Cele 219 teze ale lui Siger din Brabant i Boetius din Dacia i ale altora, condamnate n anul

1277 de episcopul Etienne Tempier al Parisului, la sfatul doctorilor n Sfnta Scriptur. Paris, <7> martie
Stephanus, prin ngduin divin slujitor umil al bisericii Parisului, salut ntru Fiul preamritei Fecioare pe toi cei care urmeaz s ia la cunotin aceast scrisoare. Strnit de ardoarea i numrul mare al persoanelor importante i de vaz, s-a strecurat tirea c unii magistri i studeni parizieni ai Facultii de Arte1, ntrecndu-i propriile opreliti, au avut ndrzneala de a trata i de a disputa anumite erori evidente i execrabile, ba mai degrab deertciuni i falsiti smintite din rotulul sau nscrisurile urmtoare (ele fiind prezentate n cele ce urmeaz, sau cuprinse n cele urmtoare ca fiind ndoielnice), fiindc <acetia> nu au luat seama la <vorba> lui Grigore2: cei care se strduiesc s vorbeasc cu nelepciune s se sfiasc de la o lucrare de proporii, pentru ca adunarea celor care i ascult s nu se tulbure la vorbele lor", mai ales fiindc erorile de mai nainte au fost edificate n scrierile pgnilor care le susin concepndu-le oh, ce ruine! anume pentru netiina lor, astfel nct ei s nu tie s le ofere rspuns. Pentru a nu prea c ei susin ceea ce indic astfel, rspunsurile lor sunt att de temtoare nct se izbesc de Caribda atunci cnd doresc s evite Scila. Ei spun c unele lucruri sunt adevrate potrivit filosofiei, dar nu i potrivit credinei catolice, ca i cum ar exista dou adevruri contrarii3 i ca i cum mpotriva adevrului Sfintei Scripturi ar putea sta un adevr n cele spuse de pgnii blestemai despre care a fost scris: Voi da de gol nelepciunea nelepilor"^, fiindc adevrata nelepciune d de gol nelepciunea fals. O, dac ar ajunge acetia la sfatul neleptului care spune: Dac ai minte, rspunde aproapelui tu, iar de nu, s-i fie mna peste gura ta, pentru ca s nu fii cuprins de cuvntul lipsit de cuminenie i s te sminteti"5. Prin urmare, pentru ca o vorbire imprudent s nu i atrag n eroare pe cei simpli, noi6, att dintre doctorii n Sacra Scriptur ct i dintre ali brbai prudeni, fiind ntrunit sfatul <episcopatului>, interzicem cu

199
CELE 219 TEZE

severitate ivirea unor asemenea teze i le condamnm n totalitate, excomunicndu-i pe toi cei care ar propune ca dogm erorile numite sau pe vreuna dintre ele sau i-ar lua ndrzneala de a le apra sau a le susine n vreun fel, precum i pe auditorii lui. De nu ne vor aduce n apte zile nou, sau cancelarului Parisului7, spre a ne prezenta cele care trebuie incriminate, se va trece negreit la alte pedepse pentru vinovia <lor>, dup cum o va dicta legea. Condamnm de asemenea i cartea Despre iubire sau Despre zeul iubiri fi care ncepe cu Mult m-au rugat... etc." i se ncheie cu Pzeste-te, Gauthier, s practici ndrumrile iubirii etc"; la fel i cartea de geomanie9 care ncepe cu Indienii erau de prere... etc." i se termin cu reflecteaz deci la aceasta i vei descoperi... etc."10, i la fel crile, rotulele sau caietele11 de magie neagr sau care conin ncercri de ghicire a destinului, invocaii ale demonilor sau formule magice de primejduire a sufletelor, sau n care se trateaz despre acestea i cele asemenea care se mpotrivesc n chip evident credinei ortodoxe i bunelor moravuri, prin aceeai sentin a noastr n cazul tuturor celor care ar propune ca dogm aceste rotule, cri ori caiete sau le-ar asculta. De nu ni le vor arta n mai puin de apte zile nou sau cancelarului Parisului numit mai nainte, n felul n care s-a artat mai sus, pentru a da sentina de excomunicare n privina lor, vom trece negreit la alte pedepse, dup cum ar cere-o greutatea vinei. Dat n anul domnului 127612, n duminica n care s-a cntat Lethare Jherusalem1^,m curia parizian. Se ncheie epistola. Urmeaz erorile anunate n rotul. 1. C Dumnezeu nu este treime i unul, fiindc treimea este incompatibil cu simplitatea suprem. Cci acolo unde exist o pluralitate real, acolo se afl n mod necesar o adugire i o compunere. De pild, conglomeratul de piatr. 2. C Dumnezeu nu poate genera ceva similar lui. Ceea ce este generat, are un principiu de care depinde. i, c pentru Dumnezeu generarea nu ar fi un semn al perfeciunii14. 3. C Dumnezeu nu cunoate altele din afara sa15. 4. C nimic nu este etern n final care s nu fi fost etern la nceput. 5. C toate cele separate16 sunt coeterne cu principiul prim. 6. C de ndat ce corpurile cereti vor reveni n acelai punct, fapt care se va petrece peste treizeci i ase de mii de ani, ele vor produce acelai efect, fiindc ele sunt aceleai17.

