III.2.

Omilia a 16-a

Cuvnt despre economia n trup a Domnului nostru Iisus Hristos i despre harurile druite prin ea celor ce cred cu adevrat n El, i c dei l putea elibera n multe feluri pe om din tirania diavolului, Dumnezeu S-a folosit pe drept cuvnt mai bine de aceast economie * De citit n Smbta Mare ] [ 1347 1349 ]

nomenirea, model cel mai potrivit al Economiei din cauza dreptii ei

1. Cuvntul Cel mai nainte de veci, de necuprins i atotputernic i Fiul atotputernic al lui Dumnezeu putea negreit s-l izbveasc pe om din mortalitate i din sclavia diavolului i fr nomenirea Sa proprie , fiindc poart toate cu cuvntul puterii Lui ( cf. Evr 1, 3 ), toate se supun autoritii Lui dumnezeieti i, potrivit lui Iov, poate toate i nimic nu-I e cu neputin ( Iov 42, 2 ), cci tria nici unei creaturi nu se poate compara cu puterea Creatorului i nimic nu e mai tare dect Atotputernicul . Dar modul cel mai potrivit pentru firea i slbiciunea noastr i cel mai cuvenit pentru Cel ce aciona a fost cel prin nomenirea Cuvntului lui Dumnezeu, ntruct acesta are mpreun cu sine i dreptatea , fr de care nu se svrete nimic de ctre Dumnezeu, cci potrivit profetului psalmist * David +: "Drept este Dumnezeu i a iubit dreptile i nu este nedreptate n El" ( Ps. 11, 7 ). 2. Dar ntruct la nceput omul a fost cu dreptate prsit de Dumnezeu, pentru c el nsui L-a prsit primul i, alergnd de bunvoie spre nceptorul i stpnitorul rului ( archekakos ) * diavol +, i ascultnd de cel care-l sftuia cele contrare, i-a fost predat cu dreptate lui i aa prin invidia celui ru i dreapta ngduin a Celui Bun a intrat n lume moartea iar din pricina excesului rului nceptorului i stpnitorului rului aceasta s-a fcut dubl, cci datorit lui se svrete nu numai moartea natural, ci i cea venic -, deci ntruct cu dreptate am fost predai sclaviei diavolului i mortalitii, negreit i rentoarcerea neamului omenesc la libertate i via trebuia s fie svrit de Dumnezeu tot cu dreptate . Dar nu numai omul a fost predat de o dreptate dumnezeiasc celui ce-l invidia, ci i nsui diavolul a scuturat departe de la el dreptatea ndrgostindu-se n chip nedrept de putere i stpnire de unul singur ( autocraie ), sau, mai bine zis, de tiranie, i luptndu-se cu dreptatea, s-a folosit de puterea sa mpotriva omului. Prin urmare I-a plcut lui Dumnezeu s-l doboare pe diavolul mai nti cu dreptatea Lui, mpotriva creia acesta se lupta mereu, iar apoi cu puterea Lui prin nvierea i judecata viitoare; fiindc aceasta e ordinea cea mai bun: ca puterii s-i premearg dreptatea i acesta este lucrul unei stpniri cu adevrat dumnezeiesti i bune, iar nu al uneia tiranice: ca puterea s urmeze dreptii . Dreptatea i nelepciunea lui Hristos mpotriva nedreptii i vicleniei diavolului 3. Fiindc aa cum ( diavolul ) cel ce de la nceput a fost omortor de oameni ( Ioan 8, 44 ) a fost ridicat mpotriva noastr de invidie i ur, tot aa i nceptorul i Stpnitorul * archegos + vieii

a fost pus n micare pentru noi de excesul iubirii de oameni i buntii Lui; i aa cum acela a lucrat prin nedreptate i viclenie biruina pentru el nsui i cderea omului, tot aa i Eliberatorul a lucrat cu dreptate i nelepciune nfrngerea definitiv a nceptorului i stpnitorului rului i nnoirea plsmuirii Lui. Aadar, Dumnezeu a lsat mai nti deoparte ceea ce putea , ca s fac mai nti ceea ce trebuia. Iar plecnd de aici dreptatea s-a fcut nc i mai strlucit ntruct a fost preferat de Cel ce are o putere de nenfrnt, iar oamenii trebuiau s nvete s arate prin fapte dreptatea aici n vremea mortalitii, ca primind apoi puterea n vremea nemuririi s o aib cu neputin de pierdut . Necesitatea unui om nscut fr pcat 4. Pe lng acestea mai trebuia ca biruitorul s fie biruit de firea biruit i neltorul s fie el nsui nelat . De aceea trebuia i era necesar s apar un om care s nu fi gustat pcatul. Dar acest lucru fcea parte din categoria celor imposibile, cci zice Scriptura: "Nimeni nu e fr pcat, nici de ar fi o singur zi viaa lui"( Iov 14, 4 ) i "Cine se va luda c are inima curat?" ( Prov. 20, 9 ), i "Nimeni nu este fr de pcat dect numai Unul Dumnezeu" ( Mc. 10, 18 ). De aceea Dumnezeu Cuvntul Cel din Dumnezeu, Care e din veci din El i n El fiindc nici strlucirea soarelui nu e o alt lumin pe lng soare, nici raza soarelui nu e un alt soare pe lng singurul care exist -, de aceea, aadar, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Cel singur fr de pcat Se face fiu al omului, neschimbat n ce privete divinitatea i ireproabil n ce privete umanitatea, "Singurul care precum dduse mrturie dinainte Isaia zicnd pcat n-a fcut i viclenie nu s-a gsit n gura Lui" ( I Pt. 2, 22 ), i nu numai aceasta, ci i Singurul Care n-a fost zmislit n frdelegi i n-a fost nscut n pcate, cum d mrturie David n psalmi ( Ps. 50, 7 ) vorbind despre el nsui sau, mai bine zis, despre orice om. Deoarece rscoala crnii fiind involuntar i luptndu-se n chip vdit cu legea minii ( cf. Rom. 7, 23 ) mcar c de ctre cei cu minte aceasta este aservit cu fora i e ngduit numai n vederea facerii de copii aduce dup ea osnda dintru nceput, fiind i numindu-se stricciune / corupie i nscnd negreit spre stricciune / corupie, i fiind o micare ptima a celui ce nu e contient de cinstea pe care a primit-o firea noastr de la Dumnezeu, ci s-a asemnat dobitoacelor . Hristos nscut din Fecioar nou Adam 5. De aceea Dumnezeu n-a venit doar ntre oameni, ci potrivit prorocilor se nate dintr-o Fecioar sfnt i mai nalt dect gndurile ntinate ale crnii, dintr-o Fecioar a crei zmislire a adus-o venirea Duhului Sfnt, nu pofta crnii, creia i-a premers o bun vestire i o credin n venirea lui Dumnezeu, nu o consimire i o experien a unei pofte ptimae. Cci ntruct aceasta a fost cu desvrire alungat, neptata Fecioar a grit n rugciune i veselie duhovniceasc ngerului binevestitor: "Iat slujnica Domnului! Fie mie dup cuvntul Tu!" ( Lc. 1, 33 ), i zmislind a nscut astfel nct Biruitorul diavolului fiind divino-uman s-Si trag din ea rdcina doar a neamului ( omenesc ), nu i a pcatului. Fiindc Singur El dintre toi n-a fost zmislit n frdelegi, nici nu s-a nscut n pcate ( cf. Ps. 50, 7 ) adic prin pofta i patima crnii i prin gndurile murdare ale firii ntinate din pricina clcrii poruncii - ca s fie cu desvrire curat i neintinat i n ce privete firea asumat, i de aceea, neavnd nevoie de curiri pentru El nsui, ci primind toate n chip nelept pentru noi, i aa s Se fac un Adam cu adevrat nou i s rmn cu adevrat nou / tnr i tare nenvechindu-se / nembtrnind nicidecum i s-l recreeze n El nsui i prin El nsui pe Adamul cel vechi / btrn i s-l pstreze de-a pururi nou / tnr, ntruct e puternic s scuture de la sine ntru totul nvechirea / mbtrnirea. Fiindc i acela, ntiul Adam, a fost creat la nceput la Dumnezeu fr pat i a fost nou / tnr, pn cnd supunndu-se de bunvoie diavolului i ntorcndu-se spre

