Psicoterapia Cristiana Sanacion Interior

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Psicoterapia cristiana sanacin interior

Padre Juan Ernesto Iriarte Blas - padrejuan40@hotmail.com 1. Introduccin 2. Situacin actual de de la salud mental de la persona humana en el mundo, en Latinoamrica y en el Per 3. La psicologa y la psicoterapia general 4. La psicoterapia cristiana 5. La psicoterapia cristiana y la sanacin interior 6. Aplicaciones prcticas de la psicoterapia cristiana y la sanacin interior para la psicoterapia de las personas 7. Conclusiones 8. Bibliografa
Introduccin
Existe actualmente en el campo de las ciencias de la salud una preocupacin por la salud fsica, psicolgica y espiritual de toda la persona humana, dando enfoques holsticos, esto se da en los campos de la medicina, la psiquiatra, la psicologa y en especial en la psicoterapia como tambin en el campo de la religin, de la fe y de la Iglesia. Paralelamente a esto vemos cmo se dan una serie de problemas psicolgicos en las personas: problemas de personalidad, traumas, heridas emocionales, afectivas, psicosexuales, psicopatologas, complejos de inferioridad, superioridad, sentimientos de culpa, resentimientos, odios, violencias internas y externas, prdida de su identidad, prdida del sentido de la trascendencia, en muchos casos que llevan al estrs, a la degradacin moral, y en permanente desorientacin; pareciera que el ser humano ha perdido el sentido de su vida y no sabe a dnde va y de dnde viene, junto con una prdida de valores. En el campo de la fe, existen psiclogos cristianos, tanto catlicos como evanglicos que en los ltimos 30 aos han trabajado estos aspectos de la psicoterapia unindola con la fe cristiana, dndole un enfoque integrador y holstico considerando a la persona como ser bio-psico-social y trascendente. Segn otros, la persona est conformada por cuerpo, alma y espritu, en una visin cristiana paulina, que integra y relaciona estos elementos de la persona. Es en este contexto el objetivo del presente trabajo es dar a conocer qu es la psicoterapia cristiana, proponiendo a la vez sus tcnicas que utilizan tambin los psicoterapeutas, y que introducen elementos de la fe cristiana, como aportes para la curacin interior o llamada actualmente sanacin interior, que ayudar a las personas a entrar en un proceso integral de sanacin psicolgica y espiritual, muy necesaria para nuestro mundo, que repercute en lo somtico, que sufre los embates del estrs, la depresin, la prdida de su identidad, de valores y con las heridas emocionales que lleva en muchos casos al suicidio y la violencia. Espero poder cumplir con las expectativas en el presente trabajo.
Situacin actual de de la salud mental de la persona humana en el mundo, en Latinoamrica y en el Per

Informe de la O.M.S. en relacin a los problemas de la salud mental o psicolgica. Se estima que unos 450 millones de personas sufren trastornos mentales o neurolgicos o problemas psicosociales como los relacionados con el abuso de alcohol y drogas. Muchas de ellas sufren en silencio; muchas sufren solas; muchas nunca reciben tratamiento alguno. Entre el sufrimiento y las perspectivas de tratamiento se erigen las barreras del estigma, los prejuicios, la vergenza y la exclusin. Dedicando el Informe sobre la salud en el mundo 2001 a la salud mental, la O.M.S. pretende hacer llegar un mensaje ntido y contundente: la salud mental, ignorada durante demasiado tiempo, es crucial para el bienestar general de los individuos, las sociedades y los pases, y debe ser considerada universalmente desde una nueva perspectiva. Esta obra es un informe de referencia que aspira a sensibilizar al personal profesional y al pblico respecto a la carga real de trastornos mentales y neurolgicos y el costo que suponen desde el punto de vista humano, social y econmico. Al mismo tiempo, aspira a contribuir a suprimir muchos de los obstculos que impiden que millones de personas afectadas por esos trastornos reciban el tratamiento que necesitan y merecen.
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Informe de la O.P.S. en relacin a los problemas de la salud mental o psicolgica. Como son los barcos lanzados al mar "este informe est siendo lanzado hoy al mundo" con un tema que nunca haba sido abordado en un informe como ste, dijo el Dr. George Alleyne, Director de la Organizacin Panamericana de la Salud (O.P.S.), durante el lanzamiento en las Amricas del Informe sobre la salud en el mundo 2001, Salud Mental: nuevos conocimientos, nuevas esperanzas, efectuado hoy en la sede de la OPS en Washington D.C. Segn el Dr. Alleyne este informe, producido por la Organizacin Mundial de la Salud (O.M.S.), incluye elementos que complacern a muchos en los diferentes niveles. "Ser gratificante para los acadmicos, pues contiene investigacin que puede llevarse a las aulas. Encontrarn informacin til para la elaboracin de polticas, informacin que se ha trasladado de oscuros rincones a la luz. Tambin contiene informacin para el pblico en general", dijo. El Director expres orgullo por el lanzamiento del informe en las Amricas y dijo que "este informe puede y debe operar un cambio en los pases de las Amricas". El Dr. Benedetto Saraceno, Director del Departamento de Salud Mental y Dependencias Qumicas de la O.M.S., al presentar el informe dijo que ste era el sexto y ltimo lanzamiento regional y, por razones personales, el ms significativo para l. "Los problemas de salud mental y desrdenes neurolgicos son una gran carga, que representa el 20 por ciento - en las Amricas, el 24 por ciento - del total de las enfermedades y discapacidades de la poblacin....Estos problemas son tan importantes en pases en desarrollo como en pases desarrollados", dijo el Dr. Saraceno. Uno de los principales problemas y uno de los mensajes del informe es que "existen y estn disponibles tratamientos e intervenciones mdicas efectivas de acuerdo a sus costos para combatir estas enfermedades mentales, pero no estn siendo utilizadas, no estn siendo implementadas. ste es un mensaje de esperanza, porque existe el tratamiento, y de alarma, porque no se utiliza", explic el especialista. "El desconocimiento, el estigma y la discriminacin impiden la aplicacin de esos tratamientos". El informe Salud Mental: nuevos conocimientos, nuevas esperanzas da una panormica de la situacin de salud mental en el mundo, examinando las diferencias regionales y nacionales y sus orgenes. Est estructurado en cuatro mensajes claves, a saber: la comprensin de la causa de la enfermedad mental como una combinacin de factores biolgicos y psicosociales y econmicos; la alarmante magnitud de los problemas de salud mental, ya que una de cada cuatro familias tiene al menos un miembro afectado por este tipo de enfermedades; la existencia de tratamiento e intervenciones mdicas apropiadas para aliviar esta situacin y las barreras para la puesta en prctica de correctas polticas de salud mental y adecuada atencin para estos problemas. La otra parte del informe ofrece diez recomendaciones fundamentales ancladas en la realidad al ofrecerse tres escenarios para su aplicacin: pocos, medianos y muchos recursos. "El informe combina recomendaciones globales con tres escenarios especficos cuya aplicacin va a depender de las condiciones concretas de cada pas" para que as las sugerencias puedan ser instrumentos de trabajo y no frases vacas, explic el Dr. Saraceno. Las recomendaciones son proveer tratamiento en la atencin primaria, crear accesibilidad a los psicotrpicos, atender en la comunidad, educar al pblico, involucrar a las comunidades, las familias y los usuarios, establecer polticas, programas y legislaciones nacionales, desarrollar recursos humanos, trabajar multisectorialmente, monitorear la salud mental de las comunidades y apoyar la investigacin. "Este informe debe ser un arma de trabajo para todos ustedes", concluy el Dr. Saraceno. El Dr. Jos Miguel Caldas de Almeida, coordinador del Programa de Salud Mental de la O.P.S., expuso las contribuciones que este informe tiene para la salud mental en la regin de las Amricas. "Este informe ofrece a una amplia audiencia una nueva comprensin de la salud mental basada en el reciente conocimiento cientfico y debemos recordar que la mejor forma de luchar contra el estigma es diseminar informacin", dijo. Adems, el informe "contiene recomendaciones prcticas aplicables en los pases de la regin con diferentes situaciones", concluy. La O.P.S., que funciona como la Oficina Regional para las Amricas de la Organizacin Mundial de la Salud, fue establecida oficialmente en 1902 y es la organizacin de salud ms antigua del mundo, trabaja con todos los pases de las Amricas para mejorar la salud y elevar los estndares de vida. 1.3. Datos para Latinoamrica en relacin a los problemas de la salud mental o psicolgica. Aunque la atencin internacional est aumentando para los temas de salud mental, falta mucho por hacer, ya que ningn pas es inmune a los trastornos mentales y sus repercusiones en trminos psicolgicos, sociales y econmicos son muy altos. A nivel mundial, 400 millones de personas sufren trastornos mentales o neurolgicos, o problemas psicosociales como aquellos relacionados con el abuso del alcohol, de drogas, y el sexo. De cada cuatro personas que pasa a los servicios de salud en busca de ayuda, al menos uno es dificultado por estos trastornos que son a menudo no diagnosticado correctamente
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y por lo tanto no tratado. - Organizacin Panamericana de la Salud El acadmico de la Universidad de Chile, resalt la falta de consideracin de los chilenos hacia las enfermedades psiquitricas y mentales. El problema de la salud mental en los pases de la regin tiene un fuerte componente econmico, pero trasciende este aspecto para estar directamente relacionado con planteos ticos, mdico-filosficos, polticos y sociales. "En Chile no hay conciencia de la salud mental" "En nuestro pas la gente no tiene conciencia de que estar enfermo de la cabeza es un problema grave, creo que las autoridades de salud deben asumir este problema como un asunto de salud pblica y creo que la celebracin del Da Mundial de la Salud, 7 de abril, debe ser una buena instancia para ello", dijo el psiquiatra Otto Dorr, director del Departamento de Psiquiatra de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile. Segn el facultativo, quien ejerce privadamente y es miembro de la Sociedad Chilena de Siquiatra, " en Chile no hay conciencia de la salud mental". Esta afirmacin se relaciona directamente con la situacin actual del pas, en el que las cifras sealan que, de acuerdo con clculos de la Sociedad Chilena de Siquiatra en el ao 2000, el 58 por ciento de la poblacin sufre de depresin y que, de este porcentaje, el 86 por ciento pertenecen a individuos menores de 30 aos. Dorr aclara que: "es fundamental entender en nuestro pas las conductas depresivas estn ligadas al consumo del alcohol y las drogas, ya que se ha descubierto que en investigaciones de la Sociedad de Alcohlicos Annimos (SAA) y en la Corporacin Nacional contra el Consumo de Estupefacientes (CONACE), ms del 50 por ciento de aquellos que acuden a rehabilitacin poseen un porcentaje elevadsimo de manifestaciones de cuadros depresivos". He aqu un interesante dilogo: EHLA: Cul cree usted que puede ser la principal causa de esta incidencia de la depresin? OD: Sin duda, la necesidad de ser un individuo exitoso que no encuentra bases para serlo en el medio en que vive. Lo que falta es una mayor motivacin de la gente por crecer de otras maneras, es decir, no solamente a travs del estatus econmico, sino tambin mediante el conocimiento y la aceptacin del lado positivo de nuestra personalidad. EHLA: Qu otros fenmenos de la salud mental deben ser atacados por el gobierno, a su juicio? OD: Creo que ms que otros fenmenos, me llama la atencin que el Ejecutivo no haya hecho hincapi en el tratamiento psiquitrico de los escolares, ya que son ellos - los que tienen entre 9 y 17 aos- los que necesitan del apoyo de los padres para evitar la tasa de suicidio adolescente, la que alcanza tasas superiores al 10 por ciento, especialmente en la poca de primavera. Tambin se debera implementar una poltica de salud mental dirigida a los mayores de 60 aos, que poseen una incidencia de un 35 por ciento ms de contraer Alzheimer y ms de un 50 por ciento de ellos sufre de demencia senil. EHLA: De acuerdo con la O.M.S., en el mundo hay 400 millones de individuos afectados por trastornos mentales. Cree usted que esta cifra es mayor en Latinoamrica con respecto al resto de los continentes? OD: Creo que nuestro continente es tan propenso a los trastornos mentales como los otros, el problema est en que en Europa o Estados Unidos, existen polticas ms eficaces para los tratamientos y los controles psiquitricos. Adems, la gente necesita a los psiquiatras y tiene conciencia de ello, ac todava se piensa que si vas al siclogo es porque ests loco o eres antisocial. EHLA: Cul es su visin con respecto a los efectos discriminatorios de las enfermedades psicolgicas o trastornos psiquitricos como la esquizofrenia o la epilepsia? OD: Una de las cosas que me llama la atencin, es el excelente porcentaje de rehabilitacin de los esquizofrnicos que son tratados a tiempo y que vuelven a su lugar en la sociedad. De hecho, el otro da, estuve en una reunin en el Instituto Psiquitrico Jos Horwitz Barak, dependiente de la Universidad de Chile, en el que los parmetros evaluativos indicaban la reinsercin laboral del 10 por ciento de los pacientes fichados. Eso ya es un avance, porque implica que cerca de 35 esquizofrnicos estn trabajando. Obviamente las discriminaciones continan, pero vamos mejor. EHLA: Cul cree usted que es el peor aspecto de los trastornos mentales? OD: Que no dejan desarrollarse al individuo como corresponde, que lo cierran ante el mundo y su cerebro deteriora el hemisferio ligado a las relaciones interpersonales y lo ms grave de todo, es que no ofrece ningn factor aleatorio a la hora de definir la enfermedad. No importa la edad, el sexo ni el gen que tengan y en este sentido estoy en perfecta concordancia con las polticas de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS). 1.4. Informe sobre la salud mental y psicolgica en el Per.En el Per la depresin es el problema de salud mental con mayor impacto en el pas El doctor Manuel Escalante, coordinador nacional del Programa de Salud Mental del ministerio de Salud, sostuvo que
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la depresin es la primera causa de consulta mdica en el Per y que el promedio de personas atendidas de1997 a 1999 fue de 44 mil casos, mientras que en el ao 2000 la cifra se increment a 86 mil 560. En comunicado del portafolio alcanzado a la prensa, con motivo de celebrarse este 7 de abril el Da Mundial de la Salud, se destaca que su eje central ser la salud mental, debido a que es el problema con mayor impacto en el pas con la violencia familiar y la dependencia del alcohol y el tabaco. Refiere un reporte de la Organizacin Panamericana de la Salud, O.P.S., que proyecta a la depresin como la enfermedad que afecte en mayor grado a la poblacin peruana hacia el ao 2010. El doctor Escalante menciona al problema de salud mental que constituye el uso y abuso de alcohol. Cita un estudio epidemiolgico realizado por Contradrogas y el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica en 1998 por el cual el 94 por ciento de la poblacin consumi alcohol alguna vez en su vida mientras el 71 por ciento consumi tabaco. El alcohol es la droga ms consumida en el pas y sus tendencias se incrementan progresivamente desde los aos 70 precisa -. El inicio del consumo flucta entre los 10 a 12 aos y se acortan las diferencias entre hombres y mujeres; estimndose en un milln el nmero de alcohlicos cuyo impacto social alcanza unos cuatro millones de peruanos, incluyendo a sus familias. Refiere que por el Da Mundial de la Salud 2001 se adopt una iniciativa global de sensibilizacin sobre aspectos de salud mental y en el Per se ha establecido como lema La salud mental comienza con el primer abrazo, cuyo fin es informar que sta no se debe relacionar slo con enfermedad mental, sino con la capacidad de las personas y grupos para relacionarse entre s y con el medio ambiente. En todo el pas, se ofrece servicios de salud mental en alrededor de dos mil 300 establecimientos, que ofrecen tres lneas de accin, prevencin de violencia, de psicopatologas y de dependencias, siendo los objetivos reducir la violencia familiar y sexual en nios y mujeres, reducir el nmero de casos de depresin e incrementar la edad para el inicio del consumo de alcohol y el tabaco entre los adolescentes.
