O pastor do sculo 21 Uma reflexo na rea da teologia Preparada para a 1.

Conferncia da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, Subseo Mesquitense, Mesquita, RJ, 9.9.11 INTRODUO Falar para pastores e lderes sobre temas do momento provoca-me dois tipos de percepo. Um que alguns pensam que precisamos entender o nosso tempo para nos encaixarmos nele e tambm encaixarmos nele a nossa mensagem. Parece que este o sentimento mais comum. J me deixei dominar por ele, em tempos idos. Outra percepo que devo me firmar mais nas razes bblicas e encaixar o tempo em que vivemos dentro dele. este o sentimento que me conduz.

Tempos atrs, falei num congresso de pastores de outra denominao sobre o tema Como deve ser o pastor do sculo 21?. Pus as cartas na mesa na primeira sentena gramatical: Exatamente como deveria ser o pastor do sculo 20, o do sculo 18, o do sculo 15 e o do sculo primeiro. E coloco as cartas na mesa, logo no incio, tambm aqui. Nosso foco no deve ser um ajuste do que pregamos aos novos tempos, mas sim como pregar a mensagem de sempre aos novos tempos. Quando focalizou tempos futuros, os do fim, Paulo no prognosticou nenhum contedo diferente a Timteo, mas exortou-o firmeza: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que julgar todos os seres humanos, tanto os que estiverem vivos como os que estiverem mortos, eu ordeno a voc, com toda a firmeza, o seguinte: Por causa da vinda de Cristo e do seu Reino, pregue a mensagem e insista em anunci-la, seja no tempo certo ou no. Procure convencer, repreenda, anime e ensine com toda a pacincia. Pois vai chegar o tempo em que as pessoas no vo dar ateno ao verdadeiro ensinamento, mas seguiro os seus prprios desejos. E arranjaro para si mesmas uma poro de mestres, que vo dizer a elas o que elas querem ouvir. Essas pessoas deixaro de ouvir a verdade para darem ateno s lendas. Mas voc, seja moderado em todas as situaes. Suporte o sofrimento, faa o trabalho de um pregador do evangelho e cumpra bem o seu dever de servo de Deus (2Tm 4.1-4, NTLH).

O fundamental, para mim, no so os tempos em que vivemos, mas o que pregamos ao nosso tempo. O contedo independe do tempo, no pode ser ajustado a poca e a cultura alguma. Judeus e gregos tinham cosmovises completamente diferentes, mas a igreja pregava aos dois grupos o mesmo evangelho. Tanto que lemos em 1Corntios 1.23-24: Mas ns anunciamos o Cristo crucificado - uma mensagem que para os judeus ofensa e para os no-judeus loucura. Mas para aqueles que Deus tem chamado, tanto

judeus como no-judeus, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Era o mesmo evangelho e seu teor no fazia sentido para qualquer dos grupos. E isto no abateu a Igreja. Ela no teve dois evangelhos, um para cada cultura.

Mas parece que hoje temos uma preocupao muito grande em desvestir o evangelho da sua loucura e adorn-lo com a sabedoria humana. A preocupao de muitos pregadores como torn-lo palatvel ao incrdulo. Querem fazer com que o evangelho tenha sentido para o homem pecador. Mas ele continua sem sentido para os pecadores. Nossa tarefa preg-lo assim mesmo, na convico de que o Esprito Santo tem poder para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Nossa tarefa no tornar nossa mensagem aceitvel. pregar a mensagem, mesmo que parea inaceitvel. O evangelho no pode ser adaptado a tempos, culturas e gostos. Quando tentamos fazer isto, produzimos o que se v hoje, uma balbrdia incrvel no cenrio evanglico. E um evangelho gua com acar, que tem mais o rosto de Lair Ribeiro que o de Jesus.

