MIHAI URZIC

biserica

i viermii cei neadormii

sau

cum lucreaz n lume taina frdelegii

Coperta i viziunea grafica: Doina

DUMITRESCU

Sigla coleciei: "Candela" de Sorin DUMITRESCU

Anastasia 1998
Str. Venerei 13, sector 2, Bucureti Tel./fax: 2116745

ISBN 973-9239-96-x

Cuprins Cuvnt de bun ntmpinare 1

Partea nti Capitolul 1. Rzvrtirea ngerilor 13 Capitolul 2. Cderea omului din nemurire 21 Capitolul 3. Cile dreptii divine 34 Capitolul 4. nceputurile neamului omenesc i transcendena lui n spiritualitate 40 Capitolul 5. Rugul cel nears 56 Capitolul 6. Noul Adam 60 Capitolul 7. Infruntarea dintre Hristos i Inti Stttorul puterilor Iadului 69 Capitolul 8. Corabia de mntuire a lumii 75 Capitolul 9. Fiara care se ridic din Adnc 80 Partea a doua Capitolul 10. Sub semnele stpnirii demonice 103 Capitolul 11. Biserica i viermii cei neadormii 116 Capitolul 12. Psihoze colective 123 Capitolul 13. Naionalismul i Biserica 126 Capitolul 14. Uneltiri i urziri demonice 129 Capitolul 15. False teofanii i angelofanii 134 Capitolul 16. Existene extraterestre n viziuni eschatologice 152 Capitolul 17. Divagri i orientri n haos 168 Capitolul 18. Autocefaliile Bisericilor Ortodoxe i unitatea lor n ecumenicitate 179 Capitolul 19. Pietre de poticnire pentru cler 186 Partea a treia Capitolul 20. Criza Bisericii Catolice 193 Capitolul 21. Renaterea Ortodoxiei 204 Capitolul 22. Iconomia lui Dumnezeu n istoria lumii 219 Capitolul 23. Ortodoxia i Ecumenismul 224 Capitolul 24. Ecumenismul i devierile lui 238 Capitolul 25. Semnele vremurilor de apoi 247 Capitolul 26. Preludiul sfritului i domnia Antihristului 262 Capitolul 27. Parusia 279 Note 291

Inchin aceast smerit lucrare lui Hristos, biruitorul Morii i al Iadului, spre preamrirea numelui Su.

Cuvnt de bun ntmpinare Lucrarea de fat i propune s urmreasc aciunea Rului n lume de la rzvrtirea Satanei mpotriva Divinitii, de la crearea omului i rscumprarea lui din robia pcatului i pn la vremurile de apoi, ale sfritului, cnd mrturisitorii mari ai lui Hristos i vor nfrunta i birui pe Antihrist i pe Satana, cu toate puterile-i demonice, deschiznd astfel calea Parusiei. Se va ncheia atunci epopeea cretin i va ncepe Judecata. Ciocnirea cereasc dintre Luceafrul tenebrelor i Divinitate a antrenat tot mai aprige urmri n raporturile antagoniste dintre spiritul teist - i, mai ales, cretinortodox - i cel ateu i sectar, ntre lumea spiritualist i cea materialist, ntre omul ndumnezeit i cel satanizat. Aceast scriere se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur, pe Predania Bisericii Ortodoxe, pe anumite descoperiri dumnezeieti ale unor Sfini Prini, pe vechi tiprituri atonite i pe numeroase documentri informative. Fa de subiectul tratat, care se pierde n nemrginirea vremurilor i n adncul attor taine, anumite consideraii din aceast scriere ar putea fi privite de pe poziii diferite, dnd loc la preri controversate. Dar de dorit ar fi ca esenialul celor pomenite s primeze i s dea de gndit asupra gravelor rtciri i aberaii spirituale care bntuie omenirea, ca i asupra tuturor consecinelor care decurg de aici. Concepia liber-cugettoare, libertin i materialist care domin gndirea contemporan, ca i mirajul a tot felul de seducii neltoare, prin care Ispititorul nvluie contiina umanitii, au fcut ca omul de azi s piard sensul adevrat al vieii i al morii, al destinului su n faa veniciei. Secolul nostru - cel al unei civilizaii sumbre, far Dumnezeu, cu o lume n deriv, corupt, mbtrnit n rele i dezaxat de la credina cretin - i-a lsat amprenta hd peste chipul desfigurat de minciun i de pcate al celor mai muli dintre oameni. Cei sceptici i necredincioi care, n faa orizontului mrginit al gndirii lor profane, privesc totul numai prin prisma materiei, a tot ceea ce pot vedea i pipi, atac credina n Dumnezeu i adevrurile sacre ale Sfintei Scripturi - dar fr nici un temei. n acest scop, ei folosesc argumente tiinifice mistificate, fr s in seama de relativismul tiinei i de numeroasele-i necunoscute.

In realitate, n afara marilor realizri, mai ales n domeniul tehnicii i al tehnologiei, tiina se dezice de multe ori de attea din afirmaiile, ipotezele i teoriile pe care le elaboreaz i care sunt susinute, cu toat emfaza, de ilutri savani, dar care, ulterior, sunt infirmate i abandonate ca nefondate. In contrast cu marile ei descoperiri, tiina rmne neputincioas n rezolvarea attor probleme complexe, n dezlegarea attor enigme de nedezlegat i n faa attor ntrebri. Neavnd o viziune spiritual, raionalitii nu ajung s neleag existena, n cuprinsul creaiei universale, i a altor realiti, diferite de fenomenele strict materiale; ei nu pot deci nelege i accepta existena unei alte lumi, aceea a fiinelor netrupeti i nevzute, care nu se pot percepe cu simurile obinuite, ci numai pe o cale supranatural, suprasensibil i spiritual. Din pcate, cei mai muli contemporani sunt, spiritual, ca i trestia btut de vnt: ea se nclin cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, fr s aib reperul Adevrului permanent; i dac unii dintre ei mai au o licrire de credin, nici mcar acetia nu mai neleg misterul Sfintelor Taine i mai ales cel al Sfintei Euharistii. In ateptarea marii apostazii, prevestite de Mntuitorul i care va veni pe neateptate, se profileaz, pe ecranul istoriei, un tvlug nfricotor al morii i al iadului, care va trece peste toat umanitatea, peste fiecare om n parte i, mai ales, peste toat cretintatea. Atunci, ca s-i mai prelungeasc zilele n trupul pngrit de pcate i ca s evite o moarte martiric, cei mai muli se vor lepda de Hristos i se vor nchina Antihristului i Satanei, pentru a putea primi o bucat de pine. In starea de descompunere duhovniceasc n care ne aflam exist ns i o elit de vrednici tritori cretini care nu i-au plecat genunchii n faa lui Baal - ca i cei apte mii din vremea proorocului Ilie - i pentru care Dumnezeu mai cru nc lumea de la dezlnuirea mniei Sale. In vederea apropierii zilelor de sfrit, cnd va veni ncercarea cea mare, diavolul i intensific activitatea nefast i furibund de ur mpotriva tuturor cretinilor i, mai ales, a celor de dreapt credin, ca s prbueasc omenirea n haos, ca s distrug Biserica deintoarea cheilor mpriei cereti - i ca s ngenuncheze pe ct mai muli i, dac va putea, chiar pe cei care-i vor sta mpotriv dintre cei alei. Cu motivri raionaliste i cu argumentri dialectice, el i ndeprteaz pe unii de la Dumnezeu, ca s-i aduc la necredin; iar cu viziuni i cu proorociri neltoare, i cheam pe alii la pocin, ca s-i ademeneasc spre o evlavie diabolic. Din tiran prigonitor i uciga de credin, diavolul se preface n arhanghel de lumin, n

cucernic i bun sftuitor. Drm altare sau le profaneaz, dup cum zidete biserici i le trnosete, ca apoi, ntr-un fel sau altul, s surpe credina: dac nu prin apostazie, atunci prin erezii i prin magie. i, dac nu izbutete s provoace n totul surparea, se mulumete i cu mai puin, ca din puin s obin dup aceea mai mult. In atacurile lui viclene - uneltiri ascunse sau lovituri fie, neateptate -, el nu se d n lturi de la nimic i nu ocolete pe nimeni: nici pe cel ce-1 tgduiete, nici pe cel ce-1 sfideaz. Cci vrjmaul cel temut se insinueaz cu ndrzneal, ntinde curse i atac n ascuns pe oricine i cu orice mijloace. Nepregetnd, el se substituie Adevrului prin nelciuni subtile i prin sofisme seductoare, devine convingtor i folosete, cu aceeai dezinvoltur, metode pe ct de diferite, pe att de derutante. In lumea de azi, abaterile de la adevrata spiritualitate variaz de la apatia i indiferentismul religios al unora, pn la fanatismul conflictelor sngeroase al altora; de la cele mai variate ideologii anticretine ale hulitorilor, pn la aberaiile teosofice, spiritiste, antroposofice ale falilor mistici; de Ia puritanismul ipocrit al sectanilor, pn la feluritele nclcri canonice ale unora dintre cei dedicai altarului. Ironiznd credina i nvturile Bisericii, libercugettorii le socotesc pe acestea perimate i retrograde; ei judec ceea ce nu neleg, tgduiesc ceea ce nu cunosc i msoar Dumnezeirea dup propria lor mrginire. Pentru ei, orice progres al tiinelor este o lovitur dat credinei,orice nou ipotez tiinific, n dezacord aparent cu vreo afirmaie biblic, este o confirmare a inexistenei lui Dumnezeu. Fa de aceast dramatic stare, cretinii de pretutindeni ar trebui s se trezeasc din indolen, s fie ct mai contieni .i mai vigileni, s aib o trezvie ct mai mare fa de primejdiile ce-i nconjoar, pentru a se ntri n credin i a ine piept nfruntrilor ce-i ateapt. Dar, stpnii de cele pmnteti, ei nu le mai desluesc pe cele cereti i, umblnd dup cele ale minii, nu le mai regsesc pe cele ale duhului. Iat de ce, pe un asemenea povrni, ei pierd sensul adevrat al tainelor i nu mai neleg nici rostul vieii. n calea credinei, cei mai muli se poticnesc de nenelegerea existenei Rului n lume i de raiunea justificrii lui; iar la ntrebrile pe care i le pun n acest sens, nu gsesc un rspuns i de aceea torul li se pare absurd. Dac Dumnezeu este atotputernic i nemrginit de bun - spun ei -, de ce a ngduit apariia Rului n lume? De ce, n pretiina Lui, n-a cutat s mpiedice ivirea Rului? Sau s-1 zdrniceasc din timp? Sau s-1 anihileze? De ce 1-a lsat s se extind ntr-o msur att de mare? Pentru ce l tolereaz nc? De ce accept

El - impasibil - ca atta lume s fie n suferin i ca attea suflete dezndjduite s se piard? De ce 1-a mai creat Dumnezeu pe om, dac tia bine c cei mai muli oameni vor fi osndii i vor avea parte de muncile venice i de scrsnirea dinilor? De ce numai unora le este dat s intre pe ua strmta n mpria cerurilor, cei mai muli rmnnd n ntunericul cel dinafar? i pentru ce Dumnezeu Cel Atotputernic continu s Se lase hulit i batjocorit de atia prigonitori i nu intervine, artndu-i puterea? In presupunerea c Dumnezeu a creat lumea, spunea Schopen-hauer, eu n-a vrea s fiu acest Dumnezeu, deoarece mizeria lumii mi sfie inima. Acestor nelmuriri i confuzii, care s-au strecurat n contiina veacului nostru ca o negur deas ce acoper vederea, este necesar s li se dea un rspuns. In acest sens a luat natere i lucrarea de fa. erpii veninoi s-au nmulit i i-au fcut culcu pretutindeni. Dar ei trebuie zdrobii i cuiburile lor strivite, dei nu cu uurin poate fi alungat Necuratul din inima omului. El se ascunde i fuge ca s re vin iar; sau simuleaz c este inofensiv, precum acele animale de prad care se prefac moarte, dar care apoi te atac pe neateptate, cu i mai mult ndrzneal. In lumea noastr contemporan, afundat n necredin i pentru care dracii i strigoii au rmas nchipuiri ob scurantiste, primejdiile ce decurg din activitatea Rului sunt i mai mari, iar omul este i mai vulnerabil la atacul acestui vrjma att de temut i de viclean. Cci am ajuns azi ca i n zilele lui Noe: Mncau, beau, se nsurau, se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a nimicit pe toi (Le. 17, 27). Fii gata, spune Domnul Puterilor, ca n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni (Mt. 24, 44). Cci iat, vremurile i vestesc semnele lor: Mldiele smochinului au nverzit i vara este aproape. Autorul

Partea nti

Capitolul 1

Rzvrtirea ngerilor Din relatrile Genezei, Dumnezeu a fcut la nceput cerurile i pmntul; dup aceea a fcut lumea vzut, cu toi lumintorii cerului. Timpul crerii fpturilor spirituale nemateriale, Sfinii Prini l fixeaz nainte de crearea lumii vzute. Inti, spune Sfntul Grigorie de Nazianz, a cugetat Dumnezeu asupra puterilor ngereti i gndirea a devenit fapta mplinit de Cuvnt i desvrita de Sfntul Duh (Cuv. 38, 9; Migne, 36, 320). Tot aa nva i Sfntul Ioan Da-maschinul, care ntrete prerea Sfntului Grigorie Teologul, susinnd c trebuia s fie mai nti zidit fiina spiritual (a ngerilor), apoi cea sensibil i, n urm, din cele doua, insusi omul.(1) Lumina ha-ric a luminat astfel lumea fiinelor ngereti nainte ca astrul zilei s lumineze pmntul i ca stelele s licreasc pe bolta cereasc. Ingerii l preamreau pe Dumnezeu i I se supuneau. In mod curent, sub denumirea de ngeri s-au neles, ntotdeauna, fpturile spirituale nentrupate, constituite n diferite cete sau clase i aflate n mpria cereasc. Ingerii sunt duhuri

slujitoa fcut dup chipul Su(2), din cldura Duhului Sfnt, cu o re lui fire netrupeasc, raional i liber, slobozi n aciunile lor. Dumn ngerii au primit n firea lor nemurirea, ca un dar al ezeu i Creatorului, fr s fie ns nemuritori prin natura lor, au fost aa cum numai Dumnezeu este. ngerii au fost creai creai ntr-o stare de sfinenie, ca s lucreze dup cuvntul lui cu o Dumnezeu i s aduc la ndeplinire ornduirile Lui, n nfia tot cuprinsul creaiei. ngerii au fost hrzii pentru o stare re i un de contemplare i de beatitudine, iar pentru fericirea lor, specifi supranatural i venic, li s-a dat posibilitatea s-i c bine asigure, sub oblduirea lui Dumnezeu, un progresjpiritual definit, continuu. Prin vrednicia i silina lor liber-raional, ei i propriu pot desvri personalitatea, iar ntre ei i pot mprti fiecre gndurile pe cale intuitiv. Fiind duhuri fr trup, i cete. ngerii sunt mai api dect oamenii n a-i dezvolta Dumluntric natura lor; ei au o minte mai ascuit i mai nezeu cuprinztoare, un sim mai adnc i o voin mai i-a puternic. (3) adus Natura fiinelor spirituale este aceeai pentru toate din cetele ngereti, dar nsuirile i darurile cu care au fost nefiin nzestrate, ca i funciunile corespunztoare, sunt n diferite pentru fiecare ceat. Dup cum sufletele fiin omeneti au o natur bine definit, proprie omului, i i-a deose13

bindu-se ntre ele dup facultile spirituale i dup felul manifestrilor, tot astfel se ntmpl i cu diferitele fiine liber-raionale cereti. Dintru nceput, ngerii au fost creai ntr-un numr necuprins de mare, ct a binevoit Creatorul. Intr-un acelai numr au rmas de arunci i vor rmne i de aici nainte, indiferent de starea lor actual, ca ngeri sau demoni. Sfntul Ioan Evanghelistul spune: i am vzut i am auzit glas de ngeri muli, de jur mprejurul Tronului (...) si era numrul lor zeci de mii de zeci de mii i mii i mii (Apoc. 5, 11). In acelai sens, Vechiul Testament l numete pe Dumnezeu Dumnezeul otirilor. Sfntul Dionisie Areopagitul arat, la rndul su, c sunt nou cete ngereti, mprite n trei ierarhii: Serafimi, Heruvimi i Tronuri; Stpniri, Virtui i Puteri; Principate, Arhangheli i ngeri4. In aceast ordine ierarhic, ngerii reprezint ultima treapt, cea dinti de la noi n sus, iar de la Tronul cel neapmpiat, a noua, spune Petru Damaschinul n nvaturi duhovniceti. Deopotriv cu Arhanghelii, ei fac legtura ntre Dumnezeu i om. In mod obinuit ns, prin denumirea de ngeri se neleg toate puterile cereti. Ingerii sunt ocrotitori i pzitori de popoare, de ceti i orae, de oameni i de vieuitoare precum i de toat lucrarea lui Dumnezeu; ei pot lua diferite chipuri, se pot nfia ca oameni, cnd sunt trimii ca vestitori, pot imita glasul omenesc i pot strbate spaiul i materia fr nici o oprelite. In Cartea lui Tobit ngerul trimis de Dumnezeu mnca i bea deopotriv cu oamenii, ns tot acest nger, adresndu-se lui Tobit i fiului acestuia, a spus despre sine: n toate zilele am fost vzut de voi, dar eu nam mncat nici n-am but, ci numai ochilor votri s-a prut aceasta (Tob. 12, 19). Despre cei trei ngeri de la stejarul Mam-vri, nfiai ca nite brbai care au mncat cu Avraam i au primit aceeai hran ca i el, Sfntul Iustin spunea: Mncarea lor le-a fost ca focul care mistuie totul.(5) Intruct spiritele netrupeti sunt fiine limitate n manifestrile lor i circumscrise n spaiu, neputnd exista n mai multe locuri n acelai timp, este de presupus c, pentru dezvoltarea lor spiritual-moral, li sau destinat, conform cu tria puterii lor naturale, anumite zone de aciune i anumite activiti. Apostolul Iuda amintete despre ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit lcaul lor (Iuda 1, 6). Iar Sfntul Ioan Damaschin spune: Tot ceea ce este creat este schimbtor i tot ce este raional este liber; pentru c ngerul are o fire raional i spiritual, este liber; i pentru c este creat i schimbtor, are facultatea de a rmne i a progresa in bine sau de a se ndrepta spre ru.(6) 14

Dumnezeu Tatl, punnd motenitor pe Fiul peste toate cte s-au fcut, a spus: Eu i voi fi Tat i El mi va fi Fiu i mila Mea nu o voi lua de la El (I Parai. 17, 13). Iar apoi I-a spus: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt nelegiuirea: pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Tai (Ps. 44, 8-9; Evr. 1, 8-9). i iar, fa de Cel nti nscut a spus: i s se nchin Lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evr. 1, 6). Din cauza acestor cuvinte ale Tatlui, este de presupus c Lucifer, cpetenie ngereasc de mare cinste, s-ar fi aprins de un duh de piz-muire asupra Fiului. In cuvinte nvluite, proorocul David spune: Pentru ce, muni cu piscuri, pizmuii muntele n care a binevoit Dumnezeu s locuiasc n el, pentru c va locui n el pn la sfrit? (Ps. 67, 17). Cci hotrt este: nainte de a fi fost creat omul, Rul apruse i exista n locurile cele de slav. Din mreia cerului serafic i din mijlocul imnurilor de preamrire pe care ngerii I le ridicau lui Dumnezeu, o neateptat tulburare s-a ivit printre cetele fpturilor spirituale. Lucifer, mpodobit cu strlucitoare podoabe cereti, a fost fr prihan n cile lui, din ziua n care a fost creat i pn s-a ncuibat ntr-nsul nelegiuirea; orbindu-se de frumuseea lui, s-a ngmfat i i-a pierdut nelepciunea, cuteznd s nu se mai supun Creatorului, ci s-L nfrunte. Din arhanghel de lumin el a devenit diavol, Potrivnicul lui Dumnezeu. i astfel a purces Rul n lume. Mulime nenumrat de ngeri, aflai sub oblduirea ntiului lor stttor rzvrtit, au neles atunci s-l urmeze, voind s-i asigure fericirea singuri, fr ajutorul Fctorului. Prin ieirea din ascultare i falsa independen, aceste fpturi cereti au devenit, din ngeri luminai, demoni, i i-au atribuit privilegiile divine fr s mai vrea s tie de Dumnezeu. De la starea lor natural au trecut la o stare contra naturii lor i s-au lsat stpnii de pcatul trufiei, pierzndu-i dreapta judecat. Cderea n nesupunere a unei pri din ngeri s-a petrecut n mod liber i contient, fr vreo ispitire provenit din afar, ci prin pcat personal, din proprie voie i cu toat rspunderea care le-a revenit tuturor i fiecruia n parte. Rul aprut n lume i-a aflat deci originea numai n aciunea liber, contient i vinovat a acestor creaturi, iar s-L angajeze cu ceva pe Cel ce le-a creat; aceasta nseamn c nu exist un principiu al Rului, aa cum este acela, binestttor, al Binelui. n rzvrtirea care a tulburat pacea i ordinea cereasc, Dumnezeu nu a intervenit cu nimic. El a lsat tuturor cetelor ngereti, tuturor fpturilor Sale 15

spirituale o deplin libertate, pentru ca acestea s-i aleag singure calea. Tatl ceresc nu a pronunat nici o osnd mpotriva semeului Luceafr i a ngerilor rzvrtii, lsnd ca aciunea lor trufa s se nruie n neputin i ruine fa de Atotputerea Aceluia Care pe toate le-a creat i Care pe toate le stpnete, pentru ca la urm s le vin osnda. n spiritul neprtinitor al dreptii divine, numai aa se va putea dovedi cu obiectivitate, pn la urm, nebunia Frdelegii Potrivnicului i sfidarea pe care i-a ngduit-o, nfruntnd pe Creatorul lumii. Vor nelege atunci toate fpturile raionale create i toi demonii rzvrtii, n frunte cu cpetenia lor, c numai lui Dumnezeu I se cuvin, de drept, toat supunerea, preamrirea i adorarea i c numai Lui I se cade s se plece tot genunchiul - din cer, de pe pmnt i de sub pmnt - ntr-o smerit nchinare. Despre starea demonilor nainte de cdere, pe cnd mai erau ngeri luminai, Sfntul Ioan Damaschin spune: Dintre puterile ngereti, naintestttorul cetelor terestre, cruia Dumnezeu i-a ncredinat pzi/ea pmntului, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost bun; a fost fcut pentru bine i nu avea n el, de la Creator, nici o urm de rutate; cu toate acestea, n-a suferit luminarea i cinstea.(7) Dar acest arhistrateg ncrezut, mpreun cu demonii care l-au urmat, voind s-i asigure o stare de autonomie, i-au prsit ascultarea i ncrederea care li se acordase i au devenit ri i plini de pizm. Ct despre numrul lor, Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c depete orice numrtoare. Dintr-o ambiie nesbuit, aceste fpturi luminate au abuzat de libertatea i de darurile lor i s-au ridicat cu uzurpare mpotriva mpriei cereti, pierzndu-i vrednicia i caznd din harul lui Dumnezeu, ntunecndu-se din ce n ce mai mult, pn la ura mpotriva Creatorului. Din mijlocul rscoalei, Arhanghelul Mihail, aprtorul legii i al dreptii, a ridicat glas cu putere mare care a rsunat n tot cerul: S stm bine, s stm cu frica. Iar apoi s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i e rzboia balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el (Apoc. 12, 7-8). Ruptura era iremediabil. De o parte, cele nou cete ngereti, credincioase i supuse lui Dumnezeu, preamrindu-L cu laude i cntri, de cealalt parte, mulimea ntunecat a ngerilor czui din har i devenii draci, care tulburau pacea cereasc i care, iniial, reprezentau a zecea ceat. Ceea ce moartea este pentru oameni, este cderea din har pentru ngeri; prin cdere, nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nici oamenii nu o mai au dup moarte. Prin mijlocirea celor vii i a Bisericii, celor rposai li se mai poate veni

16

n ajutor; demonii ns, continund s unelteasc mpotriva lui Dumnezeu, i agraveaz i mai mult starea. Prinii Bisericii nu au lmurit problema dac Dumnezeu 1-a prevenit pe Lucifer despre consecinele rzvrtirii lui. Dar pentru c omul a fost avertizat de urmrile neascultrii, se poate deduce c i lui Lucifer i s-a atras atenia. Dup ce Arhanghelul Mihail a stvilit rzvrtirea demonilor n locurile cereti, iar omul a fost creat ca o cunun a creaiei, pizma Vrjmaului a devenit i mai mare, ndreptndu-se, de ast dat, att mpotriva lui Dumnezeu ct i a omului, fptura mrea a Creatorului, creia i s-a pregtit fericirea paradisiac pe care Diavolul o pierduse. Conflictul ivit n sferele ngereti i-a urmat de atunci cursul vijelios ntre diavol i om, lupta demonului devenind viclean. Impotrivindu-se omului pentru a-1 ndeprta de Dumnezeu, demonul i-a manifestat ura fa de toat creaia, cutnd s batjocoreasc totul n jurul lui. Dup cum susine teologul Magenot (8), Moise a tcut intenionat asupra existenei fiinelor spirituale czute, pentru a menine mai uor ideea monoteismului n spiritul poporului care, amgit de popoarele vecine, ar fi ajuns la adorarea spiritelor rele. Din acelai motiv, crile Vechiului Testament vorbesc rar despre demoni. In aciunile lor, demonii se pot deplasa fr msur de timp, peste tot locul, dar nu sunt liberi s fac tot ce vor, ci numai att ct le ngduie Dumnezeu i ct este rnduit fiecrui om s fie ispitit, dup puterile lui i dup cumpna dreptii divine. Este ns imposibil ca omul s nu fie ispitit de diavol, cci nu se poate dobndi mntuirea i nu se poate intra n mpria cereasc fr lupta pe care Satana o impune omului pentru a-1 atrage de partea lui, fr ca omul s reziste i s-i in piept pn la ultima-i suflare. Este un examen de la care nu se poate sustrage nimeni. Si o zis Domnul: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru {Le. 22, 31). In scopul pedepsirii, ispirii sau ispitirii, pentru a pune la ncercare credina oamenilor, Dumnezeu permite uneori spiritelor rele s pun stpnire chiar i pe trupurile unor oameni, prin tot felul de suferine fizice, deoarece ndrcirea nu poate strica sufletul, dac omul nu consimte cu diavolu (9). Aa s-a ntmplat cu Iov. Ingerii buni, ramai credincioi lui Dumnezeu, se bucur, dup cum se i ntristeaz, de starea spiritual a oamenilor, fa de vredniciile sau de cderile lor n pcat, datorate aciunilor diavolului, ntruct i ei, care au rmas n ascultarea lui Dumnezeu, sunt direct angajai n lupta mpotriva Rului, pentru ca Binele s fie biruitor. Iar aceast lupt se d pe cuprinsul ntregii creaii. Cauza omului, n procesul de mntuire, a devenit i cauza ngerilor, acetia fiind deplin solidari cu omul, avnd
17

un acelai el: biruina deplin a lui Hristos i a Evangheliei Lui, mplinirea dreptii divine n lupta cu Stpni torul ntunericului. Nemaiaflndu-i locul n cer, demonii au fost izgonii pe pmnt, unde l-au nfruntat pe om. i astfel, balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce inal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el (Apoc. 12,9). Dup cuvintele Sfntului Anastasie, Patriarhul Antiohiei, i dup cele ale Sfntului Grigorie Teologul, locurile pierdute ale demonilor din mpria cereasc le-a hotrt Dumnezeu s fie ocupate de toi sfinii i drepii neamului omenesc. Iar cnd se va ntregi numrul lor fat de numrul ngerilor czui, atunci va fi sfritul lumii". De la izgonirea lor din cer, demonii nu se mai rzboiesc cu ngerii, care i-au fixat definitiv i imutabil poziia fa de Dumnezeu, ci numai cu oamenii, pe care-i pizmuiesc deoarece tiu c le vor ocupa locurile pierdute. Demonii caut s-1 ndeprteze pe om de Dumnezeu, s-i perverteasc sufletul i trupul, s-i desfigureze chipul luntric, s-1 ntineze cu tot felul de pcate. n uneltirile lor, spiritele rele se folosesc de orice mijloace: ntind curse, provoac rtciri i ndoieli de credin, ntunec raiunea i contiina, falsific adevrul. Cu predilecie, demonii fac i preziceri, folosindu-se de facultile lor de duhuri. Prezicerile lor decurg fie din faptul c tiu ce se petrece i ce se pune la cale n tot locul i n toat vremea, fie din deducii, cunoscnd nclinrile, slbiciunile i nzuinele fiecrui om, precum i consecinele anumitor aciuni. Alteori, prevestirile se bazeaz pe relaiile, de ei provocate, ntre oameni, aceasta ntmplndu-se mai ales persoanelor aflate sub influena demonilor, persoanelor superstiioase sau stpnite de pcate grele i nemrturisite, de orgoliu i de altele asemenea. Cu ajutorul puterilor drceti, Simon Magul fcea preziceri i chiar minuni, prin care rtcea sufletele multor oameni {Fapt. 8, 9-11). De multe ori prezicerile transmise prin vise, chiromanie sau false vedenii se pot mplini; dar tot de multe ori se dovedesc mincinoase i totdeauna sunt tendenioase. Ele au ca scop s ctige ncrederea omului i apoi s-i aduc o rtcire de credin, s-i tulbure mintea i pacea, s-i trezeasc un duh de mndrie, s-1 ndemne spre o aciune nesbuit sau s-1 atrag pe o cale vtmtoare att pentru suflet, ct i pentru trup. Nici ngerii i nici demonii nu pot cunoate ns cugetele ascunse ale omului". Cci dac ar fi cunoscut demonul gndurile tainice ale omului, nu l-ar fi ispitit pe Iov i nici pe Iisus sau pe atia drepi i sfini care i s-au mpotrivit, el rmnnd apoi ruinat i alungat. In

18

uneltirile lui mpotriva omului, demonul nu poate folosi fora, ci numai viclenia. Puterea malefic a dracilor nu este aceeai pentru toi demonii. Anumite duhuri rele nu i-au luat n seam nici pe Apostoli, dup cum s-a ntmplat cu biatul lunatic, pe care un duh mut l trntea la pmnt, iar copilul fcea spume la gur, scrnea din dini i rmnea eapn, fr ca ucenicii s-1 fi putut izbvi. Ei L-au ntrebat atunci pe Iisus: De ce noi n-am putut s-l scoatem? (Mt. 17, 19). Iar El le-a spus: Acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post (Mt. 17,21). Sunt cunoscute asemenea cazuri i n istoria Bisericii, cnd anumii posedai, cu toate exorcismele care li s-au fcut, nu au putut fi izbvii de duhurile necurate care i stpneau dect atunci cnd mari cuvioi i ascei cu via sfnt s-au rugat pentru ei. Dup cderea lor din har, demonii au continuat, inevitabil, s decad i s se nriasc, urnd fptura omeneasc pn la distrugerea ei i deplina-i nefericire. Din acest punct de vedere, dracii sunt ca i acei oameni dezndjduii care i-au pierdut credina i care, n nenorocirea lor, l hulesc pe Dumnezeu. Demonii vd i simt ncontinuu nefericirea n care se afla. Ei tiu c mulumirea pe care o rvnesc nu o vor atinge niciodat, tiu c osnda lor e venic. i de aici ei ajung la disperare(12). In schimb ngerii, care I-au rmas credincioi lui Dumnezeu, i-au pstrat sfinenia natural i s-au desvrit ntr-o msur i mai mare prin harul dumnezeiesc, progresnd spre o i mai ridicata perfeciune morala, astfel c ei nu mai pot fi micai prin pcat (13). Prin statornicia i credincioia Arhanghelului Mihail, aprtorul Legii i al Cerului, firea ngerilor s-a ntrit i Satana s-a surpat (Acatistul Sfinilor Arhangheli, Icos 1). In urma conflictul care s-a petrecut n cer, cu implicaii universale, puterile ngereti au fost puse la ncercare n a-i hotr soarta, ntr-o deplin libertate de contiin i de aciune. Nou cete ngereti au rmas credincioase lui Dumnezeu i s-au ntrit n credin i n virtute, n timp ce ceilali ngeri, rzvrtiii din ceata a zecea, s-au alturat Satanei pe povrniul unei false independene, urmnd un drum al blestemului. Din susinerea marelui cuvios Petru Damaschinul rezult c Luceafrul, devenit diavol, a fost cel dinti din ceata cea mai de jos a puterilor nelegtoare, adic din ceata a zecea a ngerilor, socotita de la cea mai de sus, care st naintea Scaunului nfricoat, i cea dinti de la pmnt (14). Numrul 9 (al celor nou cete ngereti care au rmas credincioase Creatorului) - ca i attea alte numere care se ntlnesc de-a lungul istoriei biblice - are semnificaii simbolice i nelesuri tainice; de
19

exemplu, perioada de plmdire a omului n viscerele materne este de nou luni. Prin ruperea unitii puterilor cereti, o rspntie de drumuri s-a profilat n existenta universal. Dar Domnul n cer a gtit scaunul Su i mpria Lui peste toi stpnete (Ps. 102, 19). Prin cuvinte naripate, psalmistul ridic imn de preamrire Atotfctorului, spunnd: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la virtute, care facei cuvntul Lui fi auzii glasul cuvintelor Lui. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui; n tot locul stpnirii Lui (Ps. 102,20-22). Binecuvntndu-L pe Dumnezeu i preamrind opera Lui cu nchinarea smerit, cuvenit atotputerniciei, stpnirii i slavei Lui, ne lepdm de Satana, de orice prtie cu el i de toate cte sunt ale lui. Fa de misterul celor create, lumea sensibil, care a fost adus din nefiin n fiin dup rzvrtirea lui Lucifer, este, ntr-un anumit sens, o imagine a antagonismului care s-a produs n sferele cereti: lumea nevzut, strbtut de ngeri i demoni, de duhuri luminate i ntunecate, i reflect chipul n lumea vzut, prin toate cte au fost create, prin toate cte le vedem.

In aceast viziune, crend lumea, Dumnezeu le-a fcut pe unele cu faa frumoas i luminoas, iar pe altele, cu faa posomort i ntunecat. Alturi de crinii mpodobii cu slav ncolete mtrguna i mrcinele i ntinde spinii; alturi de grul auriu, din care se frmnt pinea vieii, crete neghina mohort a morii. Dar, pe msur ce Duhul Sfnt a nvluit lumea, au disprut, rnd pe rnd, balaurii i montrii preistoriei, care prefigurau duhurile rele, iar omul s-a strduit - i se strduiete - cu mult silin s regseasc drumul Edenului. i pn la urm vor disprea mrcinele, mtrguna i neghina, pe care le va nghii focul nestins, pentru ca toat faa lumii s strluceasc n lumina dumnezeiasc i pentru ca toat limba- celor vzute i nevzute - s proslveasc numele Domnului.

Capitolul 2 Cderea omului din nemurire La nceput, cnd Dumnezeu pe toate le-a fcut, omul participa la viaa divin, auzea glasul Domnului, Care umbla prin rai in rcoarea zilei, i avea mprtire din cuvntul i din afeciunea Printelui Ceresc. Dup cum i se rnduise, omul lucra i pzea grdina care i se sdise n Eden, nspre prile Rsritului, i tria n contemplare. Prin gradin se nelegea inima lui, pe care trebuia s-o pzeasc n neprihnire i s-o cultive, pentru desvrirea spiritual. n mijlocul Raiului se nla un pom aparte, pomul cunotinei binelui i rului, care i ntindea falnic ramurile ncrcate cu roade frumoase la vedere, mpodobind tot acel loc. In apropiere era sdit i un alt pom minunat, pomul vieii. Relatarea Genezei, cu tainicele ei nelesuri, reprezint nu numai o imagine alegoric, ci i un fapt concret, care trebuie neles n sensul su real, nu numai simbolic. Acel pom deosebit i artos, al cunotinei binelui i rului, a fost denumit cu acest epitet pentru semnificaia spiritual care i s-a dat, urmnd ca Adam s nu mnnce din el, dup porunca primit de la Dumnezeu, ba nici chiar s se ating de el. Ca i atunci, aa i totdeauna: orice atingere, din curiozitate, a ceea ce este nengduit, strnete pofta; iar pofta zmislete pcatul. Prin raiunea cu care omul era nzestrat, ca i prin libertatea de care se bucura, el era stpn pe aciunile lui, fr s fie supus la nici o constrngere; el putea s se supun sau nu voii lui Dumnezeu. Prin ascultare, omul i asigura nemurirea, hrnindu-se din pomul vieii, care i ntreinea nevtmarea i vitalitatea. Pomul vieii 1-a prenchi-puit pe Mntuitorul Hristos rstignit pe lemnul Crucii, dttor al vieii venice prin mprtirea cu Sfnta Euharistie, dup cuvntul Domnului: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia in ziua cea de apoi (In. 6, 54). Fiind omul creat dup chipul lui Dumnezeu, a fost rnduit s fie domn al Pmntului i al tuturor vieuitoarelor de pe el. Caracterul mprtesc, de stpnire, al firii omeneti nfieaz o trstur a chipului lui Dumnezeu care se reflect n om i care, ntr-un anumit raport, l apropie de Fiina divin i l face asemeneajui Dumnezeu. In msura n care omul mprtete asupra a tot ceea ce este pmntesc i material, el poate folosi, prin facultile i darurile cu care a fost nzestrat, puterile Naturii, dar fr s li se subordoneze. In alternativa
21

dintre bunurile spirituale i cele pmnteti, omul avea libertatea s aleag i s-i hotrasc soarta; el putea deci s tind ctre cele de sus, spre bucuriile harice, ca om ceresc, n mprtire cu Dumnezeu i cu ngerii, sau s se trag spre cele de jos, spre cele terestre, ntr-o nrobire a trupului spre cele materiale i vremelnice. O singur porunc i fusese dat i, ca n oricare decretare de lege, o dat cu promulgarea ei i s-a fixat i consecina nclcrii ei, care prevedea moartea. In conflictul dintre Bine i Ru, care se ivise ntre Puterile cereti i n care era antrenat acum i omul, moartea, ca o consecin a neascultrii, nu a nsemnat o penalizare, ci prevenirea unui ru ce urma s decurg prin nclcarea poruncii date. A fost aceeai grij prevenitoare pe care o au prinii fa de copiii lor, cnd le spun acestora s nu ating focul, pentru c se vor arde. Prin nesocotirea poruncii, omul trecea de la o stare general privilegiat la o stare spiritual deczut i la o stare natural viciat. Adam i Eva erau deci prevenii. Prin comportarea lor fa de cuvntul lui Dumnezeu, ei i hotrau nu numai propria soart, ci i pe cea a ntregii umaniti, ba chiar a ntregii lumi cosmice, ntruct porunca includea i materia, prin pomul care se vtma i el ca urmare a pcatului, virusul morii. Puterile ngereti i duhurile rzvrtite urmreau ndeaproape desfurarea celor ce urmau s se ntmple: unii, cu ngrijorare pentru cderea omului dar i cu ncredere n raiunea lui; ceilali, cu nestpnit rutate, cu ur i dorindu-i nfrngerea. n aceast confruntare, fptura cea nou creat, omul liber i raional, trebuia s se pronune i s-i arate nclinarea. El se afla n faa unei probe decisive i eliminatorii. Elementele ncercrii erau pregtite i n ateptare. Pacea i fericirea domneau atunci n Eden fr ca ni-mic s le tulbure i toate vieuitoarele se supuneau omului. ntreaga zidire i desfura cursul n rnduiala ce-i fusese statornicit. Prin porunca ce fusese dat, Dumnezeu voia ca Adam s dea nu numai o dovad de ascultare, ci i de nelegere contient fa de rostul ei, deoarece pentru binele lui i s-a cerut supunerea. Cci ascultarea devenise cu att mai mult un comandament imperios, cu ct neascultarea produsese deja tulburare n lumea cereasc, ceea ce dusese la cderea ngerilor rzvrtii. In plus, innd seama de inexperiena primilor naintai ai neamului omenesc, Dumnezeu a voit s-i fereasc de nelciunea Ispititorului, ntruct ei se aflau nc ntr-o stare de pruncie duhovniceasc i nu aveau un discernmnt format n ordinea spiritual. De aceea soarta lor depindea numai de supunerea i ascultarea ce le fuseser cerute. Dumnezeu nu le dduse o porunc grea, ci dinadins una uoar, pen22

tru ca ei s-o poat mplini. Ct deosebire ntre porunca dat lui Adam i aceea pe care Tatl ceresc a dat-o Fiului, ca prin ascultare s primeasc umilina, batjocura, ptimirea i moartea pe Cruce, dnd astfel suprema dovad de supunere fa de voia Tatlui. Ct despre pomul cunotinei binelui i rului, el nu coninea nimic vtmtor prin natura lui, dar servea ca mijloc de confruntare ntre Creator i creatura Sa, n msura n care nesupunerea urma s antreneze consecinele Rului, prin mprtirea omului din roadele acelui pom dndu-se izbnd Rzvrtitului. Deci Adam.cunoscnd urmrile ce decurgeau din neascultare, trebuia s aleag singur calea. Omul, spre deosebire de fpturile ngereti, este o fiin nzestrat nu numai cu o suflare de via emanat din Dumnezeu, dar i cu un trup pmntesc; rezult c porunca dat a vizat deopotriv toat fiina uman, att pe cea spiritual ct i pe cea material. Porunca trebuia s-1 angajeze pe om la o ndoit supunere: o subordonare spiritual i o nfrnare pmnteasc. Numai aa sfinenia se putea menine integral pentru ntreaga fptur uman: duhovniceasc i corporal. Mncnd din roadele acelui pom, omul i semna singur sentina la moarte. Inrobindu-se materiei, el se rentorcea n pmntul din care fusese luat. Drumul materialismului se deschidea astfel omenirii. Dac neascultarea s-ar fi datorat nclcrii unei condiii exclusiv spirituale, atunci s-ar fi produs un antagonism n fiina omului, prin care numai partea lui spiritual ar fi fost vtmat, dar nu i partea lui corporal, care ar fi rmas n neprihnire. Ascultnd de porunca dat, omul ar fi putut rmne n sfinenie i n nemurire; clcnd porunca, el accepta de bunvoie ispita i implicit se supunea Ispititorului, intrnd n sfera lui de aciune. Adam, fiind din fire bun, trebuia s devin i prin dispoziie voluntar i contienta bun, promovnd curenia i nevinovia Iui natural la desvrirea moral i la ataarea lui liber i persistent pentru hine. (...) Dar calea pe care avea s treac de la o stare Iu alta trebuia s fie calea ncercrii". i a venit astfel ziua i ceasul nfrigurat al verificrii. Ziua marii nfruntri. Iar rezultatul a nsemnat o nfrngere: cderea n pcat, dispariia nevinoviei i a puritii, sentimentul ruinii i al fricii, pierderea privilegiilor acordate de Tatl Ceresc i izgonirea din Rai. Din Scriptur reiese c ispitirea femeii s-a fcut de ctre arpe, care era cel mai iret dintre toate fiarele cmpului i care, fiind n primejdie, i pune n primul rnd la adpost capul. Urmrind Satana s-1 surpe pe om, s-a prefcut ntr-un arpe, simbol al ireteniei i al pru-denei - Hristos ne-a ndemnat sa fim nelepi ca erpii i blnzi ca
23

porumbeii. Prin aceast nfiare, Ispititorul a putut mai uor s ctige ncrederea primilor oameni, nlturndu-le bnuiala primejdiei. Muli comentatori biblici consider c diavolul s-a servit de un arpe real, ca mijlocitor. Alii cred, dimpotriv, c Satana a luat el nsui nfiarea unui arpe, pentru a produce ispitirea. Pentru a rtci lumea, diavolul se poate preface n tot felul de artri. Prin exorcismele (Sfntului Vasile cel Mare, diavolul este mustrat i alungat, ca s se de-prteze de fpturile lui Dumnezeu, n orice chip s-ar travesti. Autorul Genezei arat c, iniial, arpele nu se tara pe pntece, cta umbla ridicat, avnd picioare. De altfel, n vechiul Orient, arpele era adeseori reprezentat ridicat. Aadar Adam, care intuitiv cunotea firea fiecrei vieuitoare, tia, ca i Eva, ct era arpele de precaut i de iscoditor, i tocmai de aceea putea fi demn de crezare. Este deci probabil ca diavolul, ncolcit pe pomul cunotinei i mucnd din fructul oprit, s fi adresat femeii, prin gura arpelui, cuvintele lui ademenitoare i astfel, n aceste condiii, s fi avut loc dialogul de rscruce al lumii. Ct despre faptul neobinuit prin care arpele a putut vorbi, istoria biblic pomenete i de cazul suprafiresc n care o mgri a vorbit cu glas omenesc, prin mijlocirea Duhului Sfnt, mus-trndu-1 pe Valaam vrjitorul pentru clcarea lui de lege, cnd acesta a voit s blesteme pe Israel, poporul lui Dumnezeu (Num. 22, 28-30; 2 Petr. 2, 16). Cnd a ispitit-o pe Eva, demonul a cutat, n primul rnd, s-o asigure c nu va muri dac va mnca din pomul oprit, ncercnd astfel s ndeprteze de la dnsa teama unei pedepse. n al doilea rnd, el a cutat s-i aprind imaginaia i curiozitatea, ca mncnd din acele roade s li se deschid ochii i s fie i ei ca Dumnezeu. Femeia nu a rezistat acestei tentaii, socotind c rodul pomului era bun de mncat i vrednic de dorit, pentru c d tiina (Fac. 3, 6). Curiozitatea faptului magic se mplinea prin trezirea acestei pofte, cu tendina unei false independene, ceea ce i-a asociat i pe strbunii neamului omenesc la pcatul mndriei, prin care i Satana a czut. Este fr ndoial c, n situaia n care se ajunsese, att Eva ct i Adam i-au ncetat rugciunea nentrerupt a inimii - pe care mai trziu, n Cretinism, au rcluat-o clugrii isihatri din Athos - i astfel ei au devenit mai vulnerabili la cderea n ispit. Cci atta timp ct credinciosul se roag. Dumnezeu este de fa i el rmne sub aripa Lui protectoare, cci de rugciune i de smerenie e mpiedic dracii (Patericul). Ispitindu-se deci Adam i Eva de dorina pe care le-a strnit-o arpele, ca s li se deschid mintea spre cunotina a ceea ce nu cunoteau i s se iniieze n tainele lumii, ei au ieit de sub oblduirea
24

lui Dumnezeu, mucai fiind de veninul de moarte al lui Lucifer. In-deprtndu-se ei de la Printele lor ceresc, diavolul a putut dobndi de atunci o influen i mai mare n aciunile-i nefaste asupra oamenilor. Ajungnd omul la cunotina, Rului, a ceea ce nu-i fusese atunci ngduit s cunoasc, fa de stadiul spiritual n care se afla n acel nceput de via, el s-a lsat nrobit simurilor, dezlnuindu-se n el aprinderile instinctelor i ale tuturor patimilor. Urmrile prihnite ale tentaiei nu au ntrziat s se iveasc din chiar clipa n care s-a comis neascultarea, prin trezirea senzualitii. In scurtul timp ct a durat dialogul dintre arpe i Eva, Adam era lng femeia lui, dar a rmas pasiv; el nu a intervenit cu nimic, s-a dovedit lipsit de orice atitudine i nu i-a fcut nici o problem de contiin. Dreapta judecat s-a lsat stpnit de imboldurile inimii, de afectele sufletului. In naivitatea lor, ei s-au artat iar discernmnt i nu au izbutit s coreleze inteligena cu intuiia i prudena cu simul rspunderii, ca s opun rezisten Vrjmaului, care prin viclenie a reuit s-i nele. Cnd a nceput s li se deschid mintea fa de actul fptuit, s-au ruinat, au fugit, s-au ascuns i au evitat s mai dea ochii cu Fctorul lor firesc. Iar cnd au fost descoperii i cercetai despre cele ce fcuser, au dat vina unul pe altul, n-au avut curajul rspunderii, nu i-au artat cina, nu s-au pocit i nu i-au cerut iertare. In aceast situaie a urmat izgonirea lor din Rai, cu plnsul i lacrimile care de atunci au nsoit toat posteritatea lor. Izgonirea din Rai a reprezentat ns mijlocul prin care au fost ferii de o urmare i mai grav, care putea deveni iremediabil, att pentru ei ct i pentru ntreaga umanitate, n cazul n care omul ar fi mncat i din pomul vieii, care ddea nemurirea, iar Rul s-ar fi sluit venic n om. Indeprtarea din rai i de la pomul vieii s-a fcut din grija lui Dumnezeu, ca omul s nu-i asigure nemurirea, pe care n-ar fi putut s-o ndure n condiiile de dup cdere (16). Pentru acest motiv, la rugciunea cea mare de dezlegare a morilor, de la slujba nmormntrii ortodoxe, se spune: i ca s nu rmn fr moarte rutatea omeneasca, a hotrt Dumnezeu s se desfac omul si s se risipeasc n pmntul din care a fost luat. Porunca dat de Dumnezeu, ca omul s nu mnnce din pomul cunotinei, dac ar fi fost respectat, nu ar fi rmas definitiv, ci putea fi revocat cu vremea. Ea putea fi numai temporar, dup cum spunea Sfntul Grigorie Teologul, pn cnd omul ar fi ajuns la o maturitate spiritual, pn cnd el s-ar fi ndumnezeit prin cunoaterea lui Dumnezeu fa virtuilor Lui, con-templndu-L i conlucrnd cu El la mplinirea planului Su de nnobilare a creaiei, fr primejdia de a mai fi nelat de duhul cel ru. 25

Acesta este i cazul sfinilor care l pot nfrunta pe Ispititorul fr vtmare, atunci cnd sunt ispitii, deoarece ei l cunosc pe Dumnezeu i pot reaciona mpotriva demonului n deplin cunotin i stpnire de sine, mplinind voia lui Dumnezeu. Despre Adam, Sfantul Ioan Damaschinul spune n Dogmatica, in capitolul 11 din cartea a II-a, c nu era nc vremea pentru el s purcead la contemplarea celor sensibile. Dar, n faa ispitei, strmoii notri nu au rezistat. i dup cum Rul a luat natere dintro atitudine de mpotrivire fa de Bine, tot astfel pcatul a luat natere dintr-un abuz de libertate. Dup cuvntul Patericului, slobozenia simurilor ucide sufletul. Orice libertate necontrolat i nestpnit denatureaz fiina noastr spiritual printr-o postur fals fa de chipul adevratei asemnri cu Dumnezeu. In ceea ce privete drama la care au ajuns strmoii notri, trgnd dup ei toat umanitatea, Dumnezeu ar fi putut s mpiedice acest deznodmnt. El ar fi putut s nu atribuie nici o particularitate spiritual pomului din mijlocul Raiului, cel care ddea cunotina, i s nu fixeze nici o consecin legat de acest pom, dac diavolul, potrivnicul lui Dumnezeu, n-ar fi cerut ca omul s fie pus la ncercare, aa dup cum a fcut-o mai trziu i cu Iov i cu toi drepii, i dup cum o face i acum cu toi credincioii cretini. ntr-o asemenea eventualitate, nu ar mai fi avut loc nici episodul din Rai, cu pomul i cu arpele. Pentru c Dumnezeu nu este ispitit de rele i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa. Apoi pofta, zmislind, nate pcat, iar pcatul, o odata svrsit aduce moarte (Iac. 1, 13-14). Dac Dumnezeu nu 1-a ispitit pe om, totui de ispitire omul nu a putut fi cruat, pentru c Rul se ivise n lume. Evoluia spiritual a omului trebuia s ia o alt cale i ea nu s-ar mai fi putut mplini fr ca omul s nu dea piept cu Potrivnicul lui Dumnezeu. i astfel, pentru ca dreptatea lui Dumnezeu s fie mplinit fa de ncercarea la care Adam urma s fie supus prin sfruntarea i sfidarea Satanei, el a fost lsat n voia lui ca s-i decid singur soarta, dup liberul su arbitru, fr nici o constrngere sau intervenie din afar. Implinind .voina divin sau, dimpotriv, propria sa voie, omul i putea lua aureola sfineniei sau oprobiul ruinii. Intre ascultare i mpotrivire, omul s-a lsat biruit de propria voie i a czut. Pacea i fericirea edenic au luat sfrit, iar lupta omului cu Rul a nceput, necrutoare, cu toate suferinele i adversitile ei. Stigmatul pcatului s-a transmis de atunci tuturor descendenilor protoprinilor, o dat cu scderea 26

facultilor spirituale, cu ncetarea vieii paradisiace i cu sanciunea morii pentru fiecare. Cderea n pcat a omului a umplut de ntristare tot cerul. Dumnezeu, care tia din pretiina lui c omul va cdea n neascultare, a prevzut i mijloacele sfinitoare prin care acesta urma s se poat ridica din cdere i s nu rmn venic czut. Sub ndrumarea Domnului, i s-a asigurat omului putina s propaeasc din nou pe calea Binelui, s se rentoarc la ascultare, iar prin ncercri s ajung la desvrire. i astfel, pomul cunotinei Binelui i Rului i-a adeverit sensul i adevrata lui semnificaie, prin efectele pe care le-a produs n mod inevitabil asupra umanitii, cu o influen crescnd att n aciunea Binelui ct i n cea a Rului. Iar aceast influen urmeaz s se resimt nentrerupt, pn la sfritul lumii, pn se va ajunge la vremea seceriului, cnd se va alege grul de neghin. Dou ci s-au deschis omului: una urctoare, spre sfinenie, pn la unirea cu Divinitatea; iar cealalt cobortoare, pn n fundul tar-tarului, n abisul tuturor nelegiuirilor i al posesiunilor demonice, n chip mistic, smna roadelor acestui pom, a germinat prin Hristos, n bine, iar prin Lucifer, n ru - acesta fiind, de altfel, destinul ntreesut al omului: de o parte, bunurile spirituale ale lumii contemplative, cu adorarea lui Dumnezeu i cu o continu nzuire spre cele cereti; de alt parte, nrobirea fa de simuri, spre satisfacerea poftelor trupeti i spre iubirea de sine, cu o ntoarcere de la spirit la materie i cu o cdere de la Dumnezeu la Satana. Dac lcomia 1-a adus pe om n pcat i i-a ucis trupul, infranarea si postul l ajut acum s se ntoarc, s revin la starea n care trebuia s rmn, cea dinainte de cdere; i dac neascultarea 1-a ndeprtat de Dumnezeu, supunerea i ascultarea l pot reapropia de Dumnezeu. Continund ns omul i acum s-i ntind mna spre fructul oprit, prin tot ce nu-i este ngduit, i primejduiete iar viaa venic prin moartea cea de-a doua, care este aceea a sufletului. Despre taina Frdelegii - rzvrtirea ngerilor i uneltirile lor vrjmae - Creatorul nu a voit s-i descopere nimic lui Adam. Dimpotriv, El a voit s-1 lase n nevinovie, netulburat de impietatea care s-a produs, i s nu-1 influeneze cu nimic. Cci dac omul ar fi fost ntiinat de toate acestea, nu s-ar mai fi pstrat cumpna dreptii divine fa de ncercarea la care urma s fie supus, n alternativa dintre Bine i Ru. I s-a asigurat astfel omului o libertate obiectiv i deplin n aciunile lui, dar pe care el nu a tiut s-o utilizeze cu pricepere i luare aminte. Prin cursa care i s-a ntins, Vrjmaul lui Dum-nezeu a devenit i vrjmaul omului, al ntregului neam omenesc, iar lucrarea lui Dumnezeu a fost pngrit. mplinindu-i Diavolul urzirea de surpare a omului, Domnul Dumnezeu a spus arpelui: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat S fii intre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! (Fac. 3, 14). Acest
27

verdict s-a ndreptat nu numai mpotriva arpelui, ci i mpotriva aceluia care s-a msluit n acest chip. Prin aceste cuvinte, Dumnezeu a rnduit ca i diavolul - care a dezvluit lui Adam i Evei cunotina lumii materiale, trgndu-i de la sfinenia n care se aflau spre mptimirea cu cele ale materiei - s aib parte de consecinele aceluiai blestem. i Dumnezeu a mai spus arpelui: Dumnie voi pune intre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15). Din aceste cuvinte adresate Satanei se profileaz, n perspectiva vremurilor, chipul biruitor al Fecioarei Mria, Nsctoarea de Dumnezeu, prin care urma s vin mntuirea lumii, cci ei i s-a dat fgduina c va zdrobi pe Vrjmaul prin smna ei. Supunndu-1 pe om, Satana a devenit stpnitorul lumii acesteia, perturbat de uneltirile lui. Diavolul a fcut din materie scopul vieii omului i a cutat ca sufletul s-i fie subjugat de trup i credina, de ocultism. Stricnd chipul fpturii cu asemnare divin, chip cu care Dumnezeu 1-a creat pe om, i imprima acestuia asemnarea cu propriul chip, cu care el s-a pngrit. ntruchiparea Satanei n chipul arpelui i blestemarea acestuia din urm de ctre Dumnezeu a dus la repulsia pe care ntreaga omenire o are fa de aceast reptil. La anumite triburi slbatice, arpele este socotit animal sacru, datorit vrjilor pe care unii demoniaci le fac sub semnul arpelui i cu puterea Satanei. Ca urmare, la diferite triburi idolatre, arpele este venerat drept animalul care-i poate da omului ocrotire i o tiin supra-uman. !n China, dragonul a avut aceeai semnificaie. Dar pentru alte neamuri vechi (caldeeni, asirieni, egipteni, fenicieni, persani i evrei, precum i pentru vechii scandinavi), arpele a nsemnat mereu adevratul vrjma al omenirii i a fost socotit simbolul ntruchiprii Rului, al ispititorului, al potrivnicului lui Dumnezeu, care pndete din umbr i musc. n multe situaii prezentate n Vechiului Testament, Dumnezeu a pedepsit nu numai fptaii vinovai de svrirea unor nelegiuiri, ci a cerut s se treac prin foc i animalele, lucrurile i bogiile care au aparinut acelor nelegiuii, pentru a se smulge cu totul rdcina rului din mijlocul poporului i pentru a-1 feri pe acesta de orice influen nefast ce ar fi putut decurge din folosirea bunurilor nelegiuiilor.
28

Prin canoanele Sfinilor Prini s-a cerut ca i altarele ridicate prin neltoare descoperiri ale oamenilor, ori prin vise, s fie stricate cu orice pret (Sinodul de la Cartagena, canonul 91). Nu este deci de mirare c arpele unealta Satanei, a fost bleste-mat s se trasc venic pe pmnt, ca s rmn pentru totdeauna vie n amintirea omului legtura dintre acesta i pcatul neascultrii. Prin cderea n neascultare a strmoilor, Satana a voit s zdrniceasc lucrarea Fctorului i s arate c omul - fptura raional insuflat de Dumnezeu i cu deplin libertate de aciune, ncununare a creaiei - nu pe Dumnezeu L-a ascultat, ci lui i s-a supus. Trufia i arta roadele.Intregul neam omenesc i rmsese ostatic. A fost o biruin a morii asupra vieii. i a zis Dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul {Fac. 3, 22). Sub aceste semne i auspicii a intrat omul n via i i s-a deschis drumul n istorie. Smna Rului fusese semnat, iar consecinele rodirii lui nu mai puteau fi mpiedicate pn la vremea seceriului, cnd se va alege neghina din gru i i se va da foc. Sub aspect metafizic, responsabilitatea pentru comiterea Rului ca i pentru introducerea lui n lume difer n mod fundamental -prin chiar esena Rului - n cazul rzvrtirii demonului, care a zmislit Rul i deci i este cauz, i n cazul neascultrii omului. care doar a aderat la Ru i i-a czut victim prin ispitire. Pcatul diavolului - care a premeditat i a comis Rul - este deci mult mai mare dect al omului, cruia, o dat cu pierderea nemuririi i cu izgonirea din Rai, i s-a dat i fgduina reabilitrii. Cnd Dumnezeu 1-a creat pe om, brbat i femeie, el a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Fac. 1,28). Intruct aceast binecuvntare, dup cum apare din relatarea biblic, a fost dat nainte de cderea n pcat, s-ar putea presupune c Eva ar fi putut da natere primului ei fiu chiar n Eden. Dar acest fapt nu rezult din Scriptur. Dimpotriv, atta timp ct prinii au trit n Eden. Ei au rmas n inocen i, ca urmare, nu s-au cunoscut ca brbat si femeie. Dar n rnduielile lui Dumnezeu, pentru care toate sunt cu putin, naterea de fii ar fi putut avea loc i n Eden, n starea lor de inocen, printr-o lucrare tainic a Duhului Sfnt (aa cum, mai trziu, din Fecioara Mria s-a nscut Iisus), iar nu ca urmare a legilor firii pmnteti. Protoprinii nu au nscut ns fii n Eden, ci pe cale natural, n dureri i in adversitatea pmntului blestemat. Primul lor nscut, Cain, ucigaul de mai trziu al fratelui su, Abel, i rod al pcatului 29 neascultrii, a fost zmislit i nscut dup izgonirea strbunilor din Rai. S-ar putea deci deduce c trirea n Eden a lui Adam i a Evei nu a fost de lung durat sau c binecuvntarea care li s-a dat - Cretei si v nmulii - a avut loc dup cderea n pcat, i anume atunci cnd Adam a pus femeii sale numele Eva, adic via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii (Fac. 3, 20).

Se tie, de altfel, c episoadele biblice nu sunt prezentate totdeauna n ordine cronologic, ceea ce ndeobte este cunoscut pentru Evanghelia dup Matei. Despre timpul petrecerii strmoilor n Eden, de exemplu, nu se tie ct de lung a fost aceast edere i nici nu se poate face o deducie ntemeiat. Potrivit unei tradiii apocrife ebraice, pomenit printr-un vechi hronograf (Chedrin), aceast durat a fost de apte zile, aptezeci de zile, sau poate apte ani. Prin pcatul originar s-au rsturnat ns toate rnduielile stabilite de Dumnezeu. Instinctele senzuale, care existau doar virtual n natura creat a omului, s-au trezit dup cdere, adic dup ce Adam a intrat sub stpnirea materiei. Prin svrirea pcatului, el s-a ntors de la Dumnezeu la creatur i, n loc s mai asculte de voina dumnezeiasc, asculta acum de propria-i voin. Prin rostul care i se hrzise, omul ar fi trebuit s pstreze totdeauna acea deplin armonie ntre spirit i trup, care alctuiete adevratul echilibru al fiinei omeneti, prin supunerea de bun voie fa de Creator i printr-o libertate raional fa de natura sa. Cnd omul i-a violat libertatea personala i a dat ntietate nclinaiei sale spre independen, el i-a transformat libertatea n arbitraj, a deschis calea pentru intrarea Rului n natura sa moral ca i n toat lumea. (...) Dar pentru c primul om nu era o simpl persoana n rndul altora multe, ci un punct de plecare pentru dezvoltarea ntregii omeniri, nseamn cu Rul a intrat ntmpltor in lume prin primul om, ci ca un principiu real care i-a ntins influenta distrugtoare peste toat dezvoltarea ca un izvor care otrvete rul pe tot cursul su". La nceput, toate cte Dumnezeu le-a fcut erau bune foarte; aceasta nseamn c moartea a fost o consecin a pcatului care s-a rpndit apoi peste toat creaia vzut. O dat cu cderea n pcat, a nceput i procesul de alterare a lumii materiale, a ntregului cosmos. Si dac Adam poart vina pcatului, suferina neamului omenesc este consecina cderii lui Adam n pcat. Potrivit punctului de vedere unanim recunoscut de teologii ortodoci i romano-catolici, urmrile pcatului originar sunt de mai multe feluri: Cu privire la suflet: prin pierderea harului dumnezeiesc, prin nimicirea armoniei dintre suflet i trup i prin alterarea chipu30

lui lui Dumnezeu in om; cu privire la trup: prin tot felul de suferine fizice si prin moarte; cu privire la starea externa: prin alungarea din Eden, prin mrginirea stpnirii omului asupra animalelor i a naturii nconjurtoare (18). Prin cdere, Adam a pierdut i privilegiul tiinei intuitive, care nu provenea din nvtur i nici din experien, ci dintr-o nzestrare a harului divin, exilul omului a nceput astfel sub apsarea unei poveri spirituale i a numeroase adversiti materiale. Darurile cu care au fost nzestrai primii oameni nu le-au fost date ca unor persoane individuale, ci ca protoprinilor neamului omenesc; ele au fost date naturii omeneti. Pctuind, oamenii le-au pierdut nu numai pentru ei nii ci i pentru ntreaga lor posteritate. Adevrat este c protoprinii s-au pocit; dar prin pocina lor nu au putut redobndi pentru natura omeneasc darurile pierdute, pentru c acestea fuseser date condiionat. (...) Prin pocina lor, ca persoane individuale, protoprinii au ctigat harul finitor, dar numai pentru ei nii, n virtutea credinei c va veni Rscumprtorul pe care Dumnezeu l fgduise ndat dup cderea n pcat19. Consecinele derivate din pcatul originar alctuiesc infirmitile spirituale i fizice care s-au accentuat pe msur ce omul s-a ndeprtat de Dumnezeu. Ca urmare, chipul sufletesc al omului, nemaifiind nvolburat din cldura Duhului Sfnt, se deformeaz i se ntunec prin porniri ptimae: prin trufie, prin lipsa dragostei, a blndeii i a milei, prin aprinderea senzualitii. Dezarmonia dintre spririt i trup se accentueaz progresiv atunci cnd nclinrile trupeti au ntietate fa de cele spirituale, subjugndu-1 pe om pasiunilor carnale, lcomiei i pervertirilor inimii, slbindu-i voina de a se mpotrivi acestor impulsuri. Din punct de vedere fizic, omul devine din ce n ce mai receptiv fa de factorii externi care l pot uza, vtma, mbolnvi i rpune. Natura, cu toate elementele ei pmntene, din ape i din cosmos, i arat i ea, prin tot felul de cataclisme, adversitatea fa de om. Cci Dumnezeu i-a spus lui Adam: Blestemat este acum pmntul din pricina ta. i acest blestem nu s-a abtut doar asupra arinei pe care o lucra omul, ci s-a extins asupra Pmntului, a materiei i a ntregului cosmos. Prin pcat s-a pierdut deci i legtura mistic, armonioas, care a existat de la nceput ntre om i pmnt, ntre om i cosmos, ntre fptur i ntreaga creaie, n raporturile paradisiace lsate de Dumnezeu. Prin pcatul svrit, ntreaga Natur s-a prihnit, iar consecinele pcatului au fost resimite nu numai de om, ci i de toate fpturile necuvnttoare, precum i de toat viaa nensufleit. Atingndu-se Adam de pomul de care nu
31

trebuia s se ating i mncnd din fructul de la care fusese oprit, s-a pngrit deopotriv i pomul cu roadele lui. prin nclcarea de ctre om a voinei divine; i, de atunci, viermele i roade mereu rdcina i omida i ofilete frunza i rodul. Comentnd aspectul actual al universului, misticii ortodoci consider c el n-ar fi fost cum este acum, dac voina divin n-ar fi fost clcat. Noi nu putem presupune cum ar fi fost lumea dac n-ar fi avut loc cderea. Dar putem spune c ea ar fi fost cu totul diferita. Astzi totul este adaptat la starea de pedeaps care trebuie suportat. Altfel, totul ar fi fost adaptat la starea de ascultare faa de voia lui Dumnezeu. Noi nu vedem universul dect printr-o viziune corupt prin pcatul svrit i care ne scufund n ntuneric; universul adevrat este, de fapt, altul. Lumea adevrat este, de fapt, aceea care se deschide ochilor duhovniceti i credinei, prin influena harului revrsat n noi cu plintate. Atunci ncepem sau, mai degrab, rencepem s o nelegem dup Dumnezeu, i nu dup noi. Atunci supranaturalul devine natural, iar naturalul de aici, de jos, devine ireaF". Prin rzvrtirea omului, Natura i-a devenit potrivnic i toate stihiile s-au ridicat mpotriva lui. Pmntul, blestemat fiind din pricina celui care din pmnt era i ia trdat Fctorul, a nceput s-i dea omului spini i plmid; animalele s-au slbticit i toate i-au pierdut strlucirea cu care fuseser mpodobite; iar fenomenele firii -frigul, aria, vntul sau seceta - i-au devenit vrjmai. Cu anevoie trebuie acum omul s le nfrunte pe toate, pentru c n loc s fie cu vrednicie n unire cu Dumnezeu, peste toate cte i s-au dat, el s-a artat nevrednic de cinstirea pe care a avut-o i s-a nrobit materiei. Rspunztor a devenit omul de cderea lui, ca i de cderea tuturor vieuitoarelor pmntului ntr-o stare potrivnic aceleia ce trebuia s fie. i din pricina pcatului omului - a stpnitorului lor - animalele, de atunci, au suferit dimpreun cu tot universul material. Marii ascei i pustnici, prin nfrngerea patimilor i prin viaa n mare sfinenie, au izbutit s redobndeasc o parte din darurile spirituale i fizice cu care fusese nzestrat omul nainte de cdere. Ca urmare, marii cuvioi au devenit clar-vztori, iluminai de Duhul Sfnt i fctori de minuni, prin tot felul de harisme. Ei i-au biruit trebuinele firii, iar fiarele slbatice li s-au supus; frigul i aria nu i-a mai influenat i nici un ru nu s-a mai putut atinge de ei.

32

Va veni ns o zi cnd omul i toat Natura, cu toate fapturile ei si cu ntregul cosmos, vor fi iar aduse la starea paradisiac n care au fost create. Atunci toate se vor preschimba n hain nou. n ateptarea acestei renateri universale este angajat ntreaga creaie, cu toate cele vzute, pentru mntuirea lumii. i, n aceast stare, cele de sus particip la cele de jos i cele de jos la cele de sus. Cu solie de bucurie s-a artat steaua pe cer la Naterea Domnului i cu laude de preamrire au cntat ngerii i pstorii la ieslea Pruncului, dup cum cu ntristare s-a ntunecat soarele la Rstignirea Domnului, cu durere s-a cutremurat pmntul cnd Hristos i-a dat duhul pe Cruce. Prin biruina final a lui Hristos asupra Potrivnicului i prin mntuirea lumii va veni vremea cnd lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate (Is. 11, 6). Atunci ntreaga Natur, cu toat lumea vzut, se va veseli. Fptura (Natura) spune Apostolul Pavel - ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o - cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Rom. 8, 19-22).

Capitolul 3 Cile dreptii divine Dumnezeu a creat lumea vzut i cea nevzut din nemrginita Sa dragoste pentru fericirea fpturilor Sale cereti i pmnteti i pentru ca toate fiinele cugettoare s rspund cu aceeai dragoste buntii Sale, n armonie i n pace deplin, i s participe la viaa divin. i totui El tia bine c o parte din ngeri se vor rscula mpotriva Lui, iar omul se va arta neasculttor fa de El. Ct despre mntuirea lumii deczute prin pcat, Dumnezeu a prevzut din venicie, nainte de facerea lumii, n ce chip urma, la vremea cuvenit, s asigure reaezarea ordinii divine n tot cuprinsul creaiei. Iar aceast lucrare de resfinire a lumii, El a neles s-o ndeplineasc i cu participarea omului. Att ngerii ct i oamenii au fost hrzii s participe la ntreaga oper a Creatorului, fiecare nmulindu-i talanii primii printr-o ct mai mare vrednicie i nu printro atitudine pasiv fa de Fctorul lor i de lucrrile Lui. n msura n care oamenii, ca i ngerii, au ajuns la cunotina Binelui i a Rului, precum i a consecinelor care decurg din neascultarea voii Domnului, ei au datoria s vegheze cu contiina lucid asupra felului n care i folosesc darurile primite de la Dumnezeu. Pentru c orice abuz - fa de libertatea i de darurile primite - sdete moartea n suflete.

Aducerea din nefiin n fiin a primilor oameni a reprezentat pentru Adam i Eva un singur destin uman, n msura n care nu numai unul s-a lsat ispitit iar cellalt nu, ceea ce ar fi nsemnat o stare spiritual de neconceput; ei s-au fcut amndoi prtai aceleiai fapte, i amndoi i-au pierdut nemurirea, suportnd consecinele. La pcatul originar s-au adugat, de atunci, toate pcatele svrite, n decursul timpului, de toat omenirea. Fora negativ a Rului, desprins din cumulul nelegiuirilor, se dezlnuie astfel cu o crescnd putere n lume. i, pe msur ce ne apropiem de sfritul vremurilor, toate se vor destrma. n agonia pmntului i a omenirii, aezrile lumii se vor cltina din temelii i ntreaga ordine lsat de Dumnezeu se va zdruncina. Taina Frdelegii, care i-a avut nceputul n 34

cer i care a cuprins apoi i Pmntul, i dezvluie din ce n ce mai mult faa. Ca urmare a ndrznelii nepermise de care Diavolul a dat dovad, complotnd mpotriva ordinii divine i mpotriva celui fcut dup chipul i

asemnarea Creatorului, Atotputernicul ar fi putut s-1 anihileze, dimpreun cu toi demonii lui, printr-un simplu act al voinei Sale, iar pe om s-1 elibereze de sub stpnirea cea rea; cerul i pmntul s-ar fi linitit, vrjmaul nemairulburndu-le, i pacea s-ar fi restabilit peste tot, fr ca ntruparea i Rstignirea Domnului s mai fi avut loc pentru mntuirea lumii. Prin anihilarea ngerilor rzvrtii, cauza Rului ar fi fost strpit - dar nu i smna lui. Dumnezeu i-ar fi distrus creaturile rzvrtite, dar omul ar fi ieit i mai pgubit din ncercarea ce-i fusese dat. Deci nu aa a neles Creatorul s procedeze, dup cum ar fi fost firesc pentru nelesul obinuit omenesc. El nu a recurs la for i la violen, pentru ca nu fora s primeze peste divinele Sale virtui i nu frica s ia locul dragostei i adorrii. El a vrut ca toat mpria cereasc a ngerilor dimpreun cu toat umanitatea - i, pn la urm, i cu toi demonii - s ajung la cunoaterea obiectiv c numai lui Dumnezeu I se cuvin, de drept, toat supunerea i toat preamrirea, i c din dragoste - i numai din dragoste - El trebuie s fie slvit i ascultat. Prin folosirea unor mijloace coercitive, de reprimare, nu s-ar mai fi ters ofensa adus maiestii divinitii de Arhanghelul de Lumin, devenit Demonul ntunericului i avnd pretenia ab-surd de a-L egala pe Cel Atotputernic. Deci altele au fost judecile i cile Domnului. Dumnezeu, n dreptatea Sa, nu a voit s-1 osndeasc pe Satana fr o judecat dreapt i nici nainte ca Potrivnicul s-i mplineasc, pn la capt, lucrarea frdelegii sale. Judecata i dreptatea lui Dumnezeu se cereau mplinite dup msura Dumnezeirii Lui, printr-o alt nelegere dect cea subiectiv, omeneasc. Pe trufaul arhanghel, care a provocat neornduial n sferele cereti, precum i cderea omului, Cel Atotputernic nu 1-a pierdut, dup cum putea s-o fac, ci 1-a lsat s-i consume tot veninul potrivniciei lui. El 1-a lsat n nebunia cutezanei sale, pentru ca zdrnicia neputinei s-i fie deplin dovedit. i astfel nruirea s-i vin de la sine, iar osndirea s i se fac n deplin dreptate i s rmn, netears, n amintirea tuturor. Satana i demonii lui nu au fost nimicii i.pentru ca toi oamenii s fie ispitii, cunoscndu-li-se astfel nclinarea sufleteasc n alegerea dintre Bine i Ru, dup cum s-a ntmplat i cu ngerii din cer. Despre slobozenia pe care Dumnezeu a lsat-o, n acest scop, Satanei,
35

Sfntul Anastasie al Antiohiei spune: De nu s-ar arta Vrjmaul, nici iscusiii ostai i viteji i prieteni ai mpratului nu s-ar vedea i nici nu s-ar face lupt i rzboi i nici cununi i plata nu s-ar face. Drept aceea, Hristos a slobozit pe satana ca un vrjma i nceptor de rzboi ca s se bat i s se lupte n toate zilele cu cretinii, iar ei s-l biruiasc pe diavol, s-l pun jos la picioarele lor i s calce peste erpi i peste scorpii, adic peste meteugurile diavolului i peste toat puterea lui {Pravilele mprteti de la Vasile, domn al Moldovei, Iai, 1646. Glava 40, p. 446). Intruct diavolul nu a fost nc judecat, el continu si desfoare aciunile nelegiuite, pn la mplinirea vremurilor de apoi. i dup ce s-a rzboit n cer, ca s atrag de partea sa toate puterile ngereti, dar n-a izbutit, el a continuat apoi - i continu - s se rzboiasc pe pmnt, cu toat umanitatea, pe care vrea s-o atrag sub ascultarea lui. Din aceast cauz, lupta cu demonul nu a ncetat i nu a fost oprit; ea continu cu i mai mare violen, fiind ngduit de Dumnezeu, pentru ca nfrngerea demonului s fie total i dovedit. Adic aa precum a fost n cer, tot aa s fie i pe pmnt. Numai atunci cnd diavolul va fi nevoit s-i recunoasc propria neputin i i va vedea nfrngerea definitiv pecetluit, numai atunci el va fi chemat la judecat. Ca urmare, Rul nu a reprezentat un principiu ca acela al Binelui, el nu a fost o necesitate i deci nu a figurat n planul creaiei, dei Creatorul, prin prestana Lui din venicie, avea cunotin de apariia acestuia n lume. Rul a obligat toate fpturile raionale - trupeti sau netrupeti - s ia atitudine fa de el i s nu rmn pasive. In procesul de mntuire a lumii, fiecrui om i este dat - dup cum s-a ntmplat i cu ngerii - ca n dezlnuirea forelor Rului s-i delimiteze poziia, n deplin libertate de contiin: prin supunerea fa de Dumnezeu sau prin neascultare fa de El. Din acest rzboi se vor putea alege pn la urm cei buni, prietenii lui Dumnezeu, de cei nrii, potrivnicii Lui. Cci numai cei care nu vor da ascultare arpelui vor avea deschise porile cerului. Prin confruntarea cu Rul, de la care nimeni nu poate fi absolvit, se vor alege cei biruitori, care se vor putea numra printre fiii lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu ngduie aciunea Rului n lume: pentru separarea celor credincioi de cei necredincioi, rmai n pcat. Recunoscndu-i nfrngerea, Satana i toi demonii lui, vinovai i rspunztori de aciunile lor nelegiuite, vor trebui s-i primeasc dreapta judecat i osnda ce le-a fost pregtit. Atunci se vor bucura, cu sfnt bucurie, de mplinirea dreptii lui Dumnezeu, cele
36

noua cete ngereti, care nu l-au urmat pe trufaul arhanghel, i toi drepii, mrturisitorii lui Hristos, care I-au slujit cu credin i nu s-au plecat Satanei, ci s-au lepdat de el. Pentru toat tulburarea pe care a provocato Potrivnicul asupra ordinii divine. Fiul lui Dumnezeu sa nvoit, cu voia Tatlui i prin mijlocirea Duhului Sfnt, s se ntrupeze i s rscumpere astfel omenirea din legturile Satanei. Iar aceast hotrre a luat-o Domnul nc dinainte de cderea omului n pcat i nainte de facerea lumii, cunoscnd El toate cte urmau s fie prin pretiina Lui. Spune astfel papa Leon cel Mare: Hristos s-a nvoit s lupte mpotriva Diavolului ca om i nu ca Dumnezeu, pentru ca omul a fost cel biruit de Satana. Aa dup cum Adam, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cznd n neascultare, a atras dup sine ntreaga umanitate, tot astfel Fiul lui Dumnezeu, prin mplinirea unei drepti divine, nelegea la rndul Su s Se ntrupeze i s ia chipul i asemnarea fpturii create de El, pentru a atrage la Sine tot neamul omenesc deczut, spre a-1 ndumnezei. n opoziie cu neascultarea lui Adam, Fiul Omului, ntr-o deplin ascultare fa de voia Tatlui, a ntors calea de la ceea ce a nsemnat pcatul originar. El trebuia s rmn - ca om -neclintit fa de toate ispitirile prin care Satana avea s-L ademeneasc; s i se mpotriveasc n total sfinenie, s-1 biruiasc i s-i rscumpere astfel pe Adam i pe Eva, precum i toat umanitatea, din legturile Vrjmaului. Numai aceasta era calea prin care porile -mpriei cereti puteau fi redeschise, iar cel czut - ridicat i readus la Tatl. In perspectiva acestei mpliniri, Dumnezeu nu 1-a prsit pe om, ci 1-a cluzit i 1-a pregtit mereu pentru lucrarea mesianic ce trebuia s se svreasc n lume. De altfel, cderea n pcat nu a produs o schimbare n natura spiritual a omului, ntruct n fiina lui s-a pstrat un principiu bun, care se opune rului atta timp ct omul se pstreaz n comunicare cu Dumnezeu. In lupta cu Vrjmaul, care se duce necontenit i care se va ncheia cu nfrngerea definitiv a Antihristului i a Satanei, dreptatea lui Dumnezeu va fi mplinit i El va fi preamrit cu toat cinstirea, fr ca El s fi recurs la for, la constrngere i la violen. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, supunerea Lui desvrit fa de voina Tatlui, trirea Lui fr de prihan i patimile pe care lea primit de bun voie, au asigurat nu numai rscumprarea ijnntuirea omului, ci au servit i ca pild vie de via, cluz spre desvrire, n ascensiunea spiritual spre Dumnezeu; aceast pild, Fiul Omului a dat-o ntregului neam omenesc i tuturor fpturilor cereti.
37

La plinirea vremurilor, cnd se va ajunge la resfintirea universal a lumii sensibile i materiale, cnd se va restabili ntreaga ordine divin pentru toat lumea, cu cer i cu pmnt nou, atunci omul mntuit va deveni motenitor al mpriei cereti, prin lucrarea pe care i-a fgduit-o Atotfctorul. Atunci se va mplini dreptatea dumnezeiasc pentru toat firea, nu numai pentru umanitatea rscumprat care a pzit Legea. Atunci se vor bucura i toate fpturile sensibile, toate vieuitoarele pmntului care au suferit de pe urma stpnului lor, nrobit pcatului. Cci i vieuitoarele au primit o binecuvntare de la Tatl Ceresc atunci cnd au fost aduse pe lume. Dintru nceput, n planul creaiei nu a fost lsat nici o suferin pentru nici o vietate, deoarece toate (...) erau bune foarte (Fac. 1,31); atunci omul i toate fiarele i psrile cerului aveau ca hran numai iarba ce face smn (...) i tot pomul ce are rod cu smn n el (Fac. 1, 29). Abia mai trziu, dup ce ordinea divin a fost perturbat, o parte din animale s-au slbticit. Ar fi fost nedrept ca o fiin sensibil s fie adus la via, iar apoi, fr vin, aceasta s fie supus ptimirii, cspirii sau oricrei forme de distrugere, fr a i se rezerva o dreptate final. C drept este Domnul Dumnezeul nostru n toate faptele pe care le-a fcut (Dan. 9, 14). Cnd Fctorul a toate a ncheiat legmntul cu Noe, cu fiii lui i cu toat descendena lor, a cuprins n acel legmnt i toate vieuitoarele de pe pmnt, fgduind tuturor c apele nu se vor mai face potop ca s nimiceasc orice fptur (Fac. 9, 8-17). Tot astfel, prin Legea dat lui Moise, Domnul a poruncit ca Sabatul s fie zi de odihn nu numai pentru oameni, dar i pentru animalele care slujesc omului (Ie. 20, 10; 23, 12). De asemenea, n vremea Exodului, Domnul a cruat att primii nscui ai lui Israel ct i ntii nscui ai dobitoacelor lor. Dumnezeu a fcut distincie ntre animale, stabilind ntietatea celor domestice fa de cele slbatice, dup cum apare i din cuvntul biblic (Fac. 7, 2). Fa de unele vieuitoare, Mntuitorul i arat dragostea printeasc: Nu se vnd oare cinci vrbii cu doi bani? Si nici una dintre ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu. Iar mai departe adaug: Voi suntei mai de pre dect multe vrbii (Lc. 12, 6-7). Deci chiar i cea mai umil fptur i are preul ei naintea Celui Care a creat-o, precum i un rost n tainele Veniciei. ngerii pzitori vegheaz nu numai asupra oamenilor, ci i asupra tuturor vieuitoarelor, cci demonii nu se pot nstpni cu de la sine putere nici n

oameni i nici n vreo vietate, oricare ar fi aceasta. La cuvntul Mntuitorului, demonii au ieit din cei doi ndrcii din inutul Gadarenilor, dar nu au putut intra n turma de porci care ptea pe rp dect dup ce Domnul le-a ngduit aceasta, iar turma s-a necat apoi n mare. Alturi de fpturile necuvnttoare s-a nscut Mesia, pentru ca i acestea - dimpreun cu toat creaia, cu pstorii care au venit s I se nchine i cu corul ngerilor care L-au preaslvit - s ia parte i s se bucure de rsritul mntuirii lumii. Animalele au fost acelea care au privit mai nti la naterea Fiului lui Dumnezeu i ele Lau nclzit cu suflarea gurii lor. Iar la cellalt capt al vieii pmnteti a lui Iisus, pe mnzul asinei a intrat mpratul slavei n Ierusalim i ca un miel S-a prenchipuit Fiul lui Dumnezeu cnd S-a dus la junghiere. n toate viziunile profetice i apocaliptice, ca i n iconografia tradiional, animalele apar sugestiv, ntrind, prin simbolurile pe care le nfieaz, semnificaia anumitor descoperiri profetice sau evocnd episoade din viaa Mntuitorului i a sfinilor. La slujbele religioase din Vechiul Testament, sngele taurilor, al apilor i al vieilor se aducea, de marele preot, pe altarul din locul preasfnt, ca jertf pentru sine i pentru iertarea pcatelor din netiin ale poporului. Fiind fr raiune, avnd doar instinctele cu care au fost nzestrate, dar i simminte de afeciune, animalele sunt fr pcat i deci nici la Judecat nu vor veni. La restaurarea universal, toat creaia se va mbrca n hain nou, nestrictoare, prin sngele Domnului vrsat pe Cruce, implinindu-se dreptatea divin pentru toat creaia, totul va-intra n pacea Domnului, n bucuria fr sfrit a celor cereti i pmnteti, cu cer nou i pmnt nou, cnd se va auzi, de pretutindeni, ca un ecou prelungit i repetat: Aleluia, Aleluia, Aleluia...

Capitolul 4
Inceputurile neamului omenesc i transcendena lui n spiritualitate

De la facerea omului i pn n vremea actual, Biserica Cretin socotete c au trecut aproape 7500 de ani sau, mai precis, 7506 ani, pn n anul 2000. Vechimea omului, stabilit dup datele biblice, rezult din succesiunea i vrsta fiecrei generaii de la Aduni i pn la Avraam, iar de la Avraam i pn la Hristos numai dup succesiunea generaiilor, fr indicarea vrstei lor. Dar vrsta strbunilor ar fi putut nsemna i un numr simbolic de ani. In ceea ce privete calculul anilor din perioada antediluvian, privind viaa celor zece patriarhi, de la Adam i pn n anul potopului din timpul lui Noe, exist deosebiri ntre cele trei texte cu mai mare autoritate ale cronicii biblice, i anume: n versiunea ebraic, aceast perioad reprezint 1656 de ani; n versiunea samaritean, 1307 ani; iar n cea greac, a Bisericii Ortodoxe, 2262 de ani. Cronologia este unul din punctele cele mai controversate din istoria biblic, din cauza unei insuficiente preciziuni n stabilirea ordinii filiaiilor, a modului de calculare a anilor, precum i a unor erori de transcriere a cifrelor din crile sfinte. Cronologiile nefiind urmrite dup o succesiune absolut, indicarea unei filiaii nu reprezint ntotdeauna, n Biblie, descendena de la o generaie la alta, ci uneori referirea este fcut la un urma ndeprtat, deoarece cuvntul fiu este folosit i pentru noiunea de descendent. Aa de pild, n genealogia patriarhilor de dup potop este omis numele lui Cinam din textul ebraic, menionndu-se doar c Ar-faxad a nscut pe Sala, n timp ce n textul grec al Septuagintei i dup mrturia Evanghelistului Luca (3, 36), Sala a fost nepotul lui Arfaxad i fiul lui Cinam. Tot astfel, Ozia nu a fost fiul lui Ioram, ci strnepotul lui. Adeseori, succesiunile genealogiilor biblice s-au aplicat pentru urmaii foarte ndeprtai ai unor personaje mai deosebite, cum ar fi cazul lui ebuel (/ Parai. 26, 24), denumit fiul lui Gheron., fiul lui Moise, dei el a trit cu cteva secole mai trziu dect Gheron. Tot astfel Hristos, denumit fiul lui David, s-a nscut cu o mie de ani dup mpratul David. Numrul anilor care indic vechimea omenirii de la Adam i pn n zilele noastre urc, dup Tradiia Ortodox, la 7500 de ani; n schimb, dup alte aprecieri, cum ar fi acelea ale calendarelor criptice, vrsta omenirii atinge valori cu mult mai mari.
40

Astfel, piatra-monolit a calendarului de la Tical, conform textului maya din Codex Troanus, nregistreaz cronologia anilor ncepnd cu data corespunztoare anului 12.042 .H.; dup nregistrrile calendarului din Codex Vaticanus, potopul ar fi avut loc n anul 13.102 H ; iar dup alte calendare rituale, acest cataclism ar trebui plasat cu aproximativ 12.000 de ani .H. La Ierihon s-au descoperit, de curnd, morminte despre care se pretinde c ar avea zece mii de ani vechime. Dup cele mai recente teorii arheologice, vrsta agricola a omenirii coboar pn la al XI-lea mileniu dinaintea erei cretine, iar teritoriul pe care s-au fcut cele mai vechi descoperiri se extinde spre prile de est ale Mediteranei. Ct despre vrsta olritului, cele mai vechi fragmente ceramice descoperite n Thailanda, la Non-Nok-Tha, dateaz de la jumtatea celui de-al treilea mileniu dinaintea erei cretine, iar n China, din al cincilea mileniu .H. Relativitatea cronologiei anilor, care rezult din diversele calendare ale antichitii, depinde de durata etalonului avut n vedere: anul solar, anul lunar sau anul raportat la durata orbital, de 260 de zile pmnteti, al planetei Venus, dup care s-a orientat calendarul maya i care corespundea micrii de revoluie a acestei planete21. Prin analogie cu aprecierile fcute de geologi asupra vechimii straturilor scoarei pmntului, antropologii, arheologii i paleontologii deduc vrsta unor fosile sau a unor obiecte descoperite n spturi, variind ns n aprecierile lor. De multe ori asemenea aprecieri sunt ipotetice i nu se pot confirma. Aa se ntmpl i cu stabilirea vechimii preistoriei. Dup datele tiinei, preistoria coboar din mezolitic - 10.000-5500 .H. - pierzndu-se apoi n cele mai ndeprtate milenii ale paleoliticului superior i mijlociu, pn spre anii 45.000 . H i, respectiv, 100.000 .H. In realitate, existena omului n preistorie a fost legat i de circumstanele geologice prin care a trecut Pmntul. Astfel, din cauza glaciaiunii prin care a trecut continentul european septentrional, omul a fost obligat s triasc un oarecare timp n caverne. Asupra perioadelor foarte ndelungate, c se crede c a trit omul n peteri, trebuie pstrate unele rezerve. Pentru c viaa de troglodit - trit n umezeala i ntunericul unor peteri, la un loc cu attea jivine - nu era potrivit pentru homo sapiens. Cci dac psrile cerului tiau a-i face cuiburi n care s-i creasc puii, oare tocmai omul, o fiin superioar, nu era n stare -i fureasc un adpost mai adecvat lui dect putea fi o peter? De fapt, omul preistoric cunotea focul i prelucra unelte primi-hve din os i piatr. El ntocmea i lucrri remarcabile de art, repre41

zentnd fauna epocii - reni, bizoni, maimue, uri i cai slbatici. El ncepuse s fasoneze piatra pe care apoi o folosea la diverse construcii, iar mai trziu a utilizat i culorile pentru diferite decoraiuni pe care le fcea pe piatr. Sub acest aspect, homo sapiens, inteligent i nzestrat cu deosebite nsuiri, dei era nc la nceputul existenei sale, n-ar putea fi asemnat cu slbaticii antropomorfi i nici cu boimanii deczui pn la un nivel animalic. Deducia prin care se pretinde c preistoria s-ar fi prelungit n bezn, peste sute de mii de ani, apare ntr-un constrast izbitor i neverosimil cu explozia neateptat de trezire a omenirii, printr-un salt uria i paradoxal, produs din supermilenara perioad arhaic, spre realizarea attor civilizaii fecunde i concomitente n attea pri ale lumii, excelnd n tiin, n art i n tehnic. Istoria universal a lumii, ca i istoria biblic, numr numai 7500 de ani, adic perioada infim n care omul a pit pe Lun, a nfiinat staii orbitale tiinifice n cosmos, a cobort n abisurile oceanelor, pentru a le cunoate tainele, a dezlnuit fora energiilor atomice i a fcut, n attea domenii, cele mai spectaculoase descoperiri. Prin comparaie cu acest interval de timp, scurt, dar att de bogat n roadele minii umane, nu se poate justifica n nici un fel considerabila perioad de sute de mii de ani a preistoriei, n care omul a rmas cufundat ntr-o total stare de inerie fa de orice fel de progres. Cu o pretenie de postulat, tiina susine c Natura nu face salturi; i totui adepii evoluionismului admit c homo sapiens reprezint un salt inexplicabil fa de presupusele lui trepte anterioare de dezvoltare. Din punct de vedere biblic, nu-i gsete nici o raiune presupunerea c Dumnezeu ar fi lsat omenirea n robia pcatului i a diavolului sute de mii de ani, de la cderea lui Adam i pn la venirea n lume a Rscumprtorului. Prin trecerea a sute de milenii, fgduina dat pentru rscumprare s-ar fi pierdut cu totul din amintirea oamenilor, ca i tradiia vieii spirituale. Rstimpul lsat de Dumnezeu de la izgonirea strmoilor din Rai i pn la ntruparea Mntuitorului nu ar fi avut nici un sens s se prelungeasc mai mult dect era necesar pentru pregtirea spiritual a neamului celor alei i a purificrii credinei lor prin revelaiile primite, netezindu-se astfel calea Domnului n ateptarea mntuirii. Omenirea trebuia adus, din starea de pruncie spiritual, la o stare mai evoluat, pentru a nelege chemarea mesianic i a nu fi lsat n descompunere moral i spiritual. Din punct de vedere al extinderii n timp, istoria este foarte redus chiar i pentru cele mai vechi populaii ale antichitii, cum sunt cea

indian i cea chineza. Supraevaluat a fost i vechimea, imemorial, a civilizaiei egiptene, vechime controversat chiar i de savani cu reputaie internaional, prin numeroase reveniri asupra unor date istorice ce preau bine stabilite. Acesta este cazul perioadei de domnie a lui Menes, regele Egiptului care a fondat Memfisul, perioad situat astfel: de egiptologul german Beck, n jurul anului 5700 .H.; de Unger, n jurul anului 5613; de Lenormand, n 5004; de Maspero, n 4500; de Brugsch, n 4455; de Lepsius i Ebers, n 3892; de Bunsen, n 3059; de englezul Bercy, n 3000; de Stuart Powell, n 2718; de Wilkinson, n 2690. Succesivele reveniri cu privire la stabilirea unor date istorice, cu o variaie de 3000 de ani, ilustreaz nu numai relativitatea ntlnit n acest domeniu tiinific, dar i faptul c trecutul cunoscut al omenirii este redus ca ntindere n timp i c ideea acreditat despre durata preistoriei apare ca dubioas. Timide dovezi ale unor nceputuri de istorie se cunosc prin unele lucrri de art din Egeea i Mycene, prin marile piramide i reprezentri statuare din Egipt, prin mormintele princiare sumeriene din Ur, prin statuile din Gudeia, n Mesopotamia, sau prin strvechile aezri locuite, Mohenjo-Daro i Harapa, din India. Dintre aceste vestigii, unele au o vechime care coboar pn prin al cincilea mileniu .H. Alte date documentare atest c perioada istoric a lumii este i mai redus, ea cobornd, cu oarecare certitudine, pn spre anul 3300 .H., cnd se crede c a nceput dinastia thinit a Egiptului. Prin dovezi scrise, debutul istoric al Egiptului a nceput ns n jurul anului 3300 .H. Is--toria se pierde astfel degrab n preistorie i se estompeaz ntr-o perioad arhaic, ce reprezint nceputul omenirii. In ceea ce privete punctul de vedere al oamenilor de tiin, care emit acte de natere despre vechimea omului i a unor fosile de animale disprute, jonglnd cu aprecieri spectaculos de mari asupra vrstei lor, sunt demne de pomenit unele cazuri curioase care au dat loc la alte aspecte dect cele stabilite iniial. Cu ocazia unor spturi n Egipt, au fost descoperite cteva resturi de vase de lut - semnul existenei omului - a cror vechime s-a apreciat a fi de cteva zeci de mii de ani nainte de Adam, fiind denumite preadamice. Dar, con-tinundu-se spturile la adncimi mai mari, s-a gsit un ciob cu un desen grecesc din timpul cuceririi Egiptului de ctre Alexandru Macedon, adic numai cu trei secole nainte de Hristos. Tot n Egipt, Stephenson a efectuat spturi n cele mai adnci mluri ale Nilului, apreciind vechimea stratificaiilor cu aceeai generozitate, dar apoi s-au gsit crmizi care purtau sigiliul lui Mohamet Ali, adic din timpul stpnirii mahomedane asupra Egiptului.
43

Nu este, de altfel, fr semnificaie nici concluzia greit la care a ajuns Duphy, autorul crii despre Originea tuturor religiilor, atunci cnd afirma, cu deplin siguran, c figurile hieroglifice ale zodiacului, pe care grecii le-au primit de la egipteni i caldei, ar avea o vechime de 14.000-15.000 de ani. Aceast apreciere a fost infirmat de Champollion, cel care a descoperit cheia citirii hieroglifelor, reieind c zodiacele aparineau epocii romane i cuprindeau numele primilor mprai romani, Augustus i Tiberius. Concludent - n privina erorilor izbitoare care se pot face asupra vechimii unor mrturii ale preistoriei - este i cazul descoperirii, n 1971, n Africa de Sud, a unor obiecte ciudate din oase i coarne de animale, prezentnd forme de unelte primitive, crora urma s li se stabileasc vechimea. Dar, n urma studiului paleontologului An-thony Suteliffe de la British Museum, s-a putut demonstra c aceste obiecte nu erau unelte primitive ale unor oameni preistorici, ntruct fasonarea lor se datora unor fiare slbatice, n special hienelor, care, pentru nevoia lor de calciu, lingeau oasele i coarnele animalelor pn la lefuirea acestora n forme variate de spirale, sfredele i furculie. Iat deci cum, pe baza unor aprecieri subiective, se pot face afirmaii cu caracter tiinific i se pot ese teorii care, pn la urm, sunt infirmate i date uitrii. Determinarea vechimii unor corpuri, a unor materii organice sau a straturilor din trecutul geofizic al Pmntului, efectuat cu izotopul C14, d rezultate relative pentru perioadele mai mari de 8.000 de ani. n prezent exist i metode mai sigure pentru stabilirea, n timp nelimitat, a vechimii materiei. ns aprecierile de milioane i de sute de milioane de ani care se fac n laborator asupra unor roci sau fosile se bazeaz pe condiii geofizice i pe fenomene naturale obinuite, pe comportamentul materiei n condiii normale de mbtrnire, fr s se poat ine seama de fenomenele naturale anormale care s-au putut petrece n trecutul milioanelor de ani i care au putut avea influene nebnuite asupra materiei. Dac omenirea are o vrst cu mult mai mare dect s-a crezut pn n prezent i dac Sfnta Scriptur ascunde dinadins anumite taine, fie ele i calendaristice, nseamn c Dumnezeu a voit aa, din motive ndreptite i binecuvntate. i dac descendena omenirii de la Adam ar avea o vechime cu mult mai mare dect s-a crezut pn acum, acest fapt nu poate avea nici o implicaie asupra adevrurilor fundamentale ale Bibliei, ntruct elementul timp nu este esenial; vrsta omenirii este controversat chiar n Sfnta Scriptur, pentru motive dinadins tinuite de Dumnezeu. De fapt, att pentru tiina pozitiv ct i pentru interpretrile deduciilor biblice, trecutul n-

44

deprtat al omenirii, cel care coboar pn la originea acesteia, pre-int o mare enigm i ascunde multe ntrebri Iar rspuns. i dac, pentru durata preistoriei, aprecierile tiinei i deduciile biblice sunt discordante, nu acelai lucru se ntmpl, ntre datele istoriei i cele ale Bibliei, pentru perioada de nceput a omenirii. Autorul Facerii nu spune la ce vrst a lui Adam sau nscut Cain i Abel, dei pentru toi descendenii acestor spie ale neamului omenesc, din perioada antediluvian, se arat ntotdeauna vrsta pe care a avut-o fiecare printe, n ordine genealogic, la naterea urmaului de parte brbteasc. Potrivit celor relatate n anumite apocrife, dup izgonirea din Rai, protoprintele Adam i-a impus o ndelungat pocin; dar dup ce a cunoscut-o pe Eva, ea 1-a nscut pe Cain i pe sora lui geamn, Calmana, iar apoi pe Abel i pe sora lui geamn, Debora. Intruct Scriptura nu a voit s dezvluie oamenilor vrsta pe care a avut-o Adam la naterea lui Cain, nu exist posibilitatea aprecierii intervalului de timp trit de protoprini n Rai. Pentru Set, textul biblic precizeaz c, la naterea acestuia, Adam avea 130 de ani. Tot n legtur cu Set, Adam spune: Mi-a dat Dumnezeu alt fiu n locul lui Abel pe care l-a ucis Cain (Fac. 4, 25). Aadar Adam a cunoscut iari pe Eva, femeia sa, si ea, zmislind, a nscut un fiu si i-a pus numele Set (Fac. 4, 25). Mai este de relevat c de la naterea lui Cain i Abel i pn la naterea lui Set au trecut zeci de ani, timp n care este de presupus c Adam i Eva au mai avut muli ali copii, nscui tot gemeni, pentru nmulirea neamului omenesc. In aceea vreme, inutul de la rsrit de grdina Edenului a nceput s fie, puin cte puin, populat, astfel nct primii oameni i zidiser i cetate. Aa s-a ridicat cetatea Enoh, zidit de Cain pentru fiul su Enoh. Rezult deci c un interval lung a trebuit s treac de la izgonirea din Rai a protoprini lor - aproape o sut de ani - i pn la naterea lui Set, pentru ca ei s fi ajuns a avea destui urmai. Acest fapt este adeverit i de Cain n tnguirea ctre Domnul, n care se teme s nu fie omort, din rzbunare, de unul din urmaii lui Abel. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt, i oricine ma va ntlni, m va ucide (Fac. 4, 14). Aadar, n vremea n care Adam i Eva mpliniser 130 de ani, ei aveau o descenden destul de numeroas, de care Cain se putea teme, ceea ce explic i faptul c petrecerea n Eden a biblicului cuplu omenesc a fost relativ de scurt durata, deoarece nu n Rai au avut copii. Cu toate acestea, amintirea 45

paradisului pierdut a rmas netears pentru posteritate, iar remucarea pentru pcatul svrit s-a ntiprit n contiina oamenilor. Privitor la nceputurile neamului omenesc, Scriptura nu pomenete ci fii a avut Adam, ci se ocup numai de descendena lui Cain i a lui Set. Scriptura se ocup de Cain pentru c acesta a fost primul nscut, iar de Set, nlocuitorul lui Abel, pentru c a fost plcut lui Dumnezeu care i-a primit jertfa de laud i de mulumire. Aceste descendene reprezint cele dou mari tulpini omeneti, cu toate semnificaiile lor, proiectate peste toat perioada antediluvian i retransmise apoi peste toat istoria: o tulpin n care au dominat tendinele materialiste - cobortorii din Cain, fiii oamenilor, furitorii de unelte de aram i de fier, cntreii din chitar i din cimpoi, avndu-1 ca urma pe Lameh {Fac. 4, 19-24), un nou uciga de oameni, str-strnepot al lui Cain, care a introdus poligamia, njosirea femeii i viaa nomad; i o a doua tulpin, duhovniceasc - descendena lui Set, fiii lui Dumnezeu, care purtau fgduinele mesianice. Din mijlocul urmailor lui Set sau ridicat patriarhii, dintre care i Enoh, plcutul lui Dumnezeu, Matusalem i dreptul Noe, prin care neamul omenesc s-a rennoit. nc din zorii vieii, prin descoperire dumnezeiasc, s-a instituit n omenire taina jertfelor de animale, prenchipuind astfel jertfirea de mai trziu a Mielului lui Dumnezeu, Rscumprtorul pcatului omenesc. Strbtnd secolele care s-au scurs de la Adam i pn la Noe, instituirea sacrificiilor s-a dezvoltat prin apariia altarului ca mas de jertf i prin diferenierea animalelor curate de cele necurate. Concepia religioas se reducea pe atunci la o religie natural a contiinei, fondat doar pe impulsurile inimii i ale raiunii. n acele vremuri ale nceputului, oamenii aveau o longevitate neobinuit, fiind urmaii apropiai ai primilor naintai, care fuseser rnduii pentru nemurire". De altfel, vrste neobinuite au, n situaia actual, i diferite animale cum ar fi broasca estoas i crocodilul care triesc peste 500 de ani. Vrsta matusalemic la care ajungeau patriarhii antediluvieni a descrescut, dup potopul lui Noe, de la o generaie la alta, n scopul nmulirii mai rapide a oamenilor i al transmiterii ct mai exacte, prin viu grai, a amintirii despre fericirea paradisiac, despre ispitirea omului i despre cderea lui n neascultare, despre consecinele ce au urmat, precum i despre fgduielile fcute pentru posteritatea cuplului biblic. Cci mrturia prin viu grai ptrunde mai adnc n sufletul omului dect cea scris. Iat de ce n tradiiile mitologice ale diverselor popoare arhaicei rspndite pe toat faa pmntului, sau pstrat elemente i evocri
46

comune, datorate amintirilor ancestrale, care aveau aceeai origine. Asemenea mrturii referitoare la episoadele de nceput ale omenirii apar, sub diferite forme, n artele primitive (n basoreliefuri i desene), n epopei i legende care vorbesc despre crearea primilor oameni plmdii din lut i adui la via (23), despre ispitirea strbunilor de un arpe ncolcit pe un pom (o femeie i ntinde mna spre roadele pomului, iar alturi de ea st un brbat, ambii fiind goi)24 sau despre venerarea pomului vieii, pzit de dou genii naripate, prenchipuind doi heruvimi (25). In mileniile ndeprtate ale omenirii au aprut i uriaii. Existena lor este confirmat nu numai de textele biblice i de toate tradiiile lumii, dar i de unele descoperiri tiinifice. Din anumite relatri rezult c n vechiul Egipt triser, nainte vreme, uriai care atingeau nlimi de peste patru metri, iar unele legende peruviene pomenesc despre uriaii Huaris, care au ridicat numeroase construcii ciclopice n toat regiunea Anzilor. In urma unor spturi arheologice, s-au descoperit n Siria i Moravia unelte de granit n lungime de trei-patru metri, care nu ar fi putut fi utilizate dect de uriai. Oseminte neobinuite au fost gsite n Java, n Transvaal i n China meridional, dup cum relateaz paleontologul Dr. Wen Chung n studiile sale. La Gargayan, n nordul Filipinelor, s-a descoperit un schelet de 5,18 metri nlime, iar ntr-o grot dintr-un sat situat n sudul insulei Celebes, din Indonezia, s-au gsit nite oseminte umane gigantice, craniul avnd orbite n care putea intra uor pumnul, cu o distan de douzeci de centimetri ntre ele. In Sfnta Carte scrie: In vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seama de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime (Fac. 6,4). Din relatrile Vechiului Testament rezult c i dup potop mai triau, pe alocuri, uriai. Cnd iscoadele trimise de Moise i de Aaron s-au rentors din inuturile Hebronu-lui, pe care le cercetaser n vederea cuceririi lor de ctre Israel, acestea au povestit n faa adunrii: Pmntul pe care l-am strbtut noi, ca s-l vedem, este un pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul, pe care l-am vzut acolo, sunt oameni foarte mari. Acolo am vzut noi i uriai, pe fiii lui Enac, din neamul uriailor; i nou ni se prea c suntem fa de ei ca nite lcuste i tot aa le pream i noi lor (Num. 13, 33-34). Chiar i mai trziu, n timpul lui David, n jurul anului 1000 .H., cnd dispruser aproape cu totul uriaii, nc se mai ivea cte unul, cum a fost Goliat care avea o nlime de ase coi plus o palm, adic 3,20 metri, i purta

zale de aram n greutate de 5000 de sicli, adic 72 de kilograme, plus un scut de aram, un coif mare i o suli grea de fier (7 Reg. 17 4-7). Despre patul de fier al lui Og, regele Vasanului. se spune c avea o lungime de 9 coi, adic 4,50 metri (Deut. 3, 11). Ca mrturie a trecerii prin lume a acestor uriai, au rmas diferite monumente megalitice i unele construcii ciclopice, parte din ele aparinnd, probabil, perioadei antediluviene. Asemenea nfptuiri gigantice impresioneaz prin imensitatea blocurilor de piatr folosite - n greutate de zeci de tone, aa cum sunt cele aparinnd monumentelor din Mexic, Guatemala, Peru sau Insula Patelui, din Liban, Egipt sau din alte pri i dovedesc fora fizic titanic, dar i miestria de care ddeau dovad uriaii n executarea lucrrilor. In textele biblice nu se spune c omul ar fi fost creat cu o statur uria. Aceast dezvoltare neobinuit a intervenit ulterior, cnd Rul a nceput s se rspndeasc n lume, din cauza amestecrii fiilor lui Dumnezeu, descendenii dreptului Set, cu fetele oamenilor, urmaii lui Cain, care nu erau dect carne pctoas. Din contopirea lor a rezultat o generaie de oameni fr credin n Dumnezeu, ncreztori numai n propriile lor puteri, viciai i corupi, i care au ajuns, n vremea lui Noe, pe cea mai de jos treapt a decderii morale. Voind Dumnezeu s strpeasc starea de pcat n care se cufundase lumea, a nimicit El prin potop toat fiina vie ce era pe pmnt, n afar de Noe i de cei ce erau cu el n corabie: i a murit tot trupul ce se mica pe pmnt: psrile, animalele, fiarele, toate vietile ce miunau pe pmnt i toi oamenii (Fac. 7, 21). De aici ar rezulta c potopul a avut un caracter planetar sau c s-a extins numai pe acele pri ale pmntului care atunci erau populate de oameni - ceea ce este mai plauzibil. Printr-o descriere foarte asemntoare cu cea din Facerea, Potopul este relatat att n textul sumerian din epopeea lui Ghilgame, ct i ntr-o versiune mai veche, descoperit recent la Nippur, pe nite tblie de lut. n ceea ce privete data la care a avut loc potopul i extinderea acestuia, profesorul Andre Copart, de la Institutul de tiine Naturale din Bruxelles, a ajuns la concluzia c este vorba de aproximativ anul 8500 nainte de Hristos i c au fost afectate, la scar planetar, n special toate zonele ntinse ale coastelor. Dup cronologiile biblice, potopul a avut loc n anul 3310 .H. Noe, ca motenitor al credinei i ca purttor al fgduinei mesianice, devenise un nou precursor al omenirii; de aceea Dumnezeu 1-a binecuvntat pe el i pe fiii lui cu aceeai binecuvntare pe care o dduse altdat protoprinilor: Nateti i v nmulii i umplei pmn48

tul si-l stpnii {Fac. 9, 1). Fiii lui Noe erau Sem, Ham si Iafet. Inaintaii neamului omenesc au neles s se conformeze cu toat exigena binecuvntrii date lor de Dumnezeu, nmulindu-se i raspndindu-se pe tot pmntul. Din datele biblice reiese c dezvoltarea neamului omenesc a nceput din vestul Asiei, iar urmaii fiilor lui Noe formau pe atunci un singur popor i aveau o singur limb Acest fapt este ntrit i de cercetrile filologice, cu ajutorul metodei comparate istorice, care au ajuns la concluzia c prin mileniul al III-lea .H. toate popoarele din sud-vestul Asiei i din Europa vorbeau o singur limb, denumit indo-european. Dup dou-trei generaii de la potop, o parte din triburile acelor populaii s-au strmutat spre rsrit, n inutul Senaar {Fac. 10, 10-11). Pe pmntul Senaarului, Nimrod al doilea, descendent din Ham, a nfiinat cetatea Babel (Bab-ilu = poarta divinitii), unde a domnit la nceput, iar apoi, pe la anii 3000 .H., a ntemeiat cetile Calah i Ninive din Asiria. Din datele istoriei rezult c prima dinastie din Mesopotamia apare n Ur, dup anul 3000 .H., i c fondarea Babilonului a avut loc pe la anul 2300, n timp ce la sfritul mileniului al III-lea a luat fiin statul Asiriei - ceea ce este n concordan cu datele biblice. Conform unor aprecieri cronologice relative, tot n mileniul al III-lea .H., n timpul lui Eber al III-lea, cobortor din Sem, pmntul a fost mprit intre toi descendenii lui Sem. Ham si Iafet. i tot n acea vreme, dup ce s-au ncurcat lucrrile de la Turnul Babei, s-au difereniat si limbile ntre toi locuitorii neamului omenesc {Fac. 11). Pe familii i triburi, oamenii au nceput de atunci s se mprtie care ncotro, de-a lungul i de-a latul pmntului. Aa se explic i anumite analogii de ras, de tradiii i de cultur, constatate n ultima vreme n urma studiului vestigiilor civilizaiilor preincae, maya i a vechilor egipteni. Ct despre enigmatica emigrare a btinailor din vechiul Orient spre coastele Americii, expediia lui Thor Heyerdahl, din 1970, a adus dovezi clare c aceast ipotez poate fi just. S-ar mai putea presupune c rspndirea oamenilor pn pe coastele continentului american ar fi putut avea loc nainte de scufundarea Atlantidei, dar acest fapt nu este demonstrat. Orientul ca obrie a lumii i unitatea spiei umane rezult nu numai din anumite legende comune, dar. dup cum s-a vzut, i din unele dovezi lingvistice. Remarcabil n aceast privin este faptul c strvechile limbi cuprindeau cuvinte de origine net aramaic i fenician i prezentau analogii cu idiomurile sinotice i polineziene. 49