La psicologa y la psicoterapia general

2.1. La Psicologa Cientfica Se considera que tuvo su inicio cuando Wilhem Wundt cre el primer laboratorio de psicologa experimental en Leipzig (Alemania) en el ao 1879. Es importante este hecho porque, si bien es cierto algunos autores plantean que ya antes existan algunos estudios de psicologa, la creacin de este laboratorio persigue el objetivo de crear una teora sistemtica con un mtodo y enfoque ms preciso. Wundt toma el mtodo experimental de las ciencias naturales con el fin de observar, predecir y controlar los fenmenos de conductas (a los que denomina conciencia) a nivel de laboratorio, de tal manera que esta conducta, pudiera ser repetida cuantas veces sea necesaria en igualdad de condiciones a travs de variables y llevando un registro exacto de por medio de la observacin cientfica. Desde la creacin del primer laboratorio experimental de Wundt, se vienen desarrollando distintas teoras psicolgicas que intentan explicar la estructura y funcionamiento de la mente humana. Cada teora supone de una manera distinta de aproximarse al mismo objeto de estudio e implica mtodos y tcnicas de aproximacin tambin distintas. En este sentido, los sistemas de la Psicologa, no deben ser considerados como construcciones imparciales. Pues cada una de estas corrientes psicolgicas est inserta en situaciones particulares y su formulacin responde a las exigencias y posibilidades de determinada sociedad y momento histrico que las engendr. Se podra decir, adems que el origen tpico de un sistema es la disconformidad con otro ms antiguo. En consecuencia se dira que no existe una uniformidad en Psicologa, sino ms bien que existen varias corrientes psicolgicas que intentan explicar los procesos de la vida mental. Como ya se ha planteado, la psicologa contempornea se ramifica en diversas escuelas y tendencias. En esta medida, lo esencial de un sistema de psicologa es la posicin desde la cual se examina su campo. La realidad nos muestra que los sistemas en psicologa no se presentan como estructuras acabadas, son ms bien un resultado de lneas de investigacin. Frente a esta gama amplia de escuelas psicolgicas, Daniel Lagache, en su libro La unidad de la Psicologa, propone considerar dos grandes tendencias: el naturalismo y el humanismo. Lagache plantea que el naturalismo tiende a eliminar la conciencia y a tratar los hechos psicolgicos como cosas; y que este cosismo tiene su mxima expresin en la teora conductista (Watson), siendo el objeto de la psicologa la conducta en lo que presenta como exterior y material. En este grupo naturalista se incluye adems la Psicologa experimental, la psicologa de la Gestalt, y la reflexiologa. El humanismo admite que los hechos psicolgicos son conciencias en la que leemos las vivencias del hombre, enfatiza en la existencia vivida. Dentro de este grupo se ubica la fenomenologa, la Psicologa comprensiva, el personalismo y el Psicoanlisis. En la actualidad, el conductismo de Watson tiene una
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vigencia terica y prctica y un campo de influencia tan amplio como el Psicoanlisis de Freud. Estas dos grandes teoras psicolgicas se enfrentan en franca contraposicin. El conductismo surge como una reaccin frente a la psicologa del inconsciente. Ambas son divergentes en cuanto a la metodologa y aplicacin, el modo de acercamiento al objeto de estudio y la interpretacin de los hechos. Consideramos pues, que cada teora psicolgica es tan importante la una como la otra. Se ha mencionado que existe una diversidad de escuelas. Sin embargo aqu slo nos limitaremos a decir que el conductismo de Watson, y el Psicoanlisis de Freud son dos corrientes antagnicas. 2.2. La psicoterapia actual corrientes ms importantes.La psicoterapia presenta dificultades para una definicin precisa, Sin embargo, desde una concepcin literal sera tratamiento de la psique. Pero esto no es suficiente para explicar lo que realmente significa como mtodo de tratamiento, para aquellas personas que se encuentran emocionalmente perturbadas en diversos grados de desorganizacin. En algunos casos puede llegar a incapacitarlos temporalmente para las exigencias mnimas de la vida cotidiana y conducirlos al suicidio o mostrarse incompetentes para el desempeo de sus actividades laborales. En otros casos, el problema suele ser leve, pero hace del paciente una persona insegura, tmida, con un bajo nivel de autoestima, sentimientos de inseguridad, y con problemas de relaciones interpersonales, familiares as como depresiones leves, etc. Todo esto hace que se muestre una persona infeliz, que no puede autor realizarse. Este es el momento en el que el paciente o la familia busca ayuda profesional especializada con un terapeuta, quien tiene la preparacin y tratamiento necesarios, as como habilidades personales para comprender al paciente, proyectando, autenticidad, empata y aceptacin positiva incondicional tal como Rogers magistralmente plante. Para nosotros, la Psicoterapia es el tratamiento de los desequilibrios emocionales y conductuales mediante tcnicas psicolgicas. La esencia de la Psicoterapia es el uso de Tcnicas psicolgicas y tiene como objetivo fundamental, lograr en el paciente la organizacin perceptiva. Un cambio que le permite una mejor comprensin de su vida, organizando todo lo que le da una nueva filosofa de s mismo, una nueva imagen, aprovechando mejor sus recursos intelectuales y sociales que lo conducen a una buena adaptacin. Corrientes Psicoteraputicas ms importantes: Slo las nombraremos ya que no es el motivo de la investigacin. Las Teoras psicodinmicas, Sigmund Freud y la teora de la Personalidad, Otras teoras psicodinmicas: Alfred Adler, Carl Jung. Los Modelos de Aprendizaje: El condicionamiento y la Reflexiologa en Rusia Ivan Pavlov, Vladimir Bechterev. El conductismo en E.E.U.U.. John Watson. Frederick B. Skinner. Las contribuciones de Dollard y Miller. Joseph Wolpe. El modelo Humanista. El modelo Fenomenolgico. Carl Rogers. La Terapia centrada en el cliente. La teora de la Terapia y la Modificacin de la Personalidad segn Rogers. Teora de los constructos Personales de Kelly. La Psicoterapia Existencial. La Terapia Gestltica. El Modelo Cognitivo: La Terapia Cognitivo Conductual. La Psicoterapia Racional Emotiva de Ellis. Las tcnicas Psicoteraputicas de la Terapia Racional emotiva. La teora del Aprendizaje Social de Albert Bandura. El Aprendizaje Vicario como modelamiento.
La psicoterapia cristiana 2.3.

Concepto de Psicoterapia.- La Psicoterapia es el tratamiento de las enfermedades y trastornos nerviosos por medio de la sugestin o persuasin y en general, por el trato con el psicoterapeuta. La psicoterapia es ante todo, cuestin de relacin humana. El psicoterapeuta interviene en la curacin de los trastornas caracteriales, neurticos o psicosomticos y pone en juego tanto su personalidad como su saber, pues debe despertar en el enfermo confianza y receptividad. Concepto de cristiana.- Cuando hablamos de cristiana nos situamos obviamente en el punto de vista de la experiencia cristiana de la vivencia cristiana, del lugar central que en ella debe ocupar la persona histrica de Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador Seor y Mesas, que es aceptado por la fe y la conversin en la vida, y donde se asume un compromiso con Cristo en la fe de la Iglesia. El es considerado mdico de cuerpo y almas, ya que el pas en su vida sanando los corazones heridos y haciendo el bien y liberando de todos los males fsicos, psquicos y espirituales. Concepto de psicoterapia cristiana.- Es una corriente psicoteraputica que une todos los elementos de la psicologa, la psicoterapia cientfica, con los elementos propias de la fe cristiana, y creencias que le ayude al paciente curar sus heridas emocionales, afectivas,
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psicosexuales, recuerdos dolorosos, traumas, complejos de superioridad, de inferioridad, etc., poniendo la fe no solamente en las tcnicas psicoteraputicas que son buenas, pero que adems van unidas la fe en Jesucristo mdico de cuerpos y almas, que creemos que puede como Seor de la Historia, del pasado, del presente y futuro curar a la persona interiormente y hasta fsicamente se habla de que Jesucristo es el sanador de la persona humana. 2.6. Psicoterapia cristiana en el campo Catlico. Exponentes. Entre ellos destacan. AMERICANOS: Padre Francis Mac Nutt.- Fue el primer Dr. en teologa, telogo, Dr. en Filosofa, filsofo y con estudios de Psicologa, que incursion en el campo de la Sanacin y en su obra Healing, Sanacin Carisma de hoy ao 1976, dedic un captulo entero al campo de la curacin interior de nuestros problemas emocionales, cundo pedir la curacin interior?. Qu es la curacin interior?, 1) Sacar a la luz, 2) Orar, El marco de la oracin, Ir a la raiz, Nuestros corazones estn inquietos hasta que descansen en Ti. Dio cursos completos sobre sanacin y viaj por todo Estados Unidos, Europa y Latinoamrica. Estuvo en el Per en el ao 1970. Llenaba estadios con aproximadamente 40, 000 personas, donde se daban manifestaciones sorprendentes de Curaciones tanto fsicas como emocionales, posteriormente dej de ejercer el ministerio sacerdotal aunque sigue siendo sacerdote y en el ao 1980 se cas con Judith Mc Nutt y tienen ambos un poderoso Ministerio de Sanacin en Christian Healing Ministries Sra. Brbara Leahy Schlemonn.- De profesin enfermera, laica Catlica, casada con 4 hijos. Trabaj en varios hospitales Americanos y vivi muy de cerca el sufrimiento de la gente, tuvo experiencias muy fuertes de psicoterapia y sanacin interior y lleg a escribir una famosa oracin por la curacin interior. Trabaj con Francis Mac. Nutt y viaj por muchos estados de los E.E.U.U. y pases del mundo. Junto con Mac. Nutt contribuy al desarrollo de la sanacin interior y fsica en el campo catlico. Padres Matthew Linn, Dennis Linn y Sra Sheila Fabricant.- Es un equipo de tres psicoterapeutas catlicos, con estudios de psicologa, psicoterapia, psiquiatra y teologa que viajan por todo el mundo y dan seminarios, charlas, conferencias, congresos, tienen grabaciones y videos todo sobre el campo de la sanacin interior y la curacin de las heridas de la vida y de los recuerdos, tienen adems una gran cantidad de obras publicadas, Ej. Curso para sanar las heridas de la vida, sanando las heridas de la vida, sanacin de la herida ms profunda, sanacin de los moribundos, sanando las ocho etapas de la vida, etc., etc. Padre Robert De Grandis.- Sacerdote de S.S.J., es uno de los primeros sacerdotes que vivenci y difundi las experiencias de sanacin en los americanos de habla hispana, y despus a Latinoamrica, ha escrito muchos libros uno de ellos que destaca es Perdonar es Sanar, base para la sanacin interior. Padre Mike Scanlan.- Desarroll toda una tesis sobre la importancia de la curacin interior y de la reconciliacin, proponiendo un nuevo enfoque al respecto, que ha sido considerado o reconsiderado por muchos sacerdotes, al impartir el sacramento de la reconciliacin para la curacin interior, de un modo ms profundo y vivencial. Madre Brigde Mackkena.- Religiosa Clarisa Irlandesa, antes de claustro, posteriormente de vida activa y contemplativa, ella misma fue sanada por el Seor estando paraltica y la levant para predicar y misionar por todas partes del mundo, aunque tiene un especial carisma de sanacin por los enfermos de cncer, ella tambin considera los aspectos de sanacin interior antes que todo. Madre Paula Van Horn.- Expone la enseanza y experiencia de la sanacin interior, compuso oracin para la curacin de los recuerdos dolorosos. Padre Tom Forrest.- es uno de los ms grandes misioneros catlicos que ha viajado por todo el mundo, ha desarrollado el ministerio de evangelizacin y escrito una obra importante junto con Jos H,. Prado Flores, Jesucristo Sanador de mi persona, en donde enfatiza, los aspectos de una sanacin integral de la persona humana partiendo de lo ms importante que es la sanacin interior a la luz de la fe. Padre Emiliano Tardiff.- (Q.e.p.d.) es sino el ms grande sacerdote que ha desarrollado el ministerio de sanacin en la Iglesia Catlica, ha viajado por la mayora de pases del mundo, comparado slo con el Papa en relacin a todos sus viajes misioneros, ha escrito junto con Jos H. Prado Flores tres obras: Jess est vivo, Jess es el mesas, La vuelta al mundo sin maleta. En sus tres libros toca tambin el tema de la sanacin interior donde lo considera uno de los temas ms buenos y bellos que tiene la Renovacin Carismtica Catlica. Este sacerdote con el carisma de
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sanacin ha llenado estadios completos por todo Estados Unidos, Europa, frica, Oceana, Latinoamrica. Estuvo en nuestra patria y dej bellos recuerdos de sus experiencias y escritos. Un hombre santo de Dios, e instrumento para la sanacin interior de miles de personas. Entre ellos yo doy testimonio de esto, tuve la oportunidad de conocerlo personalmente y de hablar con l y l or por m y me impuso las manos pidiendo por mi curacin. El Seor lo llam a su presencia hace dos aos, muri en Crdova Argentina, muri en su ley, dando un retiro para 250 sacerdotes. Falleci de un paro cardaco. El seor quiso que su corazn pare, para que pase a latir de nuevo en el corazn de Cristo definitivamente en las moradas que l ya tena preparadas para el, junto con Santa Mara, los ngeles, los santos y toda la corte celestial, viviendo ya en una sanacin integral, permanente, eterna la que no tendr fin, a la que todos aspiramos. Padre Daro Betancurt.- es un sacerdote que trabaja en la comunidad hispana de los Estados Unidos, tiene varias obras como: Vengo a sanar, Fuentes de sanacin, Bao de luz, viaja constantemente, enfatiza tambin la importancia de la sanacin interior a la luz de los sacramentos. Sr. Philippe Madre y el hermano Efraim.- Franceses, el primero es mdico Psiquiatra, y junto con el hermano Efraim Dicono Catlico convertido del protestantismo al catolicismo, tiene una comunidad importante en Francia Antes Del Len de Jud y del Cordero Inmolado, ahora de las Bienaventuranzas, quienes en la comunidad de vida monstica y mixta, que reciben a todos los estados de vida, trabaja en una de ellas, en la Comunidad San Lucas de Francia, donde las personas van a recibir cursos y experiencias sobre sanacin interior, liberacin, consejera, psicoterapia, psiquiatra, todo con un profundo sentido cristiano, tiene varias obras publicadas. ESPAOLES: Padre Ignacio Larraaga.- Es sacerdote, psiclogo y psicoterapeuta Franciscano Capuchino, quien ha sido uno de los instrumentos ms importantes para la renovacin de la vida espiritual de sacerdotes, religiosas y laicos, ha dado cientos de retiros por Espaa, Latinoamrica, Estados Unidos, Europa y otros, Todos sus seminarios y conferencias y retiros van orientados a aplicar la Psicologa, la Psicoterapia y la Teologa en relacin a la espiritualidad franciscana, para vivir una mejor vida y por ello una mejor vida psquica y espiritual. Padre Manuel Rodrguez Rodrguez.