plcerile carnale i cznd n ntinciunea pcatului s-a nvechit / mbtrnit i a czut ntr-o stare contrar firii. Recrearea firii omeneti prin ntrupare 6. De aceea i Stpnul l nnoiete / ntinerete ntr-un mod uimitor nu numai cu mna, ci-l ia i ine la Sine, nelund firea omeneasc doar asupra Sa i ridicnd-o din cdere, ci mbrcnd-o n chip de nespus, unindu-Se cu ea n chip nedesprit i nscndu-Se n acelai timp Dumnezeu i om din femeie, ca s ia asupra Sa firea plsmuit de El, iar aceast femeie era fecioar, ca s-l fac nou pe om. Cci dac ar fi fost din smn ( de om ), n-ar fi fost om nou, n-ar fi fost nceptor i druitor al vieii celei noi i nicidecum nvechite, nici n-ar fi putut, dac era luat din partea veche, s primeasc n El nsui plintatea Dumnezeirii nestriccioase i s fac din trupul Lui izvor inepuizabil de sfinire, ca bogia puterii Lui s spele ntinciunea protoprinilor i s fie de ajuns spre sfinire celor de dup. De aceea nu un ngeer, nu un om, ci nsui Domnul a binevoit s ne mntuiasc i replmdeasc prin mil, rmnnd Dumnezeu neschimbabil i venind om desvrit ca i noi. Eliberarea firii omeneti de dubla ei moarte 7. Se nate, aadar, dintr-o Fecioar sfnt singurul om nevinovat din veac, singurul care nu merit s fie prsit de Dumnezeu. i, potrivit profeiei, nainte s cunoasc rul alege binele ( Isaia 7, 16 ) i duce o via cu totul fr pcat, nici n aceasta nefiind aflat c merit cu dreptate s fie prsit de Dumnezeu, fiindc nici El nu L-a prsit pe Dumnezeu, ca ntiul Adam clcnd porunca, fcnduSe mplinitor al oricrei porunci dumnezeiti i al oricrei legi dumnezeieti, i de aceea fiind cu bun dreptate liber i de sclavia diavolului. i aa este biruit de om diavolul care l-a biruit la nceput pe om; cel care a biruit firea creat dup chipul lui Dumnezeu, i de aceea se luda mult, e dobort din nlarea lui, iar omul e replsmuit / recreat din moartea adevrat, cea sufleteasc, de care a murit dendat ce a gustat din pomul oprit, i cu care a fost ameninat nainte de neascultarea lui Adam i Eva de Dumnezeu Care le-a spus: "In clipa n care vei mnca din pom, cu moarte vei muri" ( Fac. 2, 17 ). Fiindc la moartea trupeasc am fost condamnai dup neascultare, atunci cnd Dumnezeu i-a spus lui Adam: "Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" ( Fac. 3, 19 ). Cci aa cum prsirea trupului de suflet i separarea lui de acela e moartea trupului, tot aa i prsirea sufletului de Dumnezeu i separarea lui de Acesta e moartea sufletului care ntr-alt mod rmne nemuritor: fiindc separat de Dumnezeu devine urt i netrebnic i mai mort dect un cadavru, dar nu se descompune ca acela dup moarte, pentru c nu-i are existena dintr-o compunere . 8. Cineva ar putea vedea acest lucru i la corpurile nensufleite, fiindc aici corpurile mai simple sunt i cele mai stabile. De aceea sufletul raional care se separ de Dumnezeu nu sufer numai de ncetarea lucrrii lui spre bine, ci lucreaz mpotriva lui nsui prin nclinarea spre mai ru, pn ce nenorocitul, dac triete fr s se ntoarc ( la Dumnezeu ), e acum predat separrii de trup, iar n vremea Judecii e predat cu trup legturii de nedezlegat i de nesuportat a osndei venice pe care Dumnezeu a gtit-o diavolului i ngerilor lui. Aceast necroz a suferit-o cel dinti Satana care, dup ce a fost pe bun dreptate prsit de Dumnezeu din pricina neascultrii, ne-a fcut prtai ai lui i pe noi trgndu-ne prin sfatul su ruvoitor spre neascultare. Hristos ns a rscumprat firea noastr din aceast necroz artand n viaa Lui omeneasc prin fapte toat ascultarea. Conduita lui Hristos, model de rentoarcere la via