Cnd o via nou a nceput pe pmnt dup potop, cteva legi morale au fost date de Dumnezeu lui Noe i urmailor lui: s nu se ucid oamenii ntre ei, acetia fiind frai, i pentru orice omor s fie omort ucigaul; omul s nu mnnce carne cu sngele n ca, iar cstoria s fie consfinit ca i ziua a aptea, ziua sabatului, ziua n care porumbelul s-a ntors pe corabie cu ramura verde de mslin n cioc. Genealogia noii umaniti, n care i au originea toate popoarele pmntului, are ca punct de plecare pe cei trei fii ai lui Noe, fiecare reprezentnd o ramur diferit. Semiii, urmaii lui Sem, s-au aezat n Orientul Apropiat i ulterior n Mesopotamia, iar prin anumite ramificaii ale lor s-au rspndit mai trziu n diferite pri ale Europei. Din istorie se tie c triburile indoeuropene au migrat din Asia Central, spre sfritul mileniului al III-lea, spre vest i sud-vest. Hamitii, descendenii lui Ham, s-au stabilit n Egipt i apoi s-au extins, prin anumite seminii ale lor, n restul continentului african. Iafetii, urmaii lui Iafet, au ocupat, n cea mai mare parte, Extremul Orient i au format toate neamurile mongolice. Cu privire la desclecarea acestor neamuri n prile de lume enunate, exist referine istorice atestate documentar, care corespund i datelor biblice. Descendena trzie a lui Sem este format din neamurile indo-europene care au populat Europa. Cele trei ramuri ale neamului omenesc au primit, de la nceput, trei destine diferite, prin cuvintele profetice rostite de patriarhul Noe. Pe Sem l-a binecuvntat i i-a ncredinat motenirea duhovniceasc a credinei, sub aripa ocrotitoare a Duhului Sfnt, spunndu-i: Binecuvntat sa fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan (fiul lui Ham) s-i fie slug (Fac. 9, 26). Canaan a fost blestemat din pricina pcatului pe care Ham, tatl lui, l-a fcut fa de Noe. Intruct Ham fusese i el binecuvntat de Dumnezeu, dimpreun cu ceilali frai ai lui, blestemat a fost Canaan, fiul lui Ham. Iar lui Iafet, Noe i-a spus: S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug (Fac. 9, 27). Cu timpul, urmaii celor trei ramuri s-au rspndit, potrivit cu ndemnul Domnului, pe tot pmntul, dezvol-tndu-i fiecare viaa dup aptitudinile specifice. Din referirile Bibliei rezult c starea primitiv a omului nu corespundea unei stri de slbticie, ci de trezire nceptoare spre civilizaie, n sprijinul acestei susineri, eminentul geolog Lyell spunea: Geologia nu poate aduce o dovada solida care s ntreasc acele ipoteze prin care asa-numitele rase inferioare ale omenirii au precedat, n ordine cronologic, raselor superioare (26). Arheologii englezi 50

Stewert Pickert i Alexander Tom, care au fcut ample i ndelungi cercetri asupra vestigiilor megalitice hiperboreene din Anglia, au aiuns la concluzia c oamenii din epoca de piatr nu erau primitivi si slbatici, dup cum s-a crezut, ci aveau o civilizaie i o cultur proprie triau ntr-o societate organizat, aveau cunotine matematice si astronomice, un calendar care mprea anul n 16 luni i foloseau o unitate de msur pe care arheologii englezi au denumit-o iardul megalitic. Rezult c actuala stare de slbticie, care se ntlnete la unele populaii izolate din Africa, din Matto Grosso sau din Arhipelagul Polineziei, se datoreaz unei degenerri a rasei i nu faptului c aceti indivizi s-ar afla pe o treapt inferioar de dezvoltare bio-, logic, dup cum pretind evoluionitii. Anumite cataclisme sau calamiti naturale ar fi putut contribui i ele la decderea unor grupuri de oameni spre o form de via rudimentar, fr nici o urm de civilizaie. Ajungerea la o astfel de stare de slbticie, care se ntlnete la asemenea triburi, are ns, n primul rnd, cauze de ordin spiritual. Este probabil c aceste grupuri de oameni descind din-tr-o spi care nu a primit nici o binecuvntare de la Dumnezeu; de aceea au czut n idolatrie, slujindu-1 pe Satana, iar de atunci au rmas cufundai n ntunericul n care se mai afl i azi. Concepia monoteist a reprezentat, de la nceputurile omenirii, adevrata credin a omului n Dumnezeu. Dar cu trecerea vremii i cu ispitirile Diavolului, popoarele au alunecat spre credine po-liteiste i chiar spre adorarea spiritelor rele. ntr-o asemenea lume rtcit, a subzistat totui o minoritate binecredincioas, cobortoare din Sem. Din aceast ramur semitic, ce fusese izgonit de canaaneeni din pmntul originii ei, i care tria n Ur, n inutul de miazzi al Cal-deei, Dumnezeu 1-a ales pe Avram - om drept i credincios, al optsprezecelea descendent n linie direct din Adam i al noulea din Sem-pentru ca din el s-i trag Mesia obria umanitii Sale. Pentru neovita lui credin - datorit creia nu s-a ndoit de fgduina dumnezeiasc, aceea c va avea un fiu, dei att el ct i femeia lui, Sarra (care nu purtase copii n toat viaa ei de pn atunci), erau de aproape o sut de ani - Dumnezeu 1-a socotit pe Avram neprihnit i a ncheiat cu el un legmnt cu caracter mesianic: Voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mari numele tau si vei fi izvor de binecuvntare (Fac. 12,2). Si aa dup cum Avram a fost atunci socotit neprihnit pentru credina lui n Cuvntul Domnului, la fel se socotesc acum neprihnii toi acei care cred n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat
51

si nviat din mori pentru rscumprarea pcatelor noastre. Tot atunci, o dat cu binecuvntarea pe care Dumnezeu ia dat-o lui Avram statornicit, pentru el i pentru toi urmaii lui, ritualul circumciziunii ca semn deosebitor fa de celelalte neamuri politeiste si idolai mai ales ca semn de aducere aminte pentru legmntul de credincioie pe care 1-a fcut Dumnezeu cu el. Prin circumcizia lui Avram, cruia i s-a schimbat numele n Avraam, i a urmailor lui, s-a ntrit fgduina c Mntuitorul lumii, Cel fr de nceput i fr de sfrit, va fi odrslit trupete din aceasta rdcin. Binecuvntndu-1 ca din el s se ridice un popor mare i ca numele s-i fie mrit, el nsui urmnd s fie.izvor de binecuvntri, Dumnezeu 1-a scos pe Avraam din neamul i din obria lui i 1-a ndrumat, mpreun cu Sarra i cu Lot, nepotul lui, spre ara Canaa-nului, n Sichem. Din btrnul patriarh, pe care Domnul 1-a ales pentru credina lui, a luat apoi fiin poporul evreu, poporul ales, ales ca din el s se nasc Hristosul, Rscumprtorul i tot din el s se nasc i Antihristul, Potrivnicul. In inevitabilul conflict profilat ntre Hristos i Antihrist, nscui cu trup, i unul i altul, din snul aceluiai neam, urmeaz ca acest popor ales s serveasc drept cumpn n nfruntarea final dintre Bine i Ru. Dup diferite revelaii i minuni, lui Avraam i s-au nscut doi fii: Ismael, din roaba Agar, iar dup 14 ani, Isaac din Sarra, soia l ui legiuit. Agar i Sarra prenchipuie astfel cele dou Testamente ale Bibliei. La rugmintea lui Avraam, Dumnezeu 1-a binecuvntai i pe Ismael, asin slbatic ntre oameni, ca din el s se nasc un popor mare cu doisprezece voievozi. Din aceast descenden au aprut is-mailitenii de mai trziu, neamurile arabe de azi, devenite musulmane. Descendenii nscui din Agar, dar dintr-un alt tat canaanit, cu care s-a nsoit Agar dup izgonirea ei din casa lui Avraam, au rmas fr nici o binecuvntare de la Dumnezeu i au dat natere la diferite neamuri idolatre. Cu Isaac, cobortorul legitim al lui Avraam, Dumnezeu a ncheiat un nou legmnt i i-a dat binecuvntarea ca prin el s se transmit mai departe fgduinele mesianice. Isaac a avut doi fii gemeni, dintre carejay, primul nscut, i-a vndut dreptul de nti nscut fratelui su. Iacov. Primind numele de Israel, Iacov a avut doisprezece fii, nceptorii celor dousprezece seminii ale poporului israelit. In toat aceast succesiune se ascund diferite prenchipuiri: Avraam, Isaac i Iacov prefigureaz Sfnta Treime: Avraam l reprezint pe Tatl Ceresc, ce-i d Fiul spre junghiere - pe Isaac: iar Ia-

cov l nchipuie pe Duhul Sfnt care a nmulit aluatul credinei prin naterea celor doisprezece fii - ele dousprezece seminii. Isav, care si-a vndut dreptul de nti nscut i implicit, binecuvntarea. prefigureaz acea parte a poporului evreu care nu s-a nvrednicit sa preia misiunea mesianic la care era chemat ci i-a vndut acest drept pe treizeci de argini, lepdndu-se de Mesia. Ct despre Iacov care i-a cumprat dreptul de nti nscut, el reprezint neamurile care au venit la nunta fiului de imparat (Mt. 22, 2-14), la cina euharistic, in locul celor chemai i ndreptii s vin, dar care n-au venit i care nu l-au recunoscut pe Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu. Cei doisprezece fii ai lui Iacov, ntemeietorii celor dousprezece seminii ale lui Israel, prefigureaz plintatea creaiei, integritatea mpriei cereti, coroana anului cu cele dousprezece zodiace, soborul Sfinilor Apostoli care au semnat n toat lumea cuvntul Domnului. Strmutarea de mai trziu a poporului evreu n Egipt ca i robia lui sub stpnirea faraonului a prenchipuit robia omenirii, din cauza pcatul strmoesc, sub stpnirea Satanei, iar eliberarea poporului evreu din robia Egiptului a prefigurat eliberarea omenirii din pcatul ada-mic. In sfrit, Pastele Vechiului Testament, instituit pentru ziua izbvirii de sub jugul faraonului, a prenchipuit ziua nvierii lui Hris-tos, Pastele Cretintii, biruina Domnului asupra Satanei. Prin proorocul i patriarhul Moise, care a scos poporul evreu din Egipt pe la anii 1400 nainte de Hristos, Dumnezeu, prin cele zece porunci, a dat poporului su Legea. De la o unic porunc dat n Rai i care a reprezentat o singur interdicie impus strmoilor, s-a trecut acum la o lege mai cuprinztoare, cu un coninut lrgit de via spiritual i moral, care privea comportamentul omului fa de Dumnezeu, n familie i n societate. Prin acest act solemn, omul devenea mai precis subordonat n raport cu Dumnezeu i mai contient de chemarea care i se fcea. Omenirea a intrat astfel ntr-o nou etap: de la legea natural a contiinei, care a stpnit lumea de la Adam pn la Moise, s-a trecut la legea decalogului, reprezentnd perioada de la Moise pn ia Hristos. pentru ca de la Mntuitorul s nceap o a treia etap, aceea a harului, a Duhului Sfnt. Epoca Patriarhilor, cu Avraam, Isaac si Iacov, cu cei doisprezece fii ai lui Iacov, premerge istoria poporului evreu i se situeaz la nceputul celui de-al doilea mileniu, nainte de era cretin. Dup perioada robiei poporului evreu n Egipt (secolele XIX-XV .H.) i dup ce Legea a fost dat prin proorocul Moise, poporul evreu a trit n pmntul Canaanului, unde a ntemeiat un stai teocratic.
53

Epocile cele mai de seam din cursul acestei istorii sunt dou: prima se extinde de la Moise pn n timpul domniei primilor trei regi, Saul, David i Solomon (secolele XV-X .H.); a doua. de la mprirea trii n dou regate, sub domnia lui Roboam, fiul lui Solomon, pn la rentoarcerea din robia babilonian (secolele X-VI .H). Epoca urmtoare exilului babilonian, care se caracterizeaz prin recldirea templului i a Ierusalimului precum i prin reorganizarea unui nou stat teocratic, nu se mai refer la istoria evreilor, ci la cea a iudeilor i nu mai afecteaz Vechiul Testament, ci iudaismul. In toat perioada Vechiului Testament, Dumnezeu a cutat s ntreasc credina poporului ales prin tot felul de descoperiri i minuni, pentru a ntreine credina curat ntr-un singur Dumnezeu, precum i sperana neclintit n fgduina rscumprrii, fcut strmoilor. Prin semne supranaturale, El a scos poporul evreu din Egipt i 1-a hrnit n pustie cu man cereasc - prenchipuire a Sfintei mprtanii - i attea neamuri puternice au fost zdrobite din calea lui, sub semnul puterii Domnului. I s-a asigurat Israelului i o ar binecuvntat, Canaanul, unde curge lapte i miere, unde a fost organizat statul. Dar grosul poporului i crmuitorii acestuia s-au artat de cele mai multe ori ndrtnici i n-au pzit Legea. In numeroase rnduri, poporul evreu - i mai ales partea din el care mai trziu a locuit n Regatul de Nord al Israelului - s-a lsat stpnit de influenele idolatre ale neamurilor vecine cu care venea n contact prin cstorii i iitoare, prin schimburi comerciale i prin robii luai n urma rzboaielor purtate. Uitnd de Dumnezeul cel Atotputernic, unii regi trufai, czui n necredin, au ridicat stlpi Astarteei i jertfelnice lui Baal, antrennd apoi tot poporul spre idolatrie. ntr-o asemenea stare, proorocii cu har de la Domnul au nfruntat mereu pe crmuitorii pngritori, mustrndu-i pentru aceste nelegiuiri i vestindu-le mnia lui Dumnezeu. Dar proorocii au fost prigonii iar unii dintre ei chiar omori. Atunci Dumnezeu a ngduit diferite pedepse asupra poporului. Astfel, n anul 721 .H., Regatul de Nord al Israelului, Samaria, a fost desfiinat de Sargon al II-lea, regele Asiriei, care l-a cucerit i a dus n robie tot norodul. In aceast robie, majoritatea celor zece seminii din Samaria s-au pierdut printre neamurile idolatre. Regatul de Sud, de la Ierusalim, al lui Iuda, care a rezistat n timp mai mult dect cel de Nord, a trebuit s sufere njosirea captivitii Babilonului (595-533), precum si drmarea marelui templu de la Ierusalim. Nu va fi ns de mirare dac, n conformitate cu planurile tainice ale lui Dumnezeu, urmaii celor zece seminii risipite printre neamurile pgne ale Asiei, dar nc iubii de Dumnezeu pentru obria
54

lor din Avraam, dei nu mai au contiina originii lor, se vor trezi, la vreme cuvenit, din somnul att de lung al rtcirii lor i vor reveni la adevrata credin Cretinismul - antrenndu-le i pe acele popoare pgne din care fac acum parte. Dac idolatria a fost de multe ori pricin de poticnire pentru poporul evreu, o alt rtcire a fost magia, pe care uneori o practica dimpreun cu rentorcea la Dumnezeu. Din cele mai vechi timpuri, Satana a cutat s substituie credinei revelate, magia - vorbirea cu morii. farmece, ghicitori, precum i toate celelalte practici care in de ocultism i de vrjitorii, i care, din pcate, sunt folosite i azi ntr-o att de mare msur. De-a lungul ntregii istorii umane, au existat asemenea manifestri ale ntunericului, prin care demonul, prin nelciuni, a cutat s-1 ndeprteze pe om de Dumnezeu i s-1 atrag de partea sa, reuind uneori s-1 aib n deplin posesiune i s fie chiar adorat de unii reprezentani ai speei umane. Anumite religii au fost chiar stpnite de duhul Necuratului. Se cunosc, astfel, magia egiptean si magia caldeean, cu toate aspectele pe care le-au mbrcat aceste false spiritualiti. De un asemenea ru au fost cuprini i evreii, ca popor ales, n timpul Vechiului Testament, fr ns a se ajunge la o magie israelit, existnd doar influenele - nefaste -venite din exterior. Pentru lmurirea poporului, toi proorocii au combtut permanent orice manifestri ale magiei, dup cum mrturisesc i textele Scripturii: Isaia, 26; Deuteronomul, 18, 11; Ieremia, 21,9; Miheia, 5, 11; Numerii, 24 etc. Orict de mare ar fi fost ns decderea spiritual, n anumite perioade, la evrei, ea nu a cuprins niciodat largi mase ale poporului, nici mcar n vremurile de mare rtcire ale regelui Ahab, cnd proorocului Ilie i s-a revelat c apte mii de brbai nu iau plecat genunchiul n faa lui Baal. A existat astfel, dintotdea-una, o minoritate neprihnit de oameni drepi i temtori de Dumnezeu, care au respectat Legea i care au transmis, din generaie n generaie, contiina unei adevrate credine, precum i fgduina, fcut lor de Dumnezeu, de mntuire a lumii prin Rscumprtorul care urma s vin. i aa se pregtea calea Domnului, Mntuitorul lumii.

Capitolul 5
Rugul cel nears

Dintr-o tulpin de neam neprihnit, care i avea rdcinile n-fipte n vrednicia proorocului i mpratului David, s-au nscut, dup o mie de ani de la domnia acestuia, drepii i Sfinii Prini Ioachim i Ana. i precum Avraam i Sarra, la adnci btrnee, l-au nscut, prin minune, pe Isaac, tot astfel i drepii Ioachim i Ana. printr-o aceeai minune, au nscut pe Sfnta Fecioar Mria, astrul sfineniei, care a aprut pe firmamentul lumii pentru a deschide calea mntuirii. Pe drumul ntortocheat i cu multe poticniri de credin, nregistrate n cursul istoriei biblice de poporul ales, omenirea s-a nvrednicit s dea natere celei mai desvrite fpturi, Maica Luminii, care a nnobilat toat creaia, fiind mai cinstita dect heruvimii i mai slvit, fr de asemnare, dect serafimii. Numai un asemenea vas curat putea s serveasc de sla pentru a primi pe Mntuitorul lumii. Spre mplinirea celor proorocite, ngerul Domnului sa nfiat Sfintei Fecioare la vatra sa din Nazaret, cu solia Bunei Vestiri a naterii lui Mesia, ea urmnd s fie preacurata maic a Fiului Celui Preanalt. Puritatea sfineniei dumnezeieti se unea astfel cu puritatea fpturii omeneti. Iar ntruparea nu s-a fcut numai prin dispoziia unic a Voinei lui Dumnezeu, ci deopotriv .i prin voina i credina Fecioarei, prevenit de misiunea care i se ncredinase i pe care ea a acceptat-o de bun voie. Numai dup ce Fecioara i-a rostit rspunsul afirmativ, Fie mie dup cuvntul Tu, Duhul Sfnt a umbrit-o i a curit-o de pcatul strmoesc, i numai dup aceea ea a zmislit pe Hristos. Prin aceast statornicire teologic a Ortodoxiei se combate greita dogm romano-catolic a imaculatei concepi-uni sau a neprihnitei zmisliri, prin care se pretinde c Fecioara s-a nscut fr pcatul protoprinilor. Presupunerea c Fecioara s-a nscut fr pcatul originar conduce, n mod inevitabil, la conclu/ia eronat c ea a fost obligat, indiferent de dispoziia personal, deci c i s-a impus s primeasc misiunea care i s-a vestit, adic s devin vasul zmislirii Celui ce S-a ntrupat. In msura n care Fecioara ar fi fost curit de pcatul originar nc de la conceperea ei, ca o condiie anticipat a calitii ei viitoare de Nsctoare de Dumnezeu, atunci liberul su consimmnt. prin rspunsul pe care urma s-1 dea Arhanghelului vestitor, ar fi venit formal i inutil. Dar o asemenea procedur ar ti contrazis n
56

mod brutal facultatea, esenial omului, de a alege liber, dat acestuia inca de la Creaie, ceea ce nu putea fi nici n spiritul si nici n intenia lui Dumnezeu. Fecioarei i s-a lsat deci deplina libertate n a se pronuna dup voia ei. i hotrrea sa a fost afirmativ, Mria acceptnd cuvntul soliei, neavnd vreo ndoial asupra caracterului suprafiresc al unei asemenea nateri. In legtur cu acest rspuns de rscruce, de care depindea soarta mntuirii lumii, s-ar putea pune ntrebarea: oare ce s-ar fi ntmlat dac, prin absurd, rspunsul Mriei ar fi fost altul dect cel cunoscut? Care ar fi fost posibilitatea ntruprii dac fiica btrnilor Ioachim i Ana s-ar fi artat ovielnic, dac s-ar fi sfiit in faa unei asemenea misiuni sau dac s-ar fi ndoit n inima ei de adevrul celor prezise? Intr-o asemenea eventualitate, voina divin ar fi fost zdrnicit, pentru a doua oar, de mpotrivirea fpturii omeneti fa de voia Creatorului. Intr-un asemenea caz, omenirea s-ar fi afundat i mai mult n moartea pcatului, iar neprihnita zmislire, care i-ar fi fost acordat Fecioarei ca un avans i ca un privilegiu pentru a-L purta n pntecele su pe Mesia, ar fi rmas fr obiect. O asemenea cale nu putea ns corespunde cu adncul judecilor lui Dumnezeu, cu dreptatea Lui dumnezeiasc i cu nelegerea tainic a lucrrii de rscumprare a lumii. Eventualitatea unei oviri sau a unei ndoieli a Fecioarei era ns exclus, deoarece Dumnezeu nu ar fi ntreprins o asemenea aciune dac, din pretiina Lui, n-ar fi tiut c o va duce la bun ndeplinire. Aceasta nu nseamn ns c libertatea de aciune a Mariei a fost cu ceva influenat sau c hotrrea ei liber consimit nu a reprezentat un act absolut obiectiv i deliberat. Dup sfnta Predanie a Bisericii Ortodoxe, Fecioara Mria a fost zmislit cu pcatul originar, precum toi oamenii de la Adam in-coace. Dar. trind ea ntr-o curenie sufleteasc i trupeasc ngereasc, ntr-o sfinenie desvrit, ca nimeni altcineva din tot neamul omenesc, s-a nvrednicit de alegerea care i s-a fcut. Apoi ea a acceptat voia Domnului, conlucrnd cu El la opera de mntuire a lumii i nu s-a ndoit c va zmisli ca fecioar i c-L va nate pe nsui Fiul lui Dumnezeu - lipsa ndoielii fiind dovada necesar a credinei sale pentru ca ntruparea s poat avea loc. Deabia atunci, i numai pentru acest motiv. Duhul Sfnt a umbrit-o si a curatit-o de pcatul strmoesc, iar Hristos S-a ntrupat n pantecele ei. Fr consimmntul Preacuratei i fr mijlocirea credinei ei, Intruparea ar fi fost la fel de nerealizabila ca si fr intervenia celor Trei Persoane divine . Soarta ntregii omeniri, a tuturor fiinelor pmntului i a ntregului univers material a depins de relaia spiritual care trebuia s se sta57

bileasc ntre Dumnezeu i umanitate, de rspunsul pe care urma s-1 dea Fecioara mesagerului ceresc. Rspunsul ei simplu, limpede i lucid, pornit dintr-o supunere liber consimit i asumat, era hotrtor, ntruct Nsctoarea Rscumprtorului nu putea fi constrns la aceast lucrare prin voina unilateral a lui Dumnezeu i nici nu putea fi aleas din mijlocul oricror fecioare; din prestabilirea Printelui Ceresc, ea era unica prevzut a fi vasul ales, Biserica Facatorului, ua cerului i rugul cel nears. Rugul cel nears, de care nu s-a atins focul cobort din cer, care a mistuit jertfa adus ca ardere-de-tot, prenchipuie Fecioara, care i dup natere fecioar a rmas, fr s i se strice peceile fecioriei. Neprihnirea Maicii Domnului in sens ortodox reprezint lipsa ei de pcate personale prin efort voluntar (pr. prof. D. Stniloae). Fecioara, care fusese aleas s-L nasc pe Mesia, trebuia s ntruchipeze plintatea sfineniei, a tuturor virtuilor i, mai presus de toate, a credinei, a smereniei i a curiei. intr-nsa trebuiau s fie convergente toate condiiile - spirituale, mistice, naturale, ontologice i simbolice - pentru mplinirea Tainei ntruprii. Prin originea prinilor ei, Nsctoarea de Dumnezeu trebuia s prezinte i o ndoit spi de neam: regeasc, prin Ioachim, descendent din mpratul David, i preoeasca, prin Ana, descendent din Aaron. Rege i Preot de drept trebuia deci s fie i Mntuitorul Hristos, nu numai prin natura Sa dumnezeiasc, ci i prin neamul Lui dup trup. Aur, tmie i smirn I s-au adus Lui la natere, n acelai neles simbolic, de ctre nchintorii Magi, ca soli ai ntregii umaniti, ai celor trei obrii omeneti - de la Sem, de la Ham i de la Iafet, fiii lui Noe. Prin naterea lui Iisus din Maria, Dumnezeu i-a mplinit fgduina fcut lui Avraam, aceea ca toate neamurile pmntului s fie binecuvntate n smna lui. Iar prin ritualul circumciziunii, a voit Dumnezeu s se pecetluiasc prin snge legmntul ncheiat cu Avraam i transmis urmailor lui pn la Hristos. Deci prin alegere-i fgduin s-a pornit de la Avraam genealogia Fiului Omului, iar ntruparea i naterea Sa s-au mplinit dup cum fusese vestit prin prooroci. Prin ntrupare spune Maxim Mrturisitorul - s-a realizat dragostea din venicie a Fctorului n vederea unirii depline a Divinitii cu umanitatea, a Celui necreat cu cel creat. In procesul mntuirii omului, dreptatea lui Dumnezeu a fost mplinit, iar aciunea Satanei, nfierat. Cci dac prin femeie a venit cderea, tot prin femeie a venit i mntuirea. Prin Eva s-a insinuat duhul mndriei i s-a svrit neascultarea, iar prin Fecioara din Na-zaret a strlucit smerenia i desvrita ascultare fa de voina 58

Tatlui. Rspunsul de supunere al Evei fa de ngerul pierzaniei i-a gsit replica n rspunsul de supunere al Mariei fa de Dumnezeu, prin cuvntul Fecioarei, care s-a supus voii Domnului, pentru omenire a nceput o nou er, n care a rsrit Soarele Dreptii. Fptura, prin Fecioara Mria, i-a druit sngele Fctorului, pentru ca Fctorul s-i verse sngele Lui pe lemnul Crucii, splnd prin aceasta umanitatea de blestemul pcatului n care se osndise. i astfel, prin cuvintele icosului. Biserica aduce laude preacinstitei Fecioare Maica Domnului i Maica tuturor cretinilor, cea care a devenit poarta de mntuire, scara cereasca pe care S-a pogort Dumnezeu i podul care trece la cer pe cei de pe pmnt - cntndu-i cntare de fericit mrire: Bucur-te, chemarea lui Adam celui czut, Bucur-te, izbvirea lacrimilor Evei, Bucur-te, cea care ai unit cu Domnul pe cei credincioi, Bucur-te, Mireas pururea Fecioar!

Capitolul 6
Noul Adam

Din vremea n care Dumnezeu a ncheiat, in scop mesianic, legmntul cu Avraam, iar prin el, cu neamul ales. au trecut, pn la Mntuitorul Hristos, patruzeci i dou de generaii, dup genealogia legal, aceea a lui

Iosif. si aizeci i patru de generaii de patriarhi, profei si oameni drepi, de la Adam,dup genealogia materna a Maicii Domnului. Pentru resfinirea creaiei, vtmat prin pacat avut loc n lume venirea Mntuitorului Hristos, dup trecerea a sase perioade de la Avraam, fiecare a cte apte generaii, adic 42 de neamuri sau ase sptmni de neamuri. Naterea lui Hrisios a nsemnat nceputul de resfinire a lumii, pentru ca aceasta s intre n pacea Domnului, sub oblduirea Duhului Sfnt, ca neam fr sfrit al harului. n legtur eu mplinirea vremii la care trebuia sa se nasc Mesia, a fost dat o prevestire prin profetul Daniel, in timpul captivitii lui n Babilon; de cnd profetul a nlat rugciuni Domnului, pentru ca El sa-si ntoarc mnia de la cetatea Ierusalimului, si pn cnd pcatul urma s fie pecetluit prin Mesia, trebuiau s treac aptezeci de sptmni de ani (Dan. 9. 24-25). La mplinirea vremii, cnd toate semnele prezise s-au artat, s-a ntrupat Hristos. El s-a nscut la ase luni dup naterea inainte-merg-torului Ioan Boteztorul. In simbolismul numerelor se ascund diferite taine. Astfel, de numrul sase sunt legate cele ase zile ale Facerii ca i ziua a asea a sptmnii biblice, zi in care a fost fcut Adam. La naterea lui lisus a luat parte, simbolic, toat Creaia lui Dumnezeu, reprezentat de corul ngeresc (fpturile cereti), de pstori (neamul omenesc), de animalele din iesle (necuvnttoarele), care cu suflarea lor au nclzit pruncul n rceala nopii, de steaua care lumina cerul cosmic. In primii ani dup naterea lui Iisus, cnd Irod a nceput prigoana mpotriva dumnezeiescului Prunc. Sfanta Familie nu s-a refugiat n inuturi apropiate, dar sigure, ci, in chip mistic, in Egipt. Egiptul era tara lui Ham cel dezmotenit de Dumnezeu, ara in care poporul se nchina boului Apis si in care cu aproape dou mii de ani n urma, isi gasisera adapost, la vreme de foamete, incepatorii celor douasprezece semintii ale lui Israel. In acelasi pamant, ramas in bezna pacatului, dupa patru sute de ani s-a nascut proorocul Mose, si tot acolo randuit

a fost sa se refugieze si Iisus, prin care s-au ivit zorii adevratei credine n Dumnezeul cel Atotputernic, iar idolii s-au prbuit din capistele lor. Tot din prile de miaznoapte ale Galileei si Samariei, cu populaii amestecate i idolatre, unde se aezaser zece din seminiile lui Israel, trebuia s nceap Lumina s lumineze lumea. Cci n acea provincie npstuit, poporul se nchina lui Baal Peor i-i sacrifica acelei zeiti pe fiii si fiicele lui, aruncndu-i de vii n foc, n zgomot asurzitor de trompele si de tobe i in ipetele disperate ale mamelor. Din acea lume descompus, a pcatului, care a influenat n ru i parte din seminiile lui Israel, a trebuit Hristos sa-i nceap misiunea de evanghelizare, fcnd attea minuni pentru trezirea i mntuirea lumii. Infiltrndu-se pcatul in omenire, cele ase zile biblice ale Facerii nu au mai reprezentat zidirea neprihnit a lumii, ci creaia ntinat prin omul care. dei sfinit ca legatar testamentar al pmn-lului, s-a mpotrivit voinei lui Dumnezeu i a czut din nemurire. Cu jertfa de pe Cruce, Hristos a pus o piatr de hotar ntre Vechiul Testament si Noul Testament, ntre lumea apus, subjugat pcatului. si cea resimit, a harului. i astfel, rsrind soarele dreptii, un nceput de via nou s-a pornit lumii prin nvierea Domnului. Ca urmare, ziua a asea a sptmnii evoc acum ziua n care a trebuit s aib loc sacrilegiul de pe Golgota, ziua n care Fctorul cerului i al pmntului a fost batjocorit, scuipat n fat i pironit pe lemnul Crucii de stpnitorul lumii acesteia, ziua n care ntunericul a cuprins p-mntul si ntreaga creaie. Dar aceast zi reprezint i sfinirea lumii i a celor ase zile biblice care fuseser ntinate. In rnduiala haric a lumii cretine, ziua a asea a rmas legat de omul cel vechi, de omul neascultrii, de moartea Fiului Omului i de plngerea Fecioarei la Cruce. Omul cel de nceput, al pcatului, a fost resimit de noul Adam cel nviat din mori, n ziua de dup Sabat, in ziua a opta. a Invierii, cnd s-au redeschis porile cerului. Prenchi-puirea zilei a opta. a nvierii, cu nelesul ei mesianic, se ntlnete, in istoria biblica. ncepnd cu cei opt patriarhi antediluvieni, ca i cu cei opt suprav ieuitori ai potopului: tot conform Vechiului Testament, ritualul circumciziunii avea loc prin legmntul tcut de Dumnezeu cu Avraam, in ziua a opta de la nasterea fiecrui prunc de parte barbateasca (Fac. 17, 9-12), asa cum s-a ntmplat i cu Iisus, spre implinirea Legii. Ziua a opta era socotita in Vechiul Testament si ca jertf de ispire si ardere-de-tot pentru pcatul nazareului. De asemenea, in a doua zi dupa sabat, adica in ziua a opta. preotul legna naintea Domnului
61

un snop de semnturi din prga seceriului i tot atunci se aducea ca ardere-de-tot un miel fr cusur (Lev. 23, 10-12). O aceeai semnificaie prefigurativ - pe care o avea n Vechiul Testament legnarea prinoaselor, simboliznd coborrea Duhului Sfnt asupra acelora - o are n Biserica Ortodox legnarea colivelor la parastase, n credina nvierii morilor, precum i legnarea discului cu sfintele daruri, pe care o face preotul liturghisitor n fa altarului, la epiclez. O dat cu nceputul erei mesianice, ziua a opta, a Duminicii, a fost ziua n care a avut loc nvierea Domnului i ziua n care va avea, probabil, loc cea de-a dou venire a Mntuitorului, ca Judector al lumii la nvierea morilor. Rscumprat fiind omul de ctre Hristos, el nu mai poate aparine, n sens spiritual, de ziua a asea, a patimilor i a nmormntrii, ci de ziua a opta, a nvierii, a Duminicii nenserate i luminate de Duhul Sfnt, n care se oglindete chipul veacului ce va s fie, ziua n care s-au redeschis porile cerului, n care s-a pus temelie noua Universului i s-a resfinit toat Creaia. Ziua a opta din Vechiul Testament corespunde acum cu prima zi din veacul harului, n care omul, care fusese creat n ultima zi a sptmnii, a murit, nscndu-se din nou, din ap i din Duh, odat cu Duminica nvierii ntru Hristos. Rmnerea omului n starea spiritual a zilei a asea ar nsemna oprirea acestuia pe treapta pe care s-a aflat Adam dup cdere, ar nsemna neridicarea lui la omul hristic, cel nfiat de Dumnezeu i motenitor al mpriei cereti. In epopeea biblic, numrul ase nchipuie ziua n care a fost creat omul; dar acest om a fost pngrit de Satana i de aceea ziua a asea este acum nceputul de la care Cretinismul pornete spre dobndirea mntuirii, a cuceririi Raiului pierdut. Iat de ce Biserica socotete Boboteaz - marele praznic care amintete de zorii zilei acestui nceput de via duhovniceasc - ziua n care Hristos i ncepe opera mntuitoare, n a asea zi de la praznicul circumciziunii. Prin Hristos, o via nou a rsrit pentru lume. ntru mplinirea misiunii Sale divine, din iesle i pn la Golgota, viaa lui Iisus a fost o pild vie. Trirea Lui n lume este icoana desvririi i a sfineniei depline. Iisus ne arat chipul adevratei vieuiri - pentru toat lumea i pentru fiecare om n parte. Viaa Lui este simpl i poate fi cea a oricrui om, ntruct Hristos nu i-a dorit o existen neobinuit. Trind n lume, S-a amestecat cu aceasta, dar nu a fcut totui parte din ea. Pn la treizeci de ani, Si-a dus viaa n familie; a fost dulgher, ca i btrnul Iosif, de la care deprinsese meteugul, agonisindu-i pinea zilnic prin lucrul minilor. A suferit alturi de oa62

meni, le-a alinat durerile, le-a luat aprarea i a plns mpreun cu ei. Dup mprejurri, lua parte la diferite adunri, la nunt sau la nmormntare, sttea la masa vameilor sau la cea a bogailor farisei. Pretutindeni ns El mrturisea Adevrul i Dreptatea, tlcuia Scripturile sau mustra ipocrizia i fariseismul crturarilor. Avea prieteni dragi, n casele crora se ducea i le purta de grij. Cu cei de jos, cu cei apsai de nevoi i de nedreptii, era blnd i ierttor; cu cei mari, cu cei vicleni i cei ri, era necrutor. Cu ndrzneal nfrunta i mustra pe toi cei care nesocoteau voia Tatlui. erpi i pui de nprci erau pentru El fariseii cei ngmfai i crturarii sterpi la suflet; morminte vruite pe dinafar i pline de necuraii pe dinuntru erau ndrumtorii farnici ai poporului. Pentru vindecrile miraculoase i pentru izbvirile de draci pe care le fcea, El nu-i atribuia nici o cinste i nici o vrednicie, ci pe Tatl Ceresc l preamrea. Neascultarea fiind pricina de cdere a omului, numai printr-o supunere desvrit fa de Tatl a neles Iisus s-i duc viaa pmnteasc, pentru a-l putea reabilita pe Adam cel neasculttor. Supus a fost El fa de Lege, fa de Sfnta Sa Maic i fa de btrnul Iosif, protectorul lui legal; supus a fost i fa de stpnirea silnic a timpului Su, n msura n care aceast supunere nu intra n conflict cu voia Tatlui Ceresc. Dac Fiul a trebuit s Se ntrupeze, iar prin jertfa Lui s izbveasc omenirea din stpnirea Satanei, El a voit ca ntruparea i patimile Lui de bun voie s fie o pild vie de suprem ascultare fa de Printele Ceresc, n opoziie cu neascultarea protoprinilor i a ngerilor rzvrtii. Numai printr-o asemenea ascultare, neabtut, de la rnduielile statornicite de Dumnezeu, se putea terge neascultarea primilor oameni i numai printr-o asemenea smerenie desvrit se putea terge urma trufiei pe care a adus-o pcatul n lume. Intr-o srcie deplin S-a nscut Iisus i ntr-o srcie deplin a trit El. Psrile cerului aveau culcuuri i vulpile vizuini, dar Fiul Omului nu avea unde s-i plece capul. Nimic din cele pmnteti nu L-a atras, pentru ca toate cu Duhul s le stpneasc. Desvrita Lui moral a fost mereu aceeai, neforat, linitit i senin. Ea a ntruchipat toate puterile spirituale i a dominat toate impulsurile firii prin puterea suprem a supunerii fa de Tatl Ceresc, a smereniei depline fa de mulimile admirative, cucerite de minunile i cuvntrile Lui, a nfruntrii tuturor poftelor pmnteti, a propovduirii neobosite a Evangheliei, a ncrederii neclintite n misiunea Lui, a rbdrii necrtitoare n suferine, a nfrngerii de Sine fa de
63

toate injuriile primite de la mai marii preoilor i de la btrnii poporului, a brbiei Lui nenfricate de a nfrunta moartea pe Cruce, cu toate umilinele, a iubirii nermurite de vrjmai, precum si a neclintitei stpniri tic Sine n a nu recurge la mijloace supranaturale in lupta cu prigonitorii Si si cu Satana. Personalitatea Lui era universal: ca a fosl mai presus de epoca istoric in care a trit si mai presus de tara si de neamul din care a tcut parte ca si de condiiile n care a vieuit. Trirea Lui in lume nu s-a mrginit n timp si spaiu dect aparent, pentru c existena Sa se ngloba in venicie. El fiind nceputul i sfritul. Prin puterea si frumuseea Lui moral, a nceput s nalte omenirea, s-o lumineze, s-i lege rnile, s-i dea sensul adevratului ei destin i s ntroneze mpria dragostei in sufletele tuturor ucenicilor Si si ale nenumrailor mrturisitori cretini de mai trziu, care nu au ncetat s-L iubeasc nici atunci cnd. unii dintre ei, au suferit martiriul. La mplinirea vrstei de treizeci de ani - vrsta plintii, dup simbolul trinitar-El i-a nceput activitatea public, pentru lucrarea de mntuire a lumii, printr-un post de patruzeci de zile si de nopi, retras n pustie. Patruzeci de zile durase i potopul prin care a fost curat pmntul de frdelegile lumii antediluviene: patruzeci de ani rtcise n pustie poporul lui Israel, pn ce s-a lepdat de deprinderile idolatre i s-a nvrednicit s intre in pmntul fgduinei: patruzeci de zile a rmas Moise pe muntele Sinai pentru primirea Legii: patruzeci de zile a umblat proorocul Ilie n pustie pn la muntele Horeb. unde urma s i se arate Domnul i tot attea sunt zilele de curire, dup Legea lui Moise. pentru prinii care i aduceau pruncii la templu ca s-i nfieze naintea Domnului, sau zilele n care a rmas Domnul pe pmnt, de la nviere pn la inlare. Numrul 40 reflecta nelesul de curire i pregtire duhovniceasc pentru a trece de la o stare la alta i de la o anumit treapt spiritual la alta. mai nalt. n vederea unei chemri pe care o face Dumnezeu. Iat de ce i rscumprarea lumii din robia pcatului ncepea acum printr-un post nentrerupt de patruzeci de zile. dup cum patruzeci au trebuit s fie i flagelrile de la urm, pe care le-a ptimit Domnul naintea Calvarului, la ncheierea activitii Lui pmnteti. n legtur cu nelesul tainic al acestui numr. Biserica a instituit patru posturi ntr-un an. ca mijloc de pocin si de curire, din care un post de patruzeci de zile naintea ntruprii i un altul, tot de attea zile, naintea patimilor Domnului. In contrast cu trirea tihnit si fericit din rai, pe care au avut-o nceptorii omenirii, dar pe care n-au tiut s-o pstreze, trebuia acum ca pustia si nfometarea, frigul

si aria, n singurtate cu fiarele slbatice, s compenseze, prin Fiul Omului, neascultarea i lcomia. Dar iat c Vrjmaul cel nrit nu a ntrziat s-i fac apariia i aici. n pustie, dup cum prezent fusese altdat in Eden. In trei rnduri a ncercat Satana s-L ispiteasc pe Fiul Omului: nti L-a ndemnat s prefac pietrele n pini, adic s-i astmpere foamea prin mijloace supranaturale, ispitindu-L spre o poft material, asemntoare celei care l-a surpat pe Adam; apoi L-a mboldit spre o fapt ce desconsidera legile firii; i, n cele din urm, I-a cerut s Se rzvrteasc fa de Dumnezeu i lui s i se nchine, n schimbul tuturor mririlor i bogiilor lumii acesteia. Dar arpele cel veninos a fost alungat, ndeprtat i ruinat, noul Adam reuind s-1 nfrunte i deplin ascultndu-L pe Tatl Ceresc, neclintit rmnnd la toate ademenirile ce I s-au fcut. In pustie, diavolul, sfrind toata ispita, s-a ndeprtat de la El pn la o vreme (Lc. 4; 13). Iisus a vzut mai apoi pe Satana cznd din cer ca un fulger, cci acolo nu i-a mai gsit locul (Lc. 10; 18). Acest fapt rezult i din rugciunea domneasc pe care ne-a dat-o Mntuitorul spre nchinarea Tatlui: Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. S-a confirmat astfel n chip nedezminit c n cer nu se mai fcea dect voia Tatlui, ntruct cel Potrivnic, dimpreun cu demonii lui, care tulburaser mpria cereasc, fuseser alungai.

Activitatea public a vestirii Cuvntului lui Dumnezeu i-a nceput-o Iisus binecuvntnd nunta din Cana, care nu putea fi dect o nunt de nsoire ntre doi tineri feciorelnici i credincioi. i nu a fost deloc ntmpltor c Iisus i-a nceput opera mesianic a vestirii mpriei lui Dumnezeu tocmai la o asemenea adunare de bucurie. Prin aceast nunt. Iisus a pus o temelie nou umanitii i familiei, brbatului i femeii, dup cum tcuse altdat Dumnezeu cu primii oameni din Rai, nceptorii neamului omenesc. Cu nelegere tainic i-a binecuvntat arunci pe protoprini pentru nsoirea i nmulirea lor. nu numai n chip trupee ci si duhovnicesc, dar ei nu s-au nvrednicit de harul Domnului. Sub o form mistic, s-a restatomicit si s-a binecuvntat acum din nou ntocmirea unei noi umaniti, renscut n Duhul. n acest neles ncununeaz Biserica Ortodox cu cununi mprteti pe mirele i pe mireasa care se unesc prin taina nunii, reaezndu-i n starea de nceput, n curenie i sfinenie, precum trebuiau s creasc 65

i s se nmuleasc. Insotindu-se brbatul cu femeia printro contopire ntregit ca fiin uman, ei sunt binecuvntai de Biseric, unii ntru Hristos i repui n cinstea pe care au primit-o Adam i Eva ca domni ai Pmntului, mprind peste toate cte Dumnezeu le-a dat n stpnirea lor. Prin aceast tainic unire n Hristos, Mntuitorul consfinete cstoria, ntrind-o printr-o Sfnt Tain, dar i printr-un legmnt de statornicie, ca omul sa nu despart ceea ce Dumnezeu a unit. Iar dinuirea pn la moarte a legturii dintre cei doi soi apare simbolic i n partea de ritual a nunii n care Isaia dnuiete, ocolind de trei ori n cerc Sfnta Evanghelie, cercul simboliznd venicia, prin revenirea mereu ntru sine, fr oprire. Ct despre cele ase vase cu ap, transformate n vin, de la aceeai nunt, ele ilustreaz resfinirea lumii create n cele ase zile biblice. Iar vinul de la urm, care mai bun era dect cel dinti, a nchipuit nvtura nou fa de cea veche, Testamentul Nou fa de cel Vechi. Pentru a-i mplini lucrarea de mntuire a lumii, Iisus i-a ales doisprezece ucenici, dup numrul celor dousprezece seminii ale lui Israel, prefigurnd cetatea cea sfnt a slavei lui Dumnezeu, a Ierusalimului de sus cu cele dousprezece temelii i cu cei o sut patruzeci i patru de mii de slujitori ai lui Dumnezeu Cel venic viu, cte dousprezece mii din fiecare seminie, care vor fi pecetluii de ngerul Domnului nainte de sfritul lumii (Apoc. 7, 4-8), n afar de toi ceilali mrturisitori i martiri, din fiecare neam i popor, care l vor ruina pe Antihrist. Alegndu-i Apostolii, Mntuitorul le-a dat acestora puterea de a tmdui bolnavi i de a scoate duhurile necurate din oamenii ndrcii. Ei mergeau doi cte doi i pregteau calea pe unde urma s treac Iisus. Cnd duhurile necurate din anumii ndrcii l vedeau pe Iisus, i strigau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Si El le certa mult ca s nu-L dea pe fa (Mc. 3, 11-12). Tot astfel, duhul necurat din omul care era n sinagoga din Capemaum, la apariia Mntuitorului a strigat: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tim cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. Si Iisus l-a certat, zicnd: Taci si iei din el. Si scuturndu-l duhul cel necurat i strignd cu glas mare, a ieit din el (Mc. 1, 24-25). La fel s-a ntmplat i cu ndrcitul din inutul Gherghesenilor: Si vznd pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui i cu glas mare a zis: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? Rogu-Te, nu mu chinui! Cad poruncea duhului necurat sa ias din om, pentru ca de muli ani l stpnea (Le. 8, 28-29). Dup cum se vede, demonii se temeau de Iisus, ntruct tiau c vor fi judecai i osndii pentru c au urmat pe rzvrtitul i tru66

faul Lucifer, i ca atare se rugau s nu fie chinuii nainte de vreme. Dar demonii se temeau de Iisus i pentru c fuseser biruii de El prin cele patruzeci de zile de post ca i prin ruinarea pe care a suferit-o Satana cnd, dup vane ispitiri, a fost alungat de la El. Acelai lucru se ntmpl cu orice cretin cuvios, de care Diavolul se ferete, pentru a nu fi batjocorit, ispitindu-1 n zadar i izgonit fiind, cu puterea Sfintei Cruci, n numele Celui Rstignit. In faa cuvntului lui Iisus, demonii se supuneau, ieind din cei posedai, deoarece ei nu se pot nstpni n fpturile lui Dumnezeu dact dac li se ngduie aceasta din motive determinate de iconomia i dreptatea lui Dumnezeu. ntr-o situaie fr ieire pentru ei, demonii persevereaz totui n lucrarea frdelegilor lor cu i mai mare nverunare, din ndemnul Tartorului celui mare, nceptorul rutii, nchipuindu-i, prin absurd, c pn la urm vor atrage de partea lor omenirea i c i vor asigura biruina, zdrnicind i nimicind lucrarea lui Dumnezeu. Mntuitorul Hristos s-a folosit n cuvntrile lui de parabole. El i-a fcut cunoscute nvturile prin mici povestiri simple care cuprind fapte obinuite din viaa zilnic, povestiri rodnice ns n taine, potrivit specificului meditativ oriental, lsnd ca nelesul cuvntrii Lui s fie numai ntrezrit, pentru ca fiecare, cugetnd cu srguin la cele spuse, s descopere adevrul cu judecata i contiina treaz. Aa apar toate istorisirile i parabolele despre mpria lui Dumnezeu, cu gruntele de mutar sau cu drojdia care dospete aluatul, parabolele despre cei pctoi i pocina acestora, cu drahma pierduta i regsit sau cu fiul risipitor, parabolele despre pedepsirea celor cu inima nvrtoat, cu bogatul nemilostiv sau cu datornicul necrutor, parabolele referitoare la Biseric, cu neghina semnat de Vrjmaul n ogorul unde s-a semnat gru sau cu seceriul i secertorii. Atunci ns cnd ucenicii l rugau s le deslueasc unele parabole, Mntuitorul i lua de-o parte i le tlcuia nelesul, ca s li se ntipreasc bine n minte nvtura ce li se ddea. Tmduirile miraculoase pe care le svrea Iisus aveau ntotdeauna, n afar de ncrctura supranatural i caritabil, i adnci nelesuri mistice. Sensuri tainice au avut i nvierile din mori, aceea a fiului vduvei din Nain, a copilei de 12 ani a mai marelui sinagogii sau a lui Lazr, fratele Mriei i al Martei, nviat a patra zi. Dar minuni fcute de Iisus nu s-au mplinit pentru aceia care se credeau ndreptii s le obin i nici pentru cei cu inima ndoit n credin, ci numai pentru cei smerii, care nu se socoteau vrednici s-i ridice ochii spre Domnul i s-L primeasc sub acopermntul casei
67

lor, care se tnguiau pentru pcatele lor, precum vameul cel pocit, femeia cananeianca, sutaul din Capernaum sau mulimile ngenuncheate de pe malurile Ghenizaretului care, nsetate de Adevr, ascultau, n uitare de sine, vestirile evanghelice ale mpriei cerurilor. Despre nvturile Sale, Mntuitorul nu a lsat nimic scris; ci a voit s rmn viu Cuvntul purces din Venicie, pentru ca naripat s strbat cu puterea Duhului Sfnt pn la marginile lumii, n adncul inimilor oamenilor. ntr-o singur mprejurare Si-a aternut El un gnd scris, pentru ca cele aternute acolo s se tearg n venicie, ca i pcatele mrturisite. A scris El atunci cu degetul n nisip nvinuirea pe care prii i-au adus-o femeii adultere pe care voiau s-o lapideze, dar, ngreunai de propriile pcate, s-au retras i El a iertat-o.

Capitolul 7
Infruntarea dintre Hristos i nti Stttorul puterilor Iadului

Cnd s-a apropiat momentul suprem al Rscumprrii lumii, a reaprut din nou Vrjmaul, cu toat furia i viclenia lui, gata s atace, i nchipuia Ispititorul c tocmai acum - n aceste clipe att de grele pentru Fiul Omului, n care El trebuia s soarb pn la ultima pictur paharul amar pe care Tatl i-L dduse s-1 bea va putea izbndi asupra Lui. Hristos a nclecat pe mnzul asinei, care prefigura potrivnicia Israelului, i a intrat astfel n cetate ca s dezrobeasc pe Israel din stpnirea celui Potrivnic, aa dup cum, prin Legea lui Moise, Israelul trebuia s rscumpere cu un miel pe orice nti nscut din asin (Ie. 13, 13). Era momentul culminant al nfruntrii dintre Hristos i Belzebut, Luceafrul tenebrelor. Imprtindu-se Iuda cu nevredinicie din sfintele i dumnezeietile taine de la masa Domnului, a intrat Satana n acest fiu al pierzrii i i-a aprins duhul spre marele sacrilegiu. i astfel, Sfntul lui Dumnezeu a trebuit s fie vndut, ca s fie Rscumprtor, iar preul vnzrii a fost de treizeci de argini, ca mrturie a rscumprrii celor trei ipos-tasuri ale Divinitii. Momentele cele mai tragice din toat istoria omenirii i a universului au urmat dup aceast vnzare. Diavolul s-a npustit atunci cu ntreaga lui ur i putere asupra Domnului. Pe locul Cpunii, unde, conform tradiiei, era ngropat Adam, se nla acum pomul vieii, dup cum, pe alturata colin Moria, era nlat mreul templu al lui Solomon, unde Avraam l dusese spre junghiere pe Isaac. Acolo, pe locul Captanii, a fost pironit pe lemn Fiul Omului, fiul teslarului, ntr-o nfiare i comuniune cu toat Natura, cu cele create de El, pentru ca pomul vieii s-i ntind acum largi ramurile sale, ntr-o cuprindere a toat lumea, i s-i druiasc tuturor roadele. Lemnul - cel de altdat din Eden, dttor de via, ca i lemnul din care era fcut arca lui Noe i care 1-a izbvit din apele potopului, ca i lemnul din Chivotul Legii, ca i toiagul uscat, care a nflorit, al lui Aaron - a odrslit acum nemurirea pentru tot neamul omenesc. Cei doi tlhari, rstignii unul de-a dreapta i altul de-a stnga Mntuitorului, au prefigurat ntreaga omenire la Judecata de Apoi; iar Iisus Nazarineanul, Regele Iudeilor i Stpnul a toate, L-a prefigurat de Judectorul cel Drept, pe Tronul su de Judector. Tlharul din dreapta, prin puinele cuvinte de pocin pe care le-a spus, s-a mntuit i a fost primul n Rai; tlharul din stnga a hulit i a r-

mas n ntunericul cel de afar, soart care va fi i aceea a lepdailor celor din urm. Aceast judecat apare, simbolic, i n iconografia ortodox, prin crucea specific ruseasc la care traversa de lemn de la picioarele Mntuitorului este ndreptat n sus, spre tlharul care sa mntuit, i este nclinat n jos, spre tlharul care s-a osndit - ceea ce prefigureaz Raiul i Iadul. Cu patru cuie mari a fost pironit Hristos pe lemnul Crucii i patru brae avea Crucea care a unit Cerul cu Pmntul i Rsritul cu Apusul, simboliznd universalitatea actului de mntuire a lumii prin Hristos. Patru erau i rurile din Facerea, care curgeau dintr-un singur izvor, nchipuind cele patru forme ale harului, dup cum patru sunt elementele universului; patru sunt Evangheliile care mrturisesc despre Iisus; patru, anotimpurile anului. Numrul 4 reprezint nu numai simbolul universalitii, dar i pe acela al echilibrului spiritual care st la baza ntregii Creaii. i tot numrul 4 ne vorbete despre ispirea pcatelor. n acest sens, vameul din Evanghelie a neles s ntoarc mptrit celor de el nedreptii. In a asea zi a ultimei sptmni din Legea Veche, Mntuitorul a fost ridicat pe Cruce, ntre pmnt i cer, pentru a le mpca pe cele de sus cu cele de jos; i era tot n ziua n care, altdat, Iisus a pomenit despre Sine pentru prima oar c El era Mesia; aceast mrturisire a fcut-o, la puul lui Iacov, unei femei samarinence care cinci brbai avusese i al aselea pe care l avea nu-i era brbat legiuit. In Eden, cnd soarele strlucea la aceeai or, la amiaza zilei biblice, femeia, cea dinti, muca din road pomului oprit, iar moartea se strecura atunci n neamul omenesc. De ast dat, Apa vie i croia fga spre viaa venic, n aceeai zi a sptmnii i la aceeai or a zilei la care s-a pus hotar ntre cele dou Testamente. Rstignit i gol, pironit pe Cruce, cu faa scuipat i cu capul nsngerat de cununa de spini ce-I fusese nfipt n frunte, supus la toate umilinele i suferinele, prsit de ucenicii Lui i privind la sfierea inimii maicii Sale care, de la picioarele Crucii, lua parte la aceast agonie, El i ddea acum seama c i Tatl l prsise, pentru ca s-i poarte calvarul pn Ia ultima Lui suflare, doar cu propriile-I puteri omeneti. Numai aa se putea ispi nelegiuirea svrit prin ndrzneala lui Adam n Rai i numai aa se putea pecetlui pcatul pe Cruce, dup cum se prenchipuise prin arpele de aram ridicat de Moise pe lemnul din pustie. in aceast ncletare cu moartea, prin care Fiul Omului trebuia s-i nfrng ultima voie omeneasc i s uite de atotputerea Lui dumnezeiasc, s-a auzit cuvntul Satanei prin glasul batjocoritor al farise70

ilor i crturarilor care, venii s-i fac privelite din Cel Rstignit, i strigau: Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! Dac este regele lui Israel, s Se pogoare acum de pe cruce i vom crede n El. S-a ncrezut n Dumnezeu: s-L scape acum, dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu. n acelai chip l ocrau i tlharii cei impreun-rstignii cu El (A/f. 27, 42-44). In urma acestei obraznice sfidri, Mntuitorul ar fi putut s-I cear Tatlui ceresc s deschid pntecele pmntului i s-i nghit pe toi aceia de vii, ca altdat pe Datan i Aviron, sau ar fi putut s umple vzduhul cu dousprezece legiuni de ngeri, dup cum ar fi putut-o face i n grdina Ghetsimani, cnd au nvlit slugile Satanei s-L prind. Prin intervenie supranatural, Rstignitul S-ar fi putut da jos de pe Cruce, n ncremenirea tuturor celor de fa, i i-ar fi putut rpune vrjmaii chiar n acea clip, ncletndu-le gura brfitoare i ngenunchindu-i la picioarele Lui. Dar aceasta ar fi nsemnat surparea ntregii lucrri a mntuirii, compromiterea rscumprrii i triumful Satanei, de ast dat nu asupra fpturii, ca prima oar, ci asupra Aceluia prin care toate s-au creat. Suferinele lui Iisus au continuat ns pe Cruce, pn la capt; pn ce I sa dat s bea fiere; pn la cea din urm clip a sfritului, cnd pmntul s-a cutremurat, cnd soarele s-a ntunecat i cnd perdeaua din interiorul templului s-a despicat n dou, lsnd pentru totdeauna descoperit i gol altarul pe care se aduceau sacrificiile de animale. Ca un testament, rostit pentru toat omenirea, naintea sfritului Su, Domnul a spus Maicii Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! (In. 19, 26-27). Si astfel Femeia, Nsctoarea de Dumnezeu, ca o nou Maic a Vieii, a devenit Maica Duhovniceasc a tuturor celor nfiai de Tatl, prin Fiul - primul ei nscut. Implinindu-se cele din Scriptur pentru El vestite, Iisus a mai spus: Svritu-S-a. Si plecndu-Si capul, Si-a dat duhul (In. 19, 30). Atrnnd nc Trupul Lui mort pe Cruce, a fost strpuns cu sulia n coast, n coasta stng (cea din care Eva a fost creat din Adam, ca maic, dup trup, a omenirii). Si a curs snge i ap din coasta Lui, ap vie, curgtoare de via venic, semn de resfinire a izvorului vieii care s-a scurs n stihiile morilor, botezndu-i astfel pe toi patriarhii, proorocii i drepii lumii". Si aa a fost zdrobit capul arpelui i toate profeiile mplinite. Hristos Biruitorul a deschis lumii o er nou. Luceafrul cel trufa, Diavolul qel uciga a fost nfrnt, dovedindu-i-se neputina, iar rscumprarea omului din pcatul strmoesc s-a putut mplini, spre slava lui Dumnezeu i bucuria ntregii mprii cereti.
71

Jertfa de pe Cruce l-a resfinit pe om. Omul hristic a redevenit astfel Adam cel dinaintea cderii. Dar, de ast dat, el nu era numai un suflet viu, curat de ntinarea pcatului, ci i un om duhovnicesc, luminat de cunotina Adevrului i a Binelui, ntrit n credin i devenit motenitor al mpriei cereti. i cum pcatul a venit prin femeie, care a fost cauza pierderii fericirii paradisiace, mntuirea a venit tot prin femeie i astfel s-a redeschis calea spre Raiul ceresc. Dreptatea lui Dumnezeu a fost mplinit i satisfcut. Cutremu-rndu-se lcaul morilor i zdrobindu-se porile iadului, toi drepii Vechiului Testament, de la nceputurile lumii, au fost desctuai din legturile lor i readui la bucuria vieii venice. Adam i Eva puteau acum s-L proslveasc pe Fctorul lor, s I se nchine cu lacrimi fierbini, cu nemrginit recunotin, i s-L iubeasc cum niciodat pn atunci nu L-au iubit. Dac, la Cana Galileii, Iisus i-a nceput misiunea cu prima Sa minune, prefcnd apa n vin, la Cina cea de Tain, la ncheierea misiunii Lui pmnteti, vinul s-a prefcut n snge, n via venic. Iar de arunci, din potirul Bisericii, sngele Lui curge mereu, nencetat, ca un izvor de mntuire a lumii. Un potop al sngelui. nviind Hristos, cu moartea pre moarte clcnd, El i-a reiuat locul de slav pe care 1-a avut de la ntemeierea lumii, de-a dreapta Tatlui, n lauda tuturor ngerilor. Dar ntruparea, Rstignirea i nvierea Domnului nu au nsemnat doar slvirea Fiului pentru rscumprarea omului, ci i preamrirea Tatlui, prin Fiul. Ct despre Diavol, cuteztorul Luci-fer care a ndrznit s se socoteasc deopotriv cu Dumnezeu i s-L nfrunte, el sa dovedit pn la urm neputincios, iar hula i s-a ntors peste cretet. n zvrcoliri neputincioase, el s-a prbuit n adncul Tartarului. Cci Fiul Tatlui, n ncletarea cu Rul, prin suprema a jertf, 1-a rpus pe Satana i i-a smuls stpnirea neamului omenesc. In acest fel, cderea ngmfatului nger a fost mai njositoare dect ar f fost aceea prin osndirea lui de ctre Dumnezeu sau prin nimicirea lui i a tuturor demonilor lui din chiar clipa rzvrtirii. Cu toate acestea, nfrngerea diavolului nu este nc deplin i definitiv. Cci dac Iisus Mntuitorul 1-a biruit i 1-a ngenuncheat pe diavol, va trebui ca i omul hristic, la vremea de apoi, s-1 nfrng pe Antihristul n care se va fi slluit Satana cu toat puterea lui. Atunci, la Parusie, cnd va fi a doua venire a lui Hristos - ca Judector - i vor primi osnda final Satana, Antihrist i toi cei care acestora au slujit. Prin sfintele patimi ale Domnului a fost rscumprat fiecare om din moartea pcatului, deoarece jertfa Mntuitorului a fost pentru toat lumea, El druindu-e integral fiecrui om n parte, pentru ca
72

fiecare s fie dezrobit n egal msur. Calvarul ndurat de Fiul Omului a fost mplinit cu aceeai druire de Sine, pentru fiecare suflet n parte, ca i pentru toat umanitatea. Pentru pcatele unui singur om sau pentru cele ale ntregii omeniri, jertfa lui Hristos pe Cruce ar fi fost aceeai; aceleai ar fi fost flagerrile de El ndurate; acelai, drumul nsingurat pe care 1-a urmat spre Golgota; aceleai, piroanele care I-au strpuns minile i picioarele; aceeai, batjocura. i aa dup cum prin Sfnta Euharistie l primim ntreg pe Hristos, i nu numai o prticic din El, tot astfel ntreag a fost i ptimirea Lui pentru fiecare dintre noi, ca ntreag s ne fie nou mntuirea pe care tuturor ne-a dat-o. De puterea rbdrii neovielnice cu care Iisus a ndurat nfricoatele ptimiri ale Calvarului Su, de fiecare clip n care Hristos a rbdat umiliri i suferine, au depins att rscumprarea lumii din osnda pcatului, ct i slava numelui lui Dumnezeu. Prin toate acestea, un legmnt tainic s-a pecetluit ntre Hristos i fiecare om rscumprat, un legmnt prin care fiecare cretin, unit cu Hristos, este gata, la nevoie, s-i rspund Rstignitului prin orice jertf de snge, mrturisindu-L cu ndrzneal n faa oricror prigonitori. n nesfrita Lui dragoste pentru omenire, Mntuitorul Hristos ne-a druit Crucea Sa, pe care a sfinit-o prin sngele Lui, ca semn al biruinei mpotriva Celui Ru. Este semnul apoteozei Domnului, semn care, n ziua cea de apoi, la nvierea morilor, va strfulgera cerul de la o margine la alta. Prin semnul Crucii ne unim mistic cu Biruitorul Morii i al Iadului, ne facem prtai patimilor Lui, dar i nvierii Lui. Prin nchinare ne mrturisim Cretintatea, l preamrim pe Hristos i dobndim ocrotirea Lui mpotriva Puterilor Rului, dracii alungai fiind de la faa nchintorilor precum piere fumul i se topete ceara de la faa focului. In Eden, pomul vieii avea darul s ntrein viaa, nemurirea trupeasc, i prenchipuia lemnul de via dttor pe care a atrnat Hristos, rod de mntuire i de via venic duhovniceasc pentru cei care se mprtesc din Trupul i din Sngele Lui. Prin Crucea Domnului s-a dezrobit omenirea din temniele Iadului i s-au deschis porile Cerului. Prin Cruce se va vesti Parusia, a doua venire a lui Hristos, ca Judector nconjurat de toate Puterile ngereti. i astfel Crucea, n loc s fi fost pricin de poticnire pentru Hristos, dup cum a voit Vrjmaul, a ajuns simbolul biruinei asupja Rului i pricin de poticnire pentru Satana, de care se ruineaz toi dracii. Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (/ Cor. 1, 18). Sfnta Biseric
73

Apostoleasc i Soborniceasc nal cntri de laud, imnuri de preamrire, cinstitei i de viat dttoarei, Sfintei Cruci: Cruce cinstita, lauda credincioilor, ntrirea ostenitorilor, frumuseea apostolilor, biruina drepilor, mntuirea tuturor cretinilor, nlat vdzndute, fptura se veselete si prznuiete, slvindu-Lpe Hristos, Cel Care prin tine a adunat cele risipite, cu buntatea Sa preanalt. Astzi Crucea se nal i dracii fugi Astzi toat fptura din stricciune s-a slobozit, c toate darurile prin Cruce ne-au strlucit nou! Pentru aceasta ne bucurm toi, ctre Tine zicnd: Ct s-au mrit lucrrile Tale, Doamne! Mrire ie!

Capitolul 8 Corabia de mntuire a lumii Prin jertfa Mntuitorului au fost izbvite locurile cereti de duhurile rzvrtite, iar Satana i-a pierdut gajul pe care i-1 asigurase asupra umanitii, prin cderea lui Adam. Cu toate acestea, puterile Rului nu erau nc anihilate. Lucrarea de mntuire a lumii nu a luat sfrit. n aceast situaie, jertfa lui Hristos n-a putut rmne fr urmare, limitndu-se doar la actul svrit pe Golgota, deoarece ea trebuia s rodeasc i s se mplineasc, pentru fiecare suflet n parte, prin moartea omului vechi i prin naterea omului nou, ntru Hristos. Dac pcatul originar este ters prin botez, aceasta nu nseamn c el nu las urme n natura omeneasc, predispunnd-o la o uoar alunecare n ispite i n pcate. i prin recderea omului din ascultarea sfintelor porunci, el se ndeprteaz iar de Dumnezeu i este atras din nou n stpnirea Satanei. Prin orice abatere de la voia Domnului, lsm drum deschis Ispititorului, care caut s ptrund prin porile neferecate ale sufletului i s ne stpneasc prin propriile noastre pasiuni, pn la nrobire. Fiecare pcat svrit cu bun tiin nseamn o repetare a neascultrii din Rai, o recdere, un alt ghimpe nfipt n tmplele Mntuitorului. Prin fiecare pcat ne agravm osnda cu care vistiernicul cel ru ne va putea acuza. Pentru c cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fat de toate poruncile (Iac. 2, 10). Dac un lan se rupe, spunea un gnditor, este din pricina unei singure verigi care cedeaz. Cel ce i oprete urechea de la ascultarea legii, chiar rugciunea lui e urciune (Pild. 28, 9). Din prisosul jertfei Sale, Mntuitorul Hristos ne-a lsat mijloacele necesare pentru ca zapisul pcatelor noastre, orict ar fi de ncrcat, s se tearg i s nu apar la Judecat ca un act de acuzare. Fa de patimile Rstignitului, care ne-au deschis cerul, cretinul nu poate rmne un simplu spectator, un spectator nduioat care ateapt pasiv s fie iertat de pcate i s dobndeasc astfel fericirea vieii venice, fr s participe activ i neobosit att la lucrarea propriei mntuiri ct i la cea a mntuirii lumii. Cine nu-i ia crucea ca s-L urmeze pe Fiul lui Dumnezeu nu este vrednic de El! Pentru c Nu este sluga mai mare dect stpnul su (In. 13, 16). O lucrare contient ntre om i Hristos a trebuit deci s nceap chiar de la nceputul vieii cretine. n acest scop, Hristos a nteme75

iat Biserica Sa, cu Tainele ei sfintitoare. Ea este poarta de intrare spre Dumnezeu, spre mpria Lui. Prin Biseric, cretinul intr n via; i tot prin Biseric o prsete, pentru cele venice. Biserica este izvorul nentrerupt de ap vie, darul supranatural i necurmat al unei lucrri sfintitoare, de la originea ei, de cnd a luat fiin, la Duminica Mare a pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor i pn la vremea sfritului, la ncheierea epopeii cretine, cnd vor fi zdrobite pentru totdeauna puterile Rului. Biserica este universal i suprafireasc, ea i unete pe cei de jos cu cei de sus sub aceeai oblduire haric. Ea reprezint comunitatea credincioilor din toate neamurile, din toate locurile i din toate timpurile. Biserica i unete ntr-o singur obte pe toi aceia care, fr abateri, cred n adevrata nvtur, cea revelat de Dumnezeu, i care Lui I se supun, recunoscnd ierarhia consfinit de Iisus Hristos, de la Care primesc darul simitor al Sfintelor Taine, precum i tlcurile Sfintei Scripturi. nvtura dreptei credine este cuprins n Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, pstrat n decursul veacurilor i ferit de orice influene exterioare care, prin adugiri sau suprimri, i-ar fi putut altera adevrul. Stlpii pe care se sprijin Biserica sunt cele dou Testamente, precum i Sfnta Tradiie. Tradiia lmurete i completeaz Scriptura prin insuflarea Duhului Sfnt; ea este dogmatic, liturgic, canonic i iconografic. Tradiia este reprezentat de tezaurul Predaniilor retransmise de Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii, prin care ni se descoper Adevrul cunoaterii de Dumnezeu i care ne lumineaz calea spre porile mpriei cereti. Biserica Ortodox mrturisete credina veche a Cretinismului, statornicit n cele dinti secole; ea este ntemeiat pe canoanele celor apte sinoade ecumenice care au lmurit definitiv i pentru totdeauna dogmele dreptei credine i au condamnat toate ereziile acelor vemuri. i pentru c dogmele Bisericii Ortodoxe nu sunt de factur uman i deci nu sunt un produs al intelectului, ele nu se modeleaz dup vremuri. Ele sunt luminate i insuflate de Duhul Sfnt i sunt neschimbtoare. Cci Biserica Sacramental i poart aureola sfineniei sale de la Cincizecime i a fost ntemeiat pe cale supranatural, i nu omeneasc. Ar fi deci o greeal foarte grav s se cread c nvtura Ortodoxiei, n anumite momente istorice ale lumii, s-ar putea abate, prin compromisuri, renunri sau adaptri, de la milenara ei Tradiie. De aici pleac i marea eroare a protestantismului i a neoprotestantismului, precum i a tuturor sectelor pe care le-au generat, deoarece adepii acestor religii au rupt, n mare msur, legtura lor cu Sfntul Duh, prin iscodirile subiective ale intelectului 76

mijlocul preferat prin care Lucifer deformeaz Adevrul revelat, rtcind lumea de la adevrata Biseric i de la mntuire. Aadar, nu Sfnta Scriptur i dogmele Bisericii Dreptmritoare se conduc dup aprecierile subiective ale lumii, ci lumea schimbtoare trebuie s se orienteze dup Adevrul sacru i venic al dreptei credine. Ocrmuirea Bisericii este ncredinat unei ierarhii alese prin har i care lucreaz bine numai dac mrturisete drept credina Bisericii Soborniceti, numai dac svrete i administreaz Tainele Sfinte potrivit cu hotrrile ecumenice i numai dac pstreaz nealterate ierurgiile. Adevrata trire ortodox se mplinete n eclesio-logie, iar dogma central a credinei cretine este dogma Sfintei Treimi. Aspectul sacramental i cel harismatic al Bisericii reflect sensul teologiei trinitare ortodoxe i i gsete expresia deplin n Liturghie. Prin marea jertf de la fiecare sfnt liturghie, Mntuitorul Iisus Hristos se face victim de ispire pentru pcatele noastre, iar prin Sfnta Euharistie noi l primim ntreg pe altarul sufletului nostru, n inima noastr i n toat fiina noastr. A crede n Hristos fr a ne uni cu El prin Sfnta Tain a mprtaniei nseamn a ajunge pn pe pragul mntuirii, fr a-1 depi. Mntuitorul o spune rspicat i fr ocol: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In. 6, 53-54). Liturghia reprezint pentru Biserica Sacramental cea mai nalt' manifestare a evlaviei, cea mai vie realitate religioas. Liturghia sfinete toate facultile omului, le face capabile s ntrevad neptrunsul prin cele vzute, mpria prin taine. Tocmai de aceea liturghia bizantin pretinde o oficiere solemn, n care semnul crucii, cuvintele Scripturii, tmierile, cntrile, icoanele reprezint, n sensul cel mai nalt i realist, simboluri ale lumii ce va s fie. Experiena liturgic este o experien de o sfnt frumusee care ne soarbe tainic simurile in pace29. Pe Apostoli i pe preoii Bisericii i-a nvestit Hristos cu putere sfinitoare, ca prin ei s se dobndeasc mijloacele de mntuire. Prin Botez ne ncretinm i ne izbvim de pcatul adamic; prin Mirungere ne facem prtai darului Duhului Sfnt; prin Spovedanie ne pocim i redevenim neprihnii n toat fiina noastr; prin Sfnta mprtanie ne unim cu Stpnul cerului i al pmntului, prin Sngele i Trupul Lui. Zadarnic este ns credina acelora care cred c Sfnta Euharistie reprezint doar simbolic, i nu efectiv, Sngele i Trupul Domnului, fr s priceap c prin transsubsanierea materiei, de la epiclez, cnd se invoc Duhul Sfnt, nsui Hristos
77

coboar, n chip mistic, n sfntul potir. Prin mprtania cu Sfintele Taine ne ndumnezeim i devenim trup din trupul lui Hristos, dup cum i pomul slbatic, prin altoire se nnobileaz i face roade bune. n continuarea Sfintelor Taine ale Botezului, ale Mirungerii, ale Spovedaniei i ale Euharistiei se mai adaug i Taina Nuntii, a Preoiei i a Maslului, fiecare cu semnificaia ei deosebit, lmurit prin dogmatica Ortodoxiei, toate laolalt reprezentnd Calea, Adevrul i Viaa! Mntuirea care ne este fgduit desvrete planul creaiei, iar prin mntuirea lumii se va arta cetatea cea sfnt a noului Ierusalim, luminat de slava lui Dumnezeu i cldit pe dousprezece temelii i cu dousprezece pori; i nimic ntinat nu va intra n ea, nici unul din cei care triesc n spurcciune i n minciun, ci numai cei scrii n Cartea vieii Mielului (Apoc, cap. 21). Resfinirea universal pe care o ateptm a nceput prin nvierea lui Hristos i continu s se mplineasc prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, n vederea mntuirii lumii. Invierea Domnului este fundamentul spiritualitii cretine; ea pecetluiete ntreaga gndire si via a Bisericii Ortodoxe prin coninutul ei teologic i liturgic. In faa Invierii Domnului, toate simbolurile Scripturii iau fiin, se lumineaz, iar prin Inviere se mplinete mntuirea noastr. (...) Hristos a murit pentru a nvia. Pentru Ortodoxie, o semnificaie major o mbrac i Naterea. ntre aceste dou evenimente principale ale iconomiei divine, exist, din punctul nostru de vedere, o legtur: ambele au avut loc n peteri. Dintr-o peter, aceea din Betleem, Fiul lui Dumnezeu a venit n lume, aprnd sub chipul unui rob, ca Fiu al Omului. Dintralta, Fiul Omului, desvrind chipul omenesc i ndumnezeind umanitatea, a ieit din lume ca Fiu al lui Dumnezeu. (...) nvelit era acolo n scutece i ntr-un giulgiu aici nfurat; acolo, ngerii cntau Naterea; aici, ngerii vesteau nvierea; acolo, veniser magii cu daruri; aici, femei cu miruri. (...) Din petera de la Betleem, Cerul ni L-a druit pe Dumnezeu ca Om; din cealalt peter, pmntul L-a restituit ca OmDumnezeu, n trup incoruptibil i duhovnices (30). Acestor corespondene li s-ar mai putea aduga i similitudinea care exist ntre nestricarea peceilor fecioriei (la venirea pe lume a lui Hristos) i nedesfacerea giulgiurilor ngroprii i a peceilor mormntului (la nviere). Cu privire la sensul adevrat al spiritualitii ortodoxe, sunt demne de amintit cugetrile cunoscutului teolog catolic Daniel Rops, care spune, admirativ: Ortodoxia este credina care pune accentul pe sperana supranatural a viziunii lumii viitoare, pe aciunea Cu78

vntului i pe mrirea lui Dumnezeu. Este credina Prinilor greci, a cror gndire nu a ncetat s hrneasc sufletul ortodox pn n zilele noastre, credina Sfntului Atanasie, a Sfntului Epifanie, a marilor Capadocieni, a Sfntului loan Hrisostomul. (...) Patimile, obiect al attor meditaii ale occidentalilor din marele secol, inspir i la ortodoci icoane de o negrit blndee, dar care, probabil, sunt mai puin contemplate dect nvierea. Credina Patelui", dup cum spunea Karl Adam, este opus credinei Vinerii Mari". (...) Aceast credin mai comport i o alt trstur, nu mai puin fundamental. Sfntul Duh are, in Ortodoxie, un loc pe care nu-l ocup nici pe departe n Occidentul cretin. (...) Sfntul Vasile, marele capadocian, repet n mai multe rnduri: Duhul este n ntregime prezent n fiecare om i pretutindeni". (...) Orice cretin este purttor al Duhului, depozitar al unei pri a puterii divine, al crui gardian este Biserica. (...) Idea c Duhul Sfnt acioneaz fr ntrerupere, c i vorbete mereu omului, este fundamentala n Ortodoxie. (...) Dar trebuie subliniat c aceast aciune nu se face simit i c acest cuvnt nu se face auzit in orice condiii; iar libertatea nu este lsat omului pentru ca acesta s interpreteze Scripturile conform prerilor sale. Si tocmai n aceasta const cea mai marcant deosebire ntre Ortodoxie i Protestantism". Ca o ncununare a operei Sale, Domnul Puterilor, Biruitorul Morii i al Iadului, a nfiinat Biserica. Ea este mireasa incoruptibil a Domnului, ea ne conduce de la moarte la viat, din temnia Diavolului n lcaurile Raiului. Biserica este indivizibil n unitatea ei de dreapt credin; ea strjuiete peste marginile spaiului i ale timpului, unete pe cele de jos cu cele de sus, iar prin cultul ei sacramental, simbolizeaz ordinea, pacea i frumuseea creaiei rennoite. Biserica are apte Sfinte Taine i ea este, aa cum a fost numit din cele mai vechi timpuri, corabia de mntuire a lumii. In afara Bisericii nu exist mntuire i nici vreo alt cale care s ne duc la Hristos; iar fr Hristos nu este binecuvntare i nici via venic, ci doar plngere i dezndejde i duhuri necurate. Prin Biseric dobndim mpria cerului, cci numai Biserica este deintoarea cheilor de la porile ferecate ale mpriei.

Capitolul 9 Fiara care se ridic din Adnc In msura n care Biserica, instituit de Mntuitorul, a fost prevzut cu toate mijloacele de a asigura mntuirea lumii, Satana a deschis rzboi i mpotriva Bisericii, din chiar primul ceas al instituirii acesteia. De atunci, Vrjmaul a cutat, prin toate modalitile, s-1 ndeprteze pe om de acest izvor al mntuirii, pentru a1 reine n stpnirea lui. Iar cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a prigonit pe femeia care nscuse pruncul (Apoc. 12, 13). Femeia nchipuie nu numai pe Maica Domnului, dar i Biserica, iar copilul, nu numai pe pruncul Iisus, ci i Sfnta Tain a Euharistiei, Trupul i Sngele Lui. In chip mistic, Biserica prefigureaz mpria cereasc i reprezint lucrarea sfinitoare a Duhului Sfant, care se svrete n lume. Misiunea Bisericii este una haric, primit de ea la coborrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor, i tocmai de aceea Satana urmrete necurmat s-i zdrniceasc lucrarea, s-i provoace rtciri i s-o reduc la un simulacru de credin, fr puterea lucrtoare a Sfintelor Taine, pentru a o distruge, n cele din urm, cu desvrire. Ducnd rzboi cu Biserica, diavolul duce n realitate rzboi cu nsui Duhul Sfnt, atacnd astfel cel de-al treilea ipostas al Dum-nezeirii, dup cum altdat 1-a nfruntat n cer pe Stpnitorul ngerilor, iar pe pmnt, pe Fiul Celui Preanalt. La vremea sfritului, cnd va domni Antihristul, demonul va cuta cu ndrzneal i mai mare s provoace nu numai lepdarea de credin a lumii, dar i pecetluirea oamenilor cu semnul fiarei, pngrind astfel consfinirea primit de cretini la botez, prin darul Duhului Sfnt. Incepnd cu Iuda Iscarioteanul, taina Frdelegii i-a redeschis drumul cu i mai mult nverunare dect atunci, n Eden, la pomul cunotinei. Inc din nceputurile sale, Biserica a fost lovit fr cruare, din afar i dinuntru, de toi vrjmaii ei, cunoscnd adversitile provocate de prigonirile sinagogii, de stpnirile idolatriei, de nvlirile barbare i pgne, de curentele subversive ale tuturor ereziilor, precum i de cele mai neateptate i perfide mijloace de subminare a credinei din partea Stpnitorului lumii acesteia, ns primejdioase cu adevrat pentru unitatea Bisericii nu au fost nici persecuiile i nici mucenicia provocat de dumanii fii ai Cretinismului, ci marile rtciri, ereziile aprute n chiar snul co80

munitii cretine: arianismul (secolul al IV-lea), iconoclatii (secolul al VIII-lea), marea schism (1054) dintre Occident i Orient, iar mai trziu, reforma lui Luther (nceputul secolului al XVI-lea), cu toate necurmatele lupte ce i-au urmat. La rndul su i Catolicismul a suferit nfrngeri luntrice de ordin spiritual, prin nsuirea unor dogme neconforme cu Tradiia, prin schimbri aduse n practica liturgic, n cult i n ritual, ndeprtn-du-se din ce n ce mai mult de adevrata doctrin ecumenic i de Predaniile Bisericii Dreptmritoare. Datorit gravelor tulburri spirituale din lumea cretin occidental, rnd pe rnd, zeci, sute de secte derivate din protestantism au mpnzit omenirea pn la ultima periferie a credinei cretine. Confesiunile protestante au pierdut legtura de har cu anumite Sfinte Taine, ntre care Mirungerea, Spovedania i mprtania, adic tocmai cu acele mijloace sfinitoare care ne pot asigura mntuirea i care dau credinei seva Duhului Sfnt. Aceste confesiuni au renunat la cultul Maicii Domnului, al sfinilor i al morilor, la cinstirea Crucii i a icoanelor i s-au nstrinat de attea acte simitoare, cznd din ce n ce mai jos pe trmul spiritual-cretin. Iar dac n bisericile luteran, evanghelic sau baptist se mai pstreaz ideea de comuniune, aceasta nu se mai bazeaz pe epiclez, pe prefacerea pinii i a vinului, prin transsubstaniere, n Sngele i n Trupul Domnului, ci pe o simpl convenien, formal, simbolic, aceste biserici nemaiavnd nici preoie legiuit. Sfntul Apostol Pavel spune: Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos. far de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, si focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia (1 Cor. 3, 11-13). Dac acest adevr reflect n ce msur se poate realiza viaa fiecrui cretin, potrivit cu ndemnurile Evangheliei, el reflect deopotriv i valoarea haric i spiritual pe care o reprezint fiecare Biseric i confesiune cretin. n toat istoria bisericeasc a Cretinismului, numai Biserica Ortodox a rmas credincioas trecutului, fiind ntemeiat pe adevrata Tradiie, nevtmat de nici o inovaie i de nici o reform omeneasc. Numai aceast Biseric a pstrat curat nvtura patristic a credinei nealterate, Sfintele Taine precum i cultul liturgic, dup cum au fost statornicite de la nceput, prin aezmintele apostolice i prin sinoadele ecumenice ale Sfinilor Prini. Rupndu-se ns multe ramuri din trunchiul Bisericii Dreptmritoare, unitatea
81

Cretintii s-a frmiat mereu. i dac Biserica Sacramental i duce mai departe lupta biruitoare mpotriva tuturor vicisitudinilor, este totui de constatat c un mare ru roade contiina cretin a multora dintre credincioi. Indeprtndu-se omul de spiritualitatea Evului Mediu, i s-a descoperit mirajul unui alt orizont, mai uor accesibil, mai colorat i mai ademenitor. Ca urmare, el a prsit crarea ngust a renunrilor pentru a se avnta pe calea larg a tuturor bunurilor imediate, nfruptndu-se astfel din rodul din care a mncat i Adam. Intr-o lume desacralizat i ntr-o civilizaie n dezagregare, credina religioas apare, pentru mentalitatea progresist a lumii moderne, ca un lucru demodat, ca o experien trecut i depit, ca o reminiscen a unui stadiu infantil al omenirii. Cu o asemenea nelegere, lumea evoluata preamrete materia i tmiaz tehnica. De la filosofia cartezian i de la umanismul i naturalismul enciclopeditilor s-a ajuns la revoluia francez care a decretat nlocuirea cultului cretin prin cultul Raiunii i al Naturii". Raionalismul, devenit factor arbitrar n gndirea lumii moderne, conduce, inevitabil, la abrogarea fr temei a adevrurilor consacrate, la tgduirea supranaturalului i la renegarea lui Dumnezeu. Stabilirea, ca principiu, a unei liberti de gndire nengrdite, a determinat o nengrdire a libertii de contiin, iar aceasta a condus la laicizarea lumii i la ateism. Printr-o asemenea nelegere, fiecare ajunge s cread c el personific adevrul i, ca urmare, fiecare i furete o lege proprie. Tendina de a se ncredina numai raiunii personale, de a se devota unor abstracii cerebrale i unei concepii materialiste despre via, fr a lua n considerare i existena altor ci care ne pot lrgi viziunea asupra vieii, duce la dezechilibru spiritual. Refuznd s accepte revelaia i supracontientul contemplativ, omul nu mai poate s ating transcendentul; iar Dumnezeu nu este prezent la suprafaa spiritului i a contiinei. De la marea Revoluie franceza - scria Engels, nainte de a fi aderat la doctrina comunist - un spirit diabolic, cu totul nou, a ptruns, ntr-o mare msur, n omenire; iar ateismul i ridic amenintor capul, ntr-o form subtil i neruinat (dup Schelling, The philosopher in Christ). Analiznd societatea contemporan, filosoful francez Gustave Thibon, autorul scrierii L' ignorance etoilee, constat cu amrciune: Ce qui est grave, ce qui est terrible, c 'est la remise en question du transcedent qui tend se diluer dans le sexuel, le social, le temporel. 82

Pe povrniul gndirii progresiste, principiile ademenitoare de libertate, egalitate i fraternitate, fluturate de revoluia din 1789, au cptat - i ele - un alt neles dect cel desprins din spiritualitatea cretin. S-a rupt astfel din nelesul acestor cuvinte sensul lor spiritual n relaia dintre om i lume, dintre Dumnezeu i om, dintre Dumnezeu i naiune. Prin semnificaia nou acordat, libertatea se tl-cuiete, impetuos, prin respingerea tradiiilor i a comandamentelor divine, prin manifestarea unei independene prost nelese care, din nceputul nceputului, n-a nsemnat dect tentaia omului de a se msura cu Dumnezeu, de a deveni egalul Divinitii n cunoatere. Spiritul de independen conduce, n cele din urm, la o atitudine de reaciune, de revolt, la pasiuni nestpnite, prin care Satana urmrete s strice chipul luntric al omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, imprimndu-i propria-i hd nfiare. In spiritul Cretinismului, conceptul de libertate presupune dezrobirea omului din pcatul adamic i din legturile Satanei i, n acelai timp, aspiraia spre mpria cereasc; n sens reacionar, libertatea devine o pervertire a spiritualitii, fiecare nelegnd s-i dea fru liber patimilor, s acioneze dup bunul plac. Libertatea lsat de Dumnezeu este o libertate contient, care tie s pun hotar ntre Bine i Ru. n viaa modern, ideea de libertate a pierdut sensul pcatului, nemaitiind sau nemaidorind s fac diferen ntre cele ce sunt ngduite i cele ce nu sunt. Libertatea nesbuit deschide drumul tuturor poftelor i tentaiilor; i fgduinele diavolului pentru satisfacerea acestora nu aduc, n final, dect amrciune i decepii, pentru c diavolul este tatl Minciunii, negaia Binelui i ntunecatul Neant; cci el nimic bun nu posed i deci nimic bun nu poate da; Vrjmaul nu ofer dect prilejul de a pctui. Aa se ntmpl i cu libertatea social, principiu care n rile democratice conduce la dezordini colective, la greve, la sabotaje i la legalizarea imoralitii, iar n statele cu un regim totalitar, la parodierea acestui principiu, fluturat pe un port-drapel, dar ndrtul cruia se sugrum libertatea. Cci liber, ntr-un asemenea regim, nu este dect ceteanul care primete fr murmur, ba chiar cu ovaii, cele impuse de totalitarism. Iar cei care nu strig la fel cu toat gloata sau spun nu cnd trebuie s spun da risc - n numele libertii - s nu se mai ntoarc acas, s-i piard mijloacele de existen, s fie aruncai n nchisori sau chiar ari n crematorii. i o asemenea libertate demonica, prin care una se spune i alta se face, nu se poate menfne dect prin teroare. Precum se ntmpl cu libertatea, tot astfel se ntmpl i cu egalitatea care, n noua accepiune, aplatizeaz valorile spirituale i devine
83

un simulacru de egalitate, pentru c din ea lipsete dreptatea. In cartea La philosophie de l 'inegalite, aprut n 1918, Berdiaev scria, printre altele: Egalitatea devoreaz libertatea. Orice egalitarism este antipersonulist, iar puterea nelimitata a maselor ajunge la tirania unuia singur, iar tendina egalitara conduce la totalitarism. O asemenea egalitate ipocrit este ngrdit de bariere convenionale, politice, oportuniste i demagogice, din care dispare spiritul evanghelic, prin care, ntru Hristos, toi una sunt, unii n dragoste i n adevr. Iar cnd egalitatea este dirijat i controlat, ea tinde spre uniformizarea personalitii umane i spre ngrdirea manifestrilor sale liber consimite, deoarece, ntr-un stat totalitar, individul, prin opinia lui separat, nu nseamn nimic, important fiind doar voina dictatorului. Ct despre fraternitate, noiune enunat de aceeai revoluie de la 1789, ea nu reprezint o adevrat frie, o comuniune a inimilor, prin care toi fraii se socotesc copii ai aceluiai Tat ceresc, ci doar o tovrie n care membrii unei aceleiai societi profane sunt legai prin aceleai interese sociale i economice, ca i printr-un acelai crez politic, ce-i separ de ceilali convieuitori, de alt apartenen. Realitile istorice ne arat c n decursul timpului s-a trecut de la o viaa nomad la o via social organizat i de la formaiuni tribale la state naionale. Acum lumea tinde spre o federalizare a statelor, iar n final spre o singur organizaie mondial politic, ce nu va putea fi condus dect de un regim totalitar. ntr-o asemenea aezare politic, cu aparen democratic, Satana, ca mare maestru al tuturor uneltirilor, va strnge n minile lui toate friele conducerii, iar teroarea va ajunge la paroxism i va fi general. Va fi atunci domnia Antihristului! n vederea atingerii acestui scop, diavolul urmrete prbuirea umanitii i stingerea credinei n Dumnezeu; pentru aceasta, el folosete diferite ci i mai multe etape: -frmiarea Cretinismului n sute de secte i erezii, prin sub minarea i prin compromiterea clerului; -dezorientarea general a lumii, ca rezultat a tot felul de rtciri, diversiuni i erori n gndirea spiritual, ceea ce conduce - sub apana jul ideilor progresiste i al materialismului - la indiferentismul religios; -aservirea Bisericii i a Statului, prin propagarea i ntronarea ateismului, n vederea distrugerii Cretinismului; -federalizarea politic a lumii ntr-un organism aconfesional, antinaional i autocrat; -realizarea unui fals ecumenism al tuturor Bisericilor, sectelor i confesiunilor, indiferent de credin i religie, ntr-o biseric uni84

versal din care s dispar Hristos, golit deci de orice lucrare sfini-toare i de orice tain, avnd doar o misiune social i vehiculnd pretinse idei de nfrire i de pace, dar prigonind prin silnicie pe toi cei care sar manifesta ca adepi ai vechilor religii i mai ales ai Cretinismului; - atragerea omenirii spre misticismul magic i luciferic, spre cultul Satanei care, n timpul domniei Antihristului, va conduce la lepdarea de Hristos, act final al rtcirii celei de pe urm, premergtoare sfritului lumii i Judecii de apoi. Pe un drum al pierzrii, omul progresist se consider un supra-om i nu mai vrea s tie de Dumnezeu. Smuls din rdcinile lui fireti, ale existenei spirituale, el ajunge s fie o int uoar i sigur n faa diavolului. n acest fel, nu numai demonul, dar i omul poate deveni o entitate a Rului, deoarece, ca i demonul, dispune de o libertate deplin, iar n msura n care l reneag pe Dumnezeu, ajunge s-1 huleasc i s-i devin vrjma, contopindu-se cu Potrivnicul i cu aciunea lui uciga. Cci aa cum Satana L-a ispitit pe Hristos cu bogiile i cu slava lumii acesteia, cerndu-I s i se nchine lui, la fel procedeaz demonul cu toat umanitatea. Dup ce o atrage cu mirajul binefacerilor materiale, i cere lepdarea de credin i unirea cu el. Dezorientarea spiritual care s-a produs n mentalitatea lumii moderne este alimentat, ntr-o foarte mare msur, de toate ideologica dizolvant a Francmasoneriei. Aceast organizaie ocult, care provine din confreria de altdat a masonilor - zidarii-constructori de biserici i de catedrale, n Evul Mediu - organizat n cast secret n secolul al VIII-lea, i-a pierdut, cu timpul, caracterul ei iniial i scopul care o cluzea. Odat cu nceputul umanismului, n aceast organizaie au intrat tot felul de elemente strine de breasla respectiv i de spiritualitatea ei cretin. Cointeresat, la nceput, prin ctiguri materiale, casta masonilor a fost acaparat, ncetul cu ncetul, de evreimea internaional, n frunte cu bancherii evrei. Acetia au mprumutat cu bani, n diferite rnduri, nu numai principate i monarhii, dar chiar i statul Vaticanului, cernd, n schimbul serviciilor lor, avantaje politice. Astzi Francmasoneria este instrument antihristic i are ca scop ndeprtarea lumii de la tradiiile ei autentice.gi de la credina cretin. Pretextnd urmrirea unui el filosofic i umanist, organizaia secret a francmasonilor este constituit n loji de diferite rituri, rspndite n toat lumea, i ea caut s coopteze persoanele cele mai
85

valoroase din mijlocul tuturor naiunilor, sprijinindu-le n ascensiunea lor, pentru ca apoi s le aserveasc intereselor sale. Conform statutelor acestei organizaii, oricrui rit iar aparine un mason, el este frate cu toi masonii de pe glob (art. 5, p. 4). Iar la punctul 75 se spune c trebuie s preferi pe un francmason oricrui alt om. In felul acesta, orice consideraie de ordin spiritual, religios sau naional, care cimenteaz legturile cele mai fireti dintre oameni, este subordonat Masoneriei. Informa ei actual, (Francmasoneria) exista din anul 1717, cnd s-a nfiinat Marea Loj a Angliei"". Gradele nalte - i mai ales cele invizibile - sunt cele care conduc n mod ocult i unitar toat Masoneria mondial. n vrful organizaiei se afl mpratul nencoronat al lumii". Admiterea n orice grad al Masoneriei se face printr-o iniiere i printr-un jurmnt, pstrnd aparene neltoare care amintesc de Ordinul Vechilor Templieri. Evreii dein funciile cheie n toat Masoneria, ntemeietorii Francmasoneriei din Frana i America au fost, toi, evrei (35). Sinagoga este aliatul nostru firesc, ea ne sprijin i o mulime de iudei sunt n rndurile noastre (36). n Italia, eful Francmasoneriei a fost evreul Ernesto Nathan, care a ajuns primarul Romei, iar n Frana, Masoneria a fost condus de evreii Cremieux i Gam-betta. Aceast organizaie mondial se afl sub comanda Ordinului francmasonic, exclusiv evreiesc, B 'nai B 'rith, al crui comitet executiv se afl la Chicago. Rabinul dr. M.Wise, un conductor de vaz al evreilor din secolul al XlX-lea, declara: Francmasoneria este o organizaie iudaic ale crei istorie, misiune, semne i interpetri sunt, de la un capt la altul, iudaice, cu execepia unui singur grad i a unor cuvinte din formula jurmntului (37). In revista francmasonic Symbolisme (iulie, 1928), se spune: Misiunea cea mai important a Francmasoneriei este s glorifice iudaismul. Dintr-un alt autor aflm c Francmasoneria oficiaz anumite rituri mistagogice cu caracter satanic, precum ceremonia nvierii n chip de lup, botezul masonic, inaugurarea templului masonic, etc". Una dintre cele mai periculoase secte ale Masoneriei este aceea a iluminailor anglo-saxoni, ntemeiat de Weishapt n secolul al XVIII-lea i care a avut un amestec direct n hotrrea de asasinare a lui Ludovic al XVI-lea, a lui Gustav, regele Suediei, i a altor capi de state. La congresul de la Frankfurt, din 1785, aceast organizaie i-a precizat urmtoarele puncte de vedere: ...proprietatea i organizaiile politice sau guvernele statelor nu au alt sprijin n favoarea existenei lor 86

dect legile religioase i civile. Deci pentru restabilirea omului n drepturile sale primitive (corespunznd cu perfeciunea sa originara, primita de la Natura), trebuie s se nceap cu distrugerea religiei, a societii civile i a proprietii'''. Sub masca unui fals umanism, organizaiile secrete francmasonice reprezint o conjuraie anticretin. In numele urii ancestrale pe care iudaismul rabinic o poart Cretinismului, aciunile de pngrire a Bisericii i a cretinilor sunt recomandate, cerute de Talmud: Pe cel mai bun dintre cretini, ucide-l (Tob toif ebegoim harog). Pentru distrugerea Bisericii, Francmasoneria i-a propus s atace mai nti unitatea naional i etnic a naiunilor, s rstoarne monarhiile sau s le anihileze puterea, s torpileze ordinea statelor, s domine viaa politic, s ntrein un spirit de nemulumire i de revolt n mulimile populare i s deschid astfel drumul spre un proletariat internaional revoluionar. In acest scop, Francmasoneria a pus la cale i a condus revoluiile din 1789, din 1830, din 1848, folosin-du-se de indivizi vanitoi, dornici de putere, cooptai n aceast organizaie i aservii scopurilor ei. Dintre masonii epocilor anterioare i putem cita pe Mirabeau, Robespierre, Pieton, Talleyrand, Fouche, Napoleon al III-lea, Giuseppe Mazini, Gambetta, Stressman i lista ar putea continua cu attea alte personaliti din diverse ri preedini ai consiliilor de minitri, mari demnitari, efi de state, oameni de cultur etc. Prin propagarea ideilor lansate de cercurile anticretine franc-masonice i strecurate n societatea contemporan, pentru slbirea Bisericii, principiul de libertate a deschis calea fraternizrii cultelor interconfesionale, a acceptrii oricrui compromis n ceea ce privete credina, a desfiinrii oricrei ngrdiri a moravurilor, a promovrii libertinajului. Dup aceeai mentalitate, n plan politic, libertatea corespunde cu tendinele de rsturnare a ornduirilor naionaliste, cu ntemeierea unor state atee, precum i cu nlocuirea noiunii de neam, prin aceea de popor pentru ca, n acest fel, n cadrul unei naiuni, toi conlocuitorii, inclusiv veneticii, neasimilai n acele neamuri, s aib drepturi civile egale cu cele ale autohtonilor, fr nici o discernere fa de veleitile i tendinele lor adevrate n raport cu destinele spirituale i naionale ale acelor neamuri. Asemenea ceteni nu se integreaz i nu se mpmntenesc n mod sincer n comunitatea rii n care s-au nscut sau la care vor s se afilieze i nu se confund cu aspiraiile i cu sufletul acelui neam care i primete i care i socotete drept fii ai si. Revelatorii n acest sens sunt cele petrecute la Paris, n 1978, cnd, cu ocazia srbtoririi a treizeci de ani de la nfi87

inarea statului Israel, in faa reprezentanilor republicii i ai guvernului francez, sute de tineri evrei au fluierat scandnd: Nu vrem asimilare! Triasc Israelul", atunci cnd megafoanele, dup imnul naional israelian, au difuzat Marsilieza (Le Monde, 9 mai, 1978, p. 3). Prin influenta politic a unor asemenea elemente, care ajung s ocupe, att n Frana ct i n alte ri, cele mai nalte demniti oficiale, este de la sine neles c se altereaz, n bun parte, contiina unei ntregi naiuni. De aceea cercurile oculte ale Masoneriei urmresc cu consecven suprimarea hotarelor istorice ale arilor, desfiinarea naiunilor i anihilarea contiinei etnice, pentru contopirea tuturor ntr-un singur stat mondial, condus i ablonat de o unic i rigid guvernare, fr coloratur naional i religioas. Realizarea acestui deziderat ar duce la sectuirea patrimoniului spiritual al omenirii i la abrutizarea omului, lipsit de sentimentul religios i de cel naional. Pe drept cuvnt, Soljenin a spus: Disparitia naiunilor ne-ar srci ntr-o msur egal cu aceea prin care toi oamenii ar deveni la fel, avnd o singur personalitate i un singur chip. (...) Naiunile sunt bogia umanitii, personalitile sale colective; cea mai mic dintre ele are trsturile ei specifice i poart n sine reflexul particular al inteniei divine. i adaug n continuare, n legtur cu restrngerea dreptului la libera expresie a nzuinelor unei naiuni: Vai de ara in care literatura este ameninat cu intervenia forei! Cci n acest caz nu mai este vorba doar de o violare a dreptului de a scrie, ci de sufocarea inimii unei naiuni, de distrugerea memoriei sale istorice. n acest caz, naiunea nceteaz de a mai lua seama asupra sa, fiind deposedat de unitatea ei spirituala (40). Prin uneltirile aceleiai Masonerii, care vrea s desfiineze fiina naional a neamurilor, s-a ajuns Ia laicizarea nvmntului, la refuzul echivalrii certificatelor de studii obinute la absolvirea colilor confesionale cretine, la limitarea numrului acestor coli sau la desfiinarea lor, la promulgarea de legi contrarii comandamentelor divine, prin nerecunoaterea srbtorilor religioase ca zile legale de odihn, prin favorizarea divorului, a concubinajului, a avortului, a publicaiilor pornografice i a spectacolelor de acelai gen, ba chiar i la legalizarea cstoriilor ntre homosexuali. Dup Frana, progresist i revoluionar, dup rile din nordul Europei, dup Statele Unite ale Americii, iat c i Italia, bastionul Catolicismului, a deschis calea unor asemenea msuri i legiferri. Dup ce, n 1974, s-a legiferat divorul i s-au decretat i alte legi care vexeaz Cretinismul, s-a trecut ulterior i la revizuirea concordatului dintre statul italian i statul Vatican, hotrndu-se, printre altele:
88

abrogarea religiei catolice ca religie de stat, eliminarea oricrui vestigiu confesional din alctuirea starului, cu implicaii de ordin juridic, precum i laicizarea nvmntului, anularea facilitilor fiscale de care beneficiau toate organele Vaticanului precum i alte msuri de acest fel. Iar n 1978, n Italia s-a legiferat i avortul, care se putea face la cerere i era gratuit, asupra acestui decret revenindu-se ns n urma unui plebiscit, sub papa Ioan Paul al II-lea. Cu aceleai consecine pentru credin i pentru morala cretin, a evoluat i situaia politic din Spania, prin constituia din 1978 hotrndu-se separarea Bisericii de stat, cu toate consecinele profane care decurg dintr-o astfel de prevedere. La aceast stare de fapt se adaug i criza din episcopatul spaniol, divizat din cauza elementelor sale progresiste. Dup cuvntul Sfintei Scripturi, toate stpnirile bune sau rele - sunt de la Dumnezeu, iar cretinul dator este s dea lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu i Cezarului ce este al Cezarului. In acest fel, demarcaia dintre cele dou stpniri va fi bine delimitat. n realitate ns, n vremurile noastre s-a creat confuzia amestecrii celor datorate lui Dumnezeu cu cele datorate Cezarului, astfel nct stpnirea lumeasc s vin naintea celei divine. Din pricina faptului c attea pcate grele sunt tolerate i legiferate de stat prin legi care conduc la o fals psihologie a contiinei omului, i c se consider legiuite attea nclcri evanghelice, s-a ajuns la situaia n care nu se mai deosebete Binele de Ru. Pretutindeni, lupta mpotriva credinei i rspndete veninul i se intensific prin aciuni perfide, infiltrate n societatea modern. Se ncurajeaz nfiinarea i recunoaterea a tot felul de secte, al cror numr a ajuns, n toat lumea, la peste o mie. Ca nite microbi ai Cretinismului, viruii acestor rtciri i atac pe credincioii Bisericii Sacramentale prin agitatori incontieni sau prin ageni ru intenionai, care difuzeaz, fr nici o oprelite, brouri tiprite din fonduri i stipendii dubioase, ns tolerate de autoritile legale. Si dumanii Bisericii nu se opresc aici; ei nu se dau n lturi de la nici un fel de mijloace pentru a perverti contiina cretin. Iar aciunile prin care se manifest o asemenea tendin sunt - tacit - ncurajate. In scopul pngririi Bisericii, marea ocult a Francmasoneriei i-a ntins pienjeniul satanic peste toat faa pmntului, cutnd, din toate infemalele-i puteri, s submineze neamurile cretine n tradiia lor religioas, istoric i etnic. Desfurndu-i aciunea pe plan mondial, iudaismul talmudic - sprijinit, incontient, i de anumite elemente venale din rndurile cretinilor urmrete, cu ajutorul
89