- El popular Padre Manuel. Sacerdote Claretiano, dotado de un poderoso carisma de sanacin, tanto interior como fsica, ha trabajado todos estos aspectos y de el se han escrito varios libros en el Per y en Espaa, e incluso teniendo repercusiones en el Vaticano y a nivel de Iglesia Peruana, es muy conocido por sus llamadas Misas de sanacin, en donde en toda la primera parte enfatiza la sanacin interior, la liberacin, el perdn y el arrepentimiento. Existen incontables testimonios de sanacin tanto interior y fsicas, como de conversiones. Su ministerio se est extendiendo ya que cuenta con un canal catlico Peruano llamado Jn 19, que sale tambin junto con el canal 57 de la Madre Anglica y el canal del Padre. Roberto del que hablaremos ms adelante. Su labor en el campo de la sanacin interior como fsica es extraordinaria as como su labor evangelizadora y social con la gente pobre, as como en los medios de comunicacin social, revistas, radio Televisin, cassets, videos, libros, etc. Padre Roberto Padrs.- Sacerdote Espaol que trabaja hace varios aos en el Per, conoci la experiencia de renovacin espiritual con el P. Rmulo Falcn (Q,e.p.d.), actualmente trabaja evangelizando por la televisin canal 17 y ha veces por turnos en el canal 57 de la Madre Anglica, fue muy conocido en sus tiempos por las fuertes experiencias de sanacin y de descansos en el espritu, muy criticado, una persona muy especial y a la vez reservada ha ayudado a muchas gente a sanarse psicolgica y espiritualmente. LATINOAMERICANOS: Monseor Alfonso Uribe Jaramillo.- (Q.e.p.d ) fue Obispo de Sonson Ro Negro Colombia, fue discpulo de Francis Mac Nutt, en todas su obras y sus libros, que son muchos, publicados en varios idiomas, en especial para Latinoamrica, en Colombia gracias a l se ha difundido un nuevo enfoque de la renovacin espiritual y de sanacin interior. Enfatiz la importancia de la misma, ha dejado muchos frutos de formacin de comunidades para sacerdotes, religiosas y laicos, en todas ellas se cultiva mucho la experiencia de la sanacin interior para llevar una vida mejor que debe de repercutir en frutos de santidad para todos los cristianos. Padre Diego Jaramillo.- Sacerdote, predicador, escritor, considera entre sus temas tambin el de la sanacin interior y realiza la prctica de la oracin de la misma a todos los que acuden a l, viaja y misiona mucho, y tiene una cadena de televisin para Latinoamrica llamada Lumen 2000 donde considera estos aspectos de la conversin y sanacin interior. Sr. Jos H. Prado Flores.- Laico, casado con 4 hijos, viaja por todas partes del mundo, ha escrito ms de 40 libros sobre evangelizacin, biblia, teologa, crecimiento, renovacin, sanacin, etc. Junto
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con el Padre Emiliano Tardif ha escrito varios Libros, lo mismo que con Padre Tom. Forrest, y el Padre Daro Betancurt. Todos ellos enfatizando el aspecto de la sanacin interior como uno de los frutos de la conversin que debe llevar al crecimiento de la persona humana y del cristiano a ser un evangelizador y transmisor de las maravillas del Seor a sus hermanos. Su obra ha impactado a muchas comunidades de Mxico, de Latinoamrica y el mundo, es uno de los ms grandes predicadores laicos y ahora ministro de sanacin donde enfatiza el poder sanador del la Palabra de Dios en la Biblia como medio preventivo para la curacin. Sr. Oswaldo Cuadro Moreno.- Laico Argentino con estudios de Psicologa y Teologa, ha escrito los primeros libros latinos sobre el tema, entre ellos Jess sana por dentro, Porque estoy enfermo, Como orar por sanacin, Psicoterapia de Fe y otros, fue uno de los primeros a nivel de Latinoamrica en experimentar y difundir la sanacin interior antes que muchos y de realizar la oracin por curacin de los recuerdos, y de escribir al respecto as como viajar por todo Latinoamrica, Estados Unidos y otras partes del Mundo, da cursos, seminarios, conferencias, sobre el tema. Padre Marcelino Iragui.- Sacerdote carmelita ha desarrollado un esquema interesante de sanacin y interior y psicolgica en base a una estructura de la espiritualidad carmelitana, dando sus aportes a la renovacin espiritual y a la profundizacin en el ministerio de sanacin interior. Padre Carlos Aldunate.- Sacerdote Jesuita Chileno, ha escrito sobre el tema en dos obras: Transformacin espiritual y psicolgica y Sanacin espiritual y psicolgica, ambas enfatizando en la conversin, en el cambio interior as como en su respectiva sanacin interior, profundiza en los aspectos psicolgicos y teolgicos. PERUANOS: Madre Geogina Gamarra Cortijo.- Psicloga y religiosa de Maryknoll, fue una de las primeras Latinoamericanas y Peruanas en incursionar en el campo de la Sanacin Interior, desde el ao 1972 que tuvo su experiencia en sanacin interior difundi esta experiencia por todo Lima, el Per Latinoamrica y el mundo. Actualmente trabaja en las Comunidades Hispanas de los EEUU y da cursos de sanacin interior y formacin de nuevas comunidades. Ha dejado en alto el nombre del Per en este campo. Madre Rosa Huaman.- Psicloga con un Phd. En Psicologa, y otras ciencias, actualmente religiosa, ha trabajado en Lima, y viajado por todo el Per y el extranjero, desarrollando el campo de la psicoterapia cristiana y la sanacin interior. Es muy conocida y buscada por tener un don especial de conocimiento en lo que respecta a orientacin y consejera psicolgica y espiritual y liberacin. Es fundadora de una nueva congregacin peruana de las Religiosas de las Misioneras de las Santos Apstoles, siguiendo los pasos del quien fue el santo en vida y fallecido el Padre Eusebe H. Menard. Sra. Mara Anglica.- Laica, casada, psicloga, psicoterapeuta, la silla de ruedas no ha sido impedimento para desarrollarse como persona y profesional en todas sus capacidades, trabaja en el consultorio de la clnica Stella Maris, y tambin en su consultorio particular, extraordinaria mujer y persona, muy profunda, da cursos como: Curso para sanar las heridas afectivas, tuve la oportunidad de seguir sus cursos, trabaja mucho en el campo de la psicoterapia personal, de pareja, de familia, en relaciones a los problemas emocionales y afectivos. Padre Carlos Salas.- Psiclogo, sacerdote monfortiano, es psicoterapeuta, da cursos completos de sanacin interior, ese es su fuerte, en los retiros de fines de semana en Los Foyers de Charit, es un hombre muy entregado a su profesin de psicoterapeuta, viaja constantemente, ha escrito dos obras conocidas es muy ecunime y reservado, a la vez tratando de llevar a las personas a una profundidad para la experiencia de la sanacin interior. Tuve la oportunidad de conocerlo y experimentar la sanacin interior en el fin de semana que l diriga. Srta Flori.- Psicloga y psicoterapeuta catlica. Trabaja con el Padre Manuel Rodrguez y tiene un programa de Televisin llamado psicologa espiritual., orienta a las personas al desarrollo de las mismas en todas sus capacidades, muy positiva y constructiva en todas sus presentaciones y entrevistas, as como por el dilogo con los televidentes por telfono, trabaja mucho los aspectos de sanacin interior. Srta. Erika Kisser.- Al lado de la Psicloga Flori, trabaja y graba en CDs, experiencias del perdn y de sanacin interior, enfatiza la decisin de perdonar para sanar, que tambin difundieron en su obra el Padre Roberto de Grandis, y la Madre Georgina Gamarra. 2.7. Psicoterapia cristiana en el campo Evanglico. Exponentes: Sr. William Parker y Elaine St. Johns, Obra Oracin en la psicoterapia, la oracin puede cambiar su vida en cualquier tiempo, en cualquier lugar y a cualquier edad. El amor como poder curativo El reino
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interior Cmo alcanzar la meta del vencedor. Aunque al principio puedan parecer incompatibles, oracin y psicoterapia son un complemento indispensable. Para cualquiera que busque sanar las heridas del cuerpo o del alma, la energa espiritual es de inmensa ayuda. Descuidada durante mucho tiempo, abandonada al terreno de las fuerzas oscuras, hoy en da la oracin ha sido revalorizada como uno de los ms antiguos artes de curacin. Para quien decida intentar la experiencia, este libro es un primer paso de una larga jornada de grandes y hermosas recompensas. Sra. Rita Cabezas Terrasas.- Obra Psicoterapia Cristiana: La Psicoterapia Cristiana es la integracin tan ansiada de psicologa y teologa. Combina el poder de Dios que se libera a travs de la oracin y de los dones espirituales con el conocimiento cientfico de la psicologa. Tanto para el diagnstico como para el sufrimiento, su resultado es muy superior a la utilizacin de cualquiera de los enfoques (psicolgico y espiritual) por separado. Es lgico que as sea, pues combina las dos fuentes de conocimiento que se dan en el mundo: el descubrimiento a travs de la experiencia de la investigacin cientfica y la revelacin directa de Dios. Sra. Arline de Westmeier.- Obra Sanidad del Alma Herida: Camino a la Sanidad Interior - Tomo I.Muchos problemas afligen a los humanos: Si soy cristiano, cmo puedo aceptar que todava sufra por los traumas del pasado? Si Dios me ama tanto, por qu no me saca del lo en que estoy metido? Valindose de muchas ilustraciones tomadas de su experiencia de consejera en el campo misionero, Arline Westmeier demuestra que Jess muri para sanar nuestras heridas psicolgicas lo mismo que para perdonar nuestros pecados y curar nuestras enfermedades. La Sra. Arline de Westmeier en la Obra Sanidad del Alma Herida: Cerrando las Puertas Abiertas - Tomo II espaol Healing the Wounded Soul - vol. II El segundo tomo del ya afamado de Arline de Westmeier Sanidad del Alma Herida: Camino a la Sanidad Interior. En este libro, la autora nos lleva a la parte prctica de la sanidad interior: cmo pueden ser sanadas las heridas que afligen al alma, una vez que han sido expuestas las causas que las han ocasionado. Arline de Westmeier, con su estilo nico, expone problemas que muchas veces los cristianos pasamos por alto; tales como la opresin del ocultismo, la herencia, y muchos otros, y nos asegura una vez ms que podemos recibir la sanidad de Cristo, enfatizando que Dios quiere sanar y restaurar cada parte de nuestro ser: el cuerpo, el alma y el espritu. La Sra Arline Westmeier.- Obra Sanidad del Alma Herida: Llevando Cautivo Todo Pensamiento - Tomo III Healing The Wounded Soul - vol III Cmo podemos saber si lo que pensamos viene de Dios o si estamos sencillamente escuchando nuestros propios pensamientos y deseos? Es posible que cierto pensamiento sea una tentacin de desprecio hacia m mismo que intenta llevarme a una depresin y proviene del diablo, disfrazado como ngel de luz? Muchos consejeros cristianos encuentran diariamente a creyentes fieles que sufren los efectos de preguntas y dudas de este estilo. Esta serie sobre, La Sanidad del Alma Herida no estara completa si no tratara este tema. Este tercer y ltimo tomo se la serie est basado en los dos primeros tomos: Sanidad del Alma Herida: Camino a la Sanidad Interior y Sanidad del Alma Herida: Cerrando las Puertas Abiertas. El captulo 2 de este tomo trata brevemente acerca de los pensamientos contenidos en los tomos I y II para beneficio de los que quizs no hayan tenido acceso a dichos volmenes. Sra. Joyce Meyer.- Predicadora con una cadena de televisin en el mundo, en su obra Sanidad para el corazn herido, la autor en cuyo libro expone la doctrina y experiencias de sanidad espiritual. D. A. Seamands La curacin de los recuerdos.- Los recuerdos no son simplemente imgenes mentales del pasado. Son impulsos que afectan al presente mediante pensamientos, conceptos y actitudes que condicionan a nuestra conducta. Sobre esta realidad, resulta trgico ver cmo las experiencias traumatizantes y los recuerdos dolorosos repercuten en la vida cotidiana de muchas personas, abocndoles a reacciones alteradas inconscientemente que les amargan la existencia y les conducen al fracaso. La curacin de los recuerdos ensea cmo el poder de Dios puede librarnos de la tirana de los traumas del pasado y llevarnos a una vida de felicidad y equilibrio. David A. Seamands. Curacin para los traumas emocionales.Aborda el problema de la depresin, generada y alimentada muy a menudo por los sentimientos de culpa, inferioridad y perfeccionismo que resultan en un concepto dominante ya que nunca somos lo bastante buenos. Evitando respuestas simplistas y vocabulario confuso, el autor demuestra la falta de fundamento bblico de ciertas condenaciones facilonas y escribe, lleno de compasin gracia y comprensin, para mostrar cmo la oracin y la fe en Dios, junto con una terapia correcta de los recuerdos y traumas no superados, pueden aportar la liberacin que muchos necesitan. Dr. David Seamands. Dejando atrs recuerdos dolorosos - Serie Enfoque a la Familia Healing for Damaged Emotions Sufre usted emocionalmente? Vive da tras da con un recuerdo obsesivo que parece destrozarle el alma? Lo atormenta la sensacin de no ser suficientemente bueno? El doctor David Seamands,
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pastor y autor, afirma que Dios puede romper las cadenas que destructivamente lo atan a su pasado. En este librito, Seamands relata cmo el poder sanador del Seor puede librarlo en forma definitiva de angustia interior y heridas emocionales. Evitando respuestas simplistas y trminos complicados, el doctor Seamands identifica cinco problemas emocionales muy corrientes. Luego ofrece consejos directos, combinado verdades bblicas, sicologa y sentido comn. Lleva al lector a la raz misma de dolencias emocionales que no han sido resueltas a travs de los aos, y le muestra cmo el Seor puede transformar sus obsesiones y convertirlo en una persona emocionalmente sana.
La psicoterapia cristiana y la sanacin interior

4.1. Fundamentos psicolgicos.Aqu se refleja la visin tridimensional del hombre, tan comn en la Biblia y tan til para la Psicoterapia cristiana y la sanacin interior. La figura presenta las diferentes zonas de la personalidad, desde lo ms exterior, la zona corporal (C) cuerpo, hasta lo ms interior, pasando por la zona afectiva (A) y la zona mental. (M)
C = zona corporal (CUERPO) A = zona afectiva (ALMA) M = zona mental (MENTE) E = ESPRITU + El hombre es un cuerpo animado, bien organizado que puede estar habitado por el Espritu Santo y que est destinado a la resurreccin, La zona corporal comprende los sentidos externos e internos por los cuales percibimos nuestro cuerpo y el universo en que vivimos. + El hombre tambin es alma que anima el cuerpo y da al ser humano su dimensin psicolgica. En esta dimensin del ser humano existen dos zonas: la zona afectiva, donde radican las emociones (penas, simpatas, antipatas, envidias, deseos, sentimientos de ira, etc.) la zona mental donde est el mundo de los recuerdos, de las imgenes, razonamientos. Existe una zona, la ms ntima, a la que llamamos trasfondo. Pasa inadvertida para la mayor parte de las personas. A veces se manifiesta bruscamente: por ejemplo cuando surge un verdadero y grande amor, o delante de la belleza de un paisaje o de una obra de arte.