201
CELE 219 TEZE

7. C intelectul nu este forma corpului, dect asemeni corbierului fa de corabie, i nici nu este desvrirea esenial a omului18.

8. C intelectul, atunci cnd dorete, prsete corpul, iar cnd dorete, revine n el. 9. C nu a existat primul om i nici nu va exista ultimul, ba, dimpotriv, generarea omului din om a avut loc dintotdeauna i va avea loc ntotdeauna19. 10. C generarea omului este circular, ntruct forma omului revine de mai multe ori peste aceeai parte a materiei. 11. C omul este om, cu excepia sufletului raional. 12. C este necesar ca Socrate s se schimbe ca natur i specie, dac trebuie s fie etern, fiindc el nu a fost fcut pentru a primi eternitatea. 13. C din facultatea sensibil i intelectual n om nu se realizeaz o unitate prin esen dect asemeni <unitii provenito din inteligen i planet, adic o unitate prin operare. 14. C despre om se spune c nelege n msura n care se spune c cerul nelege din sine, sau triete, sau se mic, adic ntruct agentul acestor aciuni este unit cu el asemeni motorului cu mobilul su i nu n sens substanial. 15. C omul dup moarte este lipsit de orice bun. 16. C, dac s-ar spune despre un lucru c este eretic fiindc este contra credinei, nu trebuie s ne ngrijorm n privina credinei20. 17. C unui corp distrus nu i se poate ntmpla s se refac acelai ca numr, i nici s renvie acelai ca numr. 18. C filosoful nu este dator s admit nvierea viitoare, pentru c ea este imposibil de cercetat prin raiune. Eroare, fiindc filosoful nsui trebuie s-i cuprind gndul n urmarea lui Cristos21. 19. C sufletul separat nu ptimete din partea focului. 20. C legea natural interzice uciderea animalelor lipsite de raiune ca i a celor raionale, dei nu n aceeai msur. 21. C nimic nu are loc la ntmplare, ci toate se petrec din necesitate i c toate cele care vor avea loc n viitor vor avea loc din necesitate, iar cele ce nu vor avea loc, este imposibil s fie, i c nimic nu se petrece n mod contingent, dac se iau n considerare toate cauzele. Eroare, fiindc ntlnirea dintre cauze provine de la definirea cauzal, aa cum spune Boetius n Despre mngierile <filosofiei>22. 22. C fericirea nu poate fi primit de la Dumnezeu nemediat. 23. C a spune despre Dumnezeu c el d fericire unora i altora nu, este lipsit de raiune i este o nlucire. 203
CELE 219 TEZE

24. C nu toate tiinele sunt necesare, cu excepia celor filosofice, i c nu sunt necesare dect ca o deprindere a omului. 25. C Dumnezeu nu poate oferi perpetuitate unui lucru schimbtor i coruptibil. 26. C prima cauz ar putea produce un efect egal cu sine doar dac i-ar modera.propria potent. 27. C Dumnezeu nu ar putea face mai multe suflete ca numr. 28. C Dumnezeu nu a creat niciodat mai mult inteligen dect a creat <iniial>. 29. C Dumnezeu deine virtui infinite n durat, dar nu n act, fiindc o asemenea infinitate nu exist (dect ntr-un corp infinit, dac acesta ar exista, totui). 30. C inteligenele superioare au creat sufletele raionale fr micarea cerului23, n vreme ce inteligenele inferioare au creat vegetativul i senzitivul prin medierea micrii cerului. 31. C intelectul uman este etern, deoarece se raporteaz ntotdeauna n acelai fel la cauza sa, i pentru c nu are materia prin care s se afle mai nti n potena i apoi n act24. 32. C intelectul este unul ca numr pentru toi, chiar dac se separ dup un anume corp, dei nu dup toate. 33. C rpirile i viziunile nu au loc dect prin natur. 34. C prima cauz nu poate face mai multe lumi. 35. C n lipsa unui agent propriu, cum este tatl i omul, omul nu se poate ivi de la Dumnezeu. 36. C n aceast via l putem nelege pe Dumnezeu prin esen. 37. C nimic nu se cuvine crezut dect dac este cunoscut prin sine sau dac poate urma din cele cunoscute prin sine. 38. C Dumnezeu nu a putut face materia prim dect prin medierea corpului celest. 39. C dintr-o voin veche nu se poate trece la una nou fr o schimbare a celei anterioare. 40. C nu exist o stare mai strlucit dect cultivarea filosofiei25. 41. C, o dat ce intelectul lui Socrate a fost corupt, el nu mai are tiina celor pe care le avusese. 42. C prima cauz nu are tiina viitoarelor contingente. Primul motiv este acela c viitoarele contingente nu sunt fiine. Cel de-al doilea, c viitoarele contingente sunt particulare: ns Dumnezeu cunoate printr-o virtute intelectiv care nu poate cunoate particularul. 205
CELE 219 TEZE

