succder. Rien que cette anne, deux dcouvertes exceptionnelles sont ainsi venues compliquer un peu plus le puzzle de nos origines. La premire, annonce par une quipe franco-knyane, concerne le plus ancien reprsentant connu ce jour de notre ligne volutive : dcouvert au Kenya, dans les collines Tugen, Orrorin tugenensis est g de six millions d'annes ! Or son squelette est celui d'un bipde et sa morphologie est plus proche de celle des hominids modernes que celle des australopithques. Quelques semaines plus tard, nouvelle annonce : dans la mme rgion d'Afrique, Meave Leakey - pouse du clbre palontologue Richard Leakey- a dcouvert le fossile d'un autre reprsentant du futur genre humain. BaptisKenyanthropus platyops, vieux de trois millions et demi d'annes, il prsente une face moderne et un crne primitif, et diffre la fois des australopithques et des premiers reprsentants du genre Homo.... Depuis lors, l'arrive de Touma, un crne vieux de sept millions d'annes trouv dans un dsert tchadien est venue brouiller encore d'avantage le paysage paloanthropologique. A mesure que le tableau se complique, une certitude s'impose : le chanon manquant , ce prtendu hiatus volutif que l'on crut longtemps exister entre les singes et l'homme, est une pure vue de l'esprit. Ce mythe, fortement enracin, a profondment biais notre dmarche. Mais, avec le dveloppement des travaux de terrain et des techniques plus fines, ces questions existentialistes ont t hisses au rang de vrais problmes scientifiques note Brigitte Senut ( Musum national d'histoire naturelle, Paris) . Ainsi saiton maintenant que les grands singes s'taient largement diversifis il y a vingt millions d'annes, tandis que les premiers vrais hominids sont attests depuis six millions d'annes. La question qui se pose dsormais est donc la suivante : quand, et o, le premier reprsentant de la ligne humaine s'est-il spar de celle des grands singes ? Parce que Lucy et bien d'autres fossiles y furent dcouverts, on pensa longtemps que le berceau de nos anctres se situait en Afrique de l'Est. Leur histoire suppose, nomme East Side Story par Yves Coppens - qui en fut le premier dfenseur-, aurait dbut le long de la valle du Rift, une norme faille qui barre l'Afrique orientale du Nord au Sud sur plus de 3000 kilomtres. Son effondrement, survenu il y a sept ou huit millions d'annes, aurait provoqu une coupure cologique au sortir de laquelle la fort se serait transforme en savane l'est de la faille. D'o une adaptation de nos anctres arboricoles, qui se seraient dresss sur leurs pattes de derrire pour mieux scruter l'horizon. D'abord contest, ce scnario continue de sduire nombre de palontologues notamment parce que l'on n'a jamais trouv trace de grands singes contemporains des australopithques l'est du rift estafricain. Mais le berceau de nos anctres, pense-t-on aujourd'hui, pourrait tout aussi bien se trouver au Tchad, o les restes d'un Australopithecus bahrelghazali baptis Abel, g comme Lucy de plus de trois millions d'annes, ont t mis au jour en 1995. Quant l'origine des singes, elle pourrait tout aussi bien se trouver.....en Asie. D'aprs de rcentes dcouvertes faites en Chine centrale et en Birmanie, c'est en effet sur ce continent que pourraient tre apparus les premiers anthropodes (ou simiens). Lesquels ont ensuite donn naissance aux hominodes (singes sans queue), qui comprennent les gibbons, les orangs-outans, les gorilles, les chimpanzs et les hommes. Une origine asiatique pour les anthropodes, une origine africaine pour les grands singes et l'homme, est-ce possible ? Oui, si l'on suppose des allers et retours entre les continents dicts par les fluctuations climatiques. Auquel cas le berceau initial de l'humanit, selon l'expression de Jean-Jacques Jaeger (Institut des sciences de l'volution, Montpellier) pourrait bien ressembler un berceau roulettes, naviguant entre le sud de l'Asie et l'Afrique .