Francmasoneriei, s extermine spiritualitatea cretin prin destrmarea unitii sale dogmatice i eclesiastice, prin luarea n rs a celor sfinte, prin atacuri anticlericale i prin slbirea autoritii bisericeti, ipotecnd uneori contiina anumitor clerici i ierarhi doritori a-i menine o anumit poziie sau a urca, pe ci politice sau oculte, pe trepte mai nalte, sau, alteori, pentru a evita compromisuri nedorite ori scandaluri. Cu multe decenii n urm, Francmasoneria a hotrt subminarea Cretinismului, pn la distrugerea lui, folosind pentru aceasta nu numai mijloace oculte, dar i fora revoluionar. Astfel, la 8 decembrie 1869, apte sute de delegai ai lojilor masonice din toat lumea au inut, la Neapole, un consiliu al liber-cugetdrii, votnd o rezoluie cu substrat anticretin i stabilind, printre altele, urmtoarele msuri: Liber-cugettorii reclam ca nvmntul de toate gradele s fie gratuit, obligatoriu, exclusiv laic i materialist. In ceea ce privete problema filosofic i religioas, se consider c ideea de Dumnezeu este cauza i sprijinul oricrui despotism i a oricrei nedrepti; n consecina, liber-cugettorii si asum obligaia de a purcede la desfiinarea ct mai nentrziat i radical a catolicismului, la anihilarea acestuia pe orice ci, inclusiv prin forta revoluionara (41).

n Romnia, ca i n celelalte ri balcanice, dup secularizarea averilor mnstireti, imixtiunea politicianismului - aservit lojilor masonice occidentale - n Biseric a imprimat un caracter profan vieii religioase. Mitropoliii i episcopii nu mai puteau fi alei dect cu acordul partidului politic la putere, iar numeroi preoi s-au lsat sedui i au intrat n viaa politic, fcnd astfel jocul acelor partide. Pn i numirea preoilor n parohii se fcea, de multe ori, dup criterii profane i dup apartenena lor politic. Tot de atunci, statul a transformat abuziv, n scopuri sociale, o serie de importante aezminte monahale: n Bucureti, mnstirea Pantelimon era prefcut n spital T.B.C.; mnstirea Micua, n ospiciu; mnstirea Vcreti, n pucrie; mnstirea Mihai Vod, n sediul Arhivelor Statului. Aceeai soart au avut-o i mnstirile Socola i Golia din Iai. n mod ostentativ, guvernrile din Romnia de dup primul rzboi mondial i-au artat toat vitregia fa de redeteptarea naional a rii i fa de Biserica Ortodox. Epoca domniei regelui Carol al H-lea a fost

90

i mai marcat de aceast tendin; n bugetul statului de atunci, s-a prevzut ca alocaia de cult pe cap de locuitor s fie de 167 de lei pentru unitarienii maghiari i doar de 67 de lei pentru ortodoci, ceea ce nsemna cu 60% mai puin dect pentru primii i cu circa 20% sub cota acordat musulmanilor", n aceeai msur s-a redus fondul destinat, din buget, Bisericii Ortodoxe, pentru numrul organelor de control. Prin msuri nocive, tineretul i muncitorimea de la ar au fost ndeprtai de viaa religioas. S-a nfiinat o organizaie colar, strjeria, la ale crei activiti adunri, excursii, conferine, spectacole, jocuri sportive etc. - erau obligai s participe toi elevii, n dimineile de duminic. Tot ca activitate extracolar, elevii erau obligai s ia parte la diferite munci manuale: sdirea pomilor, grdinrit etc. Prin strjerie se ataca, perfid, sufletul tineretului. In cadrul sptmnii strjerului, fusese ridicat la rang de cult ziua Naturii, iar ziua de 8 iunie - data revenirii pe tron, n 1930, a lui Carol al IIlea - era declarat srbtoarea cea mai sfnt a strjerilor, nchinat Marelui Strjer. In centrele de iniiere strjereasc din toate colile din ar, se desfura, n mod obinuit, solemnitatea ridicrii i coborrii pavilionului, n prezena profesorilor i a elevilor, adunai n careu n curtea colii, adunare la care asista uneori i preotul care preda religia; toi participanii salutau cu mna dreapt n sus, n momentul solemn n care, cu drapelul ridicat, se spunea Crezul str-jerului. Iar acest crez mrturisea, ntre altele: Cred n Regele rii, Marele nostru Strjer. Cred n munc i jertf. Cred n straja rii, chezia unitii, a hotarelor i a sufletului romnesc. De fapt, Crezul este unul singur, al Bisericii Dreptmritoare, iar cu credina nu se poate face parodie de mrturisire. Crezul presupune recunoaterea unui singur Dumnezeu atotputernic, dup dogma adevrat a Sfintei Treimi; Crezul nu se adreseaz unei fpturi mrginite i vremelnice; i dac totui acest lucru se ntmpl, aceasta nu este dect nchinare la idoli. Tot pe atunci, ca o alt diversiune de la viaa religioas, a aprut, n 1939, un decret n vederea mririi produciei agricole, cu obligaia ca muncile cmpului s aib loc i n zilele srbtorilor religioase, exceptnd duminicile i cte dou zile la Crciun i la Pate. Iar dup un an, n iulie 1940, tot n timpul domniei lui Carol al II-lea, s-a hotrt, printr-o alt lege, ca muncile cmpului s aib loc i duminica. In vedere acestei dispoziii, presa se silea, prin articole i argumentri sofisticate, s justifice msura. Astfel, n articolul de fond, din 21 iulie 1940, al ziarului de mare tiraj Universul, munca era
91

considerat ca un scop al vieii, ca un principiu de nou morala, o morala a muncii. i dac la sate srbtorile religioase deveneau zile de lucru, n orae toate slile de spectacol - cinematografe, teatre - erau deschise n dimineile de duminic i de srbtori; n vederea atragerii unui public ct mai numeros, reprezentaiile de la matineu aveau preuri simitor mai reduse. In aceleai diminei de srbtori religioase, erau puse la dispoziia cretinilor toate crciumile i berriile, de la orae i sate, pentru ca aceia care nu erau angrenai n munc s aib parte de destindere i de reculegere... Ca urmare, n aceast ar cu adnci tradiii ortodoxe, n timp ce la praznicele cretineti se oficia sfnta liturghie, iar pe altare se svrea Sfnta Jertf, pe scenele teatrelor i pe ecranele cinematografelor se derulau spectacole vesele, care, adesea, defimau credina43, iar n crciumi cntau lutarii i chiuiau dreptcredincioii". Dar conducerea statului din acea epoc nu s-a mulumit s denatureze, pe attea ci, viaa religioas, ci a neles s se amestece direct chiar i n ritualul bisericesc. Printr-un ordin, din 1940, al Ministerului Sntii (nr. 128.149/1940), adresat inspectoratelor sanitare, se hotra: La mprtanie, n biseric, preoii s dispun de un numr mai mare de lingurie, inute tot timpul ntr-un pahar cu alcool, iar dup fiecare ntrebuinare s fie puse din nou n paharul cu alcool. Pentru mprtania unor persoane bolnave, indiferent de natura bolii, linguria s fie dezinfectat att nainte, ct i - mai ales -dup, fiind lsat cinci minute ntr-un pahar cu alcool sau flambat. Rtcirea acestei inovaii - care se nscunase, din pcate, n unele biserici nc din anul 1937 - a fost condamnat ntr-o mic brour aprut n 1938 i difuzat n rndul clerului". Prin aceast scriere au fost combtute tendinele modernizatoare ale acelor preoi care, prin asemenea practici vinovate, nu mai acordau Sfintelor Taine adevrata lor semnificaie spiritual, ba chiar introduceau n Biseric un duh profan. Dar oficial nu s-a luat nici o atitudine. Semnalul tras de acea brour a condus totui la trezirea contiinei sacerdotale a multor preoi. Reactualizndu-se ns dispoziia Ministerului Sntii i fcndu-i apoi drum mai adnc aceast practic n Biseric, ea a fost combtut, n 1940, printrun referat al consilierului Arhiepiscopiei, preotul Moisiu, referat aprut n Apostolul Circularelor i n care se spunea: Preoii care ngduie asemenea pretenii, defimtori ai Sfintelor Taine se socotesc. (...) Iat c roadele unei civilizaii fr Dumnezeu au ptruns pn n fundul Sfntului Altar. (...) nvluind ne92

credina n nframa grijii pentru sntatea mulimii, autoritatea laic a nceput s se amestece pn si n chivemisirea Sfintelor Taine. Cu toate acestea, preoii cu nclinaii novatoare nu au neles s se integreze n Tradiia Bisericii. Ceva mai mult, prin ordinul din 23 iunie 1941, al protoereilor din cuprinsul Olteniei, se impunea preoilor din acea eparhie s in seama cu strictee de condiiunile impuse cu privire la mprtirea credincioilor. (...) Linguria trebuie s fie dezinfectat att nainte c i dup mprtire, fiind lsat cinci minute ntr-un pahar cu alcool sau chiar trecut prin flacr. Karl Marx se putea felicita. Prin linguria ritual, Iisus Hristos trebuia flambat i dezinfectat, folosindu-se n acest scop un pahar cu alcool sau flacra unei mainue de spirt, instalat pe sfintele jertfelnice dup toate regulile antiseptice. In aceea vreme s-au gsit unii membri ai clerului care au inut cuvntri omagiale la adresa regelui Carol al I Mea i a strjeriei. n librrii a aprut volumul de poezii nchinare smerit regelui Carol al II-lea, cu subtitlul n genunchi, naintea tronului. In poeziile autorului - pr. Gh.C. - apar sintagme de felul: Marelui nostru Strjer; Rex in aeternum; nelept ca un sobor de sfini; Venit pe unde din cer / Ca s ne mntuieti. Dar prin voina Domnului, care pe toate le stpnete i pe toate le rnduiete, n ziua comemorrii rentoarcerii pe tron a lui Carol al II-lea, la defilarea care a avut loc n 1937, tribuna cea mai mare s-a prbuit, provocnd o mie de victime i pre-fcnd festivitatea Marelui Strjer n plngere i jale. i nu dup-mult vreme, regele a trebuit s prseasc tronul i ara, spre satisfacia tuturor. Ins ntinarea din inimile tinerilor i ale attor altor cretini, ndeprtai de Biseric, nu se putea nltura la fel de uor. Prin detronarea regelui Carol al II-lea, cruia nu-i mai lipsea dect s fie tmiat ca o zeitate, s-a spulberat n neant i strjeria, i crezul strjerului. O dat cu ndeprtarea de la tron a regelui Carol i cu instituirea conducerii generalului Antonescu, manifestri ciudate au aprut n legtur cu Biserica i cu viaa religioas. Astfel, n ziua de 8 septembrie 1940, srbtoarea Naterii Fecioarei Mria (care, n acel an, a nsemnat i urcarea pe tron a regelui Mihai I), conform dispoziiei autoritii de stat, dup sfnta liturghie din acea zi, ntreaga asisten din biseric a fost invitat s cnte imnul regal, Triasc regele, salutnd prin aceasta istoricul eveniment. Iar cu ocazia prelurii puterii de stat de ctre generalul Antonescu, s-a dat un ordin al preediniei Consiliului de Minitri care hotra: Duminic, 15 septembrie, la ora 11,45, populaia va ngenunchea, n semn de rugciune, oriunde s-ar afla, pe tot timpul ct se va citi n biserici Chema93

rea generalului Ion Antonescu ctre ar ", care va fi radiodifuzat prin megafoane pe strzi. Toate clopotele bisericilor vor suna. Deci peste capul Bisericii, n acea zi, dup svrirea sfintei liturghii, ntreaga populaie din Biserici, de pe strzi i de pretutindeni, a trebuit s ngenuncheze la semnul poliiei i al jandarmeriei. Potrivit sfintelor canoane ale Bisericii Ortodoxe, n ziua Duminicii, care amintete de luminata zi a nvierii Domnului, nu se cuvine credincioilor s ngenuncheze nici la citirea Evangheliei, nici la celelalte momente ale sfintei liturghii; iat ns c de ast dat tot poporul trebuia s ngenuncheze, prosternndu-se fiecare pe locul unde se afla, la chemarea generalului ctre tar. Sau mai ordonat asemenea ngenuncheri la 19 iulie 1941, cu ocazia eliberrii Basarabiei i Bucovinei, precum i de Ziua Eroilor, n anul 1943. Sub auspiciile dictaturii generalului Antonescu s-au reactualizat i msurile pentru mrirea produciei agricole, cu obligaia ca muncile cmpului s aib loc att n zilele de srbtori religioase ct i duminicile. Dar dispoziiile din 1939, din timpul lui Carol al II-lea, date n acest sens prefecturilor de judee i primriilor rurale, n-au dus la rezultatele scontate, dei n unele judee, ca de exemplu n Mehedini, apelul respectiv a fost semnat nu numai de prefect dar i de protoereul judeului. Tot pentru mrirea produciei agricole, n perioada antonescian s-au fcut intervenii pe lng patriarhul Nicodim, pentru ca acesta s dea dezlegarea necesar. Dar patriarhul nu i-a dat acordul dect pentru cteva srbtori, nu ns i pentru duminici i praznicele mari. Urmarea a fost c, fr s se in seama de rezoluia Bisericii, guvernul a dat dispoziii drastice prin decretul din 11 aprilie 1941: cmpul trebuia lucrat i duminica, i de srbtorile religioase, n pres i la radio se fcea o susinut propagand a punctului de vedere oficial, din care nu lipseau lozinci politizate si nesbuite: Cea mai bun prznuire a srbtorilor este munca; Rodul pmntului creste si n zilele de srbtoare; s le sfinim prin munca noastr; Mai degrab mulumete pe Dumnezeu omul nevoia care lucreaz n sfnta duminic, dect cel care las s se iroseasc lucrul su i st cu braele ncruciate fiindc e ziua Domnului. Cu greutate, cu opoziii i cu conflicte, ordinul statului a fost adus la ndeplinire. Numai c, pe neateptate, toate acele holde lucrate n zi de srbtoare au fost culcate la pmnt de potopul apelor care au acoperit toate cmpiile. Domnul cel atotputernic, pentru nclcarea poruncii Lui i pentru neascultarea de Biseric, a lovit ara cu inundaii catastrofale, iar apoi cu repetate i prelungite secete, care au dus la foametea din acei ani. Dar i alte pcate grele se adunaser atunci 94

pe capul trii, care pn la urm au dus la pierderea unui rzboi greu i la ngenuncherea neamului. In afar de aciunile de subminare a vieii cretine prin ruperea legturilor spirituale tradiionale, prin denaturarea unor concepte religioase, prin devierea educaiei tineretului spre necredin i prin imixtiunea statului n cele mai tainice rosturi ale Bisericii, Masoneria a neles s-i exercite influenele nefaste, att la noi ct i n toat lumea, i prin alte mijloace perfide. Din cauza aciunilor anticretine, gndirea contemporan s-a lsat cotropit de o concepie materialist, atee i libertin, asemenea tendine reflectndu-se din ce n ce mai mult n toate domeniile: politic, literatura suprarealist, teatrul de avangard, presa progresist, arta abstracionist, muzica pop, moda libertin a minijupelor, a nudis-mului i a homosexualitii. Unele talente valoroase - ca i unele mediocre - au fost captivate de manifestele curentelor futuriste, dadaiste i cubiste nc de prin anii '20, i astfel rupeau orice legtur cu trecutul, lsndu-se antrenate fie de snobismul unei lumi dezaxate, fie de mirajul noutii, fie de critici prtinitoare care le fceau reclam doar ca s le asigure succesul. In goana dup originalitate, asemenea elemente naive nu au neles - i nu neleg nici acum - substratul adevrat al acestor curente fr Dumnezeu i fr tradiie, care desconsider spiritualitatea cretin i specificul etnic; din presupunerea absurd c numai aa s-ar putea afirma ca deschiztori de drumuri noi n art i n literatur,-reprezentanii acestor curente ncalc orice regul a bunului sim. Printre mijloacele folosite cu precdere de Masonerie pentru a destrma morala cretin, figureaz, n primul rnd, propagarea des-frului n mas. Sunt revelatoare instruciunile masonice din mai 1928, adresate lojilor din toat lumea, care precizau, printre altele: Religia nu se teme de vrful pumnalului, dar ea poate s se surpe sub greutatea corupiei. (...) S nu pregetm niciodat n a corupe. (...) S ne servim ca pretext de sport, de igien sau de cura climateric. Un alt text, aparinnd sectei Theorie de la Haute Vente, menioneaz: S-a hotrt n consiliile noastre s nu mai avem cretini; s popularizm deci viciul n mulimi; s fie respirat prin cele cinci simuri i s se mbete cu el. (...) Viciai inimile i nu vei mai avea catolici! Asemenea directive sunt inspirate de oculta iudaic. Este veche poziia Sinagogii care acioneaz cu obsesie satanic mpotriva Cretinismului, prin orice mijloace. In opoziie cu sionismul social i pacifist al multor evrei onorabili, care-i gsete sensul biblic n planul divin pentru mntuirea Is95

raelului, exist i un sionism instigator i terorist iudaismul talmudic i antihristic -, inspiratorul Masoneriei, arpele veninos care, prin tot felul de aciuni demonice, i vars veninul asupra lumii cretine. In articolul Terorismul i evreii, aprut n Neamul evreiesc (nr. 12, din 3 septembrie 1946), fostul ef rabin dr. David Safran, din Romnia, scria, printre altele: Singura etic ce st n picioare pentru a ne pstra o constituie Biblia practic, adic terorismul. i ncheie ritos: Evreul i terorismul constituie un rezultat logic al moralei contemporane. Faptul c toate cercurile tradiionaliste iudaice ntrein o atitudine de dumnie i ur fa de Cretinism i caut, n toate chipurile, s submineze Biserica Cretin, i gsete explicaia n Frdelegea ancestral a uciderii Mntuitorului, precum i n marea rtcire care este ateptarea i preamrirea Antihristului, pe care ei l consider a fi adevratul Mesia. Prin uciderea-sacrilegiu a Mntuitorului, pe care au svrit-o evreii, duhul Rului s-a nstpnit asupra tuturor acelora care s-au legat cu nfricoatul blestem ca sngele Neprihnitului s cad asupra lor i asupra urmailor lor. Ca urmare, sinagoga a rmas de atunci un loca pustiu, o capite a Satanei. Rupndu-se catapeteasma templului, preoia, la evrei, a ncetat s mai existe, iar rabinul a czut sub influena luciferic a magiei. In vederea distrugerii Bisericii lui Hristos, numeroase fore materiale i financiare ale iudaismului s-au unit ntro legtur solidar pentru a aciona, pe ci oculte, n acest sens. Decretnd corupia i viciul ca mijloace de dezagregare a societii cretine, Masoneria a ajuns s provoace o extrem de grav criz a moralitii. Invazia erotismului, val libertin i impudic, a dus la un fenomen de mas, o revoluie a moravurilor cu nebnuite consecine psihologice, spirituale i sociale. Diveri psihologi, sociologi, sexologi i erotologi se ntrec n a gsi explicaii adecvate i n a susine liberalizarea moravurilor i demistificarea sexului. Publicaiile erotice i pornografice abund n Occident i nu mai pot fi stvilite. Revista american Playboy, cu un coninut scandalos chiar pentru acest gen, are un tiraj de 5.500.000 de exemplare, din care 700.000 n afara SUA; n Frana, revista similar, Lui, 550.000 de exemplare, imit fidel modelul american. Inc din primul semestru al anului 1969, n librriile din Frana au aprut opt dicionare i enciclopedii ale amorului, sexului i erotismului. Sexualitatea a invadat literatura, revistele, reclamele, filmele i teatrul". La rndul ei, moda a ajuns, prin 1975, o cinic provocare sexual; adugai la toate acestea i drogurile, i tabloul este complet. 96

In epoca actual, totul poate fi spus, totul poate fi scris i totul poate fi reprodus n imagini; orice ndemn la viciu a devenit ngduit. Propagarea viciului a luat, n unele state, un aspect de-a dreptul nebnuit: n Danemarca i n Anglia a fost abolit orice cenzur asupra moralei publice; n majoritatea celorlalte ri occidentale, legislaia moravurilor, cu privire la controlul publicaiilor, al filmelor i al celorlalte producii, nu se mai aplic dect ntr-o foarte redus msur sau aproape deloc". In Olanda, inundat i ea de valul erotic, presa sptmnal specializat n anunuri care nlesnesc contacte erotice ntre necunoscui, a atins un tiraj de 600.000 de exemplare. In ianuarie 1970 existau n Olanda 15 sexomagazine, iar la sfritul aceluiai an acestea ajunseser la 740. n cursul anului 1976 au fost vndute n Suedia aproape 30 de milioane de publicaii i cri pornografice, reprezentnd enorme cifre de afaceri pentru exploatatorii viciului. In SUA exist 7000 de librrii care desfac anual 130 de milioane de exemplare ale unor reviste pornografice, care conin imagini de nuduri solo, n cuplu sau n grupuri care se dedau la tot felul de orgii. In SUA, industria sexului - cri, reviste, filme, ilustraii, discuri, elixiruri, pomezi afrodisiace, pilule, cluburi etc. - a avut, n 1970, o cifr de afaceri de circa 2.250.000.000 de dolari, fapt pentru care aceast industrie este tolerat. In Danemarca existau, n 1970, circa 5000 de centre de desfacere a publicaiilor i articolelor pornografice, nengrdite de vreo cenzur, precum i 22 de cluburi unde toate viciile erau autorizate. Trgul Internaional al Pornografiei, de la Copenhaga, atrage zeci de mii de vizitatori, dintre care unii venii special din strintate47. La toate aceste nclinaii spre viciu, a cror simpl niruire provoac scrb, s-a adugat, n ultimii ani, i fenomenul hippy, rezultat al descompunerii morale spre care este mpins omenirea, n ntregul ei, i tineretul, n special. Un exemplu al epocii tineretului dezaxat 1-a oferit John Lennon, animatorul i ideologul grupului celor patru Beatles din Liverpool - eroii generaiei hippy; acetia i-au construit o filosofie anticonformist, libertin i cinic, desconsidernd orice convenie social. John Lennon a transpus ideile n cuplete, n circa 70 de cntece, cu care grupul Beatles a realizat un total de 220 de milioane de discuri vndute. Milionarul discului nu s-a sfiit s strige cu sarcasm, de pe diferite estrade celebre, ntre dou cntecele frivole, Noi suntem cei patru Beatles, mai populari dect Iisus Hristos, sau s plteasc o pagin n marele cotidian Times pentru a cere legalizarea consumului de marijuana. Primit i onorat ca un ef de stat i acordnd ample interviuri presei, John Lennon s-a declarat
97

adept al budismului Zen, afirmnd c revoluia cretina s-a pierdut. Decorat de regina Elisabeta a Angliei cu Ordinul Imperiului Britanic, pentru importana venitului adus rii prin vnzarea discurilor, filmelor i celorlalte producii ale sale, Lennon nu a acceptat acest compromis i a restituit naltul ordin, sfidnd astfel toat societatea contemporan" (48). Pentru ilustrarea decderii morale a acestei epoci sunt revelatoare i datele oficiale care prezint gradul alarmant n care a crescut delincventa n rndul minorilor. Uneori chiar i fetele instig la acte colective de vandalism sau la jafuri. Dintr-un raport din 1977 al Institutului de Criminologie din Paris, rezult c n ultimii zece ani numrul crimelor comise n Frana s-a dublat, cel al furturilor calificate a crescut de cinci ori, iar cel al jarurilor, de douzeci de ori. La rndul su, Jean Pinatel, preedintele Institutului Internaional de Criminologie, declara, n 1976, c n SUAse comit 16 crime sau tentative de omor pe minut, un asasinat la 27 de minute i un furt de automobil la 34 de secunde. i toate aceste cifre statistice au crescut, de atunci. Publicaia News and World Report, din iulie 1982, meniona c n anul 1981 s-au nregistrat n SUA un milion de incidente datorate armelor: 13.530 de omucideri, 15.000 de sinucideri, 157.000 de atacuri, 221.000 de jafuri i 200.500 de rniri. Consumul de droguri s-a rspndit n tot Occidentul precum o epidemie. Este fr ndoial faptul - declara doctorul psihiatru Densen-Gerber de la Chief Medical Examiner din New York - c colile au devenit o pia uria pentru plasarea haiului, a marijua-nei, a benzedrinei i mai ales a heroinei. (...) Astzi sunt coli n care, la 12-14 ani, a nu fuma sau a nu-fi injecta droguri este un act de nonconformism (49). Din datele publicate de ONU n 1977, a rezultat c la o populaie de 211 milioane de locuitori, 20 de milioane erau toxicomani obinuii, iar 400.000, consumatori de stupefiante tari. Descompunerea moral a tineretului este agravat n ultima vreme i de unele legi care submineaz i compromit instituia familiei, precum i relaiile afective dintre prini i copii. Astfel, n Germania Federal, prin legea din 1979 privind reforma autoritii printeti asupra copiilor, s-a prevzut dreptul minorilor de a se adresa arbitrajului unui tribunal pentru nemulumirile pe care le-ar avea din partea prinilor, precum i pentru dispoziiile printeti cu care copiii nu ar fi de acord. O decizie similar exist i n Suedia, decizie care, n numele democraiei, i autorizeaz pe copiii mai mari de zece ani s-i acioneze prinii n justiie pentru cea mai mic btaie primit. n acest sens s-au nfiinat servicii speciale sociale de teren care urmresc astfel de cazuri. Episcopatul catolic german a luat poziie m98

potriva unor asemenea dispoziii - denunnd i faptul inadmisibil c se distribuie cri colare n care se discrediteaz i se pngrete familia, ca fiind o instituie perimat fa de alte forme preferabile de via comun - dar fr rezultat. Dezagregarea familiei are drept cauz i starea de imoralitate a societii moderne, n care numrul divorurilor i al cuplurilor care triesc n concubinaj a crescut. In Frana, numrul cstoriilor este ntr-o continu descretere. n ceea ce privete natalitatea, n urma unui sondaj de opinie, efectuat n 1978, a rezultat c femeile care se hotrsc s devin mame, fr s se mrite, formeaz un procent de 8%. Decadena moral a luat asemenea proporii, nct n diferite ri occidentale au aprut micri care revendic legiferarea cstoriilor ntre homosexuali. In anul 1969 s-a prezentat o moiune n parlamentul danez, iar Anglia a fost prima ar care a legalizat sodomia. Un an mai trziu, n 1970, a luat fiin n SUA Frontul eliberrii pederatilor (Gay Liberation Front), precum i Liga femeilor homosexuale, ambele dispunnd de mai multe publicaii proprii. i revendicrile acestor comuniti sexuale, care cer deplina eliberare, sunt prezentate la televiziune! Asemenea comuniti de pervertii i posedai s-au nfiinat n cursul anilor trecui i n Occidentul european50. La 15 septembrie 1972 a avut loc la Aarhus, n Danemarca, un mare Sex-festival al in-vertiilor din diferite Ligi i Cluburi internaionale. n acelai an a luat fiin n Frana micarea Christianisme et Homophilie, devenit ulterior David et Jonathan, care avea scopul declarat al integrrii homosexualilor n Biseric, fr nici un fel de discriminri. Aceast micare, din care fac parte, dup propriile informaii, i 123 de clerici, susine ci preceptele deduse din Scriptura nu mai servesc spre a lumina numeroase situaii sau probleme actuale si, ca urmare, este necesar s se recurg la o moral contextual (51). Printre susintorii acestei micri s-a aflat i abatele Max Lionnet, iar monseniorul Henri l'Heureux, episcopul catolic din Perpignan, s-a pronunat n 1974, la o emisiune radio, n favoarea unei pastorale a Bisericii Catolice pentru sprijinirea homosexualilor, pentru ca acetia s nu mai fie blamai de societate i nici ndeprtai de la Sfnta Euharistie52. Dac homosexualitatea s-a practicat, izolat, din vechime, cnd cei care se dovedeau vinovai de aceast nelegiuire erau lapidai sau ari pe rug, azi acest pcat de moarte se trmbieaz n public, la radio i n pres, ba i se d i consfinirea de ctre fee bisericeti. n legtur cu starea de adnc decdere n care s-a lsat antrenat lumea, apare din ce n ce mai izbitoare hotrrea din 1869 a celor apte 99

sute de delegai ai lojilor masonice din toat lumea, ntrunii la Nea-pole, care i-au luat obligaia de a purcede la desfiinarea ct mai nentrziat i radical a catolicismului, la anihilarea acestuia pe orice ci. i propagarea desfrului este una dintre armele folosite de aceast ocult n scopul mai sus enunat. Proiectele de legi pentru avortul liber i pentru divorul obinut n urma simplului consimmnt mutual, sau chiar printr-o decizie unilateral, au fost legalizate n diferite ri. Dar i mai uimitor apare faptul c n 1972, la alegerile prezideniale din SUA, contra-candidatul lui Nixon, McGovern, investit ca ales al Partidului Democrat, i-a nscris, printre diferitele puncte de guvernare, legalizarea cstoriilor ntre homosexuali i a consumului de marijuana". Asemenea manifestri psihopatice, care n rile democratice cu regimuri masonice au devenit curente, sunt nu numai tolerate, dar chiar susinute de la cele mai nalte tribune, sunt admise de legi i se bucur de o larg publicitate, ca i de ospitalitatea binevoitoare a posturilor de radio i televiziune. Descompunerea moral a lumii atrage dup sine i urgia lui Dumnezeu, care oricnd se poate dezlnui peste toat faa pmntului, ca i atunci cnd au fost acoperite, pentru totdeauna, cu pucioas aprins, vechile ceti ale Sodomei i Gomorei. In secolul dezagregrii materiei, secol n care s-a dezagregat i sufletul omului, nu se mai poate reveni la o via nou, purificat, dect prin foc precum alt dat prin potop - printr-un diluviu al focului, n care se va mistui rutatea lumii, aa cum n furnalele aprinse metalele se topesc, pentru a fi apoi turnate n forme noi. In starea n care a ajuns pmntul, infectat n ntregime de morbul pcatului, nu mai rmne dect s se apese pe un declanator... Va fi momentul cel din urm al rbdrii lui Dumnezeu, supuse la o prea mare ncercare.

Partea a doua

Capitolul 10
Sub semnele stpnirii demonice

Prin corupie i viciu, ca i prin tot felul de mijloace venale, propagate fi sau subversiv, iudaismul internaional urmrete, prin Masonerie, descompunerea moral a societii i distrugerea Bisericii Cretine. Pentru a ngenunchea Cretintatea i contiina naional a neamurilor, aceste puteri ale ntunericului uzeaz i de fora agresiv n vederea atingerii acestui scop, ele acioneaz i pe plan politic i economic, folosind ca instrument preferat revoluia. Ct despre condiiile sociale caracteristice epocii noastre, niciodat nu au fost altele mai propice manevrrii i stpnirii maselor, n vederea dezlnuirii unor revoluii. Expansiunea forelor materiale i complexitatea crescnd a problemelor sociale, tehnice i organizatorice, care impuneau noi raporturi umane n vederea unor noi mijloace de redistribuire a bunurilor, a dus la naterea comunismului - din mucegaiul necredinei hulitorilor de Dumnezeu. Promotorul acestei micri a fost Karl Marx. El a ntemeiat n Germania anului 1846 primul partid comunist din lume i a transformat principiile anterior teoretizate ale comunismului ntr-o doctrin social-revoluionar. Pentru Karl Marx, procesul economic al materialismului reprezint singurul factor care poate explica istoria lumii i a sufletului omenesc. In mod greit, el consider c dorina nestpnit a omului de a avea ct mai multe posesiuni i un ct mai mare profit este o realitate natural a sufletului i nu o patim care a desfigurat fiina uman i i-a deformat facultile spirituale iniiale. mpreun cu Engels, el a concretizat punctele mai importante ale Crezului comunist, iar n 1848 a dat la iveal Manifestul Partidului Comunist care a luat aspectul unei doctrine religioase. In realitate, doctrina comunist a fost dinainte pregtit n lojile masonice, iar majoritatea cpeteniilor care au deschis drumul revoluiei erau evrei francmasoni. In anul 1849, ziarul francmason Latomia scria: Socialismul si Masoneria, mpreun cu comunismul, au purces din acelai izvor''. Max Scheler, filosof evreu, pomenea cu i mai mult precizie despre aceeai origine a comunismului: Marxismul este, de fapt, o form raionalizata a ancestralului mesianism i a speranei seculare a mpriei lui Dumnezeu".
103

Karl Marx, animatorul acestei doctrine, provenea i el dintr-o familie de rabini, dar era ncretinat; n tineree a debutat printr-o scriere de spiritualitate cretin: Union du fidele au Christ. Dar el a devenit, n scurt vreme, un ptima vrjma al lui Hristos - ca i Iuda - intrnd n legtur cu riturile de iniiere ale cultului satanic. Prin influena covritoare pe care a avut-o mai trziu asupra lor evreul Mozes Hess - un alt blasfemator al celor sfinte - att Marx ct i Engels au fost captivai de ideile socialismului. Ins pentru Marx, socialismul i umanismul nu au fost dect pretextul speculativ pentru atragerea, pe baza ideologiei materialiste, a proletarilor i a intelectualilor pe un fga demonic, n scopul desprinderii acestora de Dumnezeu, al distrugerii Cretinismului i al prvlirii umanitii n neant. Sunt semnificative n aceast privin multe din mrturisirile lui, ntlnite n corespondena i n poemele sale: In curnd voi profera asupra umanitii groaznice blesteme; sau: Vreau s m rzbun asupra Aceluia care domnete sus (cf. Robert Payne, The Unknown Karl Marx, New York University Press, 1971). Vreau s-mi zidesc un tron n nlimi. Vrful lui va fi glacial i gigantic i va avea ca zid de aprare teroarea (poemul Invocaia unui disperai). Sau: Sufletul meu nu are nici o credin n Dumnezeu. El a fost pecetluit pentru infern (poemul La vierge pale). Ori: n existent totul merit supus distrugerii (poemul Le 18 Brumaire (56). Pentru a-1 cunoate pe Marx, sunt interesante nu numai poemele sale, dar i caracterizrile pe care i le-au fcut prietenii i colaboratorii. Georg Jung spune: Marx l va izgoni cu siguran din cer pe Dumnezeu i i va face procesul (Georg Jung, Conversations avec Marx et Engels, Insei Ed. 1973, Germania); sau: Marx va da religiei o lovitur de picior fatal (Mozes Hess); ori: Marx are un spirit distructiv, iar din inima lui se revars mai mult ur dect dragoste pentru oameni (Mazzini); Ambiia personala a fcut s dispar din el orice urm de bine (Ivan Cekov). (Citate extrase de Fritz Rad-datz, Ed. Hoffman et comp., 1975, Germania). Cu toate c a combtut credina n Dumnezeu, Marx credea ntr-o via viitoare i nu contesta existena lui Dumnezeu; el ii contesta doar supremaia, aa cum fceau i adepii cultului satanic. Comunismul actual este ns ateu. Dup cum afirm, pe baz documentar, pastorul Richard Wurmbrand, n lucrarea sa Marx et Satan51, marxismul satanic este fundat pe o filosofie materialist care i face pe adepii lui s fie orbi fat de realitile spirituale. Att Marx ct i prietenii i colaboratorii lui erau stpnii de un acelai duh antihristic, ei fiind slvitori ai Satanei. Bakunin, de pild,

membru n prima internaional, sintetiza aceste idei n modul cel mai fi: Satana este primul liber-cugettor i mntuitor al lumii. El l-a eliberat pe Adam i i-a imprimat pe frunte pecetea umanitii i a libertii prin nesupunere. {Dieu et l 'Etat, citutions des anarchistes, edite par Paul Berman, Prger edit., N.Y., 1972). i tot Bakunin declara: n revoluie trebuie s-l npustim pe diavol asupra poporului, ca s dezlnuie n el cele mai josnice patimi (Citat n Dzerjinski, de R. Gul, Most pub. House, New York). Proudhon, un alt mare socialist i prieten al lui Marx, care - dup spusele lui Bakunin - era i el adorator al Satanei, declara, n lucrarea Sur la Justice dans Ia Revolution et dans l 'Eglise, c Dumnezeu este ru pentru c omul, creatura Lui, este ru. Iar comunardul Flourens, tovar de idei cu Marx, cu ocazia insureciei Comunei din Paris, declara: Dumanul nostru este Dumnezeu, iar ura mpotriva lui Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Philosophie du Commu-nisme. Introduction par Charles Boyer, Fordham University Press, N.Y.). Mai este de amintit i ginerele preferat al lui Marx, Edward Aveling, unul din principalii confereniari ai micrii lui Marx i un convins adept al satanismului care, n poemul The Prince of Darkness, aduce o nfocat slvire Satanei, adevratul Dumnezeu. Promotorii acestei doctrine demonice au servit n mod contient sau incontient cauza iudaismului talmudic, a sionismului iudaic ovin i anticretin. In acest sens, n Catehismul rou pentru poporul german, Mozes Hess susinea c revoluia mondial a socialismului va reprezenta mplinirea erei mesianice. Ca urmare, de la nceputul existenei lui, comunismul a fost nsuit i susinut de Masonerie, ca o etap a luptei mpotriva Cretinismului. La congresul mondial al Francmasoneriei, inut la Paris n 1900, principalul obiectiv care s-a urmrit a fost ntemeierea republicii mondiale sub stpnirea Francmasoneriei, pentru a asigura dominaia lui Israel asupra ntregii lumi". Revoluia dezlnuit n Rusia a fost alimentat i susinut ntr-o mare msur prin influene evreieti i finanat de mari bancheri evrei. Un document al Serviciului Secret al Armatei Americane, din 1916, transmis aliailor i reprodus apoi n publicaia Documenta-tion catholique, din 6 martie 1920, referindu-se la aceste influene, menioneaz numele bancherilor Jacob Schiff, Max Varburg, Otto Kahn, Martiner Schiff, Jerome Hanauer, Guggenheim i Marx Bre-ting, ultimii doi de la banca Kun, Lob et Comp. Fonduri importante au fost acordate bolevicilor, n 1917, de Banca din Paris, precum i de Banca Gunsburg din Sankt Petersburg. Ct despre Jacob Schiff105

protagonist al iudaismului internaional i membru marcant, alturi de rabinul Judas Magnes, n comitetul de conducere al Kabalei din New York - el nu s-a sfiit s declare public c revoluia rus a reuit datorit ajutorului financiar pe care i 1-a dat lui Troki (59). Este de menionat c Troki, el nsui evreu, era cstorit cu fiica financiarului evreu Jivotobsky. Iar J.Ousset, n lucrarea Le marxisme-leninisme (p. 363), spune: Un aport nsemnat la cauza comunist a fost i adeziunea unui grup de bancheri americano-anglo-germani, care au acionat sub titulatura de financiari internaionali, pentru a masca adevratele lor aciuni. Bancherul cel mai de seam al acestui grup din Germania a transmis, de altfel, dispoziii asociailor si, pentru ca toi s lucreze n favoarea recunoaterii sovietelor. Rzboiul civil din Spania (1936-1939) a fost pus la cale tot de Francmasonerie n scopul instaurrii, n acea ar, a unui regim comunist, fiind sprijinit tot din fonduri evreieti. In numrul din 15 octombrie 1936 al ziarului comunist El Dia Grfico, care aprea, n timpul Revoluiei, la Barcelona, se scria: Masonii au fost aceia care au intervenit pentru ca cea mai mare parte din flota de rzboi s se pun n serviciul frontului popular i pentru ca ofierii care s-ar mpotrivi s fie nchii. (...) Masoni au fost i aviatorii care s-au aezat n fruntea fiolei noastre aviatice. Comandanii celor mai multe din seciunile armatei noastre sunt masoni. (...) Masonii sunt aceia care au susinut focul n suflete, n pres, la tribune i la microfon. Faptul c Masoneria este inspirat de oculta iudaic i c aciunea ei este antihristic, poart n sine un sens adnc; cci din mijlocul poporului evreu, sortit a fi poporul ales pentru marea confruntare dintre Hristos i Satana, s-a nscut Fiul Omului, Mntuitorul lumii; i tot din acest popor, la vremea cuvenit, se va nate i omul Frdelegii, Potrivnicul, Antihristul. Si dac din mijlocul poporului iudeu s-au ridicat i se vor ridica, pn la sfritul vremurilor, tot felul de prigonitori sacrilegi i blasfematori ai lui Hristos, ai Bisericii Lui i ai cretinilor, din mijlocul aceluiai popor se ridic i se vor ridica mereu i vrednici credincioi cretini, suflete arztoare pentru Hristos. Fiecare evreu care se trezete la credin i vine la Hristos este prilej de adevrat srbtoare pentru orice cretin contient i de mare bucurie n cer. Dar drumul spre mntuire - al evreilor i al ntregii lumi - devine din ce n ce mai anevoios i mai dramatic, cu adversiti din ce n ce mai mari, care urmresc surparea tuturor cretinilor. Dramatismul prin care trece lumea ine i de faptul c, aa dup cum venirea n lume a lui Hristos a fost ndelung pregtit, prin toi drepii i proorocii care L-au vestit i I-au deschis calea, tot astfel i An106

tihristul i are naintaii si care i pregtesc venirea i ncununarea infernal, prin tot felul de rtciri, prigoniri i grele ptimiri. Marxismul i materialismul dialectic au exercitat asupra maselor largi populare" din toat lumea, ca i asupra multor intelectuali de bun-credina, o puternic atracie, constituind, prin dogma neltoare a dreptii sociale i a egalitii n drepturi, un adevrat miraj. Dar aceast micare revoluionar a condus, n realitate, la lupt i la ura de clas, la dictatura proletariatului, la parodierea libertii cuvntului, la exploatarea slbatic a muncii, la ruin economic, la privarea de drepturi a cetenilor i la tot felul de mistificri pentru ascunderea insucceselor sau pentru falsificarea realitilor acestui regim care, pentru orice mpotrivire, recurgea la teroare. Odat cu instaurarea comunismului n Rusia, iar apoi i n celelalte ri rsritene, s-a trecut de la diferitele reforme anticretine la cea mai violent form de persecuie religioas. i nu este de mirare c stpnirea atee a comunismului s-a nscunat tocmai n aceast parte a lumii ortodoxe, unde se pstreaz integritatea Bisericii. Caracterul antireligios al marxismului a fost exprimat de Lenin n termeni categorici: Marxismul este doctrina materialismului si ca atare se ridic, cu nverunare, mpotriva religiei. Lupta antireligioas nu se poate mrgini la predici abstracte; ea trebuie s fie strns legat de practica concret a micrii de clas care trebuie s suprime rdcinile sociale ale religie? (60). Ateismul, concretizat ca doctrin in filosofia marxist, se situeaz pe cea mai de jos treapt a spiritualitii, adic mai jos dect orice form de idolatrie, ntruct idolatrul crede totui n supranatural; el se nchin soarelui sau altui element al Naturii, ori nscocete zei -buni sau ri - admind o existen spiritual superioar omului, care guverneaz lumea i creia i omul i este subordonat. Implicit, el crede ntr-o lume viitoare, a spiritelor, indiferent de forma pe care o mbrac aceasta, fie ea i ntunecat, n timp ce marxistul tgduiete supranaturalul din orice concepie mistic. El reneag existena unui creator i se autodivinizeaz; dar prin hula astfel adus Duhului Sfnt i n conformitate cu cuvintele Domnului, el nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic {Mc. 3, 29). Consecinele principiilor anticretine ale revoluiei comuniste nu au ntrziat s se iveasc. n 1917, Lenin a instituit Ceka, poliia secret care, n primii ani ai bolevismului, a executat 14.612.000 oameni din toate clasele sociale, ntre care 34 de episcopi i 1500 de preoi, conform datelor i listelor nominale ale celor care aparineau clerului, remise, n acea vreme, de Comitetul Nansen, arhiepiscopului 107

de York. Cu ocazia colectivizrii agricole, ntre 19321935, Stalin a suprimat 9 milioane de rani, dup propria-i mrturisire, fcut n faa lui Churchill (61). Apoi, pn n 1941, teroarea s-a intensificat:n urma execuiilor, arestrilor, suferinelor i lipsurilor de tot felul din lagrele de concentrare, numrul victimelor s-a ridicat la alte zeci de milioane de oameni. In acelai rstimp (1917-1941), din rndurile clerului au fost asasinai 100 de episcopi i mitropolii, n timp ce peste 15.000 de preoi i clugri au fost executai sau trimii la munc forat n lagrele de concentrare, unde cei mai muli au murit ntr-o mizerie neagr. Numrul total al victimelor regimului sovietic se cifra, n 1976, la circa 60 de milioane". Aplicnd preceptul lui Marx, prin care violena este moaa care ajut noua societate s se nasc din cea veche, Stalin a provocat, n numele umanismului, cea mai mare cspire de oameni din istoria omenirii, ca i confratele lui din China, Mao, care nu s-a lsat mai prejos, ordonnd alte milioane de execuii. Deci nu este de mirare c primul pseudonim al lui Stalin a fost, n limba georgian, Besoshvili, adic demonicul. Pentru consolidarea situaiei inteme, n timpul i dup al doilea rzboi mondial, ntre 1941 i 1958, Biserica Rus a cunoscut o oarecare renatere - de altfel, temporar - numrul parohiilor ridicn-du-se la aproape 20.000. In acelai timp ns, regimul sovietic ntreinea teroarea n 175 de lagre de munc forat. n 1958 a renceput prigoana religioas. Numeroase biserici au fost nchise, profanate sau drmate cu buldozerul, altele au fost prefcute n silozuri, depozite, sli de spectacole, restaurante i chiar menajerii, cum s-a ntmplat cu catedrala din Rostov. Sub regimul lui Hrusciov, a continuat nchiderea sau distrugerea bisericilor, numrul acestora ridicndu-se la 10.000, dintre care unele erau monumente istorice, cum ar fi catedrala Kosmodenskaia, ridicat spre pomenirea biruinei asupra ttarilor, din a crei piatr, dup drmarea sfntului lca, s-a construit combinatul porcin din Mur-mansk. In aceeai perioad au fost desfiinate 5 seminarii i 80 de mnstiri, precum i jumtate din totalul caselor de cult ale altor confesiuni. Din datele publicate n revista Le Messager Orthodoxe russo-americain (nr. 4, 1972), rezult c n 1971 nu mai existau, n Rusia, dect 4000 de biserici deschise cultului; iar de atunci au mai fost nchise i alte biserici, dup cum mrturisete Soljenin. Pentru a ilustra starea dezastruoas reprezentat de aceast situaie, se poate cita cazul oraului Leningrad, n care, dintr-un total de 3.573.000 locuitori recenzai n 1970, circa 2.090.000 se considerau
108

credincioi, dar aveau la dispoziie numai 14 biserici, adic o biseric pentru 149.286 de credincioi(63). Din cele 53.902 biserici parohiale, cu 57.000 preoi, i 1.005 mnstiri existente n Rusia, n 1913, conform raportului de atunci al procurorului Sfntului Sinod de la Moscova, nu mai rmseser, n 1973, dect cel mult 3.000 de biserici deschise, precum i cteva mnstiri (n toat Rusia central exista o singur mnstire, Sfntul Serghie al Sfintei Treimi). Dar persecuia religioas nu s-a oprit aici, ci s-a rsfrnt fr ncetare i asupra credincioilor. Au fost intensificate msurile represive contra oricror manifestri religioase (botezuri, cununii, activitate misionar), numai n primvara anului 1971 operndu-se circa 35.000 de arestri i condamnri pe baza delictului de propagand religioas, n afar de multele internri n ospicii, din aceleai motive64. In mod sngeros, n anii rzboiului civil din Spania (1936-1939), Frontul Popular nfiinat de Komintern a masacrat mai multe mii de preoi i clugri, dintre care i 11 episcopi - aciune a Francmasoneriei, mascat n spatele comunismului. Necrutoare s-au dovedit, dup al doilea rzboi mondial, i persecuiile religioase din Albania, China, Cuba i Bulgaria, iar ntr-o msur mai redus, cele din Iugoslavia i Cehoslovacia. In Romnia, ca i n celelalte ri comuniste, o mare parte a burgheziei i a chiaburimii a fost distrus n primele dou decenii ale revoluiei comuniste. Este totui de semnalat c Romnia nu a cunoscut persecuii religioase de aceeai intensitate ca n celelalte ri marxiste, dei, sub influena politicii sovietice, n decembrie 1958 au fost executai 200 de clerici, n majoritate foti legionari, iar n 1960 au fost arestai i condamnai la nchisoare circa 300 de preoi i clugri, pentru activiti misionare i atitudini reacionare. Prin legi represive, unele mnstiri au fost depopulate, iar altele au fost nchise. Opreliti greu de biruit s-au instituit pentru intrarea n monahism, urmrindu-se desfiinarea acestuia (65). Sub diferite presiuni, s-au interzis catehizrile copiilor i nu s-a mai ncuviinat tiprirea publicaiilor religioase, cu excepia crilor de cult i a celor dogmatice. Ca urmare, misionarismul i colportajul au ncetat, fiind considerate conspiraii mpotriva Statului. Statul comunist a neles s se amestece i n programul analitic al seminariilor i al institutelor teologice, suprimnd, printre altele, cursurile de Apologetic i impunnd, n schimb, ca material obligatoriu, un curs de politic i de doctrin comunist.
109

In urma declanrii Revoluiei culturale din 1971, prin edina Comitetului Executiv al Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, din 6 iulie 1971, s-a hotrt s fie lrgit i intensificat propaganda ateist, organizarea aciunilor de mas pentru combaterea misticismului i a concepiilor retrograde, pentru educarea tineretului n spiritul filosofiei marxistdialectice. Cele mai mari srbtori cretineti au devenit simple zile de lucru sau zile de munc patriotic, adic de munc obligatorie. Participarea la sfintele slujbe a fost interzis tuturor salariailor i tuturor tinerilor colari i studeni care, dac nu respectau indicaia, se expuneau la tot felul de ostracizri; aceasta se ntmpla mai ales n localitile mici i la sate, unde urmrirea i depistarea era mai uoar. La situaie despre care vorbim a contribuit ns, din pcate, i laitatea multor cretini n a-i mrturisi credina, chiar i atunci cnd nu exista riscul unei primejdii. Din lips de preoi, multe biserici de la ar au rmas nchise, iar n noile cartiere oreneti i n noile centre muncitoreti nu s-a ngduit ridicarea de noi biserici. In faa adversitilor la care a fost supus Biserica, Patriarhul Iustinian s-a dovedit un abil diplomat i a cutat s in piept, pe ct a putut, atacurilor ndreptate mpotriva Casei Domnului. El a meninut strns unite rndurile clerului, a sprijinit pe condamnaii politici dintre preoii i clugrii eliberai din pucrii i a restaurat multe biserici i mnstiri, nfruntnd sanciunile, ameninrile i chiar domiciliul forat la care, pentru o vreme, a fost supus. Conducerea partidului a mrit presiunea asupra activitii administrative a Bisericii i a mnstirilor, printr-un riguros control din partea securitii statului. Din anul 1980 s-au suprimat cursurile fr frecven de la Institutul Teologic i s-a limitat numrul locurilor pentru candidaii la cursurile de zi. Orice iniiative ale Bisericii, pornind de la numirea unor paracliseri i pn la editarea pastoralelor arhiereti, nu se mai puteau transpune n practic dect cu aprobarea i cenzurarea organelor de partid. Prin izgonirea din mnstiri a clugrielor valide sub 55 de ani i a brbailor sub 60, numrul cadrelor monahale a sczut de la circa 12.000, ct erau pn la al doilea rzboi mondial, la aproximativ 1.400 n 1978, dintre care numai vreo 200 de clugri, iar restul monahii i surori. Cu toate restriciile impuse, n unele mnstiri s-au camuflat clugri, frai i surori, sub forma unor lucrtori zilieri, angajai pentru treburile gospodreti ale acestor chinovii. Persecuiile mpotriva credinei i a Bisericii s-au accentuat progresiv. Astfel, n anul 1985, srbtorile sfinte au nceput s fie i mai

pngrite: de exemplu, n Vinerea Mare i n Smbta Patelui din acel an, to(i salariaii au fost obligai s lucreze ore suplimentare sau s participe la edine prelungite, pentru a nu putea lua parte la slujba prohodului i a nu se pregti n vederea marelui Praznic. La Inviere, ageni provocatori au perturbat sfnta slujb prin rsete, fluierturi i cntece deucheate, dup cum s-a ntmplat i la Patriarhie. In ziua de Pati, toi salariaii au trebuit s mture strzile sau s se prezinte la serviciu, indiferent dac aveau sau nu de lucru. Dac, n Romnia, sfintele lcauri de nchinare nu au fost folosite n scopuri profane - silozuri, cinematografe, localuri de butur sau cluburi, dup cum s-a ntmplat n URSS, n Bulgaria sau n Albania - s-a recurs ns la alte soluii perfide, bisericile fiind ascunse n dosul unor edificii noi construite, sau chiar drmate, sub pretextul unor sistematizri, n vederea modernizrii oraelor, dar fr nici o justificare urbanistic. Cartiere ntregi s-au distrus doar n scopul unor noi trasee stradale care treceau, dinadins, peste biserici, acestea fiind drmate, indiferent de valoarea lor istoric, arheologic sau arhitectural. Cartiere cu sute de mii de locuitori au rmas fr nici o biseric, pentru nici un sfnt lca drmat nealocndu-se vreo despgubire i neprevzndu-se vreun amplasament pentru zidirea altei biserici. In ciuda acestei situaii, cu ocazia Consiliului al III-lea al Frontului Democraiei i Unitii Socialiste, Patriarhul Justin, n cuvntarea inut n faa acestui for, a ludat libertatea de care se bucurau Cultele, precum i prietenia care exista ntre Biseric i regimul comunist. Iar n calendarul bisericesc - din acelai an, 1985 - al Arhiepiscopiei Bucuretilor, la mplinirea a douzeci de ani de la instalarea lui Ceau-escu la putere, se meniona: Dou decenii de ani lumin. Epoca Ceau-escu. Trist epoc aceea n care tamcoapele loveau adnc n ctitoriile Vcretilor, Brncovenilor i tirbeilor! i dac Biserica ortodox, oprimat, ajunsese ntr-o stare de plns, nu acelai lucru s-a ntmplat cu Sinagoga i cu religia mozaic. Dimpotriv, prin intermediul elementelor de conducere iudeo-ma-sonice din partid, Sinagoga s-a bucurat de un sprijin nelimitat, fapt recunoscut i de cercurile conductoare ale comunitilor evreieti. Iat ce spunea, printre altele, eful rabin dr. Moses Rosen, n declaraia fcut cu ocazia discursului rostit la sesiunea comitetului executiv al Congresului Mondial Evreiesc de la Strasbourg, din 12 iulie 1965: Nu exist nevoie religioas pe care un evreu credincios din Romnia s nu aib posibilitatea s si-o mplineasc. De-ar da Dumnezeu ca atia evrei s consume carne cuer cte posibiliti de procu111

rare a acestui aliment exist, ca atia elevi s frecventeze Talmud To-ra cte posibiliti ofer cursurile create de noi sub actualul regim, ca atia coreligionari s frecventeze sute de sinagogi ct capacitate au aceste instituii care funcioneaz zilnic in cele aproape o sut de comuniti (66). In Apus, papa Pius al Xl-lea a condamnat oficial comunismul ateu prin enciclica Divini Redemptoris din 19 martie 1937. Pentru a prentmpina primejdia rspndirii acestei doctrine, papa Ioan al XXIII-lea a fcut o declaraie i mai categoric prin enciclica Ad Petri Cathedrem din 29 iunie 1959: Aceia care vor si pstreze cu adevrat numele de cretin au datoria foarte grav de contiina de a rmne cu totul in afara acestor doctrine neltoare pe care le condamnm. La fel i avertismentul din 1976, dat de cardinalul Antonio Poma, preedintele episcopilor italieni, cu ocazia alegerilor legislative din Italia: Credina cretin este incompatibil cu orice sprijin care s-ar acorda vreunei micri marxiste, chiar dac s-ar pretinde c, n pofida acestui sprijin, nu s-ar adera la aceast ideologie. In ciuda avertismentelor celor doi pontifi i cu toate c realitile din rile rsritene, cotropite de dominaia comunist, puteau fi bine cunoscute n tot restul lumii, milioane de oameni din Apus au continuat s adere, de bun voie, la ideile marxiste i s-au lsat infectai de aceast cangren. Din pcate, i o parte a clerului catolic a manifestat tendine de conciliere cu comunismul, n sperana, este adevrat, de a nu pierde lgturile cu persoanele de credin catolic aflate n rile comuniste, creznd, n mod naiv, c prin asemenea complimentri vor putea slbi intolerana marxismului fa de religie, ceea ce ar fi echivalat ns cu o convertire a Satanei. In mod paradoxal, s-a ajuns i la situaia neateptat n care Vaticanul i-a ntins mna pentru a convieui n pace cu Masoneria i cu iudaismul rabinic devenit, de la o vreme, i mai periculos n atacurile sale perfide mpotriva Cretinismului. Prin extinderea comunismului i a ideologiei sale ateiste, ca i prin consolidarea poziiei unitii evreieti, ca stat i influen politic n lume, iudaismul i-a organizat mai bine forele de lupt, n vederea supremaiei mondiale la care rvnete, pregtind astfel calea dominaiei antihristice. Prin aciunile, desfurate la scar planetar, de distrugere a Bisericii i de anihilare a contiinei cretine a lumii, Satana urmrete, prin Masoneria iudaic, s instituie o biseric proprie, o biseric anti-hristic, n care s i se aduc cinstire i adoraie numai lui, prin marea rtcire final n care vor cdea evreii. Realizarea acestei biserici luciferice, n care Antihristul se va nfia drept Dumnezeu, pre112

supune ns dominaia Satanei n toat lumea, dominaie ce presupune o stpnire politic unic, general. Iat ce declara senatorul francmason american Warburg, n 1950, n faa Senatului: Vom avea, cu siguran, un guvern mondial. Singura chestiune care se poate ridica este dac acest guvern va fi instituit prin for sau prin recunoatere. O stpnire politic unic a ntregii omeniri, cu nglobarea tuturor statelor sub o singur crmuire, i-a avut nceputul att prin nfiinarea Organizaiei Naiunilor Unite (ONU), instituie, deocamdat, cu un caracter oarecum simbolic, ct i, mai ales, prin constituirea Pieei Comune a tuturor statelor europene occidentale care, n anul 1979, i-a ales primul parlament european i care are un guvern propriu cu sediul la Strasbourg. Fcnd pai mari spre realizarea scopurilor Masoneriei, n anul 1984 Parlamentul european a elaborat un proiect pentru ntocmirea Uniunii Europene, organizaie bazat nu numai pe comunitarismul economic, dar i pe cel politic, militar i cultural, avnd o legislaie proprie, pe care au obligaia s-o respecte toate statele membre. n legtur cu punerea n aplicare a acestui proiect, dat spre ratificare tuturor statelor europene occidentale, revista Bulletin europeen, care apare n mai multe limbi, scria n articolul L'Europe d'aujourd'hui et de demain (aprilie 1984): n vederea unei mai durabile consolidri si uniri a tuturor statelor, va fi necesar s dispar din contiina popoarelor ideea de naionalism, care a asmuit dintotdeauna naiunile unele mpotriva altora i care a dus la rzboaie de cucerire sau la rzboaie economice i ideologice. Concomitent cu urmrirea scopului de dominaie a ntregii lumi, condus de un singur guvern, se dorete i instituirea unei singure biserici universale, prin desfiinarea religiilor existente. In acest sens, Protocoalele nelepilor Sionului, devenite publice n timpul primului rzboi mondial, cuprind urmtoarele declaraii: Nu ar fi de dorit, pentru noi, s mai dinuiasc i vreo alt religie n afar de religia noastr, (...) noi fiind poporul ales al lui Dumnezeu. De aceea, trebuie s ne strduim s tergem de pe faa pmntului toate celelalte religii. Dac eforturile noastre n acest scop vor face s se nasc atei, acetia nu vor servi dect ca element de tranziie spre religia noastr care va reprezenta un exemplu pentru generaiile viitoare, crora le vom predica religia lui Moise. (...) Vom insista asupra adevrului mistic al acestei religii care s-a dovedit att de puternic nct a putut s aduc, de-a lungul secolelor, toate popoarele sub dominaia noastr (edina 18). Regele eveilor va fi ceea ce pn de curnd va 113

fi fost papa. El va deveni Patriarhul universal al Bisericii internaionale instituite de noi. Misiunea de a conduce lumea spre scopurile propuse de Protocoalele nelepilor Sionului este ncredinat Francmasoneriei, care opereaz din umbr. Redm mai jos cteva din propriile declaraii. Francmasoneria, aa dup cum noi o concepem, urmeaz s depeasc att Biserica Catolic ct i comunismul (Buletinul Marelui Orient, nr. 43). Fraii mei, nu lsai s se spun c Francmasoneria este anti-Bisericd"; aceasta nu a fost dect o sintagm de circumstan; Francmasoneria, n esena ei, este Super-Biseric, este Biserica ce le va reuni pe toate celelalte (Buletinul Marelui Orient, nr. 37). Masoneria este n msur s anune lumii noua evanghelie (Riandey: Le Temple, 1946). In 1871, generalul Albert Pike, suveran francmason, mare comandor al Consiliului suprem al jurisdiciei de sud din SUA, ntr-o scrisoare adresat revoluionarului Giuseppe Maz/ini, director al aciunii politice a iluminailor, scria: Noi (iluminaii) vom provoca un formidabil cataclism social care, n toat oroarea sa, va arta lmurit naiunilor efectele ateismului absolut originea slbticiei i a celor mai mari vrsri de snge. (...) Spiritele teiste vor rmne fr busol, n nelinitea cutrii unui ideal, fr s tie ctre cine s-i ndrepte adoraia; ele vor primi n cele din urm adevrata lumin prin manifestarea universal a doctrinei luciferiene expus public; aceasta manifestare va rezulta din micarea reacionar generala care va urma dup distrugerea cretinismului i a ateismului, ambele cucerite i exterminate deodat (67). Acelai Albert Pike, intrnd n legtur cu Moses Holbrook, adept al sectei luciferiene, suveran-co-mandor al supremului consiliu din Charleston, a ntocmit mpreun cu acesta versiunea modernizat a Liturghiei Negre luciferiene, bazat pe ndrumrile Kabalei. Pike a dat apoi aceast Liturghie adonai-cid" spre folosin acelor iluminai" care sunt posesorii secretului complet" precum i gradelor supreme din Noile rituri paladiste" (68). Din unele date documentare prezentate de cunoscutul teolog francez Roger Rebut, rezult c actualmente, n paralel cu aciunea comunismului, este n curs de realizare un plan de cucerire a puterii mondiale prin ceea ce s-a denumit Synarhia. Acest cuvnt ascunde sau indic o organizaie secret n ceea ce privete deciziile pe care le iau membrii ei, recrutai prin cooperare, i al crui plan a fost descoperit la Lyon, pe 25 septembrie 1941, ntr-o loj a Ordinului Martinist. Dac ar trebui definit ce reprezint Synarhia, s-ar putea spune c este o regrupare de puteri ale marii finane internaionale, afiliate la 14

cele mai secrete secte ale Francmasoneriei si care se folosete, de preferin, de tehnocrai pentru a stabili un anumit socialism mondial. Infiltrat n diferite state, Synarhia, fr s in seama de fiina uman, tinde spre cea mai teribil exploatare a omului de ctre om. Aspiraia ei este nivelarea tuturor valorilor spirituale i intelectuale ntr-un sincretism, n scopul de a impune tuturor acea religie universala al crui Dumnezeu nu va fi Acela al Bibliei, ci adversarul Lui, adic Satana (69). In pactul synarhic, descoperit la Lyon, se precizeaz, pe puncte, activitatea pe care aceast organizaie demonic i propune s-o des-faoare n ntreaga lume, pentru cucerirea puterii: Socialismul se instaleaz n cadene variabile, sub diferite forme, n Occidentul european i n restul lumii (punctul 106). Prin Synarhie, n curs de realizare mondial i de adaptare naional, ncepe era synarhic imperial, nti n Frana, iniiatoarea Revoluiei Timpurilor Moderne. i apoi, prin Frana, n toat lumea (punctul 107). Intr-o asemenea perspectiv, forele infernale neleg s ntemeieze Regatul luciferic i Biserica universal n care Antihristul se va da pe sine drept Dumnezeu i va obliga lumea s i se nchine. Si atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul lisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale (2 Tes. 2, 8).
Capitolul 11

Biserica i viermii cei neadormii In plan filosofic, ideologic i propagandistic, se pregtete n toat lumea, pe nesimite, terenul psihologic n vederea promovrii unei urziri infernale anticretine. Tactica aplicat este aceea prin care, dup ce ai distrus o cetate i ai ocupat-o, o fortifici din nou, sub un alt stindard, ndreptnd toate forele din cuprinsul ei pentru distrugerea celui nvins. De la faza nihilismului cretin al lui Nietzsche se trece acum la faza reconsiderrii spiritualitii omului, dar nu a spiritualitii cretine, subminate de diferitele ei crize, ci a unei concepii religioase in-vertite, prin care se caut s se nlocuiasc Evanghelia mpriei printr-o evanghelie antihristic. In afar de rvirea care tulbur cretintatea din cauza influenelor nocive din exterior, dumanii lui Hristos urmresc distrugerea Bisericii din interiorul ei. Astfel, n sfera lumii protestante se vntur o nou teologie, conform creia nelesul religiei cretine nu mai corespunde cu vederile i mentalitatea omului nou. Aceti fali teologi acuz Biserica de faptul c la problemele noi ale contemporaneitii nu are dect rspunsuri nvechite, c ea nu se preocup, dup cum ar trebui, de nevoile efective ale oamenilor. Pe aceste consideraii se propag ideea secularizrii sacrului, prin care societatea i cultura s fie eliberate de sub tutela controlului religios i de concepiile metafizice despre lume (Harvey Cox, The Semlar City, p. 32). Lovind n esena credinei i voind s rstoarne toate adevrurile fundamentale ale Cretinismului, teologul Paul

Tillich declar: Dumnezeu nu este un Dumnezeu al revelaiei cretine i Iisus nu este Dumnezeu ntrupat (70). La rndul su, pastorul Dietrich Bonhoffer se ntreab: Ce este, n realitate, astzi, cretinismul? i apoi spune: Cretinismul trebuie s descopere o modalitate de a exista fr s poarte semnele unei religii. (...) naintm spre o epoc fr nici o religie". O micare protestant american, cu concepii i mai radicale, s-a concretizat n curentul cunoscut sub numele de moartea lui Dumnezeu. Cu aceleai vederi, Arthur Walmsley, comentndu-1 pe D. Bonhoffer, conchide: Se face astfel dovada zdrobitoare c Biserica trebuie s-i ngroape iluziile cu privire la locul ei n societate (72). Conform acestor tendine, cei mai muli dintre reformatorii credinei ar voi ca Biserica s renune la viziunea ei eschatologic i la

116

misiunea ei spiritual de slujitoare a lui Dumnezeu, limitndu-se doar la o aciune realista de filantropie i de opere sociale, militnd pentru ocrotirea celor oprimai, iar n problemele politice s ia o atitudine procomunist. Actualii progresiti i reformatori urmresc s arunce peste bord toat spiritualitatea Bisericii, elibernd-o de nvechitele ei concepii. In criza spiritual prin care trece omenirea, dac o confruntare a Bisericii cu lumea modern este necesar, pentru a nu se menine o stare de izolare ntre Instituia divin i cei chemai la cina Domnului, nu nseamn c Biserica, pe care nici porile Iadului nu o vor putea drma, ar fi dispus s cedeze ceva din nvrura sa, din revelaiile sale, din cultul su sau din tot patrimoniul ei sacrosanct, pecetluit cu sngele tuturor martirilor, pentru a complcea liber-cugettorilor acestui veac neltor. Pentru aceast Biseric, omul nou este cel pe care Hristos 1-a nnoit prin cuvntul i prin nvierea Lui, iar nu omul care a zidit altar Mamonei. In gndirea contemporan mondial s-a acreditat, din ce n ce mai mult, ideea c toate religiile, inclusiv cea cretin (socotit de o aceeai valoare cu celelalte), sau nvechit i sunt depite. Cu o participare mai mult sau mai puin lucid i contient la o asemenea tez tendenioas, se consider, n mod curent, c ne aflam la captul unui ciclu, n care toate ideologiile si religiile i-au epuizat posibilitile, nct doar prin eliberarea de ele lumea se va putea restructura sub o nou form spiritual care s deschid umanitii un nou orizont. Diferii autori occidentali, care se pretind credincioi, consider c Biserica bate pasul pe loc i c Lumea secolului al XXI-lea va evolua spre o noua cercetare metafizic (73). Dac budismul, brahmanismul sau islamismul s-au nvechit i sunt depite, nu acelai lucru se poate spune despre Cretinism care este religia integral revelat i care arat umanitii adevratul drum spre porile mpriei cereti. Aceast religie este iluminat de Duhul Sfnt, deci ea nu poate fi nvechit sau depit ci dimpotriv, ea se regenereaz mereu din izvorul apei vii, dnd omului posibilitatea de a se realiza att n vremelnicie ct i, mai ales, n venicie. Dar pentru cei ce s-au lepdat de Hristos, ca i pentru cei care n-au crezut niciodat n El, ci I-au fost totdeauna potrivnici, L-au hulit, L-au scuipat i L-au rstignit i continu, cu i mai mult ur, s-L huleasc, pentru toi acetia Cretinismul constituie o mare piedic ce st n calea luciferianismului lor, ntruct Satana cu Hristos se rzboiete, i nu cu Buda sau cu Mohamed. n lumea pgn, ca i la popoarele de orice alt apartenen religioas n afara celei
117

cretine, rar s-au produs prigoniri religioase, tocmai pentru faptul c tot ceea ce nu este n Hristos, ci n afara Cretinismului, este de mai nainte pngrit de diavol i deci nu constituie un obiectiv pentru el. Ne aflm ntr-un secol n care se vntur mereu ideea umanismului i a pacifismului, ca precept religios, dar fr Dumnezeu. Cu pretenia de a lrgi orizontul spiritualitii dincolo de arcurile strmte ale trecutului, se pretinde, dup cum susine i Mircea Eliade, s se lichideze toate ortodoxiile care au supravieuit din alte secole. Cu prestigiul pe care l are n lumea occidental, ca un mare mentor al tuturor religiilor, Mircea Eliade afirm, cu aplombul i rtcirea pe care o poate produce: cretinismul si islamismul sunt fosilizate, desuete si goale de sens (74). Prin aceast tenebroas nelegere de a lichida orice credin religioas tradiional, n frunte cu Cretinismul, i a reconsidera spiritualitatea omului, se adopt o concepie aparent metafizic, dar n realitate demonic. Ea schimb axa de orientare de pe cadranul spiritualitii, rotindu-se de la un pol la altul, de la Hristos la Mamona. Ea las vacant tronul Celui Prea nalt, pentru a fi ocupat de un alt dumnezeu, de cel potrivnic, atunci cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt (Mt. 24, 15). Spre un asemenea el i cu intenia de a infiltra marxismul n snul Bisericii, o aciune diabolic a fost ntreprins, prin organizaiile comuniste, pentru a distruge Cretinismul din interiorul lui, dup strategia calului troian. Tolernd existena provizorie i limitat a Bisericilor, dar ntr-o mare msur tutelndu-le, comunismul a neles s-i foloseasc pe cretini pentru ca ei nsisi s-si sape propriile gropi. Ca urmare, pentru a produce dezorientare i a devia Cretinismul de la linia lui spiritual, au fost iniiate, nc din primii ani de dup al doilea rzboi mondial, diferite congrese religioase pentru pacificarea Cultelor i Confesiunilor, ca cele de la Praga i Bucureti, ordonate de serviciile politice ale Kremlinului. Au luat apoi fiin felurite organizaii internaionale, ntre care Consiliul Mondial pentru Pace, cu girul a numeroase Biserici, precum i Consiliul Federal al Bisericilor, transformat ulterior n Consiliul Naional al Bisericilor, nfiinat de un grup de marxiti n sutan, n frunte cu Reverendul Harry Hard, identificat de Comitetul pentru Activitile Americane ca membru al partidului comunist i organizator principal al infiltraiei comuniste si a subversiunii n domeniul religios. Tot el a fost i unul din cofondatorii Federaiei Metodiste din America pentru Aciunile Sociale, care avea drept scop transformarea Bisericii Metodiste din America ntr-un instrument al realizrii socialismului". 118

Potrivit planului Francmasoneriei, se urmrete organizarea Bisericilor sub ndrumarea unic a unei conduceri politice mondiale, prin contopirea tuturor confesiunilor ntr-o aa zis Biserica Ecumenic. Asigurndu-se apoi recunoaterea oficial a unei asemenea unice Biserici cu caracter universal i cu exclusivitate de drepturi fat de toate credinele tradiionale abrogate, ar urma ca orice act de preaslvire sau de devoiune, precum i orice alt activitate religioas, n afara acestei unice i legale biserici, s fie interzise i aspru pedepsite de lege76. In ceea ce privete America, negrii - ca dumani recunoscui ai cretinilor - au fost desemnai s elibereze Bisericile n msura n care ei ar urma s ocupe posturile de comand din Noua Biseric (77). Ecu-menismul a devenit astfel o momeal, pentru a face din Biserici un instrument al marxismului, care s contribuie la constituirea unei Noi Ordini Sociale. Aceast nou organizare a lumii ar urma s fie exclusiv materialist, constituind Synarhia unor mari ansambluri economice, culturale, sociale i politice, conduse de tehnocrai. Intr-un studiu bine documentat al publicistului francez Pierre de Villemarest s-au artat, pe baza unor date revelatoare, aspectele unor asemenea aciuni: Bisericile din rile comuniste se vd din ce n ce mai expuse la a fi invadate i trdate, din interior, de elemente sistematic formate n spiritul marxist, pentru a putea fi apoi deviate de la adevrata lor misiune spiritual. (...) n acest sens, au fost deschise coli pentru pregtirea unor ageni n vederea ptrunderii lor n lumea necomunist i care, din interior i n hain sacerdotal, s poat submina Bisericile respective. (...) In aceste coli au fost admii pastori i preoi de diferite confesiuni cretine, muftii i buditi care au acceptat s serveasc comunismul, sub acopermntul credinei lor, precum i comuniti care s-au nvoit s devin clerici, urmnd s lucreze n acelai scop. Asemenea ageni au fost iniiai pentru diferite destinaii: n Letonia, la Sigulda, a fost nfiinat o asemenea coal pentru lumea protestant scandinav, germanic i angloamerican; n Crimeea, la Teodosia, pentru lumea romano-catolic; in Romnia, la Constana, pentru musulmani; n Siberia, la Kita i Basnaul, pentru cei din Asia; la periferia Moscovei, pentru Bisericile i sectele din SUA i Canada. (...) In toamna anului 1949, aproximativ 3000 de ageni au terminat primul lor an de studiu i, dup ali civa ani, s-au rspndit n toate prile lumii: unii s-au strecurat n grupuri de evadai i refugiai, alii au fost transplantai, sub false identiti, ca n orice aciuni clasice de spionaj. Timp de trei pn la cinci ani, dup caz, ei au func119

tionat n snul Bisericilor respective ca pastori sau preoi, printre ceilali clerici autohtoni, fr nici o activitate politic. n cuprinsul anilor care au urmat (1955-1959), ei au nceput s se amestece, n mod progresiv, n diferite asociaii, comitete, cercuri culturale si sociale de origine cretin sau laic, militnd pentru mai mult justiie (78). Concomitent cu infiltrrile unor elemente dubioase, strecurate n corabia de mntuire a Bisericii cretine, aceleai cercuri obscure caut s fie atrase, alturi de Bisericile apusene, i acelea din dosul cortinei de fier, stimulndu-le n ideea ecumenismului, pentru a realiza o contopire a tuturor confesiunilor. Prin aceast aciune nefast, care urmrete rsturnarea ornduirilor lumii cretine, Biserica este martirizat de puterile infernale ale iudaismului. Dar n ciuda adversitilor pe care le ntmpin n ncletarea ei cu fiara care s-a ridicat din Adnc, spre a o pierde, Biserica va supravieui pn la sfrit, cnd va aprea Judectorul, cnd se va cutremura cerul i pmntul i se va arta gheena, cu focul ei nestins, pentru blas-fematorii lui Dumnezeu. Biserica Rsritului a fost nevoit s se resemneze i s se nchid n tcere, mai ales acolo unde silnicia i primejdia uneltirilor au fost mai mari, credincioii ei fiind pui n situaii deosebit de grele, trebuind s-i duc viaa religioas n ascuns. Mijloacele de distrugere a Bisericii i de pervertire a credinei au devenit din ce n ce mai viclene i mai periculoase; de aceea, fiecrui cretin i revine o mrit rspundere naintea lui Dumnezeu - fa de sufletul lui, de neamul din care face parte i de ntreaga Cretintate - cu privire la felul n care va ti s nfrunte Rul, pentru a se ine drept i necltinat pn la sfrit. Dup zeci de ani de regim comunist, mult lume din rile aflate sub aceast stpnire s-a nstrinat de Biseric, fie din cauza persecuiilor, fie din cauza grelelor condiii de munc i de via care i-au fost impuse. Prin ornduirile sociale n care a fost nctuat, omul a fost obligat s-i duc zilele ntr-o continu nelinite i team, mereu cu capul plecat i ameninat. ntr-un asemenea regim, toate drepturile ceteneti au devenit ngrdite i nesigure: proprietatea, valoarea monetar, spaiul locuibil, locul de munc, dreptul de strmutare n alt ora, unitatea familiei, libertatea personal i chiar viaa. Mrin-du-se dezorientarea i slbind evlavia, iar cretinii fiind mereu expui la felurite compromisuri de contiin, muli nu au neles cile Domnului i s-au cltinat n credin, vznd c Biserica este batjocorit, iar numele lui Dumnezeu hulit mereu, fr ca Atotputernicul s intervin vizibil pentru a-i pedepsi i ruina pe vrjmaii Si.
120

Un vnt pustiitor s-a dezlnuit, de pretutindeni, mpotriva umanitii i a Cretinismului. nvluind totul. Zis-a cel nebun, n inima sa: Nu este Dumnezeu!" (Ps. 13, 1). Din adncul veacurilor strbate glasul proorocului care i strig durerea: Pentru ce m-ai lepdat, Dumnezeule, pn n sfrit? Aprinsu-s-a inima Ta peste oile punii Tale. (...) Si s-au flit cei ce Te ursc pe Tine in mijlocul locului de prznuire al Tu, pus-au semnele lor drept semne; sfrmat-au intrarea cea de deasupra. Ca n codru cu topoarele au tiat uile locaului Tu, cu topoare i ciocane l-au sfrmat. Ars-au cu foc locaul cel sfnt al Tu, pn la pmnt (Ps. 73, 1; 5-8). Dar nu dup voia necredincioilor va fi, ci dup voia Domnului. Cci credina va dinui i peste toate zdrniciile care-i stau mpotriv. Dintr-o anchet a ziarului Borba, din 1969, rezult c n Iugoslavia numai 30% dintre aduli i-au prsit credina; iar Sovietkaia Rusia, din acelai an, declara c n URSS, cu toat propaganda atee care se fcea de 50 de ani, 20% dintre tineri se mai mrturiseau a fi credincioi, n timp ce Komsomolskaia Pravda relata c, dei bisericile parohiale au fost nchise, ateismul nu i-a transformat nc pe cei care erau credincioi. Asemenea constatri l-au determinat pe filosoful francez Francois Mauriac s declare: Faptul c, dup 50 de ani de ateism militant i de materialism, comunismul nu a reuit, n Rusia, s pecetluiasc cuvintele lui Hristos, este un eveniment de necrezut. Cretinismul reapare in rndurile intelectualilor i este un semn pentru mine. In acest univers nnebunit, n care totul ajunge s se confunde, am impresia c Dumnezeu spune: Iat-m, nu v tulburail<79. Din umbra morii care s-a aternut peste mpria celor fr Dumnezeu, s-au auzit, n anii care au urmat, mrturiile de credin i strigtul de libertate al unor vajnici mrturisitori ai lui Hristos, care au strpuns zidurile temnielor i ale lagrelor, ajungnd pn departe, spre toate marginile pmntului, cutremurndu-i pe toi cei care i-au pstrat discernmntului i credina n El. Aa au fost glasurile lui Amalrik, Soljenin, Zaharov, Cihanovici sau Bukovski, glasuri care, din umbra captivitii lor, au rsunat cu putere nenfricat mpotriva comunismului ateu, luptnd pentru libertate i proslvind credina n Dumnezeu. Dramatismul ncletrii cu puterile Iadului, prin care Rsritul i plmdete o lume rencretinat, se concretizeaz cel mai bine n ntmplarea petrecut pe scena marelui teatru din Moscova, n 1969, cnd artistul poporului Alexandr Rostovtciev, jucnd rolul principal din piesa Iisus n frac, n loc s pronune sacrilegiile ironii ale mono121

logului pe care trebuia s-1 susin, a rmas imobil pe scen, n uimirea slii; apoi, dup lungi i grele momente, i-a fcut semnul crucii, s-a prbuit n genunchi i a rostit: Doamne, lisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul, i m pomenete n mpria Ta.

Capitolul 12

Psihoze colective Cu o viziune profetic, Soren Kierkegaard, asistnd la tulburrile revoluionare care au cuprins Europa n 1848, spunea: n opoziie cu ceea ce se ntmpla n Evul Mediu sau n alte epoci, cnd se discuta la nesfrit despre unele cazuri de persoane posedate de diavol, i care erau deci druite Rului, acum, n aceste timpuri moderne, se poate vorbi despre colectiviti ntregi posedate de diavol, n msura n care omenirea - n mas - se druiete diavolului. Ca urmare, oamenii se adun n turme, pentru ca isteria natural i animal s-i stpneasc i astfel ei s se simt stimulai i nflcrai, ca ieii din mini. Scenele lui Blocksberg sunt pandantul fidel al acestor delectri demonice, care constau ntr-o pierdere a sinelui, oamenii lsndu-se parc volatilizai de o putere superioar n care i pierd propriul eu, nemaitiind nici ce fac, nici ce spun i nici cine vorbete prin ei, in timp ce sngele circula mai repede, ochii strlucesc mai tare i pasiunile fierb (80). Vzndu-1 pe diavol folosind asemenea strategii, Denis de Rouge-mont spunea sugestiv: Mai bine dect oricine, Kierkegaard a neles principiul diabolic, creator de mase: deprtarea de propria persoan, lipsa rspunderii, absena sentimentului de culpabilitate, par- liciparea la puterea divinizat a Anonimatului. (...) Aici recunoatem tactica de totdeauna a Satanei. De la prima tentaie n Eden, el a recurs la acelai unic artificiu: s-l fac pe om s cread c nu este rspunztor, c nu exist Judector, c Legea e dubitabil, c nu se va ti ce face i c, o dat reuit lovitura, el va ajunge s fie Dumnezeu, deci stpn, hotrnd asupra Binelui i Rului, dup propria-i voie81. Ca s nele mai bine, diavolul are tot interesul s nu atrag atenia asupra lui; de aceea se ascunde de persoana care l tgduiete, pentru ca insinurile i sugerrile pe care i le aduce n minte s fie socotite drept convingeri proprii. Cu o figur de stil, Baudelaire, spunea: La plus belle ruse du Diable est de nous persuader qu 'ii n 'existe pas (Pe-tits poemes en prose). Pornind rzboi cu toat Biserica i cu rmila seminiei ei, cu toi aceia care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui lisus Hristos, s-a ridicat n acest veac, din ntunericul infernului, alturi de comunismul ateu, o alt fiar apocaliptic: nazismul german.
123

Comunismul, izvort din influente demonice, a ridicat altar materialismului mpotriva spiritualitii i a Cretinismului; neopgnis-mul nazist a revenit la pgnitate, a retrezit vechiul cult al lui Thor i Wotan, a promovat fora, spiritul de ras superioar, precum i dispreul fat de mila cretin i fat de iertare, socotite a fi manifestri psihologice ale inferioritii i laitii evreieti. Aceste concepii au dus la lagrele de exterminare n mas, la cele mai demente cruzimi. In cartea Mitul veacului al XX-lea, a doctrinarului hitlerist Al-fred Rosenberg, se spune: Mitul crucii cretine este mort; mitul svas-ticii, al rasei i al sngelui l nlocuiete (p. 680). O asemenea doctrin pgn socotea Biserica Cretin o piedic n calea afirmrii noului regim; ca urmare, Biserica a fost supus unei aprige persecuii, dimpreun cu slujitorii ei care n adunarea pctoilor n-au umblat i pe scaunul hulitorilor n-au ezut (Ps. 1, 1). i astfel, aa cum Cugetrile lui Mao au devenit mai trziu sacre, avnd putere de mit pentru comunitii chinezi, la fel Mein Kampf, cartea doctrinar a lui Hitler, a devenit catehismul fiecrui nazist, gata de orice jertf pentru cauza hitlerismului. Sub aspect spiritual, nazismul a cunoscut i alte rtciri demonice n afar de wotanism. Himmler, ministrul de interne al Germaniei hitleriste, credea c este rencarnarea regelui Henric Psrarul, iar ali efi naziti, influenai de magia neagr, credeau n posibilitatea antrenrii puterilor oculte n sprijinul biruinei armatei germane. Rezultatele s-au vzut. In organizarea modern a lumii, statele totalitare - de stnga sau de dreapta - au neles s cuprind totul i s reprezinte totul. Prin voina stpnitorului, investit cu o putere absoluta, statul totalitar l subjug pe om sub toate formele, l nvluie ntr-un pienjeni de ie legislative, i leag existena prin tot felul de restricii sociale i economice i i pretinde o ataare total i oarb n numele unui crez naional sau internaional. i astfel, sub diferite stindarde i lozinci ademenitoare, omenirea a alunecat din ce n ce mai jos spre o demen colectiv, n care cu greu i mai poate cineva pstra mintea ntreag i limpede. Intr-o alternan antagonist, oscilnd omenirea veacului nostru ntre extrema stng i cea dreapt, s-au ridicat la putere cele dou fiare apocaliptice: comunismul i nazismul. Infruntndu-se una cu alta ntr-o lupt pe viat i pe moarte, spre satisfacia Satanei i pentru plngerea i cspirea umanitii, ele i-au purtat rzboi sub semnul unei cruci pervertite: una nfind svastica, iar cealalt - secera i ciocanul.
124

In conflictul care a urmat, ca o adevrat crucificare a lumii, au intervenit, n aprarea comunismului, toate puterile masonice, pentru ca fiara roie s fie ntru totul biruitoare asupra rilor rsritene, dar ameninnd cu primejdie mare ntreaga omenire. i astfel bezna s-a ntins pe toat faa pmntului, zdruncinnd peste tot credina cretin.

Capitolul 13 Naionalismul i Biserica Dac naionalismul agresiv i rasist de tipul nazist reprezint o grav eroare spiritual, se constat c, de la o veme, se incrimineaz, fr nici o deosebire, orice naionalism, chiar i acela luminat i cu dragoste de Hristos, de Biseric i de Neam. De asemenea incriminri dau dovad tot felul de oameni de cultur, filosofi cretini, precum i unii teologi. Ei consider c exist un antagonism ntre spiritualitatea cretin, fr frontiere pmnteti, n ansamblul umanitii, i naionalismul circumscris la dragostea pentru un neam. Astfel, episcopul Jean de Saint-Denis, al Bisericii Catolice ortodoxe din Frana, n cartea sa Initiation la Genese, ntr-un capitol despre devierile imaginii trinitate, scrie: Naionalismul i toate gruprile de oameni sunt erzauri ale unitii umane, dnd loc la rzboaie, mpiedicnd schimbul fratern. Ele sunt produsele pcatului originar (p. 92). Episcopul condamna n aceeai msur i bisericile autocefale. Dac bogia este pricin de poticnire cnd devine un scop n sine i nchide porile mpriei cereti, ea le poate deschide atunci cnd lucreaz pentru binele umanitii. La fel i naionalismul! Cci totul depinde de sensul acordat acestei noiuni. Masoneria caut, prin toate mijloacele, s denigreze i s compromit ideea de naionalism, smulgnd din contiina naiunilor legtura acestora cu credina, tradiia i cultura proprie, pentru a le putea stpni mai uor. Dar nu aceeai este atitudinea spiritului iudaic atunci cnd este vorba despre Israel, care desfoar cel mai aprig i ovin fanatism. ntruct neamurile au aprut n istorie ca rezultat al pcatului, nc de la nceputul ncurcrii limbilor, lumea s-a difereniat n triburi i, mai trziu, n naiuni; iar neamurile, ca entiti istorice i spirituale, au cptat un rost naintea lui Dumnezeu, fiecare avnd personalitate i caracteristici bine definite i o misiune tainic n lucrarea de mntuire a lumii. Neamurile, prin specificul i prin tradiiile lor - i mai ales neamurile cretine, prin aportul lor spiritual, cultural i artistic, de mrturisire ntru Hristos - mbogesc zestrea i patrimoniul umanitii, spre slava lui Dumnezeu. A nesocoti acest adevr i a privi neamurile doar ca pe nite grupri biologice, etnice i politice, fr a le acorda semnificaie spiritual, a face din toate o ap i un pmnt, ar
126

nsemna vitregirea lor de tot ceea ce au creat mai valoros prin personalitatea, genialitatea i strdania lor. Dac o difereniere afectiv exist ntre oameni, i aceasta a existat i la Hristos fa de Apostoli, ca i n cadrul Israelului, ntre cele 12 seminii, ea este explicabil ca o difereniere afectiv care exist i ntre diferitele naionaliti, din motive de origine, de tradiie, de limb, de credin religioas i de mprejurri istorice. Ct despre dorina de a vedea neamul din care faci parte sau n care te-ai integrat, ca i familia creia i aparii, propind ct mai mult pe calea binecuvntat de Dumnezeu, aceasta este cu totul legiuit i - n relaia noastr cu alte neamuri sau, n general, cu aproapele - nu contravine cu nimic spiritului evanghelic. In grija pe care trebuie s-o avem fa de toi semenii notri, Apostolul Pavel face o demarcaie net, ncepnd chiar cu cei apropiai, cu cei din casa noastr, cci nu pe toi oamenii i privea la fel. El spune: Daca ns cineva nu poart grij de ai si i mai ales de casnicii si, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios (/ Tim. 5, 8). Iar n alt loc spune: Pn cnd avem vreme, s facem binele ctre toi, dar mai ales ctre cei de o credin cu noi (Gal. 6, 10). Pentru propriul neam, Sfntul Pavel era gata s se dea pe sine i anatemei, cu blestemul despririi de Hristos, pentru a-i vedea pe conaionalii si mntuii. De fapt i Biserica, prin ecteniile sale, se roag n mod deosebit pentru binele neamului din care face parte, pentru toate cetile i oraele acelei ri i pentru sujitorii bisericii respective, ba i pentru ostaii czui pe cmpurile de lupt, pentru aprarea rii i a credinei strmoeti. Dar, n aceeai msur, Biserica se roag pentru toi oamenii de pretutindeni. Pentru fiecare cretin contient, este o datorie sfnt s-i apere neamul din care face parte sau n care s-a integrat, ferindu-1 de influenele vtmtoare, din afar sau dinuntru, care i-ar afecta credina n Hristos, moravurile i cultura; fiecare cretin contient trebuie s contribuie, dup puterile sale, la ridicarea nivelului spiritual i a vredniciei neamului n care triete. Dator devine astfel fiecare cretin s-i dea i viaa pentru aprarea rii sale, atunci cnd aceasta este n primejdie. Un asemenea exemplu mre a dat neamul romnesc dea lungul attor secole, n luptele de aprare mpotriva barbarilor i a pgnilor, pstrndu-i existena i credina curat. Pe tefan cel Mare, care a zgzuit naintarea otomanilor spre Apus, papalitatea l-a recunoscut a fi un atlet al Cretintii. Despre rostul i mntuirea neamurilor prin credina n Dumnezeu vestesc attea locuri din Sfintele Scripturi. n psaltire citim: S se ntoarc pctoii n iad; toate neamurile care uit pe Dumnezeu
127

(Ps. 9, 17). Veseleasc-se i s se bucure neamurile, c vei judeca popoarele cu dreptate (Ps. 66, 4). Mult grij trebuie s aib fiecare cretin s trezeasc n jurul lui credina n Dumnezeu, ca s se bucure att el ct i neamul lui de rspltirile cereti: Fericit este poporul acela care-L are pe Domnul ca Dumnezeu al su (Ps. 143, 15). Cci toate neamurile vor veni la judecat. Fiecare neam i poate avea vredniciile sau nevredniciile sale, i dup cum se vor mplini, vor fi i judecate, ncununate sau osndite, iar de aceast stare vor rspunde toi fiii si. In acest neles trebuie considerat adevratul naionalism, cu iubire n Hristos fa de neamul su, neamul fiind o verig n dragostea cretin fa de toat umanitatea. Regretabil este ns faptul c atia oameni de bun-credin se las nelai de cei ru-voitori care, cu idei pretins umaniste, vor s smulg din sufletul omenesc orice sentiment de neam i de ar, socotindu-1 o eroare spiritual. Profesnd un duh de internaional platitudine, golit de orice semnificaie spiritual, acetia ndeamn spre lepdarea de orice apartenen afectiv fa de neamul n care te-ai nscut i n care trieti, ajungnd s te asemeni cu un copil bastard care nu i-a cunoscut prinii i care a crescut fr oblduirea lor. Cretinul este integrat n familia i n neamul din care face parte; de acestea este legat mai mult n grija lui duhovniceasc, de acestea va rspunde n primul rnd; dar el aparine i ntregii umaniti, pentru a crei mntuire, n dragostea de Hristos, trebuie s nzuiasc.

Capitolul 14
Uneltiri si urziri demonice

Diavolul acioneaz pe multiple planuri propagandistice, sociale, politice, ideologice i filosofice - pentru a-1 ndeprta pe om de la credin i a-1 nstrina de Dumnezeu; el ntreprinde diversiuni de credin pentru a exalta sufletele spre o fals evlavie, ca s scufunde i pe aceast cale corabia de mntuire a lumii. Din rzvrtit i revoluionar, diavolul devine, rnd pe rnd, teolog, reformator de credin, predicator i nger de lumin. Cu viclenie el deturneaz mintea de la cele eseniale spre cele superficiale, iar prin impresii emotive, caut s ctige afectivul. El ne ntmpin binevoitor, ne adulmec i privegheaz alturi de noi n post i reculegeri, pentru a ne pndi mai bine i a ti cum s ne atace. Ca s ne risipeasc orice ndoial, ne apare sub nfiri demne de credin adnc, lund uneori chip de sfnt, de nger luminos i chiar pe cel al lui Hristos. Iat de ce pentru cei neiniiai nu este uor s deosebeasc duhurile bune de cele rele. Folosindu-se de mijloace viclene, Satana caut s denatureze credina prin false revelaii, prin false minuni i teofanii, prin vedenii i vise neltoare, ca i prin strecurarea, n mintea credincioilor evlavioi, de ndemnuri insinuante, rtciri, superstiii, patimi i, maiales, a duhului mndriei. Pentru ca vestirile s par ct mai veridice, ele sunt mbrcate n hain mistic i au coloratur evanghelic sau profetic, aceasta fiind momeala pentru ctigarea ncrederii celor de bun credin, dar neavizai. n acelai scop, diavolul d credinciosului i un imbold ascetic, de sporit credin i de fapte bune, nfptuind astfel o evlavie demonic n care i ascunde otrava i prin care reuete s-i nele chiar i pe unii alei. Uneori Satana i nsoete apariiile neltoare prin semne neobinuite, vindecri de boli sau orice alte minuni, care nu sunt ns adevrate, ci doar meteuguri viclene prin care prinde, n pienjeniul ielor sale demonice, sufletele prea lesne creztoare n manifestri cu aspect supranatural. Dar dac asemenea cazuri se produc, ele apar numai cu ngduina lui Dumnezeu, din pricina pcatelor multe care stpnesc lumea i din cauza unor slujitori ai altarului care s-au ndeprtat de calea adevratei credine, lsndu-se mult prea uor ademenii de glasul Ispititorului. Cci ne-am apropiat de acele vremuri despre care s-a scris: Dumnezeu din cer a privit peste fiii oamenilor, s vad
129

de este cel ce nelege, sau cel ce caut pe Dumnezeu. Toti s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face bine, nu este pn la unul (Ps. 52, 3-4). Exist oameni infirmi, bolnavi sau cu diferite beteuguri, care nu ntotdeauna i datoreaz aceast stare unor cauze fizice naturale, de ordin medical, ci nstpnirii unor duhuri rele care, din motive pe care Domnul le tie, i in legai trupete. Din Evanghelii se cunosc attea cazuri n care Mntuitorul a dezlegat astfel de oameni din legturile cu care Satana i legase, poruncind acelor duhuri rele s ias afar. Aa s-a ntmplat cu tnrul epileptic, cu surdomutul din natere, cu omul cu braul uscat, cu femeia grbov de 18 ani, cu posedatul din inutul Gadarenilor i cu atia alii. Asemenea paralitici, grbovi, surdo-mui, ologi sau suferinzi de alte metehne fizice sau psihice, ale cror infirmiti provin, uneori, din-tr-o legtur demonic, pot ajunge s-i ndrepte trupul grbovit, spre uimirea multora, printr-o lucrare de diversiune pe care o face Ispititorul i care este considerat minune, dar al crui scop este rtcirea; natura unor astfel de tmduiri este ntru totul deosebit de cea a unei adevrate minuni. Cnd Mntuitorul a certat demonii i i-a silit s ias din fpturile pe care le stpneau, cei tmduii se izbveau nu numai de infirmitile lor corporale dar i de anumite tare spirituale, ctignd har de la Dumnezeu printr-o sfnt i luminat credin. Pilduitor este cazul paraliticului din Evanghelie, cruia Iisus i-a iertat mai nti pcatele i apoi i-a spus s-i ia patul i s umble. Cu aceeai nelegere, la Taina Sfntului Maslu, bolnavii i cer iertare pentru pcatele lor, ca s poat dobndi vindecarea trupeasc. Nu aceeai este ns starea spiritual pe care o provoac falsele vindecri ale diavolului, ntruct cel vindecat trupete pe o asemenea cale, mai ru se mbolnvete cu sufletul, rtcindu-se cu mintea i devenind o prad uoar n mna Celui Ru. ParodiinduL pe Mntuitorul i imitndu-L prinr-un simulacru de vindecri, diavolul poate elibera pe unii oameni de anumite mptimiri trupeti, dar n acelai timp le nvluie sufletul n mrejele lui i le zdrnicete mntuirea. Pretinse vindecri se pot obine uneori i prin descntece. Dar tmduirile obinute prin asemenea mijloace sunt vrjitorii, iar cei care se nvoiesc s-i lege sufletele de astfel de practici drceti cad sub anatema Bisericii, rmnnd desprii de Hristos. Despre falsele vindecri cu care Satana i nal pe oameni, Sfntul Ioan Hrisostom spune: Dei vindec, diavolul ns mai mare vtmare face. Si mcar c poate folosi trupul, care puin mai pe urm
130

tot va muri i va putrezi, vatmd sufletul cel nemuritor (n Cuvntul 5 ctre cei ce iudaicesc). Iar marele dascl al Rsritului, Cuviosul Nicodim Aghioritul, ntrete acelai cuvnt, spunnd: Fiindc diavolul, frailor, este pescar prea viclean, pierde puin momeal ca s prind un pete mare, adic se mulumete v dea o sntate de nimic, numai ca s v lipseasc apoi de Rai. V lungete viaa cu puin, ca s v munceasc venic (n Hristoitia, pp. 324-325). Pe ci obscure, diavolul poate induce n eroare pe muli oameni de bun credin, folosind, prin aciuni magice, puterile ascunse ale sufletului omenesc. Aa sunt fenomenele parapsihice care se produc prin hipnotism, sugestie, telepatie, psihochinezie sau levitaie, i care, contient sau incontient, declaneaz, din partea acelor persoane, aciuni demonice. Rencarnarea spiritului sau existenele astrale sunt rtciri izvorte din aceeai surs otrvit. n acest scop, demonul se servete de persoane cu caliti mediumnice i care, incontient, sunt stpnite de un duh vrjma. ntr-o asemenea stare, ele descriu locuri pe care nu le-au vzut niciodat, relateaz fapte pe care le-ar fi trit ntr-o alt existen i care se dovedesc, de cele mai multe ori, exacte; rezolv prin rspunsuri prompte probleme i operaiuni grele de matematic, de care n realitate nu au nici o cunotin; iar uneori vorbesc, n trans, n limbi arhaice nenelese, de care nu-i mai aduc aminte, pentru a dovedi c au preexistat ntr-o alt existen. Akila, ucenicul Sfntului Apostol Petru, spunea despre Simon Magul: Pentru ca s amgeasc mulimea, el face nluciri i minuni mincinoase; n foc nu arde, se strmut prin vzduh dintr-un loc in altul, face din pietre pini i le mnnc, deschide ui ncuiate, topete fierul ca pe cear i multe altele (Cazania pentru ziua de 25 noiembrie, p. 481). Iar Sfntul Clement, episcopul Romei, ntr-o scrisoare trimis Sfntului Apostol Iacob, pomenind de tatl su, care urma s fie botezat de Sfntul Apostol Petru i care a ntmpinat multe necazuri de la Simon Magul, spune: Simon, dac vzu pe tatl meu c-l nfrunta naintea poporului ca pe un amgitor i fermector, s-a mniat i l-a schimbat dup chipul su, aa c cine l vedea pe tatl meu zicea c este Simon. Aceasta o fcuse spurcatul pentru c trimisese mpratul oameni ca sd-l omoare ca pe un amgitor. i pentru aceasta i mutase obrazul pe tatl meu ca -l piard, iar el a fugit n ara jidoveasc de s-a ascuns (ibid. p. 490). Vraja schimbrii acelui chip de pe faa btrnului s-a putut curma o dat-cu botezul pe care l-a primit din partea Sfntului Apostol Petru. Pentru a devia lumea de la credina mntuitoare, demonul recurge la un fals misticism. Prin vise i prin vedenii cu aspecte angelice.
131

prin semne i descoperiri cu aparene suprafireti, prin comunicri spiritiste, prin voci care glsuiesc uneori din necunoscut sau chiar din unele icoane, el i seamn neghina. Ispititorul se poate preface n toate felurile. El poate simula chipul Maicii Domnului, al Mntuitorului, al unor arhangheli sau al unor spirite bune, ademenindu-ne cu ndemnuri morale i cu citate biblice, nsoite uneori i de prevestirea unor tmduiri sau a tot felul de ntmplri, care se pot apoi adeveri. Servindu-se de astfel de mijloace, prin care caut s deruteze sufletele, el poate ndemna i la post, la rugciune i chiar la mprtirea cu Sfintele Taine, pentru a da o chezie ct mai mare c acele minuni i descoperiri sunt de la Dumnezeu. Cci cel care se ncrede n Ispititorul i d ascultare ademenirilor lui, rmne legat de Vrjmaul, chiar dac ine posturi i se mprtete cu Sfintele Taine, atta timp ct nu se va lmuri c este nelat de duhul trufiei. Cci Vrjmaul vrea s fie slujit chiar i prin cele bune, ca un amgitor, viclean i uneltitor ce este. Pentru c adeseori i cele bune se pot svri pentru slava deart. i atunci sunt socotite de Dumnezeu la fel ca i furtul, nedreptatea sau ca i celelalte mari pcate (82). Dar rtcirea pe care diavolul urmrete s-o infiltreze n sufletele oamenilor, el nu o dezvluie de la nceput, ci dup ce a ctigat ncrederea victimelor lui, pentru ca, n cele din urm, acestea s fie atrase la o ap mai adnc i necate duhovnicete. Iat de ce oricine iese de sub ascultarea Bisericii i prsete corabia de mntuire a lumii, nsuindu-i noi nvturi de credin sau alte practici religioase dect cele ale Bisericii Dreptmritoare, rmas de la Apostoli i de la Sfinii Prini, i primejduiete mntuirea sufletului. Pentru ca nelciunea diavolului s par veridic, el spune uneori i adevrul; dar, prin felul n care l spune, i denatureaz sensul. Citnd textele sfinte, rupte din contextul lor i din spiritul n care au fost spuse, el caut s induc n eroare i s provoace rtciri. Aa se petrece i cu sectanii. Aa a nceput demonul s-1 ispiteasc i pe Mntuitorul cnd era n pustie, pomenindu-I, cu insinuri, diferite versete biblice. Aa sunt i falsele interpretri ale diferitelor citate evanghelice, cum ar fi acelea despre fraii lui Iisus, despre Fiul Fecioarei, cel nti nscut, despre Ioan Boteztorul care a venit n duhul lui Ilie etc. Aa se ajunge la pngrirea cultului Pururea Fecioarei Mria, socotind c ea a mai avut i alte nateri, sau la erezia teosofilor i a spirititilor care-1 consider pe Ioan Boteztorul ca o rencarnare a lui Ilie. La fel sunt rstlmcirile care se fac 132

n legtur cu femeia desfrnatei din Evanghelie, despre care Iisus a spus: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit (Le. 7,47). Din asemenea greite nelegeri, strecurate cu viclenie de diavol, s-a nscut, ntre altele, i secta inochentitilor care, confundnd iubirea de Hristos cu iubirea patimei trupeti, a ajuns la ngduina desfrn-rii, pentru ca astfel mai bine s fie primit pocina. Din cauza acestor false revelaii, vedenii mincinoase i greite rstlmciri evanghelice, Biserica, prin reprezentanii ei, poart, o dat n plus, rspunderea de a veghea, de a lumina i a arta adevrata cale spre Hristos i spre porile mpriei, pentru ca lumea s nu se rtceasc i s ajung la porile Iadului. Din pcate ns, muli dintre cei care ar trebui s fie ndrumtori, sunt ei nii nelai. Fiind orbi, ei rtcesc i pe alii de la credin, iar cazurile de demonizri produse pe asemenea ci se nmulesc mereu, spre pgubirea attor suflete.