9. Trebuia ns ca El s fac nemuritoare nu numai firea omeneasc care i-a primit existena n El, dar i ( ntreg ) neamul omenesc pe care s-l cluzeasc spre mprtirea acestei viei ( a sufletului ) care s ofere la vremea potrivit i trupului viaa venic, aa cum acea necroz a sufletului a oferit moartea i trupului. De aceea a fost extrem de necesar i de folositor ca s se arate aceast economie i s fie pus nainte spre imitare conduita Acestuia. Fiindc a fost un timp n care Dumnezeu era vzut i sttea nainte spre imitare pentru om ca i pentru ngerii buni. Dar, pentru c am czut din vederea aceea aruncndu-ne undeva jos, din iubirea Sa de oameni n exces Dumnezeu coboar la noi din nalt neieind nicidecum din Dumnezierea Lui i mpreun cu noi se pune nainte pe Sine nsui drept model de rentoarcere la via. i nu numai aceasta, ci se face i nvtor al nostru artndu-ne prin cuvnt calea care duce la via i ncredinnd cuvntul nvturii cu minuni foarte mari. Hristos face dreptate att firii, ct i lui Dumnezeu 10. i aa se face dreptate firii omeneti, fiindc nu are rutatea de la ea nsi, dar se face dreptate i lui Dumnezeu, ntruct nu e cauza i fctorul nici unei ruti. Cci dac Cuvntul coetern al Tatlui nu s-ar fi nomenit, pcatul ar fi prut c e n om prin fire, fiindc din veac n-a fost nici un om fr pcat, i s-ar fi ntmplat s I se aduc lui Dumnezeu reproul c nu e creator al unor lucruri bune i c nu este bun El nsui, ci c e un judector nedrept, fiindc l-a osndit n chip nedrept pe omul fcut demn de osnd doar de El. 11. Din acest motiv ia Dumnezeu asupra Sa firea omeneasc, ca s arate ct de n afar de pcat i ct de curat este ea, nct poate s se uneasc cu El dup ipostas i s rmn venic cu El n chip indivizibil. ; i aa s proclame tuturor cu fapta c Dumnezeu e bun i drept, fctor al unor lucruri bune i cusotde al unei judeci drepte. Cci atunci cnd Satana i ngerii rvrtii mpreun cu el au czut din cer, au rmas ngerii care i-au pzit rangul lor i plecnd de la ei s-a putut nelege c rul nu este n ngeri prin fire , ci mai degrab c n ei este prin fire binele, iar Cel care i-a creat e nsi firea buntii i c Satana a fost osndit cu judecat dreapt de El la ntuneric venic, ntruct prin abaterea de la bine s-a fcut el nsui pentru sine creator al rutii. Dar cnd a czut Adam prin abaterea sa de la bine la ru, nimeni dup Adam n-a mai rmas i nu s-a mai artat neschimbabil spre ru. 12. De aceea Hristos S-a artat un Adam nou, care, potrivit lui Isaia, n-a fcut, nici n-a gndit pcat, cu att mai mult n-a grit, cci nu s-a aflat vicleug n gura Lui ( Isaia 53, 9 ); n-a zis "din gura Lui", ci "n gura Lui", ca s sublinieze caracterul ireproabil al gndurilor Lui, cum spune i altundeva: c nainte de a cunoate rul, a ales binele ( Isaia 7, 15-16 ). i aa s-a fcut dreptate i lui Dumnezeu, precum s-a spus, i S-a artat cu adevrat bun i fctor de lucruri bune, ntruct s-a fcut un om fr pcat i n Hristos s-a artat curia care fusese sdit de El n firea omeneasc. Mrturia lui Ioan Boteztorul 13. Deci, ntruct aceast economie de nespus trebuia artat n public i pus nainte cu ndrzneal, e trimis de Dumnezeu din pustie Ioan supranumit nainte-mergtorul botezndu-i pe cei ce veneau la el i vestindu-i s fie gata s cread n Cel ce vine, despre Care zicea c-i va boteza n Duhul Sfnt i n foc ( Mt. 3, 11 ), dar i c e tot att de mai mare dect el pe ct e Duhul Sfnt superior apei. El d mrturie c Acesta e Stpnul i Fctorul universului, Domnul ngerilor i al oamenilor i c toi oamenii sunt arina Lui cuvnttoare, iar Cel ce vine are n mna i n puterea Lui

lopata de treierat ( Mt. 3, 12 ), adic puterile slujitoare ( ale ngerilor ). Dar nainte-mergtorul Domnului d mrturie c Cel ce vine este astfel nu numai prin el nsui, ci arat c i Isaia L-a vestit pe Acesta mai dianinte Domn, iar pe el nsui ca slug trimis s vesteasc mai nainte venirea Aceluia i s-i ndemne pe cei care-l ascult s fie gata spre primire Lui spunnd: "Eu sunt un glas al unuia care strig n pustie: Pregtii calea Domnului!" ( Isaia 40, 3, Lc. 3, 4 ). 14. El d mrturie i de faptul c Acesta era nc nainte de zmislirea i naterea lui, cci zice: "Cel ce vine dup mine a fost nainte de mine, pentru c mai nainte de mine era" ( Ioan 1, 30 ), dei zmislirea i naterea Lui au fost dup cele ale lui Ioan. Deci dac a fost "mai nainte", dar n-a fost aa dup trup, urmeaz c a fost aa nainte de a fi n trup. Dup care d mrturie c Acesta este i Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii ( Ioan 1, 29 ), vestind mai dinainte jertfa i junghierea Lui pentru iertarea pcatelor noastre. D mrturie ns i c Acelai este Cel Preanalt i c pogoar din cer i are putere infinit, fiindc a primit Duhul de la Tatl fr msur ( Ioan 3, 34 ) i celor ce cred n El le fgduiete viaa venic, iar pe cei ce nu cred i amenin cu urgia de neevitat a lui Dumnezeu, cci ntrebat de ucenicii Lui rspunde despre El c"Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez" ( Ioan 3, 30 ), iar artnd motivul pentru care nu numai el, ci toate sunt mai prejos dect Acela ca pmntul de cele mai presus de ceruri, spune: "Cine vine de sus e peste toate" ( Ioan 3, 31 ), afar din toate i pstrnd superioritatea Tatlui ca un Fiu iubit; i iari: "Tatl iubete pe Fiul i a dat toate n mna Lui. Cine crede are via venic; cine nu crede n Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu va rmne peste El" ( Ioan 3, 35 ). Motivele Botezului lui Hristos 15. Vine deci Hristos la botez pe de o parte din ascultare fa de Cel ce l-a trimis pe Ioan, cum a spus El nsui: "Cci aa ni se cuvine s mplinim toat dreptatea" ( Mt. 3, 15 ), iar pe de alt parte pentru propria Sa artare, precum i ca s nceap cluzirea mntuitoare, iar cei ce-L urmeaz i se boteaz s fie ncredinai, cum a artat i poruncit i El, c se d Duh Sfnt i c prin El nsui Botezul se face leac curitor din ntinciunile adunate n noi plecnd de la o natere i o via mplinit. Chiar dac El nsui ca om n-avea nevoie de curire fiind nscut dintr-o Fecioar nentinat i ducnd o via n afar de orice pcat, dar ntruct s-a nscut pentru noi, se i cur pentru noi. Botezul, artare a Treimii i a nfierii noastre 16. E botezat, aadar, de Ioan i pe cnd iese din ap i se deschid cerurile i de acolo se face auzit un glas al Tatlui zicnd: "Acesta e Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit" ( Mt. 3, 17 ), i ca un porumbel coboar peste El Duhul lui Dumnezeu artnd celor de fa pe Cel ce primea mrturie de sus. i aa Acela Se arat Fiu adevrat, Tatl din ceruri se arat Tat adevrat, Se arar ns i Duhul Sfnt ieind n ce privete existena din Tatl i odihnindu-se peste Fiul adevrat al Tatlui; iar n apa botezului se slluiete harul Lui nsui, al Tatlui Su i al Duhului, ca atunci cnd se va sdi i n cei botezai mai apoi, ca i El s-i nasc din nou n chip dumnezeiesc, s-i rennoiasc i replsmuiasc n chip tainic, ca s nu mai fie din Adamul cel vechi trgndu-i de aici i blestemul, ci avndu-i naterea din Adamul cel nou, ca s aib de aici binecuvntare, nemaifiind copii ai crnii, ci copii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din voina crnii, nici din voin de brbat, ci de la Dumnezeu s-au nscut" ( Ioan 1, 13 ) prin Iisus Hristos. 17. Cci dei spre exerciiu, spre ncercare, spre ndreptare, spre nelegerea mizeriei acestui veac, ei sunt apsai de povara care trage n jos a crnii supuse stricciunii/corupiei, dar n chip