1. MAS ERRADO ANALISARMOS NOSSO TEMPO? No, no errado. at necessrio. O erro se d quando analisamos o tempo em que vivemos, e com essa anlise formamos uma maaroca intelectual e queremos ver o que da Bblia podemos aproveitar para no ferir a maaroca que fizemos. Em termos mais elegantes: submetemos a Bblia ao escrutnio do nosso tempo, e no o oposto. Prego para auditrios diversificados: intelectuais e gente de roa, estudantes e operrios, senhores sisudos e jovens lacres. Mudo as ilustraes. Mudo a forma de me dirigir ao auditrio, mas sempre falo da salvao que vem pela obra vicria de Cristo. Este o tema.

Continuo com cartas na mesa: a Bblia o microscpio pelo qual examinamos a cultura secular. Ela no um objeto que analisamos pela cultura secular. Ela senhora e no serva; juza e no r, palavra ltima e no palavra penltima.

Com tudo isto, quero dizer que nossa maior necessidade no a de conhecimento de nosso tempo, mas sim de firmeza nas Escrituras para analisarmos nosso tempo por ela. Se nossos ouvintes gostaro, se acharo que insensatez dizer que o destino eterno deles depende da resposta que daro obra que um homem fez numa cruz, num lugarejo obscuro, h dois milnios, isso no importa.

Conhecer nosso tempo bom se isto mostra o terreno onde lanaremos a semente. Mas um ato equivocado determinar a essncia da semente pelo terreno. Na parbola do semeador havia tipos diferentes de solos. Mas no havia tipos diferentes de sementes. Nossa semente o evangelho de Jesus, na certeza de suas palavras: Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no passaro (Mc 13.31). E para quem acha que isto ultrapassado, que precisamos de refinamento cultural, e no de uma mensagem to retrgrada, lembro outras palavras de Jesus: Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhar o Filho do Homem, quando vier na sua glria e na do Pai e dos santos anjos (Lc 9.26). Muitos no querem ser vistos como ultrapassados, e refinam a mensagem para torn-la atraente ao mundo atual.

Definidas estas coisas, quero lhes falar sobre como o obreiro de tempos ps-modernos deve se posicionar. Sei o que ps-modernidade. Poderia discorrer sobre ela. Em meu site (www.isaltino.com.br) h uma apostila sobre o assunto. Mas o obreiro de um mundo ps-moderno no deve se mirar nos moldes do mundo e sim nos moldes de um obreiro leal Palavra. 2. A NECESSIDADE DE UMA TEOLOGIA SADIA A Igreja carece de uma teologia sadia. E seus obreiros mais ainda. E muito mais que os obreiros de poca anteriores. Porque vivemos numa negao de valores, de subjetivao da verdade, de relativismo filosfico e moral. Algum precisa sinalizar alguma coisa nesta baguna em que vivemos. E quem pode sinalizar corretamente a Igreja de Cristo. Ela tem a verdade. E se alguns de seus setores pensam que no tm e que dizer isso ser arrogante numa poca de politicamente correto, deve mudar logo de lado, caso no queira entender o que o evangelho. Ns temos a verdade. Quem no cr nisto, por favor, no fique marcando gol contra. Porque desconfio que torce para o time adversrio. Ns precisamos de uma teologia sadia. Porque precisamos ter as bases bem definidas e os contornos de nossa f bem delineados. O obreiro e a Igreja de um tempo ps-moderno, um tempo vacilante e sem fronteiras, precisam ser firmes e devem ter suas fronteiras teolgicas bem definidas. E isto mais que nunca.

A Igreja precisa sinalizar ao mundo que h um caminho e uma verdade. Nosso tempo de relativismos: o que verdade para voc pode no ser verdade para mim. Hoje, as pessoas tm as suas verdades. A Igreja precisa deixar claro que ela tem a verdade de Deus. E antes de tudo precisa deixar isso claro para ela mesma. O neopentecostalismo criou uma situao

surrealista: colocou a subjetividade humana no lugar da objetividade das Escrituras. So sentimentos, insights, vislumbres, percepes parciais que ditam as normas. At mesmo em igrejas ditas tradicionais ouvimos muito esta frase: Eu senti em meu corao ou Eu sinto, geralmente introduzindo uma observao da pessoa em defesa de alguma verdade. Desculpe-me, se voc usa esta frase, mas o que voc sente irrelevante. O relevante o que a Bblia diz. Diz Jeremias 17.9: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?.

