Femeile dacilor

Poporul dac nu a fost constituit numai din acei brbai viteji care au uimit antichitatea cu credina, simplitatea i curajul lor, ci i din cealalt jumtate, cea feminin, pe a crei rbdare i druire i-au bazat succesele cei prea adeseori plecai la rzboi. Dac pentru vitejii daci istoriografia antic a fost zgrcit n a oferi detalii, pentru femeile lor aceeai literatur a fost de-a dreptul vitreg, tot ceea ce tim limitndu-se la cteva nume i informaii rzlee. Cu toate acestea, nici n societatea geto-dacic rolul femeii nu a putut fi unul minor, dup cum probeaz descoperirile arheologice i reprezentrile figurate ajunse pn la noi, n special cele realizate la comanda nvingtorilor (Tropaeum Traiani, Columna lui Traian). i n scrisul istoric contemporan poziia femeii n societatea daco-getic este nc una marginal. Dei muli istorici s-au simit tentai s scrie despre femei, un studiu monografic detaliat dedicat lor este nc greu de realizat. Tentative ludabile sunt textele semnate de Florea Bobu Florescu, Lucia Marinescu i Ion Horaiu Crian. Referiri semnificative la subiect au fost fcute mai ales cu prilejul publicrii descoperirilor importante de obiecte de podoab sau de cult asociabile feminitii. Prezenta abordare, beneficiind de pe urma tuturor acestor contribuii, dar neputndu-i asocia nici pretenia unei investigaii exhaustive i nici pe cea a unei interpretri originale, i propune cumularea unui spectru ct mai larg de informaii, astfel nct universul feminin al Daciei s apar ct mai detaliat conturat, iar portretul femeii vizibil din ct mai multe unghiuri. Columna ne nfieaz ipostaze feminine zvelte, dar cu expresii aspre i mndre, cu o finee incontestabil a trsturilor, cu faa oval, frunte nalt, ochi expresivi, nas drept, buze frumos conturate, pr lung pieptnat cu crare pe mijloc, acoperind tmplele i lsnd libere urechile, strns legat ntr-un coc bogat la ceaf i acoperit cu o nfram. La fel sunt pieptnate femeile reprezentate pe monumentul de la Adamclisi, iar piesele de toreutic cu reprezentri feminine sugereaz uneori o coafur similar. Un alt gen de pieptntur este cea cu crare pe mijloc i prul mpletit sau doar rsucit n dou cosie, care n unele cazuri par s porneasc din vrful capului. Aceast coafur neobinuit, atestat pe obiecte cu destinaie cultic, e posibil s fi fost un apanaj al personajelor feminine din panteonul geto-dac. De asemenea, corobornd interpretarea n acest mod a coafurii cu anumite practici nc n uz n mediul rural transilvnean care asociaz cosiele cu virginitea, personajele reprezentate pe respectivele obiecte ne apar n ipostaza de zeie fecioare, respectiv acolite ale unei astfel de diviniti, la rndul lor fecioare. Aceste portrete pot fi, cel puin teoretic, colorate, prin apelul la sursele literare antice care vorbesc despre anumite caracteristici rasiale ale populaiei nord-dunrene: prul blondrocat, rareori negru, pielea de culoare deschis i ochii albatri, prin aceste nsuiri fizice daco-geii putnd fi integrai n aceeai categorie rasial cu vecinii lor illiri, celi, germanici i scii. Cercetrile osteologice completeaz i nuaneaz aceast imagine oarecum idealizat a nfirii fizice a geto-dacilor, vorbind despre o varietate de tipuri antropologice. Aceste informaii noi nu scad ns cu nimic din graia i elegana

modelelor feminine care i-au inspirat pe artitii antici, rmnnd astfel imortalizate n piatr. Conform reprezentrilor i informaiilor pstrate, putem aprecia ca mbrcmintea femeilor din Dacia era compus din cmi asemntoare iilor de azi, ncreite la gt, cu mneci lungi i largi sau cu mneci scurte, fuste pn n pmnt, peste care, uneori, se purta o mantie amplu drapat. Cnd nu erau descule, n picioare purtau opinci sau cluni. Capul i-l acopereau cu o basma, iar pe vreme rea posibil foloseau o glug. Este impresionant asemnarea care se poate observa ntre aceste piese de vestimentaie i cele purtate nc n zilele noastre n anumite zone ale rii. Spre exemplu, fusta pe care o poart femeile reprezentate pe metopele XLIX i L ale monumentului de la Adamclisi a fost interpretat de