nevzut sunt mbrcai n Hristos, pentru ca, dac se srguiesc, s poat dobndi nc de aici conduita Lui, iar dup plecarea de aici s se mprteasc de fericirea, strlucirea i nestricciunea Lui. Fiindc aa cum print-unul, prin Adam, vina morii a trecut prin strmoi la cei de dup el, tot aa print-Unul, prin Cuvntul Dumnezeu-om, harul vieii venice i cereti trece la toi cei renscui din El . De aceea acestora le e deschis i cerul care i va primi la vremea potrivit dac, crescnd n credina n El i n dreptatea din credin, devin motenitori ai lui Dumnezeu, cum au primit putere, i comotenitori ai lui Hristos ( Rom. 8, 17 ) mprtindu-Se de viaa Lui nestriccioas i de nemurirea Lui, fiind mpreun cu El n chip inseparabil i desftndu-se de slava Lui. Fiindc mai nainte cerul ne era nchis i eram copii ai mniei ( Efes. 2, 3 ), care e dreapta prsire a lui Dumnezeu pentru pcatul i neascultarea noastr, dar din pricina nepctoeniei i ascultrii de Dumnezeu a firii noastre n Hristos ci stm lipii de Hristos ne-am fcut copii ai bunvoirii i fii iubii, iar cerul ni s-a deschis i pentru noi, ca i peste noi s coboare Duhul lui Dumnezeu i s rmn n noi i prin El s fim ridicai la ceruri la vremea potrivit, cnd Cel ce L-a sculat pe Hristos din mori va face vii i corpurile noastre din pricina Duhului Care locuiete n noi ( Rom. 8, 11 ), transfigurnd corpul umilinei noastre i fcndu-l conform corpului de slav al lui Hristos ( Filip. 3,21 ), prin care ne-am mbogit cu nemurirea i am fost rechemai n ceruri iar firea noastr a fost ntronizat n ceruri de-a dreapta mreiei Lui mai presus de toat puterea i stpnirea. nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu n ntrupare, lecie de smerenie 18. O, adncul bogiei, nelepciunii i iubirii de oameni a lui Dumnezeu ! Aa a tiut Dumnezeu s transforme n mod incomparabil n mai bine cu iubire de oameni prin nelepciunea i puterea Lui alunecrile din abaterea noastr liber. Cci dac Fiul lui Dumnezeu n-ar fi cobort din ceruri, am fi lipsii de ndejde n ce privete urcarea la cer; dac nu S-ar fi ntrupat, n-ar fi ptimit n trup, n-ar fi nviat i n-ar fi fost nlat pentru noi, n-am fi cunoscut excesul iubirii lui Dumnezeu pentru noi; dac nu S-ar fi ntrupat i n-ar fi suferit patima pentru noi nc pe cnd eram noi necucernici, nu ne-am fi desprins de ridicarea care ne coboar ( a mndriei ) fiind noi nlai de El att de mult. Ajungnd ns acum att de sus fr s fi contribuit cu nimic, s rmnem n smerenie i privind cu nelegere spre mreia fgduinei i binefacerii, s devenim mereu mai smerii, cci de aici vine mntuirea. Motivele nomenirii Fiului lui Dumnezeu 19. Aadar, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ( din mai multe motive: ) ca s arate la ce nlime ne va ridica i pe noi, ca s nu ne nlm ca i cum am fi realizat nfrngerea ( diavolului ) luptndune cu noi nine; ca ntruct este dou lucruri, s fie cu adevrat Mijlocitor potrivind / armoniznd fiecare parte a Lui prin cealalt; ca s desfac legtura pcatului; ca s curee ntinciunea provenit din contactul crnii; ca s arate iubirea lui Dumnezeu pentru noi; ca s arate n ce adnc de rele am czut, nct a fost nevoie de ntruparea lui Dumnezeu; ca s ni se fac exemplu al smereniei, pe care o are carnea i patima Lui, i leac tmduitor al mndriei ; ca s arate bun firea noastr creat de Dumnezeu; ca s devin nceptorul i ncredinarea nvierii i vieii venice desfiinnd disperarea; ca fcndu-Se fiu al omului i mprtind mortalitatea s-i fac pe oameni prtai ai nemuririi dumnezeieti ; ca s arate cum ntre toate creaturile firea omului a fost creat dup chipul / icoana lui Dumnezeu, dat fiind c att de mare a fost nrudirea ei cu Dumnezeu, nct a putut converge cu El ntr-o unic ipostas; ca s cinsteasc trupul, chiar dac acest trup e muritor, ca duhurile mndre s nu cread i s nu fie crezute c trebuie s fie preferate omului i s se fac dumnezei din pricin c