Infelizmente, o sentismo e o achismo so as maiores vertentes hermenuticas, hoje, no movimento evanglico. Precisamos restaurar a objetividade do ensino das Escrituras. Nossos sentimentos devem se subordinar a ela. Bem como nossos interesses e nossas perspectivas.

A maior batalha que teremos na rea da teologia, nestes anos imediatos, sobre a fonte de autoridade em matria de religio. Sempre se apontou que a Bblia a fonte ltima. O prembulo da Declarao Doutrinria da CBB diz: Atravs dos tempos, os batistas tm se notabilizado pela defesa destes princpios: 1) A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta. E todo o resto parte deste ponto.

Precisamos ter uma teologia bem segura neste ponto: tudo parte da Bblia e a ela tudo se submete. Infelizmente, todos afirmamos isto, mas nem sempre praticamos isto. Primeiro porque, como eu disse, temos o subjetivismo neopentecostal infiltrado em nossas igrejas, alimentado pelo romantismo da poca, em que os sentimentos soam mais alto que a razo. Nossa gerao no reflete, mas sente. Depois por causa da mentalidade pragmtica que se dissemina entre ns. O que deu certo em algum lugar passa a ser a verdade. A verdade no mais que o certo, mas o que funciona. A psmodernidade tira o foco da verdade objetiva para a funcionalidade. Precisamos lembrar bem que somos a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade (1Tm 3.15). E que a coluna e firmeza da verdade deve estar alicerada sobre a Palavra que a verdade: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17).

Que a Igreja estude a Palavra, submeta suas prticas e sua liturgia Palavra. Que os pregadores preguem a Palavra e no seus desinteressantes conceitos culturais. H obreiros que julgam suas platitudes um autntico orculo de Yahweh. Precisamos de pregadores que preguem a Palavra e no que contem historinhas o tempo todo. O pastor do sculo 21, bem como a igreja do sculo 21, precisa de uma teologia bblica sadia.

3. A NECESSIDADE DE UMA SOTERIOLOGIA CORRETA Continuamos afirmando, em nossas pregaes, que Cristo o Salvador. Mas, Salvador de qu, exatamente?

Na teologia da libertao, entre muitos outros aspectos, Jesus o revelador dos verdadeiros valores humanos. Ele o homem para os homens. Ele mais um modelo que um Salvador. A soteriologia da falecida teologia da libertao de fundo econmico, mas ingenuamente alguns de seus propugnadores criam que Jesus era um modelo que os homens poderiam seguir e que assim seriam socialmente transformados. Sendo o homem intrinsecamente bom, as pessoas precisavam ver o modelo Jesus, e se disporiam a imit-lo. Outros telogos desta linha, como boa parte dos seus comentrios bblicos mostra, falam de um tal de projeto de Jesus, que nunca entendi qual seja. Um desses comentrios, em cada pgina trazia o tal projeto de Jesus. Parece-me que era de um levantamento das massas contra as famosas elites, de quem todos falam, mas nunca identificam. Mas a soteriologia sempre se liga libertao da pobreza material.

Ideologicamente, a teologia da prosperidade irm gmea da teologia da libertao, pois sua soteriologia tambm se liga libertao da pobreza material. S que seu vis pelo exorcismo, e no pela poltica. Acrescenta algo mais em sua panela de heresias: a resoluo dos problemas relacionais e de sade.

Outros vem Igreja como um lugar, apenas. E como um lugar de catarse, de liberao de emoes. uma forma de terapia emocional. A Igreja acaba se tornando apenas um evento scio-emocional. Salvao se sentir bem e estar em paz consigo mesmo. A soteriologia tradicional parte da anunciao do nascimento de Jesus: E ela dar luz um filho, e lhe pors o nome de JESUS, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21). A soteriologia correta parte daqui: perdo dos pecados. H pecados e h o pecado. No ter paz consigo mesmo e se aceitar como se . ter paz com Deus e aceitar seu Filho. E, pelo poder do Esprito Santo, tornar-se aquilo que deve ser.