etnografi ca o variant a fotei cu capetele petrecute; la fel s-au pronunat specialitii i despre piesa similar din inuta vestimentar a celor dou personaje feminine de pe plcuele de argint de la Letnia, una dintre ele, cea reprezentat cu o oglind i un arpe cu trei capete, purtnd i o cma n form de ie. Aceast ultim pies de vestimentaie amintit este mai mult dect evident pe falera de la Galie, inclusiv n ceea ce privete custurile care mpodobesc umerii i pieptul. Brul i catrina sunt i ele prezente n analogiile fcute ntre mbrcmintea femeilor dace i costumul popular romnesc. Cercetrile arheologice ne fac cunoscute astzi o varietate considerabil de obiecte de podoab. Discutate n ansamblu, este foarte dificil de delimitat o categorie care s fie asociabil exclusiv feminitii, att colanele, lanurile, torquesurile, brrile, verigile, falerele, fibulele, inelele ct i pandantivele i chiar cerceii putnd fi, n fapt, n uzul ambelor sexe. Impasul este parial amortizat de aceleai reprezentri artistice figurative deja amintite. Imaginea feminin de pe falera de la Galie are la gt mai multe colane; chipul de pe medalionul de lut ars descoperit la Sarmizegetusa este mpodobit cu o diadem; n celebra sa reprezentare n bronz descoperit la Piatra Roie, Bendis are fruntea ncins cu o benti; figurile feminine de pe falerele de la Lupu poart o podoab stranie, ce pare alctuit dintr-un ir de falere, iar una dintre ele poart ceva similar i n jurul capului. Indiferent cum ar fi oricare dintre aceste personaje interpretate ca zeie, acolite sau doar preotese , podoabele n sine rmn asociabile fiecreia dintre ele, nu doar ca un atribut al sacrului, ci mai ales ca unul al feminitii. O podoab i mai puin obinuit este tatuajul. n societatea tracic se pare c tatuarea a fost la nceput o practic de nfrumuseare a femeilor. Clearh din Soloi, discipol al lui Aristotel, povestete o scen care pare s se fi petrecut n secolele V-IV a. Chr.: ntr-un context neexplicitat, un grup de femei tracice, foarte probabil ajunse captive, au fost tatuate de vecinele lor scite; ulterior ele au mbogit nsemnele respective, modificndu-le n desene, transformnd astfel semnificaia iniial, de batjocur, ntr-o podoab care va deveni sinonim cu descendena nobiliar i chiar un etalon al nobleei, dup afirmaia unui alt autor contemporan, Dion Chrysostomos, care tie despre femeile din Tracia c, cu ct au mai multe semne i mai variate, cu att se arat a fi mai nobile i din prini mai de isprav. i ali autori antici vorbesc despre practicarea tatuajului n lumea geto-dacilor, folosindu-se ace nroite n foc, nmuiate n diveri colorani. n ciuda acestor metode barbare de nfrumuseare, e puin probabil c femeile

din Dacia vor fi strnit mai puin interesul romanilor, dup cucerire. Un indiciu cel puin, dac nu chiar o certitudine, este faptul c artitii care au nfrumuseat Roma cu monumentele menite s fac nemuritoare faima de cuceritor al Daciei a mpratului Traian nu au fost impresionai doar de calitile brbailor, ci i de trsturile femeilor dace. Ipostaze ale cotidianului pot fi descifrate cu ajutorul scenelor de pe Column i de pe metopele monumentului de la Adamclisi, unde femeia din acest spaiu este nfiat ntro duioas ipostaz matern, ducnd n brae un sugar i inndu-i de mn pe copiii mai mari sau purtnd copilul ntr-o copaie pe cap. Conform acestor reprezentri, atribuiile femeilor dace se concentrau n jurul locuinei familiei dar i n cadrul muncilor agricole. Centrul acestui univers a fost cu siguran vatra, cuvnt arhaic al crui neles primordial a rmas la fel de puternic i de plin de semnificaii pn astzi, nsi pstrarea sa datorndu-se cu probabilitate femeii i ocupaiilor sale specifice. Vestigiile arheologice sugereaz posibilitatea ca ntreinerea i manevrarea focului, n scopuri casnice i magico-religioase s fi fost un apanaj exclusiv al femeii n societatea dacic. La fel trebuie privit i prepararea hranei care, n anumite circumstane, a putut fi considerat parte a unui ritual social complex. Informaii preioase despre aceast ndeletnicire ne ofer tot descoperirile