Catherine Vincent ; 10 novembre 2001 - (Le Monde Mars 2004) Questions I) Rsumer le texte en 160 mots (+ ou 10%) ( 14 points) II) Expliquer les mots ou expressions souligns. ( 6 points )

12- Epreuve de Franais : 2 heures

Bonheurs La critique constructive, l'admiration, l'approbation, ce qu'on pourrait appeler la chaleur dans les changes, sont autant des faits de civilisation que des traits de caractre. Or notre civilisation individualiste, en fondant le bonheur collectif sur l'gosme des individus, et la richesse gnrale sur la concurrence des intrts particuliers, n'a gure favoris cette ouverture. Chacun vit spar, mfiant, conscient de ses droits, clotr dans son priv, et considre le voisin comme un tranger, peut-tre un concurrent, voire un adversaire. La loi du march, en se gnralisant, rend la socit de moins en moins conviviale. Situation peu propice ! Il tait peut-tre possible jadis de s'enfermer dans un bonheur clos, dans un petit monde abrit, troit mais confortable. De nos jours, aucun abri n'est l'preuve des tumultes extrieurs et l'isolement ne fait qu'accrotre l'angoisse. Clos sur eux-mmes par l'esprit du systme et l'exemple des autres, les individus peuvent moins que jamais se dfendre contre les agressions. Pour tre heureux faut-il donc tre dur, aveugle, ferm aux autres, toujours occup dominer, se dfendre, uniquement soucieux de ses intrts ? C'est exactement le contraire qui est vrai ! Il faut s'ouvrir. Or s'ouvrir a toujours demand un effort, et cet effort, dans l'ambiance individualiste qui est la ntre, est plus coteux que jamais : le principe biologique d'conomie d'nergie nous pousserait plutt rester dans nos abris. Seule une exigence d'amplitude peut nous attirer au-dehors : le dsir de dploiement et d'panouissement.S'ouvrir, c'est d'abord assouplir son rythme d'existence, le drationaliser, le dmcaniser, y semer des pauses, lever les yeux, regarder autour de soi et se rendre prsent ce qui se passe. Prsence ce qu'apporte le hasard, mais aussi prsence aux autres. L'ouverture est sans limite; on sait que, dans l'amour et les sacrifices qu'il implique, elle abat toutes les barrires et peut aller jusqu' l'oblation. Mais, sans aller si loin, il est clair que dans le quotidien, l'ouverture est un signe de vitalit. C'est par elle que passe le bonheur. Une jachre est un terrain qu'on laisse se reposer un ou deux ans avant de le remettre en culture. Coutume disparue : les engrais artificiels permettent dsormais une exploitation ininterrompue. Signe des temps, car nous aussi, nous n'arrtons pas. Notre existence est compacte, organise dans le dtail, sans temps vides. On bouche les moindres fissures avec le sport, la tl, le journal. Nous ne savons plus flner; perdre du temps nous semble immoral, car le temps c'est de l'argent. Certains psychologues ont appel jachres ces prcieux moments perdus, espaces vierges, espaces de jeux ouverts l'imprvu, l'incertain, la fantaisie, espaces de promenades sans but, de rveries sans objet. Alors le bloc dense que formait notre existence se dlite ; nous cessons de nous confondre avec ce que nous faisons, de concider avec notre vie professionnelle ou familiale. Nous prenons des vacances, nous cueillons des fleurs au bord du chemin, nous lchons, l'espace d'un instant, le fil qui nous tire en avant. A quoi servent ces interruptions ? Que gagne-t-on perdre son temps ? On y gagne beaucoup puisqu'on sort de la pauvret et qu'on entre dans le luxe ! Comprenons que le temps consacr au ncessaire, l'utile est un temps dont nous nous privons; nous n'avons comme temps nous que celui que nous mettons en jachre. Un robot n'a pas de temps soi; il n'en a pas besoin. Mais nous avons organiquement besoin de ces jachres pour y dployer nos rves, nos dsirs toujours insatisfaits, nos projets et nos souvenirs : il s'agit de nous ouvrir nous-mmes ! C'est le moment de la posie, de l'art, de la musique, de la contemplation et d'une certaine crativit non professionnelle : le moment o l'on accepte de s'couter et, travers cette coute, d'entendre l'appel au dpassement. Plus loin encore, on approche d'une zone de silence : plus de souvenirs, plus de projets, plus rien que le sentiment d'exister, le plaisir d'exister, l'existence pure. Ces moments perdus sont-ils vraiment un luxe ? Ou plutt; ne sont-ils pas plus ncessaires que les autres, ceux qui passent pour utiles ? Ce sont des moments o l'on se concentre au lieu de se disperser; l'action n'y perd rien puisqu'on y revient ensuite avec des forces neuves, comme des terres laisses en jachre on tire de belles moissons. Les moines de tous les pays et de toutes les religions ont cherch de cette faon quilibrer une alternance d'action et de recueillement o l'on se met en tat de disponibilit dans la solitude et le silence. C'tait pour eux la condition de la vie parfaite. Interrompre le tourbillon des soucis, la boulimie qui force occuper le moindre crneau, se rendre, au contraire, poreux ce qui s'offre, voire l'absence mme de perceptions et d'ides, au pur silence... Un autre tourbillon surgit alors, beaucoup plus lent, plus secret, qui creuse son chemin dans notre tre et met au jour des niveaux refouls, dont