Capitolul 15
False teofanii i angelofanii

Diavolul, n atacurile sale mpotriva umanitii i a Bisericii, caut s-i nele pe cei binecredincioi prin credin, dup cum a ncercat cu nsui Mntuitorul Hristos n pustie. Fecioara Mria este cea care a deschis drumul mntuirii i al restlntirii universale. De aceea diavolul i-a purtat, dintru nceput, toat ura, cci lui i-a rostit Domnul: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul {Fac. 3, 15). Fa de darurile mntuitoare care se obin prin rugciunile Sfintei Fecioare ctre Fiul Su i Dumnezeul nostru, ca mijlocitoare milostiv pentru toi cedincioii care o preamresc, Satana a cutat, n felurite chipuri, s-i huleasc numele i s tearg din contiina cretinilor prezena ei spiritual. Ca urmare, cultul Fecioarei a ncetat s mai existe n toat lumea protestant, iar dintre cretinii de pretutindeni, care aparin Bisericilor Sacramentale, numeroi sunt aceia care nu mai cred n ntreita ei feciorie, atribuindu-i i alte nateri sau contestnd naterea, mai presus de fire, a Mntuitorului. n unele ari din Apus, i se profaneaz numele cu expresii sacrilege. Iar acolo unde i se pstreaz cultul, intervin mistificri ale Satanei i apar prooroci mincinoi care, n numele Maicii Domnului, rspndesc rtciri. ntmplri neobinuite, cu aspecte suprafireti i cu chemarea la pocin, au fost de la nceput primite ca o descoperire dumnezeiasc, fr s fie sesizat nelciunea diavolului, prin attea nepotriviri fa de adevrata credin i tradiie ortodox. Din aceast cauz, rtcirea a luat proporii, antrennd cea mai mare parte din clerul Bisericii. Dar i mai grav apare faptul c asemenea manifestri au fost uneori oficializate de ierarhia bisericeasc. Aa s-a ntmplat cu neltoarele vedenii ale Maicii Domnului. pe care, n Romnia anului 1937, le-a avut o fat de la ar, Vasilica Barbu, din comuna VladimiretiTecuci. Relatrile despre apariiile care au avut loc au strnit mult vlv, captivnd mulimile, prin cuvntrile pe care aceast vizionar le inea n biserici i la adunri populare. Ea mrturisea c Maica Domnului sa artat ntr-o bun zi pe cmp i i-a dat porunc s mearg n lume, s propovduiasc pocina i s vesteasc faptul c vor veni vremuri grele, ani ai durerilor, foc i nenorociri asupra pmntului, din pricina pcatelor
134

in care a ajuns lumea, ceea ce s-a i ntmplat. n urma poruncii din aceste viziuni, pe colina Gurgueta din acea comun s-a ridicat o cruce mare de marmur neagr pe care, din aceeai porunc, s-a spat condacul Maicii Domnului. Dnd ascultare ndemnurilor din vedenii, vizionara a intrat n monahism la data de 15 august 1940, de Adormirea Maicii Domnului, dat ce i s-a fixat pe aceeai cale, i a primit numele de Veroni-ca. Prin porunca ce i se dase, ea a pornit zidirea unui paraclis i a unei biserici, nconjurat de o incint cu 23 de chilii i cu alte cldiri ce i s-au anexat ulterior, prin daniile credincioilor. i aa a luat natere o mnstire care a fost nchinat Sfintei Fecioare, dup cum i s-a cerut, iar monahia Veronica a devenit starea acestei chinovii, cu o obte de 82 de surori care au ajuns, cu timpul, pn la aproape 300. Dintre aceste surori, o parte s-au clugrit tot acolo. Misticismul poporului a acordat o credin nelimitat acestor neobinuite ntmplri, atribuindu-le o origine dumnezeiasc, pentru c le-a socotit numai dup aparena lor i nu dup esena lor. Pe asemenea temeiuri superficiale a luat fiin mnstirea respectiv, cu toate nvoirile i aprobrile oficiale, precum i cu binecuvntrile ierarhiei bisericeti. Dei chiar de la primele manifestri din Vladimireti au aprut semne dubioase, care dovedeau sursa necurat, semnalat, de altfel, i n scris, nc din 1940", totui rtcirile nu au fost sesizate de ctre cei n drept pentru a fi condamnate, ci dimpotriv, ele s-au bucurat de o i mai larg susinere i recunoatere. Ca urmare, n 1943 a fost terminat i trnosit aceast mnstire numai de fecioare, dup cum a fost cerut de sus, nesocotindu-se, prin aceast inovaie, tradiia monahismului ortodox, care nu face asemenea deosebiri fiziologice. Minunile de la Vladimireti au fost tiprite de tipografia Mnstirii Cernica, iar apoi, cu aprobarea Sfintei Episcopii a Romanului, au fost retiprite, sub acelai titlu, n mai multe ediii, completate cu noi minuni. A fost o aprobare dat cu pripire i superficialitate, prin care s-a acordat un gir de autoritate eclesiastic unei rtciri. In aceast mnstire numai de fecioare, nfiinat pe un temei strin de adevrata noastr spiritualitate, nu ar fi avut ce cuta nici Mria Magdalena, nici Maria Egipteanca i nici Evdochia, desfrnata din Samaria, care au mbogit Sinaxarul ortodox, strjuind ca sfinte n Biseric i la care se nchin credincioii cu^vlavie. In schimb, fecioarele de la Vladimireti i afiau aceast virtute i se socoteau mai de cinste dect oricare alte monahii din aceeai tagm; ele erau primite n mnstire ca surori, iar unele din ele au fost clugrite 135

printr-o alegere care se fcea peste orice rnduieli canonice, numai prin ceea ce vedenia vestea stareei, pentru fiecare caz n parte, ca i pentru orice alt lucru care urma s se desvreasc n mnstire. Ca urmare, apariiile erau frecvente i totul se subordona indicaiilor acestor vedenii. Surorile care, printr-o asemenea mijlocire cereasc, erau rnduite s devin rasofore sau monahii, se considerau privilegiate de un dar deosebit, ca alese ale Maicii Domnului. i iat cum duhul trufiei nu a ntrziat s se iveasc i s pun stpnire pe toat acea obte. Din acelai izvor necurat, rtciri grave s-au rspndit i asupra nchintorilor care veneau n pelerinaj la aceast mnstire. Astfel, ntr-o zi de vineri, n timpul unei slujbe religioase care s-a svrit pe locul artrilor, vizionara a avut vedenia Mntuitorului care a aprut pe un nor i care i-a spus s cheme din mulime pe Dumitru de la Cahul, pe Marifa de la Silitea i pe Domnica de la Slobozia-Conachi, (primul, surdo-mut; a doua, stpnit de duhuri rele; iar a treia, greu bolnava) i s ntind mna asupr-le, spunndu-te c datorita credinei lor s-au vindecat. Dup ce tmduirile acelora prin lucrare drceasc s-au ntmplat, apariia presupus a Mntuitorului a nconjurat toat adunarea care era de fa i a revrsat in urma lui nite fulgi ca de zpad, iar apoi, ndreptndu-se spre stare, i-a spus: Iat aceste suflete, le-am splat cu Duh Sfnt; spune-le ca de acum s nu mai greeasc (84). Ca urmare, toi cei prezeni au rmas convini c, printr-un har deosebit, sau nvrednicit ca nsui Mntuitorul s vin la ei i s-i spele pe toi de pcate cu Duh Sfnt. ntr-o alt mprejurare, vedenia Sfintei Fecioare a oprit s se mai fac rugciuni pentru toi pruncii i fecioarele care au murit n suferin, deoarece nu mai au nevoie de rugciune, fiind hrzii sa-L ntmpine pe Mntuitorul la a dou Lui venire (85). Alt dat, aceeai vedenie a asigurat-o pe stare c dou din surorile mnstirii se vor bucura de o mare trecere naintea lui Dumnezeu. Timp de aproape doisprezece ani de atunci, mult lume din toate prile rii i din .toate straturile sociale - s-a perindat n pelerinaj pe la locul artrilor i pe la mnstirea de la Vladimireti, cucemicindu-se fa de toate acele povestiri ale vizionarei, fa de vindecrile care se produceau i fa de buna rnduial care domnea acolo, ntr-o atmosfer de mare pietism. Cu timpul ns, crescnd buruiana Satanei, ea i-a artat i mai bine spinii, nct, n urma acelor vedenii care continuau s apar, au urmat i mai grosolane rtciri. In aceast mnstire nimic nu se ndeplinea, duhovnicete sau materialmente, dect cu voia i din porunca Prea Sfintei Fecioara Ma136

ria (86). Vizionara mpreun cu toat obtea ei clugreasc i cu rs-popitul preot Ioan, duhovnicul i slujitorul acestei mnstiri, n-au mai voit s tie i s asculte de autoritatea bisericeasc (episcopal), ci s-au subjugat ascultrii exclusive a vedeniilor, adic a Ispititorului. S-au produs astfel vinovate abateri n felul de administrare a Sfintele Taine, prin propagarea unor credine superstiioase i printr-un duh de magie dup care se cluzea vizionara, dimpreun cu toi adepii acestor false teofanii. Spovedania nu se mai fcea individual, potrivit cu aceast Sfnt Tain, ci colectiv i fr o mrturisire efectiv, ci printr-o recunoatere n gnd a pcatelor fiecruia din cei prezeni, iar preotul Ioan, rspopit ulterior, citea apoi o rugciune de dezlegare general. Multor credincioi socotii neprihnii li se ddea Sfnta Imprtanie s-o pstreze n casele lor sau chiar s-o poarte asupra lor. Cnd s-a constatat cte neornduieli se produceau fa de Preda-niile Bisericii i cte rtciri se rspndeau n popor, s-a cutat s se combat rtcirile, dar fr rezultat. Starea ieise cu totul de sub ascultarea Bisericii. S-a urmrit atunci ca mnstirea Vladimireti s fie desfiinat i toat obtea mprtiat. Aceast hotrre a fost dus mai trziu la ndeplinire prin intervenia forelor publice, din motive politice, dup ce Patriarhul Iustinian a ncercat, cu rbdare i tact, dar zadarnic, s aduc la ascultare pe vizionara rtcit. i astfel, din fericire pentru sfnta i dreapta credin, ca i pentru prestigiul Bisericii Ortodoxe Romne, s-a spulberat acest centru de pelerinaj i de fals misticism, dei n sufletele multora dinuie nc mitul i otrava acelor apariii. n cele din urm, n batjocura Vrjmaului, maica Veronica, ntemeietoarea i starea acelei mnstiri numai de fecioare, a prsit calea clugriei i s-a mritat, prin alesul inimii ei devenind o adept a teosofiei. Printre numeroaselor cazuri similare din ultimele decenii, se numr i acelea, mai cunoscute, cu ciobanul Petrache Lupu de la Ma-glavit, cu Ion Popa Gheorghe de la Cuca-Arge, sau cu Bnic De-leanu de la CaotaBuzu. Rtciri de credin s-au produs n toi aceti ani i prin rspndirea diferitelor cri apocrife, condamnate de Biseric. Mai cunoscut, ntre acestea, este crticica de rugciuni Visul Maicii Domnului, retiprit de nenumrate ori de diferite edituri, dar i de unele parohii, acordndui-se chiar i o aprobare arhiereasc. n toate ediiile aprute, publicaia respectiv are la baz, n afar de cteva rugciuni obinuite ale Bisericii, o pretins revelaie, care ns nu este recunoscut de Biseric, dei, din pcate, a fost i a rmas nc tolerat n mod tacit, considerndu-se c ea ar putea ntreine un sentiment de evlavie, trezindu-i pe muli la credin. Crticica ademenete ns sufletele pietiste spre o credin deart i superstiioas.
137

Pentru a ctiga ncrederea credincioilor, se pomenete n acele pagini despre o descoperire pe care ar fi avut-o Maica Domnului ntr-un vis miraculos, vestindu-i-se dinainte toate patimile Domnului. Vestirea aceasta a constituit paravanul ndrtul cruia s-a ascuns Satana. Iar pe acest temei, apocrifa susine c dormind Prea Sfnta Fecioar n muntele Eleonului, cnd a fost n cetatea Betlee-mului, a venit acolo i Domnul nostru Iisus Hristos care i-a spus: Maica Mea prea sfnt, adevrat vis ai visat. Iar de va scrie cineva visul tu, i-l va purta cu sine i n cas l va pstra, de acea cas vrjmaul nu se va apropia i pe duhul cel necurat l va goni. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul, ndreptnd calea lui, iar la dreapta judecata va afla mil i va fi primit n mpria cerurilor (87). Pentru asemenea cazuri de falsa credinta, Pravila Bisericeasca vestete cu luminat adevr: Dumnezeu nu voiete s fie slujit prin minciun, cci ceea ce astzi minciuna pare c zidete, mine va distruge mptrit mai ru. Sigurana mntuirii este o grav ispit; ea este momeala trufiei prin care Satana prbuete sufletele de la mntuire. Chiar i unii dintre cei mai ncercai nevoitori cretini s-au poticnit n felul acesta, primind minciuna drept adevr. Cnd n ordinea spiritual lipsete discernmntul de a alege Binele de Ru, omul poate cdea mai uor n rtciri, ntruct nu mai ajunge s desprind eroarea din tot ceea ce altereaz integritatea Adevrului, iar contiina pcatului i se ntunec i ochiul duhovnicesc i pierde lumina, n cuvntul despre vorbele care aduc pierzare sufletelor, Sfntul Teodor Studitul spune: Nu cu uurin poate svri omul calea i nu poate scpa uor de meteugurile diavolului, de care trebuie s se ngrijoreze pn n ceasul morii. Tot astfel povestete i Patericul despre un btrn cuvios cruia, ajungnd la vremea sfritului, diavolul i-a spus: Acum ai scpat de mine. Dar sfntul i-a rspuns: nc nu tiu bine. Deci cum ar fi s credem c duhul cel necurat nu se va mai atinge de noi, c el va fi gonit, c Arhanghelul Mihail ne va ocroti de orice rele i c la dreapta judecat vom afla mil i vom fi primii n mpria lui Dumnezeu, numai pentru faptul c am transcris i am inut asupra noastr aceast crticic magic! Ct de grosolan apare nelciunea Vrjmaului pentru ademenirea celor simpli i de bun credin, spre asemenea rtciri prin care vrea s le lege sufletele; i 138

ct de mare este cutezana i obrznicia lui ca s se foloseasc n acest scop de numele Maicii Domnului i al Arhanghelului Mihail! Din cauza urii nestvilite pe care o poart Arhanghelului Mihail (care i s-a mpotrivit n mpria cereasc) i Sfintei Fecioare (care i-a zdrobit capul), diavolul caut s provoace n rndul cretinilor tot felul de diversiuni i abateri de la dreapta credin, folosinduse tocmai de numele Arhanghelului Mihail i al Maicii Domnului. Apariii spectaculoase atribuite Maicii Domnului, de pe urma crora au aprut grave rtciri, s-au petrecut, n repetate rnduri, n special n Occidentul catolic, afectnd n cea mai mare msur acea Biseric. Asemenea pretinse teofanii au fost nsoite uneori i de vindecri neobinuite precum i de alte semne cu aparene suprafireti, pentru a ctiga astfel nu numai ncrederea lumii, dar mai ales a autoritii eclesiastice. Pe locurile acelor artri s-au ridicat biserici si aezminte religioase, devenind centre de mare faim i pelerinaj, cunoscute n toat lumea. Muli credincioi, n curenia inimii lor, dau crezare acestor apariii dubioase, considerndu-le, cu toat evlavia, ca fiind adevrate revelaii, iar aceasta cu att mai mult cu ct, pentru unii dintre ei, s-au produs i vindecri senzaionale. Ca urmare a diferitelor apariii cu aspect miraculoas, nsuite de Biserica Romano-Catolic, s-au rspndit, n decursul timpului, devoiuni pgubitoare i dogme greite care s-au meninut pn n ziua de azi, aducnd tot felul de rtciri Bisericii Catolice i credincioilor ei. Aa este, de pild, credina deart legat de gajul mntuirii sau de privilegiul sabatin, oficializat prin decretul din 20 ianuarie 1613 de ctre papa Paul al V-lea prin Sacra Congregaie a Sfintei Inchiziii, pe baza dubioasei vedenii a Maicii Domnului, pe care a avut-o conductorul Ordinului Carmel, Simon Stock, trecut apoi n rndul sfinilor catolici. Documentele arat c Prea Fericita Fecioar i s-a artat carmeli-tului Simon nsoita de o mulime de ngeri i, innd n mn scapu-lariul ordinului (un mic pieptra care acoper umerii), i-a spus abatelui: Iat privilegiul pe care i-l dau ie i tuturor frailor i surorilor carmelii. Oricine va muri purtnd acest vemnt nu va fi in suferina focului venic, adic va fi mntuit (88). Aceast fgduin a fost ulterior prezentat sub denumirea de privilegiul sabatin, prin decretul papei Paul al V-lea, care hotra: Se permite preoilor carmelii s predice c Prea Fericita Fecioar Mria va ajuta sufletele confrailor i surorilor (din arhiepiscopia Notre Dame du Mont Carmel) decedai in credin, care n timpul vieii lor au purtat vemntul su, printr-o protecie special ce le va 139

acorda-o dup moartea lor, cu deosebire dac au murit smbta (privilegiul sabatin) (89). Gajul mntuirii sau al privilegiului sabatin, fgduit Sfntului Simon pentru devotiunea purtrii scapulariului, a fost reamintit i prin apariia din 1857, de la Lourdes. Estelle Faguette, vizionara de la Pellevoisin, a ntrit, prin mesajul pe care 1-a primit n 1876, pe o aceeai cale, de la pretinsa vedenie a Maicii Domnului, devotiunea legat de scapulariu. Mesajul era: Iat darurile pe care le voi revrsa asupra acelora care l vor purta cu ncredere i care vor ajuta la rspndirea acestui vemnt: nelepciune, pietate, convertire, voin (90). In vrst de 33 de ani, Estelle era bolnav de presupus peritonit tuberculoas i, n aceast stare, a avut vedenia Maicii Domnului, care i-a fgduit vindecarea deplin; lucru care s-a i ntmplat dup cinci zile, pentru a dovedi originea sfnt a artrilor. Obiectivul principal urmrit de apariia respectiv a fost ntrirea devoiunii scapulariului i a sfintei inimi carnale a lui Iisus, imagine reprodus pe unul din colurile acelei mici buci de stof alb a vemntului pe care l purta apariia. Nimic nu-mi va fi mai plcut, s-a pronunat vedenia, dect s vd acest vemnt pe fiecare din copiii mei. Te-am ales pe tine s publici slava mea i s rspndeti aceast devoiune. Apoi a adugat: Vei merge la preot i-i vei spune s te ajute cu toat puterea lui (91). Este de remarcat c, n timpul primelor cinci apariii (n total au fost cinsprezece), Estelle a avut, concomitent cu vedenia Fecioarei, i pe cea a diavolului, care o nfricoa; nchipuita artare a Maicii Domnului o apra i l mustra pe Cel Ru, spunndu-i s se deprteze de patul bolnavei. Printre nelciunile cu care Satana ncearc s deruteze pe credincioi, pentru a le ctiga ncrederea i a le infiltra credina vtmtoare i superstiioas, pot figura uneori i asemenea dedublri. Este uor de presupus c, datorit nelciunii att de meteugite, Estelle nu a avut nici o ndoial c Maica Domnului i s-a artat cu adevrat i a izbvit-o de nfricorile diavolului; ca urmare, cele spuse i cerute de vedenia Sfintei Fecioare nu puteau fi dect comandamente sacrosancte. La rndul su, papa Leon al XIH-lea, care i-a manifestat fr rezerve ncrederea fa de apariiile Maicii Domnului de la Pellevoisin, a acordat, n anul 1892, o indulgen plenar pentru pelerinajul la locul artrii, care a avut loc la 9 septembrie n acelai an.
140

Pentru a atenua gravitatea superstitiei - deja nrdcinat n lumea catolic - referitoare la purtarea scapulariului, aa dup cum se vestise nc din 1613, papa Pius al Xl-lea a fcut cunoscut prin scrisoarea sa Petis in quidem, din 18 martie 1922, c Fecioara iubete ntr-adevr pe cei care o iubesc, dar nimeni nu poate spera c Preacurata l va sprijini n ceasul moar/ii. dac n timpul vieii nu a meritat aceasta graie, fie prin ndeprtarea de pcat, fie prin practicarea Cultului Maicii Domnului. Ins aceast revenire fcut de papa Pius al XI-lea asupra textului original al mesajului ceresc nu a putut terge rtcirea propagat timp de trei secole de vizionara de la Pellevoisin i nici nu s-a putut schimba originea tenebroas a mesajului care trezea duhul mndriei n sufletele tuturor acelor credincioi. O alt grav superstiie bazat pe o credin talismanic s-a rspndit i s-a statornicit n Catolicism prin Catherine Laboure, sanctificat n 1947. In anii 1830-1831, n urma a cinci apariii a Sfintei Fecioare, Catherine a primit solia s introduc n lume medalia cu monograma Mariei (M), ncadrat de dousprezece stele si avnd reprezentate dou inimi alturate: una a lui Iisus, nconjurat cu o cunun de spini, si alta a Fecioarei co-mntuitoarea - strpuns de o sabie. Medalia miraculoas, dup cum a fost denumit, poart i o invocare: O, Marie, conceputa fr de pcat, roaga-te pentru noi, cei care recurgem la tine! Prin aceast rugciune, condiionat de o credin eretic, sa propagat i s-a admis de ctre Biserica Catolic dogma rtcit a imaculatei concepiuni, iar prin medalia respectiv s-a ntrit i cultul sfintei inimi a lui Iisus i a inimii Mariei, o alt devoiune cu totul strin de Sfnta Tradiie i de sensul adevrat al spiritualitii cretine. Din relatarea vizionarei Catherine Laboure reiese c Maica Domnului a asigurat-o c toate persoanele care vor purta la gtul lor, cu devotament, aceast medalie si care vor face aceasta scurta rugciune, vor primi mari daruri (92). Numai c orice rugciune care, prin coninutul ei, cuprinde o rtcire de credin, cum este i cea a imaculatei concepiuni, strecurat cu subtilitate de tatl minciunii n acea invocare, atrage dup sine i prezena demonului, inspiratorul acelei rtciri. Superstiia nscunat prin medalia cu monograma Mariei amintete i de superstiia transmis, pe aceeai cale ocult, vizionarei de la Vladimireti. Acesteia, pretinsa vedenie a Maicii Domnului i-a spus: Niciodat s nu iei din mnstire pn nu te vei ruga n faa icoanei mele, iar cnd vei vedea litera M" s tii c este semn de plecare; altfel s nu iei; i tot aa i pentru celelate surori, acelai 141

semn (93). In acest fel, diavolul a adus n subordonarea lui ntreaga obte a acelei mnstiri, care nu mai aciona dect sub aceast ascultare ocult. Din ndemnul Vicleanului, prin care credincioii catolici au fost ncurajai s poarte la gt medalia miraculoas, ncredinai c vor primi prin aceasta mari harisme, s-a ajuns la falsa evlavie, ca n numeroasele cazuri n care acest semn talismanic a fost preferat sau a nlocuit Sfnta Cruce. Prin bula Miserentissimus Redemptor, papa Pius al Xl-lea a prezentat cretinilor devoiunea ctre sfnta inim, ca o dovad de cucernicie ctre inima carnal a Iui Iisus, simbol al dragostei Lui jignite (prin pcatele oamenilor) i care pretinde o devoiune reparatorie. n linia acelorai apariii dubioase care duc la credine rtcite i care stabilesc, prin invizibile fire, o legtura cu demonul, a fost cazul petrecut la Lourdes, n anul 1858. Fetia Bernadette a avut n total optsprezece viziuni. In ziua de Buna Vestire 1858, vedenia Fecioarei Maria a ntmpinat-o cu cuvintele: Eu sunt imaculata concepiune. Aceast repetat i accentuat mrturisire, prin care s-a confirmat nc o dat, pe aceeai cale, aparent miraculoas, noua dogm promulgat de Biserica Romano-Catolic, a contribuit i mai mult la rspndirea i nrdcinarea rtcirii respective n sufletele credincioilor catolici. La vedenii s-a adugat i faptul c la locul respectiv s-au petrecut multe vindecri neobinuite, n special de paralizii, care i-au impresionat pe pelerinii. O alt apariie a Maicii Domnului a fost semnalat n 1917, la Fatima, n Spania; acea vedenie cerea s se instituie n toat lumea devoiunea ctre inima imaculat a Fecioarei. Celor ce vor s primeasc acest cult le fgduiesc mntuirea, iar aceste suflete vor fi iubite de Dumnezeu, ca nite flori cu care va mpodobi Tronul Su94. Ca i n celelalte rtciri pomenite, i n fgduinele apariiilor de la Fatima se ascunde, subtil, duhul trufiei. Nenelegnd acest lucru, Biserica Romano-Catolic a introdus erezia imaculatei concepiuni (lansat i rspndit de diavol) chiar i n exorcismele contra Satanei: Puternica Maic a Domnului, Fecioara Mria a imaculatei concepiuni, i poruncete ie, diavole. In cultul Bisericii Ortodoxe, Dumnezeu Tatl este invocat pentru a-l certa pe diavol, ca s ias din fpturile Lui, prin moliftele Sfntului Vasile. In Biserica RomanoCatolic este invocat Maica Domnului ca s-1 alunge pe diavol, iar exorcismele care se fac - cuprinznd erezia Imaculatei Concepiuni", condamnabil fa de dreapta credin - zdrnicesc lucrarea de izbvire. 142

Cultul Sfintei Inimi a lui Iisus, susinut i propagat prin vedeniile avute de Catherine Laboure n 1831, i are originea ntr-un alt caz de presupus teofanie, petrecut n Frana anului 1674, la Paray-le-Monial, cu Marguerite Marie, canonizat ulterior ca sfnt. Aceast vizionar a avut apariia materializat a Mntuitorului: El i-a ncredinat misiunea de a face cunoscut oamenilor s i se cinsteasc inima, nfind-o pe pieptul su printro inim carnal a crei icoan s fie expus chiar pe partea inimii... i oriunde va fi expus aceast imagine pentru a fi venerat, El va rspndi daruri i binecuvntri (95). Ispita subtil strecurat prin aceast cerin a rmas neobservat i, ca urmare, Biserica Romano-Catolic i-a nsuit tar rezerve cultul Sfintei Inimi, ca pe o nou devoiune. Astfel, n anul 1854, sub pontificatul lui Pius al II-lea, s-a proclamat, pe baza apariiilor pe care le-a avut Catherine Laboure, aceast dogm rtcit a imaculatei concepiuni, condamnat de Biserica Ortodox ca i de marii naintai ai teologiei catolice. Sub acelai pontificat, n anul 1870, s-a decretat i greita dogm a infailibilitii papale. Neprihnita zmislire sau imaculata concepiune a reprezentat o prere veche, reactualizat n Biserica Apusean nc din secolul al VIII-lea, prin care s-a susinut c Fecioara Mria s-a nscut fr pcatul strmoesc. Aceast nvtura contrazice dogma consacrat a transmiterii, fr excepie, a pcatului protoprinilor ntregului neam omenesc. Susinerea punctului de vedere al imaculatei concepiuni nu-i gsete nici o recunoatere, nici n Sfnta Scriptur i nici n Sfnta Tradiie. Dimpotriv, textele Scripturii precizeaz categoric c toi oamenii motenesc pcatul strmoesc, afar numai de Fiul lui Dumnezeu, care s-a nscut din Tatl, fr mam, i din mam, fr tat. Imaculata concepiune a fost respins i de cei mai reputai scolastici ca Toma d'Aquino i Bernard. Nici unul din Sfinii Prini nu a aprat aceast susinere, iar fericitul Augustin, marele teolog al Occidentului, chiar a condamnat-o (n Op. imperf. IV, 122). Propagarea unor credine dearte, provenite prin intermediul unor apariii neobinuite, cu aspecte suprafireti, dovedesc originea lor necurat. Apostolul lacov se ntreab: Oare din aceeai vn a izvorului poate s neasc i ap dulce i amar? (Iac. 3, 11). Iar Mntuitorul atrage atenia: Se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putinf, i pe cei alei (Mt. 24, 24). In cazul falselor teofanii pomenite, apariia tuturor vedeniilor a fost precedat de fenomene fizice spectaculoase: rafale de vnt, fulgere,
143

tunete, siluete de ngeri, fascicule luminoase care iradiau cldur n jurul apariiilor. Semne i minuni materializate s-au produs uneori i n vzul unor mulimi numeroase, adunate cu pietism pe locurile n care apruser viziuni. In Spania, i anume la Fatima, n amiaza zilei de 13 septembrie 1917, n fata unei mulimi de peste douzeci de mii de oameni, soarele strlucea pe un cer senin, cnd, deodat, a nceput si piard puin cte puin strlucirea, iar atmosfera a cptat o tent glbui-aurie. Era ziua celei de-a cincea apariii a Maicii Domnului n acele locuri. Cu toi aveau privirile aintite spre cer. Un glob luminos se deplasa de la Rsrit spre Apus si aluneca ncet i maiestuos, strbtnd spaiul; globul degaja o lumin strlucitoare, dar plcut la vedere; cnd dispru aceast apariie, ncepur s cad din cer un fel de flori albe sau de fulgi de zpada care nu atingeau pmntul, ci se spulberau la o oarecare nlime. Un nor alb nvluia stejarul verde (pe care aprea n mod obinuit vedenia Maicii Domnului) iar apoi se risipea n nlime, n volute, pn disprea96. La 13 septembrie 1917 s-a produs, n acelai loc, a asea apariie, n faa unei asistene tot att de numeroase: n jurul soarelui a aprut chipul Sfintei Fecioare i al btrnului Iosif, cu pruncul in brae. Din cele scrise de sora Lucia, vizionara acestui ultim caz, reiese c minunea anunat de Fecioara Mria se produse n faa tuturor. Imensa mulime contempl un semn nemaiauzit. Ploaia care cdea a ncetat, norii sau rspndit i soarele, care apru la orizont, era asemntor unui disc de argint. Dup puin, soarele ncepu s salte, s se balanseze, s se roteasc n jurul lui ca o roata de foc i s mprtie n toate direciile jerbe de lumin. Timp de patru minute, luminozitatea lui a devenit, succesiv, galben, verde, albastr, violeta... Dup o brusc oprire, i-a reluat dansul fantastic. Martorii erau ncremenii, uluii. Soarele s-a desprins apoi din cer, a cobort spre mulime i cldura lui a devenit din ce n ce mai mate. Poporul sttea in genunchi, n noroi, i se auzeau strigte din toate piepturile: Minune! Minune!, n timp ce alii spuneau crezul. Apoi soarele i-a reluat locul obinuit pe cer...97. Cu aceeai viclenie s-a travestit diavolul n chipul Maicii Domnului i la Vladimireti, cnd Veronica, fosta stare a acelei mnstiri, a vzut-o pe Sfnta Fecioar pe un nor, n haine aurii, cu o coroan pe cap, de o frumusee ce nu se poate spune, i cu braele cruce pe piept (98). Prin apariiile de la Salette, din 1846, vedenia cu chipul Maicii Domnului i-a ncredinat fetiei Melanie Cavat o tain prin care 144

dezvluia decderea i pervertirea clerului, precum i nelegiuirile i lepdarea de credin a lumii contemporane, fcnd totodat i o serie de preziceri despre sfritul lumii, dintre care unele nentemeiate, putnd s zdruncine ncrederea credincioilor fat de proorocirile autentice. Astfel, pentru multele pcate ale omenirii, apariia a vestit c in anul 1864, Lucifer mpreuna cu un numr de demoni vor fi eliberai din iad, iar in anul 1865 se va vedea urciunea ("l 'abomination ") n toate locurile sfinte". In continuarea aceluiai mesaj, presupusa apariie a Maicii Domnului a mai spus: n mnstiri, florile Bisericii vor fi putregite i demonul se va nscuna ca stpnilor al inimilor (100). Apariia a mai vestit i c n aceeai vreme se va nate Antihristul (101). Iat ns c de atunci a trecut mai bine de un secol i nc nu sunt semne c Antihristul s-ar fi nscut. Pe de alt parte, nu s-a pomenit niciodat, n toat tradiia Vechiului i Noului Testament, ca dezvluirile cereti, sau proorocirile, sau prezicerile s cuprind date calendaristice. Totodat, dac muli membri ai clerului s-au nimit cu tot felul de pcate, att n Occident ct i n Orient, nu nseamn c acest oprobiu poate fi aruncat peste tot clerul i nici c abominaiunea s-ar fi nscunat nc din anul 1865 n mnstiri i n toate locurilor sfinte. Pare de asemenea ciudat c, vorbindu-se despre naterea Antihristului, nu s-a pomenit nici un cuvnt despre venirea lui Hristos ca Judector. Presupusele teofanii i anghelofanii, n urma crora au aprut rtciri, dintre care i cele pomenite, s-au petrecut, n general, cu copii sau cu adolesceni, dinadins alei de Ispititor, pentru ca nevinovia lor s serveasc drept garanie a sfineniei acelor apariii. Alteori au fost folosite n aceleai scopuri persoane n vrst, foarte credincioase, dar uor influenabile, nclinate a crede tot ceea ce era nvluit n suprafiresc. n toate cazurile menionate, nlucirile diferitelor ntruchipri cereti, i n special ale Maicii Domnului, urmreau s ctige ncrederea vizionarilor prin tot felul de promisiuni, recompense i aprecieri mgulitoare, flatndu-le amorul propriu i strnind n sufletul lor un duh de mndrie i de slav deart. Vedeniile au comunicat i secrete, pe care vizionarii nu aveau voie s le spun nimnui, ceea ce i subordona i mai mult nlucirii respective. Asemenea atitudini sunt ns potrivnice spiritului autenticelor teofanii, cunoscute din tradiia Bisericii i din vieile sfinilor. Ca s ntreasc Diavolul i mai mult convingerea lumii c artrile i vestirile pe care le difuzeaz sunt de la Dumnezeu, i deci nu au o origine dubioas, el se servete uneori i de nchipuirea crucii.
145

Cci nu i este greu s nele prin semnul biruinei Mntuitorului, dac nal prin chiar chipul Biruitorului. In sens tradiional, o viziune poate fi obiectiv cnd provine de la o percepere exterioar (vizual sau auditiv) sau poate fi subiectiv cnd provine de la perceperea unei imagini interioare (prin imaginaie i raiune). De cele mai multe ori, profeii au avut - pe ct se pare -viziuni interioare precum i viziuni pur intelectuale, prin care Dumnezeu le-a fcut anumite comunicri, fr imagini materializate, iar aceasta mai ales atunci cnd profetul i anuna mesajul prin cuvintele: Asa griete Domnul. Dar niciodat o descoperire de la Dumnezeu nu a fost fcut unui profet prin mguliri, prin promisiuni de binefaceri cereti i printr-o tendin de a-i trezi mndria, lsndu-1 s cread c este neprihnit i c i se va rezerva un loc de mare cinste n cer. Apariii dubioase ale Maicii Domnului, cu un caracter miraculos i cu rsunet mondial au mai fost semnalate n Frana, la Salette, cu Melanie i Maximin, n 1846; la Pontmain, n 1871; la Fatima, n Spania, n 1917 (cu reveniri n 1921 i 1943); apoi la Bauvaing i la Kerezineu n Bretania, cu 71 de pretinse teofanii i anghelofanii, din 1936 i pn n 1965. Uneori ademeniri s-au fcut i unor nali pontifi, prin mesajele transmise de unii vizionari. Este astfel revelatoriu cazul petrecut n timpul rzboiului civil din Spania, n 1936, cu o femeie paralizat, din Portugalia, Alexandrina Maria da Costa, din satul Balazas, la nord de Porto, creia i s-a artat nchipuirea materializat a Mntuitorului care-i spunea: Altdat am cerut consacrarea neamului omenesc divinei mele inimi. Acum o cer pentru inima imaculat a prea Sfintei Mele Maici. (...) Lq Roma, Sfntul Printe i va consacra lumea si o va invoca sub denumirea de Regina Lumii, Maica noastr a biruinelor. Cum acestui mesaj nu i s-a dat curs, aceeai apariie a revenit dup un an i a ordonat s i se comunice papei c daca nu se va mplini voina Sa, flagelul Spaniei se va ntinde peste toat lumea (102). Dar nici de ast dat apelului nu i s-a dat curs. Dup un an, la 3 octombrie 1938, aceeai vedenie a Mntuitorului a fgduit c va conduce pe Sfntul Printe de-a dreptul n cer, fr s mai treac prin purgatoriu, dac va face consacrarea lumii, imaculatei inimi a Mariei (103). Intr-un asemenea apel se vedea desluit nu numai momeala ntins Pontifului, dar i propagarea acelei devoiuni a imaculatei inimi, precum i confirmarea dogmei purgatoriului, osndit de Sfnta Tradiie a Bisericii Dreptmritoare.

In urma acestor viziuni i a unor noi reveniri de acelai fel, la 24 iunie 1941 i la 29 mai 1942, Papa Pius al XII-lea, devenit din anul 1939 succesorul lui Pius al XI-lea, s-a decis i a promulgat n ziua de 8 decembrie 1942, n bazilica vatican, n prezena unei mulimi de circa 80.000 de persoane, actul solemn de consacrare a ntregii lumi imaculatei inimi a Mriei, pe temeiul repetatelor cereri adresate de vedeniile Maicii Domnului i ale Mntuitorului. In acest scop a spus: Am voit ca de srbtoarea Imaculatei Conceptiuni a Prea Fericitei Fecioare Mria, din anul 1942, s fie consacrat tot neamul omenesc Imaculatei inimi. Iar la 7 iulie 1952, acelai pap a consacrat, ntr-un mod cu totul special, toate popoarele Rusiei, Imaculatei inimi a Maicii Domnului, ca urmare a faptului c, n 1929, presupusa Sfnta Fecioara ceruse aceast consacrare i promisese c va mpiedica prin acest mijloc propagarea erorilor acestei ri i va asigura convertirea ei. Prin aceast consacrare speciala s-a urmrit s se ajung la convertirea Rusiei, adic nu numai la ndeprtarea comunismului, ci, n realitate, la integrarea Rusiei n snul Bisericii Catolice (104). Nlucirile dracilor au cerut ca Ortodoxia s revin la unitatea catolic i la supunerea i ascultarea fa de pontiful roman, adic oaia s se pociasc pentru c lupul a voit s-o mnnce, iar acum s se bucure pentru c o cheam la el. De altfel, aceast concepie eretic se desprinde n mod vdit i din actul solemn de consacrare a cultului inimii imaculate a Mriei, pro-nunat la 31 octombrie 1942 de papa Pius al XH-lea, n mesajul adresat naiunii portugheze cu ocazia mplinirii a 25 de ani de la apariiile de la Fatima. Prin acest solemn act s-a fcut, ntre altele, i urmtoarea suplic, adresat Sfintei Fecioare: Popoarelor separate, datorita rtcirii sau discordiei, i n special acelora care nutresc pentru Tine (Prea Sfnt Fecioar) un anumit cult (...), d-le lor pacea i ntoarce-i pe ei la staulul unic al lui Christ, sub unicul i veritabilul Pstor. Din cte se vede, pravoslavnica Rusie i celelalte ri ortodoxe au fost acuzate pentru rtcirea i discordia de a se fi separat de unicul staul al lui Christ, de la Roma, cerndu-se ca aceste popoare separate s se rentoarc sub unicul i veritabilul Pstor. Totodat, consacrarea ntregii lumii i. n mod cu totul special, a Rusiei la cultul imaculatei inimi a Mriei reprezint o practic inovatorie a Bisericii Catolice, care contravine spiritului evanghelic i Sintei Tradiii. Cci ce poate nsemna, n realitate, s i se consacre Mntuitorului Hristos sau Maicii Domnului ntregul neam omenesc, deci inclusiv i credin147

cioii altor Biserici cretine, dimpreun cu mozaicii, cu musulmanii i cu toi pgnii, dar fr participarea liberconsimtit? Orice abatere de la dreapta credin i de la adevr este o rtcire; i orice rtcire are o origine tenebroas, indiferent de mijloacele i de cile prin care a provenit. Prin orice credin greit pe care Ispititorul o provoac, el urmrete s ctige ncrederea credinciosului, a unor ntregi comuniti cretine, pentru a le compromite mntuirea sufletelor. i astfel, att credinciosul care s-a nelat ct i clerul Bisericii care a girat asemenea cazuri dubioase i obscure, ajung n cele din urm s poarte stigmatul Satanei. O rtcire acceptat pe o astfel de cale i strecutat n obtea credincioilor cu binecuvntri sacerdotale, antreneaz apoi i alte rtciri mai mari, n msura n care Dumnezeu ngduie asemenea uneltiri ale Satanei, din pricina strii de pcat n care se afl lumea. Dumnezeu pune astfel la ncercare evlavia cretinilor i nelegerea duhovniceasc a purttorilor de grij ai Bisericii, cu privire la pstrarea nealterat a credinei precum i a bunei ndrumri pe care ei trebuie s le-o dea credincioilor. Dar, din pcate, multe se poticnesc, iar unii dintre crmuitorii turmei lui Hristos las s intre n staul lupi rpitori n blan de oaie. Va veni totui o zi - cndva - cnd att ei ct i toi cei nsetai de false teofanii vor vedea, cu ali ochi, c artrile din care s-au mprtit aveau, de fapt, coame i coad de capr. Biserica Romano-Catolic i-a dat girul cu mult uurin i fr nici o rezerv nenumratelor apariii care au dus la noi dogme i de-voiuni, iar vizionarii respectivi au fost canonizai n rndul sfinilor. Totui, n ultima vreme s-a produs o divergen fa de autenticitatea acestor cazuri. Este concludent n acest sens cartea lui Raul Au-clair, Kerezinen - Apparitions en Bretagne (105).
*

S-ar putea nate ntrebarea: dac aa de multe sunt nelciunile diavolului, prin care neltorul caut s rtceasc lumea, i dac attea ntmplri, cu aparene miraculoase, nu sunt minuni, ci rtciri, atunci care sunt adevratele minuni i n ce msur se mai pot ele produce i recunoate? Este fr ndoial c intervenia Duhului Sfnt a rmas mereu prezent n lume i se poate oricnd manifesta sub orice form, n orice mprejurri i peste orice legi ale naturii, cu putere mai presus de rnduielile firii. Dar minunile s-au rrit din ce n ce mai mult, iar
148

unele harisme, ca darul proorocirilor, al vindecrilor, al vorbirii n limbi, al nvierii morilor, au ncetat. i dac n zilele de azi sfinii s-au rrit i, o dat cu ei, darul facerii de minuni, este de remarcat un alt aspect, esenial i revelatoriu, care explic rarele minuni sau chiar absena interveniilor supranaturale provenite de la Dumnezeu. Nenumratele minuni pe care le fcea Mntuitorul sau Sfinii Apostoli, sau ali sfini i mari cuvioi n primele secole ale Cretinismului, au fost necesare atunci ca s ntreasc noua credin i s-i dea chezia originii ei divine. Dar credina o dat statornicit prin dogmele ei, ca i prin Sfintele i Mntuitoarele Taine ale Bisericii, nu mai are nevoie s fie susinut prin mijloace suprafireti, dup cum nici pomul care a crescut mare nu mai are nevoie de tutori care s-1 propteasc. i totui! Ce minune mai mare s-ar putea petrece n realitate, pentru cine are credin, dect aceea a prefacerii Sfintelor Taine de la fiecare Sfnt Liturghie, prin transsubstanierea pini i a vinului n Sngele i Trupul Mntuitorului, sau aceea a aghiasmei nestricate, sau a flcrii cereti care aprinde lumina, la nvierea Domnului, pe altarul Sfntului Mormnt de la Ierusalim? Credina pe care o vrea Dumnezeu de la oameni trebuie s fie curat, neovitoare, izvort dintr-o neprecupeit adorare fa de Cel Autoputernic i fr nevoia de a vedea mereu minuni. Printr-o difuzare continu de minuni, credina ar nceta i, ca urmare, ni s-ar primejdui i putina de mntuire a sufletelor. De altfel, nsui Hristos Domnul o spune: Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede (In. 4,48). Iar pe Sfntul Toma i mai categoric 1-a apostrofat Mntuitorul: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (In. 20, 29). Dumnezeu vrea s fie cutat i descoperit n duh i n adevr, i numai astfel s vin i El n ntmpinarea noastr. Cci cel ce caut gsete, i celui care bate i se va deschide (Le. 11, 10). Ce credin ar mai fi aceea care tot timpul ar trebui condiionat de semne i minuni, pentru a ne face s recunoatem existena i atotputernicia Iui Dumnezeu!? De fapt, tot ceea ce este necesar pentru mntuirea noastr s-a spus i s-a consfinit i toate mijloacele mntuitoare pentru dobndirea vieii venice ni s-au pus la dispoziie prin Biseric, iar Domnul ne-a prevestit prin viziuni eschatologice semnele vremurilor de apoi, precum i uneltirile de la sfrit ale diavolului. Nimic n plus nu mai este deci necesar pentru desvrirea credinei noastre i nici vreo nou dogm sau inovaie de credin nu mai este de ateptat, prin revelaii sau apariii suprafireti, pentru mntuirea noastr.
149

Adevrate minuni se pot totui mplini i n zilele de azi. In viaa fiecrui om, prin intervenia Proniei cereti. Dar nu toi ajung s vad i s neleag tlcul unor asemenea intervenii deoarece. n cele mai multe cazuri, ele sunt atribuite hazardului sau norocului i nu lui Dumnezeu. Iar dac ar fi s se mai petreac i azi teofanii, ele s-ar deosebi prin esena i prin elul lor fa de contrafacerile Ispititorului, ntruct s-ar integra cu totul n Adevrul i n Predani-ile consacrate ale Bisericii Dreptmritoare, fr nici un fel de devieri, de inovaii i de aspecte stranii ori spectaculoase, i nici cu ademeniri spre gnduri de slav deart. Falsele minuni i teofanii, ca i sugerrile unor mistificri demonice, receptate pe cale mintal, poart cu sine pecetea nedezminit a unui spirit luciferic. Prin seduciile cu care diavolul ne ademenete, el caut, prin orice mijloace, s ne ntineze credina. Asemenea mistificri se pot recunoate prin faptul c nu prezint o elevaie spiritual, nu-1 mrturisesc pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Rscumprtor al lumii i sunt ntotdeauna secundate de apariii cereti sau de alte fenomene vizuale, auditive i senzoriale care trdeaz originea lor necurat. Dac minunile adevrate, cu nfiri supranaturale, s-au rrit cu totul, n schimb, pe msur ce naintm n vreme i ne apropiem de deznodmntul sfritului, Dumnezeu va ngdui s se nteeasc i mai mult tot felul de artri demonice, precum i neltoare semne naturale fizice neobinuite, att n vzduh ct i pe pmnt, din cauza nmulirii pcatului, deoarece pcatul pe toate le destram i pe toate le stric fa de rnduiala i rostul pentru care au fost create i binecuvntate de Dumnezeu. Falsele minuni ale neltorului, numai smerenia, rugciunea cu credin i puterea sfintei cruci, cu invocarea numelui lui Hristos, le pot spulbera pe toate, risipindu-le ca fumul i topindu-le ca ceara de la faa focului, spre ruinarea i alungarea diavolului i a mincinoaselor lui vedenii. Cci Jertfa lui Dumnezeu (este) duhul umilit; inima nfrnta i smerita Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18). Prin smerenie, sfinii l-au ruinat pe diavol i l-au ndeprtat ori de cte ori a cutat s-i nele. Se cunoate astfel, din Pateric, cazul unui pustnic cruia i s-a artat diavolul n strlucirea cereasc, sub nfiarea Mntuitorului, spunndu-i: Eu sunt Hristosul, dar btrnul, vzndu-1, i-a nchis ochii. i cnd diavolul 1a ntrebat: Pentru ce nchizi ochii, cci eu sunt Hristos?, pustnicul i-a rspuns: Anatema ie, cci Hristosului meu eu ii cred, care a spus c de va zice cineva: iat aici e Hristos, s nu credei! i demonul, auzind acestea, s-a
150

fcut nevzut. Mai pomenete Patericul i despre un frate cruia diavolul i s-a artat n chip de nger luminat i i-a spus: Eu sunt Ga-vriil si sunt trimis la tine ca s-i aduc o veste bun. Dar fratele cu smerenie i-a rspuns: Caut c vei fi trimis la alii, c eu sunt pctos i nu sunt vrednic s vd un nger. Aceasta zicnd fratele, a pierit diavolul dinaintea lui i s-a fcut nevzut. Dac vztorii de vedenii, atunci cnd au loc mincinoasele apariii, l-ar conjura pe diavol n numele lui Hristos sau al Sfintei Treimi prin semnul Sfintei Cruci, Vrjmaul ar disprea din faa lor, ar pieri fr urm i s-ar cufunda n adncurile tartarului. Dar, din pcate, credincioii i numeroi slujitori ai Bisericii nu mai tiu s aleag adevrul, lipsindu-le nelegerea mistic a marilor cu-vioi i sihastri de altdat, care tiau s deslueasc ceea ce era fals, fapt care uneori a fcut ca ei s fie btui de duhurile necurate. Iat deci pentru care motive, n aceste vremuri tulburi, Satana i poate semna cu mai mult slobozenie neghina, iar lumea i acord cu mai mult uurin girul. ndeprtndu-se tot mai mult de adevrata cale spre Dumnezeu.

Capitolul 16 Existene extraterestre n viziuni eschatologice De la o vreme se susine, cu tot mai mult insisten, ideea existenei n Univers a unor alte lumi cu fiine raionale i cu suprafiin-te care ar popula alte corpuri cereti dect acela al bieilor pmnteni. Aceast susinere, pe care o fac n special astronomii, exobiologii, geneticienii i filosofii materialiti, pune n discuie, pe primul plan, punctul de vedere biblic, n sensul importanei pe care ar mai putea-o avea credina religioas n actuala viziune cosmic. Presupunerea existenei altor lumi cu civilizaii extraterestre se spi-jin pe deducii astronomice, pe apariiile unor obiecte zburtoare neidentificate (OZNuri), pe enigmaticele monumente megalitice ale preistoriei i, pentru unii, pe rstlmcirea unor texte biblice; dar nici una din aceste susineri nu trece de pragul unor simple presupuneri sau ipoteze, care uneori cad n absurd. Este sigur c n urma expediiilor cosmice - omul a pit pe Lun, se exploreaz ali atri - concepia general despre relaia Pmnt-Univers s-a modificat. Scrutndu-se adncurile siderale ale cerului, cu miliardele lui de atri i de galaxii, pentru majoritatea lumii contemporane apare azi cu totul depit credina naintailor c numai planeta noastr infim este locuit, n timp ce toate celelalte corpuri cereti ar fi pustii i nar servi dect la luminarea cerului nocturn. O nou viziune cosmic se profileaz n lume. Din punct de vedere astronomic, se afirm c i pe alte multe planete ar exista condiii favorabile dezvoltrii vieii, asemntoare celei de pe Pmnt, iar aceasta cu att mai mult cu ct, din totalitatea stelelor din Calea Lactee, circa 10% aparin clasei spectrale G, fiind deci asemntoare Soarelui nostru i reprezentnd cel puin 10 miliarde de posibile sisteme planetare. O conferin de specialitate despre existena inteligenelor extraterestre a avut loc, nc din noiembrie 1961, la National Astronomy Observatory din GreenBank (Virginia de Vest), la care au participat 11 savani, apreciind c n galaxia noastr ar exista un minimum de corpuri cereti, cu fiine inteligente i cu civilizaii dezvoltate, dar c numrul lor s-ar putea ridica i la... milioane. Ipotezele acestor oameni de tiin despre alte civilizaii cosmice sau despre existena altor fiine superioare, mai evoluate ca structur biologic dect pmntenii, sunt argumentate logic i convingtor. Dar, orict de fascinante ar fi 152

aceste considerente, orict de logice i plauzibile ar prea, ele nu sunt dect simple presupuneri, cu nimic verificate. i orice raionament care pornete de la o premis fals, sau doar aparent ntemeiat, ajunge la o concluzie eronat. Este de necontestat c structura materiei - att n microcosmos, ct i n macrocosmos - prezint un principiu unitar n alctuirea ei, avnd o aceeai identitate, o aceeai diviziune celular, precum i o perfect unitate a particulelor ei elementare. Legile care guverneaz energia intern a materiei i care i asigur existena i dezvoltarea sunt, de asemenea, aceleai n tot Universul. Cu toate acestea, cercetrile tiinifice, ntreprinse pn n prezent, n legtur cu descoperirea unei activiti biologice i pe celelalte planete ale sistemului nostru solar, nu au descoperit nici o urm de via. Dup prerea majoritii savanilor, oricare ar fi forma de via extraterestr, ea nu ar putea aprea dect pe o planet sau pe un satelit i nicidecum n moleculele care plutesc n cosmos sau n nucleele stelelor. Dar despre existena identificat n cmpul telescopic i, mai ales, despre structura altor planete din afara sistemului nostru solar, tiina nu are dect cunotine foarte reduse. Pe de alt parte, prezumia sau convingerea neconfirmat a acelor oameni de tiin care susin c i pe alte planete ar exista condiii naturale de via, asemntoare sau egale cu cele ale Pmntului, nu implic i ideea c acolo ar exista efectiv via, ba nc sub forma unor inteligene superioare. Lund n considerare teoria evoluiei speciilor, care susine c, n condiiile naturale ale Pmntului, la un moment dat ar fi aprut i s-ar fi dezvoltat viaa, se afirm, pe baza unui alt punct de vedere, tot neconfirmat, c, existnd planete n condiii naturale egale cu ale Terrei, acolo trebuie s existe n mod sigur via. Ct despre aceste condiii, dac ele ar exista cu adevrat, ele ar aprea ca i condiiile necesare unei teoreme, dar insuficiente. Deci ipoteza unei gndiri tiinifice, orict de logic ar prea, nu poate da chezie justeii unei concluzii, fr s se expun i la dezaprobare. Convingerile adepilor unor asemenea prezumii se bazeaz i pe observaii de alt ordin, i anume pe speculaiile care se fac n legtur cu fenomenul OZN, care tulbur mintea multora, dnd loc la felurite explicaii fantastico-tiinifice. Nave cosmice stranii, sub forma unor corpuri luminoase necunoscute, au brzdat n ultimele decenii bolta cereasc a diferitelor continente i ri, lsnd n urma lor o dr de mister. Din cte se tie, ele i schimb cu uurin direcia de zbor, fac viraje n unghi

153

drept, se opresc, plannd imobile n vzduh, se ridica brusc pe vertical i zboar cu viteze fantastice. Uneori, ele au aterizat fr veste n locuri retrase, dup cum au i disprut pe neateptate la apropierea persoanelor curioase, in general, aceste obiecte apar ca discuri biconvexe, cu un diametru variind ntre 5 i 30 de metri, emit lumini intermitente albastre, verzui sau portocalii, localizate n vrful cupolelor i la baz. In diferite rnduri, au fost semnalate OZN-uri care au nsoit, pe anumite distante, avioane de pasageri, avioane militare i chiar as-tronavale Gemini 4 i Gemini 7, n zborurile lor orbitale n jurul pmntului. OZN-uri au fost observate i confirmate n diferite ri, de nenumrai martori oculari. nc mai importante sau dovedit rapoartele, n acest sens, fcute de numeroi piloi, operatori radar, ofieri de nave militare i de transport, meteorologi, astronomi profesioniti i chiar astrofizicieni. Mrturii despre apariia unor corpuri zburtoare misterioase exist i n trecut, chiar din antichitate, dup cum rezult din vechi manuscrise sau din unele indicii arheologice. Dintre cazurile mai deosebite, sunt cunoscute cteva, din secolul al XlX-lea, cu aspecte din ce n ce mai complexe i mai tulburtoare, n noiembrie 1885, a aprut la Adrianopol un obiect rou strlucitor, de form alungit, de o luminozitate intens, plannd n aer, iar dup doi ani, revista francez L 'Astronomie, relata cele petrecute n largul Capului Race, Noua Scoie, unde un imens obiect strlucitor s-a nlat din ocean. De elucidarea cazurilor enigmaticelor nave zburtoare, s-a ocupat, cu toat seriozitatea, Comisia tiinific de cercetare instituit n SUA, prin colaborarea dintre Air Force i Universitatea din Colorado, sub conducerea profesorului astrofizician Edward Condon. Dup cercetarea fenomenelor indirecte, atribuite OZNurilor, Raportul Oficial Condon acord nsemntatea numai fenomenului de blocare a motoarelor mainilor aflate n raza de influen a acestor obiecte necunoscute: Blocarea temporar a motoarelor de automobile, de ctre OZN-uri, constituie unul dintre cele mai deconcertante aspecte ale mrturiilor consemnate. Se relateaz invariabil c automobilele pot reaciona normal, fr avarii permanente ale sistemelor de aprindere sau de luminat, numai dup ce OZN-urile s-au ndeprtat (106). Printre efectele fizice indirecte provocate de OZN-uri se numr perturbrile electromagnetice i radiaiile termice intense, fenomenele cele mai caracteristice produse de farfuriile zburtoare. Dereglri temporare au resimit i avioanele n timpul zborului, i anume n154

treruperi n funcionarea radio-receptoarelor. Prezena OZN-urlor mai duce la interferene radio i la ntreruperi n producerea energiei electrice. Conform declaraiei efului serviciilor Air France din Madagascar. Ed Champagnac. In luna august 1954, o sfer luminoas a strbtut oraul Tananarive (capitala Madagascarului), deplasndu-se fr nici un zgomot, n timp ce luminile s-au stins n tot oraul, dar nu deodat, ci gradat, urmnd parc naintarea aparatului(107). Acelai fenomen s-a petrecut la Roma, la 3 august 1958, la Salta, n Argentina, i la Gerais, n Brazilia, n noaptea de 17 august 1959. In 1965 - an record pentru apariia de OZN-uri - s-au produs n Statele Unite numeroase pene de curent n sistemele de distribuie electric, datorate acelorai cauze, iar pe osele au rmas imobilizate maini, prin stagnarea motoarelor. In cartea The UFO evidence (108), de Frank Edwards, se menioneaz c din cauza OZN-uri lor s-au semnalat afeciuni ale ochilor, efecte radioactive, paralizii pariale temporare i diferite forme de tulburri fiziologice. Martori din diverse locuri au relatat c animalele devin nervoase n cazul apropierii unor asemenea obiecte, semnalndu-le prezena naintea oamenilor. n apropierea locurilor unde planau sau aterizau aceste obiecte ciudate, copacii erau prjolii, iarba i tufiurile, fcute scrum. Apariia OZN-urilor a ntrit convingerea despre existena unor lumi extraterestre, locuite de oameni sau de alte fiine superioare. Aceast presupunere i-a ctigat muli adepi i i-a fcut drum n gndirea contemporan. Combtnd concepia antropocentric medievala, diferii oameni de tiin, ntre care James McDonald, Clyde Tombaugh, Fred Hoyle, Robert Hali i alii, sunt nclinai s cread c Pmntul s-ar gsi n prezent sub observaia altor fiine superioare, din spaiul cosmic. La cel de-al VII-lea Congres Internaional de Ufologie (Uniden-tified Flying Objects - Obiecte Zburtoare Neidentificate), savantul Herman Oberth, considerat printele navigaiei spaiale, a fcut afirmaia rezervat c OZN-urile nu constituie nc o problem tiinific, dar exist probabilitatea c nave spaiale au venit din alte lumi. Ali oameni de tiin au opinat cu trie c asemenea nave ar proveni chiar de pe planeta muribund Marte, unde atmosfera, oxigenul i apa sunt pe cale de dispariie, i c fiine raionale, rmase acolo n via, ar voi s se salveze. Dar aceste^afirmaii s-au dovedit nefondate. Spre decepia multora, n urma cercetrilor ntreprinse de sondele spaiale Wiking I i II, n 1976, nu s-au gsit pe Marte nici canalele descoperite la sfritul secolului trecut de Schiaparelli i 155

acceptate teoretic de centrul astronomic Flagstaff din Arizona (SUA), nici martieni. nici urmele unei supercivilizaii, nici mcar nite ct de reduse microorganisme. Ali savani cu renume, ntre care cercettorii centrului spaial NASA, au continuat s cread c navele zburtoare neindentificate ar proveni totui din alte sisteme solare. La polul opus se afl savanii acuzai de provincialism, dar cu o reputaie la fel de proeminent; acetia contest posibilitatea zborurilor pe distane de muli ani lumin. Cu o autoritate recunoscut, astrofizicianul Iosif Sklovski a susinut, n revista Institutului de Filosofie al Academiei de tiine a URSS (Probleme filosofice, oct. 1976) c doar singur omul exista n Univers. Dup ce analizeaz teoriile despre pluralitatea lumilor locuite n lumina celor mai noi date ale tiinei cosmice, Sklovski afirm c civilizaia noastr este singura existenta, dac nu din ntregul Univers, cel puin din sistemul galaxiilor din marea nebuloasa Andromeda. El respinge ca nefondat prerea c extrapmnteni ar vizita Terra cu nave zburtoare i afirm c nu exista nici o baz tiinifica n sprijinul unor asemenea ipoteze. tiina nu i-a putut deci spune ultimul cuvnt n aceast chestiune. Si pentru c fenomenele semnalate se petrec totui n realitate, problema OZN-urilor rmne deschis. Originea OZN-urilor va trebui cutat nu numai n zone extraterestre din necuprinsul galaxiilor, populate de presupuse superfiine, ci mai curnd n sferele extraspirituale ale puterilor demonice care, pentru a nela lumea, folosesc orice mijloace care duc la fel de fel de rtciri, tocmai n aceste vremuri de derut spiritual. In msura n care, n demonologie, se cunosc mistificri att de nebnuite, produse prin mijlocirea ocultismelor i a vrjilor, nu poate fi de mirare faptul c fenomene de felul celor artate mai sus pot avea aceeai origine. Asemenea apariii pot fi nu numai vizuale, ci pot fi nsoite i de efecte fizice provocate tot prin meteugiri drceti. Nluciri spectaculoase, cu dezlnuiri de fenomene luminoase, sonore, cu radiaii termice, efecte fiziologice, meteorologice i altele, s-au petrecut n attea alte mprejurri, ca n cazul falselor teofanii i anghelofanii produse n prezena unor ntregi mulimi. Chiar i relatrile biblice pot face mrturie despre lucrrile Satanei. Atunci cnd proorocul Moise, prin puterea supranatural care i-a fost dat, a fcut attea minuni pentru a-1 convinge pe faraon c Dumnezeu cerea s fie eliberat poporul evreu din robie, multe din acele semne le-au fcut i vrjitorii adui de faraon, cu ajutorul Satanei. Se tie i c, pe msur ce ne apropiem de sfritul lumii, Satana se elibereaz din ce n ce mai mult din legturile n care a fost
156

pus la cderea lui, pentru a-i mplini, pn la capt, lucrarea nelegiuit i pentru a se consuma toat taina Frdelegii. Apostolul Pavel ne atrage luarea-aminte: mbracati-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Ef. 6, 11). Iar n alt loc spune c artarea Antihristului va fi nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (2 Tes. 2, 9). A sosit vremea ca diavolul s-i fac simit prezena n lume prin tot felul de mijloace: fali exegei i prooroci mincinoi, fali fctori de minuni i tot felul de apariii stranii neltoare, care pot fi vzute, auzite i simite, ba chiar nregistrate de aparate de mare precizie, inducnd i mai mult lumea n eroare. Prin toate aceste manifestri, Duhul Rului i dovedete marea putere asupra Naturii, precum i ce fore nebnuite poate desfura. Cci dac Satana cu puin izbutete s ne nele, cu mult sigur va reui, ducndu-ne de la o rtcire mic la una mai mare, spre pgubirea mntuirii noastre. Dar s nu fie aa!

In sprijinul pluralitii lumilor i civilizaiilor cosmice, se ridic, alturi de numeroi astronomi i OZN-iti, i o pleiad de pasionai publiciti i autori de cri de mare tiraj care, sub alte forme, aduc argumente favorabile aceleiai teze. Cu o vdit dorin de senzaional i de rstlmcire, ei interpreteaz cu uurin i nepricepere anumite texte biblice i relatri mitologice, precum i unele aspecte legate de originea unor monumente preistorice, cu pretenia de a vorbi, autorizat, n numele tiinei, i de a ntri, prin teoriile lor, convingerea n existena unor civilizaii superioare celei pmntene, civilizaii care, din cele mai vechi timpuri, ar fi ntreinut legturi cu Pmntul, prin anumite personaje ale Vechiului Testamen (109). In acest sens, cu o siguran care nu admite replic, Frank Edwards face o serie de afirmaii cu totul gratuite (110). El spune c ngerii - care s-au artat. n attea mprejurri, unor oameni alei i sfini, aducnd diferite vestiri i prevestiri de la Dumnezeu - ar fi fost, de fapt, fiine trupeti venite din alte constelaii i nu fpturi cereti nemateriale, care au luat aparent form uman, pentru a se putea face cunoscui oamenilor i de acetia nelei. Se mai susine i c ridicarea la cer, prin puterea Duhului Sfnt, a lui Enoh - al aptelea patriarh antediluvian - i a proorocului Ilie, din secolul al VII-lea .H., despre care pomenete Sfnta Scriptur (Fac. 5, 24; 2 Reg.), reprezint cea mai
157

concludent dovad c cei doi prooroci au fost luai de nave cosmice pe o alt planet, de ctre cosmonaui venii din alte civilizaii. Dup Tradiia Bisericii, urmeaz ca martorii cei doi ai lui Dumnezeu s revin vii pe pmnt. In acelai chip n care au fost ridicai la cer, pentru a-l mrturisi pe Hristos n timpul sfritului, cnd va domni Antihristul i va avea loc marea lepdare de credin. Misiunea haric, pe care urmeaz s-o aib cei doi reprezentani biblici la vremea de apoi, i va avea un rost mare i tainic pentru mntuirea lumii. i tocmai din aceast cauz, misiunea lor divin este de pe acum contracarat de Satana, prin apologeii civilizaiilor extraterestre care acrediteaz versiunea c Enoh i Ilie n-au fost dect exponenii experienelor unor fpturi din cosmos i nicidecum proorocii investii cu putere dumnezeiasc. Susineri asemntoare se fac i despre Mntuitorul, spunndu-se c El ar fi fost reprezentantul unei civilizaii extraterestre (111). In mod eronat se mai susine i c distrugerea prin foc i pucioas a Sodomei i a Gomorei, prevestit lui Avraam, s-a datorat unei explozii atomice, provocate de fiine coborte din cosmos(112). Atunci cnd se rstlmcesc nelesurile biblice i interveniile miraculoase ale Proniei cereti, se ajunge la concluzii i mai absurde. Aa este cazul cu chivotul legii, mbrcat n aram i prevzut cu doi heruvimi de aur, aezai fa ctre fa pe capacul chivotului, despre care se spune c a reprezentat, n realitate, un conductor electric de nalt tensiune, ntocmit dup indicaii primite dintr-o alt lume (113). Asemenea rstlmciri hazardate se fac fie din netiin, fie din necredin, fie din rea credin. Se mai afirm, cu aceeai uurin, c enigmele preistoriei nu-i gsesc alt explicaie dect aceea c pmntul ar fi fost vizitat in trecut de fiine cosmice evoluate, pentru a deschide drumul civilizaiei pmntenilor (114). Acest punct de vedere se sprijin, ntro mare msur, pe greita interpretare a legendelor i miturilor popoarelor arhaice. Pentru neoraionalitii acestui sfrit de secol i de mileniu, att miturile ct i Biblia constituie un variat i bogat material speculativ, cu ajutorul cruia pot formula cele mai nebnuite explicaii i ipoteze n legtur cu tot trecutul fizic i metafizic al omenirii. Pe un acelai plan ei aaz crile sacre budiste Visuddhi-Magga, Avesta, Mahabha-rata i Ramayana (tradiia brahman), miturile sud-americane cuprinse n culegerea Popol-Vuh, apocrifa copt a crii lui Enoh, cartea ebraic Zohar, Facerea din Vechiul Testament, Poemul lui Ghilga-mes, versiunea sumerian, teofaniile profeilor Isaia i Iezechiel, Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul, Teogonia lui Hesiod, precum i diferite basme folclorice. 158

Prin prisma cunotinelor actuale despre natura lucrurilor i a Universului, mitul nu mai este privit ca o ficiune metaforic, ci ca o reprezentare figurativ a memoriei ancestrale. Din legendele pre-incailor sau din texte mitologice originare din Sumer, Asiria, Babilon i Egipt, sau chiar din Facerea, s-a tras concluzia c populaii cosmice s-au strmutat cndva pe pmnt, ca s fraternizeze cu fetele oamenilor, care au dat natere unor uriai (115). Autorii unor asemenea teorii rstlmcesc nu numai vechile mituri dar i toat Sfnta Scriptur, tgduind sacralitatea crilor sfinte, divinitatea Mntuitorului i existena fpturilor netrupeti ale ngerilor. Prin asemenea mijloace, demonul a izbutit - n trecut ca i n prezent - s-i nele pe ct mai muli, trgndu-i n ntuneric. n trecut, prin credine cu nscociri de zei venii din cer, ca la strbunii mayailor, la care s-a nscut cultul misteriosului arpe zburtor, iar n prezent, prin diversiuni de credin cu aspecte tiinifice i cu o risipire a minii n neant. Cci neantul este mpria demonului i n neant vrea Cel Ru s-i trag pe toi. In sprijinul relaiei care ar fi existat, din cele mai vechi timpuri, ntre Pmnt i unele civilizaii extraterestre, se aduce i argumentul ciudatelor nfptuiri ale popoarelor preistorice. Aa sunt enigmaticele monumente megalitice i construciile ciclopice din diferite pri ale lumii, care se consider realizate cu ajutor extraterestru. Aceste nfptuiri gigantice - cum sunt unele construcii i monumente din Mexic, Peru, insula Patelui, Liban, Egipt i din alte pri ale lumii impresioneaz, fr ndoial, prin mrimea neobinuit a blocurilor de piatr folosite. Cu privire la modalitile de execuie a acestor colosale opere de piatr, care i n zilele noastre ar prezenta imense dificulti de realizare, nu se pot da explicaii plauzibile n toate cazurile, deoarece multe experiene ale trecutului ndeprtat s-au pierdut i nu se mai cunosc. Cunotinele despre civilizaiile strvechi, i mai ales despre mijloacelor tehnice pe care le foloseau, sunt nc foarte limitate sau incerte, aa cum i unele clasificri istorice sunt controversate nc. Iat de ce enigmele preistoriei devin i mai enigmatice. Pentru descifrarea lor, arheologia nu se poate limita la spturi, clasificarea obiectelor i fosilelor dezgropate i la emiterea ipotezelor; pentru verificarea acestora din urm, arheologia trebuie s fie secundat i de alte tiine. Construciile de proporii neobinuite, la care au fost folosite imense blocuri de piatr de, uneori, milioane de metri cubi, ca i monumentele monolitice de zeci sau sute de tone, ar prea poate mai puin curioase i de neneles, dac nu s-ar pierde din vedere c,
159

n unele din aceste cazuri, excavarea, fasonarea i manipularea acelor blocuri gigantice nu au fost fcute de oameni obinuii, ci de uriai, de acei titani care au populat altdat Pmntul i care au rmas pomenii n Biblie i n mituri ca vestiii viteji din vechime (Fac. 6, 4). Din cercetrile efectuate asupra uneltelor de piatr folosite i a posibilitii lor de mnuire, reiese c omul preistoric din neolitic avea o putere - potrivit afirmaiilor arheologului sovietic Serghei Simionov - de opt ori mai mare dect a omului contemporan. Mai cred i c se subestimeaz faptul c aceste impuntoare edificii din preistorie, ca i altele de mai trziu, au fost executate n muli ani, folosindu-se zeci i sute de mii de oameni care lucrau ntr-o organizare desvrit. Din Bibliei rezult c penrtu construirea templului din Ierusalim i a palatului lui Solomon s-au folosit 80.000 de pietrari la cariere, 70.000 de salahori la transporturi, 3.600 de supraveghetori, zeci de mii de cioplitori i dulgheri pentru procurarea i fasonarea materialului lemnos din Tir i Sidon, precum i un numr nedefinit de meteri i lucrtori, constructori, sculptori, cizelori, aurari, argintari i vopsitori de purpur i esturi de in, pentru mpodobirile interioare (2 Paral. 2, 1-10). Faptul c multe enigme ale trecutului sunt nc pecetluite n tainele lor, nu nseamn c ele nu i-ar putea gsi alte explicaii, mai plauzibile sau mai excentrice, dect aceea cosmic. Nefondat apare prerea c imensa platform de piatr de la Baalbek, din Liban, ar fi fost o pist de aterizare pentru navele cosmice care veneau din alte lumi. Aceast ipotez se infirm chiar prin faptul c straniile nave zburtoare, aa cum rezult din toate mrturiile, aterizeaz oriunde, fr piste, pe orice teren, i apoi se pot nal pe vertical, fr dificultate. Apologeii civilizaiilor cosmice afirm, cu aceeai convingere, c i unele cunotine tiinifice, de mare precizie, din matematic, astronomie i geofizic au fost dobndite de la fiine superioare, provenite de pe alte corpuri cereti. O asemenea ipotez nesocotete realitatea faptului c acele popoare au putut ajunge, prin propriile strdanii, la un grad mult mai nalt de progres tiinific dect s-a crezut pn acum. Ele au putut poseda, n diferite domenii, foarte preioase cunotine, ulterior pierdute i rmase de atunci ne-redescoperite, cu att mai mult cu ct bibliotecile mari ale antichitii au fost distruse. Printre aceste cunotine s-ar putea numra mijloacele de execuie a construciilor i monumentelor, prelucrarea minereurilor, bronzului i cuprului, topirea platinii la peste 1800C, aliajul din care este fcut coloana de fier din Delhi, care nu prinde

160

rugin i nu este atacat de sulf, mblsmarea mumiilor i cte altele, care constituie nc enigme. Popoarele preistoriei i-au putut dobndi anumite cunotine i pe o cale suprafireasc, nu ns extraterestr. Este aici locul de a reaminti c printr-o descoperire dumnezeiasc i s-au revelat lui Noe dimensiunile i compartimentrile corbiei, precum i esena lemnului din care trebuia lucrat. Tot astfel i s-au descoperit proorocului Moi-se dimensiunile i alctuirea pe care urmau s-o aib cortul ntlnirii i chivotul legii, iar mai apoi, pe o aceeai cale, i s-au transmis i mpratului David msurtorile i planul templului din Ierusalim, dimpreun cu toate odoarele lui, n care totul era nvluit n attea simboluri i nelesuri tainice (1 Paral. 28, 11-20). Deci tot printr-o revelaie ar fi putut fi cunoscute i dimensiunile marii piramide a lui Kheops, n care se ascund attea date tiinifice, de mare precizie, descoperite abia n vremurile noastre. In favoarea acestei susineri pledeaz i faptul c att n cazul acestui monument al misterului ct i n cazul unor construcii sacre ebraice, s-ar fi folosit aceeai unitate de msur: cotul piramidelor sau cotul sacru ebraic. Aceast unitate de msur de 63,56 cm (n vechime, n Moldova, de 64 cm) se deosebea de cotul obinuit egiptean, caldeean, asirian i de cel obinuit ebraic i este posibil s fi ajuns n Egipt prin tradiie, de la urmaii lui Noe, iar apoi readus n ara sfnt, n urma exodului evreilor. Cotul sacru, pe care evreii l considerau un dar al Divinitii, a fost utilizat pentru anumite folosiri sfinte ca i pentru contruirea unor monumente de un mare simbolism. In ceea ce privete piramida lui Kheops, din toate timpurile s-a constatat c ea cuprinde multe i mari taine. In manuscrisul denumit Akbar-Ezzeman, aflat la Oxford, scriitorul copt Masudi (mort n 957 d.H.) spune: n piramida orientala - a lui Kheops - au fost nscrise sferele cereti i reprezentrile stelelor i ale planetelor, ciclurile lor, precum i cronica timpurilor trecute i viitoare. Din cercetrile ntreprinse de William Petrie, Ernest Wallis Budge, Piazzi Smith, Gaston Maspero, Charles Lagrange, Marsham Adams i, mai ales, de Davidson i Aldersmith, s-a ajuns la concluzia c sub forma unor dimensiuni precise, piramida ascunde soluii ale unora dintre cele mai mari probleme astronomice, geometrice i geofizice ale tuturor timpurilor, n urma constatrilor fcute de conductorul Observatorului astronomic Bouges, a rezultat c unitatea dejnsur care a stat la baza construirii marii piramide a fost cotul piramidei, care are 0.635660m, reprezentnd, cu o extrem precizie, a zecea milioana parte din raza polar a Pmntului. Ca subunitate se folosea palicele
161

piramidei, care are 25,4264mm i reprezint, cu o aceeai precizie, a suta miliarda parte din lungimea pe care o parcurge Pmntul, pe orbita sa, n 24 de ore. In legtur cu dimensiunile piramidei, s-a observat c ntre nlimea, baza i latura ei se pot stabili o serie de corelaii uimitoare, care corespund unor date i valori tiinifice de mare precizie, cum ar fi distanta de la Pmnt la Soare sau alte date astronomice i geodezice. O strns corelaie exist i ntre dimensiunile exterioare i cele interioare, ntre gradul de nclinare al galeriilor i al distantei dintre pragurile lor respective, toate acestea dezvluind, dup cum se pare, n sens profetic, o cronologie geometric ale celor mai reprezentative date ale marilor ntmplri din istoria umanitii, reflectate n desfurarea vremurilor (116). Cele constatate sunt n favoarea presupunerii c toate neobinuitele aspecte ale naltelor cunotine tiinifice au fost dezvluite unor mari iniiai. Iar scopul acestor dezvluiri ar fi fost acela de a atrage atenia lumii, n apropierea vremurilor de pe urm, asupra nelesuri tainice nscrise n piatra piramidei. Dup cum susine Georges Barbarin (117), piramida lui Kheops nu a fost construit pentru a adposti mormntul vreunui faraon, precum celelalte piramide, ci pentru a ilustra n piatr drumul spiritual al umanitii, n ascensiunea ei spre mntuire. Tainele pe care le cuprinde marea piramid strjuit de sfinxul enigmatic, precum i sensul ei mistic fat de vremurile noastre i gsesc anumite nelesuri i n istoria neamului omenesc. Dup cum se tie, Ham, al doilea fiu al lui Noe, rmas fr nici o binecuvntare, s-a strmutat dincolo de hotarele Gazei i ale Gherar-ului, n Egiptul de mai trziu, tara lui Ham, dup cum o pomenesc psalmii. i nu este fr semnificaie c n Egipt, unde triau urmaii lui Ham, s-a plmdit poporul evreu i c din casa faraonului s-a ridicat proorocul i patriarhul Moise. Tot n Egipt s-a refugiat i pruncul Iisus; deci tot din Egipt, din mijlocul celor dezmotenii, a venit Lumina. Mai trziu, din Galileea neamurilor, din ara lui Zabulon i Neftali, unde norodul zcea n ntuneric, i-a nceput lucrarea de mntuire a lumii Mntuitorul Hristos, aa dup cum fusese vestit prin prooroci. Deci nu trebuie s ne mire c tocmai n Egipt s-a ridicat acest monument al misterului i c tocmai n aceste vremuri i dezvluie el sensul adevrat, trezind contiinele adormite ale multora spre o cugetare mai profund. A crede ns c fiine superioare omului, strbtnd spaii siderale de zeci de ani lumin, au putut veni pe Pmnt, din alte constelaii,

ca s ia parte activ la execuia mausoleelor unor faraoni sau s ajute la presupuse excavri i transportri de monolii gigani sau s topeasc platin i s modeleze giuvaeruri, este cu totul absurd. Omului modern, format ntr-o concepie materialist, i este mai uor s explice anumite enigme printr-o neverosimil i absurd ipotez de ordin materialist, dect s accepte posibilitatea unei intervenii supranaturale, din voin divin. Ptrunderea omului n cosmos, ca i descoperirea (?) unei molecule organice (methilomina) n Calea Lactee, care face probabil existena unor civilizaii n cuprinsul Universului, i fac pe muli s afirme c religia a ajuns la asfinitul ei. Acest punct de vedere este ns pe ct de fals, pe att de lipsit de orice sens. Dac s-ar accepta ideea c i pe alte corpuri cereti ar exista via, indiferent de structura formelor biologice ale acelor fiine, o asemenea eventualitate nu ar putea infirma cu nimic concepia teist i genetic despre crearea Universului i despre un Creator. Iar dac nu toate tainele Creaiei ni le-a descoperit Dumnezeu, nseamn c nu pe toate ar fi avut rost s le cunoatem i nici pe toate le-am fi putut cuprinde cu mintea. Nimic din ceea ce este sau din ceea ce a fost nu s-a fcut de la sine i nici nu s-a adus la via fr mijlocirea Aceluia Care pe toate le-a fcut i Care pe toate le rnduiete, dup un plan al Su i dup o finalitate bine determinat. La actuala scar cosmic, la care omul ncepe s ptrund n misterele vieii, devin fireti i alte modaliti de a privi cerul i destinele lumii, dect acelea care neau fost cunoscute pn acum n ordinea lor spiritual. n acest caz s-ar putea pune ntrebarea: Ce va mai rmne din tot ceea ce am crezut c tim i ce va mai fi cu tot ceea ce ne-am deprins s credem? Pornind de la aceast rspntie a gndirii, adevrurile sacre ale credinei i ale religiei ajung s se estompeze i s fie reinventariate i reconsiderate, dup alte criterii -ceea ce tocmai urmrete Satana. In perspectiva putinei stabilirii de contacte cu lumea de pe alte corpuri cereti, totul pare s mbrace o alt logic; iat de ce se consider o naivitate s mai crezi n tot ceea ce au crezut bunicii i strbunicii notri sau n tot ceea ce se pomenete n cele dou Testamente. Statornicirile de credin, socotite inviolabile i intangibile, cu dogme pentru care s-a vrsat atta snge, devin astfel efemere relativiti n hul cosmic, pentru toi cei care i-au pierdut credina. i adevrurile sacre care ajung s fie nesocotite sunt ca seminele evanghelice czute la marginea drumului i mncate de psrile cerului, sau czute pe piatr, fr putina de a prinde rdcin. 163

Judecile i cile Domnului nu au nimic de-a face cu logica i cu gndirea profan a lumii. Pentru binecredincioi - care nu se ndoiesc de autenticitatea textelor revelate ale Vechiului i Noului Testament, inspirate de Duhul Sfnt - cuvntul Domnului reprezint chezia Adevrului nedezminit, cu valabilitate venic, prin care Creatorul i-a descoperit omului cunotinele necesare cu privire la facerea lumii i la mntuirea sufletului. Faptul c mai exist via i pe alte corpuri cereti nu poate cu nimic exclude ideea unui Creator i a unei lumi create, precum i a unui rost pentru care toate au fost fcute. O asemenea premis implic i ideea c Dumnezeu nu i-a prsit creaia, ci El o desvrete mereu. n acest scop suprem S-a revelat El oamenilor prin cele dou Testamente i prin nsi prezena Sa, n persoana Fiului, descoperindu-ne Calea, Adevrul i Viaa. Despre existena sau inexistena unor lumi extraterestre, Sfnta Scriptur nu face nici o pomenire concret. Nici Sfinii Prini i nici Tradiia Bisericii nu relev nimic n acest sens. Din punct de vedere biblic exist destule temeiuri penru combaterea, pe plan spiritual, a convingerilor despre existena altor fiine raionale corporale. pe alte corpuri cereti. n mod obinuit, n concepia de totdeauna a lumii cretine i necretine, a existat convingerea c numai pe scoara acestui pmnt sa desfurat viaa i c numai aici triesc oameni, n sensul acesta, se tie din Sfnta Carte c Dumnezeu i-a hrzit omului Pmntul - ca singurul loc n care s triasc. Cerul cerului este al Domnului, iar pmntul l-a dat fiilor oamenilor (Ps. 113, 24; Fac. 1, 28-29). Crearea Universului nu reprezint dect dovada forei evocatoare i generatoare a unei energii infinite a Atotputerniciei lui Dumnezeu, cu un scop nc nedesluit pentru cei muritori. Aadar omul, ca fiin raional ntrupat i ca factor central al vieii spirituale, nu a fost creat, dup afirmaiile Bibliei, dect pe acest Pmnt i nu i pe celelalte corpuri cereti. Ca urmare, o fiin asemntoare sau superioar omului, alctuit din spirit i trup, nu rezult c ar mai exista n vreo alt parte a lumii cosmice. Prin puine i expresive cuvinte, Facerea spune cum a fost creat ntregul Univers, nu numai Pmntul, nct din cuprinsul Creaiei sensibile se deduce c omul reprezint ncheierea tuturor celor create, fiina superioar n trup pmntesc, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. In ordinea facerii lumii, a cerului i a pmntului, ultima etap cosmogonic a fost a asea zi biblic, n care i s-a dat via omului, cununa creaiei. Cu tina luat de pe acest Pmnt a fost fcut omul i de aici a pornit dezvoltarea neamului omenesc. Aici a fost ispitit omul,
164

i tot pe acest Pmnt s-a localizat conflictul spiritual, rezultat n urma responsabilitii omului fa de pcat. Si tot aici s-a nfruntat Satana cu Hristos. In situaia de mai trziu, arena pe care a continuat s se dea lupta cu stpnitorul ntunericului nu s-a aflat n alte locuri ale spaiului cosmic, ci a rmas tot pe acest Pmnt. Spune Scriptura: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail si ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc in cer. i a fost arun-i ut balaurul cel mare, arpele cel de demult care se cheam diavol si satana, cel ce nal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el (Apoc. 12; 79). Iar cnd cei aptezeci de ucenici ai Domnului s-au ntors cu bucurie din propovduirea lor. Iisus le-a spus: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Lc. 10, 18). Aici pe pmnt s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, iar El ca om S-a ntrupat, i nu n chipul vreunei alte fpturi necunoscute, din alt lume. Aici S-a dus la Calvar, aici a nviat i aici a fost zdrobit capul arpelui. n disputa dintre forele Binelui i cele ale Rului, ia parte att Fiul lui Dumnezeu cu ngerii Lui, cu toi sfinii i martirii Cretintii, ct i Satana cu toate legiunile lui demonice, iar la sfrit i cu Antihristul, omul Frdelegii, prin care diavolul i va dezlnui toate puterile infernale. Si abia dup aceast ultim nfruntare n care mrturisitorii lui Hristos vor sluji, prin jertfa lor, drept mrturie Rstignitului - va urma Judecata. In ncletarea final a forelor spirituale i a celor infernale, rezultate din lumin i din ntuneric, nu va fi cu putin ca cineva, din orice parte a lumii ar fi, s rmn pe dinafar, ca spectator pasiv, fr s fie angrenat direct n aceast ciocnire. Lupta dezlnuit de diavol se duce pe un front total. El a pornit rzboi cu puterile ngereti n cer, cu Hristos, Mntuitorul lumii, i apoi, n final, cu omul, fptura ndumnezeit, cea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Si dac oameni sau alte fiine cugettoare corporale ar exista i prin alte locuri ale universului, ele nu ar putea fi absolvite de participarea la acest conflict universal, ci ar trebui s-i fixeze poziia: alturi de Dumnezeu sau mpotriva Lui. Dintr-o ispit, omul a czut i a trebuit s fie rscumprat prin ntruparea, patimile i moartea Domnului, care a reprezentat singurul mijloc de a satisface dreptatea lui Dumnezeu pentru salvarea omului. Dar dac prin alte pariale galaxiilor siderale ar fi creat Dumnezeu fiine ntrupate superioare omului, ceea ce ar contrazice relatarea din cartea Facerii, este de la sine neles c tocmai acolo s-ar fi npustit Potrivnicul s-i svreasc lucrarea de sur165

pare, ntruct acele fiine ar fi fost mai de pre naintea lui Dumnezeu dect oamenii. Iar ntr-o asemenea eventualitate i Fiul lui Dumnezeu, care nu i-ar fi prsit fpturile lui, ori de unde ar fi fost, pe acele corpuri cereti s-ar fi ntrupat, pentru a le rscumpra din stpnirea diavolului. Dar acest lucru nu s-a ntmplat, deoarece nici oameni asemenea nou, nici alte fpturi superioare omului nu se spune n Sfnta Scriptur c ar mai exista prin alte pri ale Universului. Hristos pe Pmnt s-a ntrupat i cu acest trup transfigurat a rmas. Cu omul s-a ncheiat creaia lui Dumnezeu; pe Pmnt a fost fcut omul i tot aici a fost localizat s triasc. Judecata cea de pe urm se va ine tot pe Pmnt, unde a fost judecat i Hristos, unde a fost rstignit i unde a nviat, aici, unde va aprea i Antihristul. Cci nu ar avea nici un sens ca judecarea lumii i osndirea celor vinovai s aib loc n alt parte a Universului, atta timp ct delictul marelui sacrilegiu s-a svrit pe Pmnt! Pstrndu-i chipul Su de om, att dup nviere, ct i dup nlarea Sa la cer, cu aceast nfiare sfinit va aprea Mntuitorul de-a pururi: ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. ntrupat ca om, El l-a nfrnt ca om pe Satana i astfel a rscumprat omenirea. Cu acest chip sfinit prin patimile i jertfa Sa, El i-a mrit slava i mai mult dect a avut-o de la ntemeierea lumii, i ntru aceast mrire va reveni din nou la Parusie, la Artare, la a doua venire, cnd va aprea ca Drept Judector. Iar n preajma Tatlui ceresc, acolo unde nici heruvimii i nici serafimii nu se pot ridica, va strluci n veci chipul smerit al Fecioarei, Nsctoarea de Dumnezeu, i nicidecum vreo alt super-fiin dintr-o alta lume. Cci Sfnta Fecioar Mana una este i una va fi pururea. Plmdit a fost ca Maic a Fiului lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu ca Om s se nasc i ca Dumne-zeu-Om s strluceasc n toat slava Lui, de-a dreapta Tatlui ceresc. Cum s-ar mai putea crede atunci c ar mai fi vreo alt fiin corporal superioar omului, care ar putea sta alturi de Acela Care a luat chip de om i Care pe toate le-a fcut i pe toate le stpnete? De la Facere, omul a fost hrzit s reprezinte centrul spiritual al lumii sensibile, mprind pe aceast frm de univers unde Iisus, ipostas al Dumnezeirii, a luat acelai chip i nu acela al unei alte presupuse fiine superioare omului, dac o asemenea fiin ar fi existat. ntre marile nelciuni pe care Satana le speculeaz ca s ndeprteze lumea de la credin este i aceasta, a convingerii existenei unor alte lumi, cu civilizaii mai evoluate, cu fiine superioare omului i care au un alt destin dect al pmntenilor. n acest fel, orice credin religioas i-ar pierde cu totul sensul i semnificaia. 166

Pasul omului pe Lun ca i dorina lui de a se ridica tot mai sus, spre nlimile necunoscute ale cerului cosmic, reprezint, fr ndoial, un triumfal tehnicii, al geniului creator al omului, dar amintete i de Babel, cnd - la fel - oamenii voiau s-i ridice turnul ct mai sus, ct mai aproape de cer; i tocmai atunci li s-au ncurcat limbile i totul s-a prbuit... Ct despre apariia straniilor nave care brzdeaz cerul lumii, tiina a rmas neputincioas n a da vreo explicaie. Atta timp ct astrofizicienii i astronomii vor continua s priveasc aceste corpuri zburtoare, dimpreun cu fenomenele care le nsoesc, cu ochi profani, ele nu-i vor dezvlui taina, rmnnd nvluite n mister. Prin cele care acum se svresc, oamenii vor s trag vlul tainelor lui Dumnezeu. Numai c ispitndu-L, ei risc s-i ncurce minile.

Capitolul 17
Divagri i orientri n haos

Ca urmare a haoticelor stri revoluionare care au cltinat evul modern, ca i a nlimilor din ce n ce mai ameitoare spre care se avnt tiina, societatea contemporan a plsmuit un om nou, dez-umanizndu-1 pe cel vechi i stricnd chipul omului ceresc. S-a ajuns astfel la un mod nou de a privi viaa, fr viziune spiritual, omul eliberndu-se de ctuele religiei. Secolul nostru a voit s ntemeieze o nou ordine social, n afara ordinii dumnezeieti. n rile cu regimuri totalitare, cu economie planificat, cu munc normat, cu libertate inut sub reflectorul securitii i cu ideologie dirijat, s-au creat ceteni roboi, uniformi i fr personalitate, oameni n afara liniei adevratului destin omenesc, variind ntre prototipul nazist i cel marxist. n lumea democrat, socotit libera, a ptruns un alt diavol, mai snob, mai gomos i mai rafinat, degajat de orice convenii morale i avnd ca precept c totul este ngduit; omul occidental a devenit adulatorul propriei sale persoane. i astfel, sub o form sau alta, oamenii de pretutindeni, voind s se elibereze de Dumnezeu, de care se simeau incomodai, s-au robit naturii lor, decznd n angrenajul unei societi tehnocrate. Ca urmare, civilizaia veacului al XX-lea a produs oameni psihici i nu spiritualizai, oameni care au pierdut legtura cea de har cu cerul serafic i heruvimic i care se exalt spre cerul cosmic, material i glacial, care i-a obligat s se izoleze i s se refugieze n ei nii, fr o int i un liman spre cele venice; oameni care de la cele spirituale nu au ce nelege iar de la cele ale nemuririi nu au ce atepta. Fiind lipsii de sensul vieii i de orizontul veniciei, ei sunt preocupai numai de podoaba cea din afar i nu de cea dinuntru. Pentru cretinii cldicei, nelegerea adevrat a dumnezeietilor Taine ale ntruprii, ale Rscumprrii i ale nvierii i-a pierdut sensul. Fecioria Maicii Domnului este discutat i tgduit, iar Sfnta Euharistie este privit simbolic i nu efectiv ca Sngele i Trupul Domnului. Civilizaia tehnic a timpurilor noastre reprezint o civilizaie fr suflet, iar cultura modern, o cultur fr o viziune religioas. Prin slbirea mrturisirii cretine, a slbit i trirea credincioilor prin Biseric. Pentru muli, credina s-a stins sau este privit fr nici un interes; pentru alii, nu a mai rmas dect amintirea unei datini din anii
168

copilriei, o provocare a unui trecut nostalgic, ca i acele romane care mai amintesc de sentimente apuse. i dac se mai trag clopotele pe la sfintele lcauri i se mai bate toaca pe la mnstiri, demult ele nu se mai aud... Ca o imagine trist a spiritualitii acestui sfrit de veac, apar simbolic acele icoane din btrni, afumate de candele i lumnri aprinse cu evlavie, dar golite acum de duh. Aa sunt i acele epitafe din fir de aur i mtase, esute de cucernice mini, la care se prosternaser altdat nchintorii btnd metanii, dar care acum sunt roase de vreme, devenind simple obiecte numerotate de muzeu, pe lng care trec distrai turitii, privindu-le ca pe nite curioziti exotice. Aa le-a ajuns i credina... Inchipuindu-i n felul lor nelesul religiei i al credinei, ei Ii atribuie lui Dumnezeu propriul lor chip; L-au acoperit cu mrginirile i ngustimile lor, cu prejudecile i interesele lor, sau L-au modelat dup nevoile lor, fcnd din El o fiin asemntoare nou (118). Erezii de toate felurile mistific dogmele adevrate. Falsele teo-fanii vatm comunitatea cretin i o abat de la dreapta credin. Teosofia, antroposofia, spiritismul ca i celelalte practice ocultiste i parapsihice cresc ca paraziii pe trupul Bisericii i creeaz o fals spiritualitate. Astrologia s-a extins n toat lumea occidental, ntr-o msur necunoscut pn acum. Publicarea de horoscoape a devenit curent pentru majoritatea ziarelor i revistelor din Occident. n SUA, dintr-un total de 1750 cotidiane, circa 1200 public cu regu-laritate horoscoape. Chiromania, magia, cderile n trans au cuprins cele mai largi pturi ale lumii apusene. Dup statisticile oficiale, n anul 1970 erau nregistrate n Statele Unite circa 5000 de firme de astrologi, dispunnd de o reea ntins de filiale; n Frana erau nregistrai la administraiile fiscale 40.000 de ghicitori; n Italia, numai la Neapole practicau chiromania 8.000 de ghicitori. O situaie asemntoare exist n Germania Federal i n Marea Britanic. Dac vrjitori au existat din toate timpurile, dac n vechime erau ucii, iar n Evul Mediu ari pe Rug, n zilele noastre ei au firme nregistrate, fac publicitate, rspndesc formule magice i se bucur de cea mai mare audien n marele public, format din atia oameni dezaxai i dezorientai, aflai sub influen luciferic (119). In lumea modern s-a pierdut contiina realitii venice i sensul simbolurilor. Chiar i arta i arhitectura, care altdat erau spiritualizate i nvluite n simboluri, exprimnd o gndire i un sentiment cu adnci sensuri religioase, strbtnd cu un suflu de via materia pe care o lucrau, au devenit acum abstracii nenelese. Trim 169

ntr-o lume care s-a nclcit n cifre, prescripii i ordonane, n statistici i formule convenionale, ntr-o standardizare a vieii n care nu mai pulseaz nici o trire luntric. Totul pare turnat n abloane uniforme, iar singurul el al omului de azi este cum s-i materializeze n condiii mai bune viaa, indiferent de mijloacele pe care le folosete. El nu mai tie s descifreze nelesurile adevrate ale existenei i nu mai are o nelegere intuitiv a naturii, o comuniune cu toat creaia. Omul a devenit i el un produs industrial de serie: uniform, tipizat, convenional i impersonal. Asemenea oameni se simt stingherii s-i fac cruce, s se mai numeasc cretini sau s-i mrturiseasc credina n Dumnezeu ca i babele sau maniacii religioi. Ca s nu par desuei, sunt gata s cedeze n faa primei nfruntri, s abdice de la credin i s-1 trdeze pe Stpnul cel venic. Absena Cretinismului din viata attor cretini constituie marea dram a secolului nostru. Afind o atitudine superioar, muli vor s par evoluai n comportament i n gndire; i pentru aceasta, la credin renun n primul rnd. La adpostul materialismului, Satana l ademenete pe om printr-o risipire a duhului spre tot felul de diversiuni. Ca urmare, omul i pierde identitatea spiritual i devine un receptacul a tot ceea ce i se servete, gata amestecat, la radio, la televizor, n pres, la cinematograf. Omul triete mereu n afara lui, prin ceea ce alii gndesc pentru el; i aa nu mai ajunge s se ntrebe asupra rostului adevrat. Nu se mai privete luntric, nu se mai regsete pe sine i nu-1 mai regsete nici pe Dumnezeu. Voind s in pasul vremii, omul modern vrea s se elibereze de prejudeci ca s nu mai fie retrograd. El i face o fals concepie de via i se complace s rmn indiferent fa de credin sau chiar s-i devin ostil, pentru a se numra n rndul celor cu vederi avansate. Din orice usctur sau putregai al clerului, el i face un argument mpotriva Bisericii i a credinei. Pstrarea tradiiilor religioase este socotit lipsit de sens; Biserica, o instituie perimat; monahismul i mnstirile, un refugiu al trndviei pentru nite declasai ai societii! Dintre cei care se pretind credincioi, muli au pierdut sensul adevrat al misterului. Chiar i svrirea unor Sfinte Taine, ca botezul i cununia, se practic de cele mai multe ori fr s li se atribuie adevrata semnificaie. In Frana, dintre catolicii care iau parte cu regularitate la slujbele liturgice, un sfert nu mai cred sau nu sunt convini c Hristos a fost si este Dumnezeu (120). Credincioii care iau parte cu regularitatea la sfintele slujbe alctuiesc un procent
170

nensemnat din numrul celor care se declar catolici, dintre care ns unii nici n-au fost botezai. In Germania Federal, n urma unei anchete publicate n sptmnalul Der Spiegel, a rezultat c 94% dintre cei interogai s-au mrturisit a fi catolici sau protestani, dintre acetia 68% au declarat c sunt credincioi i numai 48% i-au afirmat credina ntr-o via viitoare. Ancheta revistei s-a oprit totui aici i nu a fcut un sondaj i asupra celor 48% pentru a ti dac ei cred c Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, ntrupat din Fecioar i nviat din mori. La Londra, dintre parohienii care frecventeaz slujbele i care se consider credincioi, 40% refuz s cread ntr-o via viitoare. Dintr-un sondaj efectuat n Frana, n 1970, de ctre Institutul Francez de Opinie Public (IFOP), a rezultat c 34% din francezii aduli considerau ca sigur existena lui Dumnezeu, iar circa 46%, ca probabil. Credina n existena lui Dumnezeu, printre aceia care se mrturisesc a fi credincioi, nu mbrac, n majoritatea cazurilor, concepia spiritualitii i a crezului cretin, ci numai o convingere teist. Pentru muli dintre ei, Cretinismul este considerat doar un ndrumtor de precepte moralizatoare, un cod de moral, fa de care mbisericirea nu este necesar. i din moment ce Cretinismul ajunge sinonim doar cu un comportament moral, Dumnezeu devine o ficiune, consi-derndu-se c se poate duce o viaa moral i fr noiunea de Dumnezeu. i dup cum sunt mai multe feluri de a crede, tot aa sunt i mai multe feluri de a nu crede! Atitudinea de tgduire a existenei lui Dumnezeu a evoluat n cursul vremii, trecnd de la o form pasiv la una activ i agresiv. Dezvoltndu-i ideile despre ateism, Voltaire scria n articolul respectiv din Enciclopedie: pentru susinerea neexistenei lui Dumnezeu, ci trebuie trebuie s aduc probe. Cci este de datoria aceluia care neag s fac dovada motivelor sale de tgduire. Dar de la prerile izolate i oarecum rezervate ale enciclope-ditilor despre nerecunoaterea existenei lui Dumnezeu, ateismul a ajuns acum s cuprind lumea, lund tot felul de forme btioase, pn la persecuia Bisericii i a credincioilor. Filosofii materialiti, ca toi necredincioii, de altfel, consider acum credina n Dumnezeu ca o opinie care necesit justificri, dar mai serioase dect ale unor sentimente sau ale unor simple afirmaii. Spre deosebire de ateismul lui Voltaire, acum nu necredinciosul trebuie s aduc dovezi, ci credinciosul trebuie s prezinte probe despre existena lui Dumnezeu, ntocmai ca n justiie, cnd acuzatul trebuie s se dezvinoveasc prin probe care s-i dovedeasc nevinovia. 171

Tgduind revelaia, ateii pretind dovezi concrete. Numai dup prezentarea acestora ar fi dispui s cread i ei. Aceti liber-cuge-ttori i atei consider Cretinismul ca pe o utopie euat. Domnul este tgduit i luat n rs ca i atunci cnd fariseii i crturarii de altdat strigau batjocoritor Rstignitului s se dea jos de pe Cruce, pentru a-L crede c este Fiul lui Dumnezeu. Ca i atunci, nici acum acestor tgduitori de credin Dumnezeu nu le d nici un rspuns. Iar dac ar fi s le dea unul, printr-o dovad a Atoputemiciei Lui, le-ar fi spre venic nefericire, ntruct prin nfricoare ar ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu i li s-ar nchide ua pentru totdeauna spre adevrata credin, spre pocin i spre mntuire. Mcar n ceasul al unsprezecelea ar putea ei s se trezeasc din orbirea lor! Cci nu prin mijlocirea unei silnicii de contiin Dumnezeu vrea s fie cunoscut i adorat. Cu ndelung rbdare, El i ateapt pe toi s vin la El. i este gata s rspund oricrei tresriri de contiin, oricrei strfulgerri a duhului, cnd prin semerenie i dragoste de adevr este cutat. Pcate s-au svrit de cnd lumea; dar dac omul de altdat cdea ntr-o nelegiuire, el se caia cu plngere mare i cuta cu tot dinadinsul s se ridice. Acum ns, dac omul cade n pcat, el rmne, de cele mai multe ori, definitiv czut. n Evul Mediu, pentru ispirea unor pcate mai grele, pocina era mare i canonisirile aspre, iar cretinul pe toate le mplinea cu duh smerit i resemnat, cu dorina sfnt de a nu fi desprit de Hristos. In lumea de azi, impudicitatea, desfrnarea, adulterul, avortul, ca i alte pcate de moarte, se svresc pe fa, fr reinere de contiin i se repet cu cugetul mpcat i cu senintate, pentru c au intrat n uzul curent al convieuirii generale, n spiritul vremii. Cci ceea ce este nsuit de mulime, nu se mai socotete pcat, ci fapt firesc, dup cum au fost i msurile inumane dictate n numele unor doctrine totalitare i orbete executate de toi adepii acelor regimuri, pentru c mbrcau aspectul unor legi, erau deci legalei Sufletul omului modem s-a pervertit, ca i viaa lui, ca i concepia lui despre lume i despre credin, pentru c s-a dereglat i s-a ntinat cugetarea lui. Una din trsturile specifice ale profilului moral al acestei epoci este tocmai amoralitatea. Asupra omului modern i-a lsat stigmatul duhul perversitii i al rafinamentelor diabolice care i-au viciat mintea, inima i trupul, spre deosebire de cretinul de altdat care, atunci cnd svrea un pcat, se ruina de cele fptuite, sttea la ua bisericii, unde i fcea metaniile ca s ispeasc, tiind c numai prin pocin va putea reveni la Hristos i va putea fi reprimit ca i fiul pierdut (121). In acele vremuri, cretinii primeau canoane de po172

cin de la duhovnicii lor, potrivit cu pravila bisericeasc a Sfinilor Prini. Astzi, majoritatea cretinilor nu se mai pociesc pentru c, ntr-o anumit msur, nici nu mai au contiina pcatelor i nu mai neleg sensul adevrat al pocinei i al mrturisirii. Ct despre acei credincioi care duc totui o via n comuniune cu Biserica, dar uneori cu pcate tinuite, ei atrag asupra lor canonisiri de la Dumnezeu - tot felul de ncercri i suferine. Tot astfel se ntmpl i cu unele popoare n istorie, care se fac vinovate de pcate grele, prin rzboaie nedrepte de agresiune, prin asupriri, prin decdere n imoralitate i viciu, prin lepdare de credin i altele, atragn-du-i astfel mnia lui Dumnezeu suferine i felurite urgii. Influenele nefaste ale civilizaiei contemporane au atins adnc spiritualitatea cretin a maselor i mai ales a intelectualitii. Ateismul unei culturi care s-a lepdat de Dumnezeu atac de pretutindeni i sufl pustiitor, ca un vnt vestitor al morii. El hulete numele Domnului i i rspndete veninul peste toat cretintatea. Dar la vreme de furtun se scutur toate poamele gunoase, ca s rmn numai cele bune. i astfel, din iconomia lui Dumnezeu se va curai i aezarea pe care a fost zidit Via Domnului, purificndu-se de necuriile i compromisurile care au vtmat credina cretin. n locul unei religioziti ipocrite, se vd acum zrile unei treziri de contiin cretin, vie i luminat, strbtut de Duhul Sfnt, ntocmai dup cum pe locul unei cldiri insalubre se ridic o zidire nou, trainic i frumoas, spre cinstea Stpnului, sau ca i ghioceii care apar de sub zpad. Spre binecuvntarea Domnului, exist n lume i o categorie de oameni suprasaturai de propria persoan i ajuni la dezgustul de sine. Sunt oameni apsai de individualismul fr suflet al lumii contemporane i decepionai de experienele sociale colective, de minciunile sociale colective. Ei simt nevoia s evadeze, s se elibereze din ngrdirea fr orizont n care i-au nchis viaa, pentru a respira un aer curat i proaspt, rvnind, n subcontient, la o lume mai bun, n care viaa s aib un sens de care s-i ancoreze sufletul. Iar n aceast cutare a adevrului i a luminii, nu poate fi gsit dect Hristos. Filosoful german Max Norkheimer, de orientare marxist, ntr-un interviu acordat la nceputul anului 1970, declara revistei Spiegel c lumea a ajuns ntr-un stadiu n care ar trebui sa se ndrepte spre Dumnezeu i spre teologie, pentru a contrabalansa condiiunile unei societi complet planificate. In SUA, unde criminalitateta, gangsterismul, consumul de droguri i toate celelalte aberaii - curentul hippy tocmai acolo s-a nscut -au atins cote ngrijortoare, apare acum mai pregnant i deteptarea
173

religioas a multora. In urma unei anchete fcut de sptmnalul Time, 80% din studenii universitilor americane s-au declarat partizanii necesitii unei credine religioase. i este semnificativ c tocmai n aceast ar, cu precdere protestant, marile evenimente tiinifice sunt nsoite de slujbe religioase, aa cum s-a ntmplat i In cazul explorrilor cosmice, al expediiilor spre Lun. ns aceast trezire a contiinei umane spre Dumnezeu, prin care omul i ridic privirea i minile spre cer, este pndit de diavol, care se prezint sub diferite identiti i travestiri. El poate fi oricine i orice: artare nfricotoare sau arhanghel de lumin; revoluionar sngeros sau umanist pacifist; tiran sau seductor captivant; om de tiin sau filosof pozitivist; freudist, literat suprarealist sau simplu hippy. Il putem ntlni mbrcat n sutan, misionar, cu Biblia n mn. Din orice postur, el poate denatura totul i poate s-i desfoare activitatea malefic, pe fa sau n ascuns, chiar i de la o catedr de teologie sau de la amvonul unei biserici. .i ct sunt de sarcastice rsul i privirea lui! (...) Se sustrage dup cum minte; nu ateapt niciodat, nu se oprete nicieri. El este n privirea care l braveaz, n gura care l neag. El este n nelinitea mistic, in sigurana i senintatea prostului. (...) Intre duhovnic i penitent el apare ntotdeauna ca un al treilea personaj, invizibil, care uneori tace, uneori murmur, iar alteori vorbete ca stpn (122). Il goneti, dar el revine fr ruine, ca acele psri de prad pe care le alungi, dar reapar pe acelai loc de unde cu puin nainte au fost gonite. Arena n care se d lupta cu Stpnitorul ntunericului este chiar n inima noastr. Prin ispite, omul credincios poate nva rbdarea iscusit i dreapta socoteal; prin ncercri, el poate cunoate vicleugul i meteugul diavolului, ca s nu asculte i s nu se supun cu uurin impulsurilor i gndurilor sale, care pot fi amgitoare i rele. Tocmai de aceea Mntuitorul Hristos ne ndeamn s ne rugm nencetat, ca s ne mpotrivim ademenirilor i ispitelor diavolului. Cnd omul este ispitit i se roag, este cu neputin s nu se afle de fa i ngerul lui pzitor, ca s-l ajute. Cci de rugciune i de smerenie se mpiedic dracii (Patericul). Dup cuvntul Patericului, multe sunt vicleugurile diavolului. Dac prin srcie nu a clintit sufletul ca s-l ntristeze i astfel s crteasc sau spizmuiascpe alii, i d ca amgire bogia, caprin ea s-l piard n desftrile lumeti. Dac prin ocri i defimri nu izbutete s produc tulburare, atunci i pune dinainte laud i slav, ca s cad n ispita trufiei. Iar dac prin sntate este biruit, face trupul bolnav, ca s aduc descurajare i pierderea rbdrii. Dac
174

nu reuete s amgeasc prin dezmierdri, prin osteneli fr voie ncearc s fac surparea. Dar prin foc se leapd rugina. Dac Satana a cutezat s-L nfrunte pe Mntuitorul, dar cu zadarnic ncercare, cu att mai mult el caut s-1 nfrunte pe om, prin uneltiri felurite, ca s-i provoace cderea i s-1 despart de staulul oilor. Domnul ne pune n gard: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru (Lc. 22,31). Este un strigt de trezire pentru omul din toate veacurile i locurile, ca s vegheze asupra sufletului su i s cunoasc pe ce cale i duce zilele precum i felul cum i le duce. Cci vrednic lucru este nu numai ca omul s cread n Cel Atoputernic, ci s fie strbtut i de o credin curat i nvolburat, iar aceasta s dea roade ct mai bogate. Trim o epoc n care poziia dintre Bine i Ru, poziia comod a celor cldicei trebuie s dispar. i va disprea chiar n istorie, pn la Judecat, cci cei cldicei nu-i vor mai gsi locul i vor trebui s-i aleag starea: ori arznd ca focul, ori reci ca sloiul de ghea. Pentru c la Judecat nu vor fi trei stri, ci numai dou; ori de-a dreapta lui Hristos, cu binecuvntaii Tatlui, ori de-a stnga Lui, cu blestemaii focului venic. Cci aa a fost i pe Golgota cu cei doi tlhari; unul care L-a slvit i altul care L-a hulit! In nepsarea religioas care ne caracterizeaz veacul, este nevoie ca Hristos s fie cu trie mrturisit, cu vreme i fr vreme, i la toate rspntiile pmntului. Cretinismul nu trebuie s reprezinte privilegiul unei caste de iniiai i de puritani, care se izoleaz, ndrtul unor ngrdiri protecioniste, de restul lumii pctoase, de vamei i de curvari, de cei care L-au uitat sau l reneag pe Dumnezeu. Fiecrui cretin i revine sarcina de a fi vestitorul nvierii i de a duce mai departe solia Evangheliei. Cci este inadmisibil, acum mai mult ca oricnd, s-i constitui o existen fcnd abstracie de mediul n care trieti,de omul cu care vii n contact n fiecare zi, fr s-i pese dac l vezi rtcindu-se sau nu. Orice cretin purttor de Hristos, peste care s-a pogort Duhul Sfnt prin ungerea cu Sfntul Mir, a fost investit cu pecetea mprteasc a harului i a devenit, implicit, un mrturisitor al lui Hristos. El este ucenic al lui Hristos i trebuie s contribuie la opera de mntuire a lumii, dup cum spune att de frumos Clement Olivier: Preoia mprteasc i profetic a laicului l fac coliturghisitor i pzitor-rspunztor al Adevrului (123). Intruct am fost rscumprai prin jertfa Fiului lui Dumnezeu, orice absen fa de Hristos ar nsemna o dezertare de la un post de veghe, prin care lsm o poart deschis Stpnitorului ntunericului. Cnd omul este bine intenionat fa de mplinirea misiunii lui
175

cretine, atunci i Duhul Sfnt l ajut. Prin cele mai imperceptibile impulsuri, El ne inspir s facem voia Domnului. El ne ndeamn cnd spre o fapt generoas, cnd spre o mrturisire de credin sau spre o nfrngere a iubirii noastre de sine. Si cu ct omul ajunge mai spiritualizat, mai desprins de cele pmnteti i mai mortificat, cu att mai mult el poate percepe, cu o mai ascuit sensibilitate intuitiv, glasul Duhului Sfnt, pentru a-i da ascultare i a-i urma ndemnurile. De atitudinea pe care nelegem s-o avem fa de aceste impulsuri, putem avea parte de multe i mari daruri mntuitoare sau, dimpotriv, de nebnuite pgubiri duhovniceti. Uneori, tot rostul i viitorul vieii noastre pmnteti i venice atrn de o singur clip, de felul n care am neles s rspundem la o anumit chemare, prin care ni se poate hotr mntuirea sau pierzarea n eternitatea. Cci Adam, printr-o neascultare, i-a pierdut nemurirea; Iuda, prin preul vnzrii, i-a pierdut sufletul; iar tlharul de pe cruce, prin trei cuvinte de pocin, a dobndit mpria cereasc. Ins, de cele mai multe ori, preferm s dm ascultare ademenirilor Ispititorului i nu chemrii Duhului Sfnt. Si astfel, povestea vieii noastre se rezuma adeseori la o istorie cu perpetue infideliti. (...) Dac Dumnezeu are fa de noi planuri mree, noi ii form mereu s le modifice, dar n detrimentrul nostru. Un anumit har pe care ar voi s ni-l dea, El trebuie apoi sd-l suprime pentru c noi nu ne-am nvrednicit s-l meritm. (...) i retusdrile se adaug la alte re-tusri. (...) Aa c, pn la urm, nici nu se mai tie ce-a mai rmas din inteniile iniiale (124). Attea suflete se pierd pentru c nu au neles s dea ascultare unui ndemn divin! Cci a se mpotrivi unei aciuni pe care Dumnezeu o voiete, nseamn a-i contrazice voia i planurile i a-i arta ingratitudine, printr-un refuz nesocotit. Iar aceast atitudine devine cu att mai vinovat cu ct, prin nfiere, am devenit fiii Lui, motenitorii mpriei. Pe ct de rodnic n daruri ar putea fi lucrarea Duhului Sfnt fa de cine ar vrea s-i aud glasul, pe att de temut ar putea fi i cderea, pentru cine i-ar arta nepsare. Puterile vrjmae sunt n noi ntr-o msur mult mai mare dect n afara noastr. Orice cretin poart pe buzele sale srutul lui Iuda, cu posibilitatea ca i el sd-l dea intr-o zi. Oare cine nu a simit vreodat c ntr-o anumit clip va trda i nu -a cutremurat, surprinznd ntr-nsul aceast stranie facultate de a spune NU lui Dumnezeu, cnd El pretinde DA ?125. Dac la Judecata de apoi se vor afla muli semeni deai notri apsai de pcate grele i vor atepta cu nfrigurare sentina, ei vor putea acuza, la rndul lor, pe toi acei credincioi care, n viaa lor
176

mpcat cu cugetul, au trecut nepstori pe lng ei, nu i-au mng-iat n durerile i n dezndejdea lor, nu i-au strns la piept cu dragoste in ncercrile lor, nu i-au ferit de cderea n ispite, nu le-au trezit contiina i nu le-au artat calea spre mpria lui Dumnezeu! Inaintea Dreptului Judector, cnd se vor ndrepta acele priviri acuzatoare spre cei care au trecut pe lng ei fr s-i vad, cum se vor dezvinovi acetia din urm? Cci sufletul nemuritor al omului este ceva care depete tot restul universului creat. i un singur suflet valoreaz mai mult dect toate galaxiile laolalt (124). Lipsa de atitudine cretin dospete rul din lume i germineaz n sufletele oamenilor toate necuriile. Vai tie, spune cuvntul, de vezi pe fratele tu greind i nu-i vei zice s-i cunoasc greeala, cci din minile tale se va cuta sngele lui. In acest ceas al istoriei, mai mult ca oricnd, cretinul trebuie s fie contient c are de ndeplinit o permanent i sfnt misiune fa de toi semenii lui, fa de toat lumea, cci toat lumea ne-a fost ncredinat de Dumnezeu fiecruia dintre noi, n msura n care am primit cuvntul Evangheliei, vestirea divin i consfinirea de cretin n Cartea Vieii. Cu aceast nelegere, omul hristic trebuie s fie un mrturisitor al lui Hristos i s conlucreze la planul lui Dumnezeu pentru desvrirea Creaiei. nsui Mntuitorul ne ndeamn n acest sens, aceasta fiind o condiie obligatorie a mntuirii noastre: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu (Lc. 12, 8-9). Ca fii ai Tatlui Ceresc, nu ne este ngduit s fim i cu Hristos i cu Mamona. Lumea este plin de tot felul de idoli, iar n acest veac n care atta omenire este trt spre fundul Gheenei, este nevoie de o rencretinare general. Este nevoie de sfini pretutindeni, n toate domeniile de activitate; sfini n sutan i sfini n hain de miner (...), sfini n orice compartiment al vieii sociale (127). Dumnezeu este Dumnezeul Adevrului, al Dreptii i al Sfineniei i, ca atare, El pretinde omului, fptura Lui, pe care a ndumnezeit-o i a nfiat-o prin Hristos, s fie vrednic de darurile primite, printr-o trire n deplin sfinenie. De aceea fiecare cretin este dator s ndeplineasc voina divin. n acest sens, n duh smerit, se tnguia Leon Bloy, spunnd: Ct este de trist s-i dai seama c nu suntem sfini (128). In evoluia istoric a omenirii, noi nu pim spre un nou ev, dup cum se crede, ci spre sfritul apropiat al lumii. De pe acest prag al 177

existentei umane, cretinul trebuie s-i revizuiasc contiina i s-i regseasc adevrata lui identitate spiritual pentru a-i cunoate rostul i finalitatea pentru care a fost creat, rscumprat i nfiat de Tatl ceresc, prin Iisus Hristos. Acum este vremea cnd pmntul sterp i neroditor al credinei germineaz din nou, cnd spiritul va strpunge materia i se va trezi n cutarea lui Dumnezeu, cnd toate neamurile cretine se vor uni n dragoste freasc, n numele lui Hristos. Dup un lung rstimp de hibernare spiritual, o dorin nestpnit de Adevr i Lumin, ca o adiere rcoroas a zorilor, ncolete nostalgic n sufletele acelora care l cheam pe Domnul. O elit aleas din toate neamurile se re-deteapt la credin, la o credin remprosptat, curat, contient i luminat de Duhul Sfnt. Iat zilele cnd mrturisitorii cei de pe urm vor trebui s se alinieze n rnduri strnse, pentru a-1 nfrunta, n lupta final, pe Stpnitorul ntunericului, pentru preaslvirea lui Hristos, Domnul i Stpnul nostru. Vnturndu-se lumea ca pleava n vnt, se cuvine s stm bine, s stm cu fric, iar strigtul Arhanghelului Mihail, care a rsunat cndva naintea tuturor otilor ngereti, cutremurndu-se tot cerul, s se aud acum i n sufletele tuturor cretinilor care se mpotrivesc nfruntrilor, din ce n ce mai primejdioase, ale Satanei. Ca un strigt pentu trezirea contiinei tuturor cretinilor, Apostolul Pavel spune: Cci vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s si ptimii pentru El (Fil. 1, 29). Mai presus de propria noastr mntuire trebuie s primeze datoria sfnt de a lupta pentru Hristos, pentru Evanghelia Lui, pentru apoteoza mririi Lui i pentru nfrngerea final a Vrjmaului lui Dumnezeu. Si astfel va veni ziua mult ateptat de toat Cretintatea, de toi cei care nu au rupt legtura cu harul, ziua binecuvntat n care moartea va muri, n care se va face cer nou i pmnt nou, ziua n care nu va mai fi nici tnguire, nici durere, pentru c toate cte vor fi fost vor fi atunci trecute i nimic ntinat nu va mai fi. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. (...) Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul (Apoc. 21, 5-6).