arheologice. Conform acestora, buctria geto-dacic pare s fi fost simpl, sobr, dar bine armonizat nutritiv, oferind toate elementele necesare organismului uman. ntr-un posibil reetar ar fi intrat, pe lng pine, diferite terciuri preparate din cereale (gru, mei, secar, orz, ovz) n combinaie sau nu cu alte alimente (laptele, brnza, mierea, oule, spanacul, loboda, lintea i mazrea); alte fierturi de legume (nut, bob, linte, mazre, mzriche) sau diverse plante de sezon (mcri, tevie, spanac, lobod, ciuperci, morcovi) nsoeau preparatele din carne, fiart sau prjit, de vit, oaie, porc, cal, pasre, pete, vnat i, sporadic, chiar de cine, condimentate cu usturoi, mutar, oet i, bineneles, nelipsita sare. Fructele, mierea, lactatele, vinul, berea i posibil i alte buturi (miedul, braga, borul) completau meniul dacilor. Unele alimente au fost servite i n stare crud i, cu siguran, secretele conservrii nu au fost cu totul strine femeilor din Dacia. Diferitele practici de conservare (srarea, afumarea, murarea, fermentarea, uscarea, congelarea) sunt, oricum, modaliti de prelucrare primar a alimentelor, iar chiupurile mari de lut ajunse pn la noi au avut cu siguran i astfel de ntrebuinri, nu doar pe aceea de depozitare a cerealelor, a mierii, vinului i uleiului. La fel poate fi interpretat i existena hambarelor de suprafa i a gropilor pentru pstrarea proviziilor, att de frecvent atestate n jurul locuinelor. Nu doar alimentaia a stat n atenia femeilor, ci chiar un atuu al lor trebuie s fi fost cunoaterea rolului curativ, medical, pe care l dein o serie de plante, a cror ntrebuinare a fost cu siguran asociat cu diverse practici magico-religioase. Toate aceste afirmaii se bazeaz pe descoperirile arheologice constnd n diverse ustensile casnice, vase, semine, resturi osteologice, i pe informaiile, fie ele i lacunare, oferite de autorii antici. Nu poate fi exclus din discuie nici vechimea unor cuvinte din vocabularul aferent gastronomiei, ntre care cele mai la ndemn sunt: brnz, mazre, pstaie, rnz, smbure, strugure, oric, urd, zr. Pstrarea lor de-a lungul veacurilor se datoreaz cu foarte mare probabilitate femeilor, care s-au aflat mult mai des n contact cu ingredientele

pe care respectivele vocabule le desemnau, precum i cu consecinele utilizrii lor, ilustrate de termeni ca abure, sarbd, scrum, steregie, strepede. Nu numai pregtitul hranei se desfura n jurul vetrei, ci ntregul univers familial gravita n jurul acestei adevrate axis mundi, prin sentimentul de protecie i adpost cu care se asocia, precum i prin semnificaiile sale sacre. ntreaga locuin dacic era organizat mprejurul su, indiferent de forma sau dimensiunile spaiului ocupat: bordei, locuin de suprafa, patrulater, oval, rotund, poligonal, cu una sau mai multe ncperi. Este de presupus c la cldirea dar mai ales la amenajarea acestora luau parte activ i femeile, n grija crora rmneau oricum ulterior. Iari posibile probe n favoarea contribuiei femeii la ntreinerea locuinei, reflectat prin prisma vocabularului de sorginte arhaic, sunt termenii: a deretica, mtur, a scurma (lutul, pentru a-l folosi la lipirea pereilor i a pardoselii) i, desigur, deja amintita vatr. Acesta este universul casnic al femeilor dacice i este nendoielnic faptul c ele ajutau la construirea lui, uneori n mod decisiv i ntotdeauna individualizndu-l, ntocmai ca i intele de fier cu floarea frumos ornamentat cu motive geometrice sau vegetale care mpodobeau uile de la intrare. Rolul femeii n acest microcosmos poate fi i el parial reconstituit. Autorii antici ne vorbesc despre participarea ei la muncile cmpului i ngrijirea animalelor. Pe lng acestea, se ocupa de meteugurile casnice: tors, esut, croit, cusut i, ntr-o oarecare msur, de olrit. Spturile arheologice au scos la suprafa nenumrate greuti folosite la rzboiul de esut, ace de cusut confecionate din os sau metal, iar noiuni precum bru, caier, cput, cciul, cre, a nsila, a nira, pnz, undrea susin i ele vechimea preocuprilor pentru confecionarea mbrcmintei. nclinaia femeii spre frumos trebuie s-i