nous ne savions rien. Rgression ? Retour des fantasmes infantiles ? Pourquoi pas ? Ces rgressions nous mettent en contact avec le germe qui fait crotre; avec la sve qui irrigue. Jean Onimus, Bonheurs, bonheur , Ed. Insep, 1998 Questions : 1. Vous rsumerez ce texte en 155 mots (+ ou - 10%) ( 15 points ) 2. Vous expliquerez les mots ou expressions suivants : une exigence d'amplitude (1 point), notre existence se dlite (1 point), l'oblation (1 point), mettre en jachre (1 point), rgression (1 point)

13- Epreuve de Franais : 2 heures

[...] C'est en 1923 que le biologiste britannique John B. S. Haldane a invent le terme ectogenesis pour caractriser une grossesse qui serait mene hors du ventre de la femme, dans un utrus artificiel. C'est aussi Haldane, proche d'Aldous Huxley, qui a t indirectement l'origine du Meilleur des mondes, paru en 1932. Quatre-vingts ans plus tard, et contrairement aux prvisions formules par Haldane, aucune naissance par ectogense n'a t obtenue dans l'espce humaine. Cette situation ne durera pas. Des recherches sont en cours qui doivent permettre d'atteindre cet objectif, chez plusieurs espces de mammiferes. Le sujet n'est plus un tabou : il a t officiellement dbattu des vices et des vertus de l'ectogense humaine, lors du dernier congrs mondial de biothique organis, en novembre 2004, Sydney. Comment assurer in vitro l'ensemble des fonctions physiologiques normalement assures par le placenta et l'utrus ? Les membres de la petite communaut scientifique en marche vers cette nouvelle frontire sont ici confronts des difficults techniques trs importantes. Henri Atlan estime toutefois, avec d'autres, que ces difficults n'ont rien de fondamental. On n'est ici, toute proportion garde, qu' un degr suprieur de complexit par rapport celle du rein artificiel. Pour l'auteur, ancien membre du Comit consultatif national d'thique, l'acceptation de cette pratique se fera, selon toute vraisemblance, en deux temps. La premire phase sera thrapeutique : il s'agira notamment de prvenir les consquences des naissances trs prmatures, en proposant une fin de gestation hors du corps maternel, sans mise en oeuvre de la fonction pulmonaire. La seconde phase verra ensuite dans le recours des utrus artificiels efficaces une nouvelle possibilit de donner la vie. Comment, et en invoquant quels arguments, pourra-t-on interdire des femmes et des couples d'avoir recours cette possibilit ds lors qu'ils souhaiteront chapper de la sorte aux risques, aux contraintes et aux souffrances de la grossesse et de l'accouchement ? La question ne se posera plus dans les termes retenus par Huxley dans son clbre roman de science-fiction. Il ne s'agira pas, en effet, de l'utilisation tatique d'une technique d'levage industriel des futurs humains. On parlera plus simplement de l'usage, dans un espace dmocratique et marchand, d'une nouvelle technique de procration scientifiquement assiste. De ce point de vue, l'utrus artificiel constituera bien une nouvelle tape du processus de dissociation de la sexualit et de la reproduction. A vrai dire, la dernire, sauf imaginer que le clonage reproductif humain puisse devenir une ralit.Cette perspective ne peut pas, aujourd'hui, ne pas tre rapproche des contradictions mergentes au sein du mouvement fministe quant au respect qui doit ou non tre accord aux liens entre grossesse et maternit. L'arrive de l'utrus artificiel dans le champ du possible, puis du probable, permet de rendre plus lisible une opposition fondamentale entre les fministes radicales (ou libertaires) et celles qui le sont moins. Les premires plbiscitent les multiples potentialits offertes par l'ectogense. Les secondes jugent cette technique a priori inacceptable. Elles y peroivent en rsum, le dernier outil en date forg par une technoscience d'essence patriarcale, une sorte de nouveau complot mle d'autant plus dangereux qu'il menace l'essence mme de cette caractristique de la fminit moderne qu'est la gestation dsormais matrise. En France, il faut ainsi compter avec le discours provocateur rcemment dvelopp par Marcela lacub dans L'Empire du ventre(Fayard). Cette juriste dnonce la toute-puissance maternelle et la sacralisation de la fonction de gestation qui font que la maternit est devenue indissociable de l'accouchement. Face un tel nonc, on observe une multiplication des prises de parole de leaders fministes qui demandent notamment le maintien de l'interdit de la pratique des mres porteuses et de la commercialisation de la fonction de gestation. L'arrive de l'utrus artificiel dans le champ de l'assistance mdicale et technique la procration conduira aussi immanquablement s'intresser la nature et la fonction de tous les changes-physiologiques et psychologiques- entre l'enfant natre et celle qui le porte. Plus gnralement, elle imposera de prendre la mesure des multiples dimensions biologiques et symboliques de la grossesse. Les enfants ns d'une machine, auront des organes gnitaux mais pas d'ombilics, a expliqu, Sidney, Rosemarie Tong, fministe et spcialiste de biothique (universit de Caroline du Nord). ils seront de simples cratures du prsent et des projections dans l'avenir, sans connexions signifiantes avec le pass. C'est l une voie funeste et sans issue. L'utrus artificiel serait aussi la porte ouverte de manire irrversible vers la cration de corps dfinitivement posthumains. L'utrus artificiel ou la dernire frontire humaine par Jean-Yves Nau in Le Monde du 12/03/2005