Capitolul 18 Autocefaliile Bisericilor Ortodoxe i unitatea lor n ecumenicitate

Ideea de sobomicitate i de ecumenicitate a stat totdeauna la baza Bisericii Ortodoxe i i-a meninut unitatea sub acopermntul Duhului Sfnt, Care i-a dat chezia Adevrului. O asemenea nzuin a mrturisito Iisus Hristos n rugciunea Sa de pe urm; n pretiina Sa, El a prezis c unitatea Bisericii va fi periclitat i c lupi rpitori vor intra n staulul oilor. M rog (...) ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu m-ai trimis (In. 17, 20-21). Iar ca simbol al acestei legturi n unitate, a fost esut, de Sfnta Fecioar, cmaa fr nici o custur a lui Iisus. Din pcate, cretintatea nu i-a pstrat unitatea dorit de Mntuitorul, ci s-a dezmembrat n attea confesiuni, cu diferite mrturisiri de credin, variind de la Biserica dreptei slviri a Ortodoxiei pn la cele mai ndeprtate secte care tgduiesc dumnezeirea Mntuitorului i fecioria Maicii Domnului. De la o vreme ns, chiar legturile sinodale dintre Bisericile Ortodoxe autocefale i locale au lsat mult de dorit, iar aceast stare s-a agravat i mai mult n timpul regimului marxist din rile respective. Un contrast neateptat s-a petrecut n aciunea de mrturisire a Bisericii Rsritului. Astfel, n msura n care teologi i misionari ortodoci aflai n exil au izbutit, n ultimele decenii, s trezeasc atenia Occidentului asupra Bisericii celor apte sinoade ecumenice i s nfiineze, pn departe, n lume, seminarii i centre parohiale ortodoxe, Bisericile respective autocefale, cu ierarhiile lor, i-au nchistat viaa religioas ndrtul hotarelor lor, fr nici o strlucire. Din cauza tutelrii acestor Biserci de ctre stpnirile atee care le-au subjugat, ele n-au mai putut aciona n mod liber, unitar i sobornicesc n cazurile unor consultri, dialoguri i iniiative care se puteau lua n cadrul lor, precum i n relaiile cu celelalte Biserici heterodoxe. O asemenea situaie vitreg, n care nimic nu se mai putea ntreprinde fr prezena i amestecul factorului politic, a celor fr Dumnezeu, a condus la anumite hotrri unilaterale, provocnd divergene n snul Ortodoxiei, cu consecine defavorabile pentru unitatea ei.
179

Este tipic cazul unei decizii arbitrare, luate de Patriarhul Moscovei, n legtur cu intercomuniunea decretat de catolici prin documentele Conciliului Vatican II. Printr-un ordin de zi (nr. 42, din 16 decembrie 1969) al Sfanului Sinod al Bisercii Ruse, s-a hotrt s fie primii i s li dea Sfnta mprtanie nu numai rascolnicilor ci i catolicilor. Aceast decretare a antrenat dezaprobarea categoric a Sfntului Sinod al Greciei. Printr-un comunicat oficial, publicat n presa greac, Sinodul Bisericii Greciei a dezaprobat n unanimitate aceast aciune, pe motivul c o asemenea hotrre nu putea fi luat dect de toate Bisercile Ortodoxe locale, printr-o decizie unanim i dup un studiu amnunit. n continuarea aceluiai comunicat, Sinodul a pus ntrebarea: pe ce baze dogmatice, canonice i istorice a putut ajunge Biserica Rus la aceast decizie? Am fost afectai - se spune n comunicat - de o asemenea pripire n a realiza uniunea Bisericii Ortodoxe cu heterodocii, ceea ce conduce la ruptura Ortodoxiei, mai ales ntr-un moment n care toat Cretintatea ncearc nevoia absolut a contribuiei sale lucide, ntemeiate pe Adevrul venic, definit de ctre Prinii Bisercii (129). Pe de alt parte, se constat c tocmai Biserica Greac, n mod obinuit intransigent fa de Tradiie, a luat, n 1971, hotrrea unilateral de a scurta slujba liturghiei, ceea ce a produs o vie reacie n rndurile credincioilor i a ridicat critici i proteste din partea unor cercuri clericale i a unor publicaii religioase ateniene. Dac exist, de la o vreme, o dorin din ce n ce mai manifest pentru unirea Bisericilor Cretine, iar curentul ecumenismului a antrenat i Biserica Ortodox, se impune ca, nainte de toate, s se pun ordine i s se stabileasc o unitate de vederi ntre toate Bisericile Ortodoxe locale, pentru a nu provoca sprturi n blocul Ortodoxiei i n unitatea ei. Dac n catolicism s-au produs multe fisuri datorate unor tendine concesionante fa de luteranism, de comunism i de mozaism, este regretabil c i n anumite cercuri teologice ortodoxe din Romnia s-a strecurat o concepie foarte liber n felul de privi erezia n raport cu celelalte confesiuni cretine. Se consider astfel c erezia nu-i mai poate gsi o justificare ntr-un veac ecumenic. Iar o asemenea afirmaie devine cu att mai grav cu ct a aprut n revista oficial a Arhiepiscopiei Timioarei, Caransebeului i Aradului130. Cu drept cuvnt, filosoful francez Gustave Thibon spune: L 'Eglise est une boussole, clic n 'est pas une girouette. Pauvres cures qui veulentse mettre la mode! Ils sont completement deposes et ils trahissent l'Eternel (131).

180

Printre diferitele probleme cu caracter interconfesional care s-au discutat n cursul anilor trecui n cadrul Bisericilor Cretine, dar fr girul ntregii Ortodoxii, i de pe poziii diferite, figureaz i stabilirea unei date unice i fixe pentru serbarea Patilor de ctre toi cretinii. Serbarea Invierii Domnului ntr-o aceeai zi pentru toat lumea cretin reprezint o veche dorin a credincioilor cretini de pretutindeni, pentru a evita anomalia ca n timp ce unii credincioi se afl n postul mare i deplng Patimile Domnului, alii se veselesc i serbeaz nvierea Celui rstignit. n scopul reglementrii acestei chestiuni, din iniiativa Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n colaborare cu Secretariatul Vaticanului pentru Unitatea Cretinilor i cu Centrul Ortodox al Patriarhatului Ecumenic, s-a inut la Geneva, n martie 1970, un colocviu cu o larg participare de delegai, la care a luat parte i un reprezentant al Bisericii Ortodoxe Romne. Dezideratul pentru unificarea datei Patelui fusese exprimat i n documentele Conciliului Vatican II din 1964, cu meniunea: Srbtoarea Patelui s fie fixat ntr-o duminic determinat din calendarul gregorian, cu asentimentul acelora crora le revine aceast chestiune, mai ales a frailor separai de comuniunea cu Scaunul apostolic132. Din sondajele preliminare ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, fcute pe lng 74 de Biserici i comuniuni cretine, ca i din atmosfera desprins de la colocviul de la Geneva, din 1970, cu privire la propunerile pentru stabilirea datei Patelui, a rezultat o lips de orientare n gsirea unei soluii potrivite, care s satisfac semnificaiile mistice legate de sensul nvierii Domnului. In general, s-a opinat ca Pastele s fie srbtorit n prima sau a doua duminic din aprilie. Aceast prevedere, propus i de Patriarhatul Constantinopolului (133), i privit cu simpatie i de unii delegai ortodoci de la consftuirea de la Geneva, nu a inut seama de o inadverten fa de Tradiia Rsritean, deoarece nu n toate cazurile ziua nvierii ar mai putea avea loc dup Pastele mozaic. Dup unii comentatori ai canonului 7 apostolic, privind stabilirea datei Patelui, rezult c n-ar fi nici un impediment ca Pastele cretin s corespund cu Pastele mozaic, dac s-ar respecta ns condiiile canonice ca aceast dat s aib loc dup echinociul de primvar i dup prima Lun plin de la data echinociului. Conform Tradiiei, Sfnta srbtoare a Patelui s-a prznuit la ortodoci, din cele mai ndeprtate secole, dupj Pastele mozaic, care era rnduit s se in cu azime, pinea nedospit a durerii, pentru aducerea aminte a dezrobirii din pmntul Egiptului. Prin srbtorirea nvierii la o dat ulterioar fa de Pastele mozaic, s-a marcat
181

n mod definitiv trstura de desprire ntre Vechiul i Noul Testament, lsndu-se n umbr Vechea Lege, cu toate datinile i semnificaiile ei, dup cum i duminica a lsat n umbr ziua sabatului, fa de zorile unei lumi rennoite prin har i care ncepea cu ziua nvierii, ziua a opta. Mielul pascal pe care l jertfeau evreii a rmas astfel prefiguratia Jertfei Mielului dumnezeiesc, iar azima, p re nchipuirea aluatului dospit al trupului Domnului. Biserica Catolica - spune canonistul-preot C. Dron n-a socotit necesar s nlture coincidena cu pastele evreilor, in anii n care aceasta ar avea loc. Dar aceast coinciden este potrivnic spiritului care a domnit la Sinodul de la Niceea (134). Acest spirit nu rezult ns din vreo dispoziie scris a Sinodului, ci din scrisoarea mpratului Constantin, care a condus lucrrile acelui Sinod i a redat, prin acel document, punctul de vedere pe care l-au avut n aceast privin reprezentanii acelui Sfnt Sinod. ntruct condiia respectiv era esenial i se nscunase pe atunci n Tradiia Bisericii, nu s-a crezut c este necesar s fie prevzut n canonul apostolic. Occidentalii s-au limitat, greit, numai la respectarea condiiilor astronomice i nu i la cele tradiionale, prin care ziua nvierii - triumful vieii asupra morii - trebuia s aib loc dup Pastele mozaic. Pastele mozaic comemoreaz ieirea din robia Egiptului, el are deci numai o semnificaie de prenchipuire a Patelui cretin care reprezint rscumprarea umanitii din robia pcatului originar prin nvierea Domnului. n consecin, este normal i logic ca tot ceea ce prefigureaz ceva s i anticipeze ceea ce a prefigurat. Iar Iisus Hristos este nceputul i sfritul. Aadar, prin semnificaia pe care o are praznicul Patelui, rezult c nu n mod ntmpltor i fr sens a avut loc nvierea Domnului dup Pastele mozaic. Stabilirea, prin Tradiie, a acestei condiii pentru prznuirea nvierii s-a nscunat n tot Orientul Cretin de mai bine de 17 secole, iar de atunci s-a nrdcinat n toat lumea ortodox i s-a pstrat necurmat. A trece cu vederea peste aceast consideraie, care a fost nsuit de Sfinii Prini, i a o socoti acum perimat, ar fi cam tot aa ca i cum, pentru anumite motive, s-ar transfera ziua Domnului de duminica, smbta. Si astfel, bucuria nvierii s-ar nlocui cu plngerea din ziua smbetei, cnd Iisus zcea n mormnt. n acest fel, ziua Domnului ar ajunge s fie serbat nu numai cu adventitii dar i cu mozaicii, revenindu-se astfel la sabatul Vechiului Testament. Cci care ar putea fi adevrata raiune c Pastele trebuie s aib loc dup echinociul de primvar i dup prima Lun plin, dect aceea c nvierea Domnului corespunde biruinei Luminii asupra ntune182

ricului, cnd lumina crete spre apogeul ei i cnd astrul schimbtor al nopii, care nchipuie duhul nestatornic al lunii i psihicul, descrete. Dac data Patelui se fixeaz ntr-o zi anumit - n a doua duminic din aprilie - uneori praznicul nvierii Domnului va putea chiar precede Pastele mozaic. O asemenea situaie ar impieta nu numai asupra unor adnci sensuri spirituale, dar nu ar fi conform nici cu realitile istorice n care s-au petrecut Patimile i nvierea Domnului. O decizie care s-ar lua n aceast chestiune de Bisericile Ortodoxe sau, unilateral, numai de unele din acestea, pe o alt baz dect cea mistic tradiional, ar putea provoca o grav schism n snul Ortodoxiei. Prin aceleai consideraii uuratice cu care se procedeaz actualmente pentru stabilirea datei Patelui, s-a procedat i n anul 1924 cnd, la sugestiile i presiunea Masoneriei internaionale, s-a schimbat calendarul iulian n cel gregorian, dar numai de o parte a Bisericilor Ortodoxe, ceea ce a provocat schisma stilist. Datorit felului greit n care a fost privit aceast problem, s-au desprins din rndurile credincioilor ortodoci din Romnia circa 300.000 de stiliti. Ulterior, n timpul regimului comunist, aceast comunitate a fost recunoscut oficial de stat, cu scopul de a lovi adevrata Biseric. Ct despre stilitii din Grecia, numrul lor a crescut pn la un milion. Dat fiind situaie nefireasc, n care n lumea bisericeasc ortodox se aplic dou calendare diferite i care antreneaz n cadrul Bisericilor Ortodoxe o decalare de 13 zile n prznuirea srbtorilor religioase, ce sens ar mai avea s se recurg i la compromisuri cu heterodocii, pentru stabilirea unei date fixe a Patelui, cu riscul unor i mai grave dezbinri n Ortodoxie i al alterrii unor semnificaii mistice ale Cretinismului? In mprejurrile actuale, att de tulburi, cnd n toate chipurile se urmrete s se provoace sprturi n Biseric, problema unificrii datei Patelui nu este deloc att de presant pentru ca ea s fie fixat oricum, trecnd peste Tradiia Ortodox. Iar invocarea motivului c, peste nenumrate secole, pastele mozaic, calculat dup calendarul lunar, se va deplasa ctre lunile de var, antrennd o aceeai deplasare i a Patelui Ortodox, nu constituie pentru moment o problem care trebuie s fie luat n seam. Dar dup cum s-a mai ntmplat i n trecut, anomaliile calendarului lunar se corecteaz chiar de evrei, atunci cnd este cazul, pentru a evita ca pastele lor s ajung n var. Deci nici sub acest aspect motivele artate nu sunt convingtoare. Atunci cnd, n 1924, s-a adoptat, de ctre o parte a Bisericilor Ortodoxe, calendarul gregorian, mbuntit, dei aceast problem nu era esenial i nu prezenta nici o urgen n secolul nostru att de
183

tulburat sub toate aspectele, nu s-a inut seama ct de inoportun era aceast msur pentru Biserica pravoslavnic Rus. Cci orice schimbri s-ar fi produs n cadrul Bisericii Ruse, n condiiile de prigoan n care ea se afla, i-ar fi agravat i mai mult starea, printr-o schism de mari proporii care ar fi mcinat-o, spre satisfacia hulitorilor ei. Din aceste motive, Biserica Rus - cea mai important reprezentant a Ortodoxiei - prigonit i martirizat, pentru a evita noi primejdii, i-a meninut vechiul calendar, ca i Patriarhia Ierusalimului, Biserica Srb i Muntele Athos. Orice schism care se produce n snul unei Biserici are tendina, prin chiar faptul nesubordonrii ei fa de autoritatea recunoscut a acelei Biserci, s alunece spre noi abateri de cult sau de credin. Aa s-a ntmplat cu diferitele Biserici stiliste care au ajuns s reboteze i s recunune pe cei provenii din rndurile Bisericii Ortodoxe oficiale, ceea ce reprezint o ct se poate de grav desconsiderare a celor sfinte. Schimbarea, n mod unilateral, a calendarului, a dus la dezarmonia care exist i astzi n viaa credincioilor de aceeai credini n ceea ce privete posturile i srbtorile de peste an, care nu mai pot fi inute mpreun de ctre toi, ci separat, cu o decalare de 13 zile. Bisericile autocefale care au adoptat stilul nou sunt nevoite s adopte, alturi de calendarul gregorian, pentru data Patelui, vechea pascalie! Astfel, se ntmpl ca, n anumii ani, lsata secului pentru postul Sfntului Petru s cad, ca n anul 1983, cu 5 zile dup praznicul Sfinilor Apostoli. Pentru a corecta aceast anomalie, se recurge atunci la compromisul de a fixa un post convenional, redus doar la 2-3 zile, pentru acest praznic, respectivele zile de post in-troducndu-se chiar n sptmna luminat a Rusaliilor, cnd toate zilele sunt de hari. Asemenea cazuri s-au ntlnit i n anii 1945 i 1964, cnd Pastele a fost pe 6 mai. O alt anomalie care decurge din adaptarea pascaliei vechi la calendarul gregorian este i aceea cnd data Patelui cade dup a doua Lun plin de la echinociul de primvar, ca n 1975, nclcndu-se astfel prevederile canonului 7 al Sinodului apostolic. Dac i calendarul iulian ddea loc la asemenea anomalii, din cauza rmnerii lui n urm cu 13 zile, el asigura totui mplinirea rnduielii slujbelor conform cu Tradiia. Prin contopirea celor dou calendare ns, ca n situaia actual, slujbele religioase sunt perturbate pe toat perioada celor zece sptmni de la Duminica Vameului i pn la Pati, precum i n cele apte sptmni de la Pati i pn la Rusalii.
184

Consecinele survenite n urma modificrilor calendarului i, mai cu seam, cele aprute n urma schismei stiliste care s-a produs, ar fi putut fi evitate dac s-ar fi meninut calendarul vechi bisericesc, pentru toate Bisericile Ortodoxe, pn la ivirea unei situaii politice mai favorabile; dar i atunci aceast modificare ar fi trebuit s se fac dup o prealabil i temeinic pregtire a credincioilor, pentru a se evita schisma i recurgerea la dou calendare diferite. n conjunctura anormal prin care trece omenirea i, n special, majoritatea rilor ortodoxe unde, o dat cu instaurarea comunismului, a ncetat exprimarea liber a cuvntului, credina fiind oprimat, iar sinodalii demii sau alei dup bunul plac al organelor de partid, orice modificri s-ar aduce n viaa religioas i orice hotrri izolate s-ar lua n legtur cu Tradiia recunoscut de toat sobornicitatea, ar fi vtmtoare i ar slbi Bisercia. Iat de ce i schimbarea datei Patelui, care sar face n condiii vitrege istorice, fa de posibilitatea unei manifestri libere a unitii ecumenice a Bisericii Ortodoxe, ar prezenta riscul unor implicaii foarte grave pentru credincioii ei, fa de care ierarhia poart rspunderea hotrrilor ei. Anumite tendine centrifuge de la spiritul ecumenic al Ortodoxiei s-au ivit, de la un timp, n cadrul Bisericilor autocefale, tendine care i slbesc unitatea. De aceea se simte din ce n ce mai mult nevoia ca Biserica Ortodox s-i reconsolideze poziia, cu autoritatea ce-i revine, pentru a face fa tuturor cerinelor care i se impun i mai ales influenelor nefaste care o submineaz. De altfel, vine vremea - i s-a i apropiat - cnd n cronica marilor evenimente ale lumii se va putea nscrie un nou capitol al istoriei despre anii grei care au tulburat omenirea din cauza celor fr Dumnezeu. Se va putea atunci, n deplin libertate de exprimare i sub lumina Duhului Sfnt, ca cei hrzii de Dumnezeu s ia parte la marele Sinod panortodox, punnd astfel rnduial, cu dreapt socoteal, n toate treburile Bisericii Ortodoxe, spre preamrirea lui Iisus Hristos.

este preot, ncheie astfel: Trebuie s recunoatem si spirit ist Hor un merit incontestabil. n intenia lor sincer de a apra religia (?) i, evident, pe cea cretin n special, ei cred c, luptnd mpotriva materialismului ateu prin definii ic si uznd de procedee mai mult sau mai puin tiinifice, vor putea s fac din cretinism o religietiinific, prin strdania de a prezenta toate tainele i minunile n lumina unor adevruri demonstrabile. i, mai departe: Din preocuprile spiritiste s-a nscut noua tiina metapsihic a lui Richet, care caut s interpreteze la justa valoare fenomenele supra- sau para-normale ale sufletului omenesc. Este cel mai de seam merit al spiritismului. Prin dezvoltarea acestei tiine, religia va avea de ctigat. (...) Religia nu va avea dect s se bucure cnd va vedea c cei cu caliti de medium.fiii si (?), au ajuns la puterea s vindece orice boal fr medicamente, s cunoasc gndurile rele, spre a le putea mpiedica nfptuirea, s contribuie la alinarea suferinelor omeneti i la nlarea (?) sufletelor ctre Dumnezeu (136). i o asemenea sminteal, a unui slujitor al Bisericii Ortodoxe care promoveaz spiritismul, nu a fost nfierat, ci a continuat s se manifeste n toat libertatea, fr nici o oprelite. Astfel, n anii care au precedat al doilea rzboi mondial, unul din cele mai cunoscute cercuri spiritiste din Bucureti a fondat societate de binefacere, Buntatea Samaritean. Acesta organizaie ntreprindea, respectnd comunicrile spiritiste, diferite opere de binefacere, recruta membrii pe care i socotea alei ai Domnului i rencarnri ale unor personaje biblice, strngea fonduri, organiza expoziii, inea conferine. A nfiinat apoi i un aezmnt cu capel, un azil i o cantin pentru sraci, sub aceleai auspicii, la inaugurare lund parte diferite notabiliti; s-au dat chiar binecuvntri arhiereti i s-au inut cuvntri omagiale, n prezena a numeroi preoi. In scopul de a difuza ct mai mult revelaia spiritista, comitetul de conducere al acestei societi a organizat, cu mult publicitate i afiaj, o conferin cu subiectul Biserica i spiritismul. Conferina a avut loc n 26 mai 1941, n sala Dalles din Bucureti, cu participarea unui mare numr de preoi, dimpreun cu directorul Sinodului de atunci. Vice-preedinta societii, prof. Constana Enigrescu, i-a dezvoltat subiectul, fcnd o nflcrat apologie spiritismului, explicnd dogma rencarnrii potrivit cu Evanghelia spiritist i afirmnd, mpotriva ideii de mntuire i a adevrurilor revelate, c ispirea pcatelor, pn la deplina mntuire a sufletului, nu se poate face dect printr-o serie de succesive rentrupri ale omului. A definit apoi karma i alte precepte spiritiste i teosofice. Propovduind o evanghelie, alta dect cea adevrat, confereniara a adresat n final un apel Bisericii, 188

cerndu-i s urmeze fr preget preceptele spiritiste i s-i nsueasc aceste revelaii obinute, conform spuselor sale, pe calea comunicrii cu nsui Mntuitorul Hristos. Iar cei n drept de a apra Biserica nu au luat nici o atitudine mpotriva acestor prooroci mincinoi, aprui din mijlocul cretinilor ortodoci. Ba dimpotriv, ulterior i-a fcut apariia printre tipriturile misionare care s-au rspndit n popor, o mic scriere, Karma, tradus din rusete de o nalt fa bisericeasc i care cuprindea rtcirea teosofic a rencarnrii. Iat c, din pcate, se ntlnesc membri ai clerului care nu condamn aceste credine antihristice, ci le tolereaz sau le trec cu vederea, dei ele sunt osndite prin chiar cuvntul Domnului (137). i dac muli din fiii Bisericii se vor pierde de la Hristos prin asemenea practici ocultiste sau prin alte rtciri de la credin, de care nau fost prevenii, din minile cui se va cere sngele lor n ziua Judecii? Cci trei lucruri cere Dumnezeu de la tot omul care a primit sfntul botez, spune Sfntul Grigorie Teologul, credina curata de la suflet, adevrul de la limb i nfrnarea patimilor de la trup. Pe cei care nu vor s primeasc nvtura curat a Bisericii, Sfnta Scriptur i socotete pgni i vamei, desprii prin anatem de Hristos! Dureros este ns faptul c cel ce trebuie s fie cluz i rtcete pe alii, ba i face s cad i n prpastie!

Partea a treia

Capitolul 20 Criza Bisericii Catolice Prin poticniri provenite-din afar i dinuntru, Biserica Catolic strbate astzi cea mai sumbr perioad din istoria sa. Aceast criz, care s-a tot accentuat din deceniile trecute, este determinat acum de tendine moderniste i de insubordonarea unei nsemnate pri a clerului, de apatia religioas a multor credincioi ai si, de practici religioase dubioase, nsuite n unele cazuri de autoritile eclesias-tice, de manifestri i compromisuri ale unor ierarhi fa de Masonerie i de iudaism, ca i de alte aciuni condamnabile. In anii din urm mii de preoi au prsit clerul catolic pentru a se cstori, iar alii refuz s mai asculte de autoritatea ierarhic138. Cu deosebire n rile nordice, un numr din ce n ce mai mare de slujitori ai altarului se agit n favoarea reformei care le-ar permite, n acelai timp, s rmn n cler ca preoi deserveni i s se cstoreasc, ceea ce contravine principiului de a nu se administra taina cununiei dup hirotonia preoilor. Pe de alt parte, din lipsa de vocaie a credincioilor pentru consacrarea lor n clerul de mir i din ordinele monahale, s-a ajuns la o situaie alarmant n majoritatea rilor catolice din Occident. Din cauza necredinei i a indiferentismului religios care s-au abtut peste lumea occidental, Biserica catolic recurge la tot felul de iniiative i aciuni ru inspirate care, n loc s combat fr cruare rul care o macin, o povrnesc tot mai mult pe panta compromisurilor. S-a recurs astfel la introducerea muzicii de jazz n unele biserici din Olanda i din America Latin, pentru a atrage lumea. De asemenea, dup modelul cinematografelor americane n aer liber, drive-in-movies, pentru automobilitii care vor s vizioneze filme fr si prseasc volanul i canapeaua confortabil, s-a iniiat n Buffalo, n suburbia oraului New York, inerea unor liturghii drive-in. O fotografie din revista National Catholic Reporter, din septembrie 1969, prezint o asemenea imagine. Pe o estrad, apare, dintr-un grup de turisme, un fel de barac purtnd inscripia: Altar exterior al Parohiei Sfntului Leon. Liturghie duminicala. ndrtul unei vitrine care protejeaz o ncpere transportabil, un preot n odjdii slujete sfnta liturghie, care se amplific prin megafoane. Potrivit relatrii din revista catolic menionat, participanii la aceste liturghii de consumaie stau relaxai n interiorul turismelor, iar cnd preotul exclam Go
193

in peace! (Mergei n pace!), ei ntorc cheile n contact i pacea este salvat n huruitul tuturor motoarelor! Pe aceeai linie nnoitoare de atitudini eclesiastice, cardinalul Sue-nens, primatul Belgiei, a declarat, ntr-un interviu la Ottawa, c admiterea femeilor n clerul catolic - idee care se vntur n multe cercuri i care s-a admis de o parte a Bisericii anglicane - ar trebui sa fac obiectul unui studiu serios (139). Vaticanul a dezlegat lumea credincioilor de inerea posturilor de peste an, considernd c asemenea acte de nfrnai e reprezint constrngeri care, din cauza mentalitii veacului nostru, i ndeprteaz pe oameni de la credin. n actuala criz a Bisericii catolice, un fapt semnificativ l constituie i tendina multor credincioi de a se disocia de autoritatea bisericeasc. Exista azi spunea reverendul Thomas Stansky, membru n Secretariatul pentru Unitatea Cretinilor din Roma - o schism tacita a unor rebeli care rmn catolici doar cu numele, dar care, n realitate, se ndeprteaz din ce n ce mai mult de Biserica constituionala. Iar un episcop american declara: n ultima vreme, s-au conturat doua biserici catolice: o biseric oficial, a papei i a ierarhiei, si o biserica libera, care atrage un numr tot mai mare de laici_ i preoi. In acest sens, ziarul Time (22 noiembrie 1968) meniona: n ajunul conferinei semestriale din Washington, din anul 1968, a celor 238 de episcopi catolici din Statele Unite, 3500 de credincioi sau pronunat in sprijinul celor 40 de preoi locali, sancionai de cardinalul Patrick O 'Boyle pentru c au criticat enciclica papei Paul al Vl-lea, Humane Vitae". A doua zi ns, un grup de 150 de preoi au nvlit n sala unde se finea conferina episco-pilor i i-au manifestat solidaritatea cu preoii sancionai. Catolici proemineni din Washington au acordat apoi sprijin unui nou centru bisericesc, grupat in jurul unor preoi sancionai, unde s-a organizat un fel de cartier general al protestatarilor catolici. Un alt fapt neateptat s-a petrecut n Frana, sub pontificatul lui Paul al Vl-lea, prin apariia unui antipap, Clement al XV-lea, care a grupat n jurul lui zeci de mii de credincioi de pretutindeni - din Germania, Elveia i chiar din Canada - venii s i se prosterneze. Prin mistificrile lui, acest caz scandalos a provocat o nou schism n Biserica Romei. Astfel, uzurpatorul papei Paul al Vl-lea, Michel Cot-ten, fost preot n congregaia Sacre-Coeur, n urma unei viziuni pe care pretinde c a avut-o n Biserica din Sarrebourg, la 7 octombrie 1950, s-a vzut ncoronat ca pap de nsui Hristos (?), cu numele de Clement al XV-lea! n 1960 s-a instalat la Clemery (Meurthe-et-Moselle), unde i-a alctuit un mic Vatican, cu cincizeci de cardinali i episcopi
194

de ambele sexe i cu o grupare de clugrie, excomunicndu-1 chiar pe papa Paul al Vl-lea, sub nvinuirea de imoralitate140. Dei unui asemenea caz nu i se poate acorda o importan prea mare, el urmnd s se sting de la sine, acest fapt a provocat tulburare printre atia credincioi, mrind i mai mult confuzia din snul Bisericii Catolice. O alt schism, de alt natur, s-a produs tot sub pontificatul lui Paul al Vl-lea, din partea episcopului Marcel Lefebre, fost arhiepiscop de Dakar i fondator al Fraternitii Sacerdotale Sfntul Pius al X-lea, care 1-a acuzat pe Paul al Vl-lea de mpciuitorism cu comunitii i de concesii vinovate fa de Tradiia Bisericii Catolice, intervenite prin hotrrile Conciliului Vatican II. Episcopului rebel i s-au alturat tradiionalitii catolici, benedictinii disideni, precum i o fraciune a Ordinului Carmelit. Monseniorul Lefebre a vizitat diferite ri catolice unde a inut conferine mpotriva reformelor Conciliului Vatican II i unde, tot fr a cere consimmntul episcopilor diocezelor respective, a hirotonit preoi n cadrul Fraternitii Sacerdotale pe care a fondat-o, i a condus trei seminarii: la Econ {Elveia), la Armanda (Michigan, SUA) i la Zeitskop (Germania)141. In anii care au urmat, schisma s-a aplanat, ntruct nu avea un fundament dogmatic, iar atitudinea episcopului a fost mult criticat. O situaie mai grav i de o ntindere mai mare zdruncin Biserica Catolic din cauza unei credine ndoielnice pe care o manifest o parte a clerului, care las s planeze asupra credincioilor tot felul de dubii fa de adevrurile fundamentale ale credinei cretine: pcatul originar este contestat; descedena neamului omenesc dintr-un singur cuplu este pus la ndoial; la fel, fecioria Mariei ca Nsctoare de Dumnezeu; ridicarea la cer a Mntuitorului este privit ca o imagine i nu ca o realitate; Iisus este considerat doar un profet etc. Asemenea grave abateri au fost consemnate ntr-un amplu document al tradiionalilor catolici francezi, constituii n asociaia religioas Credo, prezentat adunrii plenare a episcopilor francezi n 1976 i publicat ulterior n lucrarea Les Fumees de Satan. Din acelai document reiese i felul delstor n care se svrete liturghia i modul scandalos n care se administreaz Euharistia, oferit celor nespovedii, celor de alte confesiuni sau celor bolnavi, prin expedierea Sfintei mprtanii prin ramburs potal. Din cauza ndeprtrii Bisericii Catolice de la adevrata tradiie i spiritualitate a dreptei credine, au aprut fn aceast Biseric i mari anomalii fa de Sfnta Tain a spovedaniei. n anumite cazuri, se dau, n mas, dezlegri depline de pcate sau se pronun, tot n
195

mas, excomunicri din motive politice, nclcndu-se adevratele ornduiri bisericeti. Aa s-a ntmplat sub pontificatul papei Pius al XII-lea, cnd cetatea Vaticanului a anunat c slujba de Pati a acelui an va fi radiodifuzat, iar papa va da binecuvntarea Urbi et Orbi de la balconul bazilicii Sf. Petru, cu proclamarea iertrii depline a pcatelor tuturor acelora care vor asculta, n acea pia sau la posturile de radio, cuvntarea din acea zi de Pati. In acest fel, zeci de milioane de asculttori ale acelei emisiuni se puteau considera absolvii de toate pcatele, fr nici o prealabil cercetare a cugetului, fr nici o rugciune de pocin, fr o mrturisire de pcate i fr nici un eventual canon. Taina spovedaniei era cu totul abolita! Cu o aceeai greit nelegere a duhovniciei s-a dat i decretul papal din 13 iulie 1940, cnd acelai pap, Pius al Xll-lea, a aprobat hotrrea Congregaiei Sfntului Oficiu de a excomunica ipso facto din snul Bisericii Catolice orice persoana care ar face parte din partidele comuniste i muncitoreti sau care le-ar arata acestora simpatie. Aceast hotrre drastic pare aparent justificat, n msura n care se refer la persoane care i nsuesc o ideologie care l re-neag pe Dumnezeu. Ins n realitate exist muli comuniti care nu sunt comuniti de fapt. Muli din acetia s-au pomenit a fi membri de partid fr s li se cear adeziunea. Aa s-a ntmplat, n rile rsritene subjugate comunismului, cu toi socialitii vrsai din oficiu n rndurile partidului marxist. Ca urmare, dac comunismul este ateu, nu nseamn c toi comunitii sunt atei. Si dac sunt comuniti necredincioi, nu nseamn c sunt i lepdai de Dumnezeu. Cci nu aceeai vin o poart necredinciosul care nu 1-a cunoscut pe Dumnezeu, i credinciosul care, cu bun tiin, s-a lepdat de Hristos! Proorocul David, insuflat de Duhul Sfnt, spune: Domnul cerceteaz pe cel drept i pe cel necredincios; iar pe cel ce iubete nedreptatea l urte sufletul Sau (Ps. 10, 5). Necredincioii pot deveni credincioi, ba chiar credincioi ferveni, dar iubitorii de frdelege sunt izgonii de Dumnezeu pe drumul pierzaniei, indiferent dac sunt sau nu comuniti.

Din anul 1970, un fenomen religios, cu milioane de adepi, se manifest n cadrul Bisericii Catolice prin micarea de rennoire harismaticO. Sub aparenele unei religioziti de mare spiritualitate cretin, aceast micare reprezint, n realitate, o grav abatere de 196

credin. Inspirat din secta penticostalilor americani, cu manifestri de pretinse harisme, aceast nou sect este constituit n frii de cte zece persoane, nglobate la rndul lor n formaii mai mari de sute de membri, fiecare frie sau formaie purtnd cte o denumire biblic. Friile sunt organizate din mireni, pe un principiu de autonomie, dar se alctuiesc i n comuniti monastice cu celibatari, brbai i femei, precum i din persoane cstorite, care au deci familie i copii. Este de menionat c asemenea organizaii - mai ales comunitile monastice cu brbai i femei n comun, i cu familii ntregi - nu au existat niciodat n Cretinism, ele fiind experiene noi care aduc o inevitabil sminteal. Aceast micare se subordoneaz episcopatelor catolice, cutnd s reediteze viaa primilor cretini, dar sub o cu totul alt form. Toate veniturile, salariile, bunurile i proprietile harismaticilor se administreaz n comun, ei ducnd o via de obte. n mod deosebit, micarea nelege s renvie harismele de altdat, de care pomenete Apostolul Pavel: darul vindecrilor, al proorociei, al discernmntului i al glosolaliei (facultatea de a vorbi n limbi necunoscute). Despre aceast aciune religioas, anchetat de benedictinul Man-teau-Boramy, doctor n teologie i expert la Vatican II, i de cardinalul Suenens, primatul Belgiei, papa Paul al Vl-lea s-a pronunat c n perioada critic prin care trece Catolicismul, o asemenea micare reprezint la chance de l'Eglise (142). Dat fiind amploarea micrii, n 1975 s-a inut la Roma un congres al harismaticilor, cu 10.000 de reprezentani, care au primit binecuvntarea papei, n bazilica Sf. Petru. n 1978, harismaticii au inut la Dublin un congres i mai mare, la care au luat parte 2 cardinali, 38 de episcopi, 1500 de preoi i 30.000 de credincioi din 75 de ri'". Aceti credincioi se adun periodic n biserici i n capele, mai cu seam prin bisericile fr preoi, din cauza lipsei de slujitori, dar i n casele lor. n aceste adunri ei citesc i comenteaz Biblia, se roag, legnndu-se cu minile ridicate, i apoi, n mod spontan, articuleaz sunete armonizate, pronunate monoton sau cntate la unison, ntr-o manier medieval. n pauzele dintre aceste manifestri, cnt cntece moderne, bat din palme, danseaz i se mbrieaz, soco-tindu-se frai i surori (144). Sunt frecvente cazurile cnd unii din aceti harismatici vorbesc n limbi arhaice sau moderne, necunoscute lor. Se citeaz astfel cazul unui francez care a vorbit n limba chinez; sau al unui irlandez care a vorbit unui rabin n ebraic, dezvluindu-i taine din viaa lui trecut, ca i din cea a tatlui lui (145). Alteori s-au produs vindecri neateptate de paralizii, verificate i de medici146.
197

Aceste fenomene de vorbiri n limbi, de vindecri spectaculoase sau de preziceri sunt ct se poate de dubioase i trdeaz prezenta demonului. Avnd n vedere originea acestei micri religioase, generat de secta Penticostalilor, rezult c ea poart din capul locului o pecete dubioas. Pastorul metodist Charles Parham, ntemeietorul sectei Penticostalilor, n intenia de a renvia harismele, a stabilit condiia prin care Duhul Sfnt poate cobor asupra unei persoane, nvrednicind-o cu anumite harisme, i anume atunci cnd mai muli credincioi i pun minile pe capul acelei persoane i fac o anumit invocare. Deci pe msur ce harismele s-au tot rrit n cursul timpului, din motive binecuvntate de Dumnezeu, iat c acum adepii rennoirii cred c Duhul Sfnt vine la cerere, n urma unor manifestri neobinuite, dar exhibiioniste i lipsite de orice nlime spiritual. Dac Apostolii, printr-o lucrare a Duhului Sfnt, au primit darul de a face minuni i de a vorbi n limbi, n scopul de a propovdui Evanghelia n rndul attor neamuri pgne, aceasta a avut o raiune a momentului nceputul Cretinismului. Iar Apostolii predicau n diferitele limbi ale timpului ntr-o deplin nelegere a celor ce spuneau, i nu prin cuvinte bolborosite i nenelese, cum se ntmpl ha-rismaticilor. Ct despre prezicerile pe care unii din aceti credincioi le fac n adunrile lor, ele nu se deosebesc cu nimic de acelea ale chiro-manilor sau a oricrui medium care cade n trans, ntruct sursa inspiraiilor este aceeai, dubioas i necurat, i numai modalitatea manifestrilor difer de la unii la alii. Adevratele preziceri aveau un scop duhovnicesc, i nu inte banale, cu demonstraii publice. Felul straniu de manifestare, practica rugciunilor, faptul c se socotesc vrednici a avea pretinse daruri de la Duhul Sfnt, arat c aceast micare este o sect, chiar dac ea s-a constituit ca o bisericu n snul Bisericii Catolice. Adepii acestei micri religioase se afl n primejdia de a aluneca din ce n ce mai jos n rtcirea lor, n msura n care se socotesc alei i au o ncredere nelimitat n duhul care i inspir. A fora voina divin s trimit Duhul Sfnt pentru a mplini minuni, a folosi n acest scop practici necunoscute, neobinuite i n contradicie cu toat Tradiia Bisericii i cu adevrata spiritualitate cretin, nseamn nu numai o mare eroare de credin, ci o alunecare n vrjitorie, sub un impuls demonic. In ceea ce privete mprirea i folosirea n comun a bunurilor, aceasta a reprezentat o experien trectoare n primii ani ai Cretinismului, dar care nu a dinuit din pricina condiiilor n care s-a desfurat viaa. Ct despre strdania acestor harismatici de a duce o via-

198

 dup Evanghelie, ea este sincer i vrednic de laud, dac acest imbold nu ar fi o momeal a celui viclean.Cu toate acestea, naltul Pontif i sfetnicii si au girat micarea harismatic, au binecuvntat-o, au ncurajat-o i au considerat-o un noroc al Bisericii. Fapte tulburtoare, de alt natur, se petrec n snul Bisericii Catolice i ca urmare a unor ciudate iniiative ale Vaticanului fa de lumea protestant. Astfel, pentru a complace protestantismului in scop propagandistic, Biserica Romano-Catolic a ridicat problema eventualei reconsiderri a lui Martin Luther. n acelai sens, cardinalul Willebrands, preedintele Secretariatului pentru Unitatea Cretinilor de pe lng Vatican, cu prilejul adunrii protestante din anul 1970, de la Evian, a fcut chiar elogiul marelui reformator. Aceast neateptat ieire din partea unei asemenea marcante autoriti catolice a produs o vie reacie n unele cercuri clericale romane care, n frunte cu monseniorul Francesco Spadaforo, l-au calificat pe ilustrul cardinal drept eretic. Aciuni misionare de o orientare spiritual cu totul greit s-au manifestat, n ultima vreme, n Catolicism, i fa de mozaism, n vederea convertirii evreilor la Cretinism. n acest scop, cutnd s li se niveleze drumul pentru a-i apropia de Biseric i a le uura - dup prerea Vaticanului - accesul la botez, s-a mers cu cedrile pn la msluirea unor adevruri evanghelice i istorice (147). Ca urmare, s-a neles s se atenueze ct mai mult rspunderea pe care o poart evreii, ca neam i ca indivizi, pentru rstignirea Mntuitorului, pcat pe care Hristos nu 1-a iertat, ci mai greu 1-a acuzat. Aceasta nu nseamn ns c o discriminare cu caracter antisemit ar fi ct de puin justificat, ci dimpotriv, ar fi foarte reprobabil. Cci fiecare om este o parte din umanitatea n care se reflect Divinitatea, i el trebuie iubit cu dragostea cu care Hristos S-a jertfit pentru el. Dar de la aceast atitudine cretin, fa de care se cuvine toat nelegerea evanghelic, i pn la a se arta ngduin fa de spiritul antihris-tic al iudaismului sau pn la a minimaliza uciderea sacrileg, svrit n numele ntregului neam evreiesc i al urmailor si, este o distan enorm. Cci blestemul cu care au fost blestemai preoii i poporul apas i azi pe fiecare evreu care continu s se lepede de Hristos i s-I huleasc numele. Un asemenea punct de vedere, cu care Biserica Ortodox nu va putea fi niciodat de acord, este pe ct de greit, pe att de primejdios, prin capitularea n faa iudaismului, ca rezultat al infiltraiilor masonice n mijlocul ierarhiei catolice. O asemenea atitudine las ua deschis

i altor posibile concesii care se vor face Masoneriei i angajeaj la rspunderi foarte grave ierarhia Bisericii Catolice. Pretenia ca evreii s fie absolvii de nvinuirea uciderii lui Hris-tos a fost ridicat, n mai multe rnduri, chiar din mijlocul cercurilor iudaice148. In anii din urm, eful rabin din Romnia spunea: n loc de a mbria cu dragoste i recunotin poporul care pstreaz curat i nealterat strvechiul Legmnt, s-a optit mereu, fie cavalerilor mbrcai n armur de cruciai, fie monahilor nvemntai n sutan, fie ranului netiutor, c acest popor e vinovat de deicid. Ruri de snge au curs de pe urma acestei absurde mbinri de noiuni, care admite c Dumnezeu poate fi ucis i dezminte nsi versiunea faptelor, aa cum este ea narata de Scriptura cea nou. (...) Trebuie s rsune un zguduitor i universal Pecavi care s pun capt absurdelor nscociri ale unui dramatic trecut i s pun bazele unei nfriri149. Deci conform acestui punct de vedere, propriu iudaismului, nu evreii ar trebui s se pociasc pentru nelegiuitul lor sacrilegiu, ci cretinii ar trebui s recunoasc pcatul, printr-un zguduitor i universal Pecavi. Ca un ecou ntrziat de acum dou mii de ani, al nvinuirilor aduse de marele preot de atunci mpotriva lui Hristos, ptrunde acum glasul efului rabin Moses Rosen mpotriva cretinilor care nu s-au pocit pentru absurdele lor nscociri despre cei care L-au rstignit pe Domnul. Cnd Iisus a fost dus spre judecat n faa lui Pilat, arhiereii i btrnii au aat mulimile ca s cear pe Baraba, iar pe Iisus s-L piard. (...) Toi au rspuns: S fie rstignit! A zis iari Pilat: Dar ce ru a fcut? (...) Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea. Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt. 27, 2025). Iar cnd, la locul numit Capaana, Iisus a zis: Tat, iart-i, c nu tiu ce fac, El se referea la ostaii romani - pgni i incontieni, care mplineau ordinul execuiei, fr s-i dea seama de cele ce fceau - iar nu la acei care i-au cerut rstignirea i i-au luat asupra lor i a copiilor lor Frdelegea acestui sacrilegiu. De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum nau cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In. 15, 22). De nu a fi fcut ntrei ei lucrri pe care nimeni altul nu Ie-a fcut, pcat nu ar avea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu (In. 15, 24). Iar lui Pilat, Iisus i-a rspuns: De aceea cel ce M-a predat ie mai mare pcat are (In. 19, 11). Iisus nu i-a iertat. Dar Vaticanul a cutat s circumscrie rspunderea sacrilegiului comis numai la
200

acuzatorii lui direci de atunci,

absolvind tot restul Israelului de implicaiile acestei Frdelegi. Dar pentru c blestemul cu care s-a blestemat norodul a fost rostit de btrnii sinedriului, de preoi i de mai marele preot, el a czut asupra ntregului popor i nu numai a celor de fa. Iar dac ar fi s se fac azi un sondaj printre rabinii, crturarii i btrnii acestui popor, cu privire la hotrrea luat de naintaii lor fa de Iisus, crede oare Conciliul Vaticanului c s-ar desolidariza ei de acea hotrre sau c ar contesta consecinele acelui blestem arhieresc? Iat de ce, evreilor care vor s primeasc botezul credinei ortodoxe, Biserica le cere, pe temeiul Tradiiei, ca la prima catehez s se fac, ntre altele, urmtoarele lepdri, cuprinse n Evhologhiu: M lepd de toat credina iudaic si blestem toata hula lor pe care o au asupra Domnului Iisus Hristos, asupra Preacuratei Maicii Sale, asupra tuturor Sfinilor i asupra tuturor cretinilor. M lepd de cele ale legii vechi, ca de cele ce acum au trecut, i de alte obiceiuri evreieti, cele de Dumnezeu hulitoare, i de blestemata lor carte, Talmudul, precum i de toate tlmcirile acestuia i le blestem pe ele. In afara absolvirilor pe care Catolicismul le-a acordat evreilor pentru starea de pcat n care se afl fa de Hristos, Biserica Romei a ntreprins i alte aciuni deosebit de vinovate, ca orientare spiritual i canonic, privind relaiile dintre Cretinism i iudaism. n luna august 1968, a avut loc n America Latin, la Bogota, prima reuniune la scar continental ntre catolici i evrei, cu participarea a 27 de personaliti, printre care i cardinalul Rul Silva Henriquez de Santiago de Chile, dimpreun cu mai muli episcopi. Cu aceast ocazie s-au formulat o serie de concluzii mai importante. n ceea ce privete comunitile religioase, reuniunea a recomandat o colaborare ct mai strns ntre organizaiile evreieti i cele cretine, hotrnd, ntre altele: S se desfoare o lucrare comun, pe ct posibil mai extins i unitar, a celor dou confesiuni religioase fal de necesitile umane; s se ncurajeze inerea reciproc de cursuri, de seminarii i conferine, pe tot cuprinsul continentului latino-ame-rican, pe teme specifice, susinute de teologi evrei i cretini, care sd-i expun propria religie i cultur etc. Intre temele propuse figureaz: Israelul i locul su in teologia evreiasc; Mntuirea n cretinism i in iudaism; Ateismul etc. Dar reuniunea de la Bogota a mai hotrt: Revizuirea crilor de texte ale catehismelor, ale manualelor de rugciuni, ale dicionarelor i enciclopediilor pentru a elimina orice form de prejudiciere reciproc; promovarea, in ambele comuniti, a cunoaterii liturghiilor respective; participarea evreilor i a cretinilor la rugciuni n comun, 201

servindu-se de Tanas (Vechiul Testament). In acest scop, textele biblice si de rugciuni vor fi alese cu grij pentru a se elimina pasajele care se pot preta la controverse, iar pentru rugciunile n comun va fi preferabil s se utilizeze alte formulri dect acelea pe care le comport n mod obinuit liturghia (150). Prin asemenea iniiative, devenite acte normative pentru Biserica Catolic, se nesocotesc cu totul canoanele apostolice care interzic, sub pedeapsa caterisirii i a afurisirii, pe acei clerici sau laici care ar face rugciuni mpreun cu ereticii sau cu cei nlturai din obtea cretinilor151. Dac aceast aciune este oprit i condamnat de Biseric, cu ct mai grav este faptul c asemenea rugciuni i formulri din Vechiul Testament se oficiaz nu cu ereticii, care sunt totui cretini, ci cu evreii talmuditi, desconsidernd canoanelor ecumenice i, mai mult, cu binecuvntarea oficial a Bisericii! Ct despre revizuirea crilor de texte ale catehismelor, manualelor de rugciuni etc, n vederea eliminrii oricrei forme de prejudiciere reciproc, aceasta nseamn shimonosirea credinei cretine n scopul de a fi pe placul mozaismului, adic al Sinagogii Satanei", nseamn a rstlmci Predaniile Sfinilor Prini i a perverti duhul credinei cretine! n urma iniiativelor luate n America Latin, se constat c relaiile dintre Biserica Catolic i iudaism au devenit, ntre timp, mai strnse i mai organizate. n decembrie 1970, a avut loc la Vatican o prim ntlnire ntre reprezentanii Comitetului International Evreiesc pentru Consultri Interreligioase, membrii Secretariatului pentru Unitate i ali delegai ai Bisericii Catolice. Reuniunea, care a fost inaugurat de cardinalul Willebrands, a studiat un proiect de organizare a raporturilor dintre Biserica Catolic i iudaism. A fost instituit un Comitet de legtur, cu cte 5 membri, ca reprezentani pentu fiecare din parteneri. De atunci exist o strns colaborare ntre cele dou organisme, dei chiar de la bun nceput reprezentana evreiasc a precizat c toate chestiunile care i privesc pe evrei si iudaismul au un aspect religios, i deci tradiional iudaic (152). A aptea reuniune a Comitetului de legtur dintre reprezentana catolic i cea evreisc s-a inut la Madrid, n 1978, unde s-a discutat legea pentru prozelitismul misionar, votat de Knesset, la Ierusalim, n acelai an. Dar ce legtur poate avea Hristos cu Antihristul? Cci atitudinea iudaizant, adoptat de Biserica Romei, pune din nou n actualitate cteva puncte fundamentale programate de Francmasonerie: Misiunea cea mai important a Francmasoneriei este s glorifice iudaismul (revista francmasonic Symbolisme, iulie 1928); Francmasoneria vrea s fie Super-Biseric, Biserica aceea care le va reuni pe toate {Bul202

letin du grand Orient, nr. 37); Scopul nostru final este distrugerea pentru totdeauna a catolicismului si chiar a ideii cretine (citat din La revelation, Mgr. de Segur). n vederea distrugerii Catolicismului, gruparea secret Haute Vente urmrete dispariia puterii temporale a papilor i coruperea Bisericii Catolice (153). In afara multiplelor rstlmciri dogmatice, cultice, canonice i eclesiastice, care au dus la divergene ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, n ultima vreme s-au ivit altele noi, grave, care s-au adugat la cele existente, adncind i mai mult hotarul despritor dintre cele dou Biserici Cretine. In situaia tulbure existent, s-a mers att de departe cu nenelegerile i cu opacitatea, nct s-a ridicat i anatema care fusese pronunat altdat asupra Francmasoneriei. n noaptea de 22 iunie 1971, Biserica Catolic i Marea Loj a Franei au pus capt unui secol i jumtate de interdicii, condamnri i excomunicri. Opt sute de frai evrei, cretini, musulmani i atei, n frunte cu marele maestru al Marii Loji, serenisimul Pierre Simon, l-au primit cu mare alai, n templul lor de la Paris (Rue de Puteaux), pe monseniorul Daniel Pezeril, consilierul arhiepiscopului de Paris, cardinalul Francois Mar-ty, care a fcut mpcarea Bisericii catolice cu Masoneria Marii Loji a Franei. Iar n 1986, n mod surprinztor, papa Ioan Paul al II-lea s-a dus la sinagoga mare din Roma, ntr-o vizit oficial, nchipuindu-i c astfel va putea capta bunvoina talmudic. Marele rabin i asistena l-au primit protocolar, dar rece. Deci ce garanie spiritual ar mai putea oferi Biserica Catolic, n condiiile gravei crize care o frmnt, pentru deschiderea unui drum luminos, de mpcare n duh i n adevr, cu pravoslavnica Biseric Ortodox, n vederea unirii lor? Cunoscutul teolog elveian Hans Kung, avnd dese confruntri cu Vaticanul, declar c marile rspunderi ale crizei Bisericii Catolice sunt datorate Romei, cu toate ereziile comise, de la condamnarea lui Galilei si pn la scandalurile financiare ale Vaticanului. Ct despre pontificatul lui Ioan Paul al II-lea, el reprezint pn n prezent un sold negativ, ce frneaz micarea conciliar si reforma Bisericii. Numai atunci cnd se va smeri trufia papal i a conclavului su ambiios, numai atunci se va putea netezi drumul anevoios al mpcrii celor dou Biserici sub lumina Duhului Sfnt. Numai atunci vor putea privi i fraii apuseni cu ochi curai i inima fr vicleug, ca i Nathanael din Evanghelie, spre fraii orientali cajre, cu braele deschise, ii ateapt de o mie de ani cu nelipsit rbdare, pentru ca n aceeai credin i n aceeai dragoste s nale rugciuni de preamrire lui Dumnezeu, pentru regsirea lor n Duh i n Adevr.
203

Capitolul 21

Renaterea Ortodoxiei Pentru cine nu a cunoscut adncurile spiritualitii cretine a Ortodoxiei, aceast Biseric, ce a rmas deoparte, n umbra vremii, pare lipsit de strlucirea Cretinismului apusean. Prin suferinele i grelele ncercri prin care a trecut Orientul -prigoniri pgne, nelegiuiri, masacre - li s-a rnduit neamurilor cretine din aceast parte a lumii s cunoasc, nc de la nceputul n-cretinrii lor, precum i n tot cursul Evului Mediu, o cale a lacrimilor. Aceast cale spinoas, de care lumea Rsritului a avut parte n istoria sa frmntat, i-a fost dat ca un dar deosebit de mntuire i de sfinire, nnobilndu-i credina printr-un dar al lacrimilor, un botez al lacrimilor, o sfnt tristee sau o teologie a lacrimilor, dup cum cu dreptate spunea misticul Karl Hell, un dar care st n fruntea celorlalte vocaii, ca postirea, fecioria, srcia, pustnicia... Inima Ortodoxiei nu este un chivot n care s se svreasc o ierurgie esoteric, sau vreo speculaie subtil de alt ordin, ci este un har al Duhului Sfnt, al dragostei, al isihasmului i al contemplrii. Din ziua n care femeia pctoas a ngenuncheat la picioarele lui lisus i Ie-a splat cu lacrimile ei, calea lacrimilor cretine ni s-a deschis i nou. Este privilegiul Rsritului cretin - att de srac, att de slab, att de lipsit de ajutor i att de pctos -de a fi neles i iubit aceasta cale i de a o fi pstrat deschis (154). In trecutul istoric al Orientului, n primele veacuri ale erei noastre, credina cretin a fost propovduit n vechi centre de civilizaie, bogate n tradiii culturale. Acolo s-au combtut ereziile care duceau n rtcire Biserica; acolo s-au concretizat i s-au canonizat dogmele sub lucrarea Duhului Sfnt; acolo s-a nchegat definitiv dreapta credin care s-a pstrat de atunci nealterat. Ortodoxia a avut marele merit de a rezista n faa tuturor condiiile vitrege ale istoriei, nfrutnd, prin Bisericile sale locale, attea opreliti i dominaii vrjmae intereselor lor. Aceast situaie a zdrnicit posibilitatea unor mai strnse legturi de conlucrare i de afirmare n cadrul Patriarhatului ecumenic. Din pcate, sub apsarea, de-a lungul veacurilor, a multor potrivnicii, Biserica i Teologia Ortodox, mngindu-se cu laurii adunai de Sfinii Prini, s-au izolat de restul Cretintii i al lumii, fr s se mai integreze n ritmul i n cerinele vremii. Si astfel, fclia dreptei
204

credine nu s-a mai ridicat spre luminarea tuturor, pn la marginile pmntului, ca n vremurile de strlucire ale primelor secole sau ale Bizanului. Dar pentru c fiecare Biseric i fiecare cretin vor da socoteal de talanii primii, se impune ca acum - ca i atunci, cnd Rsritul Ortodox se lupta cu toate ereziile, spre a le birui - Biserica s-i nale din nou glasul misiunii apostolice i s mrturiseasc tuturor, cu putere mare, credina cea adevrat. Dup o reflecie a Mitropolitului Melitin al Calcedoniei, teologia, in lumea aceasta ortodox de azi, a rmas, din pcate, static, fr nici un efort de rennoire i de adaptare la capacitatea de nelegere a Cretinismului contemporan. Gndirea teologic ortodox va trebui deci scoas din hibernare, redndui-se trstura principal i esenial care i este proprie, dinamismul, dup exemplul Prinilor, pentru a avea din nou o teologie dinamic neopatristic, eliberat de ctuele neo-tradiionale ale cugetrii teologice i juridice occidentale. Ea trebuie s dea dimensiunea libertii i a teologiei mistice i apofatice (155). In trecut, Biserica Ortodox nu a dat dovada unor iniiative struitoare pentru o apropiere de occidentali i nici mcar de orientalii mai apropiai de Ortodoxie, ci s-a meninut n izolare i n imobilitate. Abia ctre sfritul secolului al XVIII-lea, o nviorare a Ortodoxiei a nceput s se resimt, mai mult din mijlocul monahismului. i astfel, n timp ce, n Occident, scepticismul ajunsese, n secolul al XlX-lea, pn la desfiinarea concepiei de religie i de Dumnezeu, n timp ce catolicismul decreta noi dogme arbitrare sau consacra teofanii dubioase i' cuta s-i fac prozelii printre binecredincioii rilor ortodoxe, iar blocul protestant se mcina prin apariia sectelor, n Rsritul Ortodox se iveau zorile unei renateri religioase. Athosul, farul i cetatea Ortodoxiei, republica monahal a Maicii Domnului, fr de care Biserica Ortodox nu i-ar fi aflat mireasma ei duhovniceasc i nu i-ar fi gsit impulsul evlaviei, s-a trezit din declinul n care se afla i a renceput s se repopuleze i s se revigoreze la lumina harului. Vechile manuscrise, uitate de vremuri prin ungherele bibliotecilor din Marea Lavr de la Rusicon sau de la Vatoped i Prodromu, au nceput s fie scoase la lumin, citite, comentate i difuzate. Un vestit clugr atonit, pe ct de ascet pe att de iscusit scriitor bisericesc, Nicodim Aghioritul (t 1804), a dat la iveal o serie de scrieri originale, variate i de mare adncime mistic, ce au ptruns cu timpul pn n cele mai ndeprtate centre ale Ortodoxiei. Acelai clugr a grupat, ntr-o bogat culegere, un numr mare de texte patristice, sub denumirea Filocalia, lucrare editat n grecete, la 1782,
205

cu sprijinul nvatului episcop de Corint, Macarie. La scurt vreme, Filocalia a fost tradus i tiprit n rusete, cu completarea unor valoroase texte ale Sfntului Palama, de ctre un alt mare atonit, Paisie Velicikovski (+1794), ctitorul marelui centru monahal rusesc al Sfntului Prooroc Ilie, apoi reorganizatorul monahismului moldovenesc i stare al Mnstirii Neam. Un curent sntos de rennoire spiritual ncepuse s primeasc atmosfera religioas a Orientului Ortodox, datorit legturilor foarte strnse pe care le avea Sfntul Munte cu monahismul din toate rile ortodoxe, precum i datorit attor pelerini care veneau s se nchine n aceste locuri. Isihasmul, rugciunea nentrerupt a inimii, ctiga din ce n ce mai muli adepi, att la Athos ct i n numeroase mnstiri, ba chiar i n rndul mirenilor mai evlavioi. n Rusia pravoslavnic, unde se produsese schima rascolnicilor i unde se cuibriser diferite secte i credine superstiioase, Biserica era nc aservit cu totul statului. Clerul se reducea la un simplu aparat administrativ, preoii fiind considerai funcionari informatori ai poliiei secrete, care trebuiau s denune orice manifestri subversive care s-ar fi semnalat n popor; pentru orice act de nesupunere erau sancionai cu btaia cu cnutul, pedeaps aplicat n mod oficial pn n 1801, dar suprimat efectiv abia n 1862, cnd s-a abrogat serbia. Cu toate acestea, semnele unei renateri se fceau simite n toat Rusia, iar o dat cu nceputul secolului al XlX-lea, o trire nou de via religioas se pornea de pretutindeni. Acest veac de nflorire pentu Ortodoxia rus a fost dominat de mari figuri de sfini, ca Serafim de Sarov, Teofan Schimnicul, Ioan din Kronstadt, precum i de nenumrai ascei, pustnici, pelerini ai clerului, nebuni pentru Hris-tos precum i de teologi de seam ca: mitropolitul Macarie'56, mit-ropolitul-arhiepiscop de Cemikov, Filaret157, arhiepiscopul Serghie de Vladimir i alii, iar dintre mireni, Homiakov sau Lopuhin15'. In toat aceast perioad a strlucit i monahismul misionar, care s-a desfurat cu rezultate vrednice de cinste, pn departe, n extremul Orientul, n China, n Japonia i chiar n zonele arctice. Un balsam de credin a fost n Rusia apariia Filocaliei, retiprit n mai multe ediii i devenit cartea de cpti a tuturor credincioilor, pentru desvrirea vieii lor i pentru practicarea rugciunii ini206

mii. n acea vreme a fost ctigat la credin o mare parte din clasa cult, desprins prin influentele enciclopeditilor i ale pozitivismului de care se lsase captat, reintegrndu-se n aspiraiile profunde de sfinenie ale poporului rus, n mitul Sfintei Rusii, motenitoarea Bizanului, a treia Rom. Aa s-a nscut, din reaciunea mpotriva ideilor Revoluiei franceze, micarea slavofil cretin-ortodox, iniiat de Ivan Kirievski. Pe aceste temeiuri, att gndirea filosofic ct i literatura rus a acestei epoci au fost strbtute de o manifestare spiritual inspirat din credina ortodox, excelnd cu gnditori i scriitori de mare adncime, dintre care amintim civa. Alexei Homiakov (1804-1863), teolog al micrii slavofile i adversar nenduplecat al catolicismului i al protestantismului, care cu trie spunea: Catolicismul reprezint o unitate fr libertate, Protestantismul o libertate fr unitate, iar Ordodoxia o unitate i o libertate n dragoste. F.M. Dostoievski (1821-1881), marele frmntat al geniului rus, care a exaltat spiritualitatea cretin pn la cel mai nalt grad, prin ciocnirea de cremene dintre credin i ateism. Constantin Leontiev (1831-1891), natur de foc, a ntruchipat tradiia absolut a Ortodoxiei i a combtut cu ndrjire umanismul, modernismul i inovaiile aduse credinei i sfintelor rnduieli; i-a ncheiat viaa n Mnstirea Optina, ca ultimul dintre monahi. Vladimir Soloviov (1853-1900), dialectician i poet, i-a mrturisit credina ntr-o lucrare de mare rsunet, Fundamentele spirituale ale vieii, militnd pentru unitatea Bisericii cretine. De mare strlucire pentru renaterea Ortodoxiei, din secolul al XlX-lea i pn la revoluia din 1917, a fost evlavia care iradia de la Mnstirea Optina, cel mai viu centru de spiritualitate al Rusiei, datorit marilor cuvioi care au streit-o, dintre care a excelat n mod deosebit ieroschimonahul Ambrozie, marele cuvios i duhovnic plin de har care 1-a nduhovnicit pe Gogol, pe marele duce Constantin, pe Homiakov, pe Leontiev, pe Dostoievski i pe ali brbai de seam ai acelei epoci, ca i poporul obidit care venea din toate deprtrile mpriei ca s-i cear binecuvntare sau o pova i o dezlegare de pcate. Propirea pe cile Domnului a attor manifestri de credin s-a trunchiat ns brusc prin marea revoluie din octombrie. Peste pravoslavnica Rusie s-a nfipt, n locul crucii, drapelul rou cu secera i ciocanul. Dar religia nu a slbit din cauza urii dezlnuite mpotriv-i;
207

rat n mod tacit, considerndu-se c ea ar putea ntreine un sentiment de evlavie, trezindu-i pe muli la credin. Crticica ademenete ns sufletele pietiste spre o credin deart i superstiioas. Pentru a ctiga ncrederea credincioilor, se pomenete n acele pagini despre o descoperire

pe care ar fi avut-o Maica Domnului ntr-un vis miraculos, vestindu-i-se dinainte toate patimile Domnului. Vestirea aceasta a constituit paravanul ndrtul cruia s-a ascuns Satana. Iar pe acest temei, apocrifa susine c dormind Prea Sfnta Fecioar n muntele Eleonului, cnd a fost n cetatea Betlee-mului, a venit acolo i Domnul nostru Iisus Hristos care i-a spus: Maica Mea prea sfnt, adevrat vis ai visat. Iar de va scrie cineva visul tu, i-l va purta cu sine i n cas l va pstra, de acea cas vrjmaul nu se va apropia i pe duhul cel necurat l va goni. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul, ndreptnd calea lui, iar la dreapta judecata va afla mil i va fi primit n mpria cerurilor (87). Pentru asemenea cazuri de falsa credinta, Pravila Bisericeasca vestete cu luminat adevr: Dumnezeu nu voiete s fie slujit prin minciun, cci ceea ce astzi minciuna pare c zidete, mine va distruge mptrit mai ru. Sigurana mntuirii este o grav ispit; ea este momeala trufiei prin care Satana prbuete sufletele de la mntuire. Chiar i unii dintre cei mai ncercai nevoitori cretini s-au poticnit n felul acesta, primind minciuna drept adevr. Cnd n ordinea spiritual lipsete discernmntul de a alege Binele de Ru, omul poate cdea mai uor n rtciri, ntruct nu mai ajunge s desprind eroarea din tot ceea ce altereaz integritatea Adevrului, iar contiina pcatului i se ntunec i ochiul duhovnicesc i pierde lumina, n cuvntul despre vorbele care aduc pierzare sufletelor, Sfntul Teodor Studitul spune: Nu cu uurin poate svri omul calea i nu poate scpa uor de meteugurile diavolului, de care trebuie s se ngrijoreze pn n ceasul morii. Tot astfel povestete i Patericul despre un btrn cuvios cruia, ajungnd la vremea sfritului, diavolul i-a spus: Acum ai scpat de mine. Dar sfntul i-a rspuns: nc nu tiu bine. Deci cum ar fi s credem c duhul cel necurat nu se va mai atinge de noi, c el va fi gonit, c Arhanghelul Mihail ne va ocroti de orice rele i c la dreapta judecat vom afla mil i vom fi primii n mpria lui Dumnezeu, numai pentru faptul c am transcris i am inut asupra noastr aceast crticic magic! Ct de grosolan apare nelciunea Vrjmaului pentru ademenirea celor simpli i de bun credin, spre asemenea rtciri prin care vrea s le lege sufletele; i 138

ct de mare este cutezana i obrznicia lui ca s se foloseasc n acest scop de numele Maicii Domnului i al Arhanghelului Mihail! Din cauza urii nestvilite pe care o poart Arhanghelului Mihail (care i s-a mpotrivit n mpria cereasc) i Sfintei Fecioare (care i-a zdrobit capul), diavolul caut s provoace n rndul cretinilor tot felul de diversiuni i abateri de la dreapta credin, folosinduse tocmai de numele Arhanghelului Mihail i al Maicii Domnului. Apariii spectaculoase atribuite Maicii Domnului, de pe urma crora au aprut grave rtciri, s-au petrecut, n repetate rnduri, n special n Occidentul catolic, afectnd n cea mai mare msur acea Biseric. Asemenea pretinse teofanii au fost nsoite uneori i de vindecri neobinuite precum i de alte semne cu aparene suprafireti, pentru a ctiga astfel nu numai ncrederea lumii, dar mai ales a autoritii eclesiastice. Pe locurile acelor artri s-au ridicat biserici si aezminte religioase, devenind centre de mare faim i pelerinaj, cunoscute n toat lumea. Muli credincioi, n curenia inimii lor, dau crezare acestor apariii dubioase, considerndu-le, cu toat evlavia, ca fiind adevrate revelaii, iar aceasta cu att mai mult cu ct, pentru unii dintre ei, s-au produs i vindecri senzaionale. Ca urmare a diferitelor apariii cu aspect miraculoas, nsuite de Biserica Romano-Catolic, s-au rspndit, n decursul timpului, devoiuni pgubitoare i dogme greite care s-au meninut pn n ziua de azi, aducnd tot felul de rtciri Bisericii Catolice i credincioilor ei. Aa este, de pild, credina deart legat de gajul mntuirii sau de privilegiul sabatin, oficializat prin decretul din 20 ianuarie 1613 de ctre papa Paul al V-lea prin Sacra Congregaie a Sfintei Inchiziii, pe baza dubioasei vedenii a Maicii Domnului, pe care a avut-o conductorul Ordinului Carmel, Simon Stock, trecut apoi n rndul sfinilor catolici. Documentele arat c Prea Fericita Fecioar i s-a artat carmeli-tului Simon nsoita de o mulime de ngeri i, innd n mn scapu-lariul ordinului (un mic pieptra care acoper umerii), i-a spus abatelui: Iat privilegiul pe care i-l dau ie i tuturor frailor i surorilor carmelii. Oricine va muri purtnd acest vemnt nu va fi in suferina focului venic, adic va fi mntuit (88). Aceast fgduin a fost ulterior prezentat sub denumirea de privilegiul sabatin, prin decretul papei Paul al V-lea, care hotra: Se permite preoilor carmelii s predice c Prea Fericita Fecioar Mria va ajuta sufletele confrailor i surorilor (din arhiepiscopia Notre Dame du Mont Carmel) decedai in credin, care n timpul vieii lor au purtat vemntul su, printr-o protecie special ce le va 139

acorda-o dup moartea lor, cu deosebire dac au murit smbta (privilegiul sabatin) (89). Gajul mntuirii sau al privilegiului sabatin, fgduit Sfntului Simon pentru devotiunea purtrii scapulariului, a fost reamintit i prin apariia din 1857, de la Lourdes. Estelle Faguette, vizionara de la Pellevoisin, a ntrit, prin mesajul pe care 1-a primit n 1876, pe o aceeai cale, de la pretinsa vedenie a Maicii Domnului, devotiunea legat de scapulariu. Mesajul era: Iat darurile pe care le voi revrsa asupra acelora care l vor purta cu ncredere i care vor ajuta la rspndirea acestui vemnt: nelepciune, pietate, convertire, voin (90). In vrst de 33 de ani, Estelle era bolnav de presupus peritonit tuberculoas i, n aceast stare, a avut vedenia Maicii Domnului, care i-a fgduit vindecarea deplin; lucru care s-a i ntmplat dup cinci zile, pentru a dovedi originea sfnt a artrilor. Obiectivul principal urmrit de apariia respectiv a fost ntrirea devoiunii scapulariului i a sfintei inimi carnale a lui Iisus, imagine reprodus pe unul din colurile acelei mici buci de stof alb a vemntului pe care l purta apariia. Nimic nu-mi va fi mai plcut, s-a pronunat vedenia, dect s vd acest vemnt pe fiecare din copiii mei. Te-am ales pe tine s publici slava mea i s rspndeti aceast devoiune. Apoi a adugat: Vei merge la preot i-i vei spune s te ajute cu toat puterea lui (91). Este de remarcat c, n timpul primelor cinci apariii (n total au fost cinsprezece), Estelle a avut, concomitent cu vedenia Fecioarei, i pe cea a diavolului, care o nfricoa; nchipuita artare a Maicii Domnului o apra i l mustra pe Cel Ru, spunndu-i s se deprteze de patul bolnavei. Printre nelciunile cu care Satana ncearc s deruteze pe credincioi, pentru a le ctiga ncrederea i a le infiltra credina vtmtoare i superstiioas, pot figura uneori i asemenea dedublri. Este uor de presupus c, datorit nelciunii att de meteugite, Estelle nu a avut nici o ndoial c Maica Domnului i s-a artat cu adevrat i a izbvit-o de nfricorile diavolului; ca urmare, cele spuse i cerute de vedenia Sfintei Fecioare nu puteau fi dect comandamente sacrosancte. La rndul su, papa Leon al XIH-lea, care i-a manifestat fr rezerve ncrederea fa de apariiile Maicii Domnului de la Pellevoisin, a acordat, n anul 1892, o indulgen plenar pentru pelerinajul la locul artrii, care a avut loc la 9 septembrie n acelai an.
140

Pentru a atenua gravitatea superstitiei - deja nrdcinat n lumea catolic - referitoare la purtarea scapulariului, aa dup cum se vestise nc din 1613, papa Pius al Xl-lea a fcut cunoscut prin scrisoarea sa Petis in quidem, din 18 martie 1922, c Fecioara iubete ntr-adevr pe cei care o iubesc, dar nimeni nu poate spera c Preacurata l va sprijini n ceasul moar/ii. dac n timpul vieii nu a meritat aceasta graie, fie prin ndeprtarea de pcat, fie prin practicarea Cultului Maicii Domnului. Ins aceast revenire fcut de papa Pius al XI-lea asupra textului original al mesajului ceresc nu a putut terge rtcirea propagat timp de trei secole de vizionara de la Pellevoisin i nici nu s-a putut schimba originea tenebroas a mesajului care trezea duhul mndriei n sufletele tuturor acelor credincioi. O alt grav superstiie bazat pe o credin talismanic s-a rspndit i s-a statornicit n Catolicism prin Catherine Laboure, sanctificat n 1947. In anii 1830-1831, n urma a cinci apariii a Sfintei Fecioare, Catherine a primit solia s introduc n lume medalia cu monograma Mariei (M), ncadrat de dousprezece stele si avnd reprezentate dou inimi alturate: una a lui Iisus, nconjurat cu o cunun de spini, si alta a Fecioarei co-mntuitoarea - strpuns de o sabie. Medalia miraculoas, dup cum a fost denumit, poart i o invocare: O, Marie, conceputa fr de pcat, roaga-te pentru noi, cei care recurgem la tine! Prin aceast rugciune, condiionat de o credin eretic, sa propagat i s-a admis de ctre Biserica Catolic dogma rtcit a imaculatei concepiuni, iar prin medalia respectiv s-a ntrit i cultul sfintei inimi a lui Iisus i a inimii Mariei, o alt devoiune cu totul strin de Sfnta Tradiie i de sensul adevrat al spiritualitii cretine. Din relatarea vizionarei Catherine Laboure reiese c Maica Domnului a asigurat-o c toate persoanele care vor purta la gtul lor, cu devotament, aceast medalie si care vor face aceasta scurta rugciune, vor primi mari daruri (92). Numai c orice rugciune care, prin coninutul ei, cuprinde o rtcire de credin, cum este i cea a imaculatei concepiuni, strecurat cu subtilitate de tatl minciunii n acea invocare, atrage dup sine i prezena demonului, inspiratorul acelei rtciri. Superstiia nscunat prin medalia cu monograma Mariei amintete i de superstiia transmis, pe aceeai cale ocult, vizionarei de la Vladimireti. Acesteia, pretinsa vedenie a Maicii Domnului i-a spus: Niciodat s nu iei din mnstire pn nu te vei ruga n faa icoanei mele, iar cnd vei vedea litera M" s tii c este semn de plecare; altfel s nu iei; i tot aa i pentru celelate surori, acelai 141

semn (93). In acest fel, diavolul a adus n subordonarea lui ntreaga obte a acelei mnstiri, care nu mai aciona dect sub aceast ascultare ocult. Din ndemnul Vicleanului, prin care credincioii catolici au fost ncurajai s poarte la gt medalia miraculoas, ncredinai c vor primi prin aceasta mari harisme, s-a ajuns la falsa evlavie, ca n numeroasele cazuri n care acest semn talismanic a fost preferat sau a nlocuit Sfnta Cruce. Prin bula Miserentissimus Redemptor, papa Pius al Xl-lea a prezentat cretinilor devoiunea ctre sfnta inim, ca o dovad de cucernicie ctre inima carnal a Iui Iisus, simbol al dragostei Lui jignite (prin pcatele oamenilor) i care pretinde o devoiune reparatorie. n linia acelorai apariii dubioase care duc la credine rtcite i care stabilesc, prin invizibile fire, o legtura cu demonul, a fost cazul petrecut la Lourdes, n anul 1858. Fetia Bernadette a avut n total optsprezece viziuni. In ziua de Buna Vestire 1858, vedenia Fecioarei Maria a ntmpinat-o cu cuvintele: Eu sunt imaculata concepiune. Aceast repetat i accentuat mrturisire, prin care s-a confirmat nc o dat, pe aceeai cale, aparent miraculoas, noua dogm promulgat de Biserica Romano-Catolic, a contribuit i mai mult la rspndirea i nrdcinarea rtcirii respective n sufletele credincioilor catolici. La vedenii s-a adugat i faptul c la locul respectiv s-au petrecut multe vindecri neobinuite, n special de paralizii, care i-au impresionat pe pelerinii. O alt apariie a Maicii Domnului a fost semnalat n 1917, la Fatima, n Spania; acea vedenie cerea s se instituie n toat lumea devoiunea ctre inima imaculat a Fecioarei. Celor ce vor s primeasc acest cult le fgduiesc mntuirea, iar aceste suflete vor fi iubite de Dumnezeu, ca nite flori cu care va mpodobi Tronul Su94. Ca i n celelalte rtciri pomenite, i n fgduinele apariiilor de la Fatima se ascunde, subtil, duhul trufiei. Nenelegnd acest lucru, Biserica Romano-Catolic a introdus erezia imaculatei concepiuni (lansat i rspndit de diavol) chiar i n exorcismele contra Satanei: Puternica Maic a Domnului, Fecioara Mria a imaculatei concepiuni, i poruncete ie, diavole. In cultul Bisericii Ortodoxe, Dumnezeu Tatl este invocat pentru a-l certa pe diavol, ca s ias din fpturile Lui, prin moliftele Sfntului Vasile. In Biserica RomanoCatolic este invocat Maica Domnului ca s-1 alunge pe diavol, iar exorcismele care se fac - cuprinznd erezia Imaculatei Concepiuni", condamnabil fa de dreapta credin - zdrnicesc lucrarea de izbvire. 142

Cultul Sfintei Inimi a lui Iisus, susinut i propagat prin vedeniile avute de Catherine Laboure n 1831, i are originea ntr-un alt caz de presupus teofanie, petrecut n Frana anului 1674, la Paray-le-Monial, cu Marguerite Marie, canonizat ulterior ca sfnt. Aceast vizionar a avut apariia materializat a Mntuitorului: El i-a ncredinat misiunea de a face cunoscut oamenilor s i se cinsteasc inima, nfind-o pe pieptul su printro inim carnal a crei icoan s fie expus chiar pe partea inimii... i oriunde va fi expus aceast imagine pentru a fi venerat, El va rspndi daruri i binecuvntri (95). Ispita subtil strecurat prin aceast cerin a rmas neobservat i, ca urmare, Biserica Romano-Catolic i-a nsuit tar rezerve cultul Sfintei Inimi, ca pe o nou devoiune. Astfel, n anul 1854, sub pontificatul lui Pius al II-lea, s-a proclamat, pe baza apariiilor pe care le-a avut Catherine Laboure, aceast dogm rtcit a imaculatei concepiuni, condamnat de Biserica Ortodox ca i de marii naintai ai teologiei catolice. Sub acelai pontificat, n anul 1870, s-a decretat i greita dogm a infailibilitii papale. Neprihnita zmislire sau imaculata concepiune a reprezentat o prere veche, reactualizat n Biserica Apusean nc din secolul al VIII-lea, prin care s-a susinut c Fecioara Mria s-a nscut fr pcatul strmoesc. Aceast nvtura contrazice dogma consacrat a transmiterii, fr excepie, a pcatului protoprinilor ntregului neam omenesc. Susinerea punctului de vedere al imaculatei concepiuni nu-i gsete nici o recunoatere, nici n Sfnta Scriptur i nici n Sfnta Tradiie. Dimpotriv, textele Scripturii precizeaz categoric c toi oamenii motenesc pcatul strmoesc, afar numai de Fiul lui Dumnezeu, care s-a nscut din Tatl, fr mam, i din mam, fr tat. Imaculata concepiune a fost respins i de cei mai reputai scolastici ca Toma d'Aquino i Bernard. Nici unul din Sfinii Prini nu a aprat aceast susinere, iar fericitul Augustin, marele teolog al Occidentului, chiar a condamnat-o (n Op. imperf. IV, 122). Propagarea unor credine dearte, provenite prin intermediul unor apariii neobinuite, cu aspecte suprafireti, dovedesc originea lor necurat. Apostolul lacov se ntreab: Oare din aceeai vn a izvorului poate s neasc i ap dulce i amar? (Iac. 3, 11). Iar Mntuitorul atrage atenia: Se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putinf, i pe cei alei (Mt. 24, 24). In cazul falselor teofanii pomenite, apariia tuturor vedeniilor a fost precedat de fenomene fizice spectaculoase: rafale de vnt, fulgere,
143

tunete, siluete de ngeri, fascicule luminoase care iradiau cldur n jurul apariiilor. Semne i minuni materializate s-au produs uneori i n vzul unor mulimi numeroase, adunate cu pietism pe locurile n care apruser viziuni. In Spania, i anume la Fatima, n amiaza zilei de 13 septembrie 1917, n fata unei mulimi de peste douzeci de mii de oameni, soarele strlucea pe un cer senin, cnd, deodat, a nceput si piard puin cte puin strlucirea, iar atmosfera a cptat o tent glbui-aurie. Era ziua celei de-a cincea apariii a Maicii Domnului n acele locuri. Cu toi aveau privirile aintite spre cer. Un glob luminos se deplasa de la Rsrit spre Apus si aluneca ncet i maiestuos, strbtnd spaiul; globul degaja o lumin strlucitoare, dar plcut la vedere; cnd dispru aceast apariie, ncepur s cad din cer un fel de flori albe sau de fulgi de zpada care nu atingeau pmntul, ci se spulberau la o oarecare nlime. Un nor alb nvluia stejarul verde (pe care aprea n mod obinuit vedenia Maicii Domnului) iar apoi se risipea n nlime, n volute, pn disprea96. La 13 septembrie 1917 s-a produs, n acelai loc, a asea apariie, n faa unei asistene tot att de numeroase: n jurul soarelui a aprut chipul Sfintei Fecioare i al btrnului Iosif, cu pruncul in brae. Din cele scrise de sora Lucia, vizionara acestui ultim caz, reiese c minunea anunat de Fecioara Mria se produse n faa tuturor. Imensa mulime contempl un semn nemaiauzit. Ploaia care cdea a ncetat, norii sau rspndit i soarele, care apru la orizont, era asemntor unui disc de argint. Dup puin, soarele ncepu s salte, s se balanseze, s se roteasc n jurul lui ca o roata de foc i s mprtie n toate direciile jerbe de lumin. Timp de patru minute, luminozitatea lui a devenit, succesiv, galben, verde, albastr, violeta... Dup o brusc oprire, i-a reluat dansul fantastic. Martorii erau ncremenii, uluii. Soarele s-a desprins apoi din cer, a cobort spre mulime i cldura lui a devenit din ce n ce mai mate. Poporul sttea in genunchi, n noroi, i se auzeau strigte din toate piepturile: Minune! Minune!, n timp ce alii spuneau crezul. Apoi soarele i-a reluat locul obinuit pe cer...97. Cu aceeai viclenie s-a travestit diavolul n chipul Maicii Domnului i la Vladimireti, cnd Veronica, fosta stare a acelei mnstiri, a vzut-o pe Sfnta Fecioar pe un nor, n haine aurii, cu o coroan pe cap, de o frumusee ce nu se poate spune, i cu braele cruce pe piept (98). Prin apariiile de la Salette, din 1846, vedenia cu chipul Maicii Domnului i-a ncredinat fetiei Melanie Cavat o tain prin care 144

dezvluia decderea i pervertirea clerului, precum i nelegiuirile i lepdarea de credin a lumii contemporane, fcnd totodat i o serie de preziceri despre sfritul lumii, dintre care unele nentemeiate, putnd s zdruncine ncrederea credincioilor fat de proorocirile autentice. Astfel, pentru multele pcate ale omenirii, apariia a vestit c in anul 1864, Lucifer mpreuna cu un numr de demoni vor fi eliberai din iad, iar in anul 1865 se va vedea urciunea ("l 'abomination ") n toate locurile sfinte". In continuarea aceluiai mesaj, presupusa apariie a Maicii Domnului a mai spus: n mnstiri, florile Bisericii vor fi putregite i demonul se va nscuna ca stpnilor al inimilor (100). Apariia a mai vestit i c n aceeai vreme se va nate Antihristul (101). Iat ns c de atunci a trecut mai bine de un secol i nc nu sunt semne c Antihristul s-ar fi nscut. Pe de alt parte, nu s-a pomenit niciodat, n toat tradiia Vechiului i Noului Testament, ca dezvluirile cereti, sau proorocirile, sau prezicerile s cuprind date calendaristice. Totodat, dac muli membri ai clerului s-au nimit cu tot felul de pcate, att n Occident ct i n Orient, nu nseamn c acest oprobiu poate fi aruncat peste tot clerul i nici c abominaiunea s-ar fi nscunat nc din anul 1865 n mnstiri i n toate locurilor sfinte. Pare de asemenea ciudat c, vorbindu-se despre naterea Antihristului, nu s-a pomenit nici un cuvnt despre venirea lui Hristos ca Judector. Presupusele teofanii i anghelofanii, n urma crora au aprut rtciri, dintre care i cele pomenite, s-au petrecut, n general, cu copii sau cu adolesceni, dinadins alei de Ispititor, pentru ca nevinovia lor s serveasc drept garanie a sfineniei acelor apariii. Alteori au fost folosite n aceleai scopuri persoane n vrst, foarte credincioase, dar uor influenabile, nclinate a crede tot ceea ce era nvluit n suprafiresc. n toate cazurile menionate, nlucirile diferitelor ntruchipri cereti, i n special ale Maicii Domnului, urmreau s ctige ncrederea vizionarilor prin tot felul de promisiuni, recompense i aprecieri mgulitoare, flatndu-le amorul propriu i strnind n sufletul lor un duh de mndrie i de slav deart. Vedeniile au comunicat i secrete, pe care vizionarii nu aveau voie s le spun nimnui, ceea ce i subordona i mai mult nlucirii respective. Asemenea atitudini sunt ns potrivnice spiritului autenticelor teofanii, cunoscute din tradiia Bisericii i din vieile sfinilor. Ca s ntreasc Diavolul i mai mult convingerea lumii c artrile i vestirile pe care le difuzeaz sunt de la Dumnezeu, i deci nu au o origine dubioas, el se servete uneori i de nchipuirea crucii.
145

Cci nu i este greu s nele prin semnul biruinei Mntuitorului, dac nal prin chiar chipul Biruitorului. In sens tradiional, o viziune poate fi obiectiv cnd provine de la o percepere exterioar (vizual sau auditiv) sau poate fi subiectiv cnd provine de la perceperea unei imagini interioare (prin imaginaie i raiune). De cele mai multe ori, profeii au avut - pe ct se pare -viziuni interioare precum i viziuni pur intelectuale, prin care Dumnezeu le-a fcut anumite comunicri, fr imagini materializate, iar aceasta mai ales atunci cnd profetul i anuna mesajul prin cuvintele: Asa griete Domnul. Dar niciodat o descoperire de la Dumnezeu nu a fost fcut unui profet prin mguliri, prin promisiuni de binefaceri cereti i printr-o tendin de a-i trezi mndria, lsndu-1 s cread c este neprihnit i c i se va rezerva un loc de mare cinste n cer. Apariii dubioase ale Maicii Domnului, cu un caracter miraculos i cu rsunet mondial au mai fost semnalate n Frana, la Salette, cu Melanie i Maximin, n 1846; la Pontmain, n 1871; la Fatima, n Spania, n 1917 (cu reveniri n 1921 i 1943); apoi la Bauvaing i la Kerezineu n Bretania, cu 71 de pretinse teofanii i anghelofanii, din 1936 i pn n 1965. Uneori ademeniri s-au fcut i unor nali pontifi, prin mesajele transmise de unii vizionari. Este astfel revelatoriu cazul petrecut n timpul rzboiului civil din Spania, n 1936, cu o femeie paralizat, din Portugalia, Alexandrina Maria da Costa, din satul Balazas, la nord de Porto, creia i s-a artat nchipuirea materializat a Mntuitorului care-i spunea: Altdat am cerut consacrarea neamului omenesc divinei mele inimi. Acum o cer pentru inima imaculat a prea Sfintei Mele Maici. (...) Lq Roma, Sfntul Printe i va consacra lumea si o va invoca sub denumirea de Regina Lumii, Maica noastr a biruinelor. Cum acestui mesaj nu i s-a dat curs, aceeai apariie a revenit dup un an i a ordonat s i se comunice papei c daca nu se va mplini voina Sa, flagelul Spaniei se va ntinde peste toat lumea (102). Dar nici de ast dat apelului nu i s-a dat curs. Dup un an, la 3 octombrie 1938, aceeai vedenie a Mntuitorului a fgduit c va conduce pe Sfntul Printe de-a dreptul n cer, fr s mai treac prin purgatoriu, dac va face consacrarea lumii, imaculatei inimi a Mariei (103). Intr-un asemenea apel se vedea desluit nu numai momeala ntins Pontifului, dar i propagarea acelei devoiuni a imaculatei inimi, precum i confirmarea dogmei purgatoriului, osndit de Sfnta Tradiie a Bisericii Dreptmritoare.

In urma acestor viziuni i a unor noi reveniri de acelai fel, la 24 iunie 1941 i la 29 mai 1942, Papa Pius al XII-lea, devenit din anul 1939 succesorul lui Pius al XI-lea, s-a decis i a promulgat n ziua de 8 decembrie 1942, n bazilica vatican, n prezena unei mulimi de circa 80.000 de persoane, actul solemn de consacrare a ntregii lumi imaculatei inimi a Mriei, pe temeiul repetatelor cereri adresate de vedeniile Maicii Domnului i ale Mntuitorului. In acest scop a spus: Am voit ca de srbtoarea Imaculatei Conceptiuni a Prea Fericitei Fecioare Mria, din anul 1942, s fie consacrat tot neamul omenesc Imaculatei inimi. Iar la 7 iulie 1952, acelai pap a consacrat, ntr-un mod cu totul special, toate popoarele Rusiei, Imaculatei inimi a Maicii Domnului, ca urmare a faptului c, n 1929, presupusa Sfnta Fecioara ceruse aceast consacrare i promisese c va mpiedica prin acest mijloc propagarea erorilor acestei ri i va asigura convertirea ei. Prin aceast consacrare speciala s-a urmrit s se ajung la convertirea Rusiei, adic nu numai la ndeprtarea comunismului, ci, n realitate, la integrarea Rusiei n snul Bisericii Catolice (104). Nlucirile dracilor au cerut ca Ortodoxia s revin la unitatea catolic i la supunerea i ascultarea fa de pontiful roman, adic oaia s se pociasc pentru c lupul a voit s-o mnnce, iar acum s se bucure pentru c o cheam la el. De altfel, aceast concepie eretic se desprinde n mod vdit i din actul solemn de consacrare a cultului inimii imaculate a Mriei, pro-nunat la 31 octombrie 1942 de papa Pius al XH-lea, n mesajul adresat naiunii portugheze cu ocazia mplinirii a 25 de ani de la apariiile de la Fatima. Prin acest solemn act s-a fcut, ntre altele, i urmtoarea suplic, adresat Sfintei Fecioare: Popoarelor separate, datorita rtcirii sau discordiei, i n special acelora care nutresc pentru Tine (Prea Sfnt Fecioar) un anumit cult (...), d-le lor pacea i ntoarce-i pe ei la staulul unic al lui Christ, sub unicul i veritabilul Pstor. Din cte se vede, pravoslavnica Rusie i celelalte ri ortodoxe au fost acuzate pentru rtcirea i discordia de a se fi separat de unicul staul al lui Christ, de la Roma, cerndu-se ca aceste popoare separate s se rentoarc sub unicul i veritabilul Pstor. Totodat, consacrarea ntregii lumii i. n mod cu totul special, a Rusiei la cultul imaculatei inimi a Mriei reprezint o practic inovatorie a Bisericii Catolice, care contravine spiritului evanghelic i Sintei Tradiii. Cci ce poate nsemna, n realitate, s i se consacre Mntuitorului Hristos sau Maicii Domnului ntregul neam omenesc, deci inclusiv i credin147

cioii altor Biserici cretine, dimpreun cu mozaicii, cu musulmanii i cu toi pgnii, dar fr participarea liberconsimtit? Orice abatere de la dreapta credin i de la adevr este o rtcire; i orice rtcire are o origine tenebroas, indiferent de mijloacele i de cile prin care a provenit. Prin orice credin greit pe care Ispititorul o provoac, el urmrete s ctige ncrederea credinciosului, a unor ntregi comuniti cretine, pentru a le compromite mntuirea sufletelor. i astfel, att credinciosul care s-a nelat ct i clerul Bisericii care a girat asemenea cazuri dubioase i obscure, ajung n cele din urm s poarte stigmatul Satanei. O rtcire acceptat pe o astfel de cale i strecutat n obtea credincioilor cu binecuvntri sacerdotale, antreneaz apoi i alte rtciri mai mari, n msura n care Dumnezeu ngduie asemenea uneltiri ale Satanei, din pricina strii de pcat n care se afl lumea. Dumnezeu pune astfel la ncercare evlavia cretinilor i nelegerea duhovniceasc a purttorilor de grij ai Bisericii, cu privire la pstrarea nealterat a credinei precum i a bunei ndrumri pe care ei trebuie s le-o dea credincioilor. Dar, din pcate, multe se poticnesc, iar unii dintre crmuitorii turmei lui Hristos las s intre n staul lupi rpitori n blan de oaie. Va veni totui o zi - cndva - cnd att ei ct i toi cei nsetai de false teofanii vor vedea, cu ali ochi, c artrile din care s-au mprtit aveau, de fapt, coame i coad de capr. Biserica Romano-Catolic i-a dat girul cu mult uurin i fr nici o rezerv nenumratelor apariii care au dus la noi dogme i de-voiuni, iar vizionarii respectivi au fost canonizai n rndul sfinilor. Totui, n ultima vreme s-a produs o divergen fa de autenticitatea acestor cazuri. Este concludent n acest sens cartea lui Raul Au-clair, Kerezinen - Apparitions en Bretagne (105).
*

S-ar putea nate ntrebarea: dac aa de multe sunt nelciunile diavolului, prin care neltorul caut s rtceasc lumea, i dac attea ntmplri, cu aparene miraculoase, nu sunt minuni, ci rtciri, atunci care sunt adevratele minuni i n ce msur se mai pot ele produce i recunoate? Este fr ndoial c intervenia Duhului Sfnt a rmas mereu prezent n lume i se poate oricnd manifesta sub orice form, n orice mprejurri i peste orice legi ale naturii, cu putere mai presus de rnduielile firii. Dar minunile s-au rrit din ce n ce mai mult, iar
148

unele harisme, ca darul proorocirilor, al vindecrilor, al vorbirii n limbi, al nvierii morilor, au ncetat. i dac n zilele de azi sfinii s-au rrit i, o dat cu ei, darul facerii de minuni, este de remarcat un alt aspect, esenial i revelatoriu, care explic rarele minuni sau chiar absena interveniilor supranaturale provenite de la Dumnezeu. Nenumratele minuni pe care le fcea Mntuitorul sau Sfinii Apostoli, sau ali sfini i mari cuvioi n primele secole ale Cretinismului, au fost necesare atunci ca s ntreasc noua credin i s-i dea chezia originii ei divine. Dar credina o dat statornicit prin dogmele ei, ca i prin Sfintele i Mntuitoarele Taine ale Bisericii, nu mai are nevoie s fie susinut prin mijloace suprafireti, dup cum nici pomul care a crescut mare nu mai are nevoie de tutori care s-1 propteasc. i totui! Ce minune mai mare s-ar putea petrece n realitate, pentru cine are credin, dect aceea a prefacerii Sfintelor Taine de la fiecare Sfnt Liturghie, prin transsubstanierea pini i a vinului n Sngele i Trupul Mntuitorului, sau aceea a aghiasmei nestricate, sau a flcrii cereti care aprinde lumina, la nvierea Domnului, pe altarul Sfntului Mormnt de la Ierusalim? Credina pe care o vrea Dumnezeu de la oameni trebuie s fie curat, neovitoare, izvort dintr-o neprecupeit adorare fa de Cel Autoputernic i fr nevoia de a vedea mereu minuni. Printr-o difuzare continu de minuni, credina ar nceta i, ca urmare, ni s-ar primejdui i putina de mntuire a sufletelor. De altfel, nsui Hristos Domnul o spune: Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede (In. 4,48). Iar pe Sfntul Toma i mai categoric 1-a apostrofat Mntuitorul: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (In. 20, 29). Dumnezeu vrea s fie cutat i descoperit n duh i n adevr, i numai astfel s vin i El n ntmpinarea noastr. Cci cel ce caut gsete, i celui care bate i se va deschide (Le. 11, 10). Ce credin ar mai fi aceea care tot timpul ar trebui condiionat de semne i minuni, pentru a ne face s recunoatem existena i atotputernicia Iui Dumnezeu!? De fapt, tot ceea ce este necesar pentru mntuirea noastr s-a spus i s-a consfinit i toate mijloacele mntuitoare pentru dobndirea vieii venice ni s-au pus la dispoziie prin Biseric, iar Domnul ne-a prevestit prin viziuni eschatologice semnele vremurilor de apoi, precum i uneltirile de la sfrit ale diavolului. Nimic n plus nu mai este deci necesar pentru desvrirea credinei noastre i nici vreo nou dogm sau inovaie de credin nu mai este de ateptat, prin revelaii sau apariii suprafireti, pentru mntuirea noastr.
149

Adevrate minuni se pot totui mplini i n zilele de azi. In viaa fiecrui om, prin intervenia Proniei cereti. Dar nu toi ajung s vad i s neleag tlcul unor asemenea intervenii deoarece. n cele mai multe cazuri, ele sunt atribuite hazardului sau norocului i nu lui Dumnezeu. Iar dac ar fi s se mai petreac i azi teofanii, ele s-ar deosebi prin esena i prin elul lor fa de contrafacerile Ispititorului, ntruct s-ar integra cu totul n Adevrul i n Predani-ile consacrate ale Bisericii Dreptmritoare, fr nici un fel de devieri, de inovaii i de aspecte stranii ori spectaculoase, i nici cu ademeniri spre gnduri de slav deart. Falsele minuni i teofanii, ca i sugerrile unor mistificri demonice, receptate pe cale mintal, poart cu sine pecetea nedezminit a unui spirit luciferic. Prin seduciile cu care diavolul ne ademenete, el caut, prin orice mijloace, s ne ntineze credina. Asemenea mistificri se pot recunoate prin faptul c nu prezint o elevaie spiritual, nu-1 mrturisesc pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Rscumprtor al lumii i sunt ntotdeauna secundate de apariii cereti sau de alte fenomene vizuale, auditive i senzoriale care trdeaz originea lor necurat. Dac minunile adevrate, cu nfiri supranaturale, s-au rrit cu totul, n schimb, pe msur ce naintm n vreme i ne apropiem de deznodmntul sfritului, Dumnezeu va ngdui s se nteeasc i mai mult tot felul de artri demonice, precum i neltoare semne naturale fizice neobinuite, att n vzduh ct i pe pmnt, din cauza nmulirii pcatului, deoarece pcatul pe toate le destram i pe toate le stric fa de rnduiala i rostul pentru care au fost create i binecuvntate de Dumnezeu. Falsele minuni ale neltorului, numai smerenia, rugciunea cu credin i puterea sfintei cruci, cu invocarea numelui lui Hristos, le pot spulbera pe toate, risipindu-le ca fumul i topindu-le ca ceara de la faa focului, spre ruinarea i alungarea diavolului i a mincinoaselor lui vedenii. Cci Jertfa lui Dumnezeu (este) duhul umilit; inima nfrnta i smerita Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18). Prin smerenie, sfinii l-au ruinat pe diavol i l-au ndeprtat ori de cte ori a cutat s-i nele. Se cunoate astfel, din Pateric, cazul unui pustnic cruia i s-a artat diavolul n strlucirea cereasc, sub nfiarea Mntuitorului, spunndu-i: Eu sunt Hristosul, dar btrnul, vzndu-1, i-a nchis ochii. i cnd diavolul 1a ntrebat: Pentru ce nchizi ochii, cci eu sunt Hristos?, pustnicul i-a rspuns: Anatema ie, cci Hristosului meu eu ii cred, care a spus c de va zice cineva: iat aici e Hristos, s nu credei! i demonul, auzind acestea, s-a
150

fcut nevzut. Mai pomenete Patericul i despre un frate cruia diavolul i s-a artat n chip de nger luminat i i-a spus: Eu sunt Ga-vriil si sunt trimis la tine ca s-i aduc o veste bun. Dar fratele cu smerenie i-a rspuns: Caut c vei fi trimis la alii, c eu sunt pctos i nu sunt vrednic s vd un nger. Aceasta zicnd fratele, a pierit diavolul dinaintea lui i s-a fcut nevzut. Dac vztorii de vedenii, atunci cnd au loc mincinoasele apariii, l-ar conjura pe diavol n numele lui Hristos sau al Sfintei Treimi prin semnul Sfintei Cruci, Vrjmaul ar disprea din faa lor, ar pieri fr urm i s-ar cufunda n adncurile tartarului. Dar, din pcate, credincioii i numeroi slujitori ai Bisericii nu mai tiu s aleag adevrul, lipsindu-le nelegerea mistic a marilor cu-vioi i sihastri de altdat, care tiau s deslueasc ceea ce era fals, fapt care uneori a fcut ca ei s fie btui de duhurile necurate. Iat deci pentru care motive, n aceste vremuri tulburi, Satana i poate semna cu mai mult slobozenie neghina, iar lumea i acord cu mai mult uurin girul. ndeprtndu-se tot mai mult de adevrata cale spre Dumnezeu.