De aceea, dac nu ar exista simul, poate c intelectul nu ar distinge ntre Socrate i Platon, dei ar distinge ntre om i mgar. Cel de-al treilea <motiv> este ordinea celor cauzate n raport cu cauzatul: cci pretiina divin este cauza necesar a celor precunoscute. Al patrulea <motiv> este ordinea tiinei n raport cu ceea ce este tiut: dei

nu tiina este cauza a ceea ce este tiut, din care el este tiut, <totui> el este determinat ctre cellalt termen al opoziiei26: i aceasta n mult mai mare msur n tiina divin dect n a noastr. 43. C principiul prim nu poate fi cauza fpturilor diverse n lumea de aici de jos dect prin medierea altor cauze, ntruct nici un agent al schimbrii nu l schimb dect pe cel schimbat. 44. C de la un agent prim nu poate proveni o multitudine de efecte. 45. C principiul prim nu este cauza proprie a celor eterne, dect n sens metaforic, deoarece ea le ine n fiin: dac ea nu ar fi, atunci nu ar fi nici ele. 46. C, dup cum nu se poate ivi nimic din materie n lipsa agentului, tot astfel nici din agent nu se poate ivi nimic n lipsa materiei; i c Dumnezeu nu poate fi cauz eficient dect n msura n care dispune de fiin n potena materiei. 47. C fiinele se abat de la ordinea cauzei prime considerat n sine, chiar dac nu n ordinea raportat la alte cauze agente din univers. Eroare, fiindc ordinea fiinelor se raporteaz n mod esenial i mai cu seam inseparabil la cauza prim, mai degrab dect la cauzele inferioare. 48. C Dumnezeu nu poate fi cauza unei fpturi noi, i nici nu poate produce ceva ca nou. 49. C Dumnezeu nu poate mica cerul n linie dreapt. Motivul este acela c n acest caz ar rmne n urm vidul. 50. C Dumnezeu nu poate mica ceva n mod neregulat, adic n alt chip dect mic, deoarece n el nu se afl o diversitate a voinei. 51. C Dumnezeu este etern n aciune i n micare, ca i n fiin; altminteri ar fi fost determinat de un altul care ar fi fost naintea lui. 52. C acela care se determin de la sine, ca de pild Dumnezeu, fie c acioneaz n mod etern, fie deloc. i c multe sunt eterne. 53. C este necesar ca Dumnezeu s fac tot ceea ce se ivete nemediat de la el. Eroare, fie c se nelege cu privire la necesitatea constrngerii care nltur libertatea, fie cu privire la necesitatea ne-schimbrii, care presupune neputina de a face ceva anume27. 207
CELE 219 TEZE

54. C principiul prim nu poate produce n mod nemediat cele generabile, fiindc ele sunt efecte noi. Un efect nou reclam o cauz nemediat cu care se poate afla n alt raport. 55. C principiul prim nu poate produce nimic n afar de sine, fiindc orice deosebire care este ntre agent i cel fcut are loc prin materie. 56. C Dumnezeu nu poate cunoate nemediat contingentele, dect prin alt cauz proxim i particular. 57. C, dac toate cauzele fuseser vreodat n repaos, este necesar s presupunem un Dumnezeu mobil. 58. C Dumnezeu este cauza necesar a inteligenei prime; de ndat ce ea este presupus, este presupus i efectul, iar acestea sunt simultane n durat. 59. Ca Dumnezeu este cauza necesar a micrilor corpurilor superioare i a ntlnirilor stelelor i a diviziunilor coninute n ele. 60. C, pentru ca toate efectele s fie necesare n raport cu cauza prim, nu este destul ca prima cauz nsi s fie continu, ci este necesar ca i cauzele medii s fie continue. 61. C Dumnezeu poate face lucruri contrarii, adic, prin medierea unui corp celest, ceea ce este divers ntr-un loc anume. 62. C Dumnezeu deine virtui infinite, nu fiindc ar face ceva din nimic, ci ntruct continu micarea infinit. 63. C Dumnezeu nu are putere n efectele secundare n lipsa cauzei secundare nsei. 64. C efectul nemediat n raport cu primul trebuie s fie unul singur i ntru totul asemntor cu cel dinti. 65. C Dumnezeu sau inteligena nu scufund tiina sufletului uman n somn dect prin medierea corpului ceresc. 66. C motoarele prime sunt mai multe. 67. C primul <motor> nemicat nu mic n sine dect prin medierea unei alte micri, i c un asemenea mictor imobil este o parte a micrii din sine. 68. C potena activ, care poate exista n lipsa operrii, este amestecat cu potena pasiv. Eroare, dac se aplic oricrei operaii28. 69. C substanele separate, ntruct au o singur dorin, nu sunt schimbate n timpul operrii. 70. C inteligenele sau substanele separate, pe care ei le numesc eterne, nu au o cauz eficient n sens propriu, ci metaforic, fiindc au