Rsumez ce texte en 180 mots ( plus ou moins 10% ) et indiquez le nombre de mots. Rappel : on entendra par mot l'unit typographique limite par deux blancs, par un signe typographique et un blanc ou l'inverse. Ainsi l' compte pour un mot et c'est--dire pour quatre.

14- Epreuve de Franais

La Socit Incapable de Dcider des Alternatives Les rdacteurs du rapport annuel de l'ONUSIDA et de l'OMS sur l'pidmie de sida doivent, chaque anne, se livrer un exercice redoutable. Ils doivent d'une part publier les statistiques relatives aux dcs provoques par le VIH et aux nouvelles infections, en progression fulgurante dans certains pays, d'autre part se fliciter rituellement des succs obtenus en matire de prvention on de diminution du taux de prvalence. An risque parfois de friser le paradoxe dissimul derrire un understatement trs anglo-saxon. C'est ainsi que l'on apprend que le Kenya fait partie des bons lves de la communaut internationale puisque le taux de prvalence du VIH dans la population a t ramen de 10 7 % depuis 2003. L'information est soigneusement mise en valeur par une accroche de la maquette: les baisses les plus spectaculaires de la prvalence se sont produites chez les femmes enceintes du Kenya urbain . Mais le texte dvoile une toute autre ralit; infiniment moins riante : Les baisses de l'incidence et de la prvalence du VIH ont probablement t partiellement produites par les changements de comportements, mais deux progressions naturelles des pidmies de sida pourraient aussi avoir abaiss la prvalence. Premirement, au fur et mesure du dveloppement de l'pidmie et de l'augmentation du nombre des personnes qui dcdent de maladies lies au sida, les taux de mortalit peuvent tre suprieurs au rythme auquel les nouvelles infections st produisent. En consquence, le nombre total de personnes vivant avec le VIH s'abaisse (et la prvalence chute) mais le rythme des nouvelles infections VIH n'est pas ncessairement ralenti. Deuximement, dans les premiers stades de l'pidmie, le VIH se propage surtout par les personnes les plus exposes au risque de contracter et de transmettre le virus. Leur dcs finit par les retirer des circuits de transmission du VIH et (toutes choses tant gales par ailleurs) pourrait provoquer un dclin de l'incidence du VIH qui pourrait se traduire aussi par une baisse de la prvalence . Le taux a chut car la mortalit a t leve, on comprendra que la nouvelle ne porte gure l'optimisme. De fait, le rapport 2005 de l'ONUSIDA et de l'OMS montre que la pandmie, loin d'tre enraye, progresse un peu partout dans le monde. On compte aujourd'hui 40,3 millions de personnes vivant avec le VIH, soit deux fois plus qu'il y a dix ans, en 1995. On a enregistr, en 2005, 5 millions de nouvelles infections par le VIH dont 3,2 millions en Afrique sub-saharienne. 2,1 millions d'entre elles concernaient des enfants de moins de quinze ans. Le sida a tu, en 2005, 3 millions de personnes dont 2,4 en Afrique sub-saharienne. Et le sida est aujourd'hui lorigine en Afrique, de 6,5% des dcs d'enfants de moins de cinq ans contre 2% en 1990 ... D'o ce constat dramatique : Le nombre de personnes vivant avec le VIH dans le monde a atteint son niveau le plus lev jamais enregistr, avec 40,3 millions de personnes (contre quelque 37,5 millions en 2003) . Malgr des diminutions des taux d'infection dans certains pays, le nombre global de personnes vivant avec le VIH a continu de s'accrotre dans toutes les rgions du monde l'exception des Carabes . Les augmentations les plus marques concernent l'Europe orientale, l'Asie centrale et l'Asie de l'Est, en particulier la Chine ou les statistiques encore lacunaires n'incitent pas l'optimisme. On pourrait, d'ici 2010, enregistrer 10 millions de sropositifs en Chine (ils sont actuellement 840 000). Directeur excutif de l'ONUSIDA, le Dr Peter Piot conclut : L'pidmie de sida continue surpasser les efforts dploys pour la contenir aux niveaux national et mondial... Il est clair qu'un accroissement rapide de ltendue et de la porte des programmes de prvention du VIH est requis de toute urgence . Une manire habile de reconnatre la faillite des politiques menes jusqu' ce jour. En 1981, lors de l'apparition du virus, le sida tait le syndrome imaginaire pour dcourager les amoureux . Aujourd'hui, il est le rvlateur d'une socit incapable de dcider des alternatives . Le prix payer a t particulirement lourd : 25 millions de personnes sont mortes du sida depuis 1981. Et, au rythme actuel, ce ne pourrait tre quun acompte. Patrick Girard Marianne novembre 2005

