Sunteți pe pagina 1din 4

O poveste de dragoste n Infern

Diaconu Georgiana Clasa a XI-a I

n Divina Comedie, Dante descrie cltoria sa iniiatic n Infern, trecerea prin Purgatoriu i, n fine, ascensiunea n Paradis, terminnd cu apoteoza unirii lui cu Divinitatea. Ceea ce a trit Dante atunci, ca om al Evului Mediu, prin coborrea sa n Infern, este n acelai timp o problem a omului zilelor noastre, dup cum se va putea vedea n cele ce urmeaz. n Vinerea Mare, Dante, rtcit ntr-o pdure de unde voia s ia o ramur pentru srbtoarea Floriilor simboliznd aici starea de extaz, se trezete la un moment dat nconjurat de o panter, de un leu i o lupoaic forele inferioare ale corpului su astral. Poetul este cuprins de spaim, dar o umbr i vine n ajutor: poetul Virgiliu, al crui mod de a gndi el l admira foarte mult i care l cluzete prin Infern i prin Purgatoriu.

mpreun cu Virgiliu, poetul coboar prin nou cercuri concentrice, fiecare cerc fiind ocupat de diverse personaje celebre din istoria omenirii, n funcie de pcatele svrite, dar i de personaliti contemporane, adversari personali sau chiar persoane dispreuite de Dante. Conform concepiilor sale catolic-cretine, Dante i-a judecat pe toi acetia n sufletul su, formulndu-i anumite idei despre ei i dndu-le cte un loc n lumea sa moral, considernd c locul lor este n Infern. Pedepsele sunt descrise n ordine crescnd, cu ct se coboar n profunzimea iadului, care este i centrul pmntului. Printre umbrele de ndrgostii celebri care se roteau nlnuite prin vrtejuri de vnt i uragane n cercul al V-lea al Infernului, rezervat celor care au pctuit din dragoste, atenia lui Dante este atras n mod deosebit de dou umbre care i-au pierdut viaa din iubire: Francesca da Rimini i Paolo Malatesta, fratele mai mic al lui Gianciotto cel care i fusese impus ca so Francesci, printr-o cstorie forat. Soul nelat i-a suprins pe cei doi ndrgostii i i-a njunghiat pe loc, cuprins fiind de gelozie. i astfel i-a trimis n vrtejul fr de odihn al Infernului, alturi de ali adulterini celebri, ca Tristan si Isolda, Paris si Elena, etc. Cei ce ajung n acest loc al Infernului sunt cei ce s-au lsat stpnii de pasiuni, cei vinovai de adulter, cei care s-au sinucis din iubire, iar aici au ajuns doar srmane umbre ngrozite ce i-au pierdut memoria, identitatea i sunt spulberate de vntul nemilos opusul vntului blnd prin care este descris Duhul Sfnt n Evanghelii. La intrarea n Infern, urmtoarele cuvinte i ntmplin pe nefericiii ce ajung pn aici: Lsai orice speran, voi cei ce intrati aici. (Cntul III, 9) Infernul ne apare ca loc lipsit de lumin:

