Sunteți pe pagina 1din 18

[

pagina urmtoare] [pagina urmtoare] [eBooks] [cuprins] 4. Estetica - filosofie a frumosului artistic i fenomenologie a operei 4.1. Continuitate i sintez

Cnd a aprut n deceniul patru al acestui secol Estetica lui Vianu, evenimentul a fost de natur s nu surprind, nici pe specialiti i, ntr-o oarecare msur, nici publicul larg. Un ntreg cortegiu de acumulri n cuprinsul gndirii estetice i critice romneti pregtiser acest moment, iar Vianu l transformase din posibilitate n realitate. S urmrim, pe scurt, acest traseu. O estetic implicit i implicat n alte contexte, desigur c a existat i pn la inerea ntre anii 1858-1863 de ctre Simion Brnuiu, la Iai, a primului curs universitar de estetic sau pn la publicarea primului text de estetic filosofic n 1861 de ctre Radu Ionescu, intitulat totui timid numai Principiile criticii, dei ideile de baz sunt desfurate ntru legitimarea unui concept filosofic al artei i frumosului. n fapt, partea a doua a secolului trecut se caracterizeaz printr-o preocupare tot mai accentuat pentru estetic i estetic. Pe de o parte, din motive adnci de ordin existenial i cultural este afirmat acum prin Maiorescu i C. Leonardescu o estetic, care dei are o ntemeiere filosofic (n cel dinti caz, prin apel la Platon, Aristotel, Hegel, Feurbach, Schopenhauer, iar n cel de-al doilea, prin apel la tiinele pozitive), se nfieaz mai degrab ca o critic cultural, cu o finalitate de pedagogie social. Pe de alt parte, coexist cu aceast direcie o estetic filosofic universitar puin interesat, sau nu n primul rnd, de nfrirea cu instana criticii. Astfel, Ion Pop-Florentin public primul tratat de estetic din Romnia intitulat: Estetica, tiin filosofic despre Frumos i Arte (1874, partea I i 1887, cea de-a doua). Constantin Dimitrescu-Iai public n 1877 teza sa de doctorat, Der Schnheitsbegriff. Eine sthetischpsychologische Studie (Conceptul de frumos. Un studiu estetico-psihologic, iar Constantin Leonardescu public n 1898 volumul Principii de filosofia literaturei i a artei. ncercare de estetic literar i artistic, de fapt, o tentativ de elaborare a unei estetici filosofice ntemeiat pe datele pozitive oferite de biologie, psihologie i sociologie. Se poate afirma c, gndirea estetic romneasc are aceast particularitate de-a privilegia n mod predilect, dei nu exclusiv, ntr-un caz critica, n cellalt filosofia. Primele decenii ale secolului nostru aduc mutaii semnificative n acest tablou general. Concur la autonomizarea esteticii i la afirmarea unei gndiri i a unor contribuii originale mai muli factori: elaborarea unor sisteme filosofice, maturizarea cercetrii n axiologie, acumularea unei experiene teoretice cu privire la fenomenul artistic i estetic recent .a. Terenul sintezelor de larg respiraie se precipit i mai mult dup ce Petre Andrei n Filosofia valorii analizeaz valorile estetice ntr-un cadru cuprinztor i adecvat, cel al axiologiei, i dup ce Lucian Blaga, n 1924, prefigureaz n Filosofia stilului o concepie filosofic original asupra artei

ce se va definitiva explicit mai ales n Art i valoare (1939) i Trilogia culturii. Dar evenimentul, poate cel mai important al deceniului trei pentru estetica romneasc l reprezint apariia n 1926 a tiinei literaturii (primul volum) a lui Mihail Dragomirescu, carte care, tradus n francez (vol. I-II 1928, vol. III 1929, vol. IV 1938) va fi alturi de Essai sur la creation artistique (1935) a lui Liviu Rusu, cele mai des citate i comentate n plan universal i romnesc. Mihail Dragomirescu, elabornd sistemul su de filosofie integral dintr-un unghi estetic, va fi cel care va duce pn la ultimele consecine principiul autonomiei esteticului, refuznd orice determinism istoric, social sau psihologic cu privire la limitele acesteia, n primul rnd dogmatismul aproape elevat ce se degaj din tiina literaturii. n acelai timp, cazul Dragomirescu, Lovinescu i Vianu, toi aflai n prelungirea direciei lui Maiorescu ne arat, prin diferenele de poziii dintre ei (Lovinescu nu crede n Istoria literaturii romne contemporane, VI. Mutaia valorilor estetice (1929), ca i Clinescu mai trziu n Principii de estetic (1939), ntr-o estetic de sorginte filosofic), ct de mult s-a rafinat ntre timp i s-a specializat demersul estetic n cmpul de-acum mbogit al gndirii romneti n acest domeniu al filosofiei frumosului i al tiinei artei. Ca atare, locul lui Vianu poate fi neles n direct legtur cu toi cei ce l-au precedat i cu cei ce i-au fost contemporani. Predecesorii si pot fi gsii att n gndirea noastr critic i estetic, ct i-n cea universal, iar contemporanii, Liviu Rusu, Lucian Blaga, G. Clinescu, E. Lovinescu, Mihai Ralea, Mircea Florian, D. D. Roca, Camil Petrescu, Al. Dima, s-au raportat cu toii, ntr-un fel sau altul, la corpusul de idei susinute de acesta n decursul a patru decenii, ntr-o oper vast, n care interesul pentru estetic a fost totui dominant. 4.2. Estetica filosofic: ntemeieri i perspective interpretative Vianu face parte din acea categorie de oameni de cultur care au aspirat permanent spre sintez. Aceasta nu nseamn deloc c ar fi refuzat forarea analitic n profunzimile materialului spiritual pe care-l viza a fi explicat i luminat; tia nc din prima tineree c la construcii sistematice se ajunge rbdtor, prin acumulri, prin disocieri i prin continu interogaie. N-a fost constructor de sistem original filosofic, precum contemporanii si C. Rdulescu-Motru, Lucian Blaga sau Mircea Florian, dar sintezele sale n cmpul esteticii, filosofiei, culturii, sociologiei, teoriei literaturii i stilisticii, literaturii universale i comparate, teoriei diverselor arte, ni-l prezint ca pe un umanist raionalist nsetat de ideea totalitii i a totalizrii, de articularea ntr-un tot coerent i unitar a explicaiilor n lumina unei superioare comprehensiuni a lumii i vieii. A fost un model de consecven n munca sa intelectual, o consecven legitimat de un crez filosofic raionalist saturat de marile valori ale umanitii, mereu ntrit i sprijinit pe tiin, pe cercetarea cauzal, obiectiv, n cel mai larg sens al termenului. Crescut n atmosfera spiritual a Romniei nceputului de secol, format la Universitatea bucuretean unde predau atunci P. P. Negulescu, Mihail Dragomirescu, unde predase pn de curnd Titu Maiorescu - ce patronase spiritual o jumtate de veac cultura romn -, Vianu i-a desfurat pregtirea filosofic i tiinific la Universitile germane, la Viena i Tbingen. Aici s-a ptruns de atmosfera neokantian a vieii universitare germane i a asimilat o bogat experien de ordin teoretic i artistic. Viitoarele sale studii de estetic vor invoca, n mod repetat, pe Kant, Hegel, Herbart, Schopenhauer, Nietzsche, Fechner, Lange, Groos (conductorul tezei sale de doctorat, Problema valorizrii n poetica lui Schiller, pe care o susine la sfritul anului 1923), Lipps, Volkelt, Dessoir, Utitz, Geiger, dar i Freud, Otto Ranke, Adler i alii cu vremea. n acelai timp, el a nzuit constant nspre acoperirea cu interpretare adecvat a tuturor celor care s-au ocupat nainte de estetic n cultura romn.