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Tambin se manifiesta en forma de aspiracin irreprensible hacia lo absoluto. El trasfondo puede estar rectificado o no. Si est entregado a la concupiscencia amenaza arrastrar al ser entero al frenes del mal. Si est dominado por el amor, es capaz de movilizar todos los recursos de las distintas zonas ponindolas al servicio de grandes causas. + Finalmente, el hombre es espritu inmortal, que hace de l un ser inteligente, responsable, libre capaz de amar, semejante a Dios...Dios, Seor el don del Espritu Santo, merecido por la Pasin, muerte y Resurreccin de Jesucristo, eleva el trasfondo y lo hace apto para entrar con El en relacin de amor; lo hace spiritus (empleamos el trmino latino para evitar toda confusin con lo anmico o psquico). Jess se hizo hombre en todo como nosotros menos en el pecado para sanar a todo el hombre en su totalidad (salvacin integral); en su espritu inmortal, en su corazn, su mente, memoria y afectividad, en su cuerpo, en sus relaciones con Dios, consigo mismo y con los dems; y a todos los hombres (dimensin comunitaria, histrica, social de la salvacin) Cmo podemos ser canales de gracia y sanacin? Cmo debemos cooperar con los planes del Seor y llegar a ser instrumento suyo en la Evangelizacin y sanacin de la humanidad herida? Un paso previo muy importante es conocer los diversos tipos de enfermedad que aquejan al hombre, as como sus fuentes o causas y los remedios que Dios ha puesto a nuestro alcance. 4.2. Fundamentos psicoteraputicos.-
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ENFERMEDAD Espiritual Psquica
CAUSA Pecado
REMEDIO NATURAL Ninguno
ORACIN
Por la curacin Eucarista. Uncin Aceite exorcizado y bendecido. Psicosomtica Conflictos Psiquiatra Sanacin de Reconciliacin Emocionales Medicina recuerdos Eucarista Psiclogo Sanacin Aceite exorcizado y Psicoterapeuta bendecido. Cualquiera o varias Ataque Ninguno Por liberacin Exorcismo de las anteriores demonaco Agua, Sal, Aceite exorcizados y bendecidos. Desde este punto de vista prctico del ministerio de sanacin podemos distinguir, cuatro tipos de enfermedades y cinco posibles causas o fuentes de enfermedades. ENFERMEDAD ESPIRITUAL.- Su causa es el pecado o desorden: el rechazo del amor y la amistad de Dios, o de sus planes de salvacin. Para superar su enfermedad espiritual el hombre necesita de sanacin espiritual, es decir la gracia de la fe y de la conversin y t puedes pedirla para ti o para otros. El sacramento de la reconciliacin transforma al pecador arrepentido en Hijo de Dios, y ayuda a preservar la salud espiritual. Tambin los dems Sacramentos son fuentes de gracia y salud espiritual. ENFERMEDAD PSQUICA O EMOCIONAL.- Su causa es el rechazo, la falta de amor, el fallo o fracaso en las relaciones humanas. Para superar este tipo de enfermedad el hombre necesita de sanacin psicolgica. La psiquiatra moderna intenta remediar este tipo de enfermedad. La oracin por la sanacin de recuerdos junto con el don de consejo pueden ir mucho ms all que la Psiquiatra. Los sacramentos de la Eucarista y Reconciliacin, administrados en un clima de amor, de fe y de fiesta contribuyen grandemente a la salud psquica. ENFERMEDAD FSICA.- causada por un accidente, infeccin, stress, dieta inadecuada, etc. Para superar este tipo de enfermedad el hombre necesita de sanacin fsica. La medicina moderna ha progresado enormemente en controlar muchas enfermedades fsicas. La oracin hecha con amor y fe contribuye a una pronta y completa curacin. El Sacramento de la Uncin de los enfermos est ordenado primariamente a producir ese mismo efecto. ENFERMEDAD PSICOSOMTICA.- es una dolencia orgnica o fsica debida principalmente a estados mentales y emocionales. Se calcula que entre el 30 y el 70 por 100 de las enfermedades somticas se deben, principalmente a causa psquica o de la dificultad de superar un conflicto de esa naturaleza. La oracin con fe y amor y la oracin por sanacin de recuerdos dolorosos ayudan a remediar este tipo de enfermedad. Los Sacramentos de la Eucarista y Reconciliacin tambin. Finalmente pueden presentarse cualquiera de estas enfermedades, o sus sntomas, como consecuencia de un ataque demoniaco, o influencia de un espritu maligno. En tal caso, y despus de discernir debidamente, es preciso orar por liberacin de esa opresin u obsesin demoniaca. En casos sumamente graves y raros, la Iglesia usa el exorcismo solemne. El Espritu Santo, fuente sabidura y armona nos ensea a hacer uso de los rendos a nuestro alcance par bien de los hombres: los remedios naturales (Medicinas, Psiquiatra, Psicologa) y los sobrenaturales (Oracin, Fe, Sacramentos, sacramentales). Races emocionales de enfermedad psicosomtica
Fsica
Falta de amor, Psiquiatra rechazo Psiclogo Psicoterapeuta Infecciones Medicina Accidentes
Por conversin Sanacin de Reconciliacin recuerdos Eucarista
SACRAMENTOS / SACRAMENTALES la Reconciliacin
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4.3. Fundamentos bblicos.Sal 147,3: l sana a los de roto corazn y venda sus heridas Jer. 30, 17: Si, har que tengas alivio, de tus llagas te curar Orculo de Yahveh- Sal. 103, 3 El que todas tus culpas perdona, y que cura tus dolencias, Jer 33,6 He aqu yo les aporto su alivio y su medicina. Los curar y les descubrir una corona de paz y seguridad. Exd. 23,25:Vosotros daris culto a Yahveh, vuestro Dos, yo bendecir tu pan y tu agua. Y apartar de ti todas las enfermedades. Exd. 15,26: porque yo soy Yahveh, el que te sana Sal. 41,5: Yo he dicho: tenme piedad, Yahveh, sana mi alma, pues contra ti he pecado. Sal 42, 11: Por qu, alma ma, desfalleces y te agitas, por m? Espera en Dios: an le alabar, salvacin de mi rostro y mi Dios! Isa.53,5 l ha sido herido por nuestra rebeldas, molido por nuestras culpas, l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados Lc. 4,18-19: El espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor
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Jn. 14, 27 os dejo la paz, mi paz os doy, no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Fil 4,7 Y la paz de Dios, que supera todo conocimiento, custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Heb. 13,8 Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo, y lo ser siempre. 1Jn.1,9: Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia. Mc. 16,17: Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao, impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. 4.4. Fundamentos Doctrinales.PSICOTERAPIA.- Psicoterapia de la verdad La Instruccin Donum veritatis (El don de la verdad, CDF, 24-V-1990) sita el tema de la teologa en el gran horizonte de la cuestin de la capacidad de conocer la verdad y de la verdadera libertad del hombre: la fe cristiana no es una ocupacin para el tiempo libre y la Iglesia no es un club entre otros clubes similares o diversos. La fe responde, en cambio, a las preguntas primarias del hombre acerca de sus orgenes y de su destino. Concierne a un problema de fondo que Kant indic como punto central de la filosofa: Qu puedo conocer yo? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? En otras palabras: la fe tiene que ver con la verdad, y slo si el hombre es capaz de conocer la verdad, se puede decir tambin que l est llamado a la libertad. En el alfabeto de la fe, en el primer lugar est la afirmacin: en el principio era el Logos. La fe nos demuestra que la razn eterna es el fundamento de todas las cosas, es decir, que las cosas son razonables desde el principio. La fe no pretende ofrecer al hombre una suerte de psicoterapia, su psicoterapia es la verdad. Por esto, ella es universal y, en esencia, apostlica. Y tambin por eso, la fe est, en s misma y como dicen los Padres, quaerens intellectum, est en busca de una inteligencia. La inteligencia, el interesarse racionalmente por la Palabra que se nos ha dado, pertenece constitutivamente a la fe cristiana. Ella da origen necesariamente a una teologa; eso diferencia, incluso desde el punto de vista de la historia de las religiones, la fe cristiana del resto de las religiones. La teologa es un fenmeno especficamente cristiano que mana de la estructura de esta fe. Pero, en qu aspecto la teologa se distingue de la filosofa de la religin y de la ciencia profana de la religin? En el hecho de que la razn humana sabe que no est sola. La precede una Palabra, que es ciertamente lgica y razonable, y que no procede de la razn humana sino que le ha sido donada y que por ello continuamente la supera. La razn que nos permite comprender la Palabra nos impone un deber que no agotaremos nunca por completo. La teologa es una reflexin sobre aquello que Dios nos ha dicho anteriormente y que l antes haba pensado. Si la teologa abandona este slido terreno, desaparece como tal teologa y entonces es inevitable el hundimiento en el escepticismo, el resquebrajamiento de la existencia en irracionalismo y racionalismo. JOSEPH RATZINGER, Introduccin a la Declaracin Donum veritatis (24-V-1990), en CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, El don de la verdad, Ed. Palabra, Madrid, 1993, pp. 19-20 4.5. Fundamentos Teolgicos.LA GRACIA NO SUPLE LA NATURALEZA HUMANA, PERO SI LA RESTAURA, LA SANA. Dios comunica el Don de su Espritu, el don de su gracia a todos los hombres a travs de los sacramentos en especial el Sacramento del bautismo, que borra el pecado original y nos hace Hijos de Dios, herederos de su reino de amor, ahora descubrimos que en medio de todo esto una realidad, nuestra naturaleza humana ha sido redimida por Cristo en la Cruz y en la Resurreccin, pero el pecado que es una realidad habita en nosotros, porque nuestra naturaleza humana recordemos que tambin fue herida, no destruida, ya que tenemos libertad. La accin de la gracia est precisamente en hacernos ms Hijos de Dios, ms imagen del Dios vivo, por lo tanto la gracia de Dios que se nos comunica por los Sacramentos, la oracin, su Palabra en la Iglesia, no suple nuestra naturaleza, pero s la restaura, s la va sanando, la va purificando en la medida en que vamos creciendo en la gracia y en el conocimiento de Cristo, hasta irnos transformando en l por la accin de su Espritu, a travs de el ejercicio de la virtudes teologales, la fe, la esperanza y el amor sobre todo, en un proceso de constante conversin, crecimiento, transformacin en Cristo en camino a la santidad. Al respecto dice el catecismo de la Iglesia Catlica: La Gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o divinizadora. Recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin (Cf. Jn. 4, 14 7; 38-39): Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2Co, 5,17-18)
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En el libro Teologa Bsqueda de Dios del P. Ignacio Ugarte y otros dice: E) La dinmica de la gracia que opera en su acontecer total ha sido expuesta con brevedad y concisin por Toms de Aquino (Suma Teolgica I-II. 111.3) a cuenta de la dualidad y unidad de las gracias provenientes y subsecuentes. Se enuncia tambin como orden de los efectos de la gracia, pues permite ver su accin de una manera panormica. La gracia acta para: 1.Ser sanado, 2. Querer el bien, 3. Para obrar efectivamente el bien que quiere, 4. Para perseverar en el bien, 5. Para llegar a la gloria. Ya que el decreto de la justificacin sita la buena salud en el mbito de las tres virtudes teologales. 4.6. Fundamento Pastoral.Para abordar este tema es necesario contestar la siguiente pregunta: es posible una colaboracin entre la Psicoterapia y la fe cristiana?. Aparentemente son dos campos diferentes, sin embargo, apuntan a un mismo fin: la restauracin de la persona. Ante un mismo problema, los lenguajes se bifurcan, difieren, se separan. Enfrentando a condiciones y situaciones humanas variadas, extraen significados diferentes. Entre lo que la Psicologa califica de trauma o dificultad psicolgica, mantiene una diferencia profunda con el trmino pecado acuado por la Teologa. Una realidad es la catarsis y otra la conversin (metanoia). Hay diferencia entre una liberacin psicolgica y una salvacin o liberacin del Evangelio. De igual manera entre una reconciliacin consigo mismo y una reconciliacin con Dios. La Psicologa y la Psicoterapia componen una disciplina y una tcnica de investigacin cientficas reconocidas. El objeto de la investigacin as como de la terapia correspondiente, es la naturaleza psicolgica del hombre. Procuran restablecerlo y sanarlo de sus desequilibrios, sacudidas y "complejos" psquicos. Tambin para afrontar positiva y exitosamente los traumas, dificultades, bloqueos e impedimentos que obstaculizan vivir de un modo libre, realizado, plena y gozosamente. El ministerio evangelizador de la PASTORAL -en un intento y esfuerzo cientfico y humanizador - ofrece un servicio basado en la autoridad y poder de Jesucristo. Se fundamenta en el Evangelio liberador, transformador y renovador de la humanidad y de la sociedad. El Evangelio es el anuncio positivo a hombres y mujeres pecadores, rebeldes, oprimidos, alienados. Involucra un juicio profundo y radicalmente crtico y positivamente transformador en Jesucristo. Simultneamente se trata del anuncio de un perdn asombrosamente activo, efectivo y eficaz, que oferta (don, regalo, carisma) Jesucristo, un compartir una nueva vida, un nuevo nacimiento, una humanidad nueva, un mundo nuevo, una libertad y un poder nuevos. Es acaso posible conciliar estas posiciones teolgicas de la fe cristiana con las tcnicas y teoras cientficas de la Psicoterapia? Los contactos entre Psicoterapia y fe cristiana son inevitables. Es necesario reconocer casos de hombres y mujeres que padeciendo psicolgicamente y espiritualmente han recurrido a los servicios de un psicoanalista. Ms an, debieron, algunos, despus de frustraciones que les hicieron comprender que la PASTORAL nada poda hacer por ellos ni ayudarles. Existen numerosos casos de pacientes que fueron humillados, juzgados o anulados por una apata indiferente o por una inhumana hipocresa. Es cierto, sin embargo, que ese paciente pueda ser que halle soluciones superficiales en la Psicoterapia, diferente a lo que el Evangelio nos desafa y provoca. En estos casos el anuncio del Evangelio apunta a una penetrante reprobacin, una aguda crtica y una profunda correccin del hombre y de la mujer en su totalidad. Por lo tanto, la PASTORAL no puede aceptar cualquier tipo de Psicologa que pretenda construir una humanidad partiendo de presupuestos que ignoren, amortigen o neutralicen al Evangelio. La PASTORAL debe estar abierta a un uso de la Psicologa y su preciso instrumental cientfico, buscando un constante dilogo y colaboracin. En un mundo donde todo es relativo, la verdad y una fe genuina basadas en el Evangelio, es an una alternativa vigente para la transformacin de la persona y de la sociedad. El Evangelio irrumpe en esa realidad. Llama pecado (imposibilidad de ser persona) a todas las desesperadas resistencias psicolgicas. Llama idolatra (profundamente deshumanizante) a todas las imgenes absolutas que el ser humano construye de Dios y la religin. Califica como falsas cualquier tipo de justificacin o autoafirmacin como absoluciones autnomas. Anuncia por todos los medios, instrumentos o canales, la noticia gozosa-liberadora-transformadora del amor de Jesucristo a travs del perdn. Por ltimo, el Evangelio es el anuncio y la oferta concreta de una reconciliacin con Dios, consigo mismo, con todo ser humano y extendida a toda la Creacin. Es el genuino generador de la paz (Shalom), del verdadero amor (gape) entre los que creen: y creer es comprometerse, es fidelidad, es trabajar, es dedicacin (santificacin). En ese mbito la PASTORAL desarrolla su servicio. Servicio a todo hombre y mujer. En ese terreno ningn tipo de Psicologa podr sustituirla.