Fortemente marcados pelo mito da bondade inata dos homens, mito que vem do Iluminismo, nossa cultura prega a bondade humana. Nossas pregaes tm omitido o pecado, a condenao e, principalmente, o inferno. Estas questes so consideradas como medievais e indignas de pessoas ilustradas, cultas, do sculo 21. Como disse algum, h pouco tempo: A misso da Igreja despertar o melhor dos homens. Frase feita,

bonitinha. Mas sem nexo. Qual o nosso melhor? Diz Isaas 64.6: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; e todos ns camos como a folha, e as nossas culpas, como um vento, nos arrebatam. No teremos soteriologia correta se no tivermos a noo correta de quem seja o homem: pecador, cado, perdido. curioso como os prprios crentes no gostam da doutrina da depravao da raa e da pecaminosidade humana. Um dia vi um pastor zangado com um corinho (e no sou f deles) que diz Se olhares para dentro de mim nada de bom encontrars. Ele estava realmente zangado. E me disse: Ns temos muito de bom!. Mas no temos! A Bblia diz que no temos. Nosso bom trapo da imundcia, referncia aos absorventes menstruais das senhoras da poca do profeta. Se h algo bom em ns produto da graa. a graa que nos torna pessoas melhores. Talvez se possa dar um crdito por causa dos termos bem e bom, mas no somos bons. E, realmente, o pecado habita em ns.

En pasant, reside aqui um dos muitos equvocos da maonaria. Uma de suas frases de efeito diz: Ns escolhemos os homens bons e os tornamos melhores. Numa curta frase, dois erros teolgicos. Primeiro: no h homens bons. E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom seno um, que Deus. (Mc 10.18). Segundo: porque ningum pode ser transformado se no for pela graa. Sou pessimista quanto ao homem. Lembro de uma frase de Billy Graham: O homem exatamente o que a Bblia diz que ele . E o retrato que ela faz do homem no lisonjeiro.

Precisamos falar de pecado. A palavra est to fora de modo que inspirou um livro teolgico como o ttulo O pecado ainda existe? . A Igreja parece se reunir mais para celebrar (exatamente o qu?) que para confessar. Num exame superficial da Concordncia bblica da SBB encontrei 41 referncias a confessar e 11 a confisso. No examinei o nmero de vezes que aparece pedir perdo e semelhantes, e por isso no as considero. Aumentaria a lista. Mas culpa, pecado e perdo so palavras comuns nas Escrituras. Na dcada dos sessentas, um dos versculos que nossas igrejas mais recitavam era 2Crnicas 7.14. Hoje o mote Louvai ao Senhor. No se deduza que sou contra o louvor. Sou contra o culto que baniu a confisso. Sou contra a tentativa de varrer para baixo do tapete a reflexo e tudo submeter agitao. Parece-me que as pessoas no pensam muito, mas apenas sentem e se sacodem. Nossa cultura no reflexiva. romntica, piegas e sensual (dos sentidos).

H um grande esforo de algumas cincias e disciplinas para tirar do homem o sentimento de culpa. Ele produto do meio, das circunstncias, dos genes, mas nunca resultado de suas decises e menos ainda algum

que diga como Paulo: ... eu sou carnal, vendido sob o pecado (Rm 7.14) e Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim (Rm 7.19-20).

Alm de desmentir a concepo iluminista de que o homem bom, Paulo desmente a viso platnica de que saber ser. Como isto nos tem marcado tambm! Todos os nossos problemas parecem que sero resolvidos com conscientizao. Multar motoristas bbedos e irresponsveis? No, isso represso, indstria da multa. Vamos conscientizar tais pessoas! Combater as drogas? Vamos conscientizar os nossos jovens. Ora, algum no sabe que lcool e volante no combinam? Algum ignora que drogas so destrutivas? Nosso problema no cognitivo. espiritual. Somos pecadores, dominados pelo pecado, e precisamos ser libertos do poder do Maligno: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres (Jo 8.36). Quando a Igreja perder o acanhamento de chamar as pessoas ao abandono do pecado, e at quando continuar pregando auto-ajuda, como se a obra salvfica de Cristo fosse nos fazer sentir-nos melhores, emocionalmente?