209
CELE 219 TEZE

o cauz care le pstreaz n fiin; ele nu sunt fcute ca noi, fiindc astfel ar fi fost schimbtoare. 71. C n substanele separate nu este cu putin nici o schimbare; ele nici nu sunt n potent fa de ceva, fiindc sunt eterne i independente de materie. 72. C substanele separate sunt eterne, fiindc nu au materia prin care s se gseasc mai nti n potent dect

n act, i provin de la o cauz care este ntotdeauna sub acelai raport. 73. C substanele separate creeaz lucrurile prin intelectul lor. 74. C inteligena motoare a cerului are influen asupra sufletului raional, precum are influen corpul cerului asupra corpului uman. 75. C ngerul nu are putere asupra actelor opuse nemediat, ci asupra actelor mediate printr-o mediere strin, cum este o planet. 76. C ngerul nu nelege nimic ca pe o noutate. 77. C, dac ar exista anumite substane separate care s nu mite un anume corp n aceast lume sensibil, ele nu i-ar avea locul n univers. 78. C substanele care sunt pentru eternitate separate de materie dein un bun care este posibil pentru ele i nu doresc un altul care le lipsete. 79. C substanele separate sunt propria esen, fiindc n cazul lor totuna este faptul c este" i cel prin care este"29. 80. C tot ceea ce nu are materie este etern; fiindc, ceea ce nu a fost fcut prin schimbarea materiei, nu exista dinainte: prin urmare este etern. 81. C, ntruct inteligenele nu dein o materie, Dumnezeu nu poate face mai multe n aceeai specie30. 82. C inteligenele superioare nu sunt cauza unei anumite nouti n cele inferioare i c cele superioare sunt cauze eterne ale cunoaterii. 83. C inteligena este desvrit de Dumnezeu n eternitate, fiindc n sens de ntreg ea este neschimbtoare, pe cnd sufletul cerului nu. 84. C inteligena primete de la Dumnezeu fiin prin inteligenele medii. 85. C tiina inteligenei nu difer de substana ei; cci acolo unde nu exist o deosebire a nelesului de intelect, nu este nici o deosebire a intelectelor. 86. C substanele separate sunt infinite n act. Cci infinitatea nu este imposibil dect n lucrurile materiale.

211
CELE 219 TEZE

87. C lumea este etern, n ceea ce privete toate speciile cuprinse n ea; i c timpul este etern, i micarea, i materia, i agentul, i cel care ptimete; i pentru c aceasta provine de la potena infinit a lui Dumnezeu, este cu neputin s existe o nnoire n efect n lipsa unei nnoiri n cauz. 88. C nimic nu este nou, dect dac cerul ar fi schimbat dup materia celor generabile. 89. C este imposibil s se resping argumentele filosofului cu privire la eternitatea lumii, dect dac am spune c voina lui ar implica lucruri contradictorii. 90. C filosoful naturalist trebuie s nege pur i simplu noutatea lumii, fiindc el se bizuie pe cauze naturale i pe argumente naturale. Credinciosul ns poate nega eternitatea lumii, fiindc el se bazeaz pe cauze supranaturale31. 91. C argumentul filosofului care demonstreaz c micarea cerului este etern nu este sofistic; i este bizar c oamenii cu profunzime nu vd aceasta. 92. C corpurile celeste sunt micate de un principiu intrinsec, care este sufletul; i c ele sunt micate prin suflet i prin virtutea dorinei, asemeni animalului. Cci dup cum animalul care dorete se mic, tot astfel i cerul. 93. C corpurile celeste au de la sine eternitatea substanei lor, dar nu eternitatea micrii. 94. C exist dou principii eterne, adic corpul cerului i sufletul lui. 95. C ntre cele cereti exist trei principii: subiectul micrii eterne, sufletul corpului celest i mictorul prim ca dorit. Este o eroare n privina primelor dou. 96. C Dumnezeu nu poate multiplica indivizii sub o singur specie fr materie. 97. C indivizii aceleiai specii se deosebesc doar dup configuraia materiei, precum Socrate i Platon, i c nu este bizar dac forma uman care exist n fiecare dintre ei aceeai ca numr este aceeai ca numr n locuri diverse. 98. C lumea este etern, fiindc ceea ce are o natur prin care poate fi n ntregul viitor, are i natura prin care poate fi n ntregul trecut. 99. C lumea, dei este fcut din nimic, nu este fcut totui ca o noutate; i chiar dac ea a ieit din nefiin la fiin, totui nefiina nu a precedat fiina n durat, ci numai n natur32.