Aplicaciones prcticas de la psicoterapia cristiana y la sanacin interior para la psicoterapia de las personas
5.1. Tcnicas de la psicoterapia cristiana
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Ejercicios de Relajacin corporal con enfoque cristiano.-. Tranquilo, concentrado, suelta uno por uno los brazos y piernas (como estirando, apretando y soltando msculos) sintiendo cmo se liberan las energas. Suelta los hombros de la misma manera. Suelta los msculos faciales y los de la frente. Afloja los ojos (cerrados). Suelta los msculos-nervios del cuello y de la nuca balanceando la cabeza hacia adelante y hacia atrs, y girndola en todas direcciones, con tranquilidad y concentracin, sintiendo cmo se relajan msculos-nervios. Unos diez minutos. 5.1.2. Ejercicios de Relajacin mental con enfoque cristiano.- Muy tranquilo y concentrado, comienza a repetir la palabra "paz" en voz suave (a ser posible en la fase espiratoria de la respiracin) sintiendo cmo la sensacin sedante de paz va inundando primero el cerebro (unos minutos sentir cmo se suelta el cerebro); y despus recorre ordenadamente todo el organismo en cuanto vas pronunciando la palabra "paz" y vas inundando todo de una sensacin deliciosa y profunda de paz. Despus, haz ese mismo ejercicio y de la misma manera con la palabra "nada"; sintiendo la sensacin de vaco-nada, comenzando por el cerebro y siguiendo por todo el organismo hasta sentir una sensacin general de descanso y silencio. De diez a quince minutos. Ej: Todo es m es paz, y percibo esa paz, todo en m es calmay percibo esa calma, todo en mi es armona y percibe esa armona Nada 5.1.3. Ejercicios de Concentracin con enfoque cristiano.- Con tranquilidad, percibe (simplemente sentir y seguir sin pensar nada) el movimiento pulmonar, muy concentrado. Unos cinco minutos. Despus, ponte tranquilo, quieto y atento; capta y suelta todos los ruidos lejanos, prximos, fuertes o suaves. Unos cinco minutos. Despus, con mayor quietud y atencin, capta en alguna parte del cuerpo los latidos cardacos, y qudate muy concentrado en ese punto, simplemente sintiendo los latidos, sin pensar nada. Unos cinco minutos. 5.1.4. Ejercicios de Respiracin con enfoque cristiano.- Ponte tranquilo y relajado. Siguiendo lo que haces con tu atencin, inspira por la nariz lentamente hasta llenar bien los pulmones, y espira por la boca entreabierta y la nariz hasta expulsar completamente el aire. En suma: una respiracin tranquila, lenta y profunda. La respiracin ms relajante es la abdominal: se llenan los pulmones al mismo tiempo que se llena (se hincha) el abdomen; se vacan los pulmones, y al mismo tiempo se vaca (de deshincha) el abdomen. Todo simultneo. No fuerces nada: al principio, unas doce respiraciones. Con el tiempo pueden ir aumentando. 5.1.5. Tcnicas del olvido de obsesiones con la ayuda de la visualizacin imaginativa.- En el camino de la vida uno se encuentra con gentes que sufren de complejos de culpabilidad, recuerdos obsesivos, fijaciones de toda clase, temibles fuentes de tristeza y angustia. Uno les aconseja que procuren retirar de sus mentes tales obsesiones, y siempre responden con las mismas palabras: No puedo. Cabe mayor desgracia? Esta liberacin no la van a conseguir as no ms, como si tal cosa. Debern ejercitarse pacientemente en prcticas que les ayuden a obtener el ansiado dominio sobre su mente y el consiguiente descanso. Para esta finalidad, les presentamos aqu algunas tcnicas. 1. Piensa en un disgusto de tu vida. Imagina que pasas por un prado verde. A una cierta altura sacas desde dentro de ti el disgusto y lo entierras bajo un metro de tierra. Y all queda para siempre. 2. Piensa en otro disgusto que te obsesiona. Imagina que llegas a la orilla del mar. All est esperndote un ngel con un barca. Extrae de tus entraas ese disgusto y depostalo en la barca. El ngel parte con esa carga mar adentro, mientras t te quedas en la orilla. El ngel sigue alejndose con su barca hasta alta mar, all el ngel ata una piedra pesada a tu disgusto y lo lanza a lo profundo del mar. All qued tu disgusto y lo lanza a lo profundo del mar. All qued tu disgusto, sepultado en lo profundo, para siempre. 3. Piensa en otro recuerdo desagradable. Encendemos una gran hoguera en el patio y echamos ese recuerdo, como un negro carbn, al fuego. A los pocos minutos, el fuego ha transformado tu recuerdo en una oscura humareda que asciende al cielo, hasta que se evapora por las alturas. Minutos ms tarde, el humo se ha desvanecido por completo. El cielo est azul. 4. Concentrado y con lo ojos cerrados, imagina que desde tu garganta baja el nmero 1 hasta el estmago, en cuyo extremo derecho se clava. Despus baja el nmero 2, y se clava junto al 1. Luego el 3, el 4, y el 5. T te colocas en el centro. Despus baja el nmero 6, que se clava a tu izquierda. Luego los dems nmeros, hasta el 10 inclusive, que quedan clavados hasta el extremo izquierdo. Ahora, tranquilamente, retiras, uno por uno, los cinco nmeros impares, comenzando por la izquierda. Despus, los nmeros pares. Al final, tambin t desapareces. 5.1.1.
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Colcate ante cuatro o cinco objetos. Nmbralos en alta voz, Cierra ahora los ojos y comenzando por el ltimo objeto, retralos mentalmente uno por uno, arrojndolo a tus espaldas. Delante de ti no qued nada. Colcalos de nuevo mentalmente. Y de nuevo hazlos desaparecer. 6. Imagina a tres amigos en una pantalla. Retira primero a uno, luego a otro y, finalmente, al tercero. Colcalos de nuevo en la pantalla. Retralos de nuevo. Esta operacin la puedes repetir varias veces. 7. Esa historia dolorosa culgala en la parte trasera del furgn del tren. Parte el tren. En la medida en que se aleja el tren, la historia dolorosa es cada vez ms pequea. Un poco despus, diminuta, casi imperceptible, hasta que ya no se ve nada de ella, aun que s el perfil del tren, que finalmente, tambin desaparece. 5.1.6. Ejercicios de perdn 1. Ponte en el Espritu de Jess, en la fe. Asume sus sentimientos. Enfrenta (mentalmente) al "enemigo" mirndolo con los ojos de Jess, sintindolo con los sentimientos de Jess, con el corazn de Jess, si no puedes hacerlo, pdele a El que te preste su corazn por unos momentos, abrazndolo con los brazos de Jess, como si "fueras" Jess. Concentrado, en plena intimidad con el Seor Jess (colocado el "enemigo" en el rincn de la memoria), di al Seor: "Jess, entra dentro de m. Toma posesin de mi ser. Calma mis hostilidades. Dame tu corazn pobre y humilde. Quiero sentir por ese "enemigo" lo que T sientes por l; lo que T sentas al morir por l. Puestos en alta fusin tus sentimientos con los mos, yo perdono (juntamente contigo), yo amo, yo abrazo a esa persona. Ella-T-Yo, una misma cosa. Yo-T-ella, una misma unidad". Yo te perdono, Yo te bendigoYo te amo con el perdn, con la bendicin con el amor del Seor Repetir estas o semejantes palabras durante unos treinta minutos. 2. Si comprendiramos, no hara falta perdonar. Trae a la memoria al "enemigo" y aplcale las siguientes reflexiones: Fuera de casos excepcionales, nadie acta con mala intencin. No estars t atribuyendo a esa persona intenciones perversas que ella nunca las tuvo? Al final, quin es el equivocado? Si l te hace sufrir, ya pensaste cmo t le hars sufrir a l? Quin sabe si no dijo lo que te dijeron que dijo? Quin sabe si lo dijo en otro tono o en otro contexto? El parece orgulloso; no es orgullo, es timidez. Parece un tipo obstinado; no es obstinacin, es un mecanismo de autoafirmacin. Su conducta parece agresiva contigo; no es agresividad, es autodefensa, un modo de darse seguridad, no te est atacando, se est defendiendo. Y t ests suponiendo perversidades en su corazn. Quin es el injusto y el equivocado? Ciertamente, l es difcil para ti; ms difcil es para s mismo. Con su modo de ser sufres t, es verdad; ms sufre l mismo. Si hay alguien interesado en este mundo en no ser as, no eres t; es l mismo. Le gustara agradar a todos; no puede. Le gustara vivir en paz con todos; no puede. Le gustara ser encantador; no puede. Si l hubiera escogido su modo de ser, sera la criatura ms agradable del mundo. Qu sentido tiene irritarse contra un modo de ser que l no escogi? Tendr l tanta culpa como t presupones? En fin de cuentas, no sers T, con tus suposiciones y repulsas, ms injusto que l? Si supiramos comprender, no hara falta perdonar. 3. Se trata de un acto de dominio mental por el que desligamos la atencin de la persona enemistada. Consiste, pues, en interrumpir ese vnculo de atencin (por el que tu mente estaba ligada a esa persona) y quedarte t desvinculado de l, y en paz. No consiste, pues, en expulsar violentamente de la mente a esa persona, porque en ese caso se fijar ms. Se trata de suspender por un momento la actividad mental, de hacer un vaco mental, y el "enemigo" desaparece. Volver de nuevo. Suspende otra vez la actividad mental o desva la atencin hacia otra cosa. Hay unos cuantos verbos populares que significan este perdn: desligar: se liga, se desliga la atencin. Desprender: se prende, se desprende. Soltar: se te agarra (el recuerdo), sultalo. Dejar. Olvidar. Como se ve, no es un perdn propiamente tal, es mas comprender la realidad de la herida o de la ofensa, pero tiene sus efectos. Puede ser el primer paso, sobre todo cuando la herida es reciente. 5.1.7. Tcnica de la sanacin por el perdn PERDONAR ES SANAR Robert De Grandis, S.S.J. En la famosa pelcula "Historia de Amor" hay una frase que dice: "Amar significa nunca tener que pedir perdn". Muchas personas rechazan esta frase. Hay una cosa cierta, que para entender el amor cristiano siempre tenemos que decir: "yo te perdono". Lo ms fundamental de cualquier oracin, es lo que Jess nos ense a decir: "Padre Nuestro... perdnanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden". (Mt. 6, 12).
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Ser cristiano es ser persona de oracin. El Seor nos habl con gran claridad cuando dijo: "Y cuando se pongan de pie pare orar, si tienen algo contra su hermano, perdnenlo, para que el Padre de ustedes que est en los cielos, les perdone tambin sus faltas" (Mc. 11, 25). La idea parece ser que si no perdonas, sers incapaz de recibir perdn por estar resistiendo a la Luz. Jess es la Luz del Mundo. No perdonar es permanecer en la oscuridad y sin amor con lo que se impide obtener el perdn del Seor. En el ministerio de oracin, cuando la gente peda que acomparamos sus oraciones para sanar sus heridas y dolores, comprobamos que la oracin no aliviaba sus dolencias hasta que ellos perdonaran a sus enemigos. Hemos experimentado esta barrera en tantas oportunidades que siempre pedimos a las personas que, antes de acompaarlas en la "oracin de sanacin", recen la "Oracin del Perdn". Hemos visto casos en que el dolor fsico no desapareca despus de la oracin, pero al pedirles que perdonasen a quienes guardaban resentimiento, el dolor desapareca inmediatamente, a medida que la persona pronunciaba el perdn. la experiencia de una mujer que no quera perdonar a la amante de su esposo. La esposa sufra de artritis que la haba paralizado y el dolor era tan grande que la mantena postrada en su cama sin poder levantarse. La religiosa que estaba orando con ella le ayud a comprender la necesidad de perdonar. La esposa or expresando su perdn por la otra mujer. El dolor la dej inmediatamente y fue capaz de levantarse de la cama y se puso a servir refrescos a la religiosa y a otra persona que estaba presente. Esta religiosa teniendo estudios avanzados de consejera y entrenamiento pastoral, afirm que este fue un caso extraordinario. Sin embargo, hemos visto la proyeccin del perdn, y cmo produce inmediata recuperacin en la persona. Muchos cristianos pueden perdonar fcilmente a otros, pero no a s mismos. Tal vez este sea uno de los aspectos ms difciles para los cristianos. Aunque comprenden que el Seor Jess les ha perdonado, no son capaces de perdonarse a s mismos por sus pecados y ofensas. La experiencia muestra que esto puede ser un obstculo grande para recibir el amor sanador de Jess. Otro de los obstculos en la oracin de sanacin por heridas y dolores es el resentimiento subconsciente hacia Dios. Esto es muy comn y no debemos sentirnos culpables. Objetivamente, todos sabemos que Dios es perfecto y que no puede equivocarse. Sin embargo, subjetivamente vemos que algunas cosas como la muerte de un ser querido, una oracin no escuchada y otros problemas, como heridas y dolencias nos aparecen como impuestas por Dios. Intelectualmente sabemos que estamos equivocados, pero las emociones de resentimientos y faltas de perdn permanecen y actan como obstculos para la sanacin, hasta que expresamos el perdn por todo aquello que vemos como resentimiento hacia Dios. EN LA SIGUIENTE ORACION SE INDICAN LOS ASPECTOS MAS SIGNIFICATIVOS DEL PERDN. A MENUDO ESTA ORACIN TRAE A LA MENTE OTRAS AREAS QUE NECESITAN PERDN. DEJA QUE EL ESP RITU SANTO SE MUEVA LIBREMENTE Y GUE TU MENTE A PERSONAS O GRUPOS QUE TU NECESITAS PERDONAR. O R A C I O N D EL P E R D O N Seor Jesucristo, hoy te pido la gracia de poder perdonar a todos los que me han ofendido en mi vida. S que T me dars la fuerza para perdonar. Te doy gracias porque T me amas y deseas mi felicidad ms que yo mismo. Seor, yo te perdono (y/o me reconcilio contigo) por todas las veces que pens que T enviabas la muerte a mi familia y la gente deca que era "la voluntad de Dios". Si ha habido un resentimiento subconsciente en m, yo te perdono (y/o me reconcilio contigo) Seor. Yo te perdono (y/o me reconcilio contigo) tambin por las dificultades, problemas econmicos, castigos, ya que pensaba que T los enviabas a m y a mis familiares. Seor, es posible que de nio haya guardado estos resentimientos, pero, ahora yo te perdono (y/o me reconcilio contigo). Seor me perdono A Ml MISMO por mis pecados, por mis faltas y mis cadas. Por todo lo que es verdaderamente malo en m por todo lo que pienso que es malo, me perdono a m mismo. Me perdono. Por tomar tu nombre sin necesidad, y por no adorarte como T te mereces. Por haber herido a mis padres, por emborracharme, por drogarme, por mis pecados contra la pureza, por adulterio, por aborto, por robar, por mentir, por todo esto me perdono sinceramente. Gracias Seor por Tu gracia en este momento. Yo perdono sinceramente a mi MAMA. Yo le perdono todas las veces que ella me hiri, me caus resentimiento, que se enojo conmigo y todas la veces que me castig, le perdono las veces que ella prefiri a mis hermanos y a mis hermanas en vez de mi. Le perdono las veces que me dijo: "tonto", "feo", "estpido", "el peor de todos mis hijos" y porque dijo que le cost mucho dinero. Por las veces que ella me dijo que no era deseado, que vine a este mundo por accidente o que no era lo que ella haba deseado, que fue una equivocacin yo la perdono de todo corazn.