Intrm n lumea mut de lumin (Cntul V, 29) i aici este vorba despre lumina gndirii. Cititorului, Dante i atrage atenia c lucrurile pe care el le descrie n Divina Comedie nu pot fi nelese cu adevrat dect cu o gndire sntoas: Voi cei ce-avei gndirea sntoas Mirai-v de nelesul ce se-ascunde Sub vlurile acestor versuri stranii. (Cntul IX, 61-63) Prin gndire sntoas, se nelege aici gndirea vie, cea care are spiritul n ea i care crete conform legilor lumii spirituale. Poetul se poate descurca n Infern tocmai fiindc este cluzit de Virgiliu, ce simbolizeaz raiunea. n acest loc al infernului sunt cei ce i-au pierdut capacitatea de a gndi sntos, din pricina abandonrii n lumea pasiunilor. n limba romn, avem zicale foarte sugestive n acest sens: pasiunea ntunec minile, s-a ndrgostit i i-a pierdut capul etc. Rudolf Steiner spunea c Lucifer ncearc s l fac pe om un om fr cap omul cuprins de pasiune, ce nu mai poate gndi raional, n timp ce Ahriman ncearc s l fac pe om numai cap omul fr sentimente, avnd numai gndirea lipsit de via a intelectului. Iubirea ne-a condus spre-aceeai moarte: fptaul n adnc de iad s piar. (Cntul V, 106) spune Francesca la un moment dat, referindu-se att la fptaul n plan fizic soul ei, care conform dogmei cretine, urmeaz s ajung la rndul lui n Infern , dar i la autorul moral al acestei fapte: Lucifer. ntr-adevr, pe fundul Infernului, Dante vede un un lac ngheat n care se afl prins Lucifer. n momentul n care Dante arat un interes real pentru cei doi ndrgostii i vrea s le afle povestea, vntul cel ru se potolete i o las pe Francesca s i vorbeasc. i atunci Dante poate asculta ce-i spune Francesca despre iubirea-pasiune, ascultnd totodat i vocea propriului suflet chinuit: Iubirea ce-n suflet ginga grabnic prinde, l-a prins pe st de mndra mea fptur, ce smuls-mi fu n chip ce tot jignind e. Iubirea, cea ce neiubirea nu o ndur, de chipul ei am fost robit foarte, i-acum, la fel, mi bntuie-n simire. (Cntul V, 100-105) Francesca descrie n continuare greutatea de a-i mai putea aminti ceva in Infern; capacitatea de a-i aminti este calitatea specific Eu-lui:

Cnd eti czut, nimic nu e mai greu dect s-i aminteti de vremurile fericite, rspunse ea i-al tu maestru-o tie. (Cntul V, 121) Infernul pe care l nfieaz Dante n Divina Comedie este un loc creat n sufletul su, ce l separ de lumea spiritual i n care el se ntlnete imaginativ cu propriile sale judeci la adresa sa i a altor oameni, conform concepiei sale catolic-cretine de a privi lumea. n urm cu 15 ani fa de momentul coborrii sale n Infern, Dante auzise despre tragica poveste de dragoste a contemporanilor si Francesca da Rimini i Paolo Malatesta i i formase o anumit judecat despre cei doi, le dduse un loc n Infern n lumea sa moral, conform concepiilor sale catolic-cretine, considernd c cei doi au murit fr s aib timp s se pociasc i deci s se poat mntui. Putem spune c Dante i-a condamnat atunci i propriul su suflet cuprins de pasiune; iar ntlnirea cu Francesca i Paolo este ntlnirea cu propriul suflet czut sub stpnirea pasiunilor. Omul, prin gndurile i reprezentrile pe care i le face despre lume, interiorizeaz i re-creeaz lumea n propriul su suflet. Fiecare om este o lume n devenire, la care el lucreaz n permanen de-a lungul ntruprilor sale. Trecnd pragul lumii spirituale, prin iniiere sau dup moarte, omul se afl n propria lume sufleteasc, pe care el nsui a creat-o. Ceea ce nainte i aprea ca lume interioar lumea sa sufleteasc, dup trecerea pragului, l ntmpin ca i lume exterioar. Gndurile, faptele, sentimentele, forele sale sufleteti sunt realiti ce l ntmpin din exterior, la fel cum aici pe Pmnt ne ntmpin din exterior copacii, animalele, oamenii, formele de relief, norii, soarele etc. Aici este atins o problematic delicat: ce nseamn a-i judeca pe ceilali oameni i mai ales a-i judeca pe cei ce au trecut deja pragul morii i care devin astfel prizonieri ai judecilor celorlali oameni despre ei. Exist n limba romn o alt zical neleapt: despre mori, numai de bine!, care face referire tocmai la acest lucru. n lumea imaginativ, realitile spirituale de care ne apropiem cu iubire i relev propria fiin, n timp ce cele de care ne apropiem cu o atitudine de judecat, de nencredere sau ireverenioas ne apar drept fiine schimonosite, monstruoase, care ne atac. Francesca a existat ca om n realitatea fizic, dar n acelai timp ea reprezint i sufletul lui Dante, la fel cum Virgiliu cluza lui Dante prin Infern este personificarea luminii raiunii, iar Beatrice, cea pe care Dante a iubit-o i idealizat-o n lumea fizic, personific dincolo de prag fora de iubire curat din sufletul lui Dante. Beatrice este cea care l trimite pe Virgiliu n ajutorul lui Dante. Ascultnd-o pe Francesca povestind, Dante este foarte impresionat de cele ce spune ea: n timp ce-o umbr-aceste lucruri zise, plngea cealalt-att, nct, de compasiune, eu, ca-ntr-un somn de moarte fr vise, czui cum cade-un trup ce moare. (Cntul V, 139-142)