n-au trup i din pricina aparentei lor nemuriri ; ca s uneasc cele distanate prin fire, adic pe oameni i pe Dumnezeu, fcndu-Se El nsui mijlocitor ntre ele n virtutea dublei Sale naturi. i ce trebuie s spunem mai mult ? Dac nu S-ar fi ntrupat Cuvntul lui Dumnezeu, Tatl nu S-ar fi artat cu adevrat Tat, Fiul nu S-ar fi artat cu adevrat Fiu, nici Duhul Sfnt nu S-ar fi artat ieind i El din Tatl, Dumnezeu n-ar fi fost contemplat n fiin i ipostase, ci doar ca o energie vzut n creaturi, cum spuneau ajuni nebuni nelepii ( cf. I Cor. 1, 20 ) din vechime i cei ce gndesc acum ca Varlaam i Akindynos. 20. Aadar, din aceste motive S-a artat pe Sine nsui Domnul i economia Lui, cum s-a spus de noi pe ct ne-a fost cu putin; dar a artat i pe Tatl Cel preanalt fiind cu adevrat Tat. Iar celor ce vor, att din cei ce sunt acum, ct i din cei ce vor veni dup, le-a artat ntoarcerea napoi la El ndemnndu-i, chemndu-i i cluzindu-i prin conduita, nvtura, facerea de minuni i profeia Lui, sau mai bine zis printr-o nelepciune i o cunoatere cu adevrat dumnezeiasc i suprafireasc, creia nu-i este nimic neclar nici din cele ce vor fi, nici din cele ce se mic acum nevzut n adncul inimilor. Trebuia ns ca aceia care-l vor asculta s fie liberi de sclavia diavolului. Cci ntruct omul fusese dus n captivitatea acestuia i fcuse experiena mniei lui Dumnezeu iar mnie a lui Dumnezeu e dreapta prsire de ctre Dumnezeu a binelui -, trebuia s se mpace cu neamul omenesc, fiindc altfel omul nu putea fi eliberat din acea sclavie. Necesitatea jertfei lui Hristos: mpcarea Tatlui i eliberarea din sclavia diavolului i morii 21. Prin urmare, a fost nevoie de o jertf ( un sacrificiu ) care s-L mpace pe Tatl Cel mai de sus, iar pe noi, cei ntinai prin comuniunea cu cel ru, s ne sfineasc. Era nevoie, aadar, de o jertf curitoare i, prin urmare, curat, dar i de un preot curat, fr pcat i el. Aveam nevoie nu numai de nvierea cu sufletul, ci i de nvierea trupului i de aceasta mai ales pentru cei ce vor fi la vremea potrivit. Era nevoie deci ca libertatea i nvierea s nu ne fie numai druite ca har, ci i s fie asigurate; i pe lng acestea i nlarea i cetenia noastr nesfrit n ceruri. De toate acestea aveau nevoie nu numai cei ce erau pe atunci i cei ce vor fi, ci cu mult mai mult cei din neamul omenesc care triser din veac i care erau n iad cu mult mai muli dect cei ce vor fi i cu mult mai muli dect cei ce aveau s cread i s se mntuiasc; din care pricin, cred, a venit Hristos la sfritul veacurilor. Era nevoie, aadar, ca i celor din iad s li se propovduiasc evanghelia, s li se arate aceast mare economie i s li se dea n cele din urm eliberarea de demonii care i ineau captivi, s li se dea sfinirea i fgduinele viitoare. Prin urmare, era negreit nevoie ca Hristos s coboare la iad, dar toate acestea cu dreptate, fr de care nu se svrete nimic de ctre Dumnezeu. nelarea diavolului i sfinirea noastr 22. Pe lng toate cele spuse era nevoie i ca neltorul s fie nelat n chip drept i s piard bogia pe care pusese mna i pe care o ctigase prin amgire, i s fie combtut cu nelepciune rutatea cu care se luda nceptorul i stpnitorul rului, laud pe care n-ar fi lepdato dac ar fi fost strivit de puterea lui Dumnezeu i n-ar fi fost dobort din stpnire cu nelepciune i drepatate. Dar ntruct abtndu-se spre ru cu fapta, cu cuvntul sau cu gndul -, cu toate sau doar cu dou din acestea -, toi oamenii au ntinat curia dat de Dumnezeu firii omeneti i aveau nevoie de sfinire, iar sfinirea se svrete prin ofranda i prga aduse lui Dumnezeu, dar prga trebuie s fie curat, or noi nu putem aduce lui Dumnezeu o asemenea prg, de aceea S-a artat Singurul nentinat, Hristos, i S-a adus pe Sine nsui ofrand i prg Tatlui pentru noi, ca aceia care ne

uitm la El, credem n El, i ne lipim de El prin credina n El, s ne artm prin El feei lui Dumnezeu i, ctignd ispire, s ne sfinim toi. Aceasta e ceea ce spune Domnul n Evanghelii zicnd: "Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr" ( Ioan 17, 19 ). Fiindc nu numai ofranda, dar i arhiereul care o aduce trebuia s fie curat i fr pcat, cum spune i Apostolul: "Un astfel de arhiereu ni se cdea nou: cuvios, neru, nentinat, separat de pctoi i ajuns mai nalt dect cerurile" ( Evrei 7, 26 ). Amgirea diavolului cu momeala trupului ptimitor 23. Din aceste motive deci i din unele ca acestea Cuvntul lui Dumnezeu nu doar S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi ( Ioan 1, 14 ), nu doar a fost vzut pe pmnt i a trit mpreun cu oamenii ( Bar. 3, 38 ), ci a luat asupra Sa i trupul nostru de acum, care chiar dac e extrem de curat, e totui muritor i ptimitor, i cu el a eliberat tot neamul omenesc aservit de diavol, prinzndu-l printr-o nelepciune dumnezeiasc cu un vicleug prin undia crucii pe arpele nceptor i stpnitor al rului, folosindu-se de trupul Su ca de o momeal; cci dup ce a czut tiranul, tot neamul tiranizat este acum liber, lucru pe care l spune nsui Domnul n evanghelii zicnd: Legat a fost cel tare i vasele lui au fost rpite" ( Mt. 12, 29 ); au fost rpite de Hristos, fiind eliberate, ndreptate, umplute de lumin i mbogite cu harisme dumnezeieti. De aceea cnt David: "Suindu-se la nlime" la nlimea crucii, iar, dac vrei, i la cea cereasc "a dus prizonieri n captivitate i a dat daruri oamenilor" ( Ps. 67, 19; cf. Efes. 4, 8 ). Triumful prin cruce i nviere asupra diavolului i a dublei mori 24. Astfel deci a triumfat asupta diavolului prin patima i prin trupul Su, pe care aducndu-l drept jertf lui Dumnezeu i Tatl ca pe o victim fr prihan i sfnt o, nespus druire de lucruri mari! L-a mpcat pe Acesta cu noi, cei de un neam cu El. Iar pentru c potrivit voii Tatlui a suferit patima, ni S-a fcut exemplu nou celor pierdui prin neascultare i mntuii prin ascultare, artndune pn unde anume s fim asculttori. A artat ns i c acesat moarte e cu mult mai de cinste dect nemurirea pe care diavolul o are prin fire, ntruct ne ofer ntr-adevr o via nemuritoare, o via care la osnda viitoare nu va mai cdea n moartea a doua i venic ( cf. Apoc. 20, 6-14) sau, mai bine zis, dect zeci de mii de mori, ci rmne mpreun cu Hristos n slaurile cereti. Cci nviind a treia zi din mori i nlndu-se la ceruri, dup ce S-a nfiat pe Sine nsui viu ucenicilor Lui i rmnnd nemuritor, ne-a druit i ne-a ncredinat nvierea, nemurirea i viaa venic i nestriccioas n ceruri i cu adevrat fericit, vindecnd cu o singur moarte, a trupului Su, i o singur nviere, a aceluiai trup, dubla moarte i eliberndu-ne din dubla noastr captivitate, a sufletului i a trupului . Diavolul, originea dublei mori i amgirea lui 25. Cci fiind prsit cu dreptate de Dumnezeu, adevrata Via, ( diavolul ) cel ru a devenit duh mort. i fiind el plin de rutate i nceptor al ei, invidios, neltor, obrie i stpn al rului, n-a suportat viaa omului n locul desftrii, n rai, ci furndu-l cu un sfat pierztor l-a fcut prta att al pcatului, ct i al necrozei cu duhul, iar acestei necroze a duhului i-a urmat n chip necesar i necroza trupului. i aa, prin singura lui moarte, diavolul ne-a oferit o dubl moarte i aruncndu-ne jos, maqi jos dect el, i se pare c e mare i nalt, ludndu-se cu mndrie c ne-a nelat i aservit i nchipuindu-i c e pentru noi dumnezeu, ntruct e nemuritor, i ajungnd dup moarte