Precisamos de uma soteriologia centrada na obra vicria de Jesus Cristo. Seu evangelho o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). A Igreja precisa pregar que os homens so pecadores, esto perdidos, vo para a condenao eterna, e s Jesus Cristo salva. 4. A NECESSIDADE DE UMA CRISTOLOGIA CORRETA Parte da argumentao foi feita aqui, mas com a conotao da teologia da salvao. Agora, trato da pessoa de Cristo. Precisamos enfatizar bem os aspectos centrais da vida do Salvador: nascimento virginal, vida sem pecado, morte vicria, ressurreio corporal, ascenso e sua segunda vinda em poder e glria para julgar o mundo. Porque h um esforo enorme para se descaracterizar a pessoa de Jesus. Ele j foi mostrado como hippie, como guerrilheiro, como modelo de vida, e agora parece ser um incmodo para a Igreja. Parece que muitas igrejas no sabem o que fazer com Cristo e sua cruz. A mdia procura distorc-lo. E a teologia contempornea insiste em desmitific-lo, em buscar o Jesus histrico, tentando fazer uma nova histria e nos dar um novo Cristo. Gente em gabinete com ar condicionado e poltronas estofadas pretende saber mais sobre o Jesus do Novo Testamento que os evangelistas e Paulo.

Muito da distoro sobre a figura de Jesus est vindo dos cnticos, onde ele quase nunca cantado e quando cantado, em alguns dos cnticos se assemelha mais a uma fora que a uma pessoa. Parece mais uma energia csmica que o Salvador do mundo.

S h um Cristo digno de ser pregado, o do Novo Testamento. E este o Cristo crucificado. Mas h cultos em que o nome de Jesus s mencionado na orao: Em nome de Jesus. Passou a ser mais uma senha que o Senhor da Igreja. Quantos sermes voc ouviu ou quantos pregou, neste ano, sobre o Cristo crucificado? Preguei no aniversrio de uma igreja e havia cinco grupos de louvor escalados. No era uma ordem de culto. Era um ajuntamento de nmeros especiais. Cada grupo apresentou trs nmeros, e antes de cada nmero houve o famoso sermozinho sobre o louvor. C pra ns: sermo de grupo de louvor duro de ouvir. So platitudes dispensveis. O culto comeou s 19 horas e me deram a palavra s 20h50. Metade do auditrio estava to cansada de tanto louvor, que no acompanharia meia hora de sermo. A outra metade estava to excitada que no acompanharia nenhum raciocnio. O culto foi um louvor ao louvor, no a Cristo. O louvor foi um fim em si mesmo. Quando me deram a palavra observei um fato muito triste: em uma hora e cinqenta minutos de culto, o nome de Jesus s fora pronunciado na frase em nome de Jesus, nas oraes que se haviam feito. A Igreja de Cristo, mas o louvor no a ele. E o foco tambm no ele, mas as pessoas que se exibem. Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado (1Co 2.2). Culto em que Cristo no foi pregado e a mensagem da cruz no foi anunciada no foi um culto neotestamentrio. H pregaes moralistas, h pregaes de auto-ajuda, h pregaes que caberiam numa sinagoga, mas a pregao numa igreja deve ser cristocntrica. O centro do culto no o louvor, mas Cristo.

Deu para notar que neste tpico, falando de uma cristologia correta, detiveme mais na cristologia prtica, vivenciada na Igreja, que Cristologia como aspecto da Teologia. Porque o que me incomoda que a Teologia est sendo refeita, ou melhor, distorcida, nos cultos, e no nos seminrios. Mas como j havia tocado no assunto no tpico anterior, ao falar da soteriologia, creio que j comentei o suficiente. 5. A NECESSIDADE DE UMA ESCATOLOGIA CORRETA H pouco, os evanglicos brasileiros ficaram escandalizados porque um pastor muito presente na mdia negou a segunda vinda de Cristo. Dispensome de comentar o pastor, mas centro-me na segunda vinda. A Igreja cr mesmo nela? Quo raramente se prega sobre ela! Quo raramente se canta sobre ela!