Capitolul 16 Existene extraterestre n viziuni eschatologice De la o vreme se susine, cu tot mai mult insisten, ideea existenei n Univers a unor alte lumi cu fiine raionale i cu suprafiin-te care ar popula alte corpuri cereti dect acela al bieilor pmnteni. Aceast susinere, pe care o fac n special astronomii, exobiologii, geneticienii i filosofii materialiti, pune n discuie, pe primul plan, punctul de vedere biblic, n sensul importanei pe care ar mai putea-o avea credina religioas n actuala viziune cosmic. Presupunerea existenei altor lumi cu civilizaii extraterestre se spi-jin pe deducii astronomice, pe apariiile unor obiecte zburtoare neidentificate (OZNuri), pe enigmaticele monumente megalitice ale preistoriei i, pentru unii, pe rstlmcirea unor texte biblice; dar nici una din aceste susineri nu trece de pragul unor simple presupuneri sau ipoteze, care uneori cad n absurd. Este sigur c n urma expediiilor cosmice - omul a pit pe Lun, se exploreaz ali atri - concepia general despre relaia Pmnt-Univers s-a modificat. Scrutndu-se adncurile siderale ale cerului, cu miliardele lui de atri i de galaxii, pentru majoritatea lumii contemporane apare azi cu totul depit credina naintailor c numai planeta noastr infim este locuit, n timp ce toate celelalte corpuri cereti ar fi pustii i nar servi dect la luminarea cerului nocturn. O nou viziune cosmic se profileaz n lume. Din punct de vedere astronomic, se afirm c i pe alte multe planete ar exista condiii favorabile dezvoltrii vieii, asemntoare celei de pe Pmnt, iar aceasta cu att mai mult cu ct, din totalitatea stelelor din Calea Lactee, circa 10% aparin clasei spectrale G, fiind deci asemntoare Soarelui nostru i reprezentnd cel puin 10 miliarde de posibile sisteme planetare. O conferin de specialitate despre existena inteligenelor extraterestre a avut loc, nc din noiembrie 1961, la National Astronomy Observatory din GreenBank (Virginia de Vest), la care au participat 11 savani, apreciind c n galaxia noastr ar exista un minimum de corpuri cereti, cu fiine inteligente i cu civilizaii dezvoltate, dar c numrul lor s-ar putea ridica i la... milioane. Ipotezele acestor oameni de tiin despre alte civilizaii cosmice sau despre existena altor fiine superioare, mai evoluate ca structur biologic dect pmntenii, sunt argumentate logic i convingtor. Dar, orict de fascinante ar fi 152

aceste considerente, orict de logice i plauzibile ar prea, ele nu sunt dect simple presupuneri, cu nimic verificate. i orice raionament care pornete de la o premis fals, sau doar aparent ntemeiat, ajunge la o concluzie eronat. Este de necontestat c structura materiei - att n microcosmos, ct i n macrocosmos - prezint un principiu unitar n alctuirea ei, avnd o aceeai identitate, o aceeai diviziune celular, precum i o perfect unitate a particulelor ei elementare. Legile care guverneaz energia intern a materiei i care i asigur existena i dezvoltarea sunt, de asemenea, aceleai n tot Universul. Cu toate acestea, cercetrile tiinifice, ntreprinse pn n prezent, n legtur cu descoperirea unei activiti biologice i pe celelalte planete ale sistemului nostru solar, nu au descoperit nici o urm de via. Dup prerea majoritii savanilor, oricare ar fi forma de via extraterestr, ea nu ar putea aprea dect pe o planet sau pe un satelit i nicidecum n moleculele care plutesc n cosmos sau n nucleele stelelor. Dar despre existena identificat n cmpul telescopic i, mai ales, despre structura altor planete din afara sistemului nostru solar, tiina nu are dect cunotine foarte reduse. Pe de alt parte, prezumia sau convingerea neconfirmat a acelor oameni de tiin care susin c i pe alte planete ar exista condiii naturale de via, asemntoare sau egale cu cele ale Pmntului, nu implic i ideea c acolo ar exista efectiv via, ba nc sub forma unor inteligene superioare. Lund n considerare teoria evoluiei speciilor, care susine c, n condiiile naturale ale Pmntului, la un moment dat ar fi aprut i s-ar fi dezvoltat viaa, se afirm, pe baza unui alt punct de vedere, tot neconfirmat, c, existnd planete n condiii naturale egale cu ale Terrei, acolo trebuie s existe n mod sigur via. Ct despre aceste condiii, dac ele ar exista cu adevrat, ele ar aprea ca i condiiile necesare unei teoreme, dar insuficiente. Deci ipoteza unei gndiri tiinifice, orict de logic ar prea, nu poate da chezie justeii unei concluzii, fr s se expun i la dezaprobare. Convingerile adepilor unor asemenea prezumii se bazeaz i pe observaii de alt ordin, i anume pe speculaiile care se fac n legtur cu fenomenul OZN, care tulbur mintea multora, dnd loc la felurite explicaii fantastico-tiinifice. Nave cosmice stranii, sub forma unor corpuri luminoase necunoscute, au brzdat n ultimele decenii bolta cereasc a diferitelor continente i ri, lsnd n urma lor o dr de mister. Din cte se tie, ele i schimb cu uurin direcia de zbor, fac viraje n unghi

153

drept, se opresc, plannd imobile n vzduh, se ridica brusc pe vertical i zboar cu viteze fantastice. Uneori, ele au aterizat fr veste n locuri retrase, dup cum au i disprut pe neateptate la apropierea persoanelor curioase, in general, aceste obiecte apar ca discuri biconvexe, cu un diametru variind ntre 5 i 30 de metri, emit lumini intermitente albastre, verzui sau portocalii, localizate n vrful cupolelor i la baz. In diferite rnduri, au fost semnalate OZN-uri care au nsoit, pe anumite distante, avioane de pasageri, avioane militare i chiar as-tronavale Gemini 4 i Gemini 7, n zborurile lor orbitale n jurul pmntului. OZN-uri au fost observate i confirmate n diferite ri, de nenumrai martori oculari. nc mai importante sau dovedit rapoartele, n acest sens, fcute de numeroi piloi, operatori radar, ofieri de nave militare i de transport, meteorologi, astronomi profesioniti i chiar astrofizicieni. Mrturii despre apariia unor corpuri zburtoare misterioase exist i n trecut, chiar din antichitate, dup cum rezult din vechi manuscrise sau din unele indicii arheologice. Dintre cazurile mai deosebite, sunt cunoscute cteva, din secolul al XlX-lea, cu aspecte din ce n ce mai complexe i mai tulburtoare, n noiembrie 1885, a aprut la Adrianopol un obiect rou strlucitor, de form alungit, de o luminozitate intens, plannd n aer, iar dup doi ani, revista francez L 'Astronomie, relata cele petrecute n largul Capului Race, Noua Scoie, unde un imens obiect strlucitor s-a nlat din ocean. De elucidarea cazurilor enigmaticelor nave zburtoare, s-a ocupat, cu toat seriozitatea, Comisia tiinific de cercetare instituit n SUA, prin colaborarea dintre Air Force i Universitatea din Colorado, sub conducerea profesorului astrofizician Edward Condon. Dup cercetarea fenomenelor indirecte, atribuite OZNurilor, Raportul Oficial Condon acord nsemntatea numai fenomenului de blocare a motoarelor mainilor aflate n raza de influen a acestor obiecte necunoscute: Blocarea temporar a motoarelor de automobile, de ctre OZN-uri, constituie unul dintre cele mai deconcertante aspecte ale mrturiilor consemnate. Se relateaz invariabil c automobilele pot reaciona normal, fr avarii permanente ale sistemelor de aprindere sau de luminat, numai dup ce OZN-urile s-au ndeprtat (106). Printre efectele fizice indirecte provocate de OZN-uri se numr perturbrile electromagnetice i radiaiile termice intense, fenomenele cele mai caracteristice produse de farfuriile zburtoare. Dereglri temporare au resimit i avioanele n timpul zborului, i anume n154

treruperi n funcionarea radio-receptoarelor. Prezena OZN-urlor mai duce la interferene radio i la ntreruperi n producerea energiei electrice. Conform declaraiei efului serviciilor Air France din Madagascar. Ed Champagnac. In luna august 1954, o sfer luminoas a strbtut oraul Tananarive (capitala Madagascarului), deplasndu-se fr nici un zgomot, n timp ce luminile s-au stins n tot oraul, dar nu deodat, ci gradat, urmnd parc naintarea aparatului(107). Acelai fenomen s-a petrecut la Roma, la 3 august 1958, la Salta, n Argentina, i la Gerais, n Brazilia, n noaptea de 17 august 1959. In 1965 - an record pentru apariia de OZN-uri - s-au produs n Statele Unite numeroase pene de curent n sistemele de distribuie electric, datorate acelorai cauze, iar pe osele au rmas imobilizate maini, prin stagnarea motoarelor. In cartea The UFO evidence (108), de Frank Edwards, se menioneaz c din cauza OZN-uri lor s-au semnalat afeciuni ale ochilor, efecte radioactive, paralizii pariale temporare i diferite forme de tulburri fiziologice. Martori din diverse locuri au relatat c animalele devin nervoase n cazul apropierii unor asemenea obiecte, semnalndu-le prezena naintea oamenilor. n apropierea locurilor unde planau sau aterizau aceste obiecte ciudate, copacii erau prjolii, iarba i tufiurile, fcute scrum. Apariia OZN-urilor a ntrit convingerea despre existena unor lumi extraterestre, locuite de oameni sau de alte fiine superioare. Aceast presupunere i-a ctigat muli adepi i i-a fcut drum n gndirea contemporan. Combtnd concepia antropocentric medievala, diferii oameni de tiin, ntre care James McDonald, Clyde Tombaugh, Fred Hoyle, Robert Hali i alii, sunt nclinai s cread c Pmntul s-ar gsi n prezent sub observaia altor fiine superioare, din spaiul cosmic. La cel de-al VII-lea Congres Internaional de Ufologie (Uniden-tified Flying Objects - Obiecte Zburtoare Neidentificate), savantul Herman Oberth, considerat printele navigaiei spaiale, a fcut afirmaia rezervat c OZN-urile nu constituie nc o problem tiinific, dar exist probabilitatea c nave spaiale au venit din alte lumi. Ali oameni de tiin au opinat cu trie c asemenea nave ar proveni chiar de pe planeta muribund Marte, unde atmosfera, oxigenul i apa sunt pe cale de dispariie, i c fiine raionale, rmase acolo n via, ar voi s se salveze. Dar aceste^afirmaii s-au dovedit nefondate. Spre decepia multora, n urma cercetrilor ntreprinse de sondele spaiale Wiking I i II, n 1976, nu s-au gsit pe Marte nici canalele descoperite la sfritul secolului trecut de Schiaparelli i 155

acceptate teoretic de centrul astronomic Flagstaff din Arizona (SUA), nici martieni. nici urmele unei supercivilizaii, nici mcar nite ct de reduse microorganisme. Ali savani cu renume, ntre care cercettorii centrului spaial NASA, au continuat s cread c navele zburtoare neindentificate ar proveni totui din alte sisteme solare. La polul opus se afl savanii acuzai de provincialism, dar cu o reputaie la fel de proeminent; acetia contest posibilitatea zborurilor pe distane de muli ani lumin. Cu o autoritate recunoscut, astrofizicianul Iosif Sklovski a susinut, n revista Institutului de Filosofie al Academiei de tiine a URSS (Probleme filosofice, oct. 1976) c doar singur omul exista n Univers. Dup ce analizeaz teoriile despre pluralitatea lumilor locuite n lumina celor mai noi date ale tiinei cosmice, Sklovski afirm c civilizaia noastr este singura existenta, dac nu din ntregul Univers, cel puin din sistemul galaxiilor din marea nebuloasa Andromeda. El respinge ca nefondat prerea c extrapmnteni ar vizita Terra cu nave zburtoare i afirm c nu exista nici o baz tiinifica n sprijinul unor asemenea ipoteze. tiina nu i-a putut deci spune ultimul cuvnt n aceast chestiune. Si pentru c fenomenele semnalate se petrec totui n realitate, problema OZN-urilor rmne deschis. Originea OZN-urilor va trebui cutat nu numai n zone extraterestre din necuprinsul galaxiilor, populate de presupuse superfiine, ci mai curnd n sferele extraspirituale ale puterilor demonice care, pentru a nela lumea, folosesc orice mijloace care duc la fel de fel de rtciri, tocmai n aceste vremuri de derut spiritual. In msura n care, n demonologie, se cunosc mistificri att de nebnuite, produse prin mijlocirea ocultismelor i a vrjilor, nu poate fi de mirare faptul c fenomene de felul celor artate mai sus pot avea aceeai origine. Asemenea apariii pot fi nu numai vizuale, ci pot fi nsoite i de efecte fizice provocate tot prin meteugiri drceti. Nluciri spectaculoase, cu dezlnuiri de fenomene luminoase, sonore, cu radiaii termice, efecte fiziologice, meteorologice i altele, s-au petrecut n attea alte mprejurri, ca n cazul falselor teofanii i anghelofanii produse n prezena unor ntregi mulimi. Chiar i relatrile biblice pot face mrturie despre lucrrile Satanei. Atunci cnd proorocul Moise, prin puterea supranatural care i-a fost dat, a fcut attea minuni pentru a-1 convinge pe faraon c Dumnezeu cerea s fie eliberat poporul evreu din robie, multe din acele semne le-au fcut i vrjitorii adui de faraon, cu ajutorul Satanei. Se tie i c, pe msur ce ne apropiem de sfritul lumii, Satana se elibereaz din ce n ce mai mult din legturile n care a fost
156

pus la cderea lui, pentru a-i mplini, pn la capt, lucrarea nelegiuit i pentru a se consuma toat taina Frdelegii. Apostolul Pavel ne atrage luarea-aminte: mbracati-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Ef. 6, 11). Iar n alt loc spune c artarea Antihristului va fi nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (2 Tes. 2, 9). A sosit vremea ca diavolul s-i fac simit prezena n lume prin tot felul de mijloace: fali exegei i prooroci mincinoi, fali fctori de minuni i tot felul de apariii stranii neltoare, care pot fi vzute, auzite i simite, ba chiar nregistrate de aparate de mare precizie, inducnd i mai mult lumea n eroare. Prin toate aceste manifestri, Duhul Rului i dovedete marea putere asupra Naturii, precum i ce fore nebnuite poate desfura. Cci dac Satana cu puin izbutete s ne nele, cu mult sigur va reui, ducndu-ne de la o rtcire mic la una mai mare, spre pgubirea mntuirii noastre. Dar s nu fie aa!

In sprijinul pluralitii lumilor i civilizaiilor cosmice, se ridic, alturi de numeroi astronomi i OZN-iti, i o pleiad de pasionai publiciti i autori de cri de mare tiraj care, sub alte forme, aduc argumente favorabile aceleiai teze. Cu o vdit dorin de senzaional i de rstlmcire, ei interpreteaz cu uurin i nepricepere anumite texte biblice i relatri mitologice, precum i unele aspecte legate de originea unor monumente preistorice, cu pretenia de a vorbi, autorizat, n numele tiinei, i de a ntri, prin teoriile lor, convingerea n existena unor civilizaii superioare celei pmntene, civilizaii care, din cele mai vechi timpuri, ar fi ntreinut legturi cu Pmntul, prin anumite personaje ale Vechiului Testamen (109). In acest sens, cu o siguran care nu admite replic, Frank Edwards face o serie de afirmaii cu totul gratuite (110). El spune c ngerii - care s-au artat. n attea mprejurri, unor oameni alei i sfini, aducnd diferite vestiri i prevestiri de la Dumnezeu - ar fi fost, de fapt, fiine trupeti venite din alte constelaii i nu fpturi cereti nemateriale, care au luat aparent form uman, pentru a se putea face cunoscui oamenilor i de acetia nelei. Se mai susine i c ridicarea la cer, prin puterea Duhului Sfnt, a lui Enoh - al aptelea patriarh antediluvian - i a proorocului Ilie, din secolul al VII-lea .H., despre care pomenete Sfnta Scriptur (Fac. 5, 24; 2 Reg.), reprezint cea mai
157

concludent dovad c cei doi prooroci au fost luai de nave cosmice pe o alt planet, de ctre cosmonaui venii din alte civilizaii. Dup Tradiia Bisericii, urmeaz ca martorii cei doi ai lui Dumnezeu s revin vii pe pmnt. In acelai chip n care au fost ridicai la cer, pentru a-l mrturisi pe Hristos n timpul sfritului, cnd va domni Antihristul i va avea loc marea lepdare de credin. Misiunea haric, pe care urmeaz s-o aib cei doi reprezentani biblici la vremea de apoi, i va avea un rost mare i tainic pentru mntuirea lumii. i tocmai din aceast cauz, misiunea lor divin este de pe acum contracarat de Satana, prin apologeii civilizaiilor extraterestre care acrediteaz versiunea c Enoh i Ilie n-au fost dect exponenii experienelor unor fpturi din cosmos i nicidecum proorocii investii cu putere dumnezeiasc. Susineri asemntoare se fac i despre Mntuitorul, spunndu-se c El ar fi fost reprezentantul unei civilizaii extraterestre (111). In mod eronat se mai susine i c distrugerea prin foc i pucioas a Sodomei i a Gomorei, prevestit lui Avraam, s-a datorat unei explozii atomice, provocate de fiine coborte din cosmos(112). Atunci cnd se rstlmcesc nelesurile biblice i interveniile miraculoase ale Proniei cereti, se ajunge la concluzii i mai absurde. Aa este cazul cu chivotul legii, mbrcat n aram i prevzut cu doi heruvimi de aur, aezai fa ctre fa pe capacul chivotului, despre care se spune c a reprezentat, n realitate, un conductor electric de nalt tensiune, ntocmit dup indicaii primite dintr-o alt lume (113). Asemenea rstlmciri hazardate se fac fie din netiin, fie din necredin, fie din rea credin. Se mai afirm, cu aceeai uurin, c enigmele preistoriei nu-i gsesc alt explicaie dect aceea c pmntul ar fi fost vizitat in trecut de fiine cosmice evoluate, pentru a deschide drumul civilizaiei pmntenilor (114). Acest punct de vedere se sprijin, ntro mare msur, pe greita interpretare a legendelor i miturilor popoarelor arhaice. Pentru neoraionalitii acestui sfrit de secol i de mileniu, att miturile ct i Biblia constituie un variat i bogat material speculativ, cu ajutorul cruia pot formula cele mai nebnuite explicaii i ipoteze n legtur cu tot trecutul fizic i metafizic al omenirii. Pe un acelai plan ei aaz crile sacre budiste Visuddhi-Magga, Avesta, Mahabha-rata i Ramayana (tradiia brahman), miturile sud-americane cuprinse n culegerea Popol-Vuh, apocrifa copt a crii lui Enoh, cartea ebraic Zohar, Facerea din Vechiul Testament, Poemul lui Ghilga-mes, versiunea sumerian, teofaniile profeilor Isaia i Iezechiel, Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul, Teogonia lui Hesiod, precum i diferite basme folclorice. 158

Prin prisma cunotinelor actuale despre natura lucrurilor i a Universului, mitul nu mai este privit ca o ficiune metaforic, ci ca o reprezentare figurativ a memoriei ancestrale. Din legendele pre-incailor sau din texte mitologice originare din Sumer, Asiria, Babilon i Egipt, sau chiar din Facerea, s-a tras concluzia c populaii cosmice s-au strmutat cndva pe pmnt, ca s fraternizeze cu fetele oamenilor, care au dat natere unor uriai (115). Autorii unor asemenea teorii rstlmcesc nu numai vechile mituri dar i toat Sfnta Scriptur, tgduind sacralitatea crilor sfinte, divinitatea Mntuitorului i existena fpturilor netrupeti ale ngerilor. Prin asemenea mijloace, demonul a izbutit - n trecut ca i n prezent - s-i nele pe ct mai muli, trgndu-i n ntuneric. n trecut, prin credine cu nscociri de zei venii din cer, ca la strbunii mayailor, la care s-a nscut cultul misteriosului arpe zburtor, iar n prezent, prin diversiuni de credin cu aspecte tiinifice i cu o risipire a minii n neant. Cci neantul este mpria demonului i n neant vrea Cel Ru s-i trag pe toi. In sprijinul relaiei care ar fi existat, din cele mai vechi timpuri, ntre Pmnt i unele civilizaii extraterestre, se aduce i argumentul ciudatelor nfptuiri ale popoarelor preistorice. Aa sunt enigmaticele monumente megalitice i construciile ciclopice din diferite pri ale lumii, care se consider realizate cu ajutor extraterestru. Aceste nfptuiri gigantice - cum sunt unele construcii i monumente din Mexic, Peru, insula Patelui, Liban, Egipt i din alte pri ale lumii impresioneaz, fr ndoial, prin mrimea neobinuit a blocurilor de piatr folosite. Cu privire la modalitile de execuie a acestor colosale opere de piatr, care i n zilele noastre ar prezenta imense dificulti de realizare, nu se pot da explicaii plauzibile n toate cazurile, deoarece multe experiene ale trecutului ndeprtat s-au pierdut i nu se mai cunosc. Cunotinele despre civilizaiile strvechi, i mai ales despre mijloacelor tehnice pe care le foloseau, sunt nc foarte limitate sau incerte, aa cum i unele clasificri istorice sunt controversate nc. Iat de ce enigmele preistoriei devin i mai enigmatice. Pentru descifrarea lor, arheologia nu se poate limita la spturi, clasificarea obiectelor i fosilelor dezgropate i la emiterea ipotezelor; pentru verificarea acestora din urm, arheologia trebuie s fie secundat i de alte tiine. Construciile de proporii neobinuite, la care au fost folosite imense blocuri de piatr de, uneori, milioane de metri cubi, ca i monumentele monolitice de zeci sau sute de tone, ar prea poate mai puin curioase i de neneles, dac nu s-ar pierde din vedere c,
159

n unele din aceste cazuri, excavarea, fasonarea i manipularea acelor blocuri gigantice nu au fost fcute de oameni obinuii, ci de uriai, de acei titani care au populat altdat Pmntul i care au rmas pomenii n Biblie i n mituri ca vestiii viteji din vechime (Fac. 6, 4). Din cercetrile efectuate asupra uneltelor de piatr folosite i a posibilitii lor de mnuire, reiese c omul preistoric din neolitic avea o putere - potrivit afirmaiilor arheologului sovietic Serghei Simionov - de opt ori mai mare dect a omului contemporan. Mai cred i c se subestimeaz faptul c aceste impuntoare edificii din preistorie, ca i altele de mai trziu, au fost executate n muli ani, folosindu-se zeci i sute de mii de oameni care lucrau ntr-o organizare desvrit. Din Bibliei rezult c penrtu construirea templului din Ierusalim i a palatului lui Solomon s-au folosit 80.000 de pietrari la cariere, 70.000 de salahori la transporturi, 3.600 de supraveghetori, zeci de mii de cioplitori i dulgheri pentru procurarea i fasonarea materialului lemnos din Tir i Sidon, precum i un numr nedefinit de meteri i lucrtori, constructori, sculptori, cizelori, aurari, argintari i vopsitori de purpur i esturi de in, pentru mpodobirile interioare (2 Paral. 2, 1-10). Faptul c multe enigme ale trecutului sunt nc pecetluite n tainele lor, nu nseamn c ele nu i-ar putea gsi alte explicaii, mai plauzibile sau mai excentrice, dect aceea cosmic. Nefondat apare prerea c imensa platform de piatr de la Baalbek, din Liban, ar fi fost o pist de aterizare pentru navele cosmice care veneau din alte lumi. Aceast ipotez se infirm chiar prin faptul c straniile nave zburtoare, aa cum rezult din toate mrturiile, aterizeaz oriunde, fr piste, pe orice teren, i apoi se pot nal pe vertical, fr dificultate. Apologeii civilizaiilor cosmice afirm, cu aceeai convingere, c i unele cunotine tiinifice, de mare precizie, din matematic, astronomie i geofizic au fost dobndite de la fiine superioare, provenite de pe alte corpuri cereti. O asemenea ipotez nesocotete realitatea faptului c acele popoare au putut ajunge, prin propriile strdanii, la un grad mult mai nalt de progres tiinific dect s-a crezut pn acum. Ele au putut poseda, n diferite domenii, foarte preioase cunotine, ulterior pierdute i rmase de atunci ne-redescoperite, cu att mai mult cu ct bibliotecile mari ale antichitii au fost distruse. Printre aceste cunotine s-ar putea numra mijloacele de execuie a construciilor i monumentelor, prelucrarea minereurilor, bronzului i cuprului, topirea platinii la peste 1800C, aliajul din care este fcut coloana de fier din Delhi, care nu prinde

160

rugin i nu este atacat de sulf, mblsmarea mumiilor i cte altele, care constituie nc enigme. Popoarele preistoriei i-au putut dobndi anumite cunotine i pe o cale suprafireasc, nu ns extraterestr. Este aici locul de a reaminti c printr-o descoperire dumnezeiasc i s-au revelat lui Noe dimensiunile i compartimentrile corbiei, precum i esena lemnului din care trebuia lucrat. Tot astfel i s-au descoperit proorocului Moi-se dimensiunile i alctuirea pe care urmau s-o aib cortul ntlnirii i chivotul legii, iar mai apoi, pe o aceeai cale, i s-au transmis i mpratului David msurtorile i planul templului din Ierusalim, dimpreun cu toate odoarele lui, n care totul era nvluit n attea simboluri i nelesuri tainice (1 Paral. 28, 11-20). Deci tot printr-o revelaie ar fi putut fi cunoscute i dimensiunile marii piramide a lui Kheops, n care se ascund attea date tiinifice, de mare precizie, descoperite abia n vremurile noastre. In favoarea acestei susineri pledeaz i faptul c att n cazul acestui monument al misterului ct i n cazul unor construcii sacre ebraice, s-ar fi folosit aceeai unitate de msur: cotul piramidelor sau cotul sacru ebraic. Aceast unitate de msur de 63,56 cm (n vechime, n Moldova, de 64 cm) se deosebea de cotul obinuit egiptean, caldeean, asirian i de cel obinuit ebraic i este posibil s fi ajuns n Egipt prin tradiie, de la urmaii lui Noe, iar apoi readus n ara sfnt, n urma exodului evreilor. Cotul sacru, pe care evreii l considerau un dar al Divinitii, a fost utilizat pentru anumite folosiri sfinte ca i pentru contruirea unor monumente de un mare simbolism. In ceea ce privete piramida lui Kheops, din toate timpurile s-a constatat c ea cuprinde multe i mari taine. In manuscrisul denumit Akbar-Ezzeman, aflat la Oxford, scriitorul copt Masudi (mort n 957 d.H.) spune: n piramida orientala - a lui Kheops - au fost nscrise sferele cereti i reprezentrile stelelor i ale planetelor, ciclurile lor, precum i cronica timpurilor trecute i viitoare. Din cercetrile ntreprinse de William Petrie, Ernest Wallis Budge, Piazzi Smith, Gaston Maspero, Charles Lagrange, Marsham Adams i, mai ales, de Davidson i Aldersmith, s-a ajuns la concluzia c sub forma unor dimensiuni precise, piramida ascunde soluii ale unora dintre cele mai mari probleme astronomice, geometrice i geofizice ale tuturor timpurilor, n urma constatrilor fcute de conductorul Observatorului astronomic Bouges, a rezultat c unitatea dejnsur care a stat la baza construirii marii piramide a fost cotul piramidei, care are 0.635660m, reprezentnd, cu o extrem precizie, a zecea milioana parte din raza polar a Pmntului. Ca subunitate se folosea palicele
161

piramidei, care are 25,4264mm i reprezint, cu o aceeai precizie, a suta miliarda parte din lungimea pe care o parcurge Pmntul, pe orbita sa, n 24 de ore. In legtur cu dimensiunile piramidei, s-a observat c ntre nlimea, baza i latura ei se pot stabili o serie de corelaii uimitoare, care corespund unor date i valori tiinifice de mare precizie, cum ar fi distanta de la Pmnt la Soare sau alte date astronomice i geodezice. O strns corelaie exist i ntre dimensiunile exterioare i cele interioare, ntre gradul de nclinare al galeriilor i al distantei dintre pragurile lor respective, toate acestea dezvluind, dup cum se pare, n sens profetic, o cronologie geometric ale celor mai reprezentative date ale marilor ntmplri din istoria umanitii, reflectate n desfurarea vremurilor (116). Cele constatate sunt n favoarea presupunerii c toate neobinuitele aspecte ale naltelor cunotine tiinifice au fost dezvluite unor mari iniiai. Iar scopul acestor dezvluiri ar fi fost acela de a atrage atenia lumii, n apropierea vremurilor de pe urm, asupra nelesuri tainice nscrise n piatra piramidei. Dup cum susine Georges Barbarin (117), piramida lui Kheops nu a fost construit pentru a adposti mormntul vreunui faraon, precum celelalte piramide, ci pentru a ilustra n piatr drumul spiritual al umanitii, n ascensiunea ei spre mntuire. Tainele pe care le cuprinde marea piramid strjuit de sfinxul enigmatic, precum i sensul ei mistic fat de vremurile noastre i gsesc anumite nelesuri i n istoria neamului omenesc. Dup cum se tie, Ham, al doilea fiu al lui Noe, rmas fr nici o binecuvntare, s-a strmutat dincolo de hotarele Gazei i ale Gherar-ului, n Egiptul de mai trziu, tara lui Ham, dup cum o pomenesc psalmii. i nu este fr semnificaie c n Egipt, unde triau urmaii lui Ham, s-a plmdit poporul evreu i c din casa faraonului s-a ridicat proorocul i patriarhul Moise. Tot n Egipt s-a refugiat i pruncul Iisus; deci tot din Egipt, din mijlocul celor dezmotenii, a venit Lumina. Mai trziu, din Galileea neamurilor, din ara lui Zabulon i Neftali, unde norodul zcea n ntuneric, i-a nceput lucrarea de mntuire a lumii Mntuitorul Hristos, aa dup cum fusese vestit prin prooroci. Deci nu trebuie s ne mire c tocmai n Egipt s-a ridicat acest monument al misterului i c tocmai n aceste vremuri i dezvluie el sensul adevrat, trezind contiinele adormite ale multora spre o cugetare mai profund. A crede ns c fiine superioare omului, strbtnd spaii siderale de zeci de ani lumin, au putut veni pe Pmnt, din alte constelaii,

ca s ia parte activ la execuia mausoleelor unor faraoni sau s ajute la presupuse excavri i transportri de monolii gigani sau s topeasc platin i s modeleze giuvaeruri, este cu totul absurd. Omului modern, format ntr-o concepie materialist, i este mai uor s explice anumite enigme printr-o neverosimil i absurd ipotez de ordin materialist, dect s accepte posibilitatea unei intervenii supranaturale, din voin divin. Ptrunderea omului n cosmos, ca i descoperirea (?) unei molecule organice (methilomina) n Calea Lactee, care face probabil existena unor civilizaii n cuprinsul Universului, i fac pe muli s afirme c religia a ajuns la asfinitul ei. Acest punct de vedere este ns pe ct de fals, pe att de lipsit de orice sens. Dac s-ar accepta ideea c i pe alte corpuri cereti ar exista via, indiferent de structura formelor biologice ale acelor fiine, o asemenea eventualitate nu ar putea infirma cu nimic concepia teist i genetic despre crearea Universului i despre un Creator. Iar dac nu toate tainele Creaiei ni le-a descoperit Dumnezeu, nseamn c nu pe toate ar fi avut rost s le cunoatem i nici pe toate le-am fi putut cuprinde cu mintea. Nimic din ceea ce este sau din ceea ce a fost nu s-a fcut de la sine i nici nu s-a adus la via fr mijlocirea Aceluia Care pe toate le-a fcut i Care pe toate le rnduiete, dup un plan al Su i dup o finalitate bine determinat. La actuala scar cosmic, la care omul ncepe s ptrund n misterele vieii, devin fireti i alte modaliti de a privi cerul i destinele lumii, dect acelea care neau fost cunoscute pn acum n ordinea lor spiritual. n acest caz s-ar putea pune ntrebarea: Ce va mai rmne din tot ceea ce am crezut c tim i ce va mai fi cu tot ceea ce ne-am deprins s credem? Pornind de la aceast rspntie a gndirii, adevrurile sacre ale credinei i ale religiei ajung s se estompeze i s fie reinventariate i reconsiderate, dup alte criterii -ceea ce tocmai urmrete Satana. In perspectiva putinei stabilirii de contacte cu lumea de pe alte corpuri cereti, totul pare s mbrace o alt logic; iat de ce se consider o naivitate s mai crezi n tot ceea ce au crezut bunicii i strbunicii notri sau n tot ceea ce se pomenete n cele dou Testamente. Statornicirile de credin, socotite inviolabile i intangibile, cu dogme pentru care s-a vrsat atta snge, devin astfel efemere relativiti n hul cosmic, pentru toi cei care i-au pierdut credina. i adevrurile sacre care ajung s fie nesocotite sunt ca seminele evanghelice czute la marginea drumului i mncate de psrile cerului, sau czute pe piatr, fr putina de a prinde rdcin. 163

Judecile i cile Domnului nu au nimic de-a face cu logica i cu gndirea profan a lumii. Pentru binecredincioi - care nu se ndoiesc de autenticitatea textelor revelate ale Vechiului i Noului Testament, inspirate de Duhul Sfnt - cuvntul Domnului reprezint chezia Adevrului nedezminit, cu valabilitate venic, prin care Creatorul i-a descoperit omului cunotinele necesare cu privire la facerea lumii i la mntuirea sufletului. Faptul c mai exist via i pe alte corpuri cereti nu poate cu nimic exclude ideea unui Creator i a unei lumi create, precum i a unui rost pentru care toate au fost fcute. O asemenea premis implic i ideea c Dumnezeu nu i-a prsit creaia, ci El o desvrete mereu. n acest scop suprem S-a revelat El oamenilor prin cele dou Testamente i prin nsi prezena Sa, n persoana Fiului, descoperindu-ne Calea, Adevrul i Viaa. Despre existena sau inexistena unor lumi extraterestre, Sfnta Scriptur nu face nici o pomenire concret. Nici Sfinii Prini i nici Tradiia Bisericii nu relev nimic n acest sens. Din punct de vedere biblic exist destule temeiuri penru combaterea, pe plan spiritual, a convingerilor despre existena altor fiine raionale corporale. pe alte corpuri cereti. n mod obinuit, n concepia de totdeauna a lumii cretine i necretine, a existat convingerea c numai pe scoara acestui pmnt sa desfurat viaa i c numai aici triesc oameni, n sensul acesta, se tie din Sfnta Carte c Dumnezeu i-a hrzit omului Pmntul - ca singurul loc n care s triasc. Cerul cerului este al Domnului, iar pmntul l-a dat fiilor oamenilor (Ps. 113, 24; Fac. 1, 28-29). Crearea Universului nu reprezint dect dovada forei evocatoare i generatoare a unei energii infinite a Atotputerniciei lui Dumnezeu, cu un scop nc nedesluit pentru cei muritori. Aadar omul, ca fiin raional ntrupat i ca factor central al vieii spirituale, nu a fost creat, dup afirmaiile Bibliei, dect pe acest Pmnt i nu i pe celelalte corpuri cereti. Ca urmare, o fiin asemntoare sau superioar omului, alctuit din spirit i trup, nu rezult c ar mai exista n vreo alt parte a lumii cosmice. Prin puine i expresive cuvinte, Facerea spune cum a fost creat ntregul Univers, nu numai Pmntul, nct din cuprinsul Creaiei sensibile se deduce c omul reprezint ncheierea tuturor celor create, fiina superioar n trup pmntesc, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. In ordinea facerii lumii, a cerului i a pmntului, ultima etap cosmogonic a fost a asea zi biblic, n care i s-a dat via omului, cununa creaiei. Cu tina luat de pe acest Pmnt a fost fcut omul i de aici a pornit dezvoltarea neamului omenesc. Aici a fost ispitit omul,
164

i tot pe acest Pmnt s-a localizat conflictul spiritual, rezultat n urma responsabilitii omului fa de pcat. Si tot aici s-a nfruntat Satana cu Hristos. In situaia de mai trziu, arena pe care a continuat s se dea lupta cu stpnitorul ntunericului nu s-a aflat n alte locuri ale spaiului cosmic, ci a rmas tot pe acest Pmnt. Spune Scriptura: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail si ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc in cer. i a fost arun-i ut balaurul cel mare, arpele cel de demult care se cheam diavol si satana, cel ce nal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el (Apoc. 12; 79). Iar cnd cei aptezeci de ucenici ai Domnului s-au ntors cu bucurie din propovduirea lor. Iisus le-a spus: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Lc. 10, 18). Aici pe pmnt s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, iar El ca om S-a ntrupat, i nu n chipul vreunei alte fpturi necunoscute, din alt lume. Aici S-a dus la Calvar, aici a nviat i aici a fost zdrobit capul arpelui. n disputa dintre forele Binelui i cele ale Rului, ia parte att Fiul lui Dumnezeu cu ngerii Lui, cu toi sfinii i martirii Cretintii, ct i Satana cu toate legiunile lui demonice, iar la sfrit i cu Antihristul, omul Frdelegii, prin care diavolul i va dezlnui toate puterile infernale. Si abia dup aceast ultim nfruntare n care mrturisitorii lui Hristos vor sluji, prin jertfa lor, drept mrturie Rstignitului - va urma Judecata. In ncletarea final a forelor spirituale i a celor infernale, rezultate din lumin i din ntuneric, nu va fi cu putin ca cineva, din orice parte a lumii ar fi, s rmn pe dinafar, ca spectator pasiv, fr s fie angrenat direct n aceast ciocnire. Lupta dezlnuit de diavol se duce pe un front total. El a pornit rzboi cu puterile ngereti n cer, cu Hristos, Mntuitorul lumii, i apoi, n final, cu omul, fptura ndumnezeit, cea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Si dac oameni sau alte fiine cugettoare corporale ar exista i prin alte locuri ale universului, ele nu ar putea fi absolvite de participarea la acest conflict universal, ci ar trebui s-i fixeze poziia: alturi de Dumnezeu sau mpotriva Lui. Dintr-o ispit, omul a czut i a trebuit s fie rscumprat prin ntruparea, patimile i moartea Domnului, care a reprezentat singurul mijloc de a satisface dreptatea lui Dumnezeu pentru salvarea omului. Dar dac prin alte pariale galaxiilor siderale ar fi creat Dumnezeu fiine ntrupate superioare omului, ceea ce ar contrazice relatarea din cartea Facerii, este de la sine neles c tocmai acolo s-ar fi npustit Potrivnicul s-i svreasc lucrarea de sur165

pare, ntruct acele fiine ar fi fost mai de pre naintea lui Dumnezeu dect oamenii. Iar ntr-o asemenea eventualitate i Fiul lui Dumnezeu, care nu i-ar fi prsit fpturile lui, ori de unde ar fi fost, pe acele corpuri cereti s-ar fi ntrupat, pentru a le rscumpra din stpnirea diavolului. Dar acest lucru nu s-a ntmplat, deoarece nici oameni asemenea nou, nici alte fpturi superioare omului nu se spune n Sfnta Scriptur c ar mai exista prin alte pri ale Universului. Hristos pe Pmnt s-a ntrupat i cu acest trup transfigurat a rmas. Cu omul s-a ncheiat creaia lui Dumnezeu; pe Pmnt a fost fcut omul i tot aici a fost localizat s triasc. Judecata cea de pe urm se va ine tot pe Pmnt, unde a fost judecat i Hristos, unde a fost rstignit i unde a nviat, aici, unde va aprea i Antihristul. Cci nu ar avea nici un sens ca judecarea lumii i osndirea celor vinovai s aib loc n alt parte a Universului, atta timp ct delictul marelui sacrilegiu s-a svrit pe Pmnt! Pstrndu-i chipul Su de om, att dup nviere, ct i dup nlarea Sa la cer, cu aceast nfiare sfinit va aprea Mntuitorul de-a pururi: ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. ntrupat ca om, El l-a nfrnt ca om pe Satana i astfel a rscumprat omenirea. Cu acest chip sfinit prin patimile i jertfa Sa, El i-a mrit slava i mai mult dect a avut-o de la ntemeierea lumii, i ntru aceast mrire va reveni din nou la Parusie, la Artare, la a doua venire, cnd va aprea ca Drept Judector. Iar n preajma Tatlui ceresc, acolo unde nici heruvimii i nici serafimii nu se pot ridica, va strluci n veci chipul smerit al Fecioarei, Nsctoarea de Dumnezeu, i nicidecum vreo alt super-fiin dintr-o alta lume. Cci Sfnta Fecioar Mana una este i una va fi pururea. Plmdit a fost ca Maic a Fiului lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu ca Om s se nasc i ca Dumne-zeu-Om s strluceasc n toat slava Lui, de-a dreapta Tatlui ceresc. Cum s-ar mai putea crede atunci c ar mai fi vreo alt fiin corporal superioar omului, care ar putea sta alturi de Acela Care a luat chip de om i Care pe toate le-a fcut i pe toate le stpnete? De la Facere, omul a fost hrzit s reprezinte centrul spiritual al lumii sensibile, mprind pe aceast frm de univers unde Iisus, ipostas al Dumnezeirii, a luat acelai chip i nu acela al unei alte presupuse fiine superioare omului, dac o asemenea fiin ar fi existat. ntre marile nelciuni pe care Satana le speculeaz ca s ndeprteze lumea de la credin este i aceasta, a convingerii existenei unor alte lumi, cu civilizaii mai evoluate, cu fiine superioare omului i care au un alt destin dect al pmntenilor. n acest fel, orice credin religioas i-ar pierde cu totul sensul i semnificaia. 166

Pasul omului pe Lun ca i dorina lui de a se ridica tot mai sus, spre nlimile necunoscute ale cerului cosmic, reprezint, fr ndoial, un triumfal tehnicii, al geniului creator al omului, dar amintete i de Babel, cnd - la fel - oamenii voiau s-i ridice turnul ct mai sus, ct mai aproape de cer; i tocmai atunci li s-au ncurcat limbile i totul s-a prbuit... Ct despre apariia straniilor nave care brzdeaz cerul lumii, tiina a rmas neputincioas n a da vreo explicaie. Atta timp ct astrofizicienii i astronomii vor continua s priveasc aceste corpuri zburtoare, dimpreun cu fenomenele care le nsoesc, cu ochi profani, ele nu-i vor dezvlui taina, rmnnd nvluite n mister. Prin cele care acum se svresc, oamenii vor s trag vlul tainelor lui Dumnezeu. Numai c ispitndu-L, ei risc s-i ncurce minile.

Capitolul 17
Divagri i orientri n haos

Ca urmare a haoticelor stri revoluionare care au cltinat evul modern, ca i a nlimilor din ce n ce mai ameitoare spre care se avnt tiina, societatea contemporan a plsmuit un om nou, dez-umanizndu-1 pe cel vechi i stricnd chipul omului ceresc. S-a ajuns astfel la un mod nou de a privi viaa, fr viziune spiritual, omul eliberndu-se de ctuele religiei. Secolul nostru a voit s ntemeieze o nou ordine social, n afara ordinii dumnezeieti. n rile cu regimuri totalitare, cu economie planificat, cu munc normat, cu libertate inut sub reflectorul securitii i cu ideologie dirijat, s-au creat ceteni roboi, uniformi i fr personalitate, oameni n afara liniei adevratului destin omenesc, variind ntre prototipul nazist i cel marxist. n lumea democrat, socotit libera, a ptruns un alt diavol, mai snob, mai gomos i mai rafinat, degajat de orice convenii morale i avnd ca precept c totul este ngduit; omul occidental a devenit adulatorul propriei sale persoane. i astfel, sub o form sau alta, oamenii de pretutindeni, voind s se elibereze de Dumnezeu, de care se simeau incomodai, s-au robit naturii lor, decznd n angrenajul unei societi tehnocrate. Ca urmare, civilizaia veacului al XX-lea a produs oameni psihici i nu spiritualizai, oameni care au pierdut legtura cea de har cu cerul serafic i heruvimic i care se exalt spre cerul cosmic, material i glacial, care i-a obligat s se izoleze i s se refugieze n ei nii, fr o int i un liman spre cele venice; oameni care de la cele spirituale nu au ce nelege iar de la cele ale nemuririi nu au ce atepta. Fiind lipsii de sensul vieii i de orizontul veniciei, ei sunt preocupai numai de podoaba cea din afar i nu de cea dinuntru. Pentru cretinii cldicei, nelegerea adevrat a dumnezeietilor Taine ale ntruprii, ale Rscumprrii i ale nvierii i-a pierdut sensul. Fecioria Maicii Domnului este discutat i tgduit, iar Sfnta Euharistie este privit simbolic i nu efectiv ca Sngele i Trupul Domnului. Civilizaia tehnic a timpurilor noastre reprezint o civilizaie fr suflet, iar cultura modern, o cultur fr o viziune religioas. Prin slbirea mrturisirii cretine, a slbit i trirea credincioilor prin Biseric. Pentru muli, credina s-a stins sau este privit fr nici un interes; pentru alii, nu a mai rmas dect amintirea unei datini din anii
168

copilriei, o provocare a unui trecut nostalgic, ca i acele romane care mai amintesc de sentimente apuse. i dac se mai trag clopotele pe la sfintele lcauri i se mai bate toaca pe la mnstiri, demult ele nu se mai aud... Ca o imagine trist a spiritualitii acestui sfrit de veac, apar simbolic acele icoane din btrni, afumate de candele i lumnri aprinse cu evlavie, dar golite acum de duh. Aa sunt i acele epitafe din fir de aur i mtase, esute de cucernice mini, la care se prosternaser altdat nchintorii btnd metanii, dar care acum sunt roase de vreme, devenind simple obiecte numerotate de muzeu, pe lng care trec distrai turitii, privindu-le ca pe nite curioziti exotice. Aa le-a ajuns i credina... Inchipuindu-i n felul lor nelesul religiei i al credinei, ei Ii atribuie lui Dumnezeu propriul lor chip; L-au acoperit cu mrginirile i ngustimile lor, cu prejudecile i interesele lor, sau L-au modelat dup nevoile lor, fcnd din El o fiin asemntoare nou (118). Erezii de toate felurile mistific dogmele adevrate. Falsele teo-fanii vatm comunitatea cretin i o abat de la dreapta credin. Teosofia, antroposofia, spiritismul ca i celelalte practice ocultiste i parapsihice cresc ca paraziii pe trupul Bisericii i creeaz o fals spiritualitate. Astrologia s-a extins n toat lumea occidental, ntr-o msur necunoscut pn acum. Publicarea de horoscoape a devenit curent pentru majoritatea ziarelor i revistelor din Occident. n SUA, dintr-un total de 1750 cotidiane, circa 1200 public cu regu-laritate horoscoape. Chiromania, magia, cderile n trans au cuprins cele mai largi pturi ale lumii apusene. Dup statisticile oficiale, n anul 1970 erau nregistrate n Statele Unite circa 5000 de firme de astrologi, dispunnd de o reea ntins de filiale; n Frana erau nregistrai la administraiile fiscale 40.000 de ghicitori; n Italia, numai la Neapole practicau chiromania 8.000 de ghicitori. O situaie asemntoare exist n Germania Federal i n Marea Britanic. Dac vrjitori au existat din toate timpurile, dac n vechime erau ucii, iar n Evul Mediu ari pe Rug, n zilele noastre ei au firme nregistrate, fac publicitate, rspndesc formule magice i se bucur de cea mai mare audien n marele public, format din atia oameni dezaxai i dezorientai, aflai sub influen luciferic (119). In lumea modern s-a pierdut contiina realitii venice i sensul simbolurilor. Chiar i arta i arhitectura, care altdat erau spiritualizate i nvluite n simboluri, exprimnd o gndire i un sentiment cu adnci sensuri religioase, strbtnd cu un suflu de via materia pe care o lucrau, au devenit acum abstracii nenelese. Trim 169

ntr-o lume care s-a nclcit n cifre, prescripii i ordonane, n statistici i formule convenionale, ntr-o standardizare a vieii n care nu mai pulseaz nici o trire luntric. Totul pare turnat n abloane uniforme, iar singurul el al omului de azi este cum s-i materializeze n condiii mai bune viaa, indiferent de mijloacele pe care le folosete. El nu mai tie s descifreze nelesurile adevrate ale existenei i nu mai are o nelegere intuitiv a naturii, o comuniune cu toat creaia. Omul a devenit i el un produs industrial de serie: uniform, tipizat, convenional i impersonal. Asemenea oameni se simt stingherii s-i fac cruce, s se mai numeasc cretini sau s-i mrturiseasc credina n Dumnezeu ca i babele sau maniacii religioi. Ca s nu par desuei, sunt gata s cedeze n faa primei nfruntri, s abdice de la credin i s-1 trdeze pe Stpnul cel venic. Absena Cretinismului din viata attor cretini constituie marea dram a secolului nostru. Afind o atitudine superioar, muli vor s par evoluai n comportament i n gndire; i pentru aceasta, la credin renun n primul rnd. La adpostul materialismului, Satana l ademenete pe om printr-o risipire a duhului spre tot felul de diversiuni. Ca urmare, omul i pierde identitatea spiritual i devine un receptacul a tot ceea ce i se servete, gata amestecat, la radio, la televizor, n pres, la cinematograf. Omul triete mereu n afara lui, prin ceea ce alii gndesc pentru el; i aa nu mai ajunge s se ntrebe asupra rostului adevrat. Nu se mai privete luntric, nu se mai regsete pe sine i nu-1 mai regsete nici pe Dumnezeu. Voind s in pasul vremii, omul modern vrea s se elibereze de prejudeci ca s nu mai fie retrograd. El i face o fals concepie de via i se complace s rmn indiferent fa de credin sau chiar s-i devin ostil, pentru a se numra n rndul celor cu vederi avansate. Din orice usctur sau putregai al clerului, el i face un argument mpotriva Bisericii i a credinei. Pstrarea tradiiilor religioase este socotit lipsit de sens; Biserica, o instituie perimat; monahismul i mnstirile, un refugiu al trndviei pentru nite declasai ai societii! Dintre cei care se pretind credincioi, muli au pierdut sensul adevrat al misterului. Chiar i svrirea unor Sfinte Taine, ca botezul i cununia, se practic de cele mai multe ori fr s li se atribuie adevrata semnificaie. In Frana, dintre catolicii care iau parte cu regularitate la slujbele liturgice, un sfert nu mai cred sau nu sunt convini c Hristos a fost si este Dumnezeu (120). Credincioii care iau parte cu regularitatea la sfintele slujbe alctuiesc un procent
170

nensemnat din numrul celor care se declar catolici, dintre care ns unii nici n-au fost botezai. In Germania Federal, n urma unei anchete publicate n sptmnalul Der Spiegel, a rezultat c 94% dintre cei interogai s-au mrturisit a fi catolici sau protestani, dintre acetia 68% au declarat c sunt credincioi i numai 48% i-au afirmat credina ntr-o via viitoare. Ancheta revistei s-a oprit totui aici i nu a fcut un sondaj i asupra celor 48% pentru a ti dac ei cred c Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, ntrupat din Fecioar i nviat din mori. La Londra, dintre parohienii care frecventeaz slujbele i care se consider credincioi, 40% refuz s cread ntr-o via viitoare. Dintr-un sondaj efectuat n Frana, n 1970, de ctre Institutul Francez de Opinie Public (IFOP), a rezultat c 34% din francezii aduli considerau ca sigur existena lui Dumnezeu, iar circa 46%, ca probabil. Credina n existena lui Dumnezeu, printre aceia care se mrturisesc a fi credincioi, nu mbrac, n majoritatea cazurilor, concepia spiritualitii i a crezului cretin, ci numai o convingere teist. Pentru muli dintre ei, Cretinismul este considerat doar un ndrumtor de precepte moralizatoare, un cod de moral, fa de care mbisericirea nu este necesar. i din moment ce Cretinismul ajunge sinonim doar cu un comportament moral, Dumnezeu devine o ficiune, consi-derndu-se c se poate duce o viaa moral i fr noiunea de Dumnezeu. i dup cum sunt mai multe feluri de a crede, tot aa sunt i mai multe feluri de a nu crede! Atitudinea de tgduire a existenei lui Dumnezeu a evoluat n cursul vremii, trecnd de la o form pasiv la una activ i agresiv. Dezvoltndu-i ideile despre ateism, Voltaire scria n articolul respectiv din Enciclopedie: pentru susinerea neexistenei lui Dumnezeu, ci trebuie trebuie s aduc probe. Cci este de datoria aceluia care neag s fac dovada motivelor sale de tgduire. Dar de la prerile izolate i oarecum rezervate ale enciclope-ditilor despre nerecunoaterea existenei lui Dumnezeu, ateismul a ajuns acum s cuprind lumea, lund tot felul de forme btioase, pn la persecuia Bisericii i a credincioilor. Filosofii materialiti, ca toi necredincioii, de altfel, consider acum credina n Dumnezeu ca o opinie care necesit justificri, dar mai serioase dect ale unor sentimente sau ale unor simple afirmaii. Spre deosebire de ateismul lui Voltaire, acum nu necredinciosul trebuie s aduc dovezi, ci credinciosul trebuie s prezinte probe despre existena lui Dumnezeu, ntocmai ca n justiie, cnd acuzatul trebuie s se dezvinoveasc prin probe care s-i dovedeasc nevinovia. 171

Tgduind revelaia, ateii pretind dovezi concrete. Numai dup prezentarea acestora ar fi dispui s cread i ei. Aceti liber-cuge-ttori i atei consider Cretinismul ca pe o utopie euat. Domnul este tgduit i luat n rs ca i atunci cnd fariseii i crturarii de altdat strigau batjocoritor Rstignitului s se dea jos de pe Cruce, pentru a-L crede c este Fiul lui Dumnezeu. Ca i atunci, nici acum acestor tgduitori de credin Dumnezeu nu le d nici un rspuns. Iar dac ar fi s le dea unul, printr-o dovad a Atoputemiciei Lui, le-ar fi spre venic nefericire, ntruct prin nfricoare ar ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu i li s-ar nchide ua pentru totdeauna spre adevrata credin, spre pocin i spre mntuire. Mcar n ceasul al unsprezecelea ar putea ei s se trezeasc din orbirea lor! Cci nu prin mijlocirea unei silnicii de contiin Dumnezeu vrea s fie cunoscut i adorat. Cu ndelung rbdare, El i ateapt pe toi s vin la El. i este gata s rspund oricrei tresriri de contiin, oricrei strfulgerri a duhului, cnd prin semerenie i dragoste de adevr este cutat. Pcate s-au svrit de cnd lumea; dar dac omul de altdat cdea ntr-o nelegiuire, el se caia cu plngere mare i cuta cu tot dinadinsul s se ridice. Acum ns, dac omul cade n pcat, el rmne, de cele mai multe ori, definitiv czut. n Evul Mediu, pentru ispirea unor pcate mai grele, pocina era mare i canonisirile aspre, iar cretinul pe toate le mplinea cu duh smerit i resemnat, cu dorina sfnt de a nu fi desprit de Hristos. In lumea de azi, impudicitatea, desfrnarea, adulterul, avortul, ca i alte pcate de moarte, se svresc pe fa, fr reinere de contiin i se repet cu cugetul mpcat i cu senintate, pentru c au intrat n uzul curent al convieuirii generale, n spiritul vremii. Cci ceea ce este nsuit de mulime, nu se mai socotete pcat, ci fapt firesc, dup cum au fost i msurile inumane dictate n numele unor doctrine totalitare i orbete executate de toi adepii acelor regimuri, pentru c mbrcau aspectul unor legi, erau deci legalei Sufletul omului modem s-a pervertit, ca i viaa lui, ca i concepia lui despre lume i despre credin, pentru c s-a dereglat i s-a ntinat cugetarea lui. Una din trsturile specifice ale profilului moral al acestei epoci este tocmai amoralitatea. Asupra omului modern i-a lsat stigmatul duhul perversitii i al rafinamentelor diabolice care i-au viciat mintea, inima i trupul, spre deosebire de cretinul de altdat care, atunci cnd svrea un pcat, se ruina de cele fptuite, sttea la ua bisericii, unde i fcea metaniile ca s ispeasc, tiind c numai prin pocin va putea reveni la Hristos i va putea fi reprimit ca i fiul pierdut (121). In acele vremuri, cretinii primeau canoane de po172

cin de la duhovnicii lor, potrivit cu pravila bisericeasc a Sfinilor Prini. Astzi, majoritatea cretinilor nu se mai pociesc pentru c, ntr-o anumit msur, nici nu mai au contiina pcatelor i nu mai neleg sensul adevrat al pocinei i al mrturisirii. Ct despre acei credincioi care duc totui o via n comuniune cu Biserica, dar uneori cu pcate tinuite, ei atrag asupra lor canonisiri de la Dumnezeu - tot felul de ncercri i suferine. Tot astfel se ntmpl i cu unele popoare n istorie, care se fac vinovate de pcate grele, prin rzboaie nedrepte de agresiune, prin asupriri, prin decdere n imoralitate i viciu, prin lepdare de credin i altele, atragn-du-i astfel mnia lui Dumnezeu suferine i felurite urgii. Influenele nefaste ale civilizaiei contemporane au atins adnc spiritualitatea cretin a maselor i mai ales a intelectualitii. Ateismul unei culturi care s-a lepdat de Dumnezeu atac de pretutindeni i sufl pustiitor, ca un vnt vestitor al morii. El hulete numele Domnului i i rspndete veninul peste toat cretintatea. Dar la vreme de furtun se scutur toate poamele gunoase, ca s rmn numai cele bune. i astfel, din iconomia lui Dumnezeu se va curai i aezarea pe care a fost zidit Via Domnului, purificndu-se de necuriile i compromisurile care au vtmat credina cretin. n locul unei religioziti ipocrite, se vd acum zrile unei treziri de contiin cretin, vie i luminat, strbtut de Duhul Sfnt, ntocmai dup cum pe locul unei cldiri insalubre se ridic o zidire nou, trainic i frumoas, spre cinstea Stpnului, sau ca i ghioceii care apar de sub zpad. Spre binecuvntarea Domnului, exist n lume i o categorie de oameni suprasaturai de propria persoan i ajuni la dezgustul de sine. Sunt oameni apsai de individualismul fr suflet al lumii contemporane i decepionai de experienele sociale colective, de minciunile sociale colective. Ei simt nevoia s evadeze, s se elibereze din ngrdirea fr orizont n care i-au nchis viaa, pentru a respira un aer curat i proaspt, rvnind, n subcontient, la o lume mai bun, n care viaa s aib un sens de care s-i ancoreze sufletul. Iar n aceast cutare a adevrului i a luminii, nu poate fi gsit dect Hristos. Filosoful german Max Norkheimer, de orientare marxist, ntr-un interviu acordat la nceputul anului 1970, declara revistei Spiegel c lumea a ajuns ntr-un stadiu n care ar trebui sa se ndrepte spre Dumnezeu i spre teologie, pentru a contrabalansa condiiunile unei societi complet planificate. In SUA, unde criminalitateta, gangsterismul, consumul de droguri i toate celelalte aberaii - curentul hippy tocmai acolo s-a nscut -au atins cote ngrijortoare, apare acum mai pregnant i deteptarea
173

religioas a multora. In urma unei anchete fcut de sptmnalul Time, 80% din studenii universitilor americane s-au declarat partizanii necesitii unei credine religioase. i este semnificativ c tocmai n aceast ar, cu precdere protestant, marile evenimente tiinifice sunt nsoite de slujbe religioase, aa cum s-a ntmplat i In cazul explorrilor cosmice, al expediiilor spre Lun. ns aceast trezire a contiinei umane spre Dumnezeu, prin care omul i ridic privirea i minile spre cer, este pndit de diavol, care se prezint sub diferite identiti i travestiri. El poate fi oricine i orice: artare nfricotoare sau arhanghel de lumin; revoluionar sngeros sau umanist pacifist; tiran sau seductor captivant; om de tiin sau filosof pozitivist; freudist, literat suprarealist sau simplu hippy. Il putem ntlni mbrcat n sutan, misionar, cu Biblia n mn. Din orice postur, el poate denatura totul i poate s-i desfoare activitatea malefic, pe fa sau n ascuns, chiar i de la o catedr de teologie sau de la amvonul unei biserici. .i ct sunt de sarcastice rsul i privirea lui! (...) Se sustrage dup cum minte; nu ateapt niciodat, nu se oprete nicieri. El este n privirea care l braveaz, n gura care l neag. El este n nelinitea mistic, in sigurana i senintatea prostului. (...) Intre duhovnic i penitent el apare ntotdeauna ca un al treilea personaj, invizibil, care uneori tace, uneori murmur, iar alteori vorbete ca stpn (122). Il goneti, dar el revine fr ruine, ca acele psri de prad pe care le alungi, dar reapar pe acelai loc de unde cu puin nainte au fost gonite. Arena n care se d lupta cu Stpnitorul ntunericului este chiar n inima noastr. Prin ispite, omul credincios poate nva rbdarea iscusit i dreapta socoteal; prin ncercri, el poate cunoate vicleugul i meteugul diavolului, ca s nu asculte i s nu se supun cu uurin impulsurilor i gndurilor sale, care pot fi amgitoare i rele. Tocmai de aceea Mntuitorul Hristos ne ndeamn s ne rugm nencetat, ca s ne mpotrivim ademenirilor i ispitelor diavolului. Cnd omul este ispitit i se roag, este cu neputin s nu se afle de fa i ngerul lui pzitor, ca s-l ajute. Cci de rugciune i de smerenie se mpiedic dracii (Patericul). Dup cuvntul Patericului, multe sunt vicleugurile diavolului. Dac prin srcie nu a clintit sufletul ca s-l ntristeze i astfel s crteasc sau spizmuiascpe alii, i d ca amgire bogia, caprin ea s-l piard n desftrile lumeti. Dac prin ocri i defimri nu izbutete s produc tulburare, atunci i pune dinainte laud i slav, ca s cad n ispita trufiei. Iar dac prin sntate este biruit, face trupul bolnav, ca s aduc descurajare i pierderea rbdrii. Dac
174

nu reuete s amgeasc prin dezmierdri, prin osteneli fr voie ncearc s fac surparea. Dar prin foc se leapd rugina. Dac Satana a cutezat s-L nfrunte pe Mntuitorul, dar cu zadarnic ncercare, cu att mai mult el caut s-1 nfrunte pe om, prin uneltiri felurite, ca s-i provoace cderea i s-1 despart de staulul oilor. Domnul ne pune n gard: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru (Lc. 22,31). Este un strigt de trezire pentru omul din toate veacurile i locurile, ca s vegheze asupra sufletului su i s cunoasc pe ce cale i duce zilele precum i felul cum i le duce. Cci vrednic lucru este nu numai ca omul s cread n Cel Atoputernic, ci s fie strbtut i de o credin curat i nvolburat, iar aceasta s dea roade ct mai bogate. Trim o epoc n care poziia dintre Bine i Ru, poziia comod a celor cldicei trebuie s dispar. i va disprea chiar n istorie, pn la Judecat, cci cei cldicei nu-i vor mai gsi locul i vor trebui s-i aleag starea: ori arznd ca focul, ori reci ca sloiul de ghea. Pentru c la Judecat nu vor fi trei stri, ci numai dou; ori de-a dreapta lui Hristos, cu binecuvntaii Tatlui, ori de-a stnga Lui, cu blestemaii focului venic. Cci aa a fost i pe Golgota cu cei doi tlhari; unul care L-a slvit i altul care L-a hulit! In nepsarea religioas care ne caracterizeaz veacul, este nevoie ca Hristos s fie cu trie mrturisit, cu vreme i fr vreme, i la toate rspntiile pmntului. Cretinismul nu trebuie s reprezinte privilegiul unei caste de iniiai i de puritani, care se izoleaz, ndrtul unor ngrdiri protecioniste, de restul lumii pctoase, de vamei i de curvari, de cei care L-au uitat sau l reneag pe Dumnezeu. Fiecrui cretin i revine sarcina de a fi vestitorul nvierii i de a duce mai departe solia Evangheliei. Cci este inadmisibil, acum mai mult ca oricnd, s-i constitui o existen fcnd abstracie de mediul n care trieti,de omul cu care vii n contact n fiecare zi, fr s-i pese dac l vezi rtcindu-se sau nu. Orice cretin purttor de Hristos, peste care s-a pogort Duhul Sfnt prin ungerea cu Sfntul Mir, a fost investit cu pecetea mprteasc a harului i a devenit, implicit, un mrturisitor al lui Hristos. El este ucenic al lui Hristos i trebuie s contribuie la opera de mntuire a lumii, dup cum spune att de frumos Clement Olivier: Preoia mprteasc i profetic a laicului l fac coliturghisitor i pzitor-rspunztor al Adevrului (123). Intruct am fost rscumprai prin jertfa Fiului lui Dumnezeu, orice absen fa de Hristos ar nsemna o dezertare de la un post de veghe, prin care lsm o poart deschis Stpnitorului ntunericului. Cnd omul este bine intenionat fa de mplinirea misiunii lui
175

cretine, atunci i Duhul Sfnt l ajut. Prin cele mai imperceptibile impulsuri, El ne inspir s facem voia Domnului. El ne ndeamn cnd spre o fapt generoas, cnd spre o mrturisire de credin sau spre o nfrngere a iubirii noastre de sine. Si cu ct omul ajunge mai spiritualizat, mai desprins de cele pmnteti i mai mortificat, cu att mai mult el poate percepe, cu o mai ascuit sensibilitate intuitiv, glasul Duhului Sfnt, pentru a-i da ascultare i a-i urma ndemnurile. De atitudinea pe care nelegem s-o avem fa de aceste impulsuri, putem avea parte de multe i mari daruri mntuitoare sau, dimpotriv, de nebnuite pgubiri duhovniceti. Uneori, tot rostul i viitorul vieii noastre pmnteti i venice atrn de o singur clip, de felul n care am neles s rspundem la o anumit chemare, prin care ni se poate hotr mntuirea sau pierzarea n eternitatea. Cci Adam, printr-o neascultare, i-a pierdut nemurirea; Iuda, prin preul vnzrii, i-a pierdut sufletul; iar tlharul de pe cruce, prin trei cuvinte de pocin, a dobndit mpria cereasc. Ins, de cele mai multe ori, preferm s dm ascultare ademenirilor Ispititorului i nu chemrii Duhului Sfnt. Si astfel, povestea vieii noastre se rezuma adeseori la o istorie cu perpetue infideliti. (...) Dac Dumnezeu are fa de noi planuri mree, noi ii form mereu s le modifice, dar n detrimentrul nostru. Un anumit har pe care ar voi s ni-l dea, El trebuie apoi sd-l suprime pentru c noi nu ne-am nvrednicit s-l meritm. (...) i retusdrile se adaug la alte re-tusri. (...) Aa c, pn la urm, nici nu se mai tie ce-a mai rmas din inteniile iniiale (124). Attea suflete se pierd pentru c nu au neles s dea ascultare unui ndemn divin! Cci a se mpotrivi unei aciuni pe care Dumnezeu o voiete, nseamn a-i contrazice voia i planurile i a-i arta ingratitudine, printr-un refuz nesocotit. Iar aceast atitudine devine cu att mai vinovat cu ct, prin nfiere, am devenit fiii Lui, motenitorii mpriei. Pe ct de rodnic n daruri ar putea fi lucrarea Duhului Sfnt fa de cine ar vrea s-i aud glasul, pe att de temut ar putea fi i cderea, pentru cine i-ar arta nepsare. Puterile vrjmae sunt n noi ntr-o msur mult mai mare dect n afara noastr. Orice cretin poart pe buzele sale srutul lui Iuda, cu posibilitatea ca i el sd-l dea intr-o zi. Oare cine nu a simit vreodat c ntr-o anumit clip va trda i nu -a cutremurat, surprinznd ntr-nsul aceast stranie facultate de a spune NU lui Dumnezeu, cnd El pretinde DA ?125. Dac la Judecata de apoi se vor afla muli semeni deai notri apsai de pcate grele i vor atepta cu nfrigurare sentina, ei vor putea acuza, la rndul lor, pe toi acei credincioi care, n viaa lor
176

mpcat cu cugetul, au trecut nepstori pe lng ei, nu i-au mng-iat n durerile i n dezndejdea lor, nu i-au strns la piept cu dragoste in ncercrile lor, nu i-au ferit de cderea n ispite, nu le-au trezit contiina i nu le-au artat calea spre mpria lui Dumnezeu! Inaintea Dreptului Judector, cnd se vor ndrepta acele priviri acuzatoare spre cei care au trecut pe lng ei fr s-i vad, cum se vor dezvinovi acetia din urm? Cci sufletul nemuritor al omului este ceva care depete tot restul universului creat. i un singur suflet valoreaz mai mult dect toate galaxiile laolalt (124). Lipsa de atitudine cretin dospete rul din lume i germineaz n sufletele oamenilor toate necuriile. Vai tie, spune cuvntul, de vezi pe fratele tu greind i nu-i vei zice s-i cunoasc greeala, cci din minile tale se va cuta sngele lui. In acest ceas al istoriei, mai mult ca oricnd, cretinul trebuie s fie contient c are de ndeplinit o permanent i sfnt misiune fa de toi semenii lui, fa de toat lumea, cci toat lumea ne-a fost ncredinat de Dumnezeu fiecruia dintre noi, n msura n care am primit cuvntul Evangheliei, vestirea divin i consfinirea de cretin n Cartea Vieii. Cu aceast nelegere, omul hristic trebuie s fie un mrturisitor al lui Hristos i s conlucreze la planul lui Dumnezeu pentru desvrirea Creaiei. nsui Mntuitorul ne ndeamn n acest sens, aceasta fiind o condiie obligatorie a mntuirii noastre: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu (Lc. 12, 8-9). Ca fii ai Tatlui Ceresc, nu ne este ngduit s fim i cu Hristos i cu Mamona. Lumea este plin de tot felul de idoli, iar n acest veac n care atta omenire este trt spre fundul Gheenei, este nevoie de o rencretinare general. Este nevoie de sfini pretutindeni, n toate domeniile de activitate; sfini n sutan i sfini n hain de miner (...), sfini n orice compartiment al vieii sociale (127). Dumnezeu este Dumnezeul Adevrului, al Dreptii i al Sfineniei i, ca atare, El pretinde omului, fptura Lui, pe care a ndumnezeit-o i a nfiat-o prin Hristos, s fie vrednic de darurile primite, printr-o trire n deplin sfinenie. De aceea fiecare cretin este dator s ndeplineasc voina divin. n acest sens, n duh smerit, se tnguia Leon Bloy, spunnd: Ct este de trist s-i dai seama c nu suntem sfini (128). In evoluia istoric a omenirii, noi nu pim spre un nou ev, dup cum se crede, ci spre sfritul apropiat al lumii. De pe acest prag al 177

existentei umane, cretinul trebuie s-i revizuiasc contiina i s-i regseasc adevrata lui identitate spiritual pentru a-i cunoate rostul i finalitatea pentru care a fost creat, rscumprat i nfiat de Tatl ceresc, prin Iisus Hristos. Acum este vremea cnd pmntul sterp i neroditor al credinei germineaz din nou, cnd spiritul va strpunge materia i se va trezi n cutarea lui Dumnezeu, cnd toate neamurile cretine se vor uni n dragoste freasc, n numele lui Hristos. Dup un lung rstimp de hibernare spiritual, o dorin nestpnit de Adevr i Lumin, ca o adiere rcoroas a zorilor, ncolete nostalgic n sufletele acelora care l cheam pe Domnul. O elit aleas din toate neamurile se re-deteapt la credin, la o credin remprosptat, curat, contient i luminat de Duhul Sfnt. Iat zilele cnd mrturisitorii cei de pe urm vor trebui s se alinieze n rnduri strnse, pentru a-1 nfrunta, n lupta final, pe Stpnitorul ntunericului, pentru preaslvirea lui Hristos, Domnul i Stpnul nostru. Vnturndu-se lumea ca pleava n vnt, se cuvine s stm bine, s stm cu fric, iar strigtul Arhanghelului Mihail, care a rsunat cndva naintea tuturor otilor ngereti, cutremurndu-se tot cerul, s se aud acum i n sufletele tuturor cretinilor care se mpotrivesc nfruntrilor, din ce n ce mai primejdioase, ale Satanei. Ca un strigt pentu trezirea contiinei tuturor cretinilor, Apostolul Pavel spune: Cci vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s si ptimii pentru El (Fil. 1, 29). Mai presus de propria noastr mntuire trebuie s primeze datoria sfnt de a lupta pentru Hristos, pentru Evanghelia Lui, pentru apoteoza mririi Lui i pentru nfrngerea final a Vrjmaului lui Dumnezeu. Si astfel va veni ziua mult ateptat de toat Cretintatea, de toi cei care nu au rupt legtura cu harul, ziua binecuvntat n care moartea va muri, n care se va face cer nou i pmnt nou, ziua n care nu va mai fi nici tnguire, nici durere, pentru c toate cte vor fi fost vor fi atunci trecute i nimic ntinat nu va mai fi. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. (...) Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul (Apoc. 21, 5-6).

Capitolul 18 Autocefaliile Bisericilor Ortodoxe i unitatea lor n ecumenicitate

Ideea de sobomicitate i de ecumenicitate a stat totdeauna la baza Bisericii Ortodoxe i i-a meninut unitatea sub acopermntul Duhului Sfnt, Care i-a dat chezia Adevrului. O asemenea nzuin a mrturisito Iisus Hristos n rugciunea Sa de pe urm; n pretiina Sa, El a prezis c unitatea Bisericii va fi periclitat i c lupi rpitori vor intra n staulul oilor. M rog (...) ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu m-ai trimis (In. 17, 20-21). Iar ca simbol al acestei legturi n unitate, a fost esut, de Sfnta Fecioar, cmaa fr nici o custur a lui Iisus. Din pcate, cretintatea nu i-a pstrat unitatea dorit de Mntuitorul, ci s-a dezmembrat n attea confesiuni, cu diferite mrturisiri de credin, variind de la Biserica dreptei slviri a Ortodoxiei pn la cele mai ndeprtate secte care tgduiesc dumnezeirea Mntuitorului i fecioria Maicii Domnului. De la o vreme ns, chiar legturile sinodale dintre Bisericile Ortodoxe autocefale i locale au lsat mult de dorit, iar aceast stare s-a agravat i mai mult n timpul regimului marxist din rile respective. Un contrast neateptat s-a petrecut n aciunea de mrturisire a Bisericii Rsritului. Astfel, n msura n care teologi i misionari ortodoci aflai n exil au izbutit, n ultimele decenii, s trezeasc atenia Occidentului asupra Bisericii celor apte sinoade ecumenice i s nfiineze, pn departe, n lume, seminarii i centre parohiale ortodoxe, Bisericile respective autocefale, cu ierarhiile lor, i-au nchistat viaa religioas ndrtul hotarelor lor, fr nici o strlucire. Din cauza tutelrii acestor Biserci de ctre stpnirile atee care le-au subjugat, ele n-au mai putut aciona n mod liber, unitar i sobornicesc n cazurile unor consultri, dialoguri i iniiative care se puteau lua n cadrul lor, precum i n relaiile cu celelalte Biserici heterodoxe. O asemenea situaie vitreg, n care nimic nu se mai putea ntreprinde fr prezena i amestecul factorului politic, a celor fr Dumnezeu, a condus la anumite hotrri unilaterale, provocnd divergene n snul Ortodoxiei, cu consecine defavorabile pentru unitatea ei.
179

Este tipic cazul unei decizii arbitrare, luate de Patriarhul Moscovei, n legtur cu intercomuniunea decretat de catolici prin documentele Conciliului Vatican II. Printr-un ordin de zi (nr. 42, din 16 decembrie 1969) al Sfanului Sinod al Bisercii Ruse, s-a hotrt s fie primii i s li dea Sfnta mprtanie nu numai rascolnicilor ci i catolicilor. Aceast decretare a antrenat dezaprobarea categoric a Sfntului Sinod al Greciei. Printr-un comunicat oficial, publicat n presa greac, Sinodul Bisericii Greciei a dezaprobat n unanimitate aceast aciune, pe motivul c o asemenea hotrre nu putea fi luat dect de toate Bisercile Ortodoxe locale, printr-o decizie unanim i dup un studiu amnunit. n continuarea aceluiai comunicat, Sinodul a pus ntrebarea: pe ce baze dogmatice, canonice i istorice a putut ajunge Biserica Rus la aceast decizie? Am fost afectai - se spune n comunicat - de o asemenea pripire n a realiza uniunea Bisericii Ortodoxe cu heterodocii, ceea ce conduce la ruptura Ortodoxiei, mai ales ntr-un moment n care toat Cretintatea ncearc nevoia absolut a contribuiei sale lucide, ntemeiate pe Adevrul venic, definit de ctre Prinii Bisercii (129). Pe de alt parte, se constat c tocmai Biserica Greac, n mod obinuit intransigent fa de Tradiie, a luat, n 1971, hotrrea unilateral de a scurta slujba liturghiei, ceea ce a produs o vie reacie n rndurile credincioilor i a ridicat critici i proteste din partea unor cercuri clericale i a unor publicaii religioase ateniene. Dac exist, de la o vreme, o dorin din ce n ce mai manifest pentru unirea Bisericilor Cretine, iar curentul ecumenismului a antrenat i Biserica Ortodox, se impune ca, nainte de toate, s se pun ordine i s se stabileasc o unitate de vederi ntre toate Bisericile Ortodoxe locale, pentru a nu provoca sprturi n blocul Ortodoxiei i n unitatea ei. Dac n catolicism s-au produs multe fisuri datorate unor tendine concesionante fa de luteranism, de comunism i de mozaism, este regretabil c i n anumite cercuri teologice ortodoxe din Romnia s-a strecurat o concepie foarte liber n felul de privi erezia n raport cu celelalte confesiuni cretine. Se consider astfel c erezia nu-i mai poate gsi o justificare ntr-un veac ecumenic. Iar o asemenea afirmaie devine cu att mai grav cu ct a aprut n revista oficial a Arhiepiscopiei Timioarei, Caransebeului i Aradului130. Cu drept cuvnt, filosoful francez Gustave Thibon spune: L 'Eglise est une boussole, clic n 'est pas une girouette. Pauvres cures qui veulentse mettre la mode! Ils sont completement deposes et ils trahissent l'Eternel (131).

180

Printre diferitele probleme cu caracter interconfesional care s-au discutat n cursul anilor trecui n cadrul Bisericilor Cretine, dar fr girul ntregii Ortodoxii, i de pe poziii diferite, figureaz i stabilirea unei date unice i fixe pentru serbarea Patilor de ctre toi cretinii. Serbarea Invierii Domnului ntr-o aceeai zi pentru toat lumea cretin reprezint o veche dorin a credincioilor cretini de pretutindeni, pentru a evita anomalia ca n timp ce unii credincioi se afl n postul mare i deplng Patimile Domnului, alii se veselesc i serbeaz nvierea Celui rstignit. n scopul reglementrii acestei chestiuni, din iniiativa Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n colaborare cu Secretariatul Vaticanului pentru Unitatea Cretinilor i cu Centrul Ortodox al Patriarhatului Ecumenic, s-a inut la Geneva, n martie 1970, un colocviu cu o larg participare de delegai, la care a luat parte i un reprezentant al Bisericii Ortodoxe Romne. Dezideratul pentru unificarea datei Patelui fusese exprimat i n documentele Conciliului Vatican II din 1964, cu meniunea: Srbtoarea Patelui s fie fixat ntr-o duminic determinat din calendarul gregorian, cu asentimentul acelora crora le revine aceast chestiune, mai ales a frailor separai de comuniunea cu Scaunul apostolic132. Din sondajele preliminare ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, fcute pe lng 74 de Biserici i comuniuni cretine, ca i din atmosfera desprins de la colocviul de la Geneva, din 1970, cu privire la propunerile pentru stabilirea datei Patelui, a rezultat o lips de orientare n gsirea unei soluii potrivite, care s satisfac semnificaiile mistice legate de sensul nvierii Domnului. In general, s-a opinat ca Pastele s fie srbtorit n prima sau a doua duminic din aprilie. Aceast prevedere, propus i de Patriarhatul Constantinopolului (133), i privit cu simpatie i de unii delegai ortodoci de la consftuirea de la Geneva, nu a inut seama de o inadverten fa de Tradiia Rsritean, deoarece nu n toate cazurile ziua nvierii ar mai putea avea loc dup Pastele mozaic. Dup unii comentatori ai canonului 7 apostolic, privind stabilirea datei Patelui, rezult c n-ar fi nici un impediment ca Pastele cretin s corespund cu Pastele mozaic, dac s-ar respecta ns condiiile canonice ca aceast dat s aib loc dup echinociul de primvar i dup prima Lun plin de la data echinociului. Conform Tradiiei, Sfnta srbtoare a Patelui s-a prznuit la ortodoci, din cele mai ndeprtate secole, dupj Pastele mozaic, care era rnduit s se in cu azime, pinea nedospit a durerii, pentru aducerea aminte a dezrobirii din pmntul Egiptului. Prin srbtorirea nvierii la o dat ulterioar fa de Pastele mozaic, s-a marcat
181

n mod definitiv trstura de desprire ntre Vechiul i Noul Testament, lsndu-se n umbr Vechea Lege, cu toate datinile i semnificaiile ei, dup cum i duminica a lsat n umbr ziua sabatului, fa de zorile unei lumi rennoite prin har i care ncepea cu ziua nvierii, ziua a opta. Mielul pascal pe care l jertfeau evreii a rmas astfel prefiguratia Jertfei Mielului dumnezeiesc, iar azima, p re nchipuirea aluatului dospit al trupului Domnului. Biserica Catolica - spune canonistul-preot C. Dron n-a socotit necesar s nlture coincidena cu pastele evreilor, in anii n care aceasta ar avea loc. Dar aceast coinciden este potrivnic spiritului care a domnit la Sinodul de la Niceea (134). Acest spirit nu rezult ns din vreo dispoziie scris a Sinodului, ci din scrisoarea mpratului Constantin, care a condus lucrrile acelui Sinod i a redat, prin acel document, punctul de vedere pe care l-au avut n aceast privin reprezentanii acelui Sfnt Sinod. ntruct condiia respectiv era esenial i se nscunase pe atunci n Tradiia Bisericii, nu s-a crezut c este necesar s fie prevzut n canonul apostolic. Occidentalii s-au limitat, greit, numai la respectarea condiiilor astronomice i nu i la cele tradiionale, prin care ziua nvierii - triumful vieii asupra morii - trebuia s aib loc dup Pastele mozaic. Pastele mozaic comemoreaz ieirea din robia Egiptului, el are deci numai o semnificaie de prenchipuire a Patelui cretin care reprezint rscumprarea umanitii din robia pcatului originar prin nvierea Domnului. n consecin, este normal i logic ca tot ceea ce prefigureaz ceva s i anticipeze ceea ce a prefigurat. Iar Iisus Hristos este nceputul i sfritul. Aadar, prin semnificaia pe care o are praznicul Patelui, rezult c nu n mod ntmpltor i fr sens a avut loc nvierea Domnului dup Pastele mozaic. Stabilirea, prin Tradiie, a acestei condiii pentru prznuirea nvierii s-a nscunat n tot Orientul Cretin de mai bine de 17 secole, iar de atunci s-a nrdcinat n toat lumea ortodox i s-a pstrat necurmat. A trece cu vederea peste aceast consideraie, care a fost nsuit de Sfinii Prini, i a o socoti acum perimat, ar fi cam tot aa ca i cum, pentru anumite motive, s-ar transfera ziua Domnului de duminica, smbta. Si astfel, bucuria nvierii s-ar nlocui cu plngerea din ziua smbetei, cnd Iisus zcea n mormnt. n acest fel, ziua Domnului ar ajunge s fie serbat nu numai cu adventitii dar i cu mozaicii, revenindu-se astfel la sabatul Vechiului Testament. Cci care ar putea fi adevrata raiune c Pastele trebuie s aib loc dup echinociul de primvar i dup prima Lun plin, dect aceea c nvierea Domnului corespunde biruinei Luminii asupra ntune182

ricului, cnd lumina crete spre apogeul ei i cnd astrul schimbtor al nopii, care nchipuie duhul nestatornic al lunii i psihicul, descrete. Dac data Patelui se fixeaz ntr-o zi anumit - n a doua duminic din aprilie - uneori praznicul nvierii Domnului va putea chiar precede Pastele mozaic. O asemenea situaie ar impieta nu numai asupra unor adnci sensuri spirituale, dar nu ar fi conform nici cu realitile istorice n care s-au petrecut Patimile i nvierea Domnului. O decizie care s-ar lua n aceast chestiune de Bisericile Ortodoxe sau, unilateral, numai de unele din acestea, pe o alt baz dect cea mistic tradiional, ar putea provoca o grav schism n snul Ortodoxiei. Prin aceleai consideraii uuratice cu care se procedeaz actualmente pentru stabilirea datei Patelui, s-a procedat i n anul 1924 cnd, la sugestiile i presiunea Masoneriei internaionale, s-a schimbat calendarul iulian n cel gregorian, dar numai de o parte a Bisericilor Ortodoxe, ceea ce a provocat schisma stilist. Datorit felului greit n care a fost privit aceast problem, s-au desprins din rndurile credincioilor ortodoci din Romnia circa 300.000 de stiliti. Ulterior, n timpul regimului comunist, aceast comunitate a fost recunoscut oficial de stat, cu scopul de a lovi adevrata Biseric. Ct despre stilitii din Grecia, numrul lor a crescut pn la un milion. Dat fiind situaie nefireasc, n care n lumea bisericeasc ortodox se aplic dou calendare diferite i care antreneaz n cadrul Bisericilor Ortodoxe o decalare de 13 zile n prznuirea srbtorilor religioase, ce sens ar mai avea s se recurg i la compromisuri cu heterodocii, pentru stabilirea unei date fixe a Patelui, cu riscul unor i mai grave dezbinri n Ortodoxie i al alterrii unor semnificaii mistice ale Cretinismului? In mprejurrile actuale, att de tulburi, cnd n toate chipurile se urmrete s se provoace sprturi n Biseric, problema unificrii datei Patelui nu este deloc att de presant pentru ca ea s fie fixat oricum, trecnd peste Tradiia Ortodox. Iar invocarea motivului c, peste nenumrate secole, pastele mozaic, calculat dup calendarul lunar, se va deplasa ctre lunile de var, antrennd o aceeai deplasare i a Patelui Ortodox, nu constituie pentru moment o problem care trebuie s fie luat n seam. Dar dup cum s-a mai ntmplat i n trecut, anomaliile calendarului lunar se corecteaz chiar de evrei, atunci cnd este cazul, pentru a evita ca pastele lor s ajung n var. Deci nici sub acest aspect motivele artate nu sunt convingtoare. Atunci cnd, n 1924, s-a adoptat, de ctre o parte a Bisericilor Ortodoxe, calendarul gregorian, mbuntit, dei aceast problem nu era esenial i nu prezenta nici o urgen n secolul nostru att de
183

tulburat sub toate aspectele, nu s-a inut seama ct de inoportun era aceast msur pentru Biserica pravoslavnic Rus. Cci orice schimbri s-ar fi produs n cadrul Bisericii Ruse, n condiiile de prigoan n care ea se afla, i-ar fi agravat i mai mult starea, printr-o schism de mari proporii care ar fi mcinat-o, spre satisfacia hulitorilor ei. Din aceste motive, Biserica Rus - cea mai important reprezentant a Ortodoxiei - prigonit i martirizat, pentru a evita noi primejdii, i-a meninut vechiul calendar, ca i Patriarhia Ierusalimului, Biserica Srb i Muntele Athos. Orice schism care se produce n snul unei Biserici are tendina, prin chiar faptul nesubordonrii ei fa de autoritatea recunoscut a acelei Biserci, s alunece spre noi abateri de cult sau de credin. Aa s-a ntmplat cu diferitele Biserici stiliste care au ajuns s reboteze i s recunune pe cei provenii din rndurile Bisericii Ortodoxe oficiale, ceea ce reprezint o ct se poate de grav desconsiderare a celor sfinte. Schimbarea, n mod unilateral, a calendarului, a dus la dezarmonia care exist i astzi n viaa credincioilor de aceeai credini n ceea ce privete posturile i srbtorile de peste an, care nu mai pot fi inute mpreun de ctre toi, ci separat, cu o decalare de 13 zile. Bisericile autocefale care au adoptat stilul nou sunt nevoite s adopte, alturi de calendarul gregorian, pentru data Patelui, vechea pascalie! Astfel, se ntmpl ca, n anumii ani, lsata secului pentru postul Sfntului Petru s cad, ca n anul 1983, cu 5 zile dup praznicul Sfinilor Apostoli. Pentru a corecta aceast anomalie, se recurge atunci la compromisul de a fixa un post convenional, redus doar la 2-3 zile, pentru acest praznic, respectivele zile de post in-troducndu-se chiar n sptmna luminat a Rusaliilor, cnd toate zilele sunt de hari. Asemenea cazuri s-au ntlnit i n anii 1945 i 1964, cnd Pastele a fost pe 6 mai. O alt anomalie care decurge din adaptarea pascaliei vechi la calendarul gregorian este i aceea cnd data Patelui cade dup a doua Lun plin de la echinociul de primvar, ca n 1975, nclcndu-se astfel prevederile canonului 7 al Sinodului apostolic. Dac i calendarul iulian ddea loc la asemenea anomalii, din cauza rmnerii lui n urm cu 13 zile, el asigura totui mplinirea rnduielii slujbelor conform cu Tradiia. Prin contopirea celor dou calendare ns, ca n situaia actual, slujbele religioase sunt perturbate pe toat perioada celor zece sptmni de la Duminica Vameului i pn la Pati, precum i n cele apte sptmni de la Pati i pn la Rusalii.
184

Consecinele survenite n urma modificrilor calendarului i, mai cu seam, cele aprute n urma schismei stiliste care s-a produs, ar fi putut fi evitate dac s-ar fi meninut calendarul vechi bisericesc, pentru toate Bisericile Ortodoxe, pn la ivirea unei situaii politice mai favorabile; dar i atunci aceast modificare ar fi trebuit s se fac dup o prealabil i temeinic pregtire a credincioilor, pentru a se evita schisma i recurgerea la dou calendare diferite. n conjunctura anormal prin care trece omenirea i, n special, majoritatea rilor ortodoxe unde, o dat cu instaurarea comunismului, a ncetat exprimarea liber a cuvntului, credina fiind oprimat, iar sinodalii demii sau alei dup bunul plac al organelor de partid, orice modificri s-ar aduce n viaa religioas i orice hotrri izolate s-ar lua n legtur cu Tradiia recunoscut de toat sobornicitatea, ar fi vtmtoare i ar slbi Bisercia. Iat de ce i schimbarea datei Patelui, care sar face n condiii vitrege istorice, fa de posibilitatea unei manifestri libere a unitii ecumenice a Bisericii Ortodoxe, ar prezenta riscul unor implicaii foarte grave pentru credincioii ei, fa de care ierarhia poart rspunderea hotrrilor ei. Anumite tendine centrifuge de la spiritul ecumenic al Ortodoxiei s-au ivit, de la un timp, n cadrul Bisericilor autocefale, tendine care i slbesc unitatea. De aceea se simte din ce n ce mai mult nevoia ca Biserica Ortodox s-i reconsolideze poziia, cu autoritatea ce-i revine, pentru a face fa tuturor cerinelor care i se impun i mai ales influenelor nefaste care o submineaz. De altfel, vine vremea - i s-a i apropiat - cnd n cronica marilor evenimente ale lumii se va putea nscrie un nou capitol al istoriei despre anii grei care au tulburat omenirea din cauza celor fr Dumnezeu. Se va putea atunci, n deplin libertate de exprimare i sub lumina Duhului Sfnt, ca cei hrzii de Dumnezeu s ia parte la marele Sinod panortodox, punnd astfel rnduial, cu dreapt socoteal, n toate treburile Bisericii Ortodoxe, spre preamrirea lui Iisus Hristos.

este preot, ncheie astfel: Trebuie s recunoatem si spirit ist Hor un merit incontestabil. n intenia lor sincer de a apra religia (?) i, evident, pe cea cretin n special, ei cred c, luptnd mpotriva materialismului ateu prin definii ic si uznd de procedee mai mult sau mai puin tiinifice, vor putea s fac din cretinism o religietiinific, prin strdania de a prezenta toate tainele i minunile n lumina unor adevruri demonstrabile. i, mai departe: Din preocuprile spiritiste s-a nscut noua tiina metapsihic a lui Richet, care caut s interpreteze la justa valoare fenomenele supra- sau para-normale ale sufletului omenesc. Este cel mai de seam merit al spiritismului. Prin dezvoltarea acestei tiine, religia va avea de ctigat. (...) Religia nu va avea dect s se bucure cnd va vedea c cei cu caliti de medium.fiii si (?), au ajuns la puterea s vindece orice boal fr medicamente, s cunoasc gndurile rele, spre a le putea mpiedica nfptuirea, s contribuie la alinarea suferinelor omeneti i la nlarea (?) sufletelor ctre Dumnezeu (136). i o asemenea sminteal, a unui slujitor al Bisericii Ortodoxe care promoveaz spiritismul, nu a fost nfierat, ci a continuat s se manifeste n toat libertatea, fr nici o oprelite. Astfel, n anii care au precedat al doilea rzboi mondial, unul din cele mai cunoscute cercuri spiritiste din Bucureti a fondat societate de binefacere, Buntatea Samaritean. Acesta organizaie ntreprindea, respectnd comunicrile spiritiste, diferite opere de binefacere, recruta membrii pe care i socotea alei ai Domnului i rencarnri ale unor personaje biblice, strngea fonduri, organiza expoziii, inea conferine. A nfiinat apoi i un aezmnt cu capel, un azil i o cantin pentru sraci, sub aceleai auspicii, la inaugurare lund parte diferite notabiliti; s-au dat chiar binecuvntri arhiereti i s-au inut cuvntri omagiale, n prezena a numeroi preoi. In scopul de a difuza ct mai mult revelaia spiritista, comitetul de conducere al acestei societi a organizat, cu mult publicitate i afiaj, o conferin cu subiectul Biserica i spiritismul. Conferina a avut loc n 26 mai 1941, n sala Dalles din Bucureti, cu participarea unui mare numr de preoi, dimpreun cu directorul Sinodului de atunci. Vice-preedinta societii, prof. Constana Enigrescu, i-a dezvoltat subiectul, fcnd o nflcrat apologie spiritismului, explicnd dogma rencarnrii potrivit cu Evanghelia spiritist i afirmnd, mpotriva ideii de mntuire i a adevrurilor revelate, c ispirea pcatelor, pn la deplina mntuire a sufletului, nu se poate face dect printr-o serie de succesive rentrupri ale omului. A definit apoi karma i alte precepte spiritiste i teosofice. Propovduind o evanghelie, alta dect cea adevrat, confereniara a adresat n final un apel Bisericii, 188

cerndu-i s urmeze fr preget preceptele spiritiste i s-i nsueasc aceste revelaii obinute, conform spuselor sale, pe calea comunicrii cu nsui Mntuitorul Hristos. Iar cei n drept de a apra Biserica nu au luat nici o atitudine mpotriva acestor prooroci mincinoi, aprui din mijlocul cretinilor ortodoci. Ba dimpotriv, ulterior i-a fcut apariia printre tipriturile misionare care s-au rspndit n popor, o mic scriere, Karma, tradus din rusete de o nalt fa bisericeasc i care cuprindea rtcirea teosofic a rencarnrii. Iat c, din pcate, se ntlnesc membri ai clerului care nu condamn aceste credine antihristice, ci le tolereaz sau le trec cu vederea, dei ele sunt osndite prin chiar cuvntul Domnului (137). i dac muli din fiii Bisericii se vor pierde de la Hristos prin asemenea practici ocultiste sau prin alte rtciri de la credin, de care nau fost prevenii, din minile cui se va cere sngele lor n ziua Judecii? Cci trei lucruri cere Dumnezeu de la tot omul care a primit sfntul botez, spune Sfntul Grigorie Teologul, credina curata de la suflet, adevrul de la limb i nfrnarea patimilor de la trup. Pe cei care nu vor s primeasc nvtura curat a Bisericii, Sfnta Scriptur i socotete pgni i vamei, desprii prin anatem de Hristos! Dureros este ns faptul c cel ce trebuie s fie cluz i rtcete pe alii, ba i face s cad i n prpastie!

Partea a treia

Capitolul 20 Criza Bisericii Catolice Prin poticniri provenite-din afar i dinuntru, Biserica Catolic strbate astzi cea mai sumbr perioad din istoria sa. Aceast criz, care s-a tot accentuat din deceniile trecute, este determinat acum de tendine moderniste i de insubordonarea unei nsemnate pri a clerului, de apatia religioas a multor credincioi ai si, de practici religioase dubioase, nsuite n unele cazuri de autoritile eclesias-tice, de manifestri i compromisuri ale unor ierarhi fa de Masonerie i de iudaism, ca i de alte aciuni condamnabile. In anii din urm mii de preoi au prsit clerul catolic pentru a se cstori, iar alii refuz s mai asculte de autoritatea ierarhic138. Cu deosebire n rile nordice, un numr din ce n ce mai mare de slujitori ai altarului se agit n favoarea reformei care le-ar permite, n acelai timp, s rmn n cler ca preoi deserveni i s se cstoreasc, ceea ce contravine principiului de a nu se administra taina cununiei dup hirotonia preoilor. Pe de alt parte, din lipsa de vocaie a credincioilor pentru consacrarea lor n clerul de mir i din ordinele monahale, s-a ajuns la o situaie alarmant n majoritatea rilor catolice din Occident. Din cauza necredinei i a indiferentismului religios care s-au abtut peste lumea occidental, Biserica catolic recurge la tot felul de iniiative i aciuni ru inspirate care, n loc s combat fr cruare rul care o macin, o povrnesc tot mai mult pe panta compromisurilor. S-a recurs astfel la introducerea muzicii de jazz n unele biserici din Olanda i din America Latin, pentru a atrage lumea. De asemenea, dup modelul cinematografelor americane n aer liber, drive-in-movies, pentru automobilitii care vor s vizioneze filme fr si prseasc volanul i canapeaua confortabil, s-a iniiat n Buffalo, n suburbia oraului New York, inerea unor liturghii drive-in. O fotografie din revista National Catholic Reporter, din septembrie 1969, prezint o asemenea imagine. Pe o estrad, apare, dintr-un grup de turisme, un fel de barac purtnd inscripia: Altar exterior al Parohiei Sfntului Leon. Liturghie duminicala. ndrtul unei vitrine care protejeaz o ncpere transportabil, un preot n odjdii slujete sfnta liturghie, care se amplific prin megafoane. Potrivit relatrii din revista catolic menionat, participanii la aceste liturghii de consumaie stau relaxai n interiorul turismelor, iar cnd preotul exclam Go
193

in peace! (Mergei n pace!), ei ntorc cheile n contact i pacea este salvat n huruitul tuturor motoarelor! Pe aceeai linie nnoitoare de atitudini eclesiastice, cardinalul Sue-nens, primatul Belgiei, a declarat, ntr-un interviu la Ottawa, c admiterea femeilor n clerul catolic - idee care se vntur n multe cercuri i care s-a admis de o parte a Bisericii anglicane - ar trebui sa fac obiectul unui studiu serios (139). Vaticanul a dezlegat lumea credincioilor de inerea posturilor de peste an, considernd c asemenea acte de nfrnai e reprezint constrngeri care, din cauza mentalitii veacului nostru, i ndeprteaz pe oameni de la credin. n actuala criz a Bisericii catolice, un fapt semnificativ l constituie i tendina multor credincioi de a se disocia de autoritatea bisericeasc. Exista azi spunea reverendul Thomas Stansky, membru n Secretariatul pentru Unitatea Cretinilor din Roma - o schism tacita a unor rebeli care rmn catolici doar cu numele, dar care, n realitate, se ndeprteaz din ce n ce mai mult de Biserica constituionala. Iar un episcop american declara: n ultima vreme, s-au conturat doua biserici catolice: o biseric oficial, a papei i a ierarhiei, si o biserica libera, care atrage un numr tot mai mare de laici_ i preoi. In acest sens, ziarul Time (22 noiembrie 1968) meniona: n ajunul conferinei semestriale din Washington, din anul 1968, a celor 238 de episcopi catolici din Statele Unite, 3500 de credincioi sau pronunat in sprijinul celor 40 de preoi locali, sancionai de cardinalul Patrick O 'Boyle pentru c au criticat enciclica papei Paul al Vl-lea, Humane Vitae". A doua zi ns, un grup de 150 de preoi au nvlit n sala unde se finea conferina episco-pilor i i-au manifestat solidaritatea cu preoii sancionai. Catolici proemineni din Washington au acordat apoi sprijin unui nou centru bisericesc, grupat in jurul unor preoi sancionai, unde s-a organizat un fel de cartier general al protestatarilor catolici. Un alt fapt neateptat s-a petrecut n Frana, sub pontificatul lui Paul al Vl-lea, prin apariia unui antipap, Clement al XV-lea, care a grupat n jurul lui zeci de mii de credincioi de pretutindeni - din Germania, Elveia i chiar din Canada - venii s i se prosterneze. Prin mistificrile lui, acest caz scandalos a provocat o nou schism n Biserica Romei. Astfel, uzurpatorul papei Paul al Vl-lea, Michel Cot-ten, fost preot n congregaia Sacre-Coeur, n urma unei viziuni pe care pretinde c a avut-o n Biserica din Sarrebourg, la 7 octombrie 1950, s-a vzut ncoronat ca pap de nsui Hristos (?), cu numele de Clement al XV-lea! n 1960 s-a instalat la Clemery (Meurthe-et-Moselle), unde i-a alctuit un mic Vatican, cu cincizeci de cardinali i episcopi
194

de ambele sexe i cu o grupare de clugrie, excomunicndu-1 chiar pe papa Paul al Vl-lea, sub nvinuirea de imoralitate140. Dei unui asemenea caz nu i se poate acorda o importan prea mare, el urmnd s se sting de la sine, acest fapt a provocat tulburare printre atia credincioi, mrind i mai mult confuzia din snul Bisericii Catolice. O alt schism, de alt natur, s-a produs tot sub pontificatul lui Paul al Vl-lea, din partea episcopului Marcel Lefebre, fost arhiepiscop de Dakar i fondator al Fraternitii Sacerdotale Sfntul Pius al X-lea, care 1-a acuzat pe Paul al Vl-lea de mpciuitorism cu comunitii i de concesii vinovate fa de Tradiia Bisericii Catolice, intervenite prin hotrrile Conciliului Vatican II. Episcopului rebel i s-au alturat tradiionalitii catolici, benedictinii disideni, precum i o fraciune a Ordinului Carmelit. Monseniorul Lefebre a vizitat diferite ri catolice unde a inut conferine mpotriva reformelor Conciliului Vatican II i unde, tot fr a cere consimmntul episcopilor diocezelor respective, a hirotonit preoi n cadrul Fraternitii Sacerdotale pe care a fondat-o, i a condus trei seminarii: la Econ {Elveia), la Armanda (Michigan, SUA) i la Zeitskop (Germania)141. In anii care au urmat, schisma s-a aplanat, ntruct nu avea un fundament dogmatic, iar atitudinea episcopului a fost mult criticat. O situaie mai grav i de o ntindere mai mare zdruncin Biserica Catolic din cauza unei credine ndoielnice pe care o manifest o parte a clerului, care las s planeze asupra credincioilor tot felul de dubii fa de adevrurile fundamentale ale credinei cretine: pcatul originar este contestat; descedena neamului omenesc dintr-un singur cuplu este pus la ndoial; la fel, fecioria Mariei ca Nsctoare de Dumnezeu; ridicarea la cer a Mntuitorului este privit ca o imagine i nu ca o realitate; Iisus este considerat doar un profet etc. Asemenea grave abateri au fost consemnate ntr-un amplu document al tradiionalilor catolici francezi, constituii n asociaia religioas Credo, prezentat adunrii plenare a episcopilor francezi n 1976 i publicat ulterior n lucrarea Les Fumees de Satan. Din acelai document reiese i felul delstor n care se svrete liturghia i modul scandalos n care se administreaz Euharistia, oferit celor nespovedii, celor de alte confesiuni sau celor bolnavi, prin expedierea Sfintei mprtanii prin ramburs potal. Din cauza ndeprtrii Bisericii Catolice de la adevrata tradiie i spiritualitate a dreptei credine, au aprut fn aceast Biseric i mari anomalii fa de Sfnta Tain a spovedaniei. n anumite cazuri, se dau, n mas, dezlegri depline de pcate sau se pronun, tot n
195

mas, excomunicri din motive politice, nclcndu-se adevratele ornduiri bisericeti. Aa s-a ntmplat sub pontificatul papei Pius al XII-lea, cnd cetatea Vaticanului a anunat c slujba de Pati a acelui an va fi radiodifuzat, iar papa va da binecuvntarea Urbi et Orbi de la balconul bazilicii Sf. Petru, cu proclamarea iertrii depline a pcatelor tuturor acelora care vor asculta, n acea pia sau la posturile de radio, cuvntarea din acea zi de Pati. In acest fel, zeci de milioane de asculttori ale acelei emisiuni se puteau considera absolvii de toate pcatele, fr nici o prealabil cercetare a cugetului, fr nici o rugciune de pocin, fr o mrturisire de pcate i fr nici un eventual canon. Taina spovedaniei era cu totul abolita! Cu o aceeai greit nelegere a duhovniciei s-a dat i decretul papal din 13 iulie 1940, cnd acelai pap, Pius al Xll-lea, a aprobat hotrrea Congregaiei Sfntului Oficiu de a excomunica ipso facto din snul Bisericii Catolice orice persoana care ar face parte din partidele comuniste i muncitoreti sau care le-ar arata acestora simpatie. Aceast hotrre drastic pare aparent justificat, n msura n care se refer la persoane care i nsuesc o ideologie care l re-neag pe Dumnezeu. Ins n realitate exist muli comuniti care nu sunt comuniti de fapt. Muli din acetia s-au pomenit a fi membri de partid fr s li se cear adeziunea. Aa s-a ntmplat, n rile rsritene subjugate comunismului, cu toi socialitii vrsai din oficiu n rndurile partidului marxist. Ca urmare, dac comunismul este ateu, nu nseamn c toi comunitii sunt atei. Si dac sunt comuniti necredincioi, nu nseamn c sunt i lepdai de Dumnezeu. Cci nu aceeai vin o poart necredinciosul care nu 1-a cunoscut pe Dumnezeu, i credinciosul care, cu bun tiin, s-a lepdat de Hristos! Proorocul David, insuflat de Duhul Sfnt, spune: Domnul cerceteaz pe cel drept i pe cel necredincios; iar pe cel ce iubete nedreptatea l urte sufletul Sau (Ps. 10, 5). Necredincioii pot deveni credincioi, ba chiar credincioi ferveni, dar iubitorii de frdelege sunt izgonii de Dumnezeu pe drumul pierzaniei, indiferent dac sunt sau nu comuniti.