motenitorul sufletelor noastre, fiindc au fost prsite de Dumnezeu, le trage jos n iad i le ncuie n nchisori din care nu se poate scpa, cum crede el. Pogorrea la iad a lui Hristos 26. Fcndu-I-se mil deci de mizeria noastr, Dumnezeu care ne-a plsmuit a binevoit s coboare acolo unde au fost aruncai acetia, ca s ne recheme de acolo, artndu-Se Singurul liber ntre cei mori ( cf. Ps. 87, 6 ), ntruct a cobort acolo cu un duh viu, i nu doar viu, dar i strlucind cu lumin dumnezeiasc i avnd o putere fctoare de via, ca s lumineze pe cei ce edeau n ntuneric i s-i fac vii cu duhul pe cei ce credeau acolo n El, i s fac vii i trupurile tuturor n ziua pe care a stabilit-o s le nvie din nou i s judece tot neamul omenesc, cum ne-a nvat prin scrisoare i corifeul apostolilor ( Petru ) zicnd: "Spre aceasta s-a binevestit i morilor, ca s fie judecai ca oameni cu trupul, dar s fie vii potrivit lui Dumnezeu cu duhul" ( I Pt. 4, 6 ), i artnd puin mai sus n aceeai epistol cine e cel ce a vestit celor din iad evanghelia i prin ce anume, spune: "Hristos a ptimit o dat pentru totdeauna pentru pcatele noastre, El Cel Drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc ofrand lui Dumnezeu, fiind omort cu trupul, dar viu cu duhul, n care ducndu-Se a vestit i duhurilor din nchisoare" ( I Pt. 3, 18-19 ), adic sufletelor celor mori din veac. nelarea neltorului 27. Dei aa cum prin singura lui moarte cu duhul ( diavolul ) cel ru ne-a adus o moarte dubl, tot aa i Cel Bun printr-o singur moarte dup trup ne-a vindecat dubla moarte i prin singura nviere, a trupului Su, ne-a druit dubla nviere, dobornd printr-o moarte trupeasc pe cel ce avea n moarte puterea asupra sufletului i trupului nostru i izbvindu-ne de tirania luiprin amndou. Fiindc cel ru se ascunde ntr-un arpe ca s-l amgeasc prin acela pe om, iar Cuvntul lui Dumnezeu ia firea omeneasc, ca prin ea s-l nele pe neltorul; dar pe aceasta o ia cu neputin de amgit i curat i aa o pstreaz pn la sfrit, aducnd-o Tatlui drept prg de la noi sprer sfinirea noastr. Cci dac Cuvntul lui Dumnezeu n-ar fi luat un trup muritor i ptimitor, cum ar mai fi putut fi amgit acela, cum L-ar mai fi putut ataca cel ce este invidia nsi ? Atacarea lui Hristos de diavol n pustie 28. De aceea nici nu-L atac pn cnd n-a tiut c poart un trup ptimitor. Cci postind El n pustie patruzeci de zile fr s flmnzeasc ntruct, dei mbrcase un trup ptimitor, acesta fcea i ptimea cele ale lui atunci cnd i se ngduia aceasta de ctre puterea atotputernic unit cu el -, postind El deci patruzeci de zile potrivit Evangheliei, la urm a flmnzit ( Mt. 4, 2 ). Atunci numai ndrznind i atacndu-L pentru prima dat, nceptorul i stpnul rului l-a dus n ispit, srguinduse s gseasc o intrare n duhul Su; i ntruct a fost respins cu trie, iari L-a atacat n general prin tot felul de desftri , dar a fost nfrnt puternic i s-a grbit s fug enervat, ruinat i zdrobit. Dar de ce a fost respins cnd l-a atacat ncrezndu-se n caracterul ptimitor al trupului ? Deci acela fuge astfelfiind respins cu ruine, iar Hristos n-a ncetat s-l alunge, scondu-l din cei demonizai, vindecndu-i pe cei inui n boli, nviind mori, nu numai pe cei decedai de curnd, ci i pe cei putrezii, i numai la porunca Sa; alungndu-l i din suflete, propovduind pocina i artnd c s-a apropiat Impria cea cereasc i readucnd sufletele la credin i o via duman potrivnicului, transformndu-i i primindu-i pe cei pctoi, i nu numai aceasta, ci dnd stpnirea asupra demonilor i celor ai Lui.

Atacarea lui Hristos de diavol prin patim i cruce 29. Puteau oare rmne impasibili la aceasta Satana i ngerii care se rzvrtiser mpreun cu el ? Oare dac ar fi crezut c poate reteza o att de mare trie micat mpotriva lui, Satana ar fi rmas nepstor ? Ar fi suportat oare s rmn viu ntre oameni cel care l scotea din oameni i din tirania de muli ani mpotriva lor? nfuriindu-se nebunete de toate aceste motive mpotriva lui Hristos, ntruct a vzut din experien c acel suflet divino-uman a rmas mai presus de orice feluri de patimi, al cror nceptor era el, i c nu primea cu desvrire moartea al crei fctor pentru oameni este el nsui prin el nsui, dar trupul era ptimitor i muritor, dat fiind c nu-i era ngduit s aduc el nsui prin sine nsui o astfel de moarte, pune n micare spre uciderea Lui voinele iudeilor nesupui, sculndu-i mpotriva Lui cu invidie i o nebunie de nestvilit, deoarece ca unii ce erau ri erau mustrai i ocri de Hristos. Ii pune, aadar, n micare i-i convinge spre omorrea Lui i nc spre un omor de necinste legiuit numai pentru fctorii de rele i necredincioi, socotind c aa l va lua de pe pmnt i va face netrebnic pn i numele Lui pe pmnt. Spera c murind El, va avea i sufletul Lui nchis n iad, ca i sufletele tuturor celor din toate veacurile. i atacndu-L astfel, amgitorul e amgit de caracterul ptimitor i muritor al trupului lui Hristos, i fr voie a adus Lumina n ascuziurioe lui ntunecoase i cumplite i L-a prezentat pe Dttorul Vieii sufletelor tiranizate de el din pricina necrozei spirituale; i nu numai aceasta, ci grbindu-se s-L predea morii i mormntului, a amestecat cu cei muritori corpul care ofer nvierea i nemurirea. Lecia patimii 30. Domnul ar fi putut s resping toate aceste uneltiri ale lui, dar n-a vrut, ci a vrut mai degrab s sufere patima pentru noi, lucru pentru care S-a i fcut Dumnezeu-om. Cci dac n-ar fi fost om, n-ar fi putut ptimi, iar dac n-ar fi fost Dumnezeu, rmnnd neptimitor prin Dumnezeire, nu S-ar fi supus morii prin trup, druindu-ne prin el nvierea, sau mai bine zis, o renviere i o nemurire. N-ar fi putut fi crezut faptul c, dei putea s nu ptimeasc, a ales s ptimeasc de bunvoie , artndu-ne c smerenia Lui ne va elibera i nla i nvndu-ne, dac mai era nevoie, s luptm prin fapte pn la moarte pentru dreptate i fgduind celor ce Il ascult prin nviere puterea nu numai de a rmne pururea, dar si de a rmne pururea n afara ruinei venice, adic a osndei celei foarte nfricotoare pregtite diavolului i a fi venic mpreun cu sfinii ngeri, desftndu-ne de Impria nestriccioas i nesfrit. Rezumatul Economiei Patimii i nvierii 31. Cci de aceea a rbdat pentru noi o moarte pe care nu o datora, ca s ne rscumpere din sclavia diavolului i a morii pe noi care eram supui ei ca unei datorii ; iar prin moarte neleg att pe cea cu sufletul, ct i cu trupul, att pe cea vremelnic, ct i pe cea venic. Cci dnd pentru noi care eram vinovai pentru pcat drept pre de rscumprare sngele Lui nevinovat ntruct fr pcat ne-a rscumprat de vin, i iertndu-ne pcatele i rupnd pe cruce nscrisul acestora ( cf. Col. 2, 14 ), ne-a rscumprat de tirania diavolului. Fiindc acela lsndu-se ademenit csca gura, grbindu-se s verse preul nostru de rscumprare sngele Stpnului care nu numai c era nevinovat, dar era plin de o putere dumnezeiasc nu numai c nu s-a mbogit cu el, ci a fost legat el fedele ca exemplu pe crucea lui Hristos, i aa ne-am izbvit de sclavia lui i ne-am strmutat n Impria Fiului lui Dumnezeu ( Col. 1, 13 ), dup ce mai nainte fusesem vase ale mniei, dup care am fost fcui de El vase ale milei Celui ce l-a legat n faa noastr pe cel puternic i a rpit vasele lui . ntruct a mprit peste noi cu dreptate, dar fiindc a fost omort pe nedrept la sugestia divolului, dup ce a