A teologia da libertao passou fogo na escatologia, dizendo-a ser um recurso das elites (de novo!) para manter as massas acalmadas. A teologia da prosperidade a aniquilou, porque quer o cu aqui. No conseguiu

entender a tenso do j e do ainda no da vida crist. E, na realidade, muitos de ns estamos mais interessados em melhores empregos, melhores casas, carros zeros e maiores, que no cu.

Mas no de cu que quero falar, especificamente, no aspecto de escatologia. Quero falar sobre a necessidade da igreja em advertir os pecadores de que haver juzo. Que haver um fim, que Cristo voltar e julgar a todos. A teologia da prosperidade em geral, e algumas de nossas pregaes pragmticas, em particular, tm empobrecido o ensino bblico. Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens (1Co 15.19).

Os crentes tm perdido a perspectiva do cu. Fico decepcionado com o desespero de alguns crentes quando perdem parentes crentes. Um colega me contou de uma senhora de sua igreja que ficou desesperada porque a me, com quase 90 anos e muito doente, partira para estar com o Senhor. E onde fica Filipenses 1.23, que diz: Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor? . Antes que me digam que eu no sei o que perder me: perdi a minha aos meus 14 anos de idade. E ela no era crente. Era esprita.

A questo que as pessoas no ouvem pregaes sobre o cu, no aspiram por ele, no o desejam, e querem apenas bno sobre bno, aqui na terra. Na realidade, ns no cremos no cu. Dizemos crer, mas no cremos.

Uma escatologia correta ensinar que a Igreja hoje militante, e no triunfante (o que nos livrar de muitas ingenuidades pregadas e cantadas), mas um dia ser triunfante. Que no ser vencida, que pode sonhar e deve trabalhar pelo triunfo do evangelho. No servimos a uma causa que pode ou no dar certo, mas que dar certo. E que o triunfo a cantar no meu triunfo sobre minhas dificuldades pessoais, mas o triunfo de Jesus Cristo! Para muitos crentes, importa-lhes o seu triunfo, a sua bno, e no a glria de Cristo, como Senhor do universo.

A mim, pouco me importa meu triunfo pessoal. Sou apenas um peo no tabuleiro do jogo de xadrez, que o Grande Jogador move para onde desejar, para fazer seu plano funcionar. Peo descartvel, pea que sacrifica para se obter a vitria. No aspiro a grandes coisas, mas apenas a ser til. E no estou sendo vaidoso nem preciso ser elogiado por isso. obrigao de cada cristo dizer como Paulo: segundo a minha intensa expectao e

esperana, de que em nada serei confundido; antes, com toda a confiana, Cristo ser, tanto agora como sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte. (Fp 1.20). A escatologia correta aquela em que sabemos do triunfo do evangelho, que este triunfo vir porque Cristo o Rei dos reis e Senhor dos senhores, e que nossa vida a servio dele contribui para o avano da obra.

Esta viso escatolgica de vitria do reino nos ajuda a entender que seguir a Cristo no uma viagem de primeira classe por este mundo, mas um engajamento no seu exrcito. Ns seremos vencedores. Mas, em termos humanos, ns faremos a vitria acontecer. CONCLUSO Primeiro quis apresentar esta palestra. Depois apresentarei mensagens bblicas. Mas o que pretendi dizer aqui, dificilmente caberia num sermo. Procuro pregar expositivamente e aqui expus alguns conceitos teolgicos que ficariam esparsos. Inseri-los nos sermes seria fazer piruetas exegticas, o que no me soa correto.

O que aqui apresentei o que creio. minha convico. E a sntese do que foi dito pode ser vista no uso que fao de Provrbios 22.28: No removas os marcos antigos que puseram teus pais. Temos um balizamento de quatro sculos de histria como batistas. No removamos os marcos que nossos ancestrais estabeleceram.