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Yo perdono a MI PAPA. Le perdono por las veces que no me ayud por su falta de amor, afecto y atencin. Le perdono por su falta de tiempo y de no estar conmigo dndome su compaa. Le perdono sus hbitos de beber, sus discusiones y peleas con mi mam y con mis hermanos. Por sus castigos severos, por abandonarnos, por haberse alejado de casa, por divorciarse de mi mam y por las veces que prefiri estar fuera de casa. Yo lo perdono. Seor, quiero que mi perdn llegue a mis HERMANOS Y HERMANAS. Perdono a los que me rechazaron, mintieron acerca de m que me odiaron y me guardaron rencor, a los que me hirieron fsica y espiritualmente rivalizaron por el amor de mis padres. Aquellos que eran demasiado severos conmigo y me castigaron y que de alguna manera me hicieron la vida desagradable. Yo los perdono. Seor, yo perdono a Ml ESPOSA (o), por su prdida de amor, afecto, consideracin, apoyo, atencin, comunicacin; por sus faltas, sus errores, sus debilidades, sus acciones y palabras que me hirieron y me molestaron. Jess, perdono a MIS HIJOS por sus faltas de respeto, obediencia, amor, atencin, apoyo, afecto y comprensin; sus malos hbitos, el no querer ir a la Iglesia y todas las males acciones que me molestaron. Dios mo, perdono a mi YERNO Y A Ml NUERA y a otros parientes polticos que trataron a mis hijos sin amor. Por todas sus palabras, pensamientos, acciones y omisiones que me hicieron dao y causaron dolor, yo les perdono Seor. Seor, aydame a perdonar a mis PARIENTES, mis abuelitos y abuelitas que hayan interferido en mi vida familiar, que hayan sido posesivos en relacin a mis padres, quienes pudieron haber causado confusin o hecho que uno de ellos est contra el otro. Jess, aydame a perdonar a mis COMPAEROS de trabajo que me desagradan y que me hacen la vida molesta. A aquellos que me recargan de tareas, que me critican, que no cooperan conmigo y a los que se esfuerzan por quitarme mi trabajo, yo les perdono Seor. Tambin perdono a mi OBISPO, A Ml PRROCO, A Ml IGLESIA, A Ml COMMUNIDAD por su falta de apoyo, su mezquindad, falta de amistad, por no alentarme como deban, por no ser una inspiracin para m, por no ponerme en puestos en que yo me senta capacitado, por no invitarme a servir en tareas que yo crea que poda ser til y por todas las heridas que me causaron, yo les perdono en este momento Seor. Seor, yo perdono a todos los PROFESIONALES que en alguna forma me ofendieron: doctores, enfermeras, abogados, policas, empleados de hospitales, por lo que me hayan hecho, yo les perdono hoy da. Seor, yo perdono a mi JEFE por no pagarme lo debido, por no apreciar mi trabajo, por no ser bondadoso y razonable conmigo, por tener mal carcter, ser poco amistoso, por no darme un puesto mejor y no felicitarme en mi trabajo cuando lo mereca. Seor perdono a mis PROFESORES E INSTRUCTORES tanto del pasado como del presente. Aquellos que me castigaron, me humillaron, insultaron, fueron injustos conmigo, se burlaron, me dijeron tonto, estpido e hicieron que me quedara despus de clase. Seor, yo perdono a mis AMIGOS que hablaron mal de m, que perdieron contacto conmigo, que no me dieron apoyo, que no estuvieron disponibles cuando yo les necesitaba, a los que les prest dinero y no me devolvieron, a los que me criticaron. Seor Jess, yo oro en forma especial para obtener la gracia de perdonar a LA PERSONA QUE ME HAYA OFENDIDO MAS. Yo te pido poder perdonar a quien considero mi peor enemigo, al que me cuesta mas perdonar o por el que digo que nunca le perdonara. Gracias Seor, porque T me libras del mal y me ayudas a perdonar. Gracias por Tu amor y paz. Haz que Tu Espritu Santo ilumine todos los rincones de mi mente. Amn. 5.1.8. El descanso en el Espritu. Definicin. El verdadero descanso del Espritu es un don carismtico, otorgado a uno o a varios para trasmitir a otros una cierta proteccin de Dios, con lo que se alimentan la fe, la paz interior, la inteligencia de las enseanzas recibidas y se facilita la prctica de la vida cristiana, al suprimirse bloqueos o resistencias ms o menos conscientes a la accin del Seor, lo cual a veces se expresa o se visualiza con un rendimiento ante Dios que conlleva la prdida pasajera del equilibrio corporal, deslizndose suavemente hacia el suelo o sobre el asiento que se ocupa, con una cesacin pasajera del movimiento corporal y local. 5.1.9. La consejera cristiana o acompaamiento espiritual DEFINICIN Y PRINCIPIOS DE LA CONSEJERIA CRISTIANA Por Ral Garca Qu es aconsejar? La mayora de las personas buscamos ayuda en otros: las madres primerizas, en el trabajo, cuando tenemos que tomar una decisin, una pareja en su relacin, un alumno, un desempleado, etc. Las frases "si yo fuera t", "esto mismo me pas a m", "has pensado que...?, etc., indican que alguna forma de ayuda ha
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comenzado. La ayuda es un proceso que puede y debe ser ampliamente usado en una comunidad o en un grupo y no slo es prerrogativa de "tcnicos especializados". La relacin de ayuda puede tener lugar en una variedad de contextos y circunstancias (amistad, organismos, empresas, la iglesia, etc.). Puede dirigirse a un individuo, a un grupo o a un problema especfico. El que ayuda puede tener que trabajar con un individuo, un grupo, una familia, una organizacin o una comunidad. Hay una gran variedad de formas de ayudar, una gran variedad de estrategias, no una nica forma, por lo que se utilizarn las ms adecuadas para cada situacin. La iglesia y la consejera Una de las tareas de la iglesia es la de ayudar a las personas. La iglesia es un cuerpo en el que sus miembros deben preocuparse los unos por los otros, compartiendo sufrimientos y alegras (1Cor 12:24-27; Rom 12:15). La palabra para aconsejar en el NT es "parklesis" (que significa aliento, splica) procede del verbo "parakalo" (llamar a alguien al lado), que se puede traducir por "rogar", "suplicar", "aconsejar" y "consolar" (Rom 12:8). La tarea de aconsejar es corporativa, se nos pide que nos edifiquemos unos a otros, que nos amonestemos, alentemos a los de poco nimo, sostengamos a los dbiles y seamos pacientes para con todos (1Tes 5:11,14). Todos somos responsables de restaurar con espritu de mansedumbre a aquellos que han cado en pecado, de sobrellevar los unos las cargas de los otros y de hacer el bien a todos en la iglesia y fuera de ella (Gal 6:1-2,10). Debemos ser misericordiosos, benignos, humildes, mansos y pacientes. Soportndonos y perdonndonos los unos a los otros (Col 3:12-14). En ltima instancia, los objetivos de la consejera cristiana son "presentar a Cristo a todo hombre maduro" (Col.1:28). La meta del consejero cristiano es que la persona que est a su cuidado madure, no que sea ms feliz o autosuficiente, meta de la consejera no cristiana. En Ef.4:13-15, se enfatiza el crecimiento en todos los aspectos, es decir, favorecer el desarrollo intelectual, moral y espiritual de la persona. Aconsejar no es dar consejos, es acompaar a una persona en el proceso de encontrar alternativas positivas y creativas a sus problemas, modificar pensamientos, sentimientos, actitudes y comportamientos perjudiciales para l/ella y para su ambiente. Las caractersticas bsicas que debe tener el que ayuda, segn Carl Roger, son: 1. Empata, el poder o la capacidad de imaginarse uno mismo siendo otra persona, para as compartir sus ideas y sentimientos. Esta palabra es de acuacin moderna, en la Biblia se habla de "metriopathein" (tener compasin) -cf. Heb 5:2. La empata tiene que ver con la capacidad de escucha. Bonhoeffer deca: "Muchas personas estn buscando un odo que escuche. Frecuentemente no lo encuentran entre los cristianos, debido a que son inclinados a hablar, sin embargo el que ya no puede escuchar a su hermano, pronto ya no podr escuchar tampoco a Dios." Adems, sugiri que "alguien que no puede escuchar pacientemente y durante tiempo prolongado, sino que mientras escucha est hablando, no es de mucha ayuda.". 2. Calidez, aceptar a la persona tal como es, valorarla por lo que es. El modelo nos lo da Jess que aceptaba a los marginados sin importarle la opinin de los "religiosos" de su poca (Mc 2:14-17; Lc 7:36-50). Ser genuino, ser autntico, uno mismo, comunicarse abiertamente, no utilizar mscaras (profesionales o eclesiales), ni estar a la defensiva. A modo de ejercicio sera bueno seguir los pasos de Eli en su dilogo de consejera con Job (G. Collins). Muchos consejeros intentaron antes ayudar a Job pero fracasaron. Eli escuch (Job 32:11). Gregorio Maran deca que el mejor instrumento de exploracin con el que cuenta el mdico es la silla! (escucha). Eli entendi (Job 32:12). Se puso en el lugar de Job y no le conden (empata) -cf. 32:21. Eli dio seguridad (33:6-7), pues le dijo a Job: "Yo soy como t, del mismo barro", es decir, no voy a aterrorizarte. Muchas personas tienen temor y vergenza de contar sus problemas, temen nuestra crtica, y por ello no debe aconsejarse con juicio ni crtica (calidez). Eli confront (33:12), o sea, seal los fallos, pecados, malentendidos y actitudes pecaminosas. El consejero no debe juzgar, condenar o culpar, sino que debe sealar cosas que la persona no ha visto o no ha querido ver. Eli ense (33:33), pues a veces es necesario informar o sealar cosas que la persona debe cambiar, tambin, enseamos con nuestro ejemplo (1Cor 11:1). Eli dirigi su atencin a Dios (34ss, sobre todo cp. 36), mostr a Job cmo es Dios y le invit a obedecerle. Esto ocurri al final del proceso de consejera (cf. 11Tes 2:11-12). Muchos problemas son problemas espirituales aunque revistan otra forma. Se debe preguntar: cmo est su vida espiritual?, desobediencia a Dios, pecados voluntarios, falta de disciplina, no aceptar el seoro de Cristo, no asistir a las reuniones, etc.... Resumen La mayora de las personas buscamos ayuda en otros, y esto es el principio de la consejera, ayudar y aconsejar, para lo cual no se precisa ser "profesional". Sin embargo, s se precisa, para que la consejera sea algo ms que "dar consejos", conocer algunas tcnicas que nos ayuden a escuchar, a entender lo que
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los dems nos quieren comunicar. Tcnicas que nos capaciten para saber dar afecto, y que ayuden a las personas a madurar y a tomar sus propias decisiones. Una de las tareas de la Iglesia es la de ayudar a las personas, consolando, exhortando y aconsejando, esto es un don que Dios da a ciertas personas en la iglesia, pero que tambin puede desarrollarse con la ayuda de personas experimentadas. Es Ia labor de orientacin y acompaamiento que se recibe por parte del asesor, sacerdote, religioso o laico, reconocido por la comunidad y tambin el Obispo de Ia dicesis. PerfiI del Asesor Espiritual - Que haga una opcin preferencial por los jvenes, que se interese y trabaje con ellos y por ellos. Que conozca y ame al paciente, integrndose en l. Capaz de dialogar inspirando confianza. Funciones Responsable de Ia comunin con Ia comunidad. Promover y acompaar procesos de formacin integral de los guas Educar para el respeto mutuo y Ia integracin, valorando lo que los jvenes proponen y estando abierto a entender y orientar su creatividad. Asistir, en Ia medida de sus posibilidades, a todas las actividades programadas Perentoriedad del discernimiento espiritual y del acompaamiento No resulta exagerado decir que el primer medio para redescubrir la actualidad de los Ejercicios y para recuperar su dinamismo transformante es el discernimiento espiritual. Toda la experiencia, particularmente la contemplacin de los misterios de la vida de Jess, es conducida por el Espritu Santo. Es El quien va tocando el corazn, quien con su uncin y consolacin da a sentir, dicta, mueve, atrae, para conducir al ejercitante al encuentro de la voluntad de Dios y consiguientemente a la eleccin de su estado de vida o a las conversiones discernidas para un mayor seguimiento y servicio de Jess. De ah que la tarea de aprender a sentir las diversas mociones que se experimentan a lo largo de la experiencia, y a discernirlas para reconocer la consolacin del Espritu, sea imprescindible para asegurar el fruto de los Ejercicios. Pero el ejercitante ha de recibir ayuda para la comprensin y recto uso de las reglas de discrecin de espritus; y nunca debera prescindir del acompaamiento de una persona idnea que le ayude a identificar el lenguaje del Espritu, que le habla con una palabra viva, irrepetible, y a prevenir ilusiones y autoengaos a los que somos tan propicios. Constatar estas mociones a travs del examen de la oracin, fielmente practicado, para descubrir el acontecer de Dios, ser uno de los cuidados mayores del ejercitante cada da. Con esas mociones o consolaciones, escribir su texto; el registro de las constantes de la accin del Espritu, lo llevar progresivamente a una con naturalidad para reconocer la voz de Dios. 5.2. Medios y Tcnicas de la Sanacin Interior Enfermedad del corazn y curacin interior Todos somos conscientes de las graves repercusiones de nuestro pasado en el presente. Aqu nos referimos especialmente a las actitudes enfermizas de nuestra personalidad y relaciones con los dems que hunden sus races en dolorosas experiencias de nuestra historia. Cuntos traumas han sido causados por heridas en nuestro pasado! Consecuencias negativas invaden el plano fisiolgico (por ejemplo, algunas enfermedades fsicas son causadas por heridas emocionales, psicolgicas (los complejos son causados siempre por heridas) y hasta espiritual (muchas debilidades en nuestra vida de fe tienen dolorosas causas en nuestra historia). Estas enfermedades emocionales de nuestro corazn el Seor puede sanarlas mediante la oracin de curacin interior. En un centro psiquitrico de Montreal haba un hombre ciego que presentaba un cuadro mdico muy extrao: Haba perdido la vista aparentemente sin ninguna causa. El nervio ptico, la pupila y la crnea estaban en perfectas condiciones. No haba razn para ser invidente. Mediante un tratamiento hipntico se descubri que la causa que remontara cuando era muy pequeo y dorma en la misma recmara que sus padres. Una noche, ellos tuvieron relaciones sexuales muy intensas que el pequeo interpret como una agresin de su padre contra su madre. Esto le caus un trauma tan hondo que cerr sus ojos a esta agresin y a toda realidad, volvindose ciego. Al encontrarse la raz del problema se le dio la terapia adecuada y despus de algunos meses recobr la vista. Esto es lo mismo que hace el Seor Jess mediante la oracin de curacin interior, yendo a la raz de nuestros conflictos para ser sanados; con la ventaja que El no cobra y lo hace muchos ms rpido que los psiclogos y psiquiatras de este mundo. El sana los corazones destrozados y vendas sus heridas: Sal 147,3. Tenemos un Dios maravilloso que es capaz de ir hasta el fondo de nuestros problemas para sanarnos y liberarnos. Antiguamente exista una bellsima oracin en la liturgia que deca;Lbranos, Seor, de nuestros males pasados, presentes y futuros... Nuestro Dios es capaz de sanarnos de los males del pasado porque El no est en el tiempo. Mejor dicho, l est en todos los tiempos porque es el mismo ayer, hoy y siempre.