213
CELE 219 TEZE

100. C teologii care spun c cerul uneori se afl n repaos, discut pornind de la presupoziii false; i c a spune c cerul exist i c nu este micat nseamn a spune <lucruri> contradictorii. 101. C revoluiile cerului au fost n trecut infinite ca numr, dar nu a fost imposibil s fie nelese ca depinznd de cauza prim, ci de intelectul creat. 102. C sufletul cerului este inteligen, iar planetele celeste nu sunt instrumente ale inteligenelor, ci organe, precum urechea i ochiul sunt organe ale facultii senzitive.

103. C forma care trebuie s existe i s se iveasc n materie nu poate fi acionat de cel care nu acioneaz din materie. 104. C umanitatea nu este forma lucrului, ci a raiunii. 105. C forma omului nu provine din afar, ci este scoas la iveal din potena materiei, fiindc altminteri nu ar fi o generare univoc. 106. C planeta este cauza efectiv nemediat a tuturor formelor. 107. C elementele sunt eterne. Ele sunt totui fcute ca noi n configuraia pe care tocmai o au. 108. C sufletul omenesc nu este mobil n nici un chip dup loc, nici prin sine, nici prin accident; i dac el este localizat prin substana sa, el nu se va mica niciodat dintr-un loc n altul. 109. C substana sufletului este etern, i c intelectul activ i cel posibil sunt eterni. 110. C micrile cerului au loc din pricina sufletului intelectiv, iar sufletul intelectiv sau intelectul nu poate deveni manifest dect prin medierea unui corp. 111. C nici o form care provine din afar nu poate deveni una cu materia. Ceea ce este separabil nu devine unul mpreun cu ceea ce este coruptibil. 112. C inteligenele superioare produc o impresie n cele inferioare, dup cum un suflet produce o impresie n altul, i chiar n sufletul senzitiv; iar printr-o asemenea impresie un descnttor azvrle cmila n prpastie numai din privire. 113. C, potrivit filosofiei, sufletul separat nu este alterabil, n vreme ce, potrivit credinei, el se altereaz. 114. C animalul rmne viu pn ce l prsete sufletul raional. 115. C sufletul raional le cunoate pe toate celelalte dac se cunoate pe sine, cci specia tuturor lucrurilor sunt concreate cu ea. Dar aceast cunoatere nu se datoreaz intelectului nostru n msura n care este al nostru, ci n msura n care este intelect agent.

215
CELE 219 TEZE

116. C sufletul este inseparabil de corp, i c, pentru a se corupe armonia corporal, este corupt sufletul. 117. C tiina magistrului i a discipolului este una ca numr. Motivul este acela c intelectul este astfel unul, fiindc forma nu se multiplic dect dac este scoas la iveal din potena materiei. 118. C intelectul agent nu este pus n legtur cu intelectul nostru posibil; i c intelectul posibil nu este unit cu noi ca substan. Iar dac ar fi unit cu noi ca form, ar fi inseparabil. 119. C operaia intelectului care nu este unit intr n legtur cu corpul astfel nct operaia aparine lucrului care nu are forma prin care se opereaz. Eroare, fiindc se consider c intelectul nu este forma omului. 120. C nu se poate ti nimic despre intelect dup separarea lui. 121. C intelectul, care este desvrirea ultim a omului, este ntru totul abstras. 122. C intelectul posibil este inseparabil de corp n sine n ceea ce privete un anumit act care este perceperea speciilor i n ceea ce privete judecata care se face n sine prin dobndirea speciilor sau prin compunerea inteligibilelor. Eroare, dac acest lucru este extins a-supra oricrei percepii33. 123. C intelectul agent este o anumit substan separat superioar intelectului posibil, i c, potrivit substanei, potena i operaia sunt separate de corp, i nu sunt form a corpului uman. 124. C este neconvenabil s se considere c anumite intelecte sunt mai nobile dect altele, fiindc, dat fiind faptul c aceast diversitate nu poate proveni din partea corpurilor, e necesar s provin din partea inteligenelor, iar astfel sufletele nobile i ignobile ar aparine n mod necesar unor specii diverse, ca i inteligenele. Eroare, fiindc astfel sufletul lui Cristos nu ar fi mai nobil dect cel al lui Iuda34. 125. C intelectul posibil nu este nimic n act nainte de a nelege, fiindc este n natura inteligibilului ca o fiin n act s fie fiina care nelege n act. 126. C intelectul speculativ este n sine etern i incoruptibil; n raport cu un om singular el se corupe de ndat ce se corup n acesta imaginile. 127. C din cel care nelege i din cel neles rezult o singur substan, ntruct intelectul este inteligena nsi n sens formal. 128. C acela care, prin natura sa, nu este determinat spre a fi sau a nu fi, nu este determinat la ceea ce este necesar n privina lui dect printr-un altul.