Din anul 1970, un fenomen religios, cu milioane de adepi, se manifest n cadrul Bisericii Catolice prin micarea de rennoire harismaticO. Sub aparenele unei religioziti de mare spiritualitate cretin, aceast micare reprezint, n realitate, o grav abatere de 196

credin. Inspirat din secta penticostalilor americani, cu manifestri de pretinse harisme, aceast nou sect este constituit n frii de cte zece persoane, nglobate la rndul lor n formaii mai mari de sute de membri, fiecare frie sau formaie purtnd cte o denumire biblic. Friile sunt organizate din mireni, pe un principiu de autonomie, dar se alctuiesc i n comuniti monastice cu celibatari, brbai i femei, precum i din persoane cstorite, care au deci familie i copii. Este de menionat c asemenea organizaii - mai ales comunitile monastice cu brbai i femei n comun, i cu familii ntregi - nu au existat niciodat n Cretinism, ele fiind experiene noi care aduc o inevitabil sminteal. Aceast micare se subordoneaz episcopatelor catolice, cutnd s reediteze viaa primilor cretini, dar sub o cu totul alt form. Toate veniturile, salariile, bunurile i proprietile harismaticilor se administreaz n comun, ei ducnd o via de obte. n mod deosebit, micarea nelege s renvie harismele de altdat, de care pomenete Apostolul Pavel: darul vindecrilor, al proorociei, al discernmntului i al glosolaliei (facultatea de a vorbi n limbi necunoscute). Despre aceast aciune religioas, anchetat de benedictinul Man-teau-Boramy, doctor n teologie i expert la Vatican II, i de cardinalul Suenens, primatul Belgiei, papa Paul al Vl-lea s-a pronunat c n perioada critic prin care trece Catolicismul, o asemenea micare reprezint la chance de l'Eglise (142). Dat fiind amploarea micrii, n 1975 s-a inut la Roma un congres al harismaticilor, cu 10.000 de reprezentani, care au primit binecuvntarea papei, n bazilica Sf. Petru. n 1978, harismaticii au inut la Dublin un congres i mai mare, la care au luat parte 2 cardinali, 38 de episcopi, 1500 de preoi i 30.000 de credincioi din 75 de ri'". Aceti credincioi se adun periodic n biserici i n capele, mai cu seam prin bisericile fr preoi, din cauza lipsei de slujitori, dar i n casele lor. n aceste adunri ei citesc i comenteaz Biblia, se roag, legnndu-se cu minile ridicate, i apoi, n mod spontan, articuleaz sunete armonizate, pronunate monoton sau cntate la unison, ntr-o manier medieval. n pauzele dintre aceste manifestri, cnt cntece moderne, bat din palme, danseaz i se mbrieaz, soco-tindu-se frai i surori (144). Sunt frecvente cazurile cnd unii din aceti harismatici vorbesc n limbi arhaice sau moderne, necunoscute lor. Se citeaz astfel cazul unui francez care a vorbit n limba chinez; sau al unui irlandez care a vorbit unui rabin n ebraic, dezvluindu-i taine din viaa lui trecut, ca i din cea a tatlui lui (145). Alteori s-au produs vindecri neateptate de paralizii, verificate i de medici146.
197

Aceste fenomene de vorbiri n limbi, de vindecri spectaculoase sau de preziceri sunt ct se poate de dubioase i trdeaz prezenta demonului. Avnd n vedere originea acestei micri religioase, generat de secta Penticostalilor, rezult c ea poart din capul locului o pecete dubioas. Pastorul metodist Charles Parham, ntemeietorul sectei Penticostalilor, n intenia de a renvia harismele, a stabilit condiia prin care Duhul Sfnt poate cobor asupra unei persoane, nvrednicind-o cu anumite harisme, i anume atunci cnd mai muli credincioi i pun minile pe capul acelei persoane i fac o anumit invocare. Deci pe msur ce harismele s-au tot rrit n cursul timpului, din motive binecuvntate de Dumnezeu, iat c acum adepii rennoirii cred c Duhul Sfnt vine la cerere, n urma unor manifestri neobinuite, dar exhibiioniste i lipsite de orice nlime spiritual. Dac Apostolii, printr-o lucrare a Duhului Sfnt, au primit darul de a face minuni i de a vorbi n limbi, n scopul de a propovdui Evanghelia n rndul attor neamuri pgne, aceasta a avut o raiune a momentului nceputul Cretinismului. Iar Apostolii predicau n diferitele limbi ale timpului ntr-o deplin nelegere a celor ce spuneau, i nu prin cuvinte bolborosite i nenelese, cum se ntmpl ha-rismaticilor. Ct despre prezicerile pe care unii din aceti credincioi le fac n adunrile lor, ele nu se deosebesc cu nimic de acelea ale chiro-manilor sau a oricrui medium care cade n trans, ntruct sursa inspiraiilor este aceeai, dubioas i necurat, i numai modalitatea manifestrilor difer de la unii la alii. Adevratele preziceri aveau un scop duhovnicesc, i nu inte banale, cu demonstraii publice. Felul straniu de manifestare, practica rugciunilor, faptul c se socotesc vrednici a avea pretinse daruri de la Duhul Sfnt, arat c aceast micare este o sect, chiar dac ea s-a constituit ca o bisericu n snul Bisericii Catolice. Adepii acestei micri religioase se afl n primejdia de a aluneca din ce n ce mai jos n rtcirea lor, n msura n care se socotesc alei i au o ncredere nelimitat n duhul care i inspir. A fora voina divin s trimit Duhul Sfnt pentru a mplini minuni, a folosi n acest scop practici necunoscute, neobinuite i n contradicie cu toat Tradiia Bisericii i cu adevrata spiritualitate cretin, nseamn nu numai o mare eroare de credin, ci o alunecare n vrjitorie, sub un impuls demonic. In ceea ce privete mprirea i folosirea n comun a bunurilor, aceasta a reprezentat o experien trectoare n primii ani ai Cretinismului, dar care nu a dinuit din pricina condiiilor n care s-a desfurat viaa. Ct despre strdania acestor harismatici de a duce o via-

198

 dup Evanghelie, ea este sincer i vrednic de laud, dac acest imbold nu ar fi o momeal a celui viclean.Cu toate acestea, naltul Pontif i sfetnicii si au girat micarea harismatic, au binecuvntat-o, au ncurajat-o i au considerat-o un noroc al Bisericii. Fapte tulburtoare, de alt natur, se petrec n snul Bisericii Catolice i ca urmare a unor ciudate iniiative ale Vaticanului fa de lumea protestant. Astfel, pentru a complace protestantismului in scop propagandistic, Biserica Romano-Catolic a ridicat problema eventualei reconsiderri a lui Martin Luther. n acelai sens, cardinalul Willebrands, preedintele Secretariatului pentru Unitatea Cretinilor de pe lng Vatican, cu prilejul adunrii protestante din anul 1970, de la Evian, a fcut chiar elogiul marelui reformator. Aceast neateptat ieire din partea unei asemenea marcante autoriti catolice a produs o vie reacie n unele cercuri clericale romane care, n frunte cu monseniorul Francesco Spadaforo, l-au calificat pe ilustrul cardinal drept eretic. Aciuni misionare de o orientare spiritual cu totul greit s-au manifestat, n ultima vreme, n Catolicism, i fa de mozaism, n vederea convertirii evreilor la Cretinism. n acest scop, cutnd s li se niveleze drumul pentru a-i apropia de Biseric i a le uura - dup prerea Vaticanului - accesul la botez, s-a mers cu cedrile pn la msluirea unor adevruri evanghelice i istorice (147). Ca urmare, s-a neles s se atenueze ct mai mult rspunderea pe care o poart evreii, ca neam i ca indivizi, pentru rstignirea Mntuitorului, pcat pe care Hristos nu 1-a iertat, ci mai greu 1-a acuzat. Aceasta nu nseamn ns c o discriminare cu caracter antisemit ar fi ct de puin justificat, ci dimpotriv, ar fi foarte reprobabil. Cci fiecare om este o parte din umanitatea n care se reflect Divinitatea, i el trebuie iubit cu dragostea cu care Hristos S-a jertfit pentru el. Dar de la aceast atitudine cretin, fa de care se cuvine toat nelegerea evanghelic, i pn la a se arta ngduin fa de spiritul antihris-tic al iudaismului sau pn la a minimaliza uciderea sacrileg, svrit n numele ntregului neam evreiesc i al urmailor si, este o distan enorm. Cci blestemul cu care au fost blestemai preoii i poporul apas i azi pe fiecare evreu care continu s se lepede de Hristos i s-I huleasc numele. Un asemenea punct de vedere, cu care Biserica Ortodox nu va putea fi niciodat de acord, este pe ct de greit, pe att de primejdios, prin capitularea n faa iudaismului, ca rezultat al infiltraiilor masonice n mijlocul ierarhiei catolice. O asemenea atitudine las ua deschis

i altor posibile concesii care se vor face Masoneriei i angajeaj la rspunderi foarte grave ierarhia Bisericii Catolice. Pretenia ca evreii s fie absolvii de nvinuirea uciderii lui Hris-tos a fost ridicat, n mai multe rnduri, chiar din mijlocul cercurilor iudaice148. In anii din urm, eful rabin din Romnia spunea: n loc de a mbria cu dragoste i recunotin poporul care pstreaz curat i nealterat strvechiul Legmnt, s-a optit mereu, fie cavalerilor mbrcai n armur de cruciai, fie monahilor nvemntai n sutan, fie ranului netiutor, c acest popor e vinovat de deicid. Ruri de snge au curs de pe urma acestei absurde mbinri de noiuni, care admite c Dumnezeu poate fi ucis i dezminte nsi versiunea faptelor, aa cum este ea narata de Scriptura cea nou. (...) Trebuie s rsune un zguduitor i universal Pecavi care s pun capt absurdelor nscociri ale unui dramatic trecut i s pun bazele unei nfriri149. Deci conform acestui punct de vedere, propriu iudaismului, nu evreii ar trebui s se pociasc pentru nelegiuitul lor sacrilegiu, ci cretinii ar trebui s recunoasc pcatul, printr-un zguduitor i universal Pecavi. Ca un ecou ntrziat de acum dou mii de ani, al nvinuirilor aduse de marele preot de atunci mpotriva lui Hristos, ptrunde acum glasul efului rabin Moses Rosen mpotriva cretinilor care nu s-au pocit pentru absurdele lor nscociri despre cei care L-au rstignit pe Domnul. Cnd Iisus a fost dus spre judecat n faa lui Pilat, arhiereii i btrnii au aat mulimile ca s cear pe Baraba, iar pe Iisus s-L piard. (...) Toi au rspuns: S fie rstignit! A zis iari Pilat: Dar ce ru a fcut? (...) Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea. Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt. 27, 2025). Iar cnd, la locul numit Capaana, Iisus a zis: Tat, iart-i, c nu tiu ce fac, El se referea la ostaii romani - pgni i incontieni, care mplineau ordinul execuiei, fr s-i dea seama de cele ce fceau - iar nu la acei care i-au cerut rstignirea i i-au luat asupra lor i a copiilor lor Frdelegea acestui sacrilegiu. De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum nau cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In. 15, 22). De nu a fi fcut ntrei ei lucrri pe care nimeni altul nu Ie-a fcut, pcat nu ar avea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu (In. 15, 24). Iar lui Pilat, Iisus i-a rspuns: De aceea cel ce M-a predat ie mai mare pcat are (In. 19, 11). Iisus nu i-a iertat. Dar Vaticanul a cutat s circumscrie rspunderea sacrilegiului comis numai la
200

acuzatorii lui direci de atunci,

absolvind tot restul Israelului de implicaiile acestei Frdelegi. Dar pentru c blestemul cu care s-a blestemat norodul a fost rostit de btrnii sinedriului, de preoi i de mai marele preot, el a czut asupra ntregului popor i nu numai a celor de fa. Iar dac ar fi s se fac azi un sondaj printre rabinii, crturarii i btrnii acestui popor, cu privire la hotrrea luat de naintaii lor fa de Iisus, crede oare Conciliul Vaticanului c s-ar desolidariza ei de acea hotrre sau c ar contesta consecinele acelui blestem arhieresc? Iat de ce, evreilor care vor s primeasc botezul credinei ortodoxe, Biserica le cere, pe temeiul Tradiiei, ca la prima catehez s se fac, ntre altele, urmtoarele lepdri, cuprinse n Evhologhiu: M lepd de toat credina iudaic si blestem toata hula lor pe care o au asupra Domnului Iisus Hristos, asupra Preacuratei Maicii Sale, asupra tuturor Sfinilor i asupra tuturor cretinilor. M lepd de cele ale legii vechi, ca de cele ce acum au trecut, i de alte obiceiuri evreieti, cele de Dumnezeu hulitoare, i de blestemata lor carte, Talmudul, precum i de toate tlmcirile acestuia i le blestem pe ele. In afara absolvirilor pe care Catolicismul le-a acordat evreilor pentru starea de pcat n care se afl fa de Hristos, Biserica Romei a ntreprins i alte aciuni deosebit de vinovate, ca orientare spiritual i canonic, privind relaiile dintre Cretinism i iudaism. n luna august 1968, a avut loc n America Latin, la Bogota, prima reuniune la scar continental ntre catolici i evrei, cu participarea a 27 de personaliti, printre care i cardinalul Rul Silva Henriquez de Santiago de Chile, dimpreun cu mai muli episcopi. Cu aceast ocazie s-au formulat o serie de concluzii mai importante. n ceea ce privete comunitile religioase, reuniunea a recomandat o colaborare ct mai strns ntre organizaiile evreieti i cele cretine, hotrnd, ntre altele: S se desfoare o lucrare comun, pe ct posibil mai extins i unitar, a celor dou confesiuni religioase fal de necesitile umane; s se ncurajeze inerea reciproc de cursuri, de seminarii i conferine, pe tot cuprinsul continentului latino-ame-rican, pe teme specifice, susinute de teologi evrei i cretini, care sd-i expun propria religie i cultur etc. Intre temele propuse figureaz: Israelul i locul su in teologia evreiasc; Mntuirea n cretinism i in iudaism; Ateismul etc. Dar reuniunea de la Bogota a mai hotrt: Revizuirea crilor de texte ale catehismelor, ale manualelor de rugciuni, ale dicionarelor i enciclopediilor pentru a elimina orice form de prejudiciere reciproc; promovarea, in ambele comuniti, a cunoaterii liturghiilor respective; participarea evreilor i a cretinilor la rugciuni n comun, 201

servindu-se de Tanas (Vechiul Testament). In acest scop, textele biblice si de rugciuni vor fi alese cu grij pentru a se elimina pasajele care se pot preta la controverse, iar pentru rugciunile n comun va fi preferabil s se utilizeze alte formulri dect acelea pe care le comport n mod obinuit liturghia (150). Prin asemenea iniiative, devenite acte normative pentru Biserica Catolic, se nesocotesc cu totul canoanele apostolice care interzic, sub pedeapsa caterisirii i a afurisirii, pe acei clerici sau laici care ar face rugciuni mpreun cu ereticii sau cu cei nlturai din obtea cretinilor151. Dac aceast aciune este oprit i condamnat de Biseric, cu ct mai grav este faptul c asemenea rugciuni i formulri din Vechiul Testament se oficiaz nu cu ereticii, care sunt totui cretini, ci cu evreii talmuditi, desconsidernd canoanelor ecumenice i, mai mult, cu binecuvntarea oficial a Bisericii! Ct despre revizuirea crilor de texte ale catehismelor, manualelor de rugciuni etc, n vederea eliminrii oricrei forme de prejudiciere reciproc, aceasta nseamn shimonosirea credinei cretine n scopul de a fi pe placul mozaismului, adic al Sinagogii Satanei", nseamn a rstlmci Predaniile Sfinilor Prini i a perverti duhul credinei cretine! n urma iniiativelor luate n America Latin, se constat c relaiile dintre Biserica Catolic i iudaism au devenit, ntre timp, mai strnse i mai organizate. n decembrie 1970, a avut loc la Vatican o prim ntlnire ntre reprezentanii Comitetului International Evreiesc pentru Consultri Interreligioase, membrii Secretariatului pentru Unitate i ali delegai ai Bisericii Catolice. Reuniunea, care a fost inaugurat de cardinalul Willebrands, a studiat un proiect de organizare a raporturilor dintre Biserica Catolic i iudaism. A fost instituit un Comitet de legtur, cu cte 5 membri, ca reprezentani pentu fiecare din parteneri. De atunci exist o strns colaborare ntre cele dou organisme, dei chiar de la bun nceput reprezentana evreiasc a precizat c toate chestiunile care i privesc pe evrei si iudaismul au un aspect religios, i deci tradiional iudaic (152). A aptea reuniune a Comitetului de legtur dintre reprezentana catolic i cea evreisc s-a inut la Madrid, n 1978, unde s-a discutat legea pentru prozelitismul misionar, votat de Knesset, la Ierusalim, n acelai an. Dar ce legtur poate avea Hristos cu Antihristul? Cci atitudinea iudaizant, adoptat de Biserica Romei, pune din nou n actualitate cteva puncte fundamentale programate de Francmasonerie: Misiunea cea mai important a Francmasoneriei este s glorifice iudaismul (revista francmasonic Symbolisme, iulie 1928); Francmasoneria vrea s fie Super-Biseric, Biserica aceea care le va reuni pe toate {Bul202

letin du grand Orient, nr. 37); Scopul nostru final este distrugerea pentru totdeauna a catolicismului si chiar a ideii cretine (citat din La revelation, Mgr. de Segur). n vederea distrugerii Catolicismului, gruparea secret Haute Vente urmrete dispariia puterii temporale a papilor i coruperea Bisericii Catolice (153). In afara multiplelor rstlmciri dogmatice, cultice, canonice i eclesiastice, care au dus la divergene ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, n ultima vreme s-au ivit altele noi, grave, care s-au adugat la cele existente, adncind i mai mult hotarul despritor dintre cele dou Biserici Cretine. In situaia tulbure existent, s-a mers att de departe cu nenelegerile i cu opacitatea, nct s-a ridicat i anatema care fusese pronunat altdat asupra Francmasoneriei. n noaptea de 22 iunie 1971, Biserica Catolic i Marea Loj a Franei au pus capt unui secol i jumtate de interdicii, condamnri i excomunicri. Opt sute de frai evrei, cretini, musulmani i atei, n frunte cu marele maestru al Marii Loji, serenisimul Pierre Simon, l-au primit cu mare alai, n templul lor de la Paris (Rue de Puteaux), pe monseniorul Daniel Pezeril, consilierul arhiepiscopului de Paris, cardinalul Francois Mar-ty, care a fcut mpcarea Bisericii catolice cu Masoneria Marii Loji a Franei. Iar n 1986, n mod surprinztor, papa Ioan Paul al II-lea s-a dus la sinagoga mare din Roma, ntr-o vizit oficial, nchipuindu-i c astfel va putea capta bunvoina talmudic. Marele rabin i asistena l-au primit protocolar, dar rece. Deci ce garanie spiritual ar mai putea oferi Biserica Catolic, n condiiile gravei crize care o frmnt, pentru deschiderea unui drum luminos, de mpcare n duh i n adevr, cu pravoslavnica Biseric Ortodox, n vederea unirii lor? Cunoscutul teolog elveian Hans Kung, avnd dese confruntri cu Vaticanul, declar c marile rspunderi ale crizei Bisericii Catolice sunt datorate Romei, cu toate ereziile comise, de la condamnarea lui Galilei si pn la scandalurile financiare ale Vaticanului. Ct despre pontificatul lui Ioan Paul al II-lea, el reprezint pn n prezent un sold negativ, ce frneaz micarea conciliar si reforma Bisericii. Numai atunci cnd se va smeri trufia papal i a conclavului su ambiios, numai atunci se va putea netezi drumul anevoios al mpcrii celor dou Biserici sub lumina Duhului Sfnt. Numai atunci vor putea privi i fraii apuseni cu ochi curai i inima fr vicleug, ca i Nathanael din Evanghelie, spre fraii orientali cajre, cu braele deschise, ii ateapt de o mie de ani cu nelipsit rbdare, pentru ca n aceeai credin i n aceeai dragoste s nale rugciuni de preamrire lui Dumnezeu, pentru regsirea lor n Duh i n Adevr.
203

Capitolul 21

Renaterea Ortodoxiei Pentru cine nu a cunoscut adncurile spiritualitii cretine a Ortodoxiei, aceast Biseric, ce a rmas deoparte, n umbra vremii, pare lipsit de strlucirea Cretinismului apusean. Prin suferinele i grelele ncercri prin care a trecut Orientul -prigoniri pgne, nelegiuiri, masacre - li s-a rnduit neamurilor cretine din aceast parte a lumii s cunoasc, nc de la nceputul n-cretinrii lor, precum i n tot cursul Evului Mediu, o cale a lacrimilor. Aceast cale spinoas, de care lumea Rsritului a avut parte n istoria sa frmntat, i-a fost dat ca un dar deosebit de mntuire i de sfinire, nnobilndu-i credina printr-un dar al lacrimilor, un botez al lacrimilor, o sfnt tristee sau o teologie a lacrimilor, dup cum cu dreptate spunea misticul Karl Hell, un dar care st n fruntea celorlalte vocaii, ca postirea, fecioria, srcia, pustnicia... Inima Ortodoxiei nu este un chivot n care s se svreasc o ierurgie esoteric, sau vreo speculaie subtil de alt ordin, ci este un har al Duhului Sfnt, al dragostei, al isihasmului i al contemplrii. Din ziua n care femeia pctoas a ngenuncheat la picioarele lui lisus i Ie-a splat cu lacrimile ei, calea lacrimilor cretine ni s-a deschis i nou. Este privilegiul Rsritului cretin - att de srac, att de slab, att de lipsit de ajutor i att de pctos -de a fi neles i iubit aceasta cale i de a o fi pstrat deschis (154). In trecutul istoric al Orientului, n primele veacuri ale erei noastre, credina cretin a fost propovduit n vechi centre de civilizaie, bogate n tradiii culturale. Acolo s-au combtut ereziile care duceau n rtcire Biserica; acolo s-au concretizat i s-au canonizat dogmele sub lucrarea Duhului Sfnt; acolo s-a nchegat definitiv dreapta credin care s-a pstrat de atunci nealterat. Ortodoxia a avut marele merit de a rezista n faa tuturor condiiile vitrege ale istoriei, nfrutnd, prin Bisericile sale locale, attea opreliti i dominaii vrjmae intereselor lor. Aceast situaie a zdrnicit posibilitatea unor mai strnse legturi de conlucrare i de afirmare n cadrul Patriarhatului ecumenic. Din pcate, sub apsarea, de-a lungul veacurilor, a multor potrivnicii, Biserica i Teologia Ortodox, mngindu-se cu laurii adunai de Sfinii Prini, s-au izolat de restul Cretintii i al lumii, fr s se mai integreze n ritmul i n cerinele vremii. Si astfel, fclia dreptei
204

credine nu s-a mai ridicat spre luminarea tuturor, pn la marginile pmntului, ca n vremurile de strlucire ale primelor secole sau ale Bizanului. Dar pentru c fiecare Biseric i fiecare cretin vor da socoteal de talanii primii, se impune ca acum - ca i atunci, cnd Rsritul Ortodox se lupta cu toate ereziile, spre a le birui - Biserica s-i nale din nou glasul misiunii apostolice i s mrturiseasc tuturor, cu putere mare, credina cea adevrat. Dup o reflecie a Mitropolitului Melitin al Calcedoniei, teologia, in lumea aceasta ortodox de azi, a rmas, din pcate, static, fr nici un efort de rennoire i de adaptare la capacitatea de nelegere a Cretinismului contemporan. Gndirea teologic ortodox va trebui deci scoas din hibernare, redndui-se trstura principal i esenial care i este proprie, dinamismul, dup exemplul Prinilor, pentru a avea din nou o teologie dinamic neopatristic, eliberat de ctuele neo-tradiionale ale cugetrii teologice i juridice occidentale. Ea trebuie s dea dimensiunea libertii i a teologiei mistice i apofatice (155). In trecut, Biserica Ortodox nu a dat dovada unor iniiative struitoare pentru o apropiere de occidentali i nici mcar de orientalii mai apropiai de Ortodoxie, ci s-a meninut n izolare i n imobilitate. Abia ctre sfritul secolului al XVIII-lea, o nviorare a Ortodoxiei a nceput s se resimt, mai mult din mijlocul monahismului. i astfel, n timp ce, n Occident, scepticismul ajunsese, n secolul al XlX-lea, pn la desfiinarea concepiei de religie i de Dumnezeu, n timp ce catolicismul decreta noi dogme arbitrare sau consacra teofanii dubioase i' cuta s-i fac prozelii printre binecredincioii rilor ortodoxe, iar blocul protestant se mcina prin apariia sectelor, n Rsritul Ortodox se iveau zorile unei renateri religioase. Athosul, farul i cetatea Ortodoxiei, republica monahal a Maicii Domnului, fr de care Biserica Ortodox nu i-ar fi aflat mireasma ei duhovniceasc i nu i-ar fi gsit impulsul evlaviei, s-a trezit din declinul n care se afla i a renceput s se repopuleze i s se revigoreze la lumina harului. Vechile manuscrise, uitate de vremuri prin ungherele bibliotecilor din Marea Lavr de la Rusicon sau de la Vatoped i Prodromu, au nceput s fie scoase la lumin, citite, comentate i difuzate. Un vestit clugr atonit, pe ct de ascet pe att de iscusit scriitor bisericesc, Nicodim Aghioritul (t 1804), a dat la iveal o serie de scrieri originale, variate i de mare adncime mistic, ce au ptruns cu timpul pn n cele mai ndeprtate centre ale Ortodoxiei. Acelai clugr a grupat, ntr-o bogat culegere, un numr mare de texte patristice, sub denumirea Filocalia, lucrare editat n grecete, la 1782,
205

cu sprijinul nvatului episcop de Corint, Macarie. La scurt vreme, Filocalia a fost tradus i tiprit n rusete, cu completarea unor valoroase texte ale Sfntului Palama, de ctre un alt mare atonit, Paisie Velicikovski (+1794), ctitorul marelui centru monahal rusesc al Sfntului Prooroc Ilie, apoi reorganizatorul monahismului moldovenesc i stare al Mnstirii Neam. Un curent sntos de rennoire spiritual ncepuse s primeasc atmosfera religioas a Orientului Ortodox, datorit legturilor foarte strnse pe care le avea Sfntul Munte cu monahismul din toate rile ortodoxe, precum i datorit attor pelerini care veneau s se nchine n aceste locuri. Isihasmul, rugciunea nentrerupt a inimii, ctiga din ce n ce mai muli adepi, att la Athos ct i n numeroase mnstiri, ba chiar i n rndul mirenilor mai evlavioi. n Rusia pravoslavnic, unde se produsese schima rascolnicilor i unde se cuibriser diferite secte i credine superstiioase, Biserica era nc aservit cu totul statului. Clerul se reducea la un simplu aparat administrativ, preoii fiind considerai funcionari informatori ai poliiei secrete, care trebuiau s denune orice manifestri subversive care s-ar fi semnalat n popor; pentru orice act de nesupunere erau sancionai cu btaia cu cnutul, pedeaps aplicat n mod oficial pn n 1801, dar suprimat efectiv abia n 1862, cnd s-a abrogat serbia. Cu toate acestea, semnele unei renateri se fceau simite n toat Rusia, iar o dat cu nceputul secolului al XlX-lea, o trire nou de via religioas se pornea de pretutindeni. Acest veac de nflorire pentu Ortodoxia rus a fost dominat de mari figuri de sfini, ca Serafim de Sarov, Teofan Schimnicul, Ioan din Kronstadt, precum i de nenumrai ascei, pustnici, pelerini ai clerului, nebuni pentru Hris-tos precum i de teologi de seam ca: mitropolitul Macarie'56, mit-ropolitul-arhiepiscop de Cemikov, Filaret157, arhiepiscopul Serghie de Vladimir i alii, iar dintre mireni, Homiakov sau Lopuhin15'. In toat aceast perioad a strlucit i monahismul misionar, care s-a desfurat cu rezultate vrednice de cinste, pn departe, n extremul Orientul, n China, n Japonia i chiar n zonele arctice. Un balsam de credin a fost n Rusia apariia Filocaliei, retiprit n mai multe ediii i devenit cartea de cpti a tuturor credincioilor, pentru desvrirea vieii lor i pentru practicarea rugciunii ini206

mii. n acea vreme a fost ctigat la credin o mare parte din clasa cult, desprins prin influentele enciclopeditilor i ale pozitivismului de care se lsase captat, reintegrndu-se n aspiraiile profunde de sfinenie ale poporului rus, n mitul Sfintei Rusii, motenitoarea Bizanului, a treia Rom. Aa s-a nscut, din reaciunea mpotriva ideilor Revoluiei franceze, micarea slavofil cretin-ortodox, iniiat de Ivan Kirievski. Pe aceste temeiuri, att gndirea filosofic ct i literatura rus a acestei epoci au fost strbtute de o manifestare spiritual inspirat din credina ortodox, excelnd cu gnditori i scriitori de mare adncime, dintre care amintim civa. Alexei Homiakov (1804-1863), teolog al micrii slavofile i adversar nenduplecat al catolicismului i al protestantismului, care cu trie spunea: Catolicismul reprezint o unitate fr libertate, Protestantismul o libertate fr unitate, iar Ordodoxia o unitate i o libertate n dragoste. F.M. Dostoievski (1821-1881), marele frmntat al geniului rus, care a exaltat spiritualitatea cretin pn la cel mai nalt grad, prin ciocnirea de cremene dintre credin i ateism. Constantin Leontiev (1831-1891), natur de foc, a ntruchipat tradiia absolut a Ortodoxiei i a combtut cu ndrjire umanismul, modernismul i inovaiile aduse credinei i sfintelor rnduieli; i-a ncheiat viaa n Mnstirea Optina, ca ultimul dintre monahi. Vladimir Soloviov (1853-1900), dialectician i poet, i-a mrturisit credina ntr-o lucrare de mare rsunet, Fundamentele spirituale ale vieii, militnd pentru unitatea Bisericii cretine. De mare strlucire pentru renaterea Ortodoxiei, din secolul al XlX-lea i pn la revoluia din 1917, a fost evlavia care iradia de la Mnstirea Optina, cel mai viu centru de spiritualitate al Rusiei, datorit marilor cuvioi care au streit-o, dintre care a excelat n mod deosebit ieroschimonahul Ambrozie, marele cuvios i duhovnic plin de har care 1-a nduhovnicit pe Gogol, pe marele duce Constantin, pe Homiakov, pe Leontiev, pe Dostoievski i pe ali brbai de seam ai acelei epoci, ca i poporul obidit care venea din toate deprtrile mpriei ca s-i cear binecuvntare sau o pova i o dezlegare de pcate. Propirea pe cile Domnului a attor manifestri de credin s-a trunchiat ns brusc prin marea revoluie din octombrie. Peste pravoslavnica Rusie s-a nfipt, n locul crucii, drapelul rou cu secera i ciocanul. Dar religia nu a slbit din cauza urii dezlnuite mpotriv-i;
207

ca pomul tuns, ea a nverzit cu i mai sntoase ramuri. Prin snge, le martirilor czui ca jertfa fr numr, credina s-a clit i strlucete mai mult ca oricnd. Se ivesc zorile unor mpliniri mari. Procesul renvierii Rusiei s-a pornit implacabil si este ireversibil. Amploarea i intensitatea vieii religioase din URSS este nebnuit i

se prezint ca vulcanul cel mai mare al cretintii (159).

* *

In Grecia, micarea de redeteptare a credinei s-a produs prin aciunea ntreprins de Fria I ZOI, nfiinat de un mic grup de clerici i laici n 1906, n frunte cu preotul Eusebiu Mathopoulos (f 1929), i care s-a dezvoltat prin realizarea a tot felul de opere de apostolat. Constituit din teologi de frunte i mai ales din elemente aprinse de credin, n majoritate mireni, Fria i-a publicat un proiect de reorganizare a Bisericii i a vieii religioase din Grecia, n revista Anaplapsis, pe care a fondat-o n 1909; n 1911, Fria a nceput s tipreasc publicaia sptmnal pentru marele public / ZOI, care a atins tirajul de 45.000 de exemplare, constituind un mare succes pentru o ar mic, aa cum este Grecia. Mai trziu a fost lansat i o revist teologic, EKKLESIA, pentru cercurile teologice; din snul acestei micri s-au dezvoltat dou organizaii feminine cu scopuri social-cretine: Asociaia Sfnta Eunice, pentru surori de caritate n spitale, i Eusebia, cu scop catehetic. Datorit micrii IZOI, a luat un mare avnt predicarea n biserici a mirenilor cu pregtire teologic, rspndirea crilor sfinte, dintre care Noul Testament, tiprit n 650.000 de exemplare, organizarea de cursuri de religie n coloniile de var ale tineretului colar, nmulirea bibliotecilor populare cu scrieri religioase, nfiinarea a numeroase coli catehetice n toate oraele etc. Fria a ntemeiat i o coal superioar de predicatori, un mare seminar i un cerc universitar; ea controleaz i organizaiile religioase Uniunea cretin a studenilor, Uniunea cretin a muncitorilor i Uniunea cretin a intelectualilor. La rndul ei, aceast ultim uniune are o editur n care public scrierile mai importante ale literaturii cretine contemporane i unde redacteaz revista teologic Aktines, de o nalt inut i cu iniiative interesante, dintre care unele cu mare rsunet i n Occident160. Cu ocazia Crciunului din 1946, Uniunea Cretinilor Intelectuali a publicat un manifest privind rolul Cretinismului n opera de reorgani208

zare a lumii, semnat de 181 de profesori, scriitori i savani, i contrasemnat de marcante personaliti din Apus, printre care: Andre Maurois, Paul Claudel, Lecomte de Noiiy, Daniel Rops, Henry Bordeaux i alii. Dup moartea arhimandritului Papacostas (t 1954), s-a produs ns o ruptur n snul Friei, nfiinndu-se o nou confrerie, O Sotir (Mntuitorul), alctuit din elemente tradiionaliste, sub conducerea arhimandritului Dinopoulos. La primul Congres de Teologie Ortodox din 1936, inut la Atena, delegatul Facultii de Teologie din Bucureti, profesorul Tudor M. Popescu, a propus nfiinarea unui institut misionar ortodox n strintate, propunere acceptat, dar care s-a mplinit abia n 1956, cu sprijinul coloniei greceti din Statele Unite, cnd a luat fiin, n Brooklyn, Societatea Misionar a Sfintei Cruci Ortodoxe Greceti, cu aprobarea Patriarhului ecumenic. In afara micrii de redeteptarea religioas iniiat de Fria I ZOI, Grecia a cunoscut i reversul acestei situaii, printr-un mare regres numeric al preoilor de mir i al monahilor. Numeroase parohii au rmas fr slujitori, iar o parte important a clerului nu are pregtire teologic superioar. Din aproximativ 24.000 de clugri, aflai n 1920 la Muntele Athos, n 1975 mai erau doar 1105, tendina fiind de continu descretere. Aceast depopulare masiv a Sfntului Munte s-a produs, n mare parte, din cauza stpnirii comuniste sub care se aflau rilor rsritene, de unde cu greu s-au mai putut recruta clugri, dar i a lipsei de vocaie pentru monahism; n plus, muli dintre btrnii clugri au murit, iar alii au fost transferai pe la diferite parohii vacante din Grecia. La starea de mare declin la care a ajuns Athosul, dup renaterea pe care o cunoscuse pn n primul ptrar al secolului al XX-lea, au contribuit mult i msurile masonice luate n ultima vreme de statul grec fa de vechile ornduiri autonome ale acestei republici monahale: -s-a suprimat prin lege dreptul de stabilire n Athos a clugrilor de alt naionalitate dect cea greac, iar cei strini au fost obligai s preia naionalitatea greac; -prin decretul 124/1969 s-au extins puterile pe care statul grec le acorda guvernatorului laic asupra administrrii Muntelui Athos, ceea ce a provocat un conflict ntre Hiere Koinotis (guvernmntul mona hal al Sfntului Munte) i statul grec; 209

-s-au impus condiii defavorabile cu privire la competenele pentru ntreinerea cldirilor i salvagardarea comorilor artistice; -s-au efectuat numeroase exproprieri ale bunurilor monahale, iar n 1971 guvernul grec a suprimat subvenia anual Metochiaca misthomata, pentru indemnizarea bunurilor expropriate; -s-a anulat privilegiul de exceptare fiscal asupra veniturilor Muntelui Athos i s-a dispus ca o parte a teritoriului din cuprinsul Muntelui s devin zon turistic, tulburndu-se astfel pacea i sfn ta reculegere isihast a acestor locuri.

In Principatele Romne, perioada din secolul al XIXlea pn la Cuza Vod a reprezentat o continu afirmare a monahismului, att n Moldova, unde se meninea tradiia paisian, ct i n Muntenia i Oltenia, sub influena Sfntului Calinic (+ 1868), stareul Mnstirii Cernica, iar apoi episcop al Rmnicului. In aceast perioad, numeroi schimnici au strlucit, prin viaa lor, att n Moldova ct i n Muntenia. O grij mare s-a acordat n acea vreme i editurii. Astfel, la tipografia Episcopiei Rmnicului, s-au tiprit n timpul vieii marelui Calinic i dup moartea lui numeroase scrieri teologice, cri bisericeti i de moral cretin, precum Patericul, cartea de via ascetic, sau Pidalionul, ndrumtor canonic, i altele. In perioada care a urmat au fost date la iveal numeroase scrieri de erudiie teologic, mbogind literatura religioas a Ortodoxiei Romne. Pe plan misionar, au aprut diferite publicaii i s-au ntreprins aciuni valoroase i din rndul mirenilor161. In perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, o adiere de spiritualitate a nviorat i lumea intelectual. De la catedra de filosofie a Universitii din Bucureti, de unde pn atunci ar fi fost de neconceput s se vorbeasc despre Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Fecioar i nviat din mori, profesorul de logic Nae Ionescu fcea acum mrturisiri de credin cretinortodox i mprospta, prin prelegerile lui, atmosfera de lncezeal religioas a tineretului universitar. Un alt profesor de filosofie, Stere Diamandi, a editat trei volume ale unei aprofundate lucrri documentare, Istoria lui Iisus. Sub cluza spiritual a mitropolitului Tit Simedrea, lua fiin Asociaia Studenilor Cretini Romni (ASCR), din mijlocul membrilor ei fi210

ind trimii delegai la unele congrese misionare strine. Din pcate, aceast asociaie nu a avut o existen prea lung, mai trziu fiind, n parte, captat de micarea legionar. In perioada care a urmat, teologi de seam, cunoscui i peste hotare - preot profesor Dumitru Stniloae, profesor Tudor M. Popes-cu, preot profesor D. Fecioru, preot profesor I.G. Coman, Nichifor Crainic i alii - s-au remarcat prin diferite scrieri originale i prin traduceri preioase din operele patristice. O renatere filocalic a cuprins, tot atunci, Romnia i rile balcanice, traducndu-se i editndu-se Filocalia n limbile respective, prin colecii ample i frumos editate, dei aceast preioas culegere din scrierile Sfinilor Prini ptrunsese n cercurile monastice din Moldova, n ediie greac, nc din timpul stareului Paisie de la Neam. O colecie din operele Sfinilor Prini, Izvoarele Ordodoxiei, a fost iniiat, susinut i ngrijit de cunoscutul doctor n teologie, preotul profesor Dumitru Fecioru. In anii care au precedat al doilea rzboi mondial, reviste teologice ca Predania, Studii teologice, Sinaxarul, Credina Ortodox i altele au ptruns tot mai mult n cercurile societii romneti, ntrind credina i mrind preocuprile pentru cercetrile teologice. S-au afirmat atunci, dintre mireni, apologei i misionari de mare rvn, ca G. Racoveanu, Al. Lascarov-Moldovanu i alii, care au deschis multe inimi spre credin. In anii comunismului, cu toate adversitile ntmpinate de Biseric, s-a reluat totui editarea, n continuare, a Filocaliei i au ap-rut noi volume din Sfinii Prini, care nu fuseser nc publicate. Un mare merit i revine n aceast privin preotului profesor Dumitru Stniloae, nu numai pentru traducerea lor frumoas, din grecete, dar mai ales pentru preioasele comentarii care nsoesc aceste opere, n chip deosebit a strlucit n teologia Bisericii Ortodoxe Romne, ca i n toat Ortodoxia contemporan, venerabilul preot Stniloae, prin scrierile sale originale i, mai ales, prin magistrala sa Dogmatica, n trei volume, traduse n grecete i editate i n limba german de un grup de catolici i protestani. Cunoscut n toate cercurile teologice din Occident, el s-a remarcat n numeroase dialoguri precum i la simpozioane i congrese din Europa i America, unde a fost invitat s in conferine i unde a fost omagiat cu distincia de Doctor Honoris Causa. In relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici confesionale cretine, s-a remarcat, din mijlocul ierarhilor romni, ca o figur cu totul proeminent de vrednic mrturisitor al dreptei credine, mitropolitul Antonie Plmdeal, excelnd n dialogul inut la Mun211

chen, n anul 1982, ntre toate Bisericile Ortodoxe i reprezentanii oficiali ai Bisericilor Catolice, cnd s-a ncheiat un protocol unanim recunoscut, privind dreapta nelegere cu privire la dogma Sfintei Treimi, prin care Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl i nu i de la Fiul.
*

Bisericile din Bulgaria i Iugoslavia au cunoscut o renatere religioas pn la ntronarea comunismului, dar apoi i-au continuat cu greu existena, ca i Bisericile din celelalte ri cotropite de acelai regim ateu, dnd totui dovad de vitalitate. Astfel, n Bulgaria, Academia Teologic Sfntul Clement din Ohrida i-a continuat tradiia prin valoroi profesori i ndrumtori, iar Anuarul Academiei s-a impus ca o revist scris cu mult competen. n Iugoslavia, Biserica a reuit s obin ncuviinarea guvernului pentru a-i trimite clugri sau frai la Muntele Athos, ntrind astfel monahismul de la Sfntul Munte, att de greu ncercat.
* * *

Cu privire la Patriarhatul Antiohiei, sunt demne de interes mprejurrile care au determinat trezirea, dintr-o lung amorire, a acestei Biserici strvechi. Revenindui din somnul de demult, n care se adncise, acest Patriarhat de mare renume, cluza de altdat a Bisericii Cretine, care a cunoscut strlucirea din timpul Sfinilor Ioan Hrisostom, Efrem Sirul, Ioan Damaschinul i a attor ali Prini i mari Cuvioi, dar care, din cauza adversitilor istorice, a ajuns s decad ntr-o stare de cvasi-inexisten i de uscciune duhovniceasc, a reuit, n ultimele decenii, s se redetepte cu tinereasc vigoare. Aceast neateptat renatere se datoreaz, n cea mai mare parte, avntului mistic al ctorva elemente laice din rndul tineretului. In numele lui Iisus Hristos i cu ndejdea n atotputerea lui, civa studeni i liceeni din clasele superioare, care au neles s restatorniceasc o comunitate cretin n duhul primelor veacuri, au pornit aciunea lor nnoitoare de la propria lor rencretinare. Dou grupe, la nceput separate i necunoscute ntre ele, dar contopite ntr-o aceeai organizaie, au avut ca animatori principali pe Gheorghe Khodr i Al-bert Laham din Liban i pe Marcel Marcos i Gabriel Sahade din 212

Siria. Geloi pe opera misionar a ordinelor catolice din Orient, ei au pus la Beirut, la 16 martie 1942, bazele Micrii Tineretului Ortodox. pe care Sinodul Patriarhatului a recunoscut-o n anul 1945. In numeroase pri ale Libanului i ale Siriei, Micarea a antrenat n rndurile ei tineri intelectuali, funcionari i muncitori, crora li s-au alturat apoi clerici i teologi, constituinduse n celule din cte zece participani. Aceti martori ai lui Hristos - dup cum singuri s-au denumit - i-au impus o trire duhovniceasc dup comandamentele divine, trind prin Biseric, n mprtire cu Sfintele Taine i rspndind nvturile Ortodoxiei. In scurt timp, Micarea a depit 2000 de membri i a nfiinat o revist de bun ndrumare ortodox, An-Nour (Lumina), precum i un buletin pentru popor. n celule, participanii citeau Sfnta Scriptur, lucrri din Sfinii Prini, publicaiile Micrii i cntau imnuri religioase. Micarea Tineretului Ortodox din Patriarhatul Antiohiei a izbutit, cu timpul i prin rvna care a nsufleito, s nfiineze numeroase aezminte social-cretine, s dezvolte un misionarism activ i s dea un impuls de via nou monahismului din Siria i din Liban, n msura n care unii din promotorii ei s-au consacrat preoiei sau au intrat n clugrie. Bisericilor Ortodoxe din Liban le-au fost de ajutor i unii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe Romne: arhimandritul Andrei Scrima, de-venit o perioad profesor de teologie, arhimandritul Sofian i fraii Moroan, care au pictat diferite biserici din cuprinsul acestui Patriarhat. Pentru cretinii din Liban au urmat apoiani grei, din cauza luptelor dezlnuite mpotriva lor de ctre musulmani i a represiunilor Israelului asupra Libanului de Sud, care au afectat i Biserica din aceast ar. Pe acelai drum al renaterii religioase, a luat fiin la Atena, n 1952, un organism central, Syndesmos, prin care micarea antiohian s-a asociat cu cea greceasc I ZOI i cu cea a tinerilor studeni ortodoci din emigraia occidental, constituindu-se ntr-o organizaie religioas internaional puternic, cu mari posibiliti de realizare n viitor pentru toat Ortodoxia. Prin rezoluia de la Rottvik (1968), Syndesmos i-a propus, ca raiune a existenei sale, practicarea, n toate sferele activitii umane, a credinei vivificatoare; credina urma s nu mai fie liter moart sau pies de muzeu, ci s rspund problemelor puse de lumea modern.
213

in timp ce, n zona necomunizat a Orientului, Ortodoxia a continuat s se manifeste nentrerupt i liber, n restul Rsritului, rmas n spatele cortinei de fier, persecuiile religioase, fie sau perfide, au zdrnicit multe iniiative promitoare i au frnat numeroase realizri importante. n iconomia lui Dumnezeu a fost rnduit ca, de arunci, fclia dreptei credine s fie purtat n afara hotarelor Rusiei. O influent binefctoare asupra Occidentului au avut-o scrierile teologilor i filosofilor rui din exil, ntre care: Berdiaev, Bulgakov, Lossky, Evdokimov, Florenski, Arseniev, Kniazef i alii. Dintre occidentalii convertii la Ortodoxie l citm pe Olivier Clement. Niciodat, de la producerea schismei din 1054 i pn n zilele de azi, atenia lumii cretine occidentale nu i-a ndreptat mai mult privirile asupra Ortodoxiei ca n ultima vreme, cutnd s stabileasc puni de legtur cu aceast Biseric Sacramental, s se documenteze de la izvoarele ei. Un suflu nou de primenire duhovniceasc a rupt zgazurile lumii ortodoxe i strbate acum pn departe, n toat cretintatea, strnind interes i deschiznd drumuri noi Harului. Tendina din ultima vreme a Occidentalilor de ntoarcere la izvoare (resourcement) a condus la traducerea, n 1953, n limba francez, a mai multor fragmente din Filocalie, sub titlul: Petite Philocalie de la priere du coeur, iar n 1958 a aprut studiul Priere de Jesus, semnat Un moine de l'Eglise d 'Orient. In antitez cu poziia raionalitilor-materialiti, Occidentul poate acum s priveasc din nou, n duh smerit, spre izvoarele adevrului venic al credinei i spre scrierile Sfinilor Prini, care fuseser uitate i acoperite de praful vremii. O iniiativ de rsunet a fost luat tot n Frana de un grup de teologi i gnditori catolici, care au indicat calea pentru o Ortodoxie occidentala, preconiznd ca viaa spiritual a Occidentului s se adapteze la Tradiia Orientului cretin (162). Apostolatul ortodox a dat multe roade i n America, unde spiritualitatea oriental, nclinat spre contemplare i misticism, cu o modalitate mai auster de via, a exercitat o puternic influen asupra unor cercuri americane, suprasaturate de excentrismul i supermodernismul la care se ajunsese, tendina fiind de ntoarcere la o trire simpl, curat i spiritual. Sub influena Bisericilor Ortodoxe din SUA, tinerii intelectuali americani, trecui la Ortodoxie, sunt n curs de a organiza un monahism propriu, unii frecventnd Seminarul Sfntul Vladimir din New York, iar alii urmnd cursurile diferitelor faculti de teologie din Europa - i chiar din Romnia. O micare patristic a luat astfel fiin n lumea apusean, strnind un interes din ce n ce mai mare n unele cercuri de catolici i protes214

tanti- Clugrii dominicani de la centrul de studii Istina, cu sediul la Paris, precum i benedictinii de la mnstirea Chevetogne, din Belgia, se strduiesc s fac mai cunoscut Bisericii catolice spiritualitatea Orientului cretin, pe care o cerceteaz i o aprofundeaz n mod deosebit. Clugrii de la Chevetogne au luat legtur direct cu mnstiri din Romnia, n special cu Sihstria, pentru o mai bun documentare. Prin participarea Bisericilor Ortodoxe la micarea ecumenic i la adunrile Consiliului Ecumenic al Bisericilor, au devenit mai eficiente i posibilitile de informare, pentru protestani, asupra Ortodoxiei. Mai multe convertiri de anglicani au avut loc n Anglia, pe lng exarhatul ortodox grec de la Londra, existent din 1920, n cadrul cruia arhimandritul Thimothy Ware s-a dovedit un mare teolog prin opera sa, tradus i n limba francez., L 'Eglise des sept conciles, aprut n 1966 la Desclee de Brouwer. In Frana, dup ce fostul vicar catolic Winaert, trecut la Ortodoxie, a nfiinat Biserica Ortodox a Franei, s-a ntemeiat la Paris, din iniiativa preotului Kovalevski, Parohia Sfntului Irineu i Institutul Ortodox Francez, ambele subordonate Patriarhatului de la Constantinopol, iar ulterior Sinodului n emigraie, ntruct credincioii erau, n majoritate, rui albi. Tot la Paris exist i Biserica Ortodox Francez de la Montagne Sainte-Genevieve, afiliat Moscovei, unde liturghia se oficiaz n limba francez, parohul fondator fiind preotul Lhuillier. Ali francezi, n frunte cu preotul Leon Gillet, s-au afiliat Bisericii Ortodoxe greceti. Interesant este i cazul episcopului Germain de SaintDenis, conductorul Bisericii Catolice ortodoxe a Franei, Biseric aflat n relaii canonice cu Biserica Ortodox Romn. Mgr. Germain a fost tuns n monahism la mnstirea Antim din Bucureti, iar la 29 aprilie 1972 a fost ridicat la rangul de arhimandrit n Catedrala Patriarhiei Romne, fiind hirotonit n acelai an ca arhiereu n Biserica Sf. Irineu din Paris, de mitropolitul Nicolae al Banatului i de ali doi arhierei romni. La nceputul anului 1973, episcopatul Bisericii Catolice ortodoxe a Franei dispunea de 16 parohii, 18 preoi, 2 mnstiri, 7000 de credincioi, un institut teologic i o pres religioas din care putem cita revista Presence orthodoxe. Cu afluxul mare de exilai rui de dup revoluia din 1917 (circa dou milioane de expatriai) i cu emigranii din democraiile populare, stabilii n rile occidentale, n SUA, Canada i America Latin, Ortodoxia din diaspora s-a constituit n comuniti bine nchegate, i-a ntrit diocezele anterior existente i a nfiinat altele noi. n special
215

n America, nc de la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a produs exodul multor ortodoci - greci, transilvneni, basarabeni, rui, srbi, libanezi i sirieni - care au plecat n cutarea unei viei mai bune. n 1864 s-a nfiinat la New-Orleans prima biseric greac din America. n msura n care aceste colonii au crescut dup primul rzboi mondial, ele s-au organizat n episcopate cu numeroase parohii, alctuind trei centre mari eclesiastice: unul n frunte cu fostul mitropolit Vladimir. subordonat Patriarhatului Moscovei, i care s-a declarat n 1970 Biseric Autocefal Rus, dar nu a primit recunoaterea oficial a celorlalte Biserici Ortodoxe; altul afiliat Patriarhatului Ecumenic; i al treilea, afiliat Sinodului de la Caslovit, actualmente Mo-nopac, n apropiere de New York - toate trei ntreinnd legturi i cu celelalte Biserici i confesiuni cretine locale. Contactul dintre ortodoci i ceilali cretini din Apus s-a fcut, n mare parte, i prin Aciunea Cretin a Studenilor Rui din Emigraie, fondat n anul 1923, la Peherev (Cehoslovacia), micare de tineret a Bisericii Ruse, susinut de Bulgakov i de Berdiaev. Aceast micarea cunoscut, sub influena preotului Vasili Zenkovski (1881-1962), un adevrat apostol, o mare dezvoltare, ntinzndu-i ramificaiile n tot vestul Europei i n toat America. Micarea dispune de publicaii proprii i dezvolt un interes mare prin congresele i simpozioanele pe care le ine. Depind faza unei asociaii studeneti, aceast micare este mai activ n Frana i reprezint, dup cum afirm Daniel Rops, elementul cel mai nflcrat i mai lucid al diasporei ruse. Institutul Ortodox de teologie Saint-Serge de la Paris, fondat n 1925 cu sprijinul ruilor albi i care i-a ctigat un mare prestigiu, a atras spre studiu elemente valoroase, att din rndul tinerilor de obrie ortodox ct i din rndul autohtonilor convertii la Ortodoxie; el exercit o crescnd influen asupra gndirii filosofice i religioase a intelectualitii apusene. Din iniiativa tineretului ortodox din Frana, s-a nfiinat la Paris serviciul Sonotec pentru difuzarea pe discuri ale cursurilor teologice de la Institutul Saint Serge. Din aceeai iniiativ s-a organizat, n 1971, i un prim congres general al tineretului ortodox din Frana. La 22 ianuarie 1971, s-a constituit Arhiepiscopia Ortodox a Franei i a Europei Occidentale, sub jurisdicia Patriarhatului Ecumenic din Constantinopol. Un duh nou ptrunde astfel n lumea blazat a Occidentului, mbibat de umanismul ateist i de ideile progresiste ale revoluiei franceze i ale doctrinei marxiste. 216

Pentru afirmarea Cretinismului oriental n lumea occidental, Patriarhatul Ecumenic din Constantinopol a ntemeiat la Bessy, lng Geneva, un institut ecumenic ortodox de mare prestigiu, unde se in colocvii interconfesionale ntre orientali i occidentali, i unde anual, n timpul vacanei de Pati, se organizeaz simpozioane i seminarii despre Cultul i Teologia Ortodox. In acelai centru ortodox de la Geneva se editeaz buletinul bilunar Episkepsis, n versiune greac i francez, publicaia coninnd studii, bibliografii, recenzii i informaii din viaa religioas mondial a Bisericii Ortodoxe. Pentru renaterea Ortodoxiei, preoi i clugri misionari greci, sirieni i romni s-au rspndit n diferite pri ale lumii, punnd bazele unor nuclee ortodoxe care exercit o influen mereu crescnd. Puternice comuniti au luat fiin n Argentina, n Brazilia i n Africa. Numai n Kenya, unde n 1936 s-a ctitorit o biseric greac, subordonat Ciprului, numrul indigenilor convertii la Ortodoxie se ridica, n 1971, la peste 100.000, iar de atunci a avut loc o cretere continu. Patriarhatul Bisericii Ortodoxe Romne, n condiiile istorice critice n care s-a aflat de la instaurarea comunismului n Romnia, s-a strduit s nfiineze noi parohii n strintate; acestea mpreun cu cele deja existente, se ridic la un total de 16, cu sedii rspndite n multe ri. Este locul s pomenim de mnstirea romneasc de la 1:11-wood City, din Pennsylvania, SUA, ctitorit de fosta principes Ileana a Romniei, devenit monahia Alexandra, i care, dimpreun cu alte cteva clugrie, unele de la Vratec, i o japonez, au alctuit aceast obte ortodox, deservit de un preot american ortodox care slujete n limba englez, n timp ce rspunsurile de la stran se dau n limba romn. La slujbele mnstirii iau parte nu numai romnii din localitile nvecinate, dar i americani de diferite confesiuni. Din anul 1961 s-au reluat contactele ntre Bisericile Autocefale Ortodoxe, n vederea proiectatului sinod panortodox, i s-au fcut schimburi de informaii i vizite ntre profesori de teologie ai acestor Biserici. Ceea ce nu s-a putut obine cu ocazia congresului panortodox de la Constantinopol, n 1923, i de la Athos, n 1930, s-a mplinit la Rho-dos, n 1961, cnd, din iniiativa luat n 1952 de Patriarhul ecumenic Athenagoras, s-au putut pune bazele pregtirii unui mare sinod ecumenic al Ortodoxiei, iar n acest scop au fost iniiate lucrri preliminare n vederea stabilirii problemelor care^se vor dezbate. Comisia interortodox preparatoare a Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe s-a reunit, n prima jumtate a lui martie 1971, la Centrul Ortodox de la Geneva. Dar un mare sinod ecumenic al Bisericilor 217

Ortodoxe nu ar fi indicat s se tin atta timp ct acestea sunt subordonate regimurilor atee din rile comuniste, ci numai atunci cnd ele vor fi cu adevrat libere i cnd ierarhii lor nu vor mai fi alei dup preferinele politice ale prigonitorilor de Dumnezeu. In vederea unei mai strnse conlucrri pastorale i teologice care ar putea ajuta poziia Bisericii Ortodoxe n problemele ecumenis-mului, a fost luat, n 1971, o valoroas iniiativ n Grecia, prin inaugurarea Centrului Ortodox de la Penteli. Acest centru de ndrumare ortodox, cu distini teologi i cunoscute fee bisericeti, i-a propus s contribuie la strngerea legturilor dintre Bisericile Ortodoxe printr-un studiu n comun al problemelor de interes pentru toat Biserica Ortodox i s promoveze o colaborare panortodox, devenind astfel receptorul i emitorul contiinei teologice i eclesiologice a lumii ortodoxe. Curentul de redeteptare i de afirmare a Ortodoxiei, dincolo de hotarele sale geografice, nuntrul crora Biserica Rsritului se ngrdise de veacuri, este n mare parte alimentat de interesul pe care o elit intelectual laic l acord originilor spiritualitii cretine. Biserica cretin de pretutindeni va trebui s-i regseasc adevrata contiin teologic, precum i autentica substan euharisti-c i, dup cum spunea un valoros teolog grec, va trebui s-i lepede criteriile strine, ale unei morale mondene i sociale, i s se elibereze de ngrdirile unei religii a omului decepionat (163). Sub aceste auspicii i afl sensul adevrat i dorina, manifestat de ntreaga cretintate, de unire a Bisericilor desprite. Iat de ce Ortodoxiei i revine ntreaga rspundere pentru a lumina drumul mntuirii i a arta care este adevrata Biseric instituit de Iisus Hristos, n care ar trebui s se regseasc ntreaga cretintate, spre preamrirea Sfintei Treimi.

Capitolul 22
Iconomia lui Dumnezeu n istoria lumii

Din cele mai ndeprtate vremuri ale omenirii, de cnd s-au njghebat primele triburi i pn s-au plmdit primele naiuni i state, cu uzurpri de tronuri i vrsri de snge, cu rzboaie de cucerire i asuprire, ochiul lui Dumnezeu n-a pregetat s priveasc pururea peste tot ceea ce se ntocmea i se pritocea ntre fiii oamenilor. i nu n zadar, n vremea lui Noe, El S-a cit n sine pentru c l-a fcut pe om, deoarece multe ruti se svreau pe fata pmntului. i chiar dac istoria lumii, cu toate nenumratele ei biruine i nfrngeri, nfloriri i decderi, i-a furit-o omul prin ambiiile-i nestvilite, pecetluind pentru veacuri attea evenimente care au marcat pietre de hotar n viaa omenirii, nlndu-i pe unii i coborndu-i pe alii, nimic nu s-a petrecut fr tiina i ngduina lui Dumnezeu. Cci de-a lungul acestor fapte a existat un fir imaterial care s-a mpletit n urzeala istoriei, o intervenie invizibil, care uneori s-a interpus n desfurarea evenimentelor i le-a oprit cursul, iar alteori le-a schimbat mersul pentru a le subordona apoi unei finaliti, pe care Dumnezeu o voia mplinit, alta dect cea plsmuit de oameni. Prin iconomia lui Dumnezeu, anumite realiti i situaii istorice au fost ndrumate spre un fga nebnuit fa de cel n care erau angajate, deschiznd noi orizonturi n viaa lumii i n destinul unor popoare. Cci Domnul risipete sfaturile neamurilor, El leapd gndurile popoarelor i defima sfaturile cpeteniilor (Ps. 32, 10). Aa s-a ntmplat i cu evreii care, dup ce au fost lsai n greaua asuprire a Egiptului, au fost ajutai prin mijlocire cereasc s se elibereze, s fug n pustie, s se salveze de urmrirea faraonului i s biruiasc attea neamuri idolatre. Suferina i plngerea le-a fost chezia ca s primeasc Tablele Legii i s dobndeasc Canaanul, ara n care curgea lapte i miere. Nu fr un rost adnc, Palestina, n timpul Mntuitorului, se afla sub ocupaie roman. n acest fel avea loc recensmntul populaiei ordonat de Octavian, deci i nscrierea lui Iosif i a Mriei n catastifele mprteti de la Betleem, ca o mrturie a naterii Pruncului, a istoricitii acestui sfnt eveniment. i nu ntmpltor i fr sens, la sfritul vieii pmnteti a Mntuitorului a avut loc, printr-un alt act, pecetluit tot n faa istoriei, judecarea i condamnarea lui Iisus, Regele Iudeilor, de ctre guvernatorul roman pgn, sub acuzaiile
219

conductorilor i ale poporului evreu, care s-au lepdat de Iisus i I-au cerut rstignirea. Faptele istoriei nu rmn izolate fa de voina divin; de aceea Mntuitorului i-a spus lui Pilat: N-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu ti-ar fi fost dat tie de sus. De aceea cel ce M-a predat ie mai mare pcat are (In. 19, 11). Stpnirea roman asupra Palestinei a nsemnat i piatra de poticnire pus n calea poporului evreu, care l atepta pe Mesia ca pe un eliberator naional de sub stpnirea pgn i nu ca pe Mntuitorul lumii. Existena acestui vast imperiu a nlesnit contactul apostolilor i al ucenicilor cu Occidentul, precum i nchegarea Cretinismului apusean. n perioada celor trei secole de prigonire a Cretinismului, pe care Dumnezeu le-a ngduit, credina cretin s-a ntrit, iar martirii, care au preferat mucenicia n locul lepdrii de Hristos, au dovedit pentru totdeauna c aceast credin nu a pornit dintr-o psihoz a mulimii, ci din cea mai adnc convingere asupra realitilor supranaturale: viaa, moartea i nvierea Domnului. Mileniul care a urmat de la Teodosie cel Mare, cnd pgnismul a fost definitiv desfiinat, iar Biserica Cretin i-a dobndit aureola, i pn la cderea Bizanului sub musulmani i a apariiei umanismului, el amintete de mia de ani din Apocalipsa Sfntului Ioan, care a spus: Si a prins pe balaur, arpele cel vechi care este diavolul i satana, i l-a legat pe mii de ani i l-a aruncat n adnc (...), ca s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani (Apoc. 20, 2-3). Evul Mediu, n care au luat fiin i s-au consolidat sub semnul Crucii attea neamuri cretine ale Europei, nu a fost un ev al ntunericului, dup cum o pretind umanitii raionaliti; ci unul de via spiritual, n care Biserica a strlucit prin sinoadele ei ecumenice, prin teologhisirea Sfinilor Prini, prin sensul duhovnicesc pe care l-au avut credincioii fa de mntuirea sufletului, prin arta i zidirile de inspirat frumusee ale sfintelor lcauri care s-au ridicat att n Rsrit, ct i, mai ales, n Apus. Evul Mediu a reprezentat mileniul de ncretinare a Europei i de nscunare n lume a civilizaie cretine. Evul Modern reprezint Evul marilor cuceriri tiinifice ale materialismului i ale liberei cugetri, dar i al plmdirii i consolidrii progresive, ca entiti istorice i statale, a celorlalte neamuri ale lumii, din celelalte continente, chemate i ele, rnd pe rnd, la Hristos. Prin misionarii cretini care au ptruns pn n inuturi ndeprtate, s-a rspndit printre btinai Biblia i vestirea despre Cel rstignit i nviat din mori, s-au nfiinat lazarete i leprozerii, s-au zidit coli

confesionale, case de rugciuni i biserici, care au botezat muli indigeni, alii continund s vin spre credin. Increstinarea lumii nu s-a fcut pentru toate neamurile la fel i nici printr-o aceeai luminat nelegere spiritual. Grecii, care l cunoteau pe Socrate, pe Platon i pe Aristot, i traco-dacii, care erau monoteiti i duceau o viat ascetic, sau celii din Galia, cu o nelegere spiritual mai evoluat dect a altor popoare, au primit vestirea Evangheliei cu o participare mai lucid, n contiina lor religioas, dect alte neamuri pgne, refractare sau interesate n a primi Cretinismul n scopuri politice i pmnteti, fapt pentru care unele din ele au fost uor captate spre erezii, iar altele au reczut ulterior n pgnism. Aa s-a ntmplat cu vizigoii, care s-au cretinat n urma unui trg ncheiat cu mpratul Valens, n schimbul ngduinei de a se aeza n Tracia i n Moesia; cu ostrogoii, cu gepizii i longobarzii, devenii arieni fanatici; cu ungurii, care s-au ntors n parte la pgnism, cu polonii, care s-au botezat mpreun cu idolii lor, sau cu prusacii care, prin cerbicia lor, s-au convertit abia n secolul al XHI-lea. Consecinele unor asemenea covertiri i-au artat roadele mai trziu: pentru greci, prin pleiada Sfinilor Prini ai Bisericii; pentru romni i macedoneni, prin numeroasele sihstrii i pustnicii care au mpnzit pdurile i vgunile munilor; pentru francezi, printr-un misionarism activ i o mare oper cretin. Nu la fel s-a ntmplat cu popoarele germanice, care s-au poticnit n erezia arianismului i au persecutat Biserica din Occident pn -n secolul al Vl-lea; care mai trziu, prin Luther, au generat protestantismul, iar n vremurile contemporane au dat anticretinismul lui Nietzsche i doctrina rasist, culminnd cu nazismul i cu rentoarcerea, n parte, la pgnism, la cultul lui Thor i Wotan; n ceea ce-i privete pe unguri, nici dup zece secole de Cretinism nu s-au lecuit de ovinism i de cruzimile care decurg de aici. S-a mplinit vremea cnd toi locuitorii pmntului sau constituit n naiuni de sine stttoare. C mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul neamurilor (n Biserica lui Hris-tos) (Rom. 11, 25). Simbolic este pescuirea miraculoas din Marea Tiberiadei (In. 21, 11), cnd Apostolii au aruncat mreaja, dup ndemnul Mntuitorului, n partea dreapt a corbiei i au prins 153 de petiori, prefigurnd numrul de neamuri la care a ajuns omenirea. Simbolic este i c o noapte ntreaga, adic toat perioada corespunztoare Vechiului Testament, Apostolii nu au putut prinde nimic. Iar nsumarea celor trei cifre ale numrului 153 poate nsemna cele 9 cete ngereti ale mpriei cereti.
221

Chemarea lumii la Hristos nu s-a fcut pentru toate neamurile deodat i nici n mod ntmpltor, ci pentru fiecare neam n parte, atunci cnd i-a venit rndul, conform iconomiei lui Dumnezeu. Parabola cu gospodarul care a ieit s-i tocmeasc lucrtori n vie, la diferite ore din zi, se potrivete nu numai pentru momentul trezirii la credin a fiecrui om, ci i a fiecrui neam, plata pentru toi fiind cea nvoit, indiferent cnd au fost chemai (Mt. 20, 1-16). Pentru fiecare popor ca i pentu fiecare individ n parte, Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui (Rom. 8, 28). In planul divin pentru ncretinarea omenirii i pentru desvrirea ei pe scara spiritual, toate neamurile sunt rnduite pentru o anume misiune. Dup darurile mprite de Dumnezeu n vederea mplinirii acestei misiuni, unele neamuri au fost hrzite s mbogeasc operele teologice i patristice sau s combat ereziile, altele s se mu-ceniceasc mpotriva nvlirilor barbare i pgne i s pstreze credina curat; sunt neamuri crora le-a revenit misionarismul, pro-povduirea Evanghelia n toat lumea sau mplinirea de aciuni samaritene de importan mondial, prin felurite opere de binefacere. Sunt i naiuni care nu i-au nmulit talantul, ci dimpotriv, n loc s fi adunat pentru Hristos, au risipit i ce li s-a dat. De aceea exist i o judecat a Neamurilor: Certat-ai neamurile i au pierit nelegiuiii (Ps. 9, 5); S fie judecate neamurile naintea Ta! Pune, Doamne, legiuitor peste ele, ca s cunoasc neamurile c oameni sunt (Ps. 9, 19-20); Vei judeca popoarele cu dreptate i neamurile pe pmnt veipovfui (Ps. 66, 4). Iar atunci cnd se va face cer nou i pmnt nou, Pomul vieii, fcnd rod (n Ierusalimul ceresc) de dousprezece ori pe an, n fiecare lun (va rodi), i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor (Apoc. 22, 1-2). Intre fiecare cretin i naiunea lui se produce o simbioz spiritual n aciunea Binelui i a Rului, care se cristalizeaz n credina religioas, n simirea, n gndirea i n toate manifestrile acelui neam. Cnd ns contiina cretin a suprastructurii politice i eclesiastice a unei naiuni se rcete, scade i pulsul credinei acelui neam. Atunci numai o rmi aleas rmne vrednic, precum n vremea proorocului Ilie, ca s duc, nestins, flacra credinei acelui neam. Dac fiara apocaliptic a comunismului ateu s-a ridicat din adnc pentru a-L smulge pe Hristos din inimile credincioilor i pentru a mpiedica propovduirea Evangheliei, n schimb Cretinismul, nsngerat prin martirii lui ca n primele trei secole ale persecuiilor, se purific i se redreseaz, pentru a porni cu i mai mult putere la cu222

cerirea ntregii lumi, n numele credinei celei adevrate. Extinderea stpnirii comunismului i a doctrinei lui materialiste, pn n rile continentului galben i ale celui negru, i gsete rostul n iconomia lui Dumnezeu, deselenind acel pmnt pustiu de mrcinii credinelor religioase rmase n ntuneric, n vederea pregtirii zilelor cnd Apostolii cei de la urm vor putea vesti i semna cuvntul Domnului i printre toate acele neamuri. Cci atunci cnd Biserica lui Hristos se va rennoi i cuvntul Adevrului va strluci din nou pn la marginile pmntului, va fi mai uor s se converteasc la Cretinism cei care i-au pierdut credinele pgne sau cei care au czut ntr-o dezorientare spiritual, dect cei integrai n credine ancestrale. Pentru c orice credin religioas - budist, brahman, musulman sau idolatr genereaz fanatici, greu convertibili la o alt religie, n timp ce doctrinele politice i filosofice, cu lozinci materialiste i mituri trectoare, nu pot face rdcini adnci n sufletele oamenilor, care sunt gata s vibreze ctre cele supranaturale i venice. Experienele ratate ale vieii, cltinnd pe muli din convingerile lor fa de nimicniciile pmnteti, i predispun spre o receptivitate mai mare la chemarea Duhului Sfnt. Prin rzboaie i revoluii, Cel Atotputernic lovete toate neamurile pmntului, le coboar n plngere i dezndejde, ca pe cei pgni s-i izbveasc de credinele lor pgne, iar pe cretinii czui n necredin s-i trezeasc la pocin, pentru ca i pe unii i pe alii s-i ridice spre cele spirituale i s le deschid calea mntuirii. Cci numai ochii nlcrimai i inima zdrobit l vd pe Dumnezeu, iar Tatl ceresc se poate folosi de orice mijloace spre a ndrepta cele nedrepte i a-i aduce la lumin pe cei din ntuneric. Lumea se precipit spre ncheierea unui mare capitol al istoriei; dar dup plngerea i jalea n care s-a cufundat tot pmntul, vine vremea cnd hrzit omenirii i va fi un rstimp de linite i pace, rstimpul binecuvntat ce va urma dup prbuirea Babilonului - curva apocaliptic, imaginea lumii modeme cu toate rtcirile i spurcciunile ei. Atunci vor iei la toate rspntiile pmntului binevestitorii Evangheliei, ca s-i cheme pe toi la Hristos, la masa Fiului de mprat, pentru c n casa Domnului sunt multe locuri - pentru ct mai muli.

Capitolul 23 Ortodoxia i ecumenismul Nzuina unirii Bisericilor, mult dorit de toat Cretintatea, pentru ajungerea la o singura turma si un pstor, nu poate fi dect binevoit i binecuvntat de Dumnezeu. Dar pentru ca aceast contopire a cretinilor, ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, s corespund unui scop sfnt i s se nfptuiasc dup voia lui Dumnezeu, ar trebui ca acele Biserici nstrinate i acele comuniti cretine heterodoxe, care ar voi n mod sincer s ajung la aceast realizare, s adere la dreapta credin cu o ntreag participare i cu o deplin recunoatere a Adevrului. Biserica Ortodox are menirea sacr, cu vreme i fr vreme, s fac s fie cunoscut acest Adevr i s descopere lumina de sub obroc. Dar, de dragul unirii Bisericilor, nu trebuie ca Biserica Ortodox s ajung la compromisuri ce i-ar aduce vtmare de credin. Ca deintoare deplin a tezaurului cretin, a mijloacelor sacrosancte de mntuire i a unei credine nealterate, ea simte chemarea s se ridice n dumnezeiasc strlucire ca s binevestesc i s lumineze lumea. Este vremea ca toat cretintatea s revin la credina primar, la predaniile Sfinilor Prini i la rnduielile canonice. Intr-o asemenea viziune, Biserica-mam nelege s primeasc n srbtoare mprteasc, la matca Adevrului, pe toii fraii cretini care s-au ndeprtat de Biserica Ortodox, ca i pe toi necretinii care ar voi s se mntuiasc i s primeasc dreapta credin. Dar dup cum ntoarcerea heterodocilor la Biserica primar nu s-ar putea mplini dect ntr-un duh de smerenie, tot astfel, ntr-ace-lai duh, trebuie privit aceast ntoarcere i de lumea ortodox, cci nu din vredniciile omeneti ale celor aflai n aceast credin se va putea ajunge la Unire, ci din dragostea i lucrarea lui Dumnezeu, atunci cnd se va surpa Babilonul cel mare al tuturor ereziilor i pri-hnirilor, cnd toat cretintatea va putea vorbi o singur i aceeai limb - cea a Harului. Un rol de seam n apropierea i unirea lumii cretine i revine Bisericii Romano-Catolice, reprezentanta celei mai numeroase grupri cretine. Aceast Biseric a avut meritul, n decursul istoriei, de a-i fi furit o puternic organizaie eclesiastic, de a fi nfiinat numeroase ordine clugreti, de a fi ntemeiat instituii i aezminte so-cial-cretine, de a fi dezvoltat i editat o bogat literatur religioas,
224

teologic, apologetic i moral i de a fi desfurat o aciune misionar, prin propovduirea Evangheliei n toat lumea, prin jertfa multor martiri. Experiena organizatoric a Catolicismului ar purica fi luat ca exemplu, n multe privine, de Bisericile Ortodoxe. Dar Catolicismul s-a considerat Biserica universala i singura n drept s reprezinte plintatea harului; el are o conducere centralizat i veleiti de supremaie i infailibilitate, ceea ce a dus la pierderea caracterului de sobornicitate i de ecumenicitate; tendina spre inovaii a condus la mutilri dogmatice i cultice, spre pgubirea lui spiritual. Cruciadele, cu mpilri dezlnuite asupra bisericilor i mnstirilor ortodoxe din Orient, inchiziiile, indulgenele, intolerana religioas fa de protestani, precum i politica de stat a Vaticanului, cu veleitatea de a se considera i putere temporar, au reprezentat devieri ale Bisericii Romane fa de spiritualitatea Ortodoxiei. Ruptura comunitii cretine, prin ndeprtarea lumii catolice occidentale de Orientalii ortodoci, i gsete prefigurarea n Vechiul Testament, prin scindarea mpriei lui Solomon. Semnul vizibil lsat de Dumnezeu pentru abaterile Bisericii Catolice de la adevrata credin i tradiie, este faptul c numai ortodocilor le-a rmas darul s primeasc, n noaptea nvierii, lumina cereasc de la flacra arztoare care coboar n chip minunat pe Mormntul Domnului, iar catolicilor i armenilor, nu. n cursul secolelor trecute, clericalismul a pus stpnire pe viaa i gndirea religioas a lumii catolice, mai nti n Evul Mediu, cu scopul de a ine piept ingerinelor feudalilor, iar apoi, dup Conciliul de la Trent, pentru a se opune Protestantismului. Cu ct Biserica Catolic i-a ntemeiat o organizaie mai rigida pentru a rezista asalturilor Protestantismului, cu att mai mult s-a adncit hotarul de desprire ntre ea i sora sa din Orient; i cu ct organizaia Bisericii Catolice a devenit mai centralizat, cu att ierarhia ei s-a ndeprtat i mai mult de concepiile orientale (164). In vederea ecumenismului, nu este nevoie ca Biserica Romei s primeasc Ortodoxia de la urmaii Bizanului; e suficient ca ea s revin la propria-i credin, cea pe care a avut-o nainte de schism, la credina mrturisit de venerabilul pap Leon al III-lea i de venerabilul pap Ioan al VH-lea, renunnd astfel la toate inovaiile ulterior adugate Crezului i dogmelor. Impotriva antagonismului i separatismului ntre catolici i ortodoci, au intervenit, n ultimii ani, schimburi de scrisori oficiale ntre reprezentanii celor dou Biserici, mesaje i alte aciuni de apropie225

re, n vederea realizrii unui dialog. n dorina manifestrii unei atitudini de bun nelegere reciproc, Patriarhatul ecumenic din Constan-tinopol a consimit s fie reprezentat prin observatori la Conciliul Vatican II, din 1964. Acest fapt a strnit critici din partea unor epis-copi ai Bisericilor Ortodoxe, n special din Grecia. Tot n 1964 a avut loc ntlnirea de la Ierusalim, ntr-o atmosfer de dragoste cretin, dintre papa Paul al Vl-lea i patriarhul ecumenic Athenagoras. De asemenea, o delegaie catolic a fost trimis la Moscova cu ocazia celebrrii a 50 de ani de la nvestirea, ca episcop, a fostului Patriarh Alexis. Au atras apoi atenia vizitele protocolare pe care le-au fcut cei doi capi ai Bisericii desprite: patriarhul Athenagoras, la Roma, i papa Paul al Vl-lea, la Constantinopol, precum i darurile simbolice pe care i le-au dat: un potir, semn al unitii euharistice, i un felon episcopal, semn al unitii sacerdotale. Pe baza principiului de colaborare, stabilit prin declaraia comun din 28 octombrie 1967, s-a nfiinat la New York o comisie compus din prelai catolici i ortodoci, pentru asistena refugiailor din Orientul Apropiat. Pe temeiul aceleiai declaraii s-a iniiat i o colaborare ntre profesorii catolici i ortodoci, n domeniul istoriei i tradiiilor celor dou Biserici, privind patristica i liturghia. n acelai spirit s-a organizat la Roma, de ctre Institutul Pontifical al Studiilor Orientale, un congres cu tema: Patriarhalele din primul mileniu al istoriei Bisericii. Biserica Romei, fcnd pomenire de cretinii orientali separai de Sfntul Scaun, a recunoscut importana pe care o reprezint Ortodoxia n snul Bisericii Universale, nu numai din punct de vedere numeric (circa 16 milioane, sau 21% din toi cretinii), ci mai ales prin tot ceea ce reprezint ea ca tradiie, gndire teologic i evlavie mistic. Intre timp au avut loc i alte manifestri ntre Orientul Ortodox i Occidentul Catolic: colocviul de la Bari (Italia), din 1970, ntre reprezentanii Patriarhatului din Moscova, n frunte cu mitropolitul Ni-codim, i reprezentanii Bisericii Catolice; n 1971, cardinalul Wille-brandt a vizitat Biserica din Grecia; conferina de la Miinchen, din 1982, ntre ortodoci i catolici, cnd teologii catolici au recunoscut, prin protocolul ncheiat, valabilitatea Crezului Ortodox, fr Filioque. Augurii par s fie favorabili apropierii celor dou Biserici surori. Bisericile i confesiunile protestante, sub aspect dogmatic i ecle-siologic, prezint erori mult mai grave fa de Ortodoxie dect Catolicismul, ntruct ele sunt mai srcite de lucrarea Sfntului Duh. Bisericile protestante au ns marele merit de a fi tradus Biblia n toate limbile165, de a fi rspndit Evanghelia pn n cele mai ndeprtate
226

coluri ale pmntului prin puternice organizaii misionare, de a fi nfiinat, n toat lumea, nenumrate instituii cu scopuri caritabile. In ultima vreme, ele au deschis calea ecumenismului, persevernd, prin diferite mijloace, pentru apropierea i unirea Bisericilor lui Hristos. i nu este fr tlc, n iconomia lui Dumnezeu, c Protestantismul i, n special, Biserica Luteran i Anglican, care odinioar au provocat dezbinarea Cretinismului prin Reform, i manifest acum tendina spre ecumenicitate, spre regsirea n unitate i n Adevr. Pentru atingerea acestui scop, a luat fiin organizaia interconfe-sional Consiliul Ecumenic al Bisericilor, cu sediul la Geneva, care, sub deviza ecumenismului, desfoar o campanie mondial asidu. Dar, din pcate, aceast organizaie a luat fiin din iniiative masonice i nu urmrete scopuri sincere pentru Biseric. Paralel cu aciunea acestui Consiliul, a luat natere, n cadrul Vaticanului, sub pontificatul lui Ioan al XXIII-lea, Secretariatului pentru Unitatea Cretinilor, o alt organizaie proeminent cu caracter ecumenic, ce desfoar o intens activitate pentru apropierea cretinilor desprii. Dar toate aceste aciuni religioase cu caracter ecumenic, i care se ntrec n declaraii de dragoste interconfesional, prezint, n realitate, grave erori, cu nenelegeri de fond fa de esena acestei probleme. Ecumenismul, prin sensul deformat care i se atribuie azi, nu reflect ntotdeauna adevratul neles de unitate i sobornicitate a Bisericii, ntr-o hristocentric de dreapt credin n care s se contopeasc ntreaga cretintate. Adeseori, prin ecumenism se nelege urmrirea unei activiti interconfesionale, fr un scop de unitate n credin, ci de conlucrare social. n Protestantism, ideea de apropiere ntre Biserici se sprijin mai mult pe consideraii samaritene i social-politice, pe baza crora s se organizeze lumea, i mai puin, sau aproape deloc, pe temeiuri teologice i dogmatice, care s asigure credincioilor o unitate n Duh i Adevr. Cnd se ajunge ns la problemelor teologice i dogmatice, Bisericile i confesiunile protestante doresc tratative la masa rotund, negocieri, divergenele existente eliminndu-se prin acceptri minore din partea unora i prin cedri majore din partea celorlai. La rndul su, prin ecumenism. Biserica Romei ar vrea s i se recunoasc supremaia absolut de ctre toi cretinii separai de Scaunul apostolic, deci i de ortodoci, considerndu-se c singura Biserica a lui Hristos prin care se poate obine toata plenitudinea mijloacelor de mntuire este cea catolica (Conciliul Vatican II). O asemenea mentalitate denot c nici protestanii i nici catolicii nu au nelegerea necesar pe care ierarhiile acestor Biserici ar trebui
227

s o aib cu privire la sensul adevrat al reintrrii lor n ecumenici-tate. Fiecare rmne pe poziia sa rigid, dogmatic i eclesiastic. i nu se vede o smerit cugetare i un duh de pocin pentru abaterile trecutului care, indiferent din ce cauz ar fi provenit, au dus, prin uneltirile diavolului, la dezunire, la ruperea cmii fr custur a lui Hristos. Cci nu ortodocii s-au desprins din trunchiul Bisericii Apostolice, ci toi aceia care s-au ndeprtat de Biserica primar prin denaturri i inovaii. Exprimnd dorina unirii Bisericilor, papalitatea se manifest fa de orientali cu acea bunvoin ngduitorare care se arat unei rude scptate, atepndu-i pe ortodoci cu uile deschise (Conciliul Vatican II). O asemenea atitudine pune, de la nceput, n mod cu totul greit, problema ecumenicitii i compromite scopul unirii, dup cum s-a ntmplat n attea rnduri din partea Bisericii Romane. In 1848, papa Pius al IX-lea, relund tratativele mai vechi ale predecesorilor si n vederea unirii Bisericilor, a trecut n mod voit cu vederea peste toate divergenele care au constituit schisma, precum i peste toate semnalrile fcute prin enciclica patriarhilor ortodoci din 1831, mpotriva inovaiilor latine. n acest scop el a adresat cretinilor orientali o epistol, In suprema Petri apostoli Sedi, cu invitaia de a se uni cu Roma, de a reveni la Biserica cea adevrat, la comuniunea cu Sfntul Scaun, i la unicul staul al lui Hristos, folosind n acest scop felurite insinuri cu pretenii nentemeiate. La acest apel, redactat cu patern grij dar i cu autoritatea superioritii, pentru a impune ascultare, patriarhii ortodoci, dimpreun cu sinoadele lor, au dat papei un rspuns negativ i viguros, prin enciclica din acelai an, 1848, punnd la punct, fr ocol, problema rentregirii Bisericii. S-a susinut astfel, nainte de toate, c unirea, dorit de altfel i de ortodoci, nu poate fi posibil dect prin revenirea ro-mano-catolicilor la vechile statorniciri dogmatice, canonice i liturgice dinaintea schismei i de la care ei s-au ndeprtat, precum i prin revizuirea concepiei papistae prin care sau abtut de la Sfnta Tradiie i au ajuns la pretenia de hegemonie asupra ntregii Cretinti. Acest rspuns a produs o mare dezamgire Vaticanului, precum i papei Pius al IX-lea, care spunea despre sine: Eu sunt Tradiia i Eu sunt Biserica (166). Prin primatul papal, care a condus la erezia infailibilitii papale, s-a nesocotit autoritatea suprem a Bisericii, care este aceea a sobomicitii, dup cum o mrturisete i Crezul, nlocuindu-se cu aceea a unui singur arhipstor. S-a contravenit n acest fel chiar punctului de vedere al papei Grigorie cel Mare, Dia228

logul, i al lui Irineu, care recunoteau Sinodul ca singur autoritate a Bisericii, iar nu ntietatea unui episcop. Analizarea obiectiv a divergenelor eseniale, menionate prin Enciclica sinodal de la 1848, a constituit documentul important care a reprezentat baza condiiilor principale pe care s-ar fi putut realiza unirea. Textul Enciclicii de la 1848 a fost ulterior publicat de ortodoci, n dou ediii franceze - 1850 i 1863 - iar un studiu valoros, n legtur cu acel schimb de ntmpinri, a fost editat n 1935 de profesorul teolog Tudor Popescu, sub titlul: Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848. Prin invitaia la unirea cu Roma, Pius al IX-lea i-a nchipuit c, fgduind presupuse privilegii ierarhiei Bisericii Ortodoxe, precum i meninerea cultului oriental, ar fi putut obine unirea n condiiile subordonrii patriarhilor orientali autoritii scaunului papal. De altfel, Privilegiile i mputernicirile acordate nainte Bisericilor Unite (greco-catolice) au fost relative i provizorii (167). Dei ncercarea de a aduce la Staulul Romei pe orientali a rmas fr rezultat, ea a fost repetat de Leon al XIH-lea, de Benedict al XV-lea, de Pius al Xl-lea, de Ioan al XXIII-lea i, n ultima vreme, de Paul al Vl-lea. In toate aceste ncercri de apropiere, atitudinea papalitii i, n general, a Catolicismului, a lsat mult de dorit prin lipsa de sinceritate i prin inteniile ascunse pe care le-au nutrit fa de Biserica Ortodox. Acest fapt ar trebui s trezeasc n cea mai mare msur atenia ierarhiei Bisericilor Ortodoxe i s le pun ri gard fa de orice relaii stabilite de Apuseni n scopul unirii. Se tie, de exemplu, c n perioada n care se fceau, din partea papalitii, apeluri printeti pentru unire, diplomaia Vaticanului cuta s submineze situaia cretinilor din Orient. Uneltirile romano-ca-tolice mpotriva ereticilor desprii de Sfntul Scaun s-au constatat n numeroase mprejurri istorice i nu s-au dezminit nici atunci cnd ortodocii treceau prin cele mai grele ncercri din cauza prigonirilor dezlnuite de musulmani, nici atunci cnd n Ardeal, din cauza imperialismului habsburgic i a agresiunilor maghiare, o parte din romnii transilvneni au fost obligai s treac la unire. Dup cum cruciaii de altdat au asediat Constantinopolul bizantin, l-au jefuit, i-au devastat bisericile, au dat foc mnstirilor din Athos i au provocat attea mceluri printre ortodocii eretici, tot astfel papistaii de mai trziu s-au alturat musulmanilor, aceast alian ndreptndu-se mpotriva credicioilor ortodoci i concre-tizndu-se printr-o medalie jubiliar, btut la Paris, cu inscripia: Dieu protege le catholicisme, le protestantisme et l 'islamisme (168). Ca
229

urmare, Pius al IX-lea, care izbutise n 1847 s-i asigure numirea unui legat apostolic la Constantinopol, urmrea acum s ia asupra sa protectoratul tuturor cretinilor din Imperiul Otoman. Considernd Orientul ortodox n rndul infidelilor care trebuiau convertii (terra missionis), papismul n-a ncetat s tulbure Biserica cea linitit a lui Dumnezeu, trimind pretutindeni misionari traficani de suflete care, nconjurnd pmntul i marea ca s fac un prozelit, s poat astfel nela i pe vreunul dintre ortodoci, stricnd nvtura Domnului (169). Prin rspunsul patriarhilor ortodoci din 1848 s-a struit ntr-o mare msur asupra ereziei Filioque, att pentru faptul c aceast dogm a introdus raporturi diferite i inegale ntre ipostasurile cele de aceeai putere i mpreun mrite, prin confundarea sau amestecarea lor, ct i prin faptul c a deschis drumul altor inovaii nsuite de Biserica roman care, prin subtiliti scolastice, au adus alterri sfintelor Taine ale Botezului i ale Euharistiei, au ciuntit ierurgia n partea ei esenial i au ntronat papismul. Cu toate erorile lui. Toate aceste inovaii i abateri de la Sfnta Tradiie fac imposibil unirea, atta timp ct catolicismul nu va renuna definitiv i fr rezerve la toate aceste rtciri. Tentative pentru apropierea celor dou Biserici au fost ncercate n ultimele decenii, cu bun intenie, de Biserica Ortodox. Prin nvoirea reciproc dintre papa Paul al Vl-lea i patriarhul Athenagoras, s-au ridicat, n anul 1965, la Roma i Constantinopole, anatemele reciproc pronunate cu ocazia Schismei din 1054. A fost un fapt epocal. Dar surptura adnc ce s-a format ntre Occidentul catolic i Orientul ortodox nu s-a putut nchide doar prin ridicarea anatemelor. In legtur cu dumnezeiescul Simbol al Credinei, care este piatra de temelie a Bisericii, Prinii Sinodului al III-lea ecumenic, de la Efes, au hotrt s fie pedepsii cu pedeaps nedezlegata, a excomunicrii din orice treapt a clerului, toi acei care vor mrturisi un alt crez dect acela de la Niceea, referitor la Sfntul Duh. ntruct ns sinodalii de la Efes, din anul 431, cunoateau canoanele Sinodului din Constantinopol, din 381, i deci implicit i completarea adus Crezului de la Niceea despre purcederea Duhului Sfnt, rezult c pedeapsa excomunicrii hotrte prin canonul 7 de la Efes, a czut asupra ierarhilor Bisericii Catolice. Acest canon pronunat de un Sinod Ecumenic a rmas n vigoare i nu va fi niciodat abrogat de Biserica Drept-mritoare a Rsritului. De aceea nu va fi cu putin s existe nici o comuniune la acelai Potir cu Biserica Romei, atta timp ct aceast Biseric i va menine greita dogm a purcedem Duhului Sfnt i
230

de la Fiul, precum i a celorlalte dogme greite cu care s-a ncrcat dup anul 1054 i pn n prezent. Episcopul Romei de mare cinste, care a fost papa Leon al III-lea (+ 816), a dezaprobat n chip solemn greita credin despre Filioque, care-i fcuse drum n Apus, i a aplicat pe zidurile bazilicii Sfntului Petru dou plci de argint pe care s-a spat Crezul Ortodox fr Filioque - scris n greac i n latin, i meninut acolo pn n 1054. De asemenea, papa Ioan al VIII-lea, prin Epistola ctre venerabilul Patriarh Fotie, a pus n rndul lui Iuda pe cei care au introdus schimbarea dumnezeiescului Simbol (170). Acest fapt a fost i mai mult ntrit prin Sinodul de la Constantinopol (879-880), inut sub Patriarhul Fotie, i la care au participat i mputerniciii papei Ioan al VIII-lea, cu care ocazie s-a pronunat pedeapsa anatemei pentru toi aceia care s-ar atinge de Simbolul Credinei Ortodoxele c ar lsa, ar aduga, ar schimba sau ar falsifica cu ceva acest Simbol (171). i totui erezia i-a fcut drum mai departe. La Aix-la-Chapelle (809), Carol cel Mare a favorizat introducerea dogmei Filioque n Simbolul Credinei, iar ulterior episcopii romani i-au permis s treac peste hotrrile Prinilor i ale Sinoadelor, pentru interesul de a impune voina Romei ca norm de credin i a ridica astfel autoritatea papal. In acest sens apare i declaraia papei tefan al V-lea (+ 891), pe care a fcut-o moravilor, dup moartea Sfntului Metodiu i n ciuda Ortodoxiei bizantine a acestuia, privitor la purcederea Duhului Sfnt: Dac vor zice c este oprit de ctre Sfinii Prini de a aduga sau a reduce ceva n Simbol, rspundei c Sfnta Biseric roman este paznica i confirmatoarea sfintelor dogme (172). Despre semeia episcopilor latini i mai cu seam a papei, Sfntul Vasile cel Mare, nc de pe vremea lui, spunea: Dac va mai ine mnia lui Dumnezeu, ce ajutor vom avea de la mndria apusean? Cci ei nici nu cunosc Adevrul, nici nu sufer s-l nvee ci, prejudecnd cu bnuieli mincinoase, acelea le fac i acum, care (le-au fcut) t mai nainte, cu Marcel (Marcel al Ancyrei) condamnat n Orient ca eretic (canon 336, 338, 339, 343) i gsit binecredincios la Roma (canon 340 i Sardica 343). Certndu-se cu cei ce vor s le arate Adevrul, ei ntresc erezia prin ei insisi (173). Ca urmare a acestor fapte care, din vinovia Romei, au condus, rnd pe rnd, la Schisma din 1054. la Reforma din 1521 i la toate implicaiile ulterioare ale frmirii blocului protestant, precum i la schisma vechilor catolici de la 1871, s-a deschis, n anul 1964, Conci-liul Vatican II care i-a propus ecumenismul ca problem central, prin 231

promovarea restaurrii unitii intre toi crestnii. Din pcate, aceast frumoas intenie nu a fost nsoit i de dovezile necesare de sinceritate, de nelegere adevrat i de recunoatere a propriilor greeli ci, dimpotriv, s-a pstrat aceeai semeie din trecut, folosind ns mai mult diplomaie n raport cu celelalte Biserici i n particular cu Ortodoxia. Este adevrat c o lucrare de mari proporii nu se poate face din-tr-o dat, ci necesit o pregtire de durat pentru creterea i mplinirea ei; iar o cotitur important n orientarea Catolicismului nu s-ar putea face dect cu tact, pentru a nu aduce tulburare i sminteal n rndul clerului i al credincioilor. Dar... Conciliul Vatican II s-a strduit s arate c dei celelalte Biserici cretine, inclusiv cea Ortodox, nu sunt lipsite de semnificaie i de valoare n taina mntuirii, ele sunt totui n eroare, nct numai Biserica Romano-Catolic este cea adevrat. Se spune deopotriv: Comuniti considerabile se separ de plintatea comuniunii cu Biserica Catolic (...) Acei care se nasc astzi n asemenea comuniti si care triesc cu credina n Hristos, nu pot fi acuzai de pcatul despririi, iar Biserica Catolic i nconjoar cu respect fresc i cu dragoste. n adevr, acei care cred n Hristos i care au primit n mod valid botezul, se afl ntr-o anumita comuniune, dei imperfecta, cu Biserica Catolic (174). Asupra superioritii Bisericii Romano-Catolice (175) precum i asupra insuficienei harice pe care o prezint celelelate Biserici separate, se revine n mod struitor n documentele Conciliului Vatican II. Dei Conciliul Vatican II a consimit intercomuniunea cu Biserica Ortodox, avnd n vedere validitatea Euharistiei ortodoxe, totui decretul respectiv avertizeaz pe credincioii si despre rtcirea acestei Biserici, spunnd: Participarea la Sfintele Taine, care ar jigni unitatea Bisericii (Catolice) i ar include aderarea la rtcire sau pericolul de greeal n credin, de sminteala i de indiferentism, este interzisa de legea divina (176). Din declaraiile oficiale, ntrite prin hotrrile Conciliului Vatican II, se deduce ct este de obstrucionist poziia Bisericii romane fa de adevratul duh care ar trebui s cluzeasc o sincer dorin de unire. Despre felul n care este privit Ortodoxia n lumea catolic, este lmuritoare i declaraia pe care a fcut-o, la Atena, mitropolitul Va-silie al Varoviei: Pentru romanocatolicii din Polonia, prin ecume-nism se nelege subordonarea Bisericii Ortodoxe omoforului de la Roma (177). La aceeai adunare, mitropolitul Dorotej din Praga a fcut cunoscut c n Cehoslovacia deciziile publicate de Conciliul Vatican
232

II. referitoare la cstoriile mixte, nu sunt ctui de puin aplicate. n realitate, episcopatul romano-catolic a hotrt ca valabile numai cstoriile mixte care sunt binecuvntate de un preot catolic, cu condiia obligatorie ca i copii rezultai din asemenea cstorii s fie botezai catolici. Cele de mai sus denot rea credin i ipocrizie din partea reprezentanilor Bisericii Catolice; iat de ce dorina de apropiere i de unire a celor dou Biserici cretine nu va putea fi realizat, cel puin att timp ct slava deart, erezia i orgoliul vor mpiedica Vaticanul s vad Adevrul. Pretenia pe care o au unii latini, ca unirea s se nfptuiasc prin-tr-o recunoatere din partea ortodocilor a supremaiei papale i a inovaiilor catolice de credin, nchide orice drum spre unire. n asemenea condiii, degeaba a declarat Conciliul Vatican II c i ateapt pe cretinii separai cu uiile deschise. Reverendul Charles Boyer, intr-un articol n care comenta cartea lui Max Thurian, Sacerdoce et ministere, conchidea, n mod categoric: Dintre toate comunitile cretine, Biserica Romano-Catolic este aceea care cel mai puin se poate schimba (...) i de a crei doctrin nu se poate atinge (178). Unirea Bisericilor Cretine rmne condiionat, mai presus de toate, de mrturisirea unui aceluiai crez, a unei aceleiai doctrine i a unui aceluiai cult. In vederea unirii, Biserica Ortodox nu poate impune ca toi cretinii s se adapteze unui aceluiai tipar de via religioas, unui aceluiai tipic, cel propriu orientalilor. Fiecare Biseric i-a avut o experien bine definit, s-a dezvoltat dup un anumit specific, i-a constituit o organizare proprie, a ajuns la o anumit realizare istoric i s-a concretizat ntr-o determinat cultur i manifestare asupra modului de a gndi, de a-i furi o art bisericeasc, o muzic religioas, precum i o proprie exprimare de via, dup darurile primite de la Dumnezeu. Unitatea Bisericii nu trebuie deci s nsemne uniformitate n exprimare, ci armonie n unitate. Ca urmare, anumite diferenieri eclesiologice, care nu sunt eseniale, nu trebuie s constituie obstacole n calea unirii. Aceasta nseamn c trebuie s primeze n mod absolut esenialul, pentru a nu se ajunge la compromisuri, cci mai bun este rzboiul dect o pace care desparte de Dumnezeu, dup cum spunea Sfntul Grigorie despre arieni. Ortodoxia consider c ecumenismul trebuie s nsemne o revenire a Cretintii mprite la o contiin teologic unitar i autentic, o rentoarcere la substana adevrat i nu o unire formal, de dragul unirii, printrun cretinism pietist i printr-o moral conformist so233

cial, ca o cheie universal care ar deschide toate lactele, dar fat de care Sfinii Prini ar prefera s rmn ct mai departe. Entuziasmul cu care este privit problema ecumenismului de unele Biserici Ortodoxe, n vederea grbirii unirii, ar putea aduce mari vtmri scopului adevrat, prin cedri nengduite, n detrimentul Sfintei Tradiii i al unitii Bisericilor Ortodoxe, provocnd schisme grave n snul credincioilor. In urma unui mesaj, trimis la 8 februarie 1971, de ctre papa Paul al Vl-lea, patriarhului ecumenic Athenagoras, Biroul patriarhal a publicat un comunicat prin care preciza c mesajul a fost salutat de Fanar i pretutindeni ca un mare eveniment care ar putea s serveasc drept baz pentru o evoluie foarte rapid a relaiilor dintre cele dou Biserici, n vederea unirii. Mai semnificative i mai nenelese apar ns urmtoarele declaraii, din cuprinsul aceluiai comunicat oficial: Iat c schisma a fost abolit, i nc n cea mai mrea i mai surprinztoare form, la 7 decembrie 1965 (data ridicrii anatemelor care fuseser pronunate reciproc n 1054). In acest fel, totul a revenit automat la starea anterioar anului 1054. Iar n continuare se adaug: De ce nu revenim automat i la Potirul comun, avnd n vedere c n 1054 nici un obstacol mai grav nu s-a ivit, n timp ce diferenierile existente se reduc n mod constant (179). Cuprinsul acestui comunicat surprinde n mod neplcut. n primul rnd, atta timp ct se menin importante deosebiri dogmatice, canonice i cultice, schisma nu a fost deloc abolit, ci doar anatemele ridicate, schisma continund s existe ca o stare de fapt. n al doilea rnd, nu s-a putut reveni la starea anterioar anului 1054, atta timp ct datele problemei teologice i eclesiastice dintre cele dou Biserici nu mai sunt aceleai ca nainte de 1054, ci mult mai grave i mai greu de reconciliat. n mod curios se susine c, de la 1054, nici un obstacol mai grav nu s-a ivit n calea acestor Biserici, cnd, n realitate, o serie de dogme noi, condamnate de Biserica Ortodox, au fost nsuite de Biserica Romei, ca i numeroase alte abateri, al cror numr crete mereu i nicidecum nu se reduce n mod constant. Atitudinea foarte conciliant a fostului patriarh Athenagoras fa de Roma a produs unele reacii regretabile. Astfel, trei episcopi din Grecia, care au refuzat s-l mai pomeneasc pe patriarh la ectenii, au fost demii, ceea ce a dus la nemulumiri i mai mari din partea clerului i a credincioilor. Pe de alt parte, conducerea revistei Or-thodoxos Typos, de atitudine integrist, n frunte cu arhimandritul Haralambos Vasilopoulos i cu un grup de ase colaboratori, a trebuit s compar n faa unui tribunal corecional din Atena, nvinuii ca n234

stigatori ai unei micri de opoziie fat de Biserica Greac pe care au acuzat-o de tendine protestante i de atitudine prea liberal n aciunea ecumenic. Masoneria i-a ridicat astfel capul. Divergenele de preri ale Scaunului ecumenic erau datorate i faptului c rspunsul patriarhal, din 1971, la mesajul papei, i considera pe ortodoci deopotriv de rspunztori cu catolicii pentru gravul pcat al despririi. In mod categoric i fr nici o rezerv, documentul declara: NOI am devenit strini fa de dragostea mutual. NOI am urmat un drum negativ care a condus la separare. (...) S ne cim i s revenim, din Orient i din Occident, la vechea unitatea fericit a Apostolilor i a Prinilor. Printr-o asemenea autocritic, este direct acuzat Biserica Ortodox c a neles s rmn intransigent n aprarea adevratelor dogme i nu a cedat ereziei! Datorit tendinelor prea liberale de unire, manifestate fa de Roma, att de fostul patriarh Athenago-ras, ct i de Biserica Greac, s-a produs o mare sciziune n rndurile credincioilor greci. Foarte muli, nemulumii de atitudinea adoptat de ierarhie, au prsit Biserica oficial de sub primatul arhiepiscopului Hyeronimus i au trecut n rndurile stilitilor - adepii vechiului calendar - care reprezint tradiia intransigent a Ortodoxiei. Ca urmare, stilismul, recunoscut ca o Biseric independent, de sine stttoare, a ajuns s dein n Grecia zece episcopate, cu un total de un milion i jumtate de credincioi. Dac ecumenismul este actualmente privit de numeroi teologi i credincioi ortodoci cu toat rezerva, considerndu-1, n forma n care se prezint, un mare pericol pentru Biserica tradiional, n schimb autoritile oficiale ortodoxe, din diferite centre, continu s manifeste un optimism nejustificat att n relaiile cu Roma, ct i n dialogurile interconfesionale care au loc cu participarea delegailor Bisericilor Ortodoxe. Se apreciaz, astfel, n mod eronat, c se realizeaz un progres constant n raporturile ecumenice, n timp ce, de fapt, exist tendine contrarii, care denatureaz adevrata nelegere ecumenic. Cu mult clarviziune ortodox, preotul Jean Meyendorff, profesor la Seminarul Teologic Sfntul Vladimir din New-York, analizeaz aceast situaie: Participarea Bisericii Ortodoxe la micarea ecumenic a intrat ntr-o perioad critic de reevaluare i de ajustare. Diferitele organizaii ecumenice susin, prin vocea lor majoritar, poziii care sunt vdit ireconciliabile cu credina ortodox. (...) Ca urmare, o mrturisire ortodox articulat devine din ce n ce mai dificil. (...) Din nefericire, ecumenismul organizat al ceasului de fa este adeseori bazat pe principii n ntregime inadmisibile din punct 235

de vedere ecumenic: fie prin supoziia greit c felul cum credem nu are importana, fie prin supoziia c orice convingere profunda ar duna operei de unitate, fie prin ideia - naiv sau blasfematoare c unitatea va fi realizat atunci cnd vom nceta s dezbatem chestiuni de credina, pentru a ne angaja, de comun acord, n cauzele sociale i politice. Deosebirea ntre un bun i autentic ecumenism, care poate fi mbriat de ortodoci i care se rezum la o ndatorire de dragoste n vederea mrturisirii adevratei credine, i un ru i fals ecumenism, care confund problemele i nu ajunge s le soluioneze, trebuie s fie ct mai bine neleas de noi toi. (...) Contiina c un ecumenism ru neles este o erezie nu trebuie s ne fac s uitm misiunea Bisericii noastre n lume, fa de toi cei din jurul nostru care caut n mod sincer adevrul; cci uitnd aceast misiune, am nceta s mai fim cu adevrat sobornici i ortodoci, i am deveni doar o secta. (...) Un pericol i mai mare ar fi s acceptm relativismul, superficialul i secularismul ca principii ale angajrii noastre ecumenice (180). In situaia actual, o revenire a Bisericii Catolice i a celorlalte Biserici Ortodoxe la vechea matc a credinei este prematur i nu se poate mplini, deocamdat, dect izolat, prin convertirea individual, svrit prin lucrarea Duhului Sfan, a unora dintre cei alei din ceilali frai ntru Hristos. Dac Biserica Romei trece actualmente printr-o grav criz, este totui de remarcat c o spiritualitate nou a nceput s se trezeasc n sufletele multor credincioi ai si. Ca un semn bun pentru renaterea acestei Biserici apare i tendina manifestat de fostul pap Paul al Vllea, ca i de cel de scurt durat, Ioan-Paul I, de a renfiina -dac nu doctrinal, cel puin n fapt - principiul sinodal al colegialitii n locul prezumioasei dogme a infailibilitii papale. La aceast tendin spre sobomicitate s-a adugat i renunarea la tradiionala pomp teatralizant a Vaticanului, care amintea de zeificarea mprailor romani, prin care papa, ncoronat cu tiara solemn, aprea n faa poporului ngenuncheat n bazilica Sfanul Petru, purtat pe sus, ntr-o lectic, pe un tron strlucitor, n strigtele de Viva ii Papa, viva il Re; s-a renunat, de asemenea, i la srutul papucului su. Ce mai rmnea, n aceast privelite, din pilda smereniei i a desprinderii de Sine a Mntuitorului Care, n Dumnezeirea Sa, nu S-a sfiit s spele picioarele ucenicilor Si i s intre n Ierusalim pe mnzul asinei? Prin pontificatul ultimilor papi s-au ivit sperane de redresare a Bisericii Catolice. Si dac ntre Biserica Ortodox i cea Catolic exist diferene dogmatice care zdrnicesc unirea, n schimb este o
236

adevrat bucurie pentru toat Cretintatea c dinamicul pap Ioan Paul al II-lea izbutete, prin aciunile lui viguroase, s mobilizeze mulimile din toat lumea prin prezena i cuvntul lui nflcrat. Prin aciunea lui laborioas, el triete n mijlocul lumii i nu se izoleaz de realitile zilei pe tronul pontifical. El deschide un drum nou Bisericii Catolice, n perspectiva unei perioade de nflorire, nu numai pentru aceast Biseric, ci pentru toat Cretintatea. Alegerea acestui pap nu s-a fcut prin obinuitele aranjamente ale curiei Vaticanului, ci printr-o lucrare a Duhului Sfnt. Papa Ioan Paul al II-lea, provenit din surghiunul celor fr Dumnezeu, are misiunea s scoat Cretinismul din imobilitatea lui, iar papalitatea, din vechile ei tipare. Din ndemnul lui s-a iniiat, la 30 noiembrie 1979, cu ocazia vizitei la Constantinopol, dialogul dintre cele dou Biserici, n vederea viitoarei uniri, hotrndu-se totodat s aib loc reciproce vizite anuale prin reprezentanii acestor Biserici i anume: la Roma, pe 29 iunie, de hramul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, patronii Romei, i la 30 noiembrie, de ziua Sfntului Apostol Andrei, patronul Patriarhatului ecumenic. In perspectiva realizrii unui adevrat ecumenism, se ntrete i sperana ca nceputul unirii s porneasc mai nti din Orient, cu Biserica copt, cu cea armean i cu celelalte comuniti cretine locale, care s-ar putea mai uor desprinde din vechile erori. In acest sens, colocviile neoficiale inute ntre teologii ortodoci i cei neocalcedonieni au deschis noi posibiliti i sperana pentru ca cele dou Biserici s ajung la o nelegere deplin n vederea unirii lor. Un asemenea rezultat ar putea avea un puternic rsunet pentru afirmarea Ortodoxiei n toat Cretintatea i ar putea trezi multe contiine la chemarea Domnului, ca i atunci cnd, pe drumul Damascului, lui Saul i s-a artat Mntuitorul sau cnd, la Emaus, ochii lui Cleopa s-au luminat cnd Hristos a frnt pinea. Capitolul 24 Ecumenismul i devierile lui Dup cum s-a artat n capitolul precedent, nzuina, mult vnturat n ultimele decenii, de a se ntregi Biserica lui Hristos n unitatea ei primar, nfrunt nc multe piedici. Aceast sfnt nzuin, care numai prin lucrarea Duhului Sfnt s-ar putea mplini, este contracarat i de unele aciuni cu totul deviate de la linia adevratului spirit ecumenic, care constituie o primejdie mare pentru Biseric. Intre aceste micri ocup un loc de frunte Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Aceast organizaie cu caracter mondial grupeaz n jurul su delegaiile majoritii Bisericilor i confesiunilor protestante, anglicane, neoprotestante i ortodoxe, iar ca observatori, i pe reprezentani ai Bisericii Romano-Catolice. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (COE, n romn CEB) dispune de tot felul de mijloace propagandistice, precum i de importante fonduri destinate pentru ajutoare misionare i scopuri sociale. Consiliul i-a nfiripat existena n 1941 i s-a constituit n form definitiv n

1948, la Amsterdam, sub auspiciile unor mari sperane pentru ntrirea unitii cretine. Cu timpul, aceast instituie a provocat decepii din ce n ce mai mari i a compromis scopul pentru care s-a instituit prin felul n care a neles s reprezinte spiritualitatea i rosturile Cretinismului. Pentru a-i mrii autoritatea ecumenic, n anul 1961, cu ocazia Adunrii generale de la New Delhi, CEB a admis intrarea n rndurile sale a tuturor Bisericilor Ortodoxe din republicile sovietice i din rile satelite. In urma acestei decizii, au ptruns n cadrul acestei organizaii 75 de delegaii din rile comuniste, iar Bisericile respective au fost primite ca membre cu drepturi depline printre conductorii supremi ai Comitetului Central CEB. Cu aceast ocazie, fostul arhiepiscop Nicodim, secundul patriarhului Pimen al Moscovei, i-a stabilit sediul la Geneva, iar CEB a cptat tot atunci o coloratur marxist. Prezena reprezentanilor oficiali ai Bisericilor rsritene n cadrul acestei organizaii interconfesionale i internaionale nu s-a putut face, dup cum este lesne de neles, dect cu nvoirea i sub controlul riguros al autoritilor politice i de securitate poliieneasc ale statelor comuniste respective. Din aceast cauz, misiunea ncredinat delegailor se rezuma la consemnele primite din partea acestor au238

toriti. Intr-o asemenea situaie, delegaii respectivi nu au mai prezentat nici o garanie pentru cauza dreapt a Bisericilor lor, fiind nevoii, de voie sau de nevoie, s apere, n primul rnd, punctele de vedere ale intereselor politice ale comunismului, fiind deci nite simple instrumente ale acestui regim. Acestei tendine nocive, resimite de atunci n CEB, i s-a adugat i influena, de aceeai natur, exercitat de delegaii americani, reprezentani ai unor Biserici sectante, cu manifestri politice pro-comuniste. Dup cum menioneaz revista American Opinion, din februarie 1970, Dr. John C. Bennet, unul dintre principalii conductori ai delegaiei americane care a luat parte la adunarea general a CEB din 1968, de la Upsala, era afiliat la 27 de comitete i asociaii susinute i recomandate cu regularitate de presa comunist. Totodat, Consiliul Naional al Bisericilor lui Hristos, provenit din convenia inut la Cleveland de ctre Consiliul Federal al Bisericilor, numra, printre cei 29 de membri fondatori principali, 11 pastori cunoscui n mod oficial prin participarea lor la anumite fronturi si comitete de inspiraie i ncredere comunist. Ca urmare, orice relatri i plngeri care s-au adus de atunci n adunrile CEB n legtur cu persecuiile religioase din URSS sau din celelalte ri aservite comunismului, suferite de credincioii cretini, au fost contracarate de delegaii oficiali ai Bisericilor din Est. Toate documentele care mrturiseau despre violrile libertii dreptului de cult i ale misionarismului, despre constrngerile perfide impuse Bisericilor respective, sau despre ateismul infiltrat cu de-a sila n contiinele cretinilor, nu au fost luate n seam ci dimpotriv, au fost clasate ca nefondate. Dei, n 1965, Consiliul a publicat cele apte condiii pentru asigurarea libertii religioase, totui nu a fcut nici o aluzie la nerespectarea acestor condiii n rile de dincolo de cortina de fier i mai ales n URSS. Ceva mai mult: n 1968, conducerea CEB a refuzat, n faa a 750 de delegai din 80 de ri, s poarte discuii n legtur cu persecuiile credinei din Est. Pe de alt parte, pe motivul unor consideraii juridice i a unor constituii legale, s-a refuzat admiterea n CEB ca membri a reprezentanilor unor Biserici (cele luterane din republicile baltice, aflate n exil), pentru a nu indispune delegaiile din URSS, n frunte cu arhiepiscopul Nicodim. Ct despre doleanele Bisericilor prigonite, ele nici n-au fost admise n dezbaterile adunrilor. Sub tcere au rmas i numeroaselor violri de legi privind drepturile Bisericilor din rile respective sau nclcrile unor pacte internaionale n legtur cu drepturile omului semnate de URSS i 239

de rile de democraie popular, devenite apoi republici socialiste, in consecin, au czut n desuetudine si orice ntmpinri bazate pe dovezi concrete din partea attor cretini persecutai, care cu preul libertii i al vieii i strigau amarul suferinelor i al prigonirilor religioase din partea autoritilor sovietice, chineze, cubaneze i a celorlalte ri cotropite de stpnirile celor far Dumnezeu. Infiltrrile comunismului n CEB s-au resimit i sub alte forme. Prin diferitele funciuni care n aceast instituie au fost ncredinate reprezentanilor Bisericilor din Est, sprijinitori ai cauzei marxismului, Consiliul i-a trdat misiunea i s-a nvoit s susin diferite aciuni politice, cu totul strine de problema ecumenismului. Pind pe acest drum, Consiliul Ecumenic a condamnat, n 1962, aciunea unilateral a SUA din Cuba, dar fr s pomeneasc nimic despre construirea, de ctre sovietici, pe acel teritoriu, a bazelor de lansare a rachetelor. Totodat, reprezentanii Bisericilor din Est i-au artat simpatia fa de acea teorie a revoluiei privind lupta dus de insurgenii din America Latin i din Asia mpotriva guvernelor lor. Pe de alt parte, Consiliul a susinut, dimpreun cu 209 delegai americani, o petiie n favoarea reverendului Sloan Coffin, inculpat n SUA pentru amestec n reeaua de propagand i ncurajare a dezertrii militarilor americani din Vietnam. Ca urmare a conferinelor de la Geneva (1966) i de la Uppsala (1968), cei 27 de membri ai Comitetului Executiv ai Consiliului - reprezentnd 293 de Biserici protestante, anglicane, ortodoxe, ale vechilor catolici i ale penticostalillor - au votat, n unanimitate, sub-

venio narea cu 200.00 0 de dolari a celor 19 micr i de eliber are din Africa , dintre care 11 erau

notorii comuniste, fr totui s prevad nici un mijloc de control asupra utilizrii acestor fonduri. i dup cum s-a aflat ulterior, o parte din aceste ajutoare au fost folosite pentru procurarea de arme. Un alt ajutor asemntor, de 265.000 de dolari, a fost acordat, n 1977, de acelai Consiliu i n acelai scop, pentru micrile de eliberare din Africa Central. Pentru a complace Kremlinului, CEB a mai hotrt s deschid i alte credite, ntre care 252.000 de dolari guvernului polonez, sub titlul de ajutor social, sau 100.000 de dolari pentru dezertorii americani din Vietnam, refugiai n diferite ri. i n contrapunct cu aceste aciuni, secretarul general al Consiliului Ecumenic a gsit de cuviin s resping ca nemotivata ntmpinarea din 18 ianuarie 1972, prezentat de episcopul luteran norvegian Monrad Nordeval, prin care se solicita Consiliului s acorde ajutoare Bisericilor din URSS (Biblii i sprijin material). Acest refuz
240

a determint pe prelatul norvegian s acuze Consiliul c s-a alturat persecutorilor, acordnd ncredere numai efilor Bisericilor aservii Kremlinului. Este cu deosebire tragic - spune teologul protestant J.C.H. Hoffman - c orice persecuie religioas de origine mar-xist-leninist care se produce n lume nu este luat n seam de Consiliul Ecumenic al Bisericilor. i este scandalos faptul c acest Consiliu acord beneficiul su moral, considerabil de mare, prin girul dai de Bisericile acestei organizaii unor micri revoluionare care recurg la violen, n timp ce Bisericile oprimate nu obin nici mcar dreptul unui apel pentru o intervenie n favoarea lor (181). In sensul celor artate este gritoare i atitudinea fostului secretar general al Consiliului, dr. Eugen Blake, care l sftuia cu insisten pe pastorul Richaid Wurmbrand (originar din Romnia, unde i-a petrect 14 ani n pucriile comuniste) s nu mai pomeneasc nimic despre toate persecuiile pe care le-a suferit. PredicaiL pe Hristos (...), dar nu mai vorbii de comunism i mai cu seam nu mai vorbii mpotriva comunismului (182). Aciunile cu caracter procomunist i masonic ale acestui Consiliul, CEB, cu emblem ecumenic, nu s-au dezis nici cu ocazia reuniunilor de la Geneva, din 1977, i de la Kingston (Jamaica), din 1979, unde, prin aceleai manifestri adoptate, Hristos a fost absent i cretintatea trdat. Trebuie relevat c, sub un aspect neltor, CEB acord ajutoare unor Biserici, dar care n realitate pomesc din aceeai viclenie, pe care o are i Satana; i ntind o mn de ajutor ca s te trag mai bine la fund. Aa s-a ntmplat i cu Biserica Ortodox Romn, care n anii trecui a primit o important donaie n dolari, n vederea construirii Institutului Teologic Ecumenic, dar care reprezint de fapt cuiul lui Pepelea n Casa Domnului. Donaia respectiv a fost acceptat cu toat gratitudinea de oficialitatea Bisericii noastre strmoeti, precum i cu agrementul Departamentului comunist al Cultelor. In acest fel, Institutul nostru Teologic, devenit ecumenic, se va simi dator s-i dovedeasc darul primirii de oaspei prin tot felul de predicatori i studeni adventiti, baptiti i de alte secte, care se vor strdui s niveleze ct mai bine terenul confesional care ne desparte, n vederea unirii Bisericilor. Iar prin aservirea Bisericii noastre donatorilor eretici, n loc ca studenii notri teologi, viitorii preoi, s combat ntr-un spirit ct mai ortodox asemenea sectani, vor trebui s le asculte, tcui, toate rtcirile. In afar de CEB, organizaie cu caracter mondial, exist n Apus i alte fore, mai mult sau mai puin cunoscute, care prin pres, prin
241

conferine i prin alte mijloace propagandistice militeaz pentru ideea ecumenismului, dar nu ntr-un adevrat duh ecumenic. Aa se prezint aciunea desfurat de revista religioas francez Catacombes i de organizaia religioas radiofonic La Chaine, nfiinate n 1971 i, respectiv, 1972, ambele fr apartenene eclesio-logice i politice i de o coloratur supraconfesional. Revista Catacombes combate ateismul, ideologia marxist i atitudinea comunizant a Bisericilor din Est, preconiznd pentru toate Bisericile i confesiunile cretine o credina supradogmatic i un ecu-menism supraconfesional. Revista Catacombes, cu subtitlul Messa-ger supraconfessionnel de l 'Eglise du Silence, este redactat cu participarea publicistic a diferii reprezentani ai unor culte cretine, ziariti i scriitori cunoscui, avnd ca animator i redactor-ef pe ortodoxul romn Sergiu Grossu (aderent al Oastei Domnului), care a cunoscut rigorile pucriilor din Romnia comunist. Printr-un bogat material informativ, aceast publicaie dezvluie cu mult curaj persecuiile religioase din rile cotropite de regimurile comuniste, cutnd astfel s mobilizeze contiina occidental mpotriva defetismului moral al Bisericilor din toat lumea liber, fa de primejdia ateismului. In msura ns n care aceast aciune se dovedete vrednic de apreciere pentru poziia sa intransigent an-timarxist, ea deviaz de la adevrata linie a ecumenismului, urmrind, peste orice orientare teologic, realizarea unui misionarism supraconfesional, independent i fr nici o subordonare eclesio-logicd. Ideologia heterodox a acestei grupri cretine, fr un Crez anume i fr o ncadrare dogmatic, dup cum apare n revista Catacombes, este pe larg expus n cartea lui Sergiu Grossu, Nous at-tendons une novelle terre (La pensee universelle, 1971, Paris). Cu o atitudine polemic, autorul atac toat instituia bisericeasc a tuturor confesiunilor cretine i militeaz pentru o Biseric supraconfesional i lipsita de orice dogmatism. In sprijinul principiilor sale despre adevratul ecumenism, autorul crii citate trece cu vederea peste semnificaia dogmelor, a tradiiei, a cultului i a ierarhiei Bisericii, precum i toate diferenierile de valabilitate haric a Sfintelor Taine, dup cum variaz ele pentru fiecare Biseric, de la o confesiune la alta, de la plenitudinea haric a unora, la pauperizarea altora sau la reducerea lor la nite simple simboluri. In mod intempestiv, el vorbete despre un cretinism devenit o religie neputincioas (p. 41), despre un cretinism n faliment, reprezentat de o Biseric subminat de anacronism i de involuie spiritual (p. 76), despre divergene dogmatice mucegite (p. 94).
242

Prin ideile cu care Sergiu Grossu vrea s reformeze Cretinismul, el pledeaz pentru unificarea tuturor militanilor cretini i a tuturor micrilor misionare ntr-un organism viu si eficace, supraconfe-sional (p. 105) care s sfrme clieele rituale si s ridice peste artificialele ngrdiri dogmatice (p. 100) o unificare spiritual a lumii ntregi, avnd n vedere identificarea idealurilor morale comune tuturor religiilor (...), n perspectiva unui nou pmnt in care Biseri-cileinstituii vor disprea ca inutile (p. 173). O asemenea doctrin, prin care se face tabula rasa din orice dogme, din orice Crez, din toat Tradiia Bisericii, din toi Sfinii Prini i din toate Sinoadele Ecumenice, rstoarn tot adevrul Evangheliei! Cci Biserica cretin, ca instituie, ierarhie i preoie, a fost instituit de Mntuitorul Hristos prin lucrarea haric a Duhului Sfnt; iar aceast Biseric Sacramental i Simitoare una este, i numai aceast Biseric, a Dreptei Credine, nu va putea fi biruit nici de porile iadului! A propovdui pe Iisus pentru a-i aduce la Iisus pe cei necredincioi i a-i catehiza n cele ale credinei nseamn, n primul rnd, a-i lmuri cine este Iisus i care este relaia dintre El i celelalte ipostasuri ale Sfintei Treimi. Aceasta este, de fapt, prima dogm care deschide calea nelegerii credinei cretine. Deci fr dogme nu poate fi conceput o credin. Dar nu prin orice fel de criterii poate fi considerat i neleas o dogm. Aa se ntmpl, n primul rnd, cu nvtura despre Sfnta Treime, care ntr-un fel este predicat n Ortodoxie, ntr-un fel apare n Catolicism, altfel a fost mrturisit n Arianism, n Dochetism sau n alte erezii. i totui Adevrul numai unul singur este, i lui trebuie s-i slujeasc cretinul. Fr o structur dogmatic precis nu se poate contura o credin, iar o credin ciuntit fa de integritatea Adevrului la care se refer reprezint o fals credin. Ca urmare, nu orice fel de credin poate conduce la Adevr, cci Adevrul nu poate fi sofisticat dup criterii subiective i dup mprejurri ocazionale. Aadar, nici indiferent nu poate fi cum credem i nici totuna nu poate fi n care staul ne-am afla! Pentru c fr dreapta credin descoperit prin Duhul Sfnt de la Mntuitorul Hristos, de la Apostoli i de la Sfinii Prini, i fr plenitudinea Sfintelor Taine, nealterate, nu poate fi mntuire adevrat. Prin propagarea unui misionarism nesubordpnat Bisericii nu se slujete cauza Adevrului i nu se realizeaz o ecumenicitate a Bisericilor cretine, ci se desfoar o lucrare negativ de risipire i uzurpare, de fals mntuire i de subminare a Cretinismului, prin care se
243

sdete n suflete orgoliul. Si n acest fel se deschid larg porile Satanei. Dac credina fr fapte este moart, nici laptele fr credin curat nu au via, cci Hristos este Viaa i El este izvorul vieii. A crede n Hristos se cuvine mai presus de toate, a crede i nu oricum. cci altfel zadarnic e credina i nici putere sfinitoare nu are. Iar Domnul spune: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vefi mneci trupul Fiului Omului i nu vefi bea sngele Lui, nu vefi avea via n voi {In. 6, 53). Ct despre Trupul i Sngele Domnului, numai n Potirul i Tabernacolul Bisericii Sacramentale se afl ele, iar nu la ereticii de toate felurile. Eroarea, prin care Protestantismul a lsat fiecruia libertatea interpretrii individuale a Scripturii, a determinat ruptura sa de Sfnta Tradiie, fr s mai in seam de Biseric i nici de felul n care s-a realizat Biserica, frmind Cretinismul ntr-o multitudine de confesiuni, de bisericue i secte care s-au ndeprtat apoi, din ce n ce mai mult, de harul divin i de lucrarea mntuitoare a Sfanului Duh. Ct despre toi aceia care se mprtesc din asemenea credine eretice, ei sunt ca nite puuri fr ap, ca nite rsaduri fr rdcin. A iei din ascultarea Bisericii Dreptmritoare, dup cum au fcut toi ereziarhii, a propovdui Evanghelia printr-o interpretare proprie fiecruia, cu gndul de a-i sluji astfel lui Hristos, dar arucnd cu noroi n dreapta i n stnga, pe tot trecutul Bisericii i pe toat ierarhia ei, nseamn a uzurpa aezmntul de mntuire al Mntuitorului, ceea ca dorete n realitate i Masoneria. i daca smna care a fost semnat a fost rea, ea nu va pieri, ci va crete, va rodi i se va nmuli, iar roadele ei vor fi rele i vor vtma pe toi cei care vor mnca din ele, apoi cei vtmai vor vtma pe alii, i rul va crete tot mai mult. Intr-o i mai avansat concepie de nelegere universal, de unire i de armonie a lumii, a luat fiin n Apus i o Organizaie Mondiala a Religiilor Unite (OMRU). i astfel, desctuai din orice legturi nvechite, purceznd din reform n reform, cu Biseric sau fr Biseric, cu sacramente sau fr sacramente, cu Hristos sau fr Hristos, nu conteaz dect s se ajung la o unire, iar pe aceast calc s se mearg mereu nainte, pentru civilizaie i progres social. Dar Hristos n-a venit s aduc pacea pe pmnt! OMRU este o micare diversionist de mare amploare, care caut s nmnucheze, sub o fals dogm de credin i sub o fals concepie de dragoste i frietate, pe toi oamenii, de orice convingere religioas, contestnd ideea de revelaie la toate religiile, pentru a le discredita pe toate, n frunte cu Cretinismul, de al crui nume se

244

folosete numai ca momeal. Aceast alctuire pseudoreligioas i aconfesional, avnd ca faad un simulacru de precepte moralizatoare, se prezint sub forma aparent a unui ecumenism, dar cu un fond i un aspect fals fa de noiunea adevratului ecumenism cretin, prin care Biserica Dreptmritoare a lui Hristos trebuie s fie temelie pentru unirea tuturor i aducerea la aceast matc nu numai a hete-rodocilor, dar i a lumii necretine, printr-o comuniune a tuturor n duh i adevr. In sfrit, o alt micare de rsunet mondial i cu veleiti ecumenice, purtnd o netegduit pecete francmasonic, este Asociaia Unirii Cretinismului Mondial (AUCM), care pretinde a fi cretin, dar de fapt exclude ideea de Biseric i de Hristos. In opoziie cu l'Eglise du Silence i cu publicaia ei, Catacombes, care se declar supraconfesional i propag un misionarism evanghelic n numele lui Hristos, dar cu un caracter antidogmatic i antiierarhic, AUCM se consider aconfesional, iar n doctrina ei menine cteva precepte morale, fr ns a pomeni nimic despre nici o Snt Tain. Aceast micare a fost iniiat de coreeanul Sun Myung Moon, profetul erei cosmice a Noului Ev, iar nvturile sale au fost publicate de Young Oon Kim n cartea Les principes divins et leurs applications. Printr-o diabolic ncercare de mistificare, aceast micare caut s determine o unificare a cretinismului mondial, golindu-1 ns de orice coninut i de orice sens hristic. Lansat i susinut n America, micarea l arc ca reprezentant principal n Europa pe Reiner Vincenz care, de la locuina lui princiar din Paris, conduce o activitate misionara febril i multilateral pentru convertirea celor dezaxai.
** *

Fenomenele negative observate, de la un timp, pe trmul ecu-menismului demonstreaz c un fals ecumenism aconfesional a ptruns att n snul Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB), ct i n attea alte organizaii pretins religioase. La 14 august 1972, n cadrul celei de a 25-a sesiuni a Comitetului Central CEB, inut la Utrecht, n faa reprezentanilor eclesiastici a 50 de Biserici i confesiuni cretine, s-a susinut, ntre altele, prin expozeul teologului german Jiirgen Moltmann, teza masonic a unui guvern mondial indispensabil pentru a putea face fa actualelor nevoi ale societii, precum i necesitatea ca Biserica s se dega245

jeze de particularitile ei confesionale si structurale care o mpiedic de la misiunea ei (183). Misiunea Bisericii, n nelegerea Consiliului Ecumenic i a celorlalte organizaii similare, este axat, n cea mai mare parte, pe probleme de ordin social, i nu pe preocupri spirituale, avnd ca principale obiective combaterea srciei i a exploatrii, a violentei i opresiunii, a alienrii rasiale i culturale i a distrugerii naturii prin industrie. Printr-un asemenea program, dominat de aspectul social i politic, Biserica nceteaz de a mai fi Biseric i se reduce la o instituie de binefacere pentru bunstarea, progresul i prosperitatea oamenilor, de toate culorile i rasele, devenind astfel slujitoarea mpriei pmnteti n locul celei cereti! Asemenea influente organizaii mondiale, avnd drept deviz ecu-menismul Bisericilor cretine, dar urmrind, sub pretextul aprrii intereselor materiale ale umanitii, extirparea particularitilor i a contiinei confesionale din Biseric, ar putea fi patronate nu numai de venerabili maetri ai Francmasoneriei, ci chiar de nsui Belzebut, domnul dracilor, prin autoritatea pe care o are n aceast materie. Apariia unor organizaii religioase prin care se reformeaz tot Cretinismul, pn la anihilarea lui ca religie, contopindu-se ntr-un acelai alambic cu toate confesiunile cretine, n abstracie de orice crez, de orice doctrin i tradiie, fr preoie i fr Sfinte Taine, dar pstrnd numai o emblem formal de cretinism, nu reprezint un fenomen ntmpltor al unor smintii, ci este o aciune dirijat, conform unui plan masonic. Dup ce a urmrit i a ncurajat, prin toate ramificaiile ei, frmiarea Cretinismului, Masoneria caut acum, sub pretexte ecumenice, s regrupeze toate confesiunile cretine ntr-o credin lipsit de har i avnd ca aspiraie numai scopuri sociale. Prin astfel de tendine, care au luat aspecte bine conturate i foarte transparente, s-a apropiat vremea cnd se va ntrona n toat lumea o guvernare mondial iudaic, provocnd marea apostazie a cretinilor, proorocit de Hristos, cu o nfricoat prigonire de moarte mpotriva celor care nu se vor nchina Antihristului, adic Satanei. Ct despre mrturisitorii lui Hristos de la urm, ei vor fi mai mari dect cei dinti.