fi gsit un domeniu de aciune i n ornamentarea ceramicii, iar plmdirea din lut, odat cu vasele necesare gospodriei, a unor obiecte miniaturale i a ppuilor se asociaz mai uor cu natura matern. n legtur cu aceast din urm, este mai mult dect semnificativ faptul c aproape toate cuvintele cu referire la copilrie provin din substrat: biat, copil, leagn, a lepda (sarcina), a mdri (a rsfa), prunc i, posibil, cocon. Corobornd descoperirile arheologice cu cercetrile lingvistice, etnografice i antropologice, rolul femeii n societatea dacic apare deci destul de clar conturat. Ea e stapna casei, pe care o conduce adesea n lipsa brbatului, iar creterea copiilor i gospodria i ocupau cea mai mare parte a timpului. Pe metopa IX de la Adamclisi o familie se deplaseaz cu ajutorul unui car tras de vite, iar pe metopa XLIX ne ntmpin o pereche tnr: un brbat innd de mn o femeie. Conform acestor reprezentri, nucleul societii geto-dace pare s fie familia monogam. Lucrurile nu vor fi stat ns ntotdeauna aa, autorii antici fcnd referiri la obiceiul tracilor de a avea un numr relativ mare de soii, ntre 3 i 30 ! Cert este, i reprezentrile de pe Tropaeum Traiani par s confirme, c undeva spre mijlocul secolului I a. Chr. geii au abandonat aceast practic. Am ales acest reper cronologic n ideea c marea reform sacerdotal-religioas iniiat de marele preot Deceneu ar fi fost incomplet fr o reform moral, care s presupun i schimbarea atitudinii fa de femeie i cstorie. Prin implicaiile sale, o asemenea transformare a moravurilor avea nevoie de o

personalitate de talia i charisma lui Deceneu, rangul de mare preot i susinerea regal de care acesta s-a bucurat asigurnd i succesul iniiativei. Astfel, constatm c izvoarele scrise contemporane perioadei dintre domnia lui Burebista i cea a lui Decebal nu pun poligamia, comportamentul orgiastic i violena metehne asociate societii tracilor sudici i pe seama daco-geilor. Este deci de acceptat ideea c, reformnd din temelii societatea geto-dac, Deceneu a introdus schimbri i n ceea ce privete componena familiei, fr reformarea acesteia neputndu-se obine o real modificare de conduit social. Poli- sau monogam, cstoria la geto-daci, ca i la traci dealtfel, presupunea cumprarea soiilor de la prinii acestora o adevrat lege trac, avnd ca revers o atitudine foarte dur la adresa infidelitii conjugale, cel puin n lumea dacic, unde pcatul adulteriului, cu ndemnu-i orbitor / Se rscumpr cu moarte, dup datinile lor. Valoarea zestrei se pare c intervenea doar n cazul fetelor npstuite din pricina ureniei, dup plastica exprimare a lui Solinus. Lucrurile nu vor fi stat ns chiar aa i o dovad a importanei dotei pentru ntemeierea noii familii este supravieuirea pn azi a cuvntului zestre, mpreun cu ntregul su cortegiu de semnificaii social-economice. nsemntatea ritualului cstoriei n societatea geto-dac este ilustrat i ea, pe aceeai filier lingvistic, de conservarea vocabulei mire, creia n mod natural i se asociaz i cel de mireas. Care era rostul femeii n modul de funcionare a angrenajului familial s-a vzut deja n capitolul dedicat ndeletnicilor. Redus la esen de autorii antici, el este asociat statutului celui mai inferior, dup standardele epocii: erau puse s slujeasc fr a se deosebi ntru nimic de sclavi. O asemenea atitudine plin de desconsiderare, cu certitudine la adresa femeilor dace, ne-o prezint Trogus Pompeius atunci cnd descrie derularea unui conflict daco-bastarn: i dacii sunt o mldi a geilor. n vremea regelui Oroles se luptar fr succes mpotriva bastarnilor i de aceea, ca pedeaps pentru slbiciunea artat, au fost silii, din porunca regelui, ca atunci cnd voiau s doarm, s pun capul n locul picioarelor i s fac soiilor lor serviciile pe care mai nainte acestea obinuiau s le fac lor. Aceast pedeaps a fost nlturat numai dup ce, prin vitejia lor, au ters ruinea pe care i-au atras-o n rzboiul de mai nainte. Situaia nu va fi fost ns la fel de dramatic pentru toate femeile din Dacia. Ne gndim aici la femeile din categoriile sociale sus-puse, ale cror griji casnice vor fi