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Para esto es necesario primeramente sacar a la luz lo que nos ha herido. Esto no significa slo hacerlo consciente sino exponerlo a la luz del amor de Dios en un abandono total, pidindole que l cure con su misericordia infinita nuestras heridas. La mitad de la curacin de un problema emocional radica en la capacidad de escuchar al paciente con amor y sin juzgarlo. Existen algunas enfermedades y heridas fsicas que se curan con baos de sol. La persona se expone a los rayos de sol que lo van penetrando y as va sanando. De la misma manera, Jess, sol de justicia, sana las heridas del corazn. Si exponemos todo nuestro ser, especialmente las reas ms enfermas, ante los rayos de misericordia de su corazn, su calor nos va a penetrar y a sanar. Para ustedes que buscan a Dios brillar el sol de justicia con la salvacin en sus rayos.: Mal 3,20 La incubacin de recuerdos dolorosos en nuestra memoria produce traumas y complejos en nuestras relaciones con los dems, con nosotros mismos y hasta en nuestra relacin con Dios. Por eso, el ministerio de curacin interior comienza primordialmente en el campo de nuestros recuerdos, pues lo que guardamos archivado en nuestra memoria, consciente o inconsciente, produce reacciones somticas, orgnicas y nerviosas. En un clima de oracin y fe tratamos de regresar a la persona al pasado buscando el origen de sus sufrimientos (rechazo, familiar, abandono, violencia, fracaso, accidente, etc....). Entonces se toma cada incidente doloroso y lo ponemos a la luz del Seor, tomando autoridad en el Nombre de Jess sobre esta situacin. Y Jess, que es el mismo ayer, hoy y siempre, sana las heridas de la memoria como el sol sana las heridas de nuestro cuerpo cuando las exponemos a sus rayos. Mandamos en el Nombre de Jess, por el poder de sus Santas llagas (sus heridas que curaron nuestras heridas) que sean curadas nuestras enfermedades:Yo te libero en el nombre de Jess de los temores, angustias, complejos, etc...causados por estos acontecimientos. 5.2.1. Ir a la raz del problema No debemos confundir la curacin con la supresin de sntomas. No podemos dejarnos engaar por los sntomas porque estos brincan y se transforman, mientras que el problema permanece. Por ejemplo, sucede que algunas personas renuncian al cigarrillo por algn mtodo, pero luego comen ms de la cuenta. Un alcohlico puede dejar de beber pero si no sana de raz puede caer en otros vicios. En estos casos el problema no se soluciona sino que se traslada. Parece un globo inflado que si le apretamos de un lado, el aire se recorre para el otro. Generalmente existe una herida de falta de amor o deformacin de amor en todas nuestras enfermedades. Por eso su curacin se llama del corazn. Una experiencia negativa de falta o deformacin de amor se cura con experiencias positivas verdaderas de amor. Por eso, no basta descubrir un problema o raz de conflictos sino ms importante es llenar este vaco con el amor misericordioso del corazn de Jess. Lo esencial es apropiarnos los meritos de la muerte de Cristo para gozar de los frutos de su resurreccin con la certeza de la fe que, hace dos mil aos, El ya carg con el castigo que nos trae la paz. En la curacin no se trata de suprimir sntomas (dolor) sino ir a la raz que est ocasionando los problemas. Por tanto, no debemos centrar nuestra atencin en los sntomas, que son superficie del problema sino que debemos empearnos primero en encontrar la causa de los problemas. La curacin de Jess acta a fondo: desatar el nudo principal que origina todas las dems complicaciones. Esta raz se descubre principalmente de dos formas: Dialogando con la persona, tratando de descubrir cundo y cmo se origin el problema. Haba una persona que sufra de un asma tan fuerte que casi se ahogaba. Hablando con ella Monseor Alfonso Uribe Jaramillo y buscando cmo y cundo comenz su enfermedad se dio cuenta que fue poco despus de nacer su segundo hijo ya que esta seora tena una vecina que de mala fe la atacaba afirmando que ese nio recin nacido no era hijo de su esposo. Esto la hiri tanto que comenz con el asma. El asma no era la enfermedad sino el sntoma de la herida emocional que al descubrirse y sanarse desapareci automticamente. Mediante el discernimiento carismtico; En algunas ocasiones el Seor concede una luz especial para penetrar hasta la raz del problema. El Seor viene en ayuda de nuestra impotencia para que, descubriendo lo que humanamente es imposible o durara muchas sesiones con mtodos psicolgicos, se cure la enfermedad emocional. El discernimiento carismtico no es fruto de una tcnica psicolgica sino una gracia especial del Seor para ayudar un caso particular. Una nia de trece aos despert un domingo a media noche muy asustada con gritos y sobresaltos porque un hombre se haba metido en su cuarto. Al da siguiente amaneci ciega. A pesar de que abra los ojos
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nada poda ver. Como la familia era pobre buscaron remedios caseros. Luego recurrieron al doctor y no hubo resultados positivos. Entonces la trajeron a la Iglesia. Como yo no s de medicina lo que hago es comenzar a orar. Lo hice pero sin resultados. Or en lenguas y en ese momento comprend con mucha claridad que esta nia no estaba ciega sino que tena una herida emocional por la impresin recibida a travs de sus ojos del hombre que haba entrado a su habitacin. Le pedimos al Seor que la sanara de su herida emocional y a los diez minutos comenz a ver. Cinco minutos ms tarde haba recuperado complemente la visibilidad. Su herida emocional era la raz del mal fsico. Curada la causa san tambin la consecuencia. La oracin se debe centrar en que el Seor rompa los lazos del pasado que esta repercutiendo en el presente. Luego se pide al Seor que llene de amor, comprensin, paz, etc... Aquel momento o circunstancia dolorosa. En un retiro en Caracas, Venezuela, una religiosa canadiense nos cont que a pesar de sentirse satisfecha en su vocacin y en su apostolado misionero, continuamente cargaba con una tristeza que no saba por qu. Oramos por su curacin interior y durante la oracin en lenguas una hermana tuvo una imagen mental de una nia de unos cinco aos que lloraba perdida en un bosque, rodeada de pinos y de nieve. Se le pregunt a la religiosa si esa imagen le deca algo, a lo cual ella contest con lgrimas en los ojos: -Cuando yo era pequea, un invierno, sal de casa. Mis huellas se perdieron en la nieve y no poda regresar, ni mis padres saban dnde buscarme. Dur perdida varias horas, sufriendo mucho, pensando que jams podra volver a ver a mis padres. Entonces oramos a Jess, buen pastor, pidindole que sanara la herida emocional, ya que l estaba con ella en aquellos momentos, y cmo nunca la ha dejado sola ni ha permitido que se pierda en el camino de la vida. Ella fue curada y volvi la alegra a su vida y a su trabajo. Para nuestro Dios todo es presente y nos cura de nuestros males, aunque ya estn sepultados en el pasado. La curacin de los recuerdos radica en que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb. 13,8) y los mritos redentores de su muerte y resurreccin son siempre presentes y eficaces. En el ministerio de sanacin nos apropiamos los mritos de la muerte de Cristo par vivir los frutos de la redencin en alguna rea o momento determinado de nuestra vida. El punto de partida es la certeza de que hace dos mil aos, Jess ya carg con nuestras dolencias y enfermedades. Por la fe nos apoderamos de la victoria de Cristo, hacindola nuestra. Con la curacin interior nace una esperanza para quienes ya se haban resignado a vivir con ciertos hbitos y traumas; se abre una puerta de recuperacin para quienes no podan cambiar por ms esfuerzos humanos que hacan y se rompen las amarras que nos esclavizaban al pasado. Jess vino a traer vida y vida en abundancia. Nos quiere y nos capacita para ser libres de toda atadura que nos encadene a un triste pasado o una experiencia negativa. Hay personas que se acercan al sacramento de la reconciliacin para confesar siempre las mismas faltas y pecados. De esta manera el sacramento parece que slo nos otorga el perdn de Dios, ms no la fuerza para salir victoriosos en la lucha contra el pecado. La sanacin interior ha venido a liberarnos de esas dependencias que nos esclavizan y no nos dejan volar a las alturas de la unin con Dios y la santificacin. Esto significa entonces que la curacin interior es ms eficaz que el sacramento? De ninguna manera porque es especialmente en el sacramento de la reconciliacin donde la curacin interior puede ir ms a fondo. Si los sacerdotes fueran conscientes del poder sanador del sacramento de la reconciliacin no dejaran de usarlo a cada caso. El sacerdote que reduce el sacramento a dar slo la absolucin, y no ora por la sanacin interior, est reduciendo lamentablemente el poder del sacramento. 5.2.2. Oracin por sanacin interior (P. Emiliano Tardiff) Como todos estamos enfermos por heridas en nuestro pasado, a continuacin hacemos una oracin de curacin interior para que el Seor sane el corazn de los que reconozcan necesitarlo Padre de bondad, Padre de amor, Te bendigo, te alabo y te doy gracias Porque por amor nos diste a Jess. Gracias Padre porque a la luz de tu Espritu Comprendemos que l es la luz La verdad Y el buen pastor, Que ha venido para que tengamos vida
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Y la tengamos en abundancia. Hoy, Padre, quiero presentarte a este hijo(a) T lo(a) conoces por su nombre Te lo(a) presento, Seor, Para que T pongas tus ojos de Padre amoroso en su vida. T conoces su corazn y conoces las heridas de su historia. T conoces todo lo que l ha querido hacer y no ha hecho. Conoces tambin lo que hizo o le hicieron lastimndolo. T conoces sus limitaciones, errores y su pecado. Conoces los traumas y complejos de su vida. Hoy, Padre Te pedimos que por amor que le tiene a tu Hijo Jesucristo Derrames tu Santo Espritu sobre este hermano(a) Para que calor de tu amor sanador, Penetre en lo ms intimo de su corazn, T que sanas los corazones destrozados Y vendas las heridas Sana a este hermano, Padre. Entra en ese corazn, Seor Jess Como entraste en aquella casa Donde estaban tus discpulos llenos de miedo, T te apareciste en medio de ellos y les dijiste: paz a vosotros. Entra en este corazn y dale tu paz Llnalo de amor Sabemos que el amor echa fuera el temor. Pasa por su vida y sana su corazn Sabemos, Seor Que T lo haces siempre que te lo pedimos, Y te lo estamos pidiendo con Mara, nuestra Madre La que estaba en las Bodas de Can cuando no haba vino Y T respondiste a su deseo Transformando el agua en vino. Cambia su corazn y dale un corazn generoso, Un corazn afable, un corazn bondadoso, Dale un corazn nuevo. Haz brotar, Seor, en este hermano(a) Los frutos de tu presencia Dale el fruto de tu Espritu que es el amor, La paz y la alegra. Haz que venga sobre l el Espritu de las bienaventuranzas, Para que l pueda saborear y buscar a Dios cada da Viviendo sin complejos, ni traumas junto a su esposo(a) Junto a su familia, junto a sus hermanos. Te doy gracias, Padre Por lo que ests haciendo hoy en su vida Te damos gracias de todo corazn Porque T nos sanas Porque T nos liberaras, Porque T rompes las cadenas y nos das la libertad. Gracias Seor, porque somos templos de tu Espritu Y ese templo no se puede destruir
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Porque es la casa de Dios. Te damos gracias, Seor, por la fe Gracias, por el amor que has puesto en nuestros corazones Qu grande eres Seor! Bendito y alabado seas, Seor. 5.2.3. La oracin Creo que lo que ms ayuda a orar por la sanacin interior de otros, es antes haber recibido esa misma sanacin interior. Todo aqul que trabaje en el ministerio de sanacin debe haber tenido la experiencia de su sanacin interior otorgada por el Seor. Lo primero que hemos de pedir en el ministerio de sanacin es la compasin por los enfermos. La compasin es una caracterstica esencial del corazn misericordioso de Cristo Jess, l tena compasin de la gente y por eso la sanaba y le daba el alimento. Sin compasin (sufrir con) nuestra oracin es slo vocal y exterior, no del corazn. Para la oracin de curacin interior no existe un modelo que siempre se deba seguir, ms bien se debe seguir a Jess que ense y cur al impulso del Espritu. No conozco mtodo. Jess no lo tena. Sin afn de presentar sino una experiencia de cmo Dios nos ha enseado a orar por los enfermos queremos presentar varias pistas que puedan servir a otros; teniendo claro que Dios les pueda ensear otras cosas diferentes. 5.2.3.1. En el nombre de Jess Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los hombres y por eso no hay otro nombre dado a los hombres para ser salvados: 1 Tim 2,5; Hech. 4,12. Slo Jess sana, libera y salva. Cualquier cosa que pedimos en su Nombre, el Padre nos escucha: Jn. 16, 23. La oracin en el Nombre de Jess no se limita slo a pronunciar el Nombre de Jess sino ante todo a tener la confianza en que orando l en nosotros y nosotros en l, el Padre siempre nos escucha. Algunos durante la oracin de sanacin y especialmente en la de liberacin, estn repitiendo o cantando el santo Nombre de Jess muchas veces. En verdad que hay salud y poder en ese nombre ya que significa Dios salva, y ya sabemos que la palabra de Dios realiza lo que contiene. En el nombre de Jess se sanan los enfermos (Mt 7,22; Hech. 4,30). 5.2.3.2. Por la sangre del cordero Se implora el valor de la sangre preciosa de Jess, cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y todas sus consecuencias para que nos libere del poder de las tinieblas. Ef 1,7 afirma que por la sangre de Cristo hemos sido redimidos. Invocamos la sangre de Cristo Jess porque a veces atrs de una herida emocional, una operacin, obsesin y hasta enfermedad fsica, se anida un elemento de pecado. Entonces, oramos: Por la sangre preciosa de Cristo Jess le declaro libre de toda atadura y mal que te ste impidiendo vivir en plenitud la vida de Cristo Jess La siguiente carta, llegaba de Guatemala, da testimonio . En la asamblea de oracin por los enfermos me toc sentarme a su espalda, en un nivel ms bajo, por lo que no poda verlo, nicamente escuchaba. Conforme usted hablaba yo me iba metiendo en ese mundo maravilloso de Dios, sin darme cuenta. De repente comenc a percatarme de que algo especial estaba pasando. Me senta como flotar en el aire, me comenc a baar de sudor y senta necesidad de glorificar a Dios en voz alta. Mis lgrimas salan copiosamente. Luego vino la oracin por los enfermos. Usted nos hizo meditar en la cruz de Nuestro Seor. Yo me lo imaginaba con toda claridad. En ese mismo momento me sent sumergida en esa sangre preciosa. Entonces mi llanto era de tristeza por mis pecados. l me dijo entonces:Te amo. En todos aquellos momentos de falta de comprensin y consuelo all estaba yo amndote. (Hoy que lo escribo vuelvo a llorar). En ese momento sent que algo me hacia presin en mi estmago. El Seor curaba entonces mi vejiga y mi uretra que me haba quedado cerrada y en mala posicin por los partos. Pas toda la noche alabando al Seor sin poder dormir. De esto hace exactamente un ao y no he vuelto a tener molestia alguna. Pero lo ms importante es que a partir de haberme sentido inundada por la Sangre de Cristo han sucedido cosas maravillosas en mi vida espiritual (Virginia Dia de Enriquez) 5.2.3.3. Por las llagas de Jess Por las heridas de Jess fuimos curados de nuestras heridas. l soport el castigo que nos trae la paz y por sus azotes hemos sido curados.