Maiorescu, n primul rnd, a fost cel mai mult analizat cu diverse ocazii n Ideile estetice ale lui Titu Maiorescu (1925). Titu Maiorescu - estetician i critic literar (1940). Noi izvoare ale estetici lui Maiorescu (1942), nelegerea lui Maiorescu (1963), dar i Mihail Dragomirescu, C. Dobrogeanu-Gherea, G. Ibrileanu, E. Lovinescu, Lucian Blaga, Mihai Ralea, G. Clinescu. De fiecare dat, perspectiva este simultan filosofic i tiinific, deopotriv i una i alta. Pentru a accede ntr-o form concis la nucleul gndirii sale filosofice i estetice, va trebui s urmrim punctele nodale ale susinerilor lui Vianu din ntreaga sa oper. n primul rnd, este semnificativ pledoaria pentru justificarea ,,ideii de sistem" explicit ntr-un proiect de prefa la estetica, implicit adeseori, inclusiv n deceniul VI, cnd ntr-o comunicare, Literatur universal i literatur naional, susine aceast necesitate printr-o trimitere de polite la G. Lukacs. Dorind i realiznd o ordine raional i sistematic tenace urmrit, Vianu era destul de lucid cnd afirma c desigur, ,,improvizaia descusut de reflexia impresionist" ar fi mai bine primit. Pe termen scurt ns, putem aduga noi, acum. Termenul lung era cel vizat de autorul Esteticii i acesta nu l-a trdat. n nenumrate rnduri, nc n deceniul de debut, Vianu insist asupra faptului c opera tiinei are ,,un caracter colectiv i istoric" prin excelen, adevrul ,,devine" necontenit prin multiplicitatea i succesiunea sistemelor. Estetica, arta el n Spiritul nou n estetic (1925), trebuie s-i postuleze din capul locului obiectul, s purcead la analiz de la totalitatea obiectului, s-i manifeste, aadar, dintru nceput, caracterul ei sistematic. Vianu mparte Estetica n patru probleme sau grupuri de probleme. Preocuparea ei prim const n definirea valorii estetice, n sine i n raport cu celelalte valori cu care se leag n unitatea culturii, adic n definirea frumosului artistic alturi de valoarea economic, teoretic, politic, moral, religioas. Rspunsul la aceast ntrebare l d filosofia artei. A doua ntrebare se refer la opera de art ca atare i descrierea momentelor care o realizeaz, adic la o ,,fenomenologie" a structurilor artistice. Urmeaz apoi problemele anterioare i ulterioare operei, creaia i receptarea artistic, vastul domeniu al sentimentelor ce stau la baza artei i sunt puse n micare de ea; ele intr n competena psihologiei. Din cele patru probleme se ajunge, n mod real, la triada ,,oper-creaie-receptare", premisele lor filosofice fiind de ast-dat mai degrab subnelese. n schimb, acestea sunt dezbtute, cu alte prilejuri, n Problemele filosofice ale esteticii (1945), Tezele unei filosofii a operei (1947) .a. n Estetica creaiei i receptrii artistice, Vianu le rezerv un spaiu de cte patru ori, iar operei de aproape opt ori mai ntins dect filosofiei ,,valorii estetice", pe care o va fi detaliat n scrierile de axiologie i filosofie a culturii. Din capul locului, estetica e definit ca ,,tiina frumosului artistic", frumuseea artei fiind disociat de a naturii. E acceptat distincia estetic-extraestetic, autonom-eteronom, din care e derulat ntreaga expunere. Arta l intereseaz, de fapt, mai mult pe Vianu dect frumosul. Situaia fusese aceasta nc de la volumul din 1931, Arta i frumosul, subintitulat Din problemele constituiei i relaiei lor". Textele acelui volum se ocupau cu precdere de structura operei, creaia i receptarea ei, cum se vede de la chiar titlurile lor: Emoie i creaie artistic, Personalitatea artistului, Arta i jocul, Pshihanaliza i teoria artei, Arta i coala. Singur Autonomizarea esteticii pornea de la un cadru general-filosofic, de fapt acelai cu al capitolului introductiv din tratat: estetica a trit ndelung ca tiin filosofic a frumosului natural i artistic, dar ideea unitii acestor dou domenii a fost compromis, arta e plin de momente extraestetice, ea nu e doar

frumoas. Paradoxal este c i n numitul volum i n tratatul su sistematic, dei distinge: studiul ,,esteticului pur" de o ,,tiin a artei", el nsui opteaz, sub denumirea de Estetica, de fapt, pentru o teorie general a artei. Se vede, n aceast alegere, o tentativ de a mbina i mpca, sub auspiciile sistematicii lucide (nespecualtive i riguros verificabile), filosofia cu tiina. Vianu a resimit acut nevoia de a-i expune, n mod riguros i de sine-stttor, ntr-o lucrare aparte, ideile sale care puneau n relaie de conjuncie estetica cu filosofia. ntr-un fel, studiile Filosofie i poezie, Semnificaie filosofic a artei, Permanena frumosului, preced n mod logic, Problemele filosofice ale esteticii (1945), la origine un curs universitar destinat s trateze in extenso tot ceea ce pn atunci a fost analizat prin luminri pariale. Vianu, cu obinuitu-i spirit clar i concis, extrage urmtoarele probleme ca fiind fundamentale pentru cercetarea filosofic a fenomenului estetic. Iat ce va afirma n acest sens: ,,Problema iraionalului, problema totalitii, anterioar prilor i lucrnd ca o cauz final asupra elementelor, problema posibilitii de spiritualizare a materiei, problema libertii i problema intuiiei, sunt cele cinci probleme filosofice ale esteticii. Acestea sunt probleme cu care estetica se ncrucieaz necontenit, n drumul dezvoltrii ei moderne, cu mersul general al filosofiei". Antologice rmn, de asemenea, dezvoltrile sale privitoare la raportul filosofie-poezie, filosofie-art, filosofie-religie, mit, magie, filosofie-tiin .a Clasic prin vocaie constructiv i echilibru raional, Tudor Vianu se apropie de doctrina romantic a unitii tuturor formelor de manifestare ale spiritului omenesc, artnd c niciodat nrudirea dintre filosofie i art n-a fost, n cultura modern, mai puternic resimit ca n romantism, a acelui romantism ce avea la izvor fervoarea platonician, ce postula nfrirea binelui, adevrului i frumosului. n acest context, Vianu formula paradigmatic n Filosofie i poezie (1937): ,,Filozoful ncearc dezlegarea enigmei absolutului i artistul nzuiete ctre ntocmirea unei imagini a lui cu mijloace pur umane. Problema raportului dintre filosofie i art nu depete, deci, domeniul spiritului omenesc cu implicaiile lui transcendente; pe cnd cine avea s istoveasc cuprinsul problemei religioase, trebuie s urmreasc nu numai reaciile spiritului uman n direcia aprehendrii absolutului, dar i reaciile acestuia n tendina lui de a se ascunde sau dezvlui. Considerate ca activiti pur umane, filosofia i arta prezint, deci, o apropiere care uureaz i, n tot cazul, permite alturarea lor". Sau, Adevrata poezie afirma Vianu - este purttoarea unui sens universal, chiar atunci cnd nu-l expliciteaz n formulare doctrinar i chiar cnd nu-l sugereaz printr-un simbol. Ridicndu-se din rdcina absolut a spiritului, poezia este o manifestare paralel cu filozofia. Acelai coninut spiritual poate fi regsit i n una i n alta, fr ca cea dinti s-i asume chipul de exprimare al celei din urm sau s-l impun spiritului printr-un simbol concret. Romanticii sunt, desigur, cei care au afirmat cu fervoare contiina acestui paralelism. De asemenea, nu putem n acest context, s nu redm pentru forma lor exemplar ideile lui Vianu ntru aprarea i legitimarea att a filosofiei, ct i a poeziei: ,,Nu este nevoie - arat Vianu n acelai studiu din 1937, Filosofie i poezie - de dezvoltri didactice i retorice pentru ca valoarea filosofic a poeziei s creasc; dup cum filosofia n-are nevoie de mijloacele particulare ale poeziei pentru ca ntruchiprile ei cele mai nalte s dobndeasc acea calitate de viziune armonic i individual pe care o recunoatem operelor de art. nrudirea dintre filosofie i poezie nu este un efect al identitii lor de coninut, ci al unui elan ctre totalitate i necondiionat, care le strbate deopotriv. Am spune c ele nu se ating prin