Questions 1. Vous ferez le rsum de ce texte en 170 mots (+ ou moins de 10 %) / 14 2. Vous dfinirez et expliquerez : Prvalence Pandmie Statistique encore lacunaires Programme de prvention /1.5 point / 1.5 point /1.5 point /1.5 point

15. Epreuve de Franais : 2 heures

1) Rsumer le texte en 170 mots (+/- 10%) sur 14 points 2) Dfinir les expressions et termes souligns : force de loi, conjugalits, concubinage, couples naturels, dissolution conjugale, matriarcat sur 6 points Telle fille, quel pre ? Rappelons rapidement les quelques donnes qui ont un impact sur les relations entre la fille et son pre. L'autonomie politique, professionnelle et financire des femmes franaises n'a pas un demi-sicle ! On l'oublie trop souvent. Il faut attendre 1944 pour que la fraternit rpublicaine puisse se dcliner au fminin : les femmes obtiennent le droit de vote. En mme temps que citoyennes, elles deviennent des mnagres libres du travail domestique. Les machines et les robots sont censs les soulager de ces corves, tout en suscitant le got de la consommation. Cela devient ncessaire, car les femmes travaillent de plus en plus. L'accs aux professions demandant une qualification a t rendu possible par l'accs l'enseignement secondaire et suprieur, o les femmes russissent en moyenne mieux que les hommes. Mais il faudra attendre 1965 pour que la loi reconnaisse enfin aux femmes maries le droit d'exercer une activit professionnelle sans l'autorisation de leur poux. Les femmes investissent surtout les professions du secteur public, o elles trouvent une scurit professionnelle qu'elles recherchent, et o elles bnficient de meilleures promotions que dans le priv. En 1972, l'galit du salaire entre hommes et femmes devient force de loi. Par ailleurs, l'volution des conditions de la maternit contribue accrotre l'autonomie des femmes. Les progrs de la mdecine permettent de rduire la mortalit infantile. On assiste une baisse du nombre de procrations : la gestation occupe de moins en moins de temps dans la vie des femmes. partir des annes 70, le baby-boom est termin : la fcondit descend en dessous du taux de 2,1 enfants par femme, chiffre ncessaire pour que la population se maintienne un niveau stable. De plus, avec l'apparition de la contraception, il y a eu passation de pouvoir : les femmes ont dsormais l'initiative de la conception. Elles vont bientt rver de faire des enfants toutes seules. La conjugalit connat les effets de ces changements. Le divorce devient plus frquent, il atteint aujourd'hui 30% des couples. Lesconjugalits se diversifient : les femmes sont maries, pacses, vivent en concubinage ou en union libre. Sur 14,7 millions de femmes franaises vivant en couple aujourd'hui, 2 millions ne sont pas maries. Les naissances hors mariage connaissent le dveloppement que l'on sait, pour un bon nombre dans le cadre de couples galement dits naturels . En 1994, 40% des enfants naissaient hors mariage, et 17% ne vivaient pas avec leurs deux parents. Parmi ces derniers, 85% vivaient avec leur mre. Aprs avoir employ les femmes dans le service public, aprs leur avoir rserv un certain nombre de prestations comme les allocations familiales, la protection de la petite enfance, le dveloppement du travail social, l'Etat a eu coeur de protger les femmes aprs une dissolution conjugale. Ce qui a amen certains auteurs parler d'Etat-mari. Etat, mari des citoyennes et protecteur de leurs enfants la place du pre rel. Ces quelques constats nous permettent-ils de penser que la femme est mancipe ? L'volution est significative, mais le discours triomphaliste tenu rcemment par la presse, selon lequel les femmes seraient aujourd'hui restitues dans leurs droits, selon lequel nous vivons sous le matriarcat, ne sert qu' masquer une ralit contraire. Si la famille a beaucoup volu, et avec elle les rles respectifs de l'homme et de la femme, redfinis rcemment par la loi vis--vis des enfants, la place de la femme dans le champ social laisse subsister bien des ingalits.La condition des femmes a volu, mais leur position relative vis--vis des hommes est reste stable. Le couple d'opposition homme-femme se dplace, mais subsiste. La condition des femmes s'amliore, leur ingalit se maintient Si les filles russissent mieux que les garons au baccalaurat et sont plus nombreuses en universit, certains domaines restent rservs une majorit masculine : dans les lyces techniques, elles s'orientent plus vers des mtiers humains et sociaux (commerce, secrtariat, sant) que des mtiers techniques. Elles sont minoritaires dans les classes prparatoires et, l'universit, elles sont peu prsentes dans les disciplines scientifiques. Au niveau professionnel, leur choix semble guid par trois principes. Le premier est que les emplois qui leur conviennent le mieux sont ceux apparents aux fonctions domestiques : enseignement, sant, services, activits symboliques (art et littrature, presse). Le deuxime veut que, qualification gale, les hommes sont prfrs pour dtenir une fonction

d'autorit, les femmes restant cantonnes aux rangs hirarchiques infrieurs. Le troisime principe veut que les hommes gardent le monopole des mtiers techniques. On peut donc affirmer que, si la condition sociale des femmes s'amliore, le diffrentiel avec les hommes persiste. Jean-Claude Liaudet. Telle fille, quel pre ? Paris : l'Archipel, 2002. P. 41- 44.