Prin faptul c o ascult cu adevrat i simte compasiune fa de ea i fa de Paolo, Dante i ajut pe cei doi ndrgostii s i recapete capacitatea de a-i aminti i le d impulsul de a se elibera din Infern; i totodat i salveaz propriul suflet cuprins de pasiune. Prin compasiune, Dante aduce n Infern fora lui Christos; el face n lumea sa sufleteasc o fapt similar cu ceea ce a facut Christos dup rstignirea pe cruce i moarte, cnd cu moartea pe moarte clcnd a cobort n Infern, n lumea celor damnai i le-a redat demnitatea de Eu, posibilitatea sa se elibereze. Ca urmare, Dante poate merge mai departe s treac i de Purgatoriu i s o ntlneasc pe iubita sa Beatrice n Paradis. Compasiunea fa de Francesca, fa de sufletul cuprins de pasiune, este ceea ce l ajut pe Dante s ajung la Beatrice cea pur i neleapt. Din sufletul pasional se naste nelepciunea: Lucifer este mntuit. n cartea sa Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, vorbind despre unul dintre dialogurile lui Platon, Banchetul, Rudolf Steiner explic cum neleapta preoteas Diotima, pe care Socrate o ntlnete n plan fizic i cu care are o discuie profund, este totodat i cea care trezete femeia luntric neleapt i pur din sufletul lui Socrate. Coborrea lui Dante n Infern ne duce cu gndul la vechile misterii orfice din Grecia antic: Orfeu n Infern, ncercnd s o salveze pe iubita sa Euridice, care murise mucat de un arpe. n ultimul moment, cnd era gata s ias cu ea din Infern, Orfeu eueaz n a o salva, datorit ndoielii care i cuprinde sufletul. Euridice cea mucat de arpe este chiar sufletul su, iar arpele este Lucifer ce i d omului impulsul de a gndi independent de legile spirituale: cderea in pcat a omului, pierderea credinei, a legturii lui cu Dumnezeu, prin gndirea sa. n evoluia omenirii, era nevoie de o for mai mare pentru salvarea sufletului din abisul egoismului; iar aceasta este fora adus de Christos prin sacrificiul su pentru omenire i coborrea sa n Infernul creat de gndurile i faptele lipsite de Dumnezeu ale oamenilor. Compasiunea, sacrificiul din iubire reprezint fora pe care El a adus-o i pe care a druit-o oamenilor. n timp ce omenirea ca i evoluie ar fi avut o traiectorie descendent, nspre domeniul subnatural, la rscrucea timpurilor a intervenit Christos n evoluie i prin Misteriul de pe Golgotha a dat fora necesar pentru ca omul s se poat ridica din nou ctre lumea spiritual. Francesca sunt chiar eu, ar putea spune omul zilelor noastre. Cci Francesca este i o fiin arhetipal; ea reprezint sufletul omului modern, prins ntre gndirea intelectului i iureul pasiunilor, dar tinznd mereu ctre iubire: Lamor che muove il sole e laltre stelle Iubirea ce mic soarele i alte stele(Cntul XXX, 145) (Delia Soare - publicat n Pmnt iubit, dec. 2009)