coroanele lor n aer, ci prin rdcinile lor n pmnt. Aa fiind, nici poezia, nici filosofia n-au nevoie s-i justifice una fa de alta existena. Justificarea aceasta nu era necesar dect romantismului care, pornind de la conceptul unei poezii cu coninut filosofic, trebuia n chip firesc s ajung la ndoial cu privire la valoarea funciunilor ei, n comparaie cu acele mai adecvate ale filosofiei propriu-zise. Necesitatea acestei justificri nceteaz pentru punctul nostru de vedere, care afirm unitatea latent a filosofiei cu poezia, ca unele care cresc n aceleai rdcini i urmeaz aceluiai elan". Deloc fr raiuni adnci, cel ce credea n statutul filosofic al esteticii, n-a dezvoltat o estetic rupt de tiin i astfel, printre alte consecine care deriv de aici, a ajuns s recunoasc valoarea normelor n estetic. Contrar acestui punct de vedere, se ridic G. Clinescu care, n Principii de estetic (1939), consider c normalizarea n estetic, dac ar exista, ar trebui s gseasc ,,norma" care s ne conduc la producerea capodoperei. Demersul lui Vianu este mult mai larg, mai cuprinztor i mai adecvat obiectului. n disens vdit cu nelegerea reducionist, schematic i simplificatoare a metodei normative, el susine o interpretare tiinific, potrivit cu care ,,norma" se suprapune ,,legii", legii reale, obiective, organice, nu prescripiilor subiectiviste i ntmpltoare; ,,normele" nu fac dect s concretizeze caracterul tiinific al disciplinei date. ,,Estetica este pentru noi - spune Vianu n capitolul din Estetica, intitulat semnificativ Valoarea normelor n estetic i tipurile lor - o disciplin normativ, n nelesul c nu se poate mulumi numai cu descrierea operei de art i a felului n care decurge procesul creaiei i al contemplaiei. Ea nu se poate restrnge nici la explicaia lor, prin punerea n lumin a raiunii lor de a fi i a mprejurrilor lor genetice. Estetica adaug acestor constatri o seam de prescripii relative la felul n care trebuie s se constituie opera de art i s se dezvolte creaia artistului i contemplaia amatorului". Orict de individuale i de inefabile, faptele contiinei au o structur a lor luntric, se coreleaz n chip necesar ntre ele, de aceea cercettorul le va i putea ordona. n absena unor legiti, esteticianului iar lipsi nsui obiectul de studiu, el n-ar mai avea ce i cum sistematiza; nlturnd normalege din cmpul preocuprilor sale, omul de tiin i reneag menirea, sensul ntregii sale munci. Cci, arat Vianu, nu putem defini frumosul artistic fr a nu arta ce trebuie el s devin pentru artistul care-l creaz sau pentru amatorul care-l realizeaz subiectiv. ,,A defini o valoare, cum este aceea realizat n opera de art, nseamn neaprat a o recomanda". nfrnnd arbitrariul, norma i confer artistului ntreaga libertate ctre care el aspir. Consecvent dihotomiei autonom-eteronom, estetic-extraestetic, autorul propune n continuare o clasificare a normelor. Nzuina lui declarat este de a introduce un plan raional n multitudinea aspectelor aparent ntmpltoare, de a nltura impresia de haos i de a-i privi domeniul n lumina unor coordonate coerente, riguros asamblate; este aceeai nzuin tiinific, n care recunoatem o esenial opiune metodologic a esteticianului nostru. Opiunea pentru aceast orientare tiinific a esteticii, opus variantelor impresioniste i intuitiviste, se conturase nc din studiul din 1928, Tip i norm n estetic. Privilegiul esteticii (de altfel, arat Vianu, nu numai estetica, dar i logica i morala se gsesc n situaia de a debuta prin definiia normalizatoare a obiectului lor) de a ,,normaliza" ajut la delimitarea obiectului cercetat. Individualitatea tinde ctre un anumit sistem de valori estetice, prin fiecare detaliu rzbate spiritul ntregului, artistul aparine unui tip, guvernat de o norm, pe care eforturile sale o clarific, o aprofundeaz, creia i se potrivete prin toate silinele sale. Tipul este norma realizat, norma este legea final care guverneaz tipul. Criticul are obligaia, deci, s ,,normalizeze" i opera i atitudinea estetic. Iat cum se leag nfrindu-se toate componentele operei ntre ele: cele ale operei cu creaia, cu receptarea i

interpretarea acesteia. 4.3. De la conceptul de valoare la axiologia frumosului i artei Conceptul general de valoare reprezint, n acest cadru general, o constant a gndirii sale care poate fi detectat nc din primele scrieri, care se regsete n Estetica i creia, ca o ncoronare, i se va rezerva un mic tratat, Introducere n teoria valorilor bazat pe observarea contiinei (1942). n fapt, teoria sa, a valorilor, dezvolt ideile din axiologia vremii, dup cum nainte la fel de sistematic procedase i Petre Andrei n Filosofia valorii (1918). Demersul su este i astzi exemplar. El coreleaz ntre ele n permanen lucrurile, bunurile i valorile. Punctul acesta de vedere este fertil pentru toate tipurile de valori, inclusiv pentru cele estetice. O idee revine mereu n toate studiile dedicate valorii, fie c este vorba de ,,problema valorificrii" din prima sa carte, de dezvoltrile sistematice din Introducere n teoria valorii sau de Tezele unei filosofii a operei: valoarea este un ,,obiect al unei dorine". Vianu va afirma foarte clar n acest sens: ,,valorile nu sunt, dup firea lor proprie, nici mituri, nici sentimente ale posesiunii, nici subiecte sau predicate ale judecilor de valoare. Valorile sunt obiecte ale dorinei. Dorina cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative. Ea le cuprinde ca pe nite obiecte categoriale, a cror expresie n limb este totdeauna un substantiv". Pe acest temei sunt analizate caracterele valorilor, sistemul acestora (teoretice, morale, estetice, politice, juridice etc.), tipurile de valorificare, antecedena valorii fa de valorificare (la fel procedase i Petre Andrei n amintita sa lucrare), raportul dintre subiectiv i obiectiv n valorizare, subalternarea actelor de valorificare .a.m.d. Apropiat de ceea ce va susine mai trziu Nicolai Hartmann, postuleaz distincia - extrem de semnificativ pentru estetician - dintre ,,adncimea" bunurilor i ,,superficialitatea" lucrurilor. Lucrurile nu au adncime ontologic, n timp ce bunurile, da. n Estetica, Vianu asigur valorii estetice o situaie privilegiat (valoare-scop absolut) att fa de valorile economice, politice (care sunt considerate valori-mijloace), ct i fa de valorile morale care sunt - dup el - valori-scopuri relative. Interesant este c Vianu refuz esteticului apartenena la valorile reale, drept care accentueaz, din nou apropiat de Nicolae Hartmann n estetica universal, caracterul de ,,aparen" al valorii estetice. n acelai timp, el demonstreaz intima fuzionare dintre valori i bunuri n opera de art, anume ntr-un raport de ,,imanen" n care valoare i bun fac aceeai fiin (spre deosebire de ,,transcendena" valorii fa de bun n cazul tiinei, moralei i religiei). n aceeai ordine de idei, deosebit de lmuritor este capitolul Atitudinea estetic din Tratatul su, prin refuzul estetismului, al atitudinii de opacitate sau chiar ostilitate fa de alte valori culturale n afara celor artistice (la fel proceda i Lucian Blaga n Art i valoare, 1939), prin critica abandonrii ,,totalitii" care pn la urm njosete esteticul nsui, orict de exaltat n aparen. Atitudinea estetic Vianu o concepe, dimpotriv, ca pe o optic particular n raport cu generalul, deschis tuturor valorilor i bunurilor, o privire axiologic larg i liber asupra vieii ntregi. Interaciunea i integrarea valorilor va constitui o preocupare de cpetenie a esteticianului, istoricului i criticului literaturii. Introducere n teoria valorilor bazat pe observarea contiinei, propune un ,,sistem" al valorilor, pe baza determinrii ,,structurii" fiecreia - cu un tribut pltit ierarhizrii pe ,,temeiuri de superioritate", conform creia valorile personale sunt superioare valorilor reale; valorile spirituale sunt superioare celor materiale; cele aderente la suport sunt superioare celor libere; valorile-scopuri sunt superioare valorilor-mijloace; cele amplificative (ce augmenteaz starea subiectiv) sunt superioare celor perseverative (care depind de voina subiectului deziderativ); valorile