16- Epreuve de rsum

Dure : 2 heures. Au dbut du XXme sicle, l'ide qu'une maladie puisse se dvelopper aprs un choc traumatique n'tait pas vidente. Pourtant les symptmes observs chez les combattants de la Premire Guerre mondiale poussrent s'interroger : certains soldats revenus du front taient apathiques, et revivaient inlassablement la mme scne vcue sur le champ de bataille. Les psychiatres commencrent parler de nvrose de guerre et Sigmund Freud en fera la pivot de la pulsion de mort. Mais pour beaucoup, le nvros de guerre tait un fraudeur, un simulateur ou un lche, anim par un dsir, conscient ou inconscient, de se soustraire au combat. Derrire de telles interprtations, une vision particulire de la morale dominait : un soldat doit tre dur au mal, capable d'affronter avec courage l'horreur de la guerre... La Seconde Guerre mondiale changea la donne. les rcits terribles que firent les rescaps des camps de concentration transformrent rsolument l'ide que l'on se faisait des traumatismes psychologiques. Des tudes sur ces rescaps, comme celle de Bruno Bettelheim, attirrent l'attention sur la culpabilit lancinante de celui qui n'accepte pas d'avoir survcu au milieu de tant de morts - ce que l'on nommera le "syndrome du survivant". Dans les annes 1980, l'Association amricaine des psychiatres, dans sa nouvelle classification des troubles mentaux (dite DSM III), introduit la notion de "stress post-traumatique". Tout vnement traumatisant peut engendrer un trouble psychologique : le nvros est devenu une victime. C'est la naissance de la "victimologie" en psychiatrie. Paralllement, la notion de victime fait son entre dans le droit. Pour l'avocat Thierry Lvy, le fait que la victime d'un dommage dispose de certains droits n'est pas nouveau et se comprend parfaitement. ce qui pose problme, ce sont les drives du systme juridique actuel, dans lequel les victimes se voient reconnatre des droits excessifs. Il y aurait dsormais des catgories types de victimes : si, lors d'un procs, le plaignant entre dans une de ces catgories, alors sa parole est sacralise. La dfense de l'accus devient donc impossible, tout le monde tant inconsciemment persuad de sa culpabilit. L'un de ces portraits types de victimes pourrait tre l'enfant ayant subi des abus sexuels, dont l'affaire d'Outreau donne l'un des exemples les plus difiants. L'enqute fut dramatise : aux rumeurs succdrent les dnonciations, puis la parole des enfants, dont les exprts reconnurent "l'entire crdibilit"... Rsultat : 17 personnes accuses, alors qu'il n'y avait pas l'ombre d'une preuve tangible ! Les inculpations abusives qui suivirent (avant l'acquittement gnral de dcembre 2005 ) doivent tre imputes, affirment les magistrats Antoine Garapon et Denis Salas, une idologie dsormais tablie selon laquelle "l'agresseur ment et la victime dit vrai" : celle-ci aurait donc