biruit n chip tainic prin dreptatea Lui pe nceptorul i stpnul rului, Acesta Ii arat i pe fa puterea Lui atotputernic nvingnd moartea cu trupul i nviind a treia zi din mori, urcndu-Se la cer i eznd de-a dreapta Tatlui, mpreun cu acest trup pe care l-a purtat pentru noi i n care a murit, ncredinndu-ne astfel nvierea din mori, restaurarea n ceruri i motenirea Impriei, n cazul n care i noi, imitndu-L dup putin vom birui cu dreptatea pe nceptorul pcatului, respingnd atacurile lui i ndemnurile lui spre patimile cele rele i suportnd n chip nobil uneltirile lui. Partea omului n nsuirea mntuirii lui Hristos 32. Cci de aceea, dei ne-a renscut prin dumnezeiescul Botez i ne-a pecetluit prin harul Duhului Sfnt pentru ziua rscumprrii, Domnul ne-a lsat totui s avem un trup muritor i ptimitor; i dei l-a izgonit din vistieriile de tain ale sufletului pe cel ce sugereaz rutatea, l-a lsat s ne atace din afar, pentru ca omul rennoit potrivit Noului Testament, adic Evangheliei lui Hristos, trind n facere de bine i pocin, dispreuind lucrurile plcute ale acestei viei, suportndu-le pe cele dureroase i exersndu-se cu atacurile celui potrivnic, s se pregteasc spre primirea nestricciunii i a buntilor viitoare din veacul cel nou. Necesitatea rbdrii relelor i a luptei pentru dreptate 33. Prin urmare, credinciosul trebuie s se bucure n ndejde i chiar dac viaa aceasta va avea un sfrit, s se bucure de ea cu nelepciune ateptnd cu credin fericirea pe care viaa viitoare o va avea fr sfrit; iar cu nelegera credinei trebuie s suporte cu rbdare mizeria la care a fost osndit dup dreptate viaa aceasta, iar prin rbdare s se mpotriveasc, dac e nevoie, pn la snge pcatului, nceptorului i colaboratorului pcatului i celor rnduii de acesta, fiindc afar de pcat nimic din cele din aceast via nu e cu adevrat ru, chiar dac aduce cu sine lucruri rele, nici mcar moartea nsi. De aceea un cor ntreg de cuvioi i-au provocat ei nii lucruri rele trupului, iar martirii au fcut slvit i moartea violent adus asupra lor de alii, i care aduce viaa, slava i mpria venic i cereasc, folosindu-se de ea frumos i n chip plcut lui Dumnezeu. Cci de aceea, chiar i dup desfiinarea morii prin nvierea Lui, a lsat-o s rmn n vigoare pentru ai Si, i mpreun cu ea i celelalte lucruri rele din lumea aceasta, pentru ca luptndu-se prin ele pentru adevrul n via i dogme, omul lui Hristos s se pregteasc prin Noul Testament pentru acel veac nou viitor i nembtrnitor . Prin urmare, aceste lucruri rele sunt de folos celor ce le rabd cu credin spre ndreptarea greelilor, spre exerciiu, spre ncercare, spre nelegerea nenorocirii acestei viei, spre ndemn de a cuta struitor acea nfiere i rscumprare nvenicitoare, viaa cu adevrat nou i fericirea . nceputul, mijlocul i sfritul nfierii i nnoirii noastre 34. Cci nfierea i nnoirea noastr n Hristos cu trupul i cu sufletul, avnd multe aspecte un nceput, un sfrit i cele dintre acestea -, nceputul l-a pus n noi harul Botezului care ofer iertarea tuturor pcatelor i a vinei care vine din blestem i se numete baie a naterii din nou ( Tit, 3, 4 ); desvrirea o va oferi renviereaq vieii ndjduit de credincioi i fgduit veacului viitor, ar ntre ele e viaa potrivit Evangheliei lui Hristos, prin care omul potrivit lui Dumnezeu se hrnete, crete i se nnoiete din zi n zi spre cunoaterea lui Dumnezeu, spre dreptate i sfinire, micornd i reteznd de la el puin cte puin afeciunea ptima fa de cele de jos i mutndu-i dorina de la cele vzute, trupeti i vremelnice spre cele inteligibile, duhovniceti i venice .