integrabile sunt superioare celor neintegrabile, iar cele integrative sunt - dup Vianu superioare celor integrabile. 4.4. Fenomenalitate estetic i ,,adncime" artistic Tudor Vianu articuleaz ideea artei ca produs rafinat al muncii i ca ,,forma ei cea mai perfect", cu o concepie despre oper formulat succint n capitolul Art, tehnic i natur din Estetica, concepie ntregit n studiul din 1937 intitulat Metod i obiect i definitivat original n 1947 n Tezele unei filosofii a operei. ntre timp, n Asupra ideii de perfeciune n art, Vianu demonstrase, de asemenea, felul n care munca ngemneaz opera i perfeciunea. mpotriva ,,divorului dintre art i munc", a concepiei ,,artistului spontan" i a ,,artei sugestive", consecine ale acestei schisme, se preconizeaz renfrirea artistului cu toi ceilali exponeni ai aceluiai elan constructiv. Tezele unei filosofii a operei desvresc aceast filier de idei. Ele ,,construiesc" cu o mare consecven ideea de oper, postuleaz raportul de solidaritate i adversitate ntre natur i operele omului, disociaz i reintegreaz semnele diferitelor categorii de opere din cadrul ,,tehnosferei" (sinonim cu civilizaia), descriu trecerea de la natur la tehnic, tiin, filosofie i la art, prin nsumarea treptat a nou atribute-caracterizri care compun definiia operei: ,,1. Produsul. 2. Unitar i multiplu. 3. nzestrat cu valoare. 4. Al unui creator moral. 5. Obinut prin cauzalitate final. 6. Dintr-un material. 7. Constituind un obiect calitativ nou. 8. Original imutabil i 9. Ilimitat simbolic". Astfel, dup el, ,,opera este produsul finalist i nzestrat cu valoare al unui creator moral care, ntrebuinnd un material i integrnd o multiplicitate ,,a introdus n realitate un obiectiv calitativ nou. Acest obiect calitativ nou este imutabil original i ilimitat simbolic n cazul operelor artei". O asemenea definiie clarific, fr nici un echivoc raportul instituit ntre opera de art, caracterizat specific prin originalitate imutabil i ilimitare simbolic, i opera tiinific i filosofic, la care se ntlnesc ca definitorii atributele: ,,obiect calitativ nou" al ,,originalitii", al caracterului ,,simbolic". Prin aceste precizri, care s-au integrat ntr-o permanent ncercare de-a releva specificitatea artei i a operei de art n configuraia formelor spirituale, Vianu a confirmat, n alt orizont teoretic i utiliznd o metodologie proprie, ctigurile din estetica universal (a se vedea, de pild, Benedetto Croce, cu a sa ecuaie intuiie-expresie", prefand, n acelai timp, concepiile mai moderne, din care o amintim pe aceea a ,,operei deschise" a lui Umberto Eco, n cadrul creia, ns, accentul cade pe un atribut al operei, n concepia lui Vianu, anume pe cel al ilimitrii ei simbolice. Tot ntr-un studiu trziu, publicat ca i Tezele... n Postume, intitulat Simbolul artistic, Vianu detaliaz atributele originalitii imutabile i ale ilimitii simbolice, plecnd explicit de la ideea, conform creia creaiile artei sunt simboluri de o anumit calitate. n acest sens, el a susinut o idee mult comentat astzi n estetica semiotic i anume, faptul c solidaritatea semnului cu semnificaia lui face din simbolul artistic un simbol natural, deci imutabil. Arta mai este - dup el - un simbol continuu, de aceea n orice fragment autentic al ei noi recunoatem ntregul, i l putem chiar reconstitui. Totodat, creaia de art este integrativ pentru c, dei n reprezentrile ei nu reine ntreaga realitate, ea poate da, prin eliminare, accentuare sau stilizare, o cuprindere mai bogat a vieii, n semnificaiile sale cele mai adnci. Aceast concluzie cu privire la natura simbolului artistic l i face pe Vianu s preconizeze depirea ,,superficialitii estetice", a acelei viziuni pur senzoriale i pur formale, n direcia a ceea ce el numete ,,adncimea artistic", adncime n cuprinsul creia pot s se mpleteasc armonios, nfrindu-se stimulentele etice i cele estetice, substana

moral i fenomenalitatea estetic. Cci, nu obosete s spun Vianu, n acord cu crezul su profund, operele de art ar muri dac n-ar exista posibilitatea ,,cuceririi unor noi aspecte ale semnificaiei lor nelimitate, pentru c ele ar nceta s ne mai pun probleme, i n noi nine s-ar istovi interesul de a le dezlega. n realitate, multe opere de art mor pe aceast cale din pricina srciei coninutului i a mrginirii perspectivei lor. Dar, marile opere de art, adevratele simboluri artistice, acelea n care adncimea semnificaiei lor nu este niciodat istovit, triesc de-a pururi n viaa omenirii, n forme noi pentru fiecare timp i pentru fiecare loc al lumii, i dovedesc, astfel, o rezerv inepuizabil a semnificaiei lor. Marile opere de art triesc n eternitatea omenirii, fiindc simbolul lor este nelimitat". n fapt, exist pentru toate aceste susineri un fundal metodologic ce se cuvine s fie evideniat. De asemenea, obiectul prim i ultim asupra cruia Vianu i aplic metodologia sa concrescent filosofic i tiinific este opera de art. C opiunea sa a rmas identic, se vede clar mai ales din cele dou ample texte finale ce au un caracter estetic generalizator. Problemele filosofice ale esteticii i Tezele unei filosofii a operei, dar i capitolul din Estetica dedicat operei de art, n care tot prin acelai traseu metodologic sunt stabilite momentele constitutive ale acesteia (izolarea, ordonarea, clasificarea i idealizarea). De altfel, nc n prima sa estetic sistematic, Vianu adopt metoda fenomenologic, n sensul descrierii fenomenului pur al artei". (Mai trziu, n Tezele unei filosofii, avea s-i propun explicit ,,s descrie opera n afar de relaiile ei de spaiu i timp, adic s construiasc fenomenologia ei). nvtura lui Kant, cruia discipolul lui Karl Groos i consacr cea mai ntins parte a nvturii sale n Germania, prea pentru moment s sfreasc ntr-un psihologism echivalent cu subiectivitatea ,,icoanei lumii" (cum i plcea s spun). Ca reacie, chiar n anii de studii, s-a revenit de la subiectivul exacerbat la obiectivul, chiar dac restrns la sfera spiritului de la psihologism la fenomenologie. El se nscrie n acest proces, dar analiza fenomenologic o nelege temperat i cu eseniale amendamente care, dup cum artam, se transform ntr-o, de fapt, analiz obiectiv a operei de art. n aceeai ordine de idei, nsi ,,autonomizarea esteticii" Vianu a neles-o ca pe o transformare a acesteia din urm, dintr-un capitol al metafizicii i psihologiei, ntr-o disciplin de sine stttoare. Eliberarea de metafizic s-a produs prin renunarea la strvechea idee, potrivit creia estetica ar fi tiina filosofic a frumosului natural i artistic, prin descrierea momentelor estetice i extraestetice. Acest lucru presupune, ns, concentrarea asupra operei de art, privit ca entitate obiectiv, eliberarea din constrngerile colii psihologice a teoriei intropatiei, a cercetrii proceselor din care rezult plcerea estetic - n favoarea declarat a cutrii esenelor obiective. Se poate, astfel, urmri modul n care se realizeaz transformarea disciplinei dintr-o filosofie a artei, prima dat ntr-o teorie a intuiiei estetice, teoria venit n ntmpinarea psihologismului, apoi, ntr-o ,,tiin a operei de art". n fapt, estetica a trecut prin ,,fazele" lui Fechner, Lipps, Volkelt, Groos i Lange, pentru ca apoi secolul nostru s fie tot mai hotrt marcat de poziiile ,,obiectiviste" ale lui Max Dessoir, M. Geiger, Hartmann, Husserl. Vianu nu dorea n nici un caz nlocuirea unui extremism cu altul, ci medierea ntre obiectivismul de tip fenomenologic (aa cum a aprut acesta la un Moritz Geiger) i estetica psihologic. 5. Liviu Rusu, Eseu despre creaia artistic. contribuie la o estetic dinamic A aprut n trei ediii, prima Essai sur la cration artistique. Contribution a une esthtique dynamique la Felix Alcan, Paris, n 1935. Cea de a doua ediie este tot n limba francez i a fost tiprit la Editura Univers, Bucureti, 1972, fiind nsoit de o Postfa a autorului (12 p.). Singura ediie n limba romn, pn acum, a aprut n 1989, la Editura tiinific i Enciclopedic, n traducerea Cristinei Rusu, cu un extins i excelent studiu introductiv scris