tous les droits. Mais l'on peut aller plus loin dans la dnonciation d'une "litanie victimaire". Le sociologue Guillaume Erner dnonce, dans La Socit des victimes, un nouvel ordre moral qui s'instaure et confre la victime un statut sacr, puisqu'elle serait une version lacise des martyrs et des saints. La victime, en prenant la parole publiquement pour dire sa souffrance, susciterait la compassion d'autrui, ce qui lui permettrait d'tre reconnue. Les frontires morales auraient donc boug en moins d'un sicle : si avant, on tait respect parce qu'on taisait sa souffrance, aujourd'hui on est reconnu parce qu'on la dit . Consquence de ce nouvel ordre moral : des individus peuvent instrumentaliser la souffrance d'autrui pour servir leurs fins personnelles. Il faut dire que l'on assiste peut-tre l'mergence d'une sorte de substitut aux esprances messianiques globales, qui privilgie la comprhension de l'histoire travers des drames personnels, familiaux ou communautaires, un moment de crise du politique et de monte de l'individualisme. Ainsi se mettent en place des "communauts de victimes" grce auxquelles certains crimes d'Etat longtemps tus peuvent aujourd'hui tre reconnus (par exemple, le massacre de 300 algriens le 17 octobre 1961 Paris ). Mais lo'n court alors le risque d'arriver cette "concurrence des victimes" dont a parl jean-Michel Chaumont, o chaque communaut renvendique, plus que les autres, les palmes de la souffrance. la mmoire devient-elle ds lors une "religion civile", comme l'crit Enzo Traverso, o chaque groupe se dfinit avant tout par les blessures du pass ? Par ailleurs, les mdias feraient des victimes leurs fonds de commerce, crit encore G. Erner : ce qui se vend, c'est la compassion - les informations, et non plus seulement "la mauvaise presse" , se sont spcialises dans les faits divers ou dans l'image voyeuriste de la victime souffrante. Enfin, les politiques eux aussi joueraient dsormais sur la fibre victimaire, comem dans le cas de la mairie de Toulouse qui recueillit, via des "cellules d'coute", la parole des "victimes" aprs l'explosion de l'usine AZF le 21 septembre 2001 : la catgorie tait devenue trs large puique tous les habitants de la ville yant entendu le bruit ou preu le souffle furent considrs comme des victimes. Rgis MEYRAN ; "Les

effets pervers de la victimisation" Sciences Humaines ; janvier 2007 1. Rsum Vous rsumerez ce texte en 180 mots (+ ou - 10 %) . Vous indiquerez la fin le nombre de mots employs. 2. Questions : a. expliquez le sens des mots ou expressions : (2 points ) - une version lacise de martyrs et des saints. -instrumentaliser la souffrance d'autrui. b. Discussion : Dbattez de la question pose par l'auteur de l'article : "La mmoire devient-elle ds lors une "religion civile", comme l'crit Enzo Traverso, o chque groupe se dfinit avant tout par les blessures du pass? "