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El siervo de Dios carg con todas nuestras dolencias y enfermedades para que, libres del temor, pudiramos servir en santidad y justicia todos los das de nuestra vida. Por esta razn acostumbramos orar as: Por las cinco llagas de Cristo Jess te declaro libre con la libertad de hijo de Dios, redimido por Cristo Jess. Seor Jess por el poder de tus llagas sana las heridas de los recuerdos, sana la raz de este problema que est causando tristeza, odio, miedo, etc... 5.2.3.4. Oracin en lenguas Cuando oramos en lenguas nuestra mente est completamente rendida al Seor para que El nos use como canales de salud. La oracin en lenguas es un instrumento maravilloso que tiene la capacidad de penetrar hasta donde el hombre y la ciencia no son capaces. En el retiro sacerdotal en Lyon, Francia, haba sacerdotes abiertos al don de lenguas pero haba otros que se oponan y hasta se burlaban. El peor de estos era un sacerdote misionero que trabajaba dando clases de rabe en una universidad de frica. El segundo da, este sacerdote se puso de pie delante de todos y escribi unos signos muy raros en el pizarrn. Luego, muy conmovido nos explic: Durante la oracin en lenguas de ayer ustedes estaban diciendo esto en rabe; lo cual significa: Dios hace misericordia. En toda oracin en lenguas Dios hace misericordia con nosotros porque nosotros no sabemos pedir como conviene, pero el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad e intercede por nosotros con gemidos inefables. Rom. 8,26. 5.2.3.5. Intercesin de Mara Conviene incluirla aqu para tener una visin de conjunto de estos elementos fundamentales de la oracin de curacin. Ella es la persona que tiene el carisma de curacin de una manera ms excelsa porque ella tiene a Jess, nuestra salud, y ella estaba al pie de la cruz donde el Cordero de Dios fue herido por nuestras rebeldas. La intercesin de la oracin de Mara se constata por todo el mundo en los santuarios marianos. 5.3. Enfermedad del espritu y Reconciliacin Nuestra alma tambin se puede enfermar, y esto es ms grave que un cncer o un trauma psicolgico. Un sbado Jess lleg a la piscina de Betzat (que significa Casa de misericordia). Vio a un hombre que yaca sobre su lecho y le orden: LEVANTATE.TOMA TU CAMILLA Y ANDA. Aquel hombre, que llevaba 38 aos paraltico , encontr gracia delante de los ojos de Dios, se levant y comenz a andar. Luego el maestro se le encontr y le advirti: MIRA QUE ESTAS CURADO VETE Y NO PEQUES MS PARA QUE NO TE SUCEDA PEOR. Jn 15,114 Jess de ninguna manera afirm que si pecaba se quedara ms de 38 aos paraltico; sino que el pecar sera peor que 38 aos de parlisis. Es ms, el pecado no slo es una enfermedad sino que necesariamente produce muerte. San Pablo afirma que: EL SALARIO DEL PECADO ES LA MUERTE. Rom 6,23 El pecado produce muerte en cuanto que nos priva de la vida de Dios; o mejor dicho de Dios que es la Vida. ME DEJARON A MI, MANANTIAL DE AGUAS VIVAS Y SE CONSTRUYERON CISTERNAS AGRIETADAS QUE EL AGUA NO PUEDE CONTENER. Jer. 2, 19 El pecado, bsicamente consiste en una falta de fe en Dios; generalmente provocada por un exceso de confianza en nosotros mismos. Es creer ms en nosotros mismos (nuestros valores, pensamientos, seguridades etc...) que en los de Dios. El fruto prohibido del paraso es el hombre que confa ms en sus propios medios para lograr la realizacin de su ser que en el camino propuesto por Dios. El pecado perjudica ms al hombre que a Dios mismo (Prov. 8,36; Jer. 26, 19) Es acaso a m a quien hieren sus rebeldas? No es ms bien a ustedes mismos para su propia confusin. Jer.7, 19
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Dios nos ama tanto que sabiendo el mal que produce el pecado en nosotros, nos prohbe ser esclavos. La sanacin completa consiste en que somos liberados de la ley del pecado que nos lleva a hacer el mal que no queremos y nos impide hacer el bien que nos proponemos. Es decir, Dios no slo nos perdona el pecado sino que nos fortalece para no volver a pecar. An ms, cambia nuestro corazn para querer y hacer lo que l manda; no porque est mandando exteriormente, sino como imperativo que brota como exigencia del propio ser que ha sido transformado por su Espritu Santo. No hay hombre ms hombre que aquel que ha sido liberado de la esclavitud del pecado. Dios es el Dios de los perdones (Neh. 9,17) que siempre perdona y perdona para siempre. Por su parte, El ya nos perdon y perdona para siempre. Por su parte, El ya nos perdon todos nuestros pecados. La sangre preciosa de Cristo en la Cruz es la medicina sanadora de nuestros pecados. Qu Dios hay como T que quite la iniquidad y pase por alto la rebelda de su pueblo? T no mantienes tu enojo por siempre Porque eres un Dios que te complaces en el amor T te vuelves a compadecer siempre de nosotros Y pisoteas nuestras iniquidades T arrojas hasta el fondo del mar todos nuestros pecados! Miq. 7,18-19 Por nuestra parte debemos tomar, hacer nuestra, esa medicina, mediante la fe y la reconciliacin. Por la fe nos apropiamos los mritos de Cristo Jess en la Cruz. Por la Conversin ponemos en juego todo el potencial de los frutos de la redencin. Basta confesarnos pecadores frente a su misericordia para ser perdonados. Si reconocemos nuestros pecados, Fiel y justo es El para perdonarnos Y purificarnos de toda injusticia. 1 Jn. 1,9 En este campo juega un papel imprescindible la Reconciliacin que es el sacramento del encuentro de alegra porque es el regreso del hijo amado a la casa de su Padre misericordioso que le pone zapatos nuevos (dignidad) vestido fino (vida nueva) y anillo (de heredero); organizando adems una fiesta porque el hijo que estaba muerto ha vuelto a la vida Luc. 15, 11-24. Jess envi a los apstoles a resucitar muertos (Mt 10,8) y no hay gente ms muerta que aquella que ha perdido la vida de Dios por el pecado. Sin embargo, muchos no entienden todava este bello sacramento y todava le tienen miedo y buscan mil excusas para no confesarse. Haba un sacerdote que trabajaba en una pequea aldea en el Polo Norte, para ir al pueblo ms cercano donde radicaba otro sacerdote para confesarse no haba carretera y deba tomar una vieja avioneta. Por esa razn l explicaba: -Yo ya no me confieso porque, irme a confesar por un pecado venial, me sale demasiado caro el viaje en avioneta. Y si tengo pecado mortal, me da miedo subirme en ese viejo aparato. En otra ocasin, yo regresaba a mi pueblo en mi auto. Sin darme cuenta rebas el lmite de velocidad hasta que me alcanz un polica en su motocicleta. Me detuve y se me acerc aquel polica con su pistola, enojado porque tena minutos siguindome y yo no me detena. Cuando le entregu mis papeles, y los ley, me pregunt: -Es Ud. El famoso Padre Tardif? -S contest- Desea Ud. confesarse? El se asust tanto que me entreg inmediatamente mis documentos y me dijo que tena demasiada prisa. Con todo y pistola tena miedo a confesarse...! No hubo multa ni confesin por el miedo que l tena! Le tememos a la confesin porque no entendemos que es el sacramento del amor de Dios. Siempre que le pedimos perdn a Dios, sea lo que sea, l nos perdona. l jams se escandaliza de nuestros pecados. Slo espera que los reconozcamos y que le pidamos perdn, sin excusarnos ni minimizar la falta. Solamente existe un pecado que Dios no puede perdonar: el pecado que no le pedimos perdn, el pecado que no reconocemos como pecado, el pecado que auto justificamos. El sacerdote es el ministro del perdn de Dios. No es juez no es verdugo, sino el canal a travs del cual pasa la misericordia divina. No existe labor ms profunda y efectiva que acoger al pecador enlodado por el pecado y ponerle a la puerta del paraso.
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El sacerdote es la nica persona en toda la parroquia que tiene el poder de perdonar los pecados y de presidir la Eucarista. Nadie lo puede reemplazar. Cada vez que el sacerdote confiesa es un profeta de Dios que en el Nombre del Seor nos dice:Yo te absuelvo de tus pecados..... habla en nombre de Dios. Adems, as como la Eucarista es el lugar privilegiado para recibir la sanacin fsica, la Reconciliacin es el mejor momento de orar por la sanacin interior. Un sacerdote me objetaba muy convencido: -No puedo orar detenidamente por cada persona porque entonces no me alcanza el tiempo para el trabajo. Yo le contest: -Pero, Cul es tu trabajo, sino liberar a los oprimidos y ser ministro de la reconciliacin? l pensaba que pintar el saln parroquial era su trabajo y sacrificando lo suyo propio, lo que nadie ms poda hacer, haca lo que otros muchos. Hay otros que prefieren contar el dinero de la cooperativa que contarle a la gente las maravillas de Dios y liberarlas de sus esclavitudes. 5.3.1. Convalecencia Para cualquier caso de enfermedad que hemos visto, la etapa de convalecencia es de capital importancia pues de ella depende la total recuperacin. En el ministerio de curacin, sea fsica, interior o de liberacin, sucede lo mismo. Cuando el Seor ha intervenido de manera asombrosa o milagrosa la persona necesita una etapa de convalecencia para no recaer otra vez. He aqu algunas ideas de lo que entendemos por convalecencia. 5.3.1.1. La oracin La oracin es el contacto directo con la fuente de la salud. El contacto con el Seor es ms importante que el suero o el oxgeno para un enfermo. Si rompemos este conducto nos exponemos a perder algo ms valioso que la salud fsica o interior. La oracin es una comunicacin de amor. 5.3.1.2. Lectura de la palabra (Mensajes positivos a travs de los textos bblicos) La Palabra de Dios purifica (Jn. 15,3) y sana:Ni los san hierba ni emplasto alguno sino tu Palabra que todo lo sana (Sap 16,12).La escritura leda y orada con fe es la ms eficaz medicina porque es Palabra de Vida eterna (Jn 6, 69) 5.3.1.3. La comunidad sanadora o teraputica Algunas veces se pierde el fruto de una sanacin integral porque la persona se asla y no se integra a la comunidad. Es ms, podemos afirmar que Dios quiere que est sano todo el cuerpo de su Hijo y no slo los miembros. La sanacin completa se da en la medida que vivimos el misterio de ser el cuerpo de Cristo; comunidad de fe y amor con la esperanza de la patria definitiva. 5.3.1.4. La vida sacramental y la sanacin interior La persona que ha recibido una curacin de parte del Seor necesita un alimento especialmente tonificante que Dios nos ofrece a travs de los sacramentos. Incluso hablamos de la vida sacramental porque es vida y vida divina la que se comunica a travs de ellos. No es posible prescindir de ellos si se quiere una recuperacin total. 5.3.1.5. El testimonio de una vida nueva sanada Una de las formas como expresamos la sanacin interior es a travs del testimonio de una nueva vida sanada por el Seor, y los frutos de esto son el amor, la paz, la alegra, el poder recordar las heridas pero ahora especialmente con paz porque el seor ya ha sanado la herida, esto lo expresamos con la forma como nos comportamos demostrando un cambio y a la vez testificando con palabras y obras lo que el Seor ha hecho con nosotros. Como el caso de aquel endemoniado que fue sanado por el Seor y no cesaba de proclamar lo que el Seor haba hecho con el y daba testimonio por todo lugar que el Seor haba tenido misericordia de l. 5.3.1.6. La evangelizacin y la sanacin interior Otra de las formas como expresamos haber sido sanados por el Seor es a travs de la evangelizacin es decir de anunciar a Jesucristo, que me ha salvado y que me ha sanado especialmente en el interior del alma, y que puedo relacionarme mejor con el Seor y con mis hermanos, acompaan es esta evangelizacin ser instrumentos del Seor para la sanacin interior de otros al igual que Jess que vino a sanar los corazones heridos, y pas haciendo el bien y sanando a todos. 5.3.1.7. La caridad cristiana como medio de sanacin interior Todos buscamos la felicidad, por eso queremos la sanacin. Sin embargo, la sanacin completa la encontramos en las bienaventuranzas de Cristo Jess.
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Jess nos ha dado una regla de oro para ser felices: hay ms alegra en dar que en recibir Hech. 20,31. En la medida que salgamos de nosotros mismos para darnos a los dems alcanzaremos la perfecta sanacin. Cuando Jess liber a Mara Magdalena de sus siete demonios sigui una larga etapa de convalecencia para la recuperacin total. Si nos damos cuenta. Mara Magdalena tuvo estos puntos antes enunciados, la caridad cristiana se expresa en el servicio en el compartir nuestros bienes en especial con los ms pobres entres los pobres como lo hizo Jess, Francisco de Ass, Madre Teresa de Calcuta y muchos otros millones de cristianos que lo han hecho a lo largo de los siglos. 5.4. El plan o proyecto de vida para una vida de sanacin interior permanente. Por ltimo es necesario considerar de vital importancia una reestructuracin cognitiva de vida, para una vida de sanacin interior permanente, de lo contrario podemos seguir tan iguales o peores que antes si no hay cambios concretos de mentalidad, de corazn, de voluntad de actitudes, de valores. Es necesario, por ejemplo, establecerse metas, objetivos, con un plan de vida diario, desde que me levanto hasta que me acuesto de lunes a domingo, considerando todas las reas de mi vida: personal, psicolgica, salud, cultural, recreacin y deportes, familiar, comunitaria, social, laboral, econmica, eclesial, espiritual, profesional, cristiana, etc., en donde todas las reas de mi vida expresen un ordenamiento concreto, equilibre mis emociones y afectos, tenga tiempo para todo y prevenga una serie de enfermedades tanto del cuerpo como del alma y de todo mi psiquismo una armona total. Armona con Dios, armona conmigo mismo, armona con las dems personas, y armona con la naturaleza, slo de esta forma y con este ordenamiento fundamental entonces ser realmente feliz, y llevar permanentemente una vida sana, en crecimiento y desarrollo de todas mis capacidades y potencialidades, espirituales, psquicas y fsicas. Esto ordenamiento necesario en un plan de vida para una vida de sanacin permanente de ninguna manera me debe hacer esclavo de un plan, sino mas bien optando libremente hacerlo con vida, con entusiasmo, con sentido, con direccin, con alegra, con inters, con creatividad, con espontaneidad, con pasin, de tal manera que no sea algo montono, rgido, robotizado, o programado framente, todo con orden y libertad a la vez. Para un equilibrio armnico, esta reestructuracin cognitiva, nos ayuda a seguir sanndonos permanentemente.
Conclusiones
1.Nuestro mundo actual vive en una constante crisis, donde el estrs, la depresin, la prdida de identidad y de valores, prdida del sentido de la vida, lleva en muchos casos a las personas a un ambiente de violencia interior, exterior y hasta el suicidio, las drogas y el alcohol, libertinaje sexual como medios evasivos a su realidad. La Psicologa y la Psicoterapia General han dado importantes aportes dentro de las ciencias humanas, para encontrar soluciones adecuadas, desde su campo de accin en la conducta y en la conciencia del ser humano, ayudndole a resolver algunos de sus problemas. La Psicoterapia Cristiana es un rico e importante aporte para la Psicoterapia general, que ayudar a las personas a acelerar sus procesos internos de cambio de conducta, actitudes, valores y a llevar a sacar de su subconsciente las heridas y recuerdos dolorosos para que sean curados con la ayuda de la psicoterapia, la fe y las creencias, unidas no separadas. Tanto la Psicoterapia Cristiana como la sanacin Interior tienen sus fundamentos en el campo cientfico, como en la fe, basada en la Biblia y en la doctrina y teologa cristiana, catlica, apostlica y renovada. Estos son sus sustentos que ayudan a comprenderlos mejor para una correcta aplicacin La Sanacin interior es un proceso que ayuda a las personas a curar sus heridas internas, debilidades, obsesiones, traumas, complejos, problemas internos, problemas de personalidad y otros, y se vale de tcnicas psicolgicas y psicoteraputicas aunadas con una visin de fe, creencias, y valores que le ayuda a acelerar su procesos de curacin interna. Los medios y tcnicas que se emplean en especial en la sanacin interior, redescubren un campo a veces olvidado por los psiclogos, como es el campo de la psicologa y psicoterapia espiritual, de ah que es importante estudiar y profundizar en sus verdaderos alcances, para aprovecharlos al mximo en bien del paciente. Est demostrado que las enfermedades son en un 80 por ciento psicosomticas, si trabajamos con los pacientes por ayudarles a arreglar los problemas psicolgicos y espirituales, entonces lograremos una sanacin integral de la persona y no slo estaremos poniendo paliativos, sino le ayudaremos a prevenir futuros males que afecten a todo su ser como personas y crecer y desarrollarse integralmente.
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Por ltimo es importante a la persona que entra en un proceso de curacin interior, ayudarle a reestructurar su vida en un plan de vida integral que abarque todas las reas de su vida, slo as podr cultivar y conservar su salud integral, dando tiempo para todo y viviendo armnicamente con Dios, consigo misma, con las dems personas, con la naturaleza y su medio ambiente y, en armona total.
Bibliografa
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AGRADECIMIENTO Agradezco a todas las personas, que a lo largo de 23 aos me ayudaron a conocer la psicoterapia cristiana en la lnea de la sanacin interior, a los psiclogos psicoterapeutas y/o y religiosos: Hna. Georgina Gamarra Cortijo, Hna. Rosa Huamn, Padre Francis Mc Nutt, Monseor Alfonso Uribe Jaramillo, Padre Diego Jaramillo, Padre Emiliano Cardiff,(Q.e.p.d.) Padres Dennis, Matteo y Psiquiatra Sheila Fabricant, Sr. Jos H. Prado Flores, Padre Tom Forrest, Sr. Oswaldo Cuadro Moreno, Padre Daro Betancurt, Padre Ignacio
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Larraaga, Padre Manuel Rodrguez, Sra. Mara Anglica, Padre Carlos Salas, y a todos aquellos que de alguna u otra forma contribuyeron a darme a conocer y experimentar la psicoterapia cristiana, como sanacin interior. Agradezco tambin de una manera especial al Lic. Manuel Gonzles Montes, por la revisin de los borradores previos a la presentacin de este trabajo. DEDICATORIA Dedico este trabajo de investigacin a todos los psiclogos, psicoterapeutas, creyentes o no creyentes que trabajan en el campo de la psicoterapia en la lnea de la sanacin interior, como un aporte de conocimientos que contribuirn a un nuevo enfoque en el campo de la psicoterapia y que podr ser usado desde una dimensin amplia, integral y ecumnica. Con Mucho afecto. Cualquier consulta, crtica constructiva, aportes, sugerencias, etc comunicarme a padrejuan40@hotmail.com o a mi fono fijo 4605790 o celular 996620997 (Telefnica), 993620335 (Claro) en LIMA PERU. DIOS LES BENDIGA. Lic. P. Juan Ernesto Iriarte Blas Autor: Padre Juan Ernesto Iriarte Blas padrejuan40@hotmail.com CURSO: PSICOTERAPIA II PROFESOR: DR. DAVID JAUREGUI CAMASCA ALUMNO: LIC. P. JUAN ERNESTO IRIARTE BLAS 2002 UNIVERSIDAD NACIONAL
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