de Marian Papahagi. Cartea a fost prezentat, ca tez de doctorat, la Sorbona, conductor tiinific fiind renumitul estetician francez Charles Lalo. Alturi de teza secundar, Le sens de l'existence dans la posie populaire roumaine, publicat tot atunci, la aceeai editur, Eseu despre creaia artistic este, probabil, cea mai cunoscut, n orizont universal, carte de estetic scris de un autor romn contemporan. Liviu Rusu declar chiar din prima pagin c se afl ,,n contradicie cu ntreaga estetic tradiional". Lui i se pare c mare parte din abordrile anterioare au adoptat un punct de vedere ,,static" i nu ,,dinamic". Totodat, ,,estetica tradiional" este contestabil prin centrarea ei aproape exclusiv asupra operei (vzut ca ,,entitate independent") sau pe descrierea plcerii i a contemplaiei estetice. Neglijarea problematicii creaiei artistice este ,,pcatul" comun, dup el, chiar i al unei pri a esteticii contemporane. Prin urmare, propune o cunoatere temeinic i sistematic a operei de art, pornind de la creaie, de la artist, ,,cci i acesta nu ncepe prin contemplare, ci prin a avea o atitudine creatoare". Creaia artistic este, deci, problema fundamental a esteticii, din ea deriv att explicarea, descrierea, ct i nelegerea tuturor celorlalte probleme estetice. Creaia are o dimensiune psihologic, dar aceasta trebuie s fie tratat n aspectul ei major, cel estetic. n fapt, premisa este aceasta: prin analiza sufletului artistului se poate ajunge la nelegerea deplin i adecvat a ,,sufletului operei", a structurii estetice a acesteia. Pentru a demonstra valabilitatea unei atari perspective. Liviu Rusu regndete fiecare din temele consacrate ale esteticii, precum: geneza esteticului i artei; originea formelor estetice; elementele implicate n creaie; natura operei de art; esena procesului de gustare i receptare estetic. Cartea este, astfel, structurat n patru pri: I. Datele originare ale creaiei artistice; II. Factorii incontieni sau poteniali ai creaiei artistice; III. Factorii contieni sau actuali ai creaiei artistice; IV. Datele transsubiective ale creaiei artistice. Teza de baz a autorului, n ceea ce privete geneza artei, este urmtoarea: creaia artistic nu este o atitudine accidental a omului, dup cum nu este nici un lux, ci este o ,,form de via". ,,Artistul creeaz pentru c nu poate altfel". Nici una dintre teoriile care fie c explic arta ca fiind izvort din tendine practice sau din instinctul sexual, fie c o deriv din joc, nu i se par satisfctoare lui Liviu Rusu. Primei ipoteze el i replic: dei creaia artistic i are originea ntr-un conflict cu natura primitiv, ea nu este o simpl prelungire a fondului biologic, ea depete acest fond prin atitudinea luat mpotriva acestuia. Celei de-a doua ipoteze i se rspunde astfel: jocul are i el la baz un conflict, dar unul uor, care poate fi stpnit prin chiar activitatea de joc, n timp ce dezechilibrul profund al sufletului este unul ce reveleaz problemele eseniale ale existenei i acesta nu poate fi dominat dect printr-o activitate creatoare i printr-o atitudine global a personalitii. Rezult c activitatea artistic nu poate fi redus nici la ,,tendine izolate ale sufletului", nici la ,,activiti inferioare"; ea este expresia eului originar, nu a celui empiric, superficial; ea trezete ,,impulsurile originare" i le confer acestora prin oper ,,valoarea i tranzacia fondului primordial al vieii". Liviu Rusu utilizeaz pentru aceast argumentaie idei cunoscute ale spiritualismului francez (de pild, natura dinamic a eului ca resort ultim al creaiei i al visurilor), dar mai ales sugestii venite dinspre psihologia lui Th. Ribot i Pierre Janet, cum ar fi ipoteza acestuia din urm referitoare la dimensiunea inerent conflictual, plin de dezechilibre a structurii ,,eului profund". Astfel, Liviu Rusu preia explicit ideea asemnrii dintre structura psihologic a artistului cu starea patologic de la Pierre Janet i nu de la Freud, cum se

ntmpl n mod curent. Creaia artistic propriu-zis are patru momente distincte: faza pregtitoare, inspiraia, elaborarea i execuia. Prima faz este n cea mai mare msur incontient. Att incontientul nnscut, ct i cel dobndit i au cota lor de participare n realizarea conflictului creator i a echilibrului creator. Conflictul ce are loc n strfundurile sufletului nu este dect izvorul creaiilor spirituale, el nsui nu este nc spiritualitate, iar cnd devine, aceasta se petrece doar n anumite condiii. ,,Ordinea", nu cea automat, ci cea spiritual, ,,creat i vie", este o asemenea condiie. n strns legtur cu problema ordinii st nsi problema ,,echilibrului" n creaia artistic: ,,A crea o ordine nseamn a stabili un echilibru". Dup Liviu Rusu, realizarea acestui echilibru nu este posibil dect prin eforturi extrem de mari, iar puterea de a depune eforturi este o caracteristic esenial a creaiei artistice. Dar, dac faza pregtitoare cuprinde ,,izvoarele invizibile ale creaiei", celelalte trei faze se desfoar toate n domeniul contientului. Inspiraia este prin excelen dinamic, ea const n spontaneitatea celor dou tipuri de imaginaie: intuitiv i reflectat. Prima dintre acestea este numit inspiraie-joc, iar cea de a doua inspiraie-efort. La rndul ei, faza elaborrii se distinge dup tipurile inspiraiei n elaborarea-joc i elaborarea-efort. n fapt, ,,elaborarea nu este altceva dect inspiraia coninut, iar inspiraia nu este nimic dect elaborarea continu". Creaia artistic, opera, este o problem de voin, iar artistul creeaz pentru c vrea i vrea s creeze pentru c ,,numai creaia este pentru el singurul mijloc de a-i echilibra sufletul". n faza execuiei, activitate psihic semnificativ este cea de transcendere, de depire a orizontului limitat al eului. Acum materia i forma nu sunt pentru suflet momente eterogene, ele se unesc ntr-o unic oper prin intenia creatorului. Materia nu apare, deci, ,,mai nainte i nici exterioar ideii", iar ,,sentimentul i ideea nu primesc o valoare estetic dect prin lupta cu materia n care ele se realizeaz". Liviu Rusu rezolv ntr-o manier ingenioas problema valabilitii creaiei artistice, prelund explicit de la Jung sugestia existenei unui factor colectiv. Semnificaia acestui termen este mult mai larg dect a celui de incontient colectiv. ,,Factorul colectiv" n Eseu despre creaia artistic este att o instan transindividual, ct i un orizont care ofer criteriul de comunicare i de valoare din opera de art. Prin chiar nsuirile sale individuale, artistul se simte atras spre unitatea vieii sociale, spre ,,leagnul originar comun al tuturor oamenilor". Iar cum ,,punctul de plecare al vieii" este o profund unitate colectiv, i marile creaiuni spirituale ,,tind s realizeze aceast unitate". Opera de art este un rspuns la ntrebrile chinuitoare care-l agit pe artist, ea fiind, totodat, i rezultatul unei atitudini fundamentale n faa lumii. Ea, opera, reveleaz esena primordial a existenei omeneti i exprim o viziune despre lume, una cu valoare simbolic. Spiritualitatea care se reveleaz prin creaia artistic nu este supra-uman, ci intra-uman. Oricum, pentru Liviu Rusu factorul colectiv intrasubiectiv este aspectul cel mai adnc al vieii psihice. El explic - printre altele i existena diferitelor stiluri n art. n aceeai ordine de idei, trei sunt tipurile prin care se exprim n creaia artistic viziunea despre lume: tipul simpatetic, tipul demoniac echilibrat i tipul demoniac expansiv. Ca personaliti reprezentative pentru tipul simpatetic sunt analizai Lamartine, Rafael, Mozart (,,aezat n faa lumii, acest tip gsete c aceasta este frumoas pentru c este plin de armonie ideal"), n timp ce, pentru tipul demoniac echilibrat exemplari sunt considerai Goethe, Leonardo da Vinci, Bach (,,n concepia acestui tip, lumea este plin de contradicii, dar el crede c poate, graie unei lupte vehemente, s-o armonizeze"), iar pentru tipul ultim,

reprezentativi sunt Baudelaire, Rodin, Beethoven (,,n acest caz ideal, lumea este frumoas pentru c este nzestrat cu incertitudini i fiindc provoac nenumrate ndoieli"). Oricum, dincolo de aceast tipologie, se pare c modelul artistului este, pentru Liviu Rusu, cel romantic, cel al unei fiine demonice, purtnd amprenta definitiv a unei fataliti ce-l ,,destin creaiei"; n acelai timp ns, produsul artistic apare, dimpotriv, ca o manifestare a unei armonii care, la rndul ei, amintete de modelul clasic-clasicist. Aceste idei sunt dezvoltate n Estetica poeziei lirice (Cluj, 1937) i amendate parial n Logica frumosului (1946). Astfel, fiecrui gen literar i corespunde un anumit tip de frumos: frumosului simpatetic - genul liric, frumosului echilibrat - genul epic, frumosului anarhic drama. n lucrarea din 1946, nu creaia artistic este n postura de ,,problem fundamental", ci frumosul (sinonim cu valoarea estetic) va fi considerat drept obiect central, universal al esteticii. Lucrarea a avut parte de o excelent primire n presa francez, elveian, iugoslav i romn.