La Pavel 35. nvndu-ne acest triptic al nnoirii n Hristos, vztorul tainelor negrite ale Duhului, vasul ales, marele Pavel, scrie romanilor: "Ci n Hristos Iisus ne-am botezat, n mortea Lui ne-am botezat; ne-am ngropat, aadar, mpreun cu El prin Botez n moarte" ( Rom. 6, 3). Acesta este nceputul nnoirii noastre, cci Hristos a rupt pe cruce nscrisul pcatelor noastre i i-a fcut nevinovai pe cei ngropai mpreun cu El prin Botez. Ascult i care e mijlocul de dup nceput: "Ca aa cum Hristos a nviat din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii" ( Ro. 6, 4 ). Dup care adaug i desvrirea nnoirii, artnd c"dac am ajuns concrescui mpreun cu El, prin asemnarea morii Lui, vom fi aa i prin nviere"( Rom. 6, 5 ). i artnd n continuare mai clar nceputul i sfritul nnoirii i nfierii, spune acestea: "i noi care avem prga Duhului, suspinm n noi nine ateptnd nfierea" ( Rom. 8, 23 ), numind prg aDuhului sfinirea i harul Duhului pe care-l primim n Dumnezeiescul Botez, fiind eliberai, nnoii i ndreptai n dar prin harul lui Hristos, fiindc acestea sunt o prg a buntilor viitoare. Spunnd c ateptm nfierea, arat c nu se refer la nfierea prin Botez, ci la cea viitoare, desvrit i care nu cade, dup care adaug: "i rscumprarea trupului nostru" ( Rom. 8, 23 ), adic rscumprarea de patimi i de stricciunea lor; fiindc nfierea de aici cade de multe ori, dar cea prin renvierea i scularea din mori e desvrit i este cu adevrat foarte sigur. 36. Acelai ( Pavel ) scriind filipenilor expune mai limpede sfritul acestei nnoiri, spunnd: "Ateptm mntuitor pe Domnul Iisus Hristos, Care va transfigura corpul umilinei noastre fcndu-l conform corpului slavei Lui"( Filip. 3, 20 ). Cci aa cum Hristos a murit n neputina i necinstea trupului, dar a nviat ntr-o putere i o slav dumnezeiasc, aa i cei ce au vieuit potrivit lui Hristos sunt semnai iari i ei potrivit lui Pavel n neputin i necinste, dar nvie n putere i slav ( cf. I Cor. 15, 42-43 ) lund un corp slvit i nestriccios, cum a avut Hristos dup nviere, fcndu-Se ntinscut din mori ( Col. 1, 20 ) i prg a celor adormii ( I Cor. 15, 29 ). Dar acum aceast nnoire n corp se vede mai mult n credin i nu cu ochii, n ndejde, nu nc n realitate . Iar cea a sufletului i ia i ea, cum s-a spus, nceputul n dumnezeiescul Botez prin iertarea pcatelor, i se hrnete i crete prin dreptatea n credin nnoindu-se iari i iari n cunoaterea lui Dumnezeu i virtuile corespunztoare ei, i va primi desvrirea n vederea viitoare a lui Dumnezeu fa ctre fa, fiindc acum vede prin oglind i n enigm ( cf. I Cor. 13, 12 ) . La Ioan 37. De aceea i Ioan cel iubit ndeosebi de Hristos strignd la un loc amndou nnoirile, a trupului i a duhului, spune: "Acum suntem copii ai lui Dumnezeu", aceasta e nceputul nfierii, dar ce vom fi nu s-a artat nc. Stim ns c atunci cnd se va arta, vom fi asemenea Lui, fiindc-L vom vedea aa cum este" ( I Ioan 3, 2 ), aceasta e desvrirea nfierii i nnoirii druite nou prin Hristos i despre care n Evanghelie acelai ( Ioan ) zice c"celor ce cred n numele lui Hristos le-a dat putere s se fac copii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din voina crnii, nici din voina unui brbat, ci din Dumnezeu s-au nscut" ( Ioan 1, 12-13 ). Spunnd c ne natem nu din carne, ci din Dumnezeu, arat renaterea i nfierea prin dumnezeiescul Botez, cu referire la care spune i n epistol c"acum suntem copii ai lui Dumnezeu". Iar spunnd c ne-a dat putere s ne facem copii ai lui Dumnezeu, ca i cum n-am fi nc, a artat desvrirea nfierii . Botez i nviere. nvierea celor necucernici i a celor cucernici

38. Cci aa cum pruncul nou-nscut are de la fire puterea de a deveni nelept i este nelept n poten, iar odat cu naintarea n vrst, n cazul n care se va dedica intens tiinei, va fi nelept i n act, n acelai fel i cel renscut prin dumnezeiescul Botez a luat puterea de a deveni conform corpului de slav al Fiului lui Dumnezeu, dar dac va umbla n noutatea vieii vieuind potrivit lui Hristos i Evangheliei Lui, la nviere, cnd puterea aceasta va progresa, ajungnd n act, atunci va avea corpul slvit i nestriccios nu doar n ceedin i speran, ci n adevr i n realitate, cum l-a avut dup nviere Domnul, cu att mai mult duhul. Cci vor nvia i corpurile moarte ale necucernicilor, dar nu ntr-o slav cereasc, fiindc nu vor fi conforme corpului de slav al lui Hristos i nu vor vedea vederea lui Dumnezeu fgduit credincioilor, care se numete i Imprie a lui Dumnezeu, cci zice ( Isaia ): "Piar cel necucernic, ca s nu vad slava Domnului" ( Isaia, 26, 10 ) . Dar cei care s-au nscut i au crescut potrivit lui Hristos i au ajuns pe ct le sta n putin la msura vrstei plintii lui Hristos ( Efes. 4, 13 ), aceia vor dobndi n chip fericit i strlucirea dumnezeiasc i, precum st scris, vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor ( Mt. 13, 43). Haina de lumin a lui Adam restaurat de Hristos pe Tabor 39. De aceast dumnezeiasc luminare i strlucire fiind prta nainte de cdere i Adam, ca unul mbrcat cu adevrat ntr-un vemnt de slav, nu era gol, nici nu se ruina c era gol, ci era mult mai mpodobit dect s-ar putea spune i dect cei ce poart acum diademe de aur mpodobite cu mult aur i pietre scnteietoare. Fcndu-I-se mil Cuvntului lui Dumnezeu de firea noastr dezbrcat de aceast luminare i strlucire dumnezeiasc prin rusinea cderii, lund-o asupra Sa din pricina milei Sale pn n mruntaie, a artat-o iari pe Tabor ucenicilor mai de seam ( cf. Mt. 17, 2 ) mbrcat ntru-un chip i mai strlucitor, nfindu-ne tuturor ce am fost cndva i ce vom fi n veacul viitor prin El, cei ce credem i dobndim desvrirea n El.

Anticiparea desvririi n sfini 40. Arvunele acestei desvriri a celor ce triesc potrivit lui Hristos le vei gsi date n chip vdit n sfinii lui Dumnezeu, care potrivit cuvntului rodesc nc de acum binele veacului viitor. Anticipat a artat acest lucru Moise, la strlucirea feei cruia nu puteau privi fiii lui Israel ( Ie. 34, 24-35 ), iar dup el nc i mai strlucit nsui Domnul, Care pe munte a strlucit att de luminos n lumina Dumnezeirii, nct nici ucenicii cei mai de seam, mcar c primiser o putere duhovniceasc, nu au putut sta n picioare privind spre strlucirea aceea ( Mt. 17, 6 ). Iar faa lui Stefan s-a artat, cum st scris, ca o fa de nger ( Fapte 6, 15 ) i el privea de pe pmnt spre cele de dincolo de ceruri, unde edea Hristos de-a dreapta Mririi i a vzut slava mai presus de ceruri a lui Dumnezeu ( Fapte 7, 55-56). i ar fi prea lung s-i enumerm i nregistrm unul dup altul pe ceilali care au primit nc de aici arvunele buntilor viitoare i au dobndit n chip fericit acea dumnezeiasc luminare i strlucire. 41. Pe care fie s o dobndim i noi prin harul i iubirea de oameni a Celui ce pentru noi S-a ntrupat, a ptimit, a murit i a nviat, i a nlat la ceruri firea noastr care zcea jos cinstind-o cu ederea mpreun cu Tatl, Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slav, cinste i nchinare mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i de via fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.