217
CELE 219 TEZE

129. C voina unei pasiuni care persist i tiina particularului n act nu pot aciona mpotriv. 130. C, dac raiunea este dreapt, atunci i voina este dreapt. Eroare, fiindc aceasta este contra glosei lui Augustin asupra psalmului intea cu ardoare inima mea s doreasc..." etc. i fiindc voina, dac acest lucru ar avea loc, nu ar mai avea nevoie pentru dreptatea ei de graie, ci numai de tiin, ceea ce este eroarea lui Pelagius35. 131. C de ndat ce voina se afl ntr-o anumit dispoziie creia i se cunoate micarea i dac aceast dispoziie este stabil astfel, este cu neputin ca voina s nu voiasc. 132. C o planet este cauza voinei medicului de a nsntoi.

133. C voina i intelectul nu se mic n act prin sine, ci prin cauza etern, anume prin corpurile celeste. 134. C dorina, de ndat ce nceteaz piedicile, este n mod necesar pus n micare de facultatea dorinei. Eroare n ceea ce privete facultatea intelectiv. 135. C voina este n sine indeterminat n raport cu cele care i se opun, ca de pild materia; ea este ns determinat de facultatea dorinei, ca o materie de agentul ei. 136. C omul activ acioneaz din constrngerea pasiunii. 137. C, dei generarea omului poate s lipseasc, totui nu lipsete n ceea ce privete virtutea celui dinti, fiindc prima planet nu numai c influeneaz generarea elementelor, dar chiar i a oamenilor. 138. C, dei Dumnezeu nu este alturat fiinelor n ceea ce privete raiunea cauzei materiale sau formale, totui el nu las un accident s fie fr un subiect n privina raiunii cruia el este n act n subiect. 139. C accidentul care exist fr un subiect nu este accident dect n sens echivoc; i c este imposibil ca o cantitate sau o dimensiune s existe n sine. Cci aceasta ar nsemna ca ele nsele s fie substane. 140. C a face ca un accident s fie fr subiect conine o raiune imposibil i care implic o contradicie. 141. C Dumnezeu nu poate face ca un accident s fie fr subiect, i nici mai multe dimensiuni s existe simultan. 142. C din diversitatea locurilor rezult necesitile ntmplrilor. 143. C diferitele stri ale oamenilor sunt semnificate dup diferitele semne ale cerului, att n ceea ce privete darurile spirituale, ct i ale lucrurilor temporale. 144. C orice bun care este posibil pentru om const n virtuile intelectuale. 219
CELE 219 TEZE

145. C nu exist nici o problem disputabil prin raiune pe care filosoful s nu fie dator s o dispute i s o determine, fiindc raiunile sunt luate de la fapte. ns filosofia are de luat n considerare fiecare fapt potrivit cu diferitele lui pri36. 146. C posibilul sau imposibilul n sine, adic n toate sensurile, este posibil sau imposibil conform filosofiei. 147. C imposibilul n sine nu se poate ivi de la Dumnezeu, sau de la un alt agent. Eroare, dac acest lucru se nelege cu privire la imposibilul natural. 148. C omul poate deveni, prin hrnire, un altul ca numr i n sens individual. 149. C intelectul este diferit n raiune dup cum Dumnezeu se nelege pe sine i dup cum le nelege pe celelalte. Eroare, fiindc, dei sunt raiuni diferite de nelegere, nu exist, totui, un alt intelect dup raiune. 150. C omul nu trebuie s se mulumeasc cu autoritatea pentru a obine o certitudine ntr-o anumit problem. 151. C, pentru ca omul s aib o anumit certitudine a unei anumite concluzii, trebuie ca aceasta s fie ntemeiat pe nite principii cunoscute prin sine. Eroare, fiindc se vorbete n sens general att despre certitudinea aprehensiunii, ct i de aceea a adeziunii. 152. C discursurile teologilor sunt ntemeiate pe mituri. 153. C nu se cunoate nimic mai mult dect cunoate teologia. 154. C nelepii lumii sunt numai filosofii37. 155. C nu trebuie s ne ngrijim de nmormntare. 156. C, dac cerul i-ar nceta micarea, stelele nu ar mai aciona n constelaii, deoarece nu ar mai exista Dumnezeu. 157. C omul cumpnit n privina intelectului i a afectului, dup cum poate fi n mod suficient prin virtuile intelectuale i altele morale, despre care Filosoful a vorbit n Etici, este n mod suficient dispus la o fericire etern. 158. C n urma unei concluzii fcute despre o anumit fptuire viitoare, voina nu rmne liber; i c <concluziile> aproape c sunt legitime doar n vederea restrngerii ignoranei, i pentru ca restrngerea s fie principiul cunoaterii altora. 159. C voina omului este constrns de cunoaterea sa, ca i dorina unei brute3S. 160. C nici un agent nu se poate pune n legtur cu oricine, ba chiar este determinat. 161. C efectele stelelor asupra liberului-arbitru sunt ascunse.