REFERINE CRITICE: Dup Marian Papahagi, au scris despre ea, pe lng Lalo, Edgar de Bruyne, n Revue noscholastique de philosophie, vol. 39, deuxieme srie no. 51, august 1936, pp. 384-386; Charles Werner, n Journal de Geneve, jeudi, 24, juin 1937, p. 2; V. Feldman, n Revue de synthese, vol. XII, no. 2, oct. 1936, pp. 229-231; B. Fondane, n Cahiers du sud, fvrier 1937, pp. 141-142; Hector Talvart, n Les Nouvelles littraire, nr. 690, 4 janvier 1936, p. 9; Guilaume de Briqueville, n Revue bibliographique et critique, no. 27-28, mars 1936, fiche no. 762; P. Panici, n Etudes Revue catolique d'intret gnral, 20 mai 1937, pp. 555-556; D. Z. Millaci n Sraski knizevni glasnik, serie nou, mai-august 1936, pp. 79-80; M. Manca, n Atheneum, An II, nr. 3-4, iulie-decembrie 1936, pp. 512-514; Petru Comanescu, n Revista Fundaiilor Regale, An III, nr. 5, 1 mai 1936, pp. 449-454; Ren Welek, Austin Warren, Theory of Literature, 1942, cap. 8, p. 121 (ed. romneasc, 1967); R. Mller-Freienfels, Henri Focillon, B. Fundoanu, Ion Ianoi, Grigore Smeu .a. Obiecii a formulat n momentul apariiei E. Souriau. 6. D.D. Roca, Existena tragic. ncercare de sintez filosofic Lucrarea cu acest titlu a aprut la Fundaia pentru literatur i art ,,Regele Carol II", Bucureti, 1934. Ediia definitiv a autorului, a aprut la Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1968. n paragraful de debut intitulat ,,Introducere la o filosofie neconfortabil", autorul menioneaz c noiunea de ,,sintez" nu este identic pentru el cu cea de ,,complex" sau cu cea de ,,definitiv". ,,Orice sintez este, se tie, fatal provizorie i fatal parial". Valoarea intrinsec a unei ,,sinteze filosofice" nu e dat ,,nici de cantitatea elementelor utilizate..., nici chiar de calitatea lor, ci de perspectiva spiritual general pe care o deschide; de calitatea rezonanei sufleteti pe care o trezete i de gradul de profunzime al stratului de contiin, unde aceast rezonan se produce". Existena magic este alctuit din dou pri, cantitativ asimetrice, distribuite n trei i, respectiv, un capitol fiecare. Partea I intitulat ,,Experiena obiectiv" se constituie din

urmtoarele capitole: ,,Ideea cunoaterii integrale". ,,Mitul raionalitii integrale"; ,,Natur i civilizaie", n timp ce cea de-a doua parte ,,Atitudinea metafizic" este compus din capitolul sintetic ,,Existena tragic". Autorul i numete singur ,,sursele" lucrrii sale de sintez: ,,unele din ideile lui Heraclit, Bhme, Pascal, Hume, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Mach, W. James, Husserl i Scheler" la care se adaug ,,unele din rezultatele cercetrilor istorice ale lui Bruckhardt, Renan...", dar i rezultatele ,,crizei de cretere" a fizicii secolului XX, obiectivate n ,,concepiile" lui Planck, Einstein, De Broglie, Schrdinger, Dirac, Heisenberg. Dintru nceput, D. D. Roca lanseaz teza din care se va alimenta ntregul eafodaj de idei al crii. ,,Lumea apare... ca un cmp de lupt fr sfrit posibil... [ca] mprie a neprevzutului iremediabil i a posibilitilor infinite, bune i reale" n toate planurile de creaie i de existen omeneasc imaginabile. Din acest tablou dialectic al lumii, ce ,,ne face s privim toate formele realizate (forme de cunoatere, sociale, religioase etc.) sub aspectul provizoratului definitiv", se extrage ideea contiinei tragice asupra existenei. Filozofia, prin menirea ei, se ntinde pe un fundament de cunoatere ce vizeaz ,,explicarea i comoprehensiunea lumii ca totalitate". La rndul ei, atitudinea metafizic subzist ntr-un adnc strat sentimental al contiinei ce se raporteaz la existena trit printr-o operaie de totalizare a datelor experienei. Acest strat de contiin, n care metafizica i are rdcinile ce o hrnesc, ,,este de esen liric". Filozofia se prezint n lumina inteligenei critice ca atitudine moral-estetic n faa existenei luate ca totalitate. ,,Ca religia, metafizica izvorte din nevoia de a lua atitudine fa de marele Tot. Ca arta, ea are nevoie de form, de ntreg. i ca religia i arta deopotriv, filozofia se desprinde din nevoia de a cumpni ce e important i ce nu import". Ierarhizarea formelor de existen nu este doar simpl operaie de cunoatere, produs al spiritului geometric, ,,ci ea este i un produs al unui lirism... strecurat prin sita deas i purificatoare a cunoaterii disciplinate cu rigoare", deci cu ceea ce Pascal numea ,,spiritul de finee". D. D. Roca deceleaz, n ncercarea lui de sintez, cinci tipuri de atitudini fundamentale ale omului n faa ,,existenei luate ca Tot": a) indiferena deplin, n fapt, non-atitudinea; b) optimismul (naiv sau reflectat) care este sinonim cu ideea unui scop ultim orientat spre bine al lumii i al aciunilor omeneti; c) pesimismul, asociat cu ideea ,,absenei de sens" i de orientare a lumii, tradus n disperare, neputin, zdrnicie, fatalitate; d) atitudinea spectacular sinonim cu interesul pentru ,,apariie" i ,,aparen", deci cu ,,pura atitudine estetic", fr suport moral; e) atitudinea eroic, atitudine aflat dincolo de ,,optimism" i ,,pesimism". Aceasta din urm, nu este numai pesimist, ci optimist i pesimist. Ea izvorte din contiina tragic a existenei. n ultim analiz, totalitatea atitudinilor posibile n faa lumii sunt reductibile la dou enunuri fundamentale: ,,Lumea este raional n esena ei" i ,,Lumea este iraional n esena ei". Ambele atribute (raionalitatea i iraionalitatea existenei) sunt luate pe rnd i analizate n multiplele lor consecine asupra modului n care omul valorizeaz viaa i o triete. Raionalitatea i iraionalitatea sunt atribute ce fac parte din substana nsi a existenei, ele sunt constitutive acesteia. Ele sunt, n acelai timp, att ,,obiective", ct i ,,subiective". Nici prima tez, nici cea de-a doua nu pot fi susinute pn la capt fr rest: ,,Experiena autentic nu ne ndreptete s afirmm, n mod exclusiv, nici determinismul universal sau raionalitatea absolut, i nici contingena sau iraionalitatea absolut a existenei. n ambele cazuri, se comite pcatul de a lua partea drept tot". Prin urmare, dac cele dou teze sunt pariale, numai sinteza lor se susine, numai ea este adecvat _ ca tez