fost cu siguran mprite cu eventualele slujnice i chiar sclave. De o consideraie aparte trebuie s se fi bucurat femeile din nalta societate, n special cele din familia regal. n legtur cu acestea din urm, putem s ne ntrebm dac atitudinea plin de condescenden pe care Traian o manifest fa de o important prizonier, considerat a fi sora lui Decebal, n momentul n care o invit s urce n corabia ce urma s o duc n interiorul Imperiului, este un simplu gest de curtoazie sau manifestarea respectului fa de un membru al familiei regale a crui luare n captivitate putea deveni o preioas arm psihologic n minile mpratului. Dio Cassius susine ca foarte probabil cea de-a doua interpretare cci, ne mrturisete el, Decebal s-a artat dispus s accepte ncetarea ostilitilor n orice condiii, nu fiindc ar fi avut de gnd s le respecte, ci ca s mai prind putere, dup pierderile suferite atunci.

Un caz posibil similar este dezvluit de o inscripie n care se vorbete despre Zia, soia regelui costoboc Pieporus, decedat la Roma n secolul II p. Chr., creia nepoii Natoporus i Drilgisa i-au ridicat un monument funerar. n lipsa oricror detalii, cel mai plauzibil scenariu pare s fie utilizarea aceleiai arme psihologice, soia regelui devenind ostatic n contextul confruntrilor dintre romani i tribul rzboinic al costobocilor. n ambele situaii ne aflm n faa unor personaje ce par s-i depeasc statutul de membri ai naltei societi i poate chiar i pe cel de persoane foarte apropiate conductorilor politici, din moment ce persoana lor putea garanta o anume evoluie a evenimentelor. Mai mult, statutul acestor femei, dei ostatice n Imperiu, se pare c nu a fost lipsit de prestigiu, din moment ce Ziei i se ridic un monument funerar, iar n anul 260 p. Chr., un oarecare Regalianus era proclamat mprat de legiunile dunrene, printre altele, i pentru c gentis Daciae, Decebali ipsius, ut fertur, affinis (de neam dacic fiind, pe ct se spune, rud cu nsui Decebal) semn c acea sor a regelui deportat de Traian a avut urmai, fapt exploatat politic i propagandistic de Regalianus. Latura feminin nu este numai o caracteristic a societii geto-dacice, ci i a panteonului geto-dac. Avem ca dovezi persistena cultului Marii Zeie din neolitic pn n Latne-ul trziu. Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit din religia popoarelor antice si daco-geii nu puteau face excepie. n acest sens a fost interpretat tezaurul de obiecte de argint descoperit la Lupu (jud. Alba) i statuetele feminine descoperite n numeroase situri arheologice. S-a aproximat chiar c numrul acestor reprezentri ar fi chiar mai mare dect al celor masculine [57], un indiciu care ar trebui s ne atrag atenia asupra impactului divinitilor feminine asupra religiozitii getodacilor. O serie de descoperiri vin s sprijine asocierea dintre o anume divinitate feminin (Marea Zei ?, Hestia ?) i cultul focului. ndeplinirea practicilor rituale cdea cu siguran n sarcina femeilor, cele care n mod firesc ntreineau n cmin, cu dificultile inerente mijloacelor de iniiere si ntreinere avute la dispoziie, focul necesar activitilor cotidiene. Tot din strfundurile neolitice i tot n legtur cu o Mare Zei sunt i practicile i credinele legate de fertilitate i fecunditate, asociabile la rndul lor, ntr-o perioad mai avansat de organizare social, cu dragostea, maternitatea, familia n ultim instan. Herodot vorbete de o astfel de zei, Bendis, pe care femeile trace o adorau ca pe o divinitate a feminitii n general [60]. Descoperirile arheologice puse n legtur cu aceast zei (bustul-masc de bronz de la Piatra Roie, medalionul ceramic de la Sarmizegetusa i capul de la Costeti) ne prezint, dincolo de orice ndoial, un tip de feminitate cu siguran deosebit, practicat sau practicabil doar la vrfurile ierarhiei sociale. inuta maiestuoas, coafura mai puin obinuit, mpodobit cu o benti sau o tiar, puteau fi doar atributele unei femei de rang nalt sau ale unei zeie, oricum cam singurele care se puteau nvrednici de atenia artitilor, ntr-o societate care nu pare s fi practicat arta ca un mod de via.