221
CELE 219 TEZE

162. C voina noastr se supune puterii corpurilor cereti. 163. C voina urmeaz n mod necesar ceea ce este nendoielnic crezut de raiune; i c nu ne putem abine de la ceea ce raiunea dicteaz. Aceast impunere a necesitii nu este o constrngere, ci natura voinei. 164. C omul i urmeaz dorina n toate aciunile sale, i ntotdeauna pe cea mai intens. Eroare, dac aceasta se nelege cu privire la cea mai intens n micare. 165. C nu este cu putin s existe pcat n potentele sufletelor superioare. i astfel pcatul se ivete din ptimire, nu din voin. 166. C pcatul contra naturii, ca de pild abuzul n relaia sexual, chiar dac este contra naturii speciei, nu este totui contra naturii individului.

167. C inteniile oamenilor i schimbrile lor se cunosc dup anumite semne, i dac inteniile urmeaz s fie realizate, i c prin asemenea scheme se cunoate soarta pelerinilor, cderea n captivitate a oamenilor, eliberarea captivilor, i dac n viitor vor fi savani sau tlhari. 168. C nu este o virtute n mod esenial cumptarea. 169. C abstinena total de la actul crnii corupe virtutea i specia. 170. C cel srac n bunuri materiale nu poate aciona bine n domeniul moralei. 171. C umilina, n cazul celui care nu arat c o are, ci se dispreuiete i se umilete, nu este o virtute. Eroare, dac se nelege <c nu este> nici virtute, nici act virtuos. 172. C desftarea n acte amoroase nu mpiedic actul sau uzul intelectului. 173. C tiina contrariilor este singura cauz pentru care sufletul raional are putere asupra celor opuse; i c facultatea simpl <a voinei>39 nu are putere asupra celor opuse dect prin accident i n funcie de o alt <facultate>. 174. C n legea cretin exist mituri i falsuri, ca i n alte <legi>. 175. C legea cretin mpiedic nvarea. 176. C fericirea se obine n aceast via i nu n alta. 177. C nu sunt cu putin alte virtui, dect fie deprinse, fie nnscute40. 178. C sfritul tuturor grozviilor este moartea. Eroare, dac se exclude grozvia iadului, care este cea mai mare. 179. C o spovedanie se cuvine fcut numai de form. 180. C nu are rost s ne rugm. 181. C nu este castitatea un bun mai mare dect abstinenta total. 223
CELE 219 TEZE

182. C este posibil ca n mod natural s aib loc un potop de foc. 183. C simpla prostituie, ca de pild ntre un <brbat> liber i o <femeie> liber, nu este un pcat. 184. C nu este cu putin creaia, chiar dac, potrivit credinei, se cuvine susinut contrariul. 185. C nu este adevrat faptul c ceva s-a ivit din nimic, i nici c s-a ivit n cea dinti creaie. 186. C cerul nu se afl niciodat n repaos, fiindc generarea celor inferioare, care este scopul micrii cerului, nu trebuie s nceteze. Un alt motiv este acela c cerul i are fiina i virtutea sa de la motorul su, iar acesta ine n fiin cerul prin micarea sa. De aceea, dac ar nceta din micare, ar nceta i din fiin. 187. C, dac noi nelegem mai mult sau mai puin, acest lucru provine de la intelectul pasiv, despre care se spune c este o potent senzitiv. Eroare, fiindc aceasta implic <existena> unui singur intelect n toi oamenii, sau o egalitate n toate sufletele. 188. C, dac ntr-o anumit umoare, prin virtutea stelelor s-ar ajunge la o anumit proporie de felul proporiei din smna prinilor, din acea umoare s-ar putea nate un om. n acest fel, omul ar putea fi generat n mod suficient din putreziciune. 189. C, ntruct inteligena este plin de forme, ea imprim acele forme n materie prin corpurile celeste ca prin nite instrumente. 190. C prima cauz este cea mai ndeprtat cauz a tuturor. E-roare, dac aceasta se nelege n sensul c ea nu este cea mai apropiat. 191. C formele nu accept diviziuni dect prin materie. Eroare, dac acest lucru nu se nelege cumva cu privire la formele scoase la iveal din materie. 192. C forma material nu poate fi creat. 193. C intelectul poate trece dintr-un corp n altul, astfel nct s fie motorul a diverse corpuri n mod succesiv. 194. C sufletul nu voiete nimic dect micat de un altul. De aceea este fals faptul c sufletul nsui voiete. Eroare, dac se nelege c este micat de un altul, adic de facultatea dorinei sau de un obiect, astfel nct facultatea dorinei sau obiectul s fie unicul mobil al micrii voinei nsei. 195. C destinul, care este o configuraie a universului, provine de la providena divin nu nemediat, ci prin medierea corpurilor superioare, i c acest destin nu impune necesitatea celor inferioare, fiindc ntmpin o contrarietate, ci celor superioare.