metafizic _ obiectului: lumea ca totalitate. Propoziia sintetic propus sun astfel: Lumea n ntregul ei nu este nici numai raional, nici numai iraional; ea este i raional i iraional (,,Existena este parte raional, parte iraional. E i inteligibil i absurd"). Conceptele de ,,raional" i ,,iraional" aplicate la existen n totalitate ei ca i la ultimul eu substrat, sunt aproximate: a) n plan epistemologic, prin cuplul ,,inteligibil"-,,neinteligibil"; b) n plan axiologic, prin termenii ,,rezonabil"-,,absurd" i c) n plan metafizic, prin conceptele de ,,sens" i ,,non-sens" ultim al existenei. Soluia oferit: ,,s nu totalizm experiena nici ntrun sens... s-o acceptm ca egal de real sub ambele aspecte mari ale ei: s nu uitm nici un moment c e inteligibil, dar i neinteligibil; c e rezonabil, dar i absurd; cu sens, dar i fr sens... S recunoatem c binele i rul, valoarea i nevaloarea, spiritul i natura oarb... se combat cel mai adeseori cu sori de izbnd de partea Rului, cel puin egal celor ce se gsesc de partea Binelui. i colaboreaz numai ntmpltor". Acest ,,antagonism tragic" consubstanial existenei trezete sentimentul tragic al existenei i nelinitea metafizic. Acestea pot deveni izvor de dezndejde pentru unii sau ,,fore ntritoare de incomparabil tensiune sufleteasc pentru alii". Dac exist contiina lucid a faptului c ,,lumea e fatal provizorie", c ea e neisprvit n nsi substana ei metafizic i c ,,este etern provizorie i venic imprevizibil", dar i ,,creatoare de venic noutate", atunci nseamn c att sensul, ct i non-sensul sunt imanente lumii i contiinei, iar prin urmare ,,omul poate fi distrus, dar nu poate fi nfrnt". Existena tragic se nscrie, astfel, n fondul de idei al unei tradiii filosofice ce-i cuprinde pe vechii elini, antropologia cretin (ndeosebi Pascal), pe Hegel, dar i pe Nietzsche. Autorul pledeaz n aceast sintez filosofic: a) pentru ideea indestructibilitii substanei umane; b) pentru nevoia de raionalitate i de sens n existena uman, ntr-un timp cnd att ,,mitul raionalitii integrale", ct i cellalt mit de semn contrar intraser n istorie sub form de ideologii totalitare i pregteau tragedii la scar planetar; c) pentru un loc al ,,gratuitului" n viaa omului contemporan, denunnd i aici ceea ce ntr-un studiu din 1933, cu acelai titlu, numea ,,Mitul utilului". Existena tragic, aprut atunci cnd autorul se afla n deplin maturitate de via i de creaie, a rmas, din pcate, fr o continuare pe msur, din cauza timpului istoric nefavorabil care a urmat. Neputnd s-i continue sintezele i creaiile originale, D. D. Roca a tradus i ndrumat traducerea aproape integral a operei filosofice hegeliene n cel de al 6-lea i al 7-lea deceniu de via. Un fost student, Tudor Ctineanu, va dedica Existenei tragice dou volume de pertinent analiz, lrgind sinteza, totodat pstrndu-i spiritul i adncindu-i tezele de baz. SURSE: EDIIE: D. D. ROCA. Existena tragic (ediie definitiv a autorului), E.P.L.U. Bucureti, 1968. REFERINE CRITICE: D. D. Roca n filosofia romneasc (Cuvnt nainte de Dumitru Ghie, coordonator Tudor Ctineanu), Dacia, Cluj-Napoca, 1979; Dumitru Isac, Tragicul constructiv; Florica Neagoe, Sensul angajat al gratuitii; Tudor Ctineanu, Semnificaiile determinaiilor raional-iraional; Andrei Marga, Etica spiritului critic; Gheorghe Vlduescu, Dogm i libertate; Tudor Ctineanu, Structura unei sinteze filosofice, vol. I-II, Dacia, Cluj-Napoca, 1981. eBooks] cuprins]

pagina urmtoare]

pagina urmtoare]

Universitatea din Bucuresti 2003. All rights reserved. No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of Bucharest, except for short quotations with the indication of the website address and the web page. This books was first published on paper by the 575-713-3. Comments to: Vasile MORAR - Last update: December, 2003 - Web design&Text editor:

Editura Universitatii din Bucuresti, under ISBN-973Monica CIUCIU

Filosofi romni reprezentativi: Tudor Vianu i Mihai Ralea

REZUMAT: mi propun s abordez, n acest text, modul n care doi dintre cei mai importani filosofi ai lumii, Imm. Kant i G. W. Fr. Hegel, au influenat gndirea romn, n ceea ce privete domeniul esteticii. Am avut n vedere, ca filosofi romni reprezentativi, pe Tudor Vianu i Mihai Ralea, investignd modul cum acetia din urm consider i clasific frumosul, categoria estetic principal. ABSTRACT: I intend to broach, in this text, the way two of the most important philosophers of the world, Imm. Kant and G. W. Fr. Hegel, influenced Romanian thinking in terms of aesthetics field. I consider representative, as Romanian philosophers, Tudor Vianu and Mihai Ralea. I shall also investigate how these two philosophers consider and classify beauty, the main aesthetical cathegory.

I. Introducere Aceti mari gnditori Imm. Kant i G. Fr. Hegel au un aport important n istoria esteticii, primul prin analiza pe care o face referitor la judecile de gust (sau de valoare), iar cel de-al doilea pentru afirmaia pe care o face, cum c obiectul esteticii e reprezentat de frumosul artistic. Ceea ce mi-a atras atenia la gndirea lui Kant n ceea ce privete frumosul e acea definiie a sa, conform creia frumosul reprezint o finalitte fr scop. Kant afirm c frumosul nu este plcere i c poate fi perceput doar cu ajutorul imaginaiei fiinei umane. Hegel, pe de alt parte, identific dou tipuri de frumos, cel artistic i cel natural, dar doar frumosul artistic este tobiect al esteticii, fiind vzut de hegel ca o manifestare a idealului. Acest lucru e deosebit de important, deoarece frumosul reprezint o unire a transcendentalului cu lumea sublunar ce face posibil manifestarea spiritului. La hegel, Frumosul e caracterizat prin calm, reprezentnd, totodat, acord ntre form i concept. Estetica lui hegel este evaluare tiinific a frumosului, aceast tiin ocupndu-se cu acea cugetare asupra frumosului. Astfel, estetica trebuie s devin, n opinia lui Hegel, o tiin prin care omul trebuie s posede cunotinele n materie de art. Spre deosebire de estetic, filosofia artei trebuie s dovedeasc necesitatea frumosului artistic, demonstrnd c arta sau frumosul e un rezultat a ceva care duce cu necesitate tiinific la conceptul artelor frumoase. Kant identific n Frumos caractere precum: 1. Frumos e ceea ce place n mod universal, fr concept; 2. Frumos e ceea ce place n mod dezinteresat;

3. Frumosul reprezint finalitate fr scop.

Frumosul este considerat de kant ca avnd realitate distinct, independent de domeniul adevrului i binelui. La baza frumosului, kant va aeza sentimentul: frumosul e opera sentimentului, fiind valabil doar n raport cu condiiile noastre afective. Kant constat c, pentru a stabilil dac ceva e sau nu frumos, trebuie s reportm reprezentarea prin imaginaie la subiect i la sentimentul de plcere i neplcere. Trebuie cultivat simul fiecruia pentru frumos, rezultnd acea capacitate de a emite judeci de gust, adic de a face evaluri calitative comparate. Hegel afirm c forma frumosului n natur e determinat (mrginit), ns conine i o raportare abstract la sine. Acest lucru nseamn c forma cuprinde regularitate (simetrie), legitate, armonie[1]:
1. Regularitatea. Cu regularitatea are legtur, spune hegel, simetria, care const n

faptul de aducere a unei forme abstracte egale cu o alta, de acelai fel, adic repetarea unr elemente, dar i unitatea i modul determinat-de-a-fi al formei; 2. Legitatea. Reprezint o totalitate de diferene care arat unitate i legtur. 3. Armonia. Const n evitarea difereneleor stridente i n limitarea opoziiei, astfel acestea s aparin unei singure totaliti eseniale. Hegel afirm, de asemenea, c viaa animal nu nfieaz infinitatea i libertatea nsi, gsindu-se pe sine condiionat i dependent. Aceasta datorit conceptului finit. Viaa natural rmne la stadiul sensibilului, ce nu poate ptrunde ntreaga realitate, gsindu-se nemrginit, deoarece e determinat prin altceva. II. Tudor Vianu n gndirea estetic romneasc, Tudor Vianu separ frumosul artistic de cel natural, afirmnd, ca i hegel, c estetica reprezint o tiin a frumosului artistic. Vianu privete arta ca fiind component a culturii, opera de art fiind obiectul propriu-zis al esteticii. Opera de art capt o adncime spiritual, reprezentnd subsumarea mai multor valori estetice. Arta reprezint o anumit perfeciune, datorit perfeciunii virtuilor, prezente n fenomenul artistic. Frumosul artistic este, pentru Vianu, reprezentat de opera de art[2]. Vianu face, ca i Hegel, o distincie ntre frumosul natural i cel artistic, afirmnd faptul c primul produce doar aparena, pe cnd ultimul tip de frumos, ca i creaie de art, asociaz valoarea cu cauza ce produce aparena[3]. Natura, spune Vianu, nu apare frumoas pe baza unor motive estetice, ci datorit unor motive extraestetice, cum ar fi cel de plcere, a puterii de a nviora sentimentele noastre. Natura poate fi privit ca fiind frumoas, fie datorit unei liniti sau a optimismului degajat, fie datorit exuberanei pe care o eman natura, fie datorit sentimentului religios care ne cuprinde n faa naturii, aceasta fiind opera unei binefctoare diviniti[4]. Natura poate inspira un sentiment estetic, ns acest lucru se petrece doar datorit asimilrii acesteia cu arta. Acest lucru, spune Vianu, reprezint un bun motiv pentru ca estetica s se limiteze la studiul frumuseii artistice. Vianu definete frumosul artistic ca fiind o valoare-cultural. Un sistem de estetic, spune Vianu, are ca preocupare definirea valorii estetice, ce apare n interiorul culturii. Frumosul, n viziunea lui Vianu, reprezint o calitate sensibil, frumuseea fiind o nsuire superficial a lucrurilor[5] . Frumuseea i arta au fost mult timp considerate perfecte deoarec nglobau acel ideal suprem, reprezentnd acel acord al lucrului cu idealul su. Arta reprezint