Arta figurativ este deci cea care ne scoate i de aceast dat din impas, ct vreme nici un izvor scris din antichitate nu confirm prezena n societatea dacic a preoteselor. i totui, ele nu puteau lipsi, la fel ca n toate societile contemporane cu cea a dacilor, i de asemenea trebuie s fi beneficiat de un prestigiu deosebit, chiar dac acesta va fi fost mprtit doar n limitele comunitii feminine. Rolul sacerdotal al femeii este sugerat i de scena XLV de pe Columna traian, unde, n preajma unei cldiri, interpretate de Radu Vulpe ca templu, un grup de femei dace, posibil preotese, tortureaz prizonieri romani folosindu-se de tore. O alt surs antic atest practicarea de ctre scordisci cu eventuale corespondene i n lumea getodacic a unor ritualuri sngeroase n care prizonierii de rzboi erau ucii, dup o prealabil torturare ritual. De altfel, n scena XXV de pe Column se pot vedea craniile, presupuse ale soldailor generalului Fuscus, expuse pe zidurile unei ceti dacice, nfipte n pari. n istoriografia antic virtui precum vitejia, demnitatea, ataamentul fa de pmntul natal sunt frecvent asociate neamului dacilor, fiind de netgduit c aceste nobile caliti s-au datorat cu prisosin i grijii materne, care, n ultim instan, este autoritatea suprem ce a fcut posibil supravieuirea pn aproape de zilele noastre a substratului dacic. Femeile Daciei, mame, surori i fiice, au dus mai departe elementele culturii i civilizaie proprii, atunci cnd armele brbailor nu au mai putut opri legiunile Romei, rzbunndu-i astfel pe cei ce au czut aparnd Sarmizegetusa. Sursa: Catalin Borangic, Femeile dacilor (sub tipar) Bibliografie Florea Bobu Florescu, Monumentul de la Adamklissi Tropaeum Traiani, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, [1960]. Lucia Marinescu, Efigie feminin geto-dac, n Almanah Femeia, 1977, p. 28-30. Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor. Repere istorice, Bucureti, 1986, passim. Aurel Rustoiu, Rzboinici i artizani de prestigiu n Dacia preroman, Cluj-Napoca, 2002. I. Glodariu, V. Moga, Tezaurul dacic de la Lupu, n Ephemeris Napocensis, IV, 1994, p. 39-41, fig. 9-11). Silviu Sanie, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, ediia a II-a revzut i adugit, Iai, 1999. C. Plantos, C. I. Popa, Noi precizri asupra locuirilor dacice de la Inuri-Piatra cu Stnjenu i mprejurimi, n Patrimonium Apulense, IV.

Beatrice Daisa Ciut, Cristinel Plantos, Analiza arheobotanic a unui lot de semine carbonizate provenit din silozurile descoperite la Piatra Craivii, n Apulum, XLII, 2005, p. 85. Liliana Suciu, Indicii pentru reconstituirea vieii cotidiene n aezrile dacice. Aspecte ale alimentaiei, n Studii de istorie antic. Omagiu profesorului Ioan Glodariu, ClujNapoca Deva, 2001. Columella, Despre agricultur, VII, 2: Platon, Legile, I, 637 d; Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, XXI, 12, 5; Strabon, Geografia, VII, 3, 11; Ovidiu, Tristele, III, 10, 23-24; Vergiliu, Georgicele, III, 364; Hellanicos, ntemeieri de neamuri i orae, Fr. 66; Athenaios, X, 447 C, n Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, 1964. Ion Horaiu Crian, Ceramica daco-getic. Cu special privire la Transilvania, Bucureti, 1969. I. I. Russu, Limba traco-dacilor, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, 1967. Ioan Glodariu, Arhitectura dacilor - civil i militar (sec. II .e.n. - I e.n.), Cluj-Napoca, 1983. Ioan Glodariu, Eugen Iaroslavschi, Civilizaia fierului la daci (sec. II .e.n. - I e.n.), ClujNapoca, 1979.