225
CELE 219 TEZE

196. C aparine demnitii posibilitatea de a face, n cauzele superioare, pcate i minuni n lipsa inteniei, pentru c natura are n putere aceasta. 197. C unele lucruri se petrec ntmpltor urmnd cauza prim, i c este fals ca toate s fie preordonate de la cauza prim, fiindc atunci toate s-ar petrece din necesitate. 198. C n cauzele eficiente cauza secund deine o aciune pe care nu o primete de la cauza prim. 199. C n cauzele eficiente, dac prima nceteaz, cea de-a doua nu nceteaz din operarea sa, dei atunci ea opereaz potrivit naturii sale.

200. C evul i timpul nu sunt nimic n fapt, ci doar n aprehensiune41. 201. C acela, care genereaz lumea ca ntreg, presupune vidul, fiindc locul preced n mod necesar pe cel care este generat n <acel> loc; i atunci naintea generrii lumii a fost un loc nelocuit, care este vidul. 202. C elementele premergtoare generrii nu au fost fcute din acel haos, ci sunt eterne. 203. C universul nu poate s nceteze, fiindc agentul prim are de nfptuit schimbarea ntruna, cnd asupra unei forme, cnd asupra alteia, i n acelai fel materia nscut trebuie s sufere schimbarea. 204. C substanele separate se afl ntr-un loc anume prin operare, i c ele nu pot fi micate de la o extrem la alta, i nici la mijloc, dect n msura n care doresc s opereze fie n mijloc, fie la extreme. Eroare, dac se nelege c substana nu se afl ntr-un loc fr o operare, i nici nu trece de la un loc la altul. 205. C timpul este infinit n ce privete fiecare dintre extremele sale, chiar dac este imposibil s existe parcursuri infinite dintre care nici unul s nu urmeze s fie parcurs. 206. C sntatea, infirmitatea, viaa i moartea depind de poziia astrelor i de aspectul destinului, n sensul c, dac destinul fusese favorabil, <omul> triete, iar de nu, moare. 207. C n ceasul naterii omului, n corpul su i prin urmare n sufletul care urmeaz corpul, din ordinea cauzelor superioare i inferioare se afl n om o dispoziie ctre anumite aciuni i ntmplri. Eroare, dac acest lucru nu se nelege cu privire la evenimente naturale, i pe calea dispoziiei <naturale>. 208. C n cazul a dou bunuri propuse, cel mai puternic este cel care mic cel mai puternic. Eroare, dac acest lucru nu se nelege n ceea ce privete binele care mic.

227
CELE 219 TEZE

209. C toate micrile voluntare se reduc la motorul prim. E-roare, dac nu se nelege acest lucru privitor la motorul prim n sine, i nu la cel creat, i dac el este neles cu privire la micarea dup substan, i nu ca o lipsire de form. 210. C materia se supune n afar substanei spirituale. Eroare, dac acest lucru se nelege n sine i potrivit fiecrei modaliti de schimbare. 211. C intelectul nostru, prin <puterile> sale naturale, poate ajunge la cunoaterea cauzei prime. Asta suna ru, i este o eroare, dac se nelege ca o cunoatere nemediat. 212. C inteligena mic cerul numai prin voin. 213. C natura, care este principiul micrii n corpurile cereti, este inteligen motoare. Eroare, dac aceasta se nelege cu privire la natura intrinsec, care este act sau form. 214. C sufletul nu fusese micat niciodat dect dac i corpul fusese micat, tot aa cum greul sau uorul nu sau micat niciodat dect dac aerul a fost micat. 215. C despre Dumnezeu nu se poate cunoate dect c el nsui este, sau faptul c el este. 216. C nu se poate nelege n sens pozitiv c Dumnezeu este o fiin prin sine, ci doar n sens privativ <c este> o fiin prin sine. 217. C o creaie nu trebuie numit trecere la fiin. Eroare, dac se nelege cu privire la orice mod al schimbrii42. 218. C inteligena, sau ngerul, sau sufletul separat nu exist deloc. 219. C substanele separate nu exist deloc dup substan. Eroare, dac se nelege astfel c substana nu se afl ntr-un loc. Dac ns se nelege c substana este raiunea de a fi ntr-un loc, atunci este adevrat c nu exist deloc dup substan. Se ncheie rotulul erorilor care conine 219 articole condamnate la Paris de ctre Stephanus, ca demn slujitor ntru credin i episcop al aceluiai loc, n anul Domnului 1276, n ziua de duminic, n care s-a cntat Lethare Jherusalem n curia Parisului.

229