o imagine ordonat a lumii, depind acel haos de afecte ale contiinei umane, fiind o ordonare a lumii ca imagine, subliniind acestei lumi anumite dimensiuni, forme, etc., ducnd, totodat, la o anumit idealizare. n timp ce natura este iraional, arta vine ca o corectare a acesteia, reinnd numai esenialul. Receptarea artei necesit att intuiiile, ct i judecile de valoare. Primelor, Vianu nu le atribuie gustul, fcnd posibil transformarea impresiilor n judeci. Acestea din urm sunt, n opinia lui Vianu, de dou tipuri: judeci de valorizare i judeci de caracterizare. Frumosul, ca i categoria estetic, este prezentat ca fiind atributul operei de art autentice[6]. Doar frumosul artistic ine de domeniul esteticii, iar nu frumosul natural, deoarece natura frumosului ine, aa cum am afirmat anterior, de spiritual. O trstur a frumuseii, n opinia lui Vianu, este dat de existena n sine, frumuseea unificnd datele vieii. Ca i Hegel, Vianu afirm c o oper frumoas va mpca sau va nvinge conflictele sau hoaosul, dezordinea. Vianu afirm c frumosul aparine unei lulmi distincte fa de celelalte valori. Frumuseea este regulatorul vieii morale, putnd duce la o transformare a oamenilor n ceea ce privete nfrngerea mediocritii[7].

III Mihai Ralea Mihai ralea vorbete, n opera sa, Prelegeri de estetic, despre o distincie ntre frumosul natural i cel artistic. Obiectelor naturale, afirm Ralea, este imposibil de a le atribui valori estetice, deoarece, n natur totul este uniform. Valoarea estetic este atribuit obiectelor artificiale (artefactelor), deoarece acestea sunt creaii ale omului, ca efect al muncii acestuia. De asemenea, Ralea vorbete despre o plcere pe care arta o tezete n noi, de o emoie estetic ce poart omul n sfere serafice[8]. Astfel, plcerea estetic nu impune niciun fel de aciune, eul nostru nelund nicio atitudine, deoarece, spune ralea, artificialitatea ne d o oarecare securitate, acest lucru datorit faptului c c artificialitatea este, n fond, o ficiune. Totui, uneori ne purtm fa de art ca i cum aceasta ar fi real, existnd, astfel, oameni care se confund cu acel coninut emotiv al operei contemplate, uneori lipsii de sentimentul aflrii n faa unei iluzii provocate. Acest lucru se ntmpl n cazul oamenilor care nu au o educaie estetic propriu-zis i care nu pot emite judeci estetice. Att frumosul natural, ct i cel artistic, sunt produse alke anumitor momente culturale. n legtur cu primul tip de frumos amintit, acesta poate fi legat de ceea ce este sntos, n natur, pe cnd n art, o oper care prezint aspecte mizere ale vieii omeneti poate fi una frumoas, adic bine realizabil. Estetica, afirm Ralea, trebuie s se ocupe de frumosul artistic omenesc, deoarece nu se pot face consideraii asupra naturii, aceasta nesupunndu-se unor criterii estetice, datorit uniformitii sale[9]. Ralea opune conceptul de frumos celui de caracteristic. Acest din urm concept, n loc s prezinte o solidaritate a prilor, prezint o exagerare a uneia din pri. Caracteristicul reprezint definirea unei totaliti printr-un atribut al acesteia[10]. Caracteristicul reprezint, ntr-o mare msur, o mbinare ntre frumos i urt, putnd fi asociat tipicului, caracterizat prin generalitate, permanen, eternitate. Mihai Ralea face o distincie ntre estetica general i cea special.Estetica general cuprinde arta i fenomenul estetic, iar estetica special se ocup de condiionrile operei de art, fie c acestea sunt psihologice sau sociiologice. Estetic, afirm Ralea, are rolul de tiin a

moravurilor, estetica trebuind s explice i s judece. Ralea face o distincie ntre estetic i artistic, arta depind estetica. Referitor la valoarea estetic, ce reprezint gradul total de svrire al unor premise artistice, filosoful romn identific trepte ctre desvrire, acestea fiind:
1. Ratarea. Rezultatul final difer de premisele de la care se pornete; 2. Aproximaie. Nu exist un proces de alterare ntre datele temei i ale rezultatului

obinut.
3. Reuita. Exist o legtur ntre elementele ce duc la concepie i la produsul final;

exist o realizare total a operei; 4. Perfeciunea. Aceasta este o realizare total, existnd un sentiment de depire a misiunii propuse. De asemenea, Ralea, va afirma faptul c omul ncearc s depeasc aceast lume, construind o lume nou, artificial, prin aceasta constituindu-se ideea de umanism. Aceast noiune definete aspiraiile omului, atenia acordat dezvoltrii omului, atenia acordat dezvoltrii omului. Umanismul afirm c omul se opune ordinii naturale, fiind liber s se exprime. Putem afirma c din aceast cauz frumosul artistic este superior celui natural, prin nsi libertatea i caracterul uman al acesteia. Pentru Ralea, artistul imprim lucrurilor o fizionomie proprie, fcnd apel la emoiile-i proprii. Artistul lucreaz pentru societate, pentru un public dat i nu doar pentru el. Artistul d dovad de expresivitate i comunicativitate, arta depinznd de societate.

IV Concluzie Am redat cteva dintre ideile estetice ale lui T. Vianu i m. Ralea pentru a ilustra importana pe care le-au avut ideile lui Imm. Kant i ale lui G. Hegel n estetica romneasc. Astfel, n estetica lui Vianu ntlnim ideea lui Kant, precum c natura este frumoas datorit sentimentului linitii care ne cuprinde. Vianu este de acord cu Kant referitor la faptul c frumosul artistic este limitat, iar natura este frumoas, deoarece este nelimitat. Totui, dei frumosul este limitat, acesta reprezint obiectul esteticii. Ca i Hegel, Ralea face o distincie ntre frumosul artistic i cel natural, afirmnd c valoarea se aplic doar frumuseii artificiale. Argumentarea fcut de Ralea const n faptul c arta, spre diferen de natur , care nu poate favoriza apariia judecilor de valoare. De asemeena, Ralea afirm, ca i hegel, faptul c putem vorbi despre aceast categorie a frumosului doar datorit artei, care ne nva s-l recunoatem. n gndirea lui Ralea ntlnim i idei din gndirea lui Kant, precum cea conform creia este valoros, sau are valoare, doar ceea ce produce o anumit plcere. Aceast afirmaie este argumentat de ralea prin excluderea originalitii i a interveniei artistului ntr-un mod ce depete puterea de judecare a a subiectului. Att Vianu, ct i Ralea, recunosc importana frumosului artistic, datorit rolului propedeutic i de culturalizare pe care l prezint. Datorit faptului c frumosul este o noiune a crei exemplificare se face cu ajutorul operelor de art, natura nu se poate numi frumoas, deoarece nu conine n interiorul ei aceast noiiune. Aa cum afirma i Ralea, mult timp (i chiar n perioada modern) majoritatea persoanelor vd n natur doar modaliti de asigurare a hranei, fr a o putea contempla n mod dezinteresat.

Citeste mai multe despre Influena lui Kant i Hegel n estetica romneasc de www.revistanoinu.com

S-ar putea să vă placă și