Capitolul 25 Semnele vremurilor de apoi Cu o vrjmie plin de viclenie i cutezan, nceptorul rutii 1-a nfruntat pe Fiul lui Dumnezeu cu diferite tentaii, ca s-I provoace cderea i s-I compromit lucrarea de rscumprare a neamului omenesc, dar n-a izbutit, fiind alungat i ruinat de Cel neprihnit i sfnt. Cu mijloace perfide, el de atunci uneltete s scufunde corabia de mntuire a lumii, Biserica sfinitoare, i s batjocoreasc opera salvatoare a Fctorului. Cci fr Biseric nu este mntuire i fr Sfintele Taine nu se deschid porile mpriei cereti, dect foarte cu greu i prin interveniile duhovniceti ale celor rmai n via. Incetnd Sfnta Jertf, ar ncremeni viaa n moarte. Iar prbuin-du-se Biserica, s-ar rupe puntea de legtur dintre pmnt i cer. i tocmai mpotriva Bisericii, mireasa lui Hristos, s-a npustit i Vrjmaul de la nceput, ca s nchid calea spre Ierusalimul ceresc. Prin toate mijloacele, el caut de atunci s distrug Biserica i astfel s suprime mijloacele sfinitoare de mntuire a omului, pe care Mntuitorul le-a lsat prin Jertfa Sa. Cci numai Biserica ne poate face parte de mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului - Taina Sfintei Euharistii. Dar Biserica Dreptei Credine a rezistat mereu, ca o cetate tare, mpotriva tuturor uneltirilor i atacurilor pe care Potrivnicul le-a provocat ca s-o nimiceasc (prin prigoniri, prin corupii, prin nelciuni i prin erezii de toate felurile), ca s-i altereze sau ca s-i anihileze puterea lucrtoare a Sfintelor Taine. Biserica rezist neclintit, nfruntnd vitregiile vremurilor, ducndu-i lupta izbnditoare pn la capt, sub acopermntul Duhului Sfnt, dei de unii a fost trdat i de muli prsit. Dup cuvntul Domnului, Biserica nici porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18). Ea va dinui biruitoare pn la sfritul veacurilor, chiar de va fi redus doar la o nensemnat comunitate de credincioi care i vor pstra o legiuit ierarhie, n adevrata credin cretin, netirbit i nestricat de nici o nvtur i dogm greit. Pentru a surpa Biserica, Satana i-a ndreptat uneltele morii, cu toat puterea, mpotriva ntregii umaniti, ca so dezrdcineze de la credin i s-i ntunece mintea, iar prin Omul Frdelegii, Antihristul, care va aprea la urm, s-o ngenuncheze i s-o aduc ntr-o stare
247

de total decdere, pentru ca numai lui s i se nchine toat lumea. i astfel taina Frdelegii i poate toarce mereu, cu i mai mare primejdie, urzirea infernal, pn la venirea de-a doua a Mntuitorului ca Judector, la Parusie. In aceast nfrigurat ateptare se sorocesc vremurile sfritului. Semne de toate felurile vdesc apropierea deznodmntului. Cuvntul Domnului ne-a prevenit: nvai de la smochin pilda: cnd ml-dia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea si voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c (Fiul Omului) este aproape, la ui (Mt. 24, 32-33). Din cuvintele Scripturii nu reies ns date istorice cu privire la anii cnd ar trebui s se petreac toate cele vestite despre ntmplrile de sfrit ale lumii. O asemenea cunoatere n-ar fi fost de folos i nici n-ar fi lsat libertatea necesar credinei, pentru a ine treaz inima credincioilor, ca s fie mereu cu candelele aprinse n ateptarea Mirelui. Prin vestirile profetice care ni s-au lsat despre mplinirea acelor vremi, ni s-au indicat ns diferite semne, din a cror recunoatere i nelegere, potrivit cu textele Scripturii, s putem contura, n timp, toate ntmplrile sfritului. Precizrile profetice cu privire la vremurile de apoi arunc astfel o suficient lumin pentru a ntrezri esenialul. Ele se concretizeaz prin mai multe ntmplri i semne, ntre care nou sunt mai sugestive, i anume: 1. Rzboaie si revoluii mondiale Despre rzboaiele apocaliptice ale vremurilor din apropierea sfritului, Mntuitorul vestete: Cci se va ridica neam peste neam si mprie peste mprie (Mt. 24, 7); iar n alt loc spune: Cnd vei auzi de rzboaie i de rzmerie, s nu v nspimntai; cci acestea trebuie s fie nti, dar sfritul nu va fi curnd (Lc. 21,9). Fr ndoial c rzboaie au fost de cnd lumea i vor mai fi pn la sfritiul lumii. De fapt, dincolo de orice socoteli omeneti, bune sau rele, dincolo de orice dispute, ntemeiate sau nu, de care stpnitorii popoarelor vor da cei dinti socoteal naintea lui Dumnezeu, pentru felul cum i-au folosit puterea, rzboaiele poart cu ele. n afar de spectrul morii, al urii i al uciderii, i un sens duhovnicesc, canon de pocin pentru cei mai muli i ispire de pcate, iar pentru cei drepi, cunun muceniceasc pentru ptimirea lor fr crtire. Dac rzboaiele au existat ntotdeauna, din pricina uneltirilor Potrivnicului i a strii de pcat a omenirii, n schimb niciodat, ca n vremea contemporan, nu s-a mai ntmplat ca tot pmntul, de la o margine la alta, s fie cuprins de foc i snge, n ncletri fr
248

seamn ntre toate popoarele, ntre toate continentele, btndu-se unii cu altii pe pmnt, n vzduh, pe ap i sub toate apele mrilor i ale oceanelor. Dup statisticile oficiale, rzboiul din 1914-1918 a totalizat 10 milioane de mori, 19 milioane de rnii, 10 milioane de mutilai, 9 milioane de orfani i 5 milioane de vduve, iar pagubele materiale au depit 10 milioane franci aur. Ct despre al doilea rzboi mondial, conflagraie ce a cuprins 72 de state, el s-a soldat cu 67 de milioane de mori, rnii i mutilai, n afar de victimele din rndul populaiei civile, de pe urma bombardamentelor. Din potirul mniei Domnului au nceput s se verse urgiile Sale. Dac otiri fr numr s-au rzboit n cele dou conflicte mondiale, iat c n vremea de fa se pregtete un mai npraznic rzboi, ar-maghedonul care - prin armele de dezagregare de care dispun marile puteri, ca i prin alte alte arme de distrugere n mas poate afunda pmntul n moarte i ruin. Cci astzi o singur rachet nuclear poate transporta ncrctura distructiv echivalent cu totalitatea explozibilelor folosite n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. In afar de marile vrsri de snge ale rzboaielor planetare, i-au fost sorocite omenirii i grozviile marilor revoluii care au culminat prin comunismul ateu, ce a cuprins attea ri i continente. Viziuni cu caracter apocaliptic despre rzboaiele i revoluiile vremurilor de apoi apar nu numai n textele biblice, dar i n unele scrieri mitologice care, ndrtul unor aspecte alegorice, ascund ne: leuri mistice i profetice. Asemenea relatri enigmatice se ntlnesc n strvechile epopei ale indienilor, ale sumerienilor i ale incailor. Dup cum i sibilele din antichitatea precretin au fost inspirate de Duhul Sfnt ca s prevesteasc venirea n lume a lui Hristos, nscut dintr-o fecioar, i au pregtit astfel calea Cretinismului pentru acele neamuri pgne, tot astfel apar i unele din aceste mrturii ale trecutului care arunc o lumin tainic fa de destinele de sfrit ale omenirii. De altfel, nu este ntmpltor faptul c tocmai din snul acelor strvechi noroade ale Rsritului s-au ivit acele enigmatice scrieri cu viziuni profetice, descriind prpdul rzboaielor apocaliptice, pentru ca i acea lume pgn din strfundurile Asiei s treac printr-un foc curitor, n vederea purificrii i a ncretinrii ei. Cci numai prin suferin i lacrimi vor putea i acele neamuri rmase n ntuneric s primeasc, dup planul lui Dumnezeu, cunotina Adevrului, pe Hristos Domnul, dup cum i evreii de altdat numai prin suferinele ptimite n robia Egiptului, au putut primi Tablele Legii i ara Fgduinei.
249

Prevestiri de rzboaie i urgii nfricoate se ntlnesc n poemul indian Mahabharata, despre Bihma care strbtea vzduhul cu un car zburtor, vimana, ce lsa o dr uria de lumin, cu o strlucire ca a soarelui i al crui zgomot era asemenea tunetului. In acelai text se vorbete de distrugerile produse de o arm capabil s prjoleasc o ar ntreag. Dintr-un vimana, Gurka a azvrlit o singur ghiulea asupra unui ora mare; un fum alb strlucitor, de zeci de mii de ori mai strlucitor dect soarele, s-a ridicat ntr-o incandescen fr seamn, lsnd n urm un ora prefcut n cenu. Totul s-a pe trecut de parc ar fi fost o dezlnuire a elementelor. Soarele se n vrtea n cerc. Prjolit complet de dogoarea armei, lumea umbla buimac n vpaie. Ari de prjol, elefanii fugeau nnebunii care n cotro, cutnd o scpare n faa groaznicului flagel. Apa clocotea, animalele mureau, iar oamenii erau secerai; prjolul cuprinsese arborii care se prvleau n ir, ca ntr-o pdure cuprins de foc. Privelitea era nfiortoare. Hoiturile celor czui se zgrciser din cauza cldurii nemaipomenite, nct nici nu mai artau a oameni (C. Roy, Donna Pamve, 1889). Ca i n Apocalipsa Sfntului Ioan, tot astfel i n aceste strvechi carti tainice ale popoarelor pgne, viziunile pomenite uneori erau descrise la un timp trecut sau la momentul n care au fost scrise, dar ele n realitate priveau viitorul. Apare semnificativ corelaia care se desprinde ntre relatarea din Mahabharata, despre prpdul ucigtor, i viziunea Sfntului Ioan Evanghelistul: i am vzut o stea czut din cer pe pmnt, i i s-a dat cheia fntnii adncului (...) i fum s-a ridicat din fntn, ca fumul unui cuptor mare, i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. Si din fum au ieit lcuste pe pmnt i li s-a dat lor putere precum au putere scorpiile pmntului (Apoc. 9, 13). Iar n fiarea lcustelor era asemenea unor cai pregtii de rzboi (Apoc. 9,7). i aveau platoe ca platoele de fier, iar vuietul aripilor lor era la fel cu vuietul unor mulimi de care i de cai care alearg la lupt (Apoc. 9, 9). Iar mai departe spune: i numrul otilor era de dou zeci de mii de ori cte zece mii de clrei, cci am auzit numrul lor. i aa am vzut, n vedenie, caii i pe cei ce edeau pe

ei, avnd platoe ca de foc i de iachint i de pucioas; iar capetele cailor semnau cu capetele leilor i din gurile lor ieea foc i fum i pu cioas. De aceste trei plgi: de focul i de fumul i de pucioasa care ieea din gurile lor a fost ucis a treia parte din oameni. Pentru c puterea cailor este n gura lor; cci cozile lor sunt asemenea erpi lor, avnd capete, i cu acestea vatm (Apoc. 9, 16-19). 250

Dup cum se vede, prin aceste nfricoate viziuni par a fi fost descrise arme moderne de distrugere: bombele termonucleare, avioanele de bombardament i tancurile. Iar n urma unor asemenea soli ai morii, nu vor mai exista nvingtori, ci numai supravieuitori nnebunii de groaz. 2. Calamiti naturale In afar de rzboaiele i revoluiile prezise, cu caracter mondial, cuvntul Mntuitorului, purces din strfundurile tainelor care strbat veacurile, pomenete i de marile calamiti naturale, ca i de alte urgii care vor lovi faa pmntului i pe locuitorii lui, n apropiere de sfritul lumii. Va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor (Mt. 24, 7-8). In Nicaragua, n ajunul Crciunului din 1972, un cutremur de pmnt a distrus 250.000 de cldiri, cu nebnuite pierderi omeneti i materiale. In 1976, cutremurele din Guatemala au fcut peste 100.000 de victime, au dezafectat o suprafa de teren de 600.000 kmp precum i 72 de localiti; 300.000 de cldiri s-au prbuit iar n scoara pmntului s-a fcut o despictur de 180 km lungime pe 30 km, tind n dou teritoriul Guatemalei. Micrile tectonice, modificrile fundului mrilor i erupiile vulcanice s-au nteit n ultimele decenii i cresc n intensitate, iar gheari de zeci de kilometri lungime i de zeci de metri nlime se desprind din Arctica i plutesc n deriv pe diferite oceane. Nu sunt fr semnificaie nici fenomenele naturale de mari proporii care se ntrees unele cu altele, ca inundaii, secete i incendii catastrofale. Chiar i timpurile anului, cele patru, cu multa prefacere se vor schimba (Sfntul Nil din Athos). De altfel, anomalii meteorologice apar tot mai vdit n diferite pri ale lumii. Vie este nc n mintea multora amintirea taifunului din Pakistanul Oriental care, n 1970, a provocat moartea unui milion i jumtate de oameni, scufundnd, timp de apte ore, o regiune cu un diametru de aproximativ 800 km, sub un strat de ap de opt metri. i n timp ce ciclonul mpingea spre coaste valuri de zece metri nlime, mareea a crescut i ea, umflnd i mai mult oceanul. In contrast cu inundaiile catastrofale din Pakistan i din alte pri ale lumii, seceta necurmat, de 6 ani, din Mauritania, Senegal, Mali, Volta Superioar, Niger i Ciad, a ajuns, n vara anului 1973, s amenine cu pieirea prin foamete vasta regiune Sahel, cu o populaie de 10 milioane de oameni.
251

Anomaliile meteorologice atrag tot mai mult atenia prin frecventa i intensitatea lor. Un raport al Ageniei meteorologice a Japoniei din 1973 constat c anomaliile atmosferice determina, pe plan global, perturbri dramatice ale ambianei, provocnd fenomene anormale care se in lan, cum ar fi: secete, ploi diluviene, valuri de frig Si de cldur excesive, neobinuite frmntri oceanice i cte altele. Aceste fenomene au devenit deosebit de frecvente ncepnd din anul 1963, iar accentuarea scderii temperaturilor n zonele situate la latitudini superioare ale emisferei nordice s-a semnalat nc din anul 1940. In ceea ce privete cauzele, nc insuficient elucidate, ale acestor fenomene anormale, s-au formulat mai multe ipoteze. Dar nu cauzele de ordin tiinific intereseaz, ci semnificaiile mistice ale acestor anomalii i cataclisme, care rezult din devierea orientrii spirituale a lumii fa de Dumnezeu. 3. Propovduirea Evanghelici n toat lumea Un semn deosebit de concludent pentru recunoaterea vremurilor de apoi, poate cel mai sugestiv, este acela al propovduirii Evangheliei n toat lumea. i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul (Mt. 24, 14). Aceast condiie se poate considera n mare parte mplinit i este n curs de a se desvri. Evanghelia a fost tradus n aproape 2.000 de limbi i dialecte, n toate graiurile lumii, i a fost rspndit pe toat faa pmntului. Societatea Biblic Universal distribuie anual aproape 200.000.000 de exemplare ale Bibliei. Din condiia eschatologic a proorociei Mntuitorului nu reiese c toat omenirea va fi ncretinat la venirea Domnului, ci c Evanghelia se va propovdui n toat lumea, pentru a sluji neamurilor drept mrturie. Ca o prenchipuire a ceea ce acum se ntmpl cu toat omenirea, aa s-a ntmplat i n timpul Mntuitorului, cnd Iisus a propovduit Evanghelia n tot Israelul, n toate inuturile lui, nct toi au luat cunotin de cuvntul Lui, dar nu toi au crezut. Apostolul Pavel spune c atunci cnd va intra tot numrul neamurilor, atunci ntregul Israel se va mntui, precum este scris: Din Sion va veni Izbvitorul (Rom. 11; 25-26). 4. Falsele teofanii si hristoii mincinoi De o mare semnificaie spiritual apare i faptul c n aceste vremuri care preced sfritul s-au nmulit cazurile attor teofanii i
252

apariii cereti,ca i attor nchipuite minuni, aprute prin ocultisme, prin spiritism, sau prin alte feluri de magii, care propovduiesc o alt evanghelie dect cea adevrat, a mpriei. Sunt semnele attor vizionari, din Apus i din Rsrit, crora li s-au artat prin nfiri msluite Tatl ceresc, ngerii, Hristos sau Sfnta Fecioara, chemnd lumea la pocin prin predici moralizatoare, dar presrate cu credine neltoare i superstiioase, precum i cu dogme i precepte religioase n total contrazicere cu nvtura Bisericii. Se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca sa amgeasc, de va fi cu putina, i pe cei alei (Mt. 24, 24). 5. Rentoarcerea evreilor din diaspora i renfiinarea Statului Israel Deosebit de semnificativ a rsunat n decursul ultimelor decenii i glasul sionismului, prin care evreii sau redeteptat la contiina naional i au nceput s revin din lunga peregrinare la matca milenar, repopulnd pmntul vechiului Canaan, unde i-au renfiinat statul lor, Israelul. Cu aproape 2.000 de ani naintea erei cretine, Dumnezeu a ncheiat legmntul cu Avraam, prin care sa deschis calea n istorie a Israelului. Iar n anul 1917 de la Hristos, adic dup ali 2.000 de ani, Ierusalimul a fost eliberat de armatele aliate cretine, punndu-se jaloanele nfiinrii Statului Israel, care a luat fiin, oficial, n 1948. In ateptarea ntemeierii regatului lui Israel, pe care evreii l vor socoti mesianic, dar care i va duce n rtcirea cea de pe urm, a rmas neocupat scaunul de domnie al mpratului David, pregtit de sioniti pentru acela pe care l vor crede i ncorona ca Mesia, dar care, n realitate, va fi falsul mesia, Antihristul. Dumnezeu va ridica sceptrul israeliilor - spune Sfntul Andrei cel Nebun dup Hristos (anul 882) - ca ei s mprteasc in vremurile de pe urm, despre care a vorbit proorocul Isaia. Acest stat care, virtualmente, se consider teocratic i are ca emblem candelabrul cu apte brae de pe altar, este organizat dup cele mai stricte precepte iudaice ale Vechiului Testament i ale Talmudului. Templul - a crui temelie David nu se simea vrednic s-o pun, pe care Solomon 1-a zidit i 1-a nchinat Domnului, care a fost drmat de Nabucodonosor i jelit de Ieremia. care s-a recldit cu toat evlavia de Zorobabel i a fost drmat, a doua par, n anul 70, cnd a fost asediat i ars de Titus va fi recldit a treia oar, pentru ca acolo s se pregteasc intrarea Antihristului, care se va nfia drept Dumnezeu. Asupra naterii i apariiei lui, evreii sunt ntr-o ncordat
253

ateptare. Se aude apropiindu-se pasul lui Messiah, era titlu unui articol de fond din ziarul Renaterea noastr (anul XXI, seria a II-a. nr. 81; 21 martie 1946 20 Veades 5706). In aceeasi ordine de idei, ntr-un articol aprut n revista Cultul Mozaic din Romnia (1966), cu ocazia mplinirii a zece ani de existen a revistei, sub titlul O punte de hrtie se scria: La nceputul celui de-al doilea deceniu de existenta, constatam c, daca e adevrat ca Mesia nu a venit nc, e nendoios c ne simim mai aproape de dansul dect acum zece ani. Prsind ghetourile, ridicndu-i capul cu semeie si fcndu-i auzit glasul de la tot felul de tribune, iudaismul caut acum s apolo-gieze teologia talmudic a Vechiului Testament, fa de teologia cretin. In publicaii cunoscute din Occident apar comentarii care nu se dau n lturi de la a-l ataca pe Apostolul Pavel si pe Fericitul Au-gustin sau nsi Biserica (Catolic) pentru felul n care au deformat i denigrat mesajul biblic cu privire la anumite nelegeri, ntre care i acelea despre cum s-a privit n Cretinism pcatul originar, trupul omenesc, sexualitatea i femeia (v. prof. Georges Mamane, Amour et judaisme, n Le Monde. 25 aprilie 1978). Crturarii i fariseii de altdat au ieit la lumin din mijlocul sinedriului ca s netezeasc, aceluia pe care l ateapt, calea. Cci la ntronarea Antihristului, socotit de evrei drept mesia, iudaismul va fi glorificat n toat lumea. 6. Redeteptarea si prbuirea Islamului Pentru vremurile tulburi n care am intrat i pentru cele ale sfritului, Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos, a prezis redeteptarea Islamului Un aspect al revirimentului Islamului l constituie emanciparea neamurilor arabe, care s-au desctuat din starea colonialist si i-au ntemeiat state independente. La aceast mplinire istoric se mai adaug si faptul c lumea arab este contopit ntr-o unitate de ras i s-a consolidat ntr-un bloc politic i economic ce reprezint o for expansiv, prin situaia geografic, strategic i numeric pe care o deine, ca si prin atuul marilor posesiuni de petrol. Un integrism musulman se relev astfel prin aplicarea legilor coranice in constituiile i legislaiile statale din Libia, Arabia Saudit, Iran, Pakistan, Indonezia si altele, precum si prin micarea antikemalista din Turcia sau prin tulburrile anticretine din Liban si din Egipt. In aceeai msur, pelerinajele la Mecca au luat o amploare pn acum necunoscut. 254

Solia lui Mohamed a devenit n ultima vreme deosebit de activ. Islamismul s-a infiltrat masiv n continentul negru cuprinznd circa 60 din cele 200 de milioane de suflete. De altfel, mahomedanismul, fiind o religie mai puin dogmatic, far credina unui Dumnezeu ntrupat, rstignit si nviat, far dogm trinitar, far sacramente i far liturghie, este mai uor asimilabil. La aceasta se mai adaug faptul c urmele colonialismului, cu pcatele lui, nu s-au ters nc din mintea btinailor, legate de omul alb asupritor. Dar ridicndu-i islamismul capul in fata lumii cretine i nfruntnd-o, prin mijloacele de care dispune, el va fi pn la urm nfrnt i puterea lui desfiinat (185). Infrngerea rilor arabe va antrena i nfrngerea agarenilor, adic a celorlali musulmani, descendeni din Agar. Dup aceeai proorocire a Sfntului Andrei, o parte a ismaelitenilor se va ncretina. i astfel vine vremea i se apropie, cnd se va ridica mahrama de pe ochii evreilor i ai musulmanilor, trezindu-se ei la lumina Adevrului, pentru a se nchina lui Hristos, Mntuitorul lumii. 7. Drmarea Babilonului Dup viziunile i prevestirile unor sfini i mari pustnici ai Bisericii Ortodoxe, ar urma ca. dup nfrngerea neamurilor musulmane, s-i fie dat omenirii o perioad de pace. cu o revrsare de Duh Sfnt i de bunstare n lume. Aceast rspntie n istoria omenirii este prenchipuit prin drmarea Babilonului. care s-a povestit n Apocalip-sa Sfntului Ioan i care prefigureaz prbuirea concepiei materialiste, a tendinelor telurice i a aberaiilor moderniste de toate felurile, amestecate cu un fals misticism sau cu ateismul agresiv al comunismului blasfemator. Babilonul reprezint i marile metropole ale lumii, devenite locauri ale dracilor i ale frdelegilor care, n vedenia Sfntului Ioan Evanghelistul, i-au aprut ca o mare desfrnat care edea pe ape multe (popoare multe). Si femeia era mbrcata n purpur i n stof stacojie si mpodobit cu aur si cu pietre scumpe si cu mrgritare, avnd in mna un pahar de aur plin ele urciunile i de necurtiile desfrnaii ei. Iar pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare, mania desfrnatelor si a urciunilor pmntului (Apoc. 17. 45). Rstimpul de pace si de binecuvantare harazit omenirii i ncepnd cu prbuirea Babilonului, va reprezenta un rgaz de redeteptare a lumii spre Dumnezeu, cnd Ortodoxia se va ridica la marea strlucire de viat spiritual, cnd se va tine al optulea sinod ecumenic i cnd Evanghelia va fi propovduita la toat suflarea omeneasc, pentru con255

vertirea multor necredincioi i popoare pgne, la Hristos. Atunci se vor ntoarce din ereziile lor i mai muli rtcii, revenind la dreapta credin a Sfinilor Prini, la tradiia cea adevrat, i se vor uni cu Biserica Rsritului. O referire despre aceste mpliniri o avem i de la Sfantul Nil din Athos, care spunea: n vremurile de la mijlocul celui de-al optuled mileniu de la facerea lumii (7500), adic pe la anul 1950, o s se priceasc lumea nencetat i nu o s se gseasc nici nceputul nici sfritul. Atunci se vor face curvii i sodomii, rpiri, stricri de copii i alte frdelegi. Va urma apoi sfritul agarenilor (turcilor). Atunci va fi scrb i strmtorare mare n toat lumea. Dup pierderea agawtfilor, se va face al optulea sobor ecumenic. i se va alege grul din paie (dreapta credin din erezii). Se va face pace pentru puin vreme, pre'-cum zice Sfantul Andrei, adic 32 de ani, n vremea mpratului celui bun, ales de Dumnezeu, i care va mprai la Constantinopol. Dar pe urm iar se vor ntoarce oamenii la vicleuguri i curvii spre pierzare, ca la Sodoma i Gomora, cci fratele va avea de muiere pe sora lui i fiul pe mama lui. Acestea i alte ruti se vor face pe vremea celui de-al doilea mprat de la cderea turcilor. Oamenii se vor deda la nedrepti, la vrjbi, la iubirea de averi i la pomenirea de ru, intunecndu-se simirile din ru in mai ru i aa va veni apoi i Antihristul (186). Despre aceleai mpliniri i s-a revelat i Sfntului Metodie c se va desfura un mcel mare n zona Mediteranei din jurul Constan-tinopolului i a Asiei Mici. Atunci se vor nira vase multe pe ap i se vor clca hotarele ei; i se vor tulbura limbile care ed in un-ghiurile Ostrovului si se va ridica Filip cu 18 limbi (naiuni) i se vor aduna la Vizania (Constantinopol) i se va porni rzboi care n-a mai fost niciodat (187). Filip, cu cele 18 limbi, prefigureaz o mare coaliie militar care, dup prezicerea Sfntului Andrei, se va ridica mpotriva ismaelitenilor i i va trece prin foc, va supune Egiptul, i va ntinde mna dreap-t pe mare i va mblnzi pe neamul cel plvi, iar cetatea cea sfan-t, Constantinopolul, se va izbvi din mna pgnilor. Prin aceast biruin se va aduce pacea n lume, se va elibera Constantinopolul, iar n Rsritul Ortodox se va instaura o stpnire puternic, recldi t pe vechiul Bizan, care va ntri credina i va pedepsi toate nelegiuirile. In acest sens, Sfntul Andrei spune n continuare: n zilele cele mai de pe urm se va ridica la mprie dintre cei sraci i va mprai cu mult dreptate i vor nceta rzboaiele. In zilele acelea se vor afla oamenii ntru mult pace. In vremea acestui mprat se vor zidi
256

sfintele altare si se vor nnoi bisericile cele ruinate. Si va fi atuncea mult bucurie i veselie. Dar dup ce va trece aceast mprie, vor ncepe anii durerilor (188). Dup cderea agarenilor, se va smeri i trufia latinului (Catolicismul i papalitatea), iar o parte a ismaelitenilor se vor boteza (Sfntul Metodie). Se va izbvi atunci Constantinopolul, vechiul centru al Bizanului, de sub stpnirea pgn, iar Crucea se va nla din nou peste Pantocratorul Sfintei Sofia, n locul Semilunii. Aceast perioad va dura att ct va ine n Rsrit stpnirea omului lui Dumnezeu, acel crmuitor drept i credincios, dup care omenirea va ajunge ntr-o stare de mare decdere moral, de orgii i destrmare a credinei, care va deschide drumul marilor persecuii religioase, precum i Antihristului. In suferin i plngere i va toarce lumea mai departe anii sfritului, prin ncercri din ce n ce mai grele, pe calea erpuit, cu urcuuri i coboruri, care va duce pn la urm la nnoirea a toat firea, cnd Domnul va veni cu otirile sale ngereti, spre bucuria n veci a aleilor Si. Dar pn arunci va trebui s mai curg multe lacrimi i snge, i multe suspinuri vor strbate ctre cer ca s cear mila Domnului pentru toate urgiile care se vor abate peste lume. 8. Stricciunea lumii i ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu Despre starea sufleteasc a omenirii din perioada eschatologic n care am intrat, Sfntul Apostol Pavel l previne pe Timotei prin urmtoarele cuvinte: S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. C vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de arginti, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei (2 Tim. 3, 1-5). Despre aceleai vremuri n care se afund lumea spune i Sfntul Apostol Petru: nti trebuie s tii c in zilele cele de apoi vor veni, cu batjocura, batjocoritori care vor umbla dup poftele lor i vor zice: Unde este fgduina venirii Lui? C de cnd au adormit prinii, toate aa rmn, ca de la nceputul fpturii (2 Petr. 3, 3-4). La fel previne i Sfntul Mucenic Ipolit (episcop al Ostiei, sec. al III-lea), n proorocirea care i se atribuie despre vremurile sfritului: n vremea aceea vor fi defimai preoii de norod i norodul va fi prsit de purtarea de grij a preoilor. Tinerii vor umbla n voia lor i fiii i vor uri prinii. Prinii i vor ucide fiii, muierile i vor da brbaii la moarte, brbaii vor trage la judecat femeile lor. St257

panii se vor face e nemilostivi catre slugi si slugile mpotriva stpnilor. Btrnii nu vor fi cinstii de cei tineri si tinerii nu se vor folosi de viaa btrnilor. Bisericile se vor schimba in grajduri. Scripturile se vor calca. Evanghelia se va defima, curvia va prisosi, preacurvia se va nmuli, iar minciunile, clevetirile, nedreptile, clcrile de jurmnt i toate vicleugurile se vor nmuli i ele. Cnd toate aceste urgii se vor dezlnui pe faa pmntului, se vor produce i toate rtcirile cele de pe urm. Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei (Mt. 24, 23). 9. Rsturnarea ornduielilor divine Intr-o vreme de nruire apocaliptic, precum cea actual, totul tinde spre dezagregare, att n ordinea fizic, material, ct i n cea spiritual. Ca urmare, la toate cele enunate mai sus i la multe altele, se adaug i o serie de manifestri nefireti n relaiile omului cu Natura i cu ornduirile statornicite de Dumnezeu. Prin dezlegarea structurii umane i a condiiilor viciate n care se desfoar viaa contemporan, omul se ndeprteaz din ce n ce mai mult de Natur i de legile ei, Natura devenind ostil omului i omul mai vulnerabil n faa ei. Furindu-i omul o via artificializat, el decade i degenereaz din ce n ce mai mult. Sntatea i vigoarea lui sunt ntr-un continuu declin. In msura n care maturizarea omului a devenit mai timpurie, trirea lui a devenit mai trepidant i uzura lui mai precipitat. In ceea ce privete vrsta medie a omului, ea a nregistrat o continu descretere, din cele mai arhaice vremuri. Dup relatrile biblice, vrsta omului a descrescut progresiv, din generaie, n generaie, de la Adam, 930 de ani, pn la Avraam, 175 de ani, iar n vremea lui Da-vid pn la 70 de ani. Ct despre actuala longevitate medie a omului, ea a crescut de la 50 la 72 ani. Aceast recent cretere a vrstei omului, raportat la condiiile fizice ale individului, este iluzorie i reflect un aspect relativ, ntruct nu vrsta omului a crescut, ci mortalitatea infantil i epidemic au descrescut, datorit mijloacelor profilactice care influeneaz astfel indicele mediu al longevitii. In ceea ce privete ns aspectul fizic al individului, el marcheaz un continuu declin. In realitate, omul i pierde mereu din vitalitatea i rezistena naturale, din fora fizic, precum i din facultile de aprare mpotriva germenilor patologici. Iar dac aparent este vorba de o cretere a longevitii, ea este virtual, cci se reduce la prelungirea zilelor unor bolnavi sectuii de vlag, care supravieuiesc ca nite epave. 258

Inc de la o vrst timpurie se produc boli organice, apar fenomene de scleroz, dinii se cariaz i se nlocuiesc cu proteze, vederea i auzul slbesc pn la atrofiere, prul cade, cazurile de impoten sexual se ntlnesc tot mai frecvent, naterile au devenit mai grele, mamele nu-i mai pot alpta copiii, sistemul nervos se deregleaz, iar cazurile de astenii sunt din ce n ce mai numeroase. Numrul copiilor nscui cu diferite tare nregistreaz o cretere continu. Cancerul face ravagii i a atins i cele mai fragede vrste. Prin civilizaia pe care i-a furit-o, cu attea posibiliti de a-i mbunti mereu confortul i condiiile materiale ale vieii, omul i-a artificializat existena; n jurul lui el rspndete moartea i pervertete Natura. De pretutindeni, miasmele Satanei se fac resimite... Industriile de toate felurile i motoarele polueaz atmosfera. Apele reziduale ale uzinelor se deverseaz n ruri i distrug fauna. Mrile sunt infectate de experienele atomice, de revrsrile a milioane de tone de iei care se scurg de la petrolierele euate. Din declaraia fcut presei, n septembrie 1976, de JacquesYves Cousteau, cunoscutul cercettor al mrilor i oceanelor, a rezultat c, datorit polurii apelor, ntregi specii ale faunei marine sunt pe cale de dispariie. Constatri asemntoare au fost fcute i de navigatorul norvegian Thor Heyerdahl. Utilizarea, ntr-o msur crescnd, a substanelor chimice n agricultur, n farmacopee, n filtrarea apelor i n cte altele, intoxic organismul uman, predispunndu-1 la tot felul de boli. Armele moderne de distrugere n mas rspndesc moartea nu numai n populaii ntregi, dar distrug i orice urm de via i de vegetaie pe ntinderile unor provincii ntregi. In urma folosirii substanelor defoliante i ierbicide n aciunile rzboiului din Vietnam, cmpii, altdat mnoase, au devenit sterpe, asemntoare unor pustiuri, prin otrvirea solului cu efecte de lung durat. Principalul defoliant folosit n Vietnam (2-4-5-T) a provocat un numr extrem de mare de malformaii la noii nscui189. Omul din rasa alb s-a abtut, n general, de la menirea lui natural de a procrea, nrobindu-se viciului i desfrnrii. Ca urmare, femeia folosete, nc din adolescen, pilula anticoncepionala, iar de la aceast pilul s-a ajuns la injecia lunar anticoncepional, urmnd s se treac la o soluie de imunologie mai radical, printr-un vaccin antisperm cu proprietatea de a face imposibil i pentru totdeauna fecundarea. Rspndirea n viaa sexual a amorului liber, cu consecine demografice defavorabile asupra rasei albe i, n special, 259

a lumii cretine, nesocotete nu numai legile morale divine, dar i legile naturale. Pentru motive speculative, omul ucide animale de toate felurile, distrugnd echilibrul ecologic al Naturii. Intr-un raport publicat n ianuarie 1972, de Organizaia Naiunilor Unite pentru Agricultur i Alimentaie (F.A.O.), se menioneaz c numai n continentul african sunt pe cale de dispariie alte 147 de specii de animale slbatice, dintre care 63 de specii de mamifere, 46 de specii de psri i 32 de alte tipuri de vieuitoare. In afar de modul slbatic n care se practic vnatul, aceast situaie este agravat n toat lumea i de distrugerea mediului natural. n urma unor recente studii efectuate de Fondul Mondial pentru Ocrotirea Naturii, sa constatat c sunt n pericol de dispariie de pe suprafaa pmntului alte 276 de specii de mamifere, 345 de specii de psri, 186 de specii de amfibii i reptile, 90 de specii de peti i 20.000 de specii de plante. Prin mijloace avansate de chirurgie s-a ajuns la tot felul de transplantri de organe, unele luate de la muribunzi sau de la cadavre, imediat dup decese, iar altele luate de la diferite animale, ceea ce, n toate cazurile, reprezint o profanare i o siluire a naturii. Geneticienii i biologii ntreprind, mpotriva Naturii, tot felul de experiene. i astfel omul, considernd c totul i se cuvine, c toate le poate face i c toate i sunt ngduite, vrea s fie Dumnezeu, dup cum a fost ademenit s cread i cnd era n Rai. In legtur cu nenumratele semne neobinuite care se petrec pe faa pmntului, cu anomaliile naturale, spirituale, sociale i morale care se ntlnesc pretutindeni, dup cum le-au vestit proorocii, apare simbolic i faptul c arpele, prenchipuirea Satanei, blestemat pentru prtia lui la cderea omului, a devenit, n zilele noastre din ce n ce mai periculos. Viperele invadeaz Italia, anunau, de curnd, tirile publicate n pres, relatnd, printre altele, c, datorit unor cauze ecologice i a unor schimbri ale mediului natural, reptilele au devenit mai mari, mai numeroase i mai primejdioase. Fenomene biologice asemntoare s-au petrecut i n Canada, unde, n 1974, regiunea Alansa a fost invadat de omizi neobinuit de mari care au format un adevrat covor viu, lung de 160 km, lat de 100 km i gros de 15 cm, distrugnd ntreaga recolt i npdind casele oamenilor. Omul a devenit vrjmaul ordinii lui Dumnezeu i, ca urmare, toat Natura se rzbun mpotriva omului. Pretenia prin care se susine echivalena dintre fericire, progres i tiin se dovedete astfel din ce n ce mai nefondat, att pentru om ct i pentru toate fiinele de care omul va rspunde la Judecat. n m260

sura in care gndirea actual uman nu mai este izvort dintr-o concepie spiritual cretin, ea este vulnerabil a devia de la dreapta socoteal i de la Adevr, dnd loc la aberaii, sub admiraia marilor descoperiri ale civilizaiei. i aa, pe nesimite, ne afundm mereu ntr-o mlatin din ce n ce mai tulbure, care ne trage la fund, fr scpare. Pe aceast cale a descompunerii, lumea merge incontient, ntr-o deplin orbire, amgindu-se cu frivolitile vieii, prad unei euforii dionisiace a simurilor i a progresului, spre adncurile tartarului.

Capitolul 26
Preludiul sfritului i domnia Antihristului

Dup cum s-a prezis n Sfnta Scriptur, n apropiere de sfritul lumii i mai nainte de venirea lui Hristos ca Judector, se va descoperi omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. (...) Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoita de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc (2 Tes. 2, 3-4; 9-10). Sorocirea vremurilor de apoi s-a proorocit n Vechiul Testament prin viziunile profeilor Isaia, Iezechiel i Daniel, iar mai apoi de Mntuitorul Hristos i de Apostolii Petru i Pavel, care au conturat, prin diferite semne i fenomene cereti, rstimpul de sfrit de lume n care vor urma s se produc. De asemenea, marii sfini i cuvioi ai Bisericii, vztori i luminai de Duhul Sfnt, au tlcuit cu ptrundere mare toate aceste proorociri ale Sfintei Scripturi, pentru prevenirea credincioilor. Implinirea vestirilor eschatologice, care vor cuprinde lumea n ateptarea Parusiei, este legat de trei etape principale: -perioada premergtoare apariiei Antihristului, n care am intrat i n care o parte din semnele prezise sau i artat i sunt n curs de

desfurare, iar o alt parte urmeaz s se mplineasc de aici nainte, ntr-un ritm din ce n ce mai intens; -a doua perioad va dura trei ani i jumtate, ct va ine domnia Antihristului, i va corespunde cu marea prigoan mpotriva cre tinilor i cu lepdare de credin; -a treia perioad va dura de la nimicirea Antihristului i pn la apariia lui Hristos, cnd va ncepe Judecata. Iar acest rstimp, con form Apocalipsei Sfntului Ioan, va dura 45 de zile i va corespunde cu marile cataclisme ale Pmntului i cu fenomene cosmice. In ceea ce privete vremurile de apoi, muli au fost ispitii, n decursul istoriei, s afirme ca sigure anumite date ale sfritului sau s indice anumite persoane ca fiind Antihristul, omul Frdelegii. Toate aceste afirmaii s-au dovedit ulterior inexacte i au derutat lumea. Prin tlcuiri lipsite de discernmnt i pornite din inspiraii neltoare, cu privire la prognosticarea unor date i mpliniri ale vre262

murilor de apoi, Satana caut s discrediteze profeiile si s abat contiina Cretintii de la credina venirii de-a doua a Mntuitorului, precum i de la adevratele semne care o vor premerge. Pentru numele lui Antihrist i pentru semnele venirii lui, muli au cutat s deduc din alfabetul grec sau latin anumite litere folosite ca valori numerice din care au rezultat: Lateinos, Teitan, Lampetis, Alitis, Vlaveros, Amnos, Adicos, Antemios etc. In vremurile contemporane, nu au lipsit nici presupunerile, susinute cu trie, c Hitler sau Stalin ar fi personificat pe omul Frdelegii. Dup cum ns i ali conductori de popoare din antichitate, sau de mai trziu, au fost mari tirani, despoi i prigonitori ai Cretinismului, tot aa i aceti de duh antihristic posedai, ai vremurilor noastre, au fost numai deschiztori de drum ai marelui Nelegiuit de la urm, dar nu ntruchiparea lui. Cu aceeai lips de temei, muli sunt nclinai s cread c anul 2.000 va fi anul sfritului, ceea ce este tot o prere hazardat. C va fi sfritul atunci, sau mai devreme, sau mai trziu, nimeni nu poate ti! Aezmntul lumii se cutremur din temeliile lui, dar Antihristul nu a aprut nc i nici Gogul i Magogul nu i-au dezlnuit nc prpdul, dup cum s-a proorocit. Peceile apocaliptice pstreaz nc taine adnci. Trim zilele n care mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat mpreun mpotriva Domnului i a Unsului Su zicnd: S rupem legturile lor i s lepdm de la noi jugul lor (Ps. 2, 2-3). Iar n alt loc, psalmii vestesc: Si s-au flit cei ce Te ursc pe Tine in mijlociii locului de prznuire al Tu, pus-au semnele lor drept semne. Sfr-mat-au intrarea cea de deasupra. Ca n codru cu topoarele au tiat uile locaului Tu, cu topoare i ciocane l-au sfrmat. Ars-au cu foc locaul cel sfnt al Tu, pn la pmnt; spurcat-au locul numelui Tu(Ps.73,5-8). S-au mplinit astfel zilele n care hulitorii lui Dumnezeu i ai Unsului Su, Hristosul, au ridicat, n locul Crucii, secera i ciocanul Mamonei. Pe nesimite, lumea se apropie de hotarul vremelniciilor, de ceasul sfritului, cnd toate vor apune i va veni Hristosul la Judecat. n aceast stare, Dumnezeu ridic binecuvntarea de pe faa pmntului. Crmuitori tirani, sacrilegi i prigonitori ai Bisericii se vor ivi din ce n ce mai muli ctre sfrit, dup cum au aprut i n ultimele decenii, dar cu i mai mare urgie i stpnire, asupra lumii. In acea vreme se vor rpi sfintele vase bisericeti i sfintele icoane, crucile, evangheliile i toate crile de rugciuni, ca s fie adunate i arse (Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos). Domnul vestete: Cci pre263

cum n zilele acelea dinainte de potop, oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului (Mt. 24, 38-39). O alt viziune asupra vremurilor de apoi o red i Sfntul Metodie, episcopul Patarelor (278): Cnd pmntul va rodi nsutit i oamenii se vor mbogi i vor fi aprini de curvie, iar cei sfini se vor mpuina cu totul, va veni pe neateptate sfritul. Iar Sfntul Apostol Pavel precizeaz: Atunci cnd vor zice: pace i linite, atunci, fr de veste, va veni peste ei piei rea, ca i durerile peste cea nsrcinat, i scpare nu vor avea (1 Tes. 5, 2-3). Vor nvli atunci printre cretini neamurile cele de la marginea temeliei cerului, i va fi n lume o plngere fr asemnare, despre care Adonai Domnul i vestete lui Iezechiel prin aceste cuvinte: Rostete proorocie, fiul omului, i spune lui Gog: Aa griete Domnul Dumnezeu: Nu este aa oare c n ziua cnd poporul Meu Israel va tri n siguran, tu vei porni la drum? i vei pleca de la locul tu, din hotarele de la miaznoapte, tu i multe popoare mpreun cu tine, toi clri pe cai, tabr mare i otire nenumrat? i te vei ridica mpotriva poporului Meu, mpotriva lui Israel, ca un nor care acoper pmntul; aceasta va fi n zilele cele de pe urm cnd te voi aduce mpotriva rii Mele, ca popoarele s M cunoasc pe Mine, cnd Eu voi fi artat sfinenia Mea naintea ochilor lor, asupra ta, o, Gog!(Iez. 38, 14-16). Tot astfel i s-a vestit i lui Agheu, proorocul: Voi rsturna tronurile regatelor i voi nimici puterea regilor neamurilor i voi trnti la pmnt carele i pe rzboinicii din ele, iar caii i clreii e vor prbui unul pe altul n ascuiul sbiei (Ag. 2, 22). Aa zice Domnul Savaot: Iat nenorocirea e ntinde de la neam la neam i vijelie mare se ridic de la marginile pmntului. i n ziua aceea, cei lovii de Domnul vor zcea de la un capt la celalalt al pmntului i nu vor fi bocii, nici nu vor fi adunai i ngropai, ci vor sta ca gunoiul pe faa pmntului (Ier. 25, 32-33). Despre Gog i Magog, cei mai muli dintre Sfinii Prinii susin c aceast coaliie de neamuri pgne va nvli asupra rilor cretine nainte de venirea Antihristului. Din profeiile de mai sus, s-ar putea deduce c aceast nfricoat invazie va avea loc ntr-o relativ scurt perioad de pace, de bunstare material i de mare decdere moral, prin revrsarea rasei galbene asupra lumii cretine. Fericitul Augustin crede ns c prpdul dezlnuit de ctre Gog i Magog va avea loc chiar n anii marelui nelegiuit, Omul Fr264

delegii. Va fi atunci ceasul Antihristului, ceasul celei mai mari nfruntri, care va ncepe din mijlocul poporului iudeu i va cuprinde toat lumea. Cci dup ce se vor mplini vremurile tuturor neamurilor care, n diferite rstimpuri, i-au avut mpria lor, se vor aduna atunci n cetatea Ierusalimului i oile risipite ale vechiului Israel (ceea ce s-a i ntmplat) i se va nla acolo sceptrul israelitenilor, ca s mprteasc i ei la vremea cea de pe urm, ca s nu se poat dezvinovi la Judecat, spunnd c Dumnezeu nu i-a miluit i nu le-a redat locurile printeti, iubind astfel mai mult neamurile (190). Fiind risipii n toat lumea, de cnd Ierusalimul a fost pustiit de Titus, evreii au rmas fr templu, fr jertf, fr prooroci i fr regat, fiind umilii i rtcitori peste tot, iar de atunci ei l ateapt pe Mesia ca s-i izbveasc din pribegia lor milenar, dar care, n realitate, va fi Antihristul. n rtcirea i orbirea lor, evreii l ateapt pe Mesia ca pe un mprat puternic, atotbiruitor, care s le ridice stpnirea peste toat lumea. Cci pe teslarul din Nazaret, a crui mprie nu era din lumea aceasta i care nu pentru cele vremelnice a venit pe pmnt, nu au voit s-L recunoasc i L-au renegat. Fa de orbirea lor, Mntuitorul i-a avertizat, spunndule: Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi (In. 5, 43). De aceea i rtcirea cea de la urm va fi mai mare. Din tlcuirile Sfintei Scripturi ca i din descoperirile unor Sfini Prini, cu privire la vremurile de apoi i la Antihrist, rezult c omul Frdelegii se va nate dintr-o fireasc mpreunare, ca om adevrat, i nu va fi o ntrupare a Satanei. Despre Potrivnicul care se va nla mai presus de Dumnezeu, fiu al pierzrii, Sfntul Ioan Damaschin spune: Nu diavolul se va face om, dup asemnarea ntruprii Domnului, s nu fie, ci om se va nate din curvie i va primi toat lucrarea Satanei. i va crete ntr-ascuns i fr de veste se va scula i se va mpotrivi i va mprai. Si ntru nceput se va farnici; iar dup ce va lua stpnirea, va prigoni Biserica lui Dumnezeu i i va arta toata rutatea (191). Dup cum Hristos s-a nscut din Prea Curata Fecioar din neamul lui David, potrivnicul lui Hristos se va nate dintr-o prea desfrnat femeie evreic ce se va socoti fecioar i care va face parte din seminia lepdat a lui Dan. Dintru nceput, Patriarhul Iacov a proorocit despre fiul su, Dan, nscut dintr-o roab, c va fi arpe otrvitor. Dan va fi arpe la drum, viper la potec, nveninnd piciorul calului, ca s cad clreul (Fac. 49, 17). Despre aceast origine a An265

tihristului sunt si convingerile lui Irineu, ale lui Ipolit, ale lui Ambrozie, ale lui Ieronim i ale lui Augustin. Antihristul se va nate din curvie. dintr-o obrie pngrit i blestemat; el va fi tiat mprejur, cci necircumcis nu l-ar primi evreii, ntruct ca fiu al lui Avraam l ateapt ei pe Mesia. i va veni ca un izbvitor. Va ntruchipa sperana unei omeniri n deriv, a unei lumi descompuse. Va fi socotit ca un liman de salvare. Iar pentru a izbuti n uneltirile lui, Antihristul va folosi cele mai viclene mijloace. La nceput se va arta bun, milostiv i drept; va fi seductor i frumos i va face semne mari i minuni mincinoase cu puterea Satanei, cci din tinereea lui se va sllui n el Diavolul. De va fi cu putin, va nela chiar i pe unii din cei alei (Mt. 24, 24). i va lua chipul adevratului pstor, ca s rtceasc oile turmei lui Hris-tos (Sfntul Efrem Sirul). Imitndu-L pe nvtorul, va propovdui i el, dar o alt evanghelie dect aceea a mpriei cereti. De aceea ne ndeamn Mntuitorul: Cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag! atunci cei din Iudeea s fug n muni. Cel ce va fi pe cas s nu se coboare ca s-i ia lucrurile din cas. Iar cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi, ca s-i ia haina (Mt. 24, 15-18). Cu tot dinadinsul va cuta atunci Vicleanul s prbueasc Biserica lui Hristos i s provoace lepdarea de credin a ntregii Cretinti. In mplinirea tainei Frdelegii i a svririi dreptii divine, Cel Atotputernic va lsa omenirea s fie ncercat prin toate uneltirile Nelegiuitului, prad celor mai cumplite ispitiri, pentru ca din conflictul dintre Bine i Ru, dintre Hristos i Belzebut, s se aleag grul de neghin, n vederea seceriului. Dar n zvrcolirile de neputin ale arpelului, care caut s mute cu venin ucigtor toat omenirea, el va fi pn la urm strivit, n neputina lui, dovedindu-se astfel c numai lui Dumnezeu I se cuvin supunerea, ascultarea i nchinarea, i numai Lui I se cuvine preamrirea n cer i pe pmnt, iar aceasta nu din constrngere i din fric, ci numai din bun voie i din dragoste deplin. Tlcuind Apocalipsa, Sfntul Andrei al Cezareei pomenete de marele Nelegiuit, spunnd: i va pune scaunul de domnie n Ierusalim. dup asemnarea lui David, ca prin aceasta s se arate pe sine c este Mesia i c mplinete cuvntul pmorocului care zice: Ridica-voi cortul lui David cel czut i cele czute ale lui iari le voi zidi. Cunoscnd Antihristul nclinrile ovine ale poporului iudeu, care se socotete privilegiat peste toate celelalte neamuri, el va cuta dintru nceput s-i satisfac vanitatea, fcnd rzboi cu trei stp266

niri care au fost i au rmas din timpurile biblice, Egiptul, Libia i Etiopia, i pe toate trei le va birui. Despre aceste cuceriri aa vorbete proorocul Daniel: Si va ntinde mna sa peste ri si tara Egiptului nu va scpa. Si va ajunge stpn peste comorile de aur si de argint si peste toate lucrurile preioase ale Egiptului, iar Libienii i Etiopienii vor merge dup el (Dan. 11. 42-43). Dup cum rezult din textele Sfintei Scripturi, stpnirea lui se va ntinde peste toate popoarele (Dan. 11, 36; 7. 25; Apoc. 13, 2). Cnd va birui Antihristul pe mpraii Egiptului, ai Libiei i ai Etiopiei, ceilali i se vor supune lui i atunci va ncepe a fi monarh, singur stpnitor n toat lumea (Sfntul Ipolit). Iar Sfntul Ioan Hrisostomul spune: Cnd se va prbui stpnirea Romei, atunci va veni si Antihristul intru putere (192). La aceasta, Sfntul Chiril adaug: Antihristul va stpni i peste monarhia Romanilor. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (2 Tes. 2, 9). El va face semne nebnuite, prin nluciri i vedenii, dup cum fceau de demult i vrjitorii egipteni. Stnd naintea lui noroade multe, l vor luda pe el pentru nlucirile ce le va face i vor striga cu glas mare nct se va cutremura i locul acela, iar el va gri cu ndrzneal ca s cunoasc toi puterea si stpnirea (193). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Va nva legea cea veche, pzirea tierii mprejur i inerea smbetelor pentru c iudeii l vor primi n locul lui Mesia i toate cele iudaice va face. Va propovdui despre sine c este adevratul Mesia, fgduit prin Lege i prin prooroci. ntruct se va nla ca mprat al poporului iudeu, i va avea reedina la Ierusalim unde, n pregtirea venirii lui, se va recldi templul lui Solomon, n care se va i nfia, dn-du-se drept Mesia. n antitez cu Hristos, Antihristul va cuta s pngreasc lucrarea Mntuitorului, imitnd diferitele aspecte ale credinei, dar stricndu-le sensul. Prin farmece i false minuni va tmdui felurite boli, va nchipui nvieri din mori i va face s se pogoare i foc din cer pe pmnt. n faa oamenilor, ca i n cazul lui Iov cnd, dup slobozenia lui Dumnezeu, Satana a fcut s se aprind i s ard cu foc de sus toate dobitoacele i averile acelui drept. Pentru a nela lumea, se va ridica i n vzduh, nconjurat de mulimile de demoni care vor lua nfiare de ngeri luminai, i astfel va fi ludat i slvit ca un Dumnezeu. Dar n acele zile de mare restrite, cnd minciuna va stpni lumea. Dumnezeu nu va lsa poporul s rtceasc i s rmn n 267

ntuneric, fr ndrumtori. El va rndui atunci ca sfinii prooroci Enoh i Ilie, cei doi martori ai lui Dumnezeu, s revin pe pmnt prin putere divin, n acelai chip n care au fost ridicai la cer de vii. Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; el va ntoarce inima prinilor ctre fii si inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem! (Mal. 3, 23-24). Enoh a fost al aptelea patriarh antediluvian i martor al lui Dumnezeu din prima etap uman a credinei, cnd Legea natural domnea n lume, ca singura religie a contiinei i a raiunii. Ilie, proorocul temerar al Vechiului Testament, a fost martorul lui Dumnezeu din vremea cnd Legea Decalogului era norma de via religioas i moral a poporului ales. In zilele Antihristului, susin anumite voci neautorizate, va aprea i Sfntul Ioan Evanghelistul, proorocul Apocalipsei, ca martor al Noului Testament, cea de-a treia etap a credinei, cnd Legea Harului a fost dat ca ndrumar de via religioas umanitii. Despre Ioan se tie c atunci cnd Mntuitorul i-a vestit lui Petru cu ce moarte va muri, i-a spus i despre Ioan, ucenicul pe care l iubea mai mult: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu? (...) De aceea a ieit cuvntul acesta ntre frai, c ucenicul acela nu va muri (In. 21, 22-23). Enoh i Ilie, martorii lui Dumnezeu, vor avea misiunea s lmureasc lumea, n primul rnd pe evrei, despre credina cea adevrat, osndind rtcirea Antihristului. Despre venirea lui Ilie adeverete Mntuitorul spunnd: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate (Mt. 17, 11). Vor fi trimii - pomenete i Sfntul Ioan Da-maschinul - Ilie Tesviteanul i Enoh, i vor ntoarce inima prinilor ctre fii, adic Sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos, spre propovduirea apostoleasc, iar de Antihrist se vor ucide. Martorii lui Dumnezeu i vor nsoi propovduirea cu semne mari. Acetia au putere s nchid cerul, ca ploaia s nu plou n zilele proorociei lor i putere au peste ape s le preschimbe n snge si s bat pmntul cu orice fel de urgie, ori de cte ori vor voi. Iar cnd vor isprvi cu mrturia lor, fiara care se ridic din adnc va face rzboi cu ei, i-i va birui i-i va omor (Apoc. 11, 6-7). Cnd Omul Nelegiuirii va ajunge s dein toat puterea, i va arta adevrata fire: tiranic, trufa, hulitor, aprins de mnie i plin de ur. Cunoscnd el c vremea stpnirii lui este limitat i c nu va izbuti numai cu nelciunea semnelor i a farmecelor s abat Cretintatea de la credina adevrat, se va porni cu o cumplit prigoan 268

mpotriva tuturor credincioilor cretini, ca prin silnicie s-i ngenuncheze i s le provoace lepdarea de Hristos. Despre acele vremuri. Mntuitorul ne-a prevenit, spunndu-ne: Luai seama la voi niv. C v vor da n adunri i vei fi btui in sinagogi i vei sta naintea conductorilor i a regilor, pentru Mine, spre mrturia lor (Mc. 13, 9). Ducndu-i Crucea nsngerat spre locul Cpnii, pe umerii Lui sfrtecai de bti i biciuri, Iisus a spus: Dac fac acestea cu lemnul verde, cu cel uscat ce va fi? (Lc. 23, 31). Impuinndu-se din ce n ce mai mult posibilitile de existen de pe faa pmntului, prin nerodirea cmpului i secarea apelor, ca urmare a secetei de trei ani i jumtate care va cuprinde tot pmntul, iar lumea fiind terorizat de grozvia persecuiilor, a foametei i a secetei, cei mai muli se vor pleca Antihristului prin lepdarea de Hristos, pentru a-i prelungi zilele printr-o cartela de pine i ap, redus, dar cu condiia de a primi semnul fiarei pe mn sau pe frunte. Apariia n lume a Antihristului se ascunde sub diferite enigme, iar acestea i gsesc tlcuirca n semnificaia mistic, cea cu nelesuri simbolice ale unor numere biblice. Astfel, numrul-nume al Antihristului, dup cum l indic Sfntul Ioan Teologul, este 666. Sub aspect simbolic, numrul 666 evoc, prin ntreita repetare a numrului 6, mplinirea marilor aciuni biblice legate de lucrarea lui Dumnezeu n lume, pe care Satana a cutat s le pngreasc. Iar acestea sunt: cele 6 zile ale Creaiei; ziua a 6-a, n care a fost creat omul; i cele 6 perioade hristologice din istoria umanitii, n care Hristos S-a dezvluit omului, pentru desvrirea lui spiritual. Aceste perioade sunt: petrecerea protoprinilor n Eden; patriarhii, de la izgonirea din Rai i pn la Potop; de la Potop i pn la legmntul cu Avraam; de la Avraam i pn la darea Legii prin Moise; de la Moise pn la Mntuitorul Hristos; de la nvierea Domnului pn la ncetarea jertfei fr snge, din timpul Antihristului. Intr-un alt sens i cu un alt neles, descompunerea valoric a numrului 666 n componentele lui 6+60+600 - nchipuie simbolic o cretere progresiv a Rului, provocat de Satana, n ordinea Creaiei divine: la nceput, n mpria cereasc, prin insubordonarea Luceafrului fa de Dumnezeu i prin tulburarea provocat fa de ngeri; apoi, prin surparea omului din nemurire, om ce i-a devenit astfel demonului ostatic, cu tot neamul omenesc; i, n final, n timpul Antihristului, cu marea apostazie general, crid toi i se vor nchina i1 vor slvi ca pe un Dumnezeu, cnd Rul va fi la apogeu i toate se vor strica i se vor pngri.
269

Dup cum pcatul a crescut n lume de la 6 la 60 i de la 60 la 600, prin asemnare, prin nfierarea Rului, Cain urma s fie rzbunat de apte ori, iar ucigaul Lameh, strnepotul lui Cain, de aptezeci de ori cte apte (Fac. 4, 24). Prin similitudine, pentru iertarea pcatelor fa de cei ce ne greesc, Mntuitorul le spune Apostolilor ca s-1 iertm pe cel ce ne greete pn la de aptezeci de ori apte ntro zi, artnd astfel pn la ce nlare trebuie s sporeasc dragostea i iertarea noastr fa de aproapele. Numrul 666 mai cuprinde i o alt semnificaie. Prin adunarea celor trei de 6 se obine 18 sau 3x6. Numrul 18 reprezint gradul, din scara ierarhic a Masoneriei, prin care un membru al lojelor masonice este considerat adevrat mason, frate cu ceilali masoni i unit n acelai crez i scop cu ceilali. In Vechiul Testament, numrul 6 a aprut simbolic n steaua lui Da-vid, scutul lui David sau hexagrama, alctuit din dou triunghiuri echilaterale care se ntreptrund, unul cu vrful n sus i altul cu vrful n jos, i avnd ase laturi n ase coluri i care formeaz ase triunghiuri mai mici. Acest semn a fost preluat de evrei de la vechii egipteni i a avut un sens sacramental, cu o origin probabil mult mai veche, poate chiar din timpul lui Noe. Cu o semnificaie simbolic, cele dou triunghiuri ale hexagramei se nfrunt: unul, ndreptat spre cer, nfieaz spiritualitatea care tinde spre Divinitate i evoc primele trei zile ale Creaiei, ale lumii de sus, n care Dumnezeu a fcut cerul cu puterile nevzute ngereti, cu lumina haric i flora, iar cellalt triunghi este ndreptat spre cele pmnteti, spre cele ale materiei, amintind de ultimele trei zile ale finalizrii lumii materiale, ale lumii de jos. Dup atribuirile kabalei, steaua lui David simbolizeaz evoluia i involuia, precum i legtura lumii vzute cu cea nevzut. Ea reprezint deopotriv cele ase zile biblice ale Creaiei, cu Sabatul i cu Adam n centrul stelei (194). Prin insubordonarea fpturii fa de Fctorul, cele ase zile ale Facerii, pe care le evoc hexagrama, sunt umbrite de pcatul ada-mic, fr armonia de la nceput, cnd toate au fost create bune. Sabatul i Adam n centrul stelei lui David reprezint Legea Veche i pe Adam, dup cdere i nc nerscumprat. Ct despre cele ase zile ale Creaiei, ele sunt umbrite de pcatul neascultrii i au fost resfinite prin ziua a opta, ziua nenserat i nesfrit, care este n afar de ciclul sptmnii n care s-au resfinit cele ase zile biblice, ca i Adam, dimpreun cu cele ase etape care marcheaz drumul duhovnicesc al omenirii de la Adam i pn la sfritul lumii.
270

De hexagram au rmas legate Sinagoga i Legea Veche. Ea a strjuit pe zidurile cetii Ierusalimului, dar, o dat cu apariia Cretinismului, semnificaia ei a fost depit de Sfnta Cruce i a devenit advers fa de Legea Harului. n Evul Mediu, steaua lui David a aprut n diferite texte bizantine de farmece i a devenit un semn al magiei. Prin jertfa i nvierea lui Hristos, rscumprndu-se omul din pcatul strmoesc, Crucea a luat locul stelei cu ase colturi, simbol al biruinei Noului Adam asupra Diavolului care a zmislit Rul. Crucea a devenit astfel semnul Noului Israel, trofeul Rstignitului, ridicat pe catapeteasma i pe sfintele lcauri n care stpnete Domnul Puterilor. i astfel, triunghiul cu vrful spre cer, desprins din steaua care a apus, a rmas simbolul celor trei ipostasuri ale Divinitii, n timp ce triunghiul cu vrful n jos a rmas o nchipuire a lumii deczute prin pcat, legat de cele pmnteti. Dar triunghiul cu vrful spre cer, ca semn simbolic al divinitiui trinitare, se ntlnete nu numai n Cretinism, ci apare i la mozaici, ca o pren-chipuire, pe anumite morminte din cimitirele evreieti, prin reprezentarea a dou palme alturate n poziia vertical, formnd un triunghi echilateral, care are ca baz cele dou police, unite n linie dreapt, cap la cap, iar celelalte dou laturi formate din degetele arttoare, care se ating la vrfurile lor. Prin naterea i nvierea Domnului, n locul stelei cu ase coluri a rsrit lumii steaua cu opt coluri, care a strlucit la ieslea pruncului, aa dup cum se arat n iconografia ortodox, i mai cu seam n icoana Maicii Domnului, strlucind n opt coluri pe fruntea i pe umerii sii, ca simbol al ntreitei sale feciorii: nainte de natere, n natere i dup natere. Ca urmare, steaua cu opt coluri, vestitoarea ntrupri Domnului, cuprinde tainic viziunea nvierii de a opta zi a lui Iisus, n care s-au redeschis porile raiului. Numrul 8, prin simbolismul pe care l reprezint conform tlcuirii pe care i-a dat-o Origen, cuprinde virtutea nvierii i nfieaz chipul lumii ce va s vie. De acelai simbolism mistic se leag i forma octogonal a vechilor baptisterii, n msura n care, prin botez, cel nscut n Duh devine un participant al nvierii. Prin nvierea Domnului, steaua cu ase coluri a rmas un semn talmudic al celor ce zic despre ei nii c sunt iudei i nu sunt, ci sinagog a satanei (Apoc. 2, 9). Semnificaia pe care i-a dobndit-o emblema Sinagogii, dup rspndirea evreilor n lume, este aceea a sionismului i a supremaiei iudaismului. Ea a devenit un semn potrivnic Crucii, o pecete luciferic a magiei i a Antihristului. Ea reprezint omenirea subju271

gata pcatului, pe Adam, nc neeliberat din minile Vrjmaului, care i plnge neascultarea n faa uilor nchise ale mpriei cereti. Iat de ce hexagrama, cu sabatul i cu Adam nctuat n mijlocul celor dou triunghiuri, evoc acum ziua mohort a Vinerii, ziua a ase din luna a asea, cnd Satana, stpnitorul lumii acesteia, l-a rstignit pe Hristos, cnd Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, a stat ase ore atrnat pe Cruce i cnd inima Fecioarei a fost strpuns de sabie. Rscumprarea pcatului fptuit n Rai se svrea acum n aceeai zi a sptmnii i la aceeai or a zilei n care a czut omul din Har. Tot astfel i Mntuitorul, la fntna lui Iacob, la aceeai or din zi, la ceasul al 6-lea (ora 12, la amaiz) s-a dezvluit femeii samaritene c El este Hristosul i c El deine apa vie din care cine bea, nu va mai nseta. Precum sub pomul cunotinei Binelui i Rului, Satana a amgit-o pe Eva, aa trebuia acum, la puul lui Iacob, ca Hristos unei femei s i se descopere nti, care 6 brbai avusese nainte, iar al aselea nu-i era cu adevrat brbat, ca prin mplinirea unei depline drepti dumnezeieti i printr-o similitudine a celor ce s-au svrit n Rai, s se poat terge acum lacrimile Evei. Prin cinstirea stelei cu ase coluri, care a rmas de atunci nchipuirea lumii adamice, nrobit pcatului, arpele cel btrn caut s pngreasc opera de mntuire a lumii, prin care Mntuitorul a re-sfinit toat creaia prin nvierea Lui, n cea de-a opta zi. De numrul 6, pngrit de pcat, a rmas legat i numrul-nume al Antihristului. Cnd numele-numr al Nelegiuitului i va descoperi toat enigma, Antihristul i va pngri nchintorii, pecetluindu-i pe frunte i pe mna dreapt cu semnul stpnirii lui, n locul pecetei darului Duhului, primit de cretini la botez. Arunci nici steaua cu ase coluri nu va fi strin de aceast pngrire, precum nici cifra 6 fa de numrul literelor numelui lui, aa dup cum i numele lui Iisus, compus din cele cinci litere, cuprinde, simbolic, ideia trinitar a celor trei ipostasuri ale Dumnezeirii, precum i ndoita fire a Mntuitorului, ca Dumnezeu i Om. Cu aceeai nelegere simbolic, n unele icoane vechi, apare figura Mntuitorului cu dou uvie de pr pe umrul drept i cu trei uvie pe umrul stng. Ridicndu-se Antihristul la stpnirea lumii, se va produce atunci marea apostazie. Si dup cum s-a proorocit, Biserica rnit i va plnge pe fiii ei czui n lepdare, ca i Rahela, care i jelea copiii ucii i nu voia s se mai mngie. Atunci va plnge tot pmntul; va plnge marea i aerul mpreun cu dobitoacele slbatice i cu psrile cerului; vor plnge munii i dealurile i lemnele cmpului; vor pln272

ge i lumintorii cerului dimpreun cu stelele pentru neamul omenesc, cci de bun voie s-au ncredinat tiranului (Sfntul Efrem \Sirul). Despre acele zile ale sfritului i despre acel Nelegiuit care va semna n lume moarte muceniceasc, iar pentru cei mai muli moartea duhovniceasc, aa vorbete proorocul: Si i-a deschis gura sa spre hula lui Dumnezeu, ca s huleasc numele Lui i cortul Lui i pe cei ce locuiesc n cer. i i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc i i s-a dat ei stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul. i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, in cartea vieii Mielului (Apoc. 13, 6-8). Atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor uri unii pe alii (Mt. 24, 9-10). Dar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. 24, 13). Antihristul i va aeza chipul nelegiuit pretutindeni, ca s fie cinstit ca o icoan, i va face s vorbeasc icoana lui spre uimirea multora. Despre neltoarele minuni ale Satanei, Sfntul Andrei al Ceza-reei amintete c de multe ori, cu puterea farmecelor, vorbeau dracii prin idoli i chipuri cioplite, prin lemne, prin ap, ca i prin trupuri moarte; tot astfel a fost i cu Simon Magul care, fcnd s vorbeasc un mort, a fost nfruntat de Apostolul Petru care i-a vdit amgirea. Din Apocalips rezult c Antihristul va avea un nainte-merg-tor, de care se va servi ca de un prooroc mincinos. Este fiara care avea dou coarne asemenea mielului, dar gria ca un balaur (Apoc. 13, II). i i s-a dat ei s insufle duh chipului fiarei, ca chipul fiarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor nchina chipului fiarei. i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapta sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei sau numrul numelui fiarei (Apoc. 13, 15-17). Puini vor fi atunci aceia care vor vrea s asculte i s cread n propovduirea proorocilor Enoh i Ilie. Iar dintre cei bine credincioi care vor mai fi rmas n via i care vor putea, vor fugi n pustieti, n muni i n peteri, ascunzndu-se de la faa fiarei. Dup o proorocire atribuit Sfntului Mucenic Ipolit, episcopul Ostiei (sec. al IlI-lea), se spune c n vremea lui Antihrist, jertfa cea fr de snge i tot prinosul ce se aduce in biserici vor nceta; i se vor strica bisericile lui Dumnezeu i se vor schimba in peteri tlhreti i vor pieri cu necinste. i va nceta cntarea psalmilor, iar
273

toata buna podoab, ornduiala i evlavia se va stinge de la Sfnta Biseric, pentru c toate ale lui Hristos le va strica potrivnicul lui Hristos. Tot astfel spune i Sfntul Efrem Sirul: Vor plnge toate bisericile lui Hristos, cu plngere mare, pentru c nu se va mai sluji sfinirea i prinosul. Cu totul va nceta glasul psalmului i al rugciunii din gura omului (195). Deopotriv cu rstimpul ct a durat activitatea public pe pmnt a Mntuitorului, i se va lsa i Antihristului libertatea s-i svreasc Frdelegea timp de trei ani i jumtate, sau patruzeci i dou de luni, sau o mie dou sute nouzeci de zile, sau o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme, dup cum pomenesc proorocirile. Si din vremea cnd va nceta jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi o mie dou sute nouzeci de zile. Fericit va fi cel ce va atepta i va ajunge la o mie trei sute treizeci i cinci de zile {Dan. 12, 11-12). Inchinndu-se popoarele naintea Antihristului i ludndu-1 ca pe un Dumnezeu, Cel Preanalt se va mnia i se vor porni atunci pe faa pmntului toate urgiile iadului. In cuvinte sugestive, Sfntul Efrem Sirul descrie viziunile apocaliptice din timpul celor trei ani i jumtate ai Nelegiuitului, precum i agonia omenirii din zilele de apoi: Va urma o foamete nencetat, cutremure necurmate, mori necontenite i temeri nfricoate. Atunci cerul nu va mai ploua, pmntul nu va mai rodi, izvoarele vor seca, rurile se vor usca, verdeaa nu va mai rsri, copacii din rdcin se vor usca i nu vor mai odrsli, iar de vuetul valurilor mrii vor muri oamenii de fric. Atunci va plnge i va suspina cumplit tot sufletul i va avea necaz necontenit. Nicieri nu va avea unde -i astmpere foamea, cci crmuitori tirani de noroade se vor pune n tot locul, nct numai cine va arta pecetea fiarei, nsemnat pe frunte i pe mna dreapt, va putea cumpra puine din cele ce e vor afla. Atunci vor muri pruncii la sanurile maicilor lor; va muri tatl cu fiii i cu femeia lui pe uli i nu va fi cine s-i ngroape sau s-i strng n morminte. Si vor mnca oamenii crnuri de oameni mori, nemaiputnd suferi leinarea i foamea; dar mncnd trupuri moarte, vor muri i ei. Putoarea rea se va face din mortciunile cele multe, ce vor fi aruncate pe ulie, ca i pretutindeni, ceea ce complet va necji pe cei vii. Atunci se va veteji frumuseea a tot trupul, se vor face feele lor dezgusttoare, ca de mori, i va fi urt frumuseea femeilor; iar toi cei ce s-au plecat fiarei i au luat pecetea aceluia, alergnd ctre dnsul, vor zice cu durere: d-ne nou s mncm i bem, c toi murim de foame i de sete; gonete de la noi fiarele veninoase care vin s ne mute. Dar el nu va avea s
274

le dea si norodul va plnge si se va tngui cu totul, neavnd nici o mngiere (196). In aceast temut perioad de domnie a ntunericului, se va porni cea mai aprig dezlnuire de moarte martiric pentru toi cretinii care l vor mrturisi pe Hristos, pentru toi credincioii care nu vor voi s se nchine Fiarei i nu vor voi s primeasc semnul acelui blestemat hulitor. Atunci cine va cuta s-i scape sufletul, l va pierde; iar cine l va pierde, acela l va dobndi (Lc. 17, 33). Acei vajnici lupttori care vor servi de mrturie Domnului prin moartea lor nfricoat, vor fi cei mai mari mucenici i eroi ai Cretintii, care vor duce vestirea credinei pn la capt, pentru preamrirea lui Dumnezeu. Vor fi biruitorii Antihristului i ai Satanei, despre care Mntuitorul a spus: Si iat, sunt unii de pe urm care vor fi nti, i sunt uliii nti care vor fi pe urm (Le. 13, 30). Ei vor fi nenfricai aprtori ai Sfintei Cruci i ai Evangheliei. Prin ei se va proslvi Dumnezeu i de ei se vor bucura toate Puterile cereti. Din mijlocul dezlnuirii tuturor forelor infernale, cnd va nceta Sfnta Jertf, atunci purttorii de Hristos, mrturisitorii Mielului, vor deveni ei nii o jertf de ispire i de laud, pe care o vor aduce naintea Tatlui n lipsa Sfintei Euharistii care nu se va mai svri. Precum fcliile aprinse din cear curat, adunat din nectarul florilor de albinele fecioare, se aduc spre ardere cu bun mireasm duhovniceasc pe Sfintele Jertfelnice, tot aa se vor aduce ca jertf arznd, de laud i de sfnt dragoste n Hristos, toi acei mari mucenici ai celor din urm vremuri. nfruntnd toate puterile i stpnirile ntunericului, Hristos va fi mrturisit pn la cel din urm capt, pn n ultima suflare de via, de ctre adevraii Lui credincioi, ruinnd pe Balaurul cel nfricotor. Cu brbie aprig va fi mustrat atunci Antihristul, iar Hristos va fi glorificat. Aceast crncen ncletare n lupta cu diavolul va fi dus de cei alei, de cei puini, de cei de pretutindeni de pe faa pmntului, prin propriile lor puteri i fr mijlociri supranaturale. Ca i atunci cnd Fiul Omului atma pe Cruce, aa va fi cu omenirea cea de la urm. Cci i Domnul, nfruntnd Calvarul, a rmas singur, prsit de toi, numai n seama slbiciunilor lui omeneti, fr s mai primeasc nici un ajutor de Sus, nct striga cu suflarea stins: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit' (Mc. 15, 34). Va fi, pentru mrturisitorii lui Hristos care il vor nfrunta pe Antihrist, ca i pentru toat Cretintatea, o biruin sfnt asupra arpelui celui btrn, o sfnt replic fa de nfrngerea suferit altdat de om, n Rai. Atunci se va dovedi zdrnicia potrivniciei Satanei, tatl
275

minciunii, care s-a mndrit de a fi asemenea lui Dumnezeu, creznd c va putea smulge din stpnirea Domnului toat motenirea Lui. Ci nu se vor amgi spune Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hris-tos - i nu vor primi semnul fiarei, se vor mntui i prieteni ai lui Hris-to se vor arata. (...) Fericii vor fi toi sfinii, iar mai fericii vor fi mucenicii din vremea lui Antihrist; fericii i de trei ori mai fericii. pentru c marea slava se va da lor intru nesfriii vecilor (din Cuvnt pentru sfritul lumii). Biruitori ai Antihristului se vor gsi atunci din toate neamurile, pentru ca izbnda n numele lui Hnstos s fie deplin, ntr-o adevrat ecumenicitate cretin i martiric. Poporul ales, din care s-a nscut Hristos i din care se va nate i Omul pierzrii, a servit ca piatr de ncercare n confruntarea dintre Fiul lui Dumnezeu i Satana. Fa de acest popor se va mplini atunci proorocirea prin care ngerul Domnului va pecetlui o sut patruzeci i patru de mii din toate seminiile fiilor lui Israel (Apoc. 7,4), cte dousprezece mii din fiecare seminie, care se vor afla neprihnii, urmnd pe Miel oriunde merge El i ruinnd astfel pe Vrjmaul i neltorul. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, prg lui Dumnezeu i Mielului (Apoc. 14, 4). Va fi aceasta o nedezminit nfrngere a Antihristului, a fiarei care s-a rzboit cu Hristos, o zdrobire a arpelui neltor, a trufaului Lucifer, care a voit s robeasc tot Israelul, poporul ales, i toat Cretintatea. Dar nu va izbuti i va rmne batjocorit i ngenuncheat n faa Celui Drept i Atotputernic, urmnd s-i primeasc pedeapsa n lanurile veniciei. M-am uitat i iat mulime mult, pe care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i avnd in mn ramuri definic. i mulimea striga cu glas mare, zicnd: Mntuirea este de la Dumnezeul nostru. Care sade pe tron, i de la Mielul (Apoc. 7,9-10). Din cele dousprezece seminii ale Israelului, zece au disprut de 2300 de ani i nimeni nu mai are cunotin de ele; numai ngerul le va ti, pentru a-i nsemna pe cei aparintori de acestea ca mrturie. Cnd toi aceti descendeni ai Israelului din vechime s-au amestecat, din tat n fiu, n snul attor neamuri, legndu-se prin ncuscriri de acele alte etnii, ei i-au pierdut amintirea ancestral despre adevrata lor origine. Ca urmare, la plinirea vremurilor, prin aceti mari neprihnii martirizai de Antihrist i aparinnd attor naionaliti diferite, se vor putea atunci integra n Hristos i toi urmaii celor zece seminii disprute. Iar integrarea n Hristos a tuturor acestora va
276

fi determinat de binecuvntrile i fgduinele date de Dumnezeu patriarhului Avraam. Biruina final i deplin a lui Hristos asupra trufaului nger al tenebrelor va trebui s nregistreze ase izbnzi, corespunztoare pngririi celor ase zile ale Creaiei. Dintre cele ase nfrngeri, dou au avut deja loc: nenvoirea celor nou cete ngereti de a-1 urma pe nceptorul rutii, i care au rmas supuse lui Dumnezeu; rscumprarea neamului omenesc din robia pcatului prin jertfa de pe Cruce i nvierea lui Hristos. Ct despre celelalte nfrngeri pe care le va suferi Satana n timpul Antihristului, ele sunt dinainte condiionate de Dumnezeu: Biserica va dinui pn la sfritul lumii, cu toate atacurile disperate ale Vrjmaului, pentru c, dup cuvntul Domnului, nici porile iadului nu vor putea birui Biserica; ngerul Domnului va nsemna 144.000 de neprihnii, sfini i mucenici din cele dousprezece seminii ale lui Israel, care l vor mrturisi i urma pe Hristos pn la capt; din numrul global de 144.000 de biruitori ai Antihristului vor face parte cte 12.000 din fiecare seminie, i nu mai puin; Antihristul va fi nfruntat de vrednici mrturisitori i nenfricai mucenici din orice popor i din orice neam. Prin biruina final asupra Antihristului i a Satanei, epopeea cretin i va lua sfritul n apoteoza lui Hristos i a tuturor drepilor, sfinilor i marilor mucenici cretini care l-au urmat pe El pn la capt. Dup afirmaia Sfinilor Maxim Mrturisitul i Simeon Noul Teolog, cnd se va mplini lumea de sus, va veni sfritul. Ct despre numrul acelora care, din orice popor i neam, vor completa lumea de sus a ngerilor czui i devenii demoni, prin care se va ntregi trupul mistic al lui Hristos, el este un numr bine determinat pe care numai Dumnezeu l tie. Sfanul Atanasie al Antiohiei spune:Si Domnul tie toate mai dinainte despre cele ce nu sunt nc ntmplate. Dar zic Sfinii Prini c atunci cnd se va umple lumea cea de sus, se va face i sfrsenia lumii, adic atunci cnd se va mplini socoteala cu numrul oamenilor drepi, ntru acelai numr cu al ngerilor celor czui, pentru a e umple acel loc din care au czut. Tot astfel zice i dumnezeiescul Grigorie Teologul: Cade-se s se umple mai nti lumea cea de sus (Pravilele mprteti, Iai, 1646). Dup trei ani i jumtate de stpnire a Antihristului i dup ce vor fi prisosit pe faa pmntului cele mai nebnuite urgii, iar ntreaga omenire va fi trecut prin ciurul Nelegiuitului, atunci Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale (2 Tes. 2, 8). Va fi ceasul rzbunrii Domnului, despre care gl-suiete Scriptura: Si fiara a fost rpus i, cu ea, proorocul mincinos,
277

cel ce fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul fiarei si pe cei ce s-au nchinat chipului ci. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul de foc unde arde cu pucioas. Iar ceilali au fost ucii cu sabia care iese din gura Celui ce sade pe cal, si toate psrile s-au sturat din trupurile lor (Apoc. 19, 20-21). Atunci, toi aceia care se vor fi lsat nelai de duhul pierzrii, lepdndu-se de la dreapta credin, toi aceia care de fric nu-L vor mrturisi pe Hristos, ci vor ceda n faa prigonirii, trecnd n rndul apostailor i al trdtorilor de Dumnezeu, o mare i nfricoat dezndejde le va fi lor. Cu remucri chinuitoare ei i vor deplnge arunci starea nenorocit, pentru c s-au lepdat de Hristos i au pierdut mpria cereasc. Ct despre toate cte vor urma s fie, ele se vor mplini fora dezicere, dup cum au fost vestite i proorocite, cci mai lesne este s treac cerul si pmntul, dect s cada din Lege un corn de liter (Le. 16, 17).

Capitolul 27 Parusia Dup ce se vor scurge cei trei ani i jumtate de nelegiuri ai Antihristului, iar Omul Pierzrii va fi nimicit de Domnul Puterilor, va mai trece un oarecare scurt rstimp pn la nfricoata zi a Judecii, la cea de-a doua venire a Mntuitorului, la Parusie, care rstimp, dup unii Sfini Prini i dup interpretarea proorocirii lui Daniel (12, 12), ar fi de patruzeci i cinci de zile. Va fi o precipitat i haotic perioad n care se vor produce cele mai mari cataclisme naturale de proporii cosmice, care se vor dez-lnui rapid unele dup altele, zdruncinnd din temelie toat zidirea lui Dumnezeu. i de nu s-ar fi scurtat acele zile - spune Domnul -n-ar mai scpa nici un trup; dar pentru cei alei se vor scurta acele zile (Mt. 24, 22). Dup sfritul Antihristului, pe care Domnul l va pierde cu urgie mare, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui (Mt. 24, 29). Tot astfel vestesc i alte proorociri. V voi arta semne minunate n cer i pe pmnt; snge, foc i stlpi de fum; soarele se va ntuneca i luna va fi roie ca sngele, nainte de venirea zilei celei mari i nfricoate a Domnului (Ioil 3, 3-4). Voi prbui cerurile; i pmntul se va clatin din locul lui, din pricina mniei Domnului Savaot, n ziua iutimii mniei Lui (Is. 13, 13). Cerurile vor pieri cu vuiet mare; stihiile, arznd, se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui (2 Petr. 3, 10). Convulsiunile tectonice ale pmntului vor fi nsoite i de cutremure siderale. Aceste fenomene astronomice din Univers sunt o consecin a perturbrii produse n lumea spiritual din mpria cereasc prin rzvrtirea lui Lucitor fa de ordinea divin, ceea ce a constituit, pentru toat creaia material a lumii, pentru tot cosmosul, o general dereglare. Iar atunci cnd se va ncheia definitiv conflictul ceresc ntre Hristos i Belzebut, se vor reface, dup cuvntul Domnului, ceruri noi i pmnt nou, purificate prin foc de urmele pcatului i resfinite pentru totdeauna. Cutremurele nspimnttoare de pmnt care se vor produce, aa cum nu au mai fost de la nceputul lumii, vor dezlnui i fenomene geologice de proporii planetare. n urma viziunilor pe care le-a avut, proorocul Isaia spune: Pmntul se sfrm, pmntul sa279

re n buci, se clatin pmntul. Pmntul se mic ncoace i ncolo ca un om beiv, se d n sus si n jos ca un scrnciob; pcatele apas asupra lui, ca s nu se mai scoale! (Is. 24, 19-20). La fel vestesc i proorocul David i proorocul Miheia: Munii ca ceara s-au topit de faa Domnului (Ps. 96, 5); Munii se vor topi sub El ca ceara n faa focului i vile vor curge, cum se pornesc la vale apele pe povrni (Mih. 1, 4). Din cauza erupiilor vulcanice de proporii uriae, att terestre ct i submarine, apa mrilor va fierbe i va ntuneca tot pmntul de aburul ei (197). Dup o proorocire atribuit Sfntului Mucenic Ipolit, marea se va revrsa n lturi ca o pcur puturoas. Iar Sfanul Ioan Teologul spune: Si am vzut o stea czut din cer pe pmnt i i s-a dat cheia fntnii adncului. i a deschis fntna adncului si fum s-a ridicat din fntn, ca fumul unui cuptor mare, i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii (Apoc. 9, 1-2). O asemenea viziune a avut-o mai lmurit Sfntul Nil, izvortorul de mir, care spune: Marea i va lua starea cea dinti si se va sui focul cel de sub pmnt, dintru care se nfierbnta apele cele calde, i are s fiarb apa mrii precum fierb apele cele de la metalele topite. Din fierberea mrii se va strica pmntul i se va urca i nu va rsri iarba, copacii nu vor odrsli vlstari i vinele apelor se vor usca, dobitoacele si psrile vor muri de aburii mrii si ai pucioasei (198). In afara acestor cataclisme, vor cdea i mulime de meteorii, ca o grindin ucigtoare: si grindin mare, ct talantul, se prvli din cer peste oameni (Apoc. 16, 21). Sfntul Apostol Ioan pomenete i de viziunea pe care a avut-o cnd Mielul a rupt pecetea a asea a crii cu apte pecei: S-a fcut cutremur mare, soarele s-a fcut negru ca un sac de pr i luna ntreag s-a fcut ca sngele, i stelele cerului au czut pe pmnt, precum smochinul i leapd smochinele sale verzi, cnd este zguduit de vijelie. Iar cerul s-a dat n lturi, ca o carte de piele pe care o faci sul i toi munii i toate insulele s-au micat din locurile lor (Apoc. 6, 12-14). Dar pentru cei drepi i neprihnii, proorocul David arat c ei fr temere i cu ndejde la Domnul vor fi: Dumnezeu este scparea si puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar. Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul i se vor muta munii n inima mrilor. Venit-au si s-au tulburat apele lor, cutremu-ratu-s-au munii de tria lui (Ps. 45, 1-3). Din descoperirea pe care au avut-o unii Sfini Prini, la vremurile sfritului diferite urgii vor distruge toat faa pmntului n 14 280

zile, fiind socotite zilele o succesiune de fenomene n desfurarea lor. n ziua nti se vor nla toate apele mrilor, de patruzeci de coi; n ziua a doua se vor prbui apele mrilor ntru adnc, nct abia se vor mai vedea, i de vuietul valurilor lumea se va ngrozi, iar dintre cei aproape de mare, muli vor muri de fric; n ziua a treia toate jivinele mrii vor iei la rmuri i vor urla, nct se vor spimnta toi oamenii; n ziua a patra se vor aprinde apele mrilor, cele curgtoare i cele stttoare, i vor clocoti i se vor preface n smoal; n ziua a cincea, marea i izvoarele se vor umple de snge; n ziua a asea va fi cutremur att de mare n tot pmntul, cum n-a fost de la nceputul lumii, nct se vor sfrma i munii; n ziua a aptea va fi iar cutremur peste tot pmntul, nct i pietrele se vor sfrma unele de altele, iar oamenii i dobitoacele vor muri zdruncinai; n ziua a opta se vor aduna toate psrile cerului i vor striga cu mare jale; n ziua a noua toate fiarele pmntului, fiecare dup firea lor, se vor aduna i vor striga cu glas sfietor, iar n lume va fi fric i spaim mare; n ziua a zecea vor fi oamenii deopotriv, din pricina necazului celui mare, nu se vor mai cunoate bogai i sraci, toi ntru aceleai amrciuni fiind i nimeni nemaicutnd la aur, la argint sau la pietre scumpe, care vor fi lepdate ca nite gunoaie pe drumuri, cci toat pofta va pieri de la oameni i va fi jale n toat lumea; n ziua a unsprezecea vor iei toi din locuinele lor, iar cei ce vor fi ascuni se vor plnge cu amar i se vor usca de fric; n ziua a dousprezecea, dup cum zice cuvntul Evangheliei, soarele se va ntuneca i luna n snge se va schimba i stelele cerului vor cdea i vai i amar de frica celor ce se vor fi nchinat Antihristului. Se va ntrista atunci i Marele Nelegiuit cu toate slugile lui, vzndu-i pierzarea; n ziua a treisprezecea se vor trimite ngerii dumnezeieti peste toat faa pmntului i vor prinde ei pe toi cei pecetluii de Antihrist, precum spulber vntul plevile de pe faa pmntului, i vor lua pe Antihrist i pe slugile lui i i vor arunca n muncile venice, iar cei drepi vor fi ridicai n vzduh i vor mprai cu Iisus Hristos n vecii vecilor; n ziua a paisprezecea cerul i pmntul se vor aprinde de foc i se vor face cer nou i pmnt nou. Dup cum altdat omenirea antediluvian, adncit n toate pcatele, a fost curat prin ap, tot astfel, la sfritul lumii, focul va cuprinde tot pmntul. Foc naintea Lui va merge i va arde mprejur pe vrjmaii Lui (Ps. 96, 3). Ru defocturgea dinaintea Lui. i va ploua Dumnezeu cu foc asupra pmntului i va arde de trei coi i atunci va striga pmntul ctre Dumnezeul i Ziditorul su, spu281

nnd: Curat sunt naintea Ta, Doamne, i ntru mine nu este greeal (Sfntul Metodie, arhiepiscopul Patarelor, anul 278). Va fi ceasul cel din urm, naintea Parusiei, a venirii de-a doua a Mntuitorului. Din textele sfinte, i mai ales din revelaiile proorocului Isaia, reiese c nainte de venirea Domnului, prin urgiile nfricoate care vor bntui lumea, toi pctoii de pe pmnt vor fi nimicii, nct nu vor mai supravieui dect puini oameni alei, plcui lui Dumnezeu: Iat ziua Domnului, ea vine aprig, mnioas i ntrtat la mnie, ca s pustiiasc pmntul i s strpeasc pe pctoi de pe el. Luceferii de pe cer i grmezile de stele nu-i vor mai da lumina lor; soarele se va ntuneca n rsritul lui i luna nu va mai strluci. Atunci voi pedepsi lumea pentru frdelegile ei i pe cei nelegiuii pentru pcatele lor. Voi smeri mndria celor ngmfai i obrznicia celor cruzi o voi arunca la pmnt. Voi face ca oamenii s fie mai rari dect aurul cel mai scump, mai cutai dect aurul de Ofir. Pentru aceasta voi prbui cerurile; si pmntul se va cltina din locul lui, din pricina mniei Domnului Savaot, n ziua iuimii mniei lui (Is. 13, 9-13). La captul tuturor celor vestite pentru vremea de apoi, se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Mt. 24, 30). Atunci, precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Mt. 24, 27). Semnul Rstignitului va vesti venirea Stpnului i a Judectorului. Artarea Sfintei Cruci se va face spre preamrirea Biruitorului, spre mngierea cretinilor dreptmritori care s-au nchinat Crucii, spre ruinarea i umilirea potrivnicilor care au batjocorit acest semn, spre mustrarea acelora care L-au atrnat pe lemn i spre ntiinarea tuturor c prin Cruce a luat Hristos mputernicirea Judecii. Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (In. 5, 28-29). Dup cum reiese din prevestirile Mntuitorului, ale Sfinilor Evangheliti i ale Proorocilor, nu toi morii vor nvia la aceeai strigare, ci mai nti cei mori in Hristos, aceia care au primit botezul i s-au numrat n rndul cretinilor, iar mai trziu vor nvia i necre-tinii, cei de la nceputul lumii, credincioii Vechiului Testament, pgnii tuturor neamurilor, ca i cei nebotezai dintre copiii cretinilor lepdai de credin. Astfel, dup cuvntul Apostolului Pavel, nvierea morilor se va face pe cete i pe etape. Cci precum in Adam toi 282

mor, aa i n Hristos toi vor nvia. Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui (1 Cor. 15, 22-23). Pentru c nsui Domnul, intru porunc, la glasul arhanghelului si ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori intru Hristos vor nvia nti. Dup aceea noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, si aa pururea vom fi cu Domnul (1 Tes. 4, 16-17). Iar dintre toi cei nviai n Hristos - dup cum spune Evanghelistul Matei - numai cei alei vor fi strni pentru a-L ntmpina pe Domnul n vzduh, dimpreun cu acei slvii cretini care vor mai fi rmas atunci n via. Fiul Omului (va veni) pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. Si va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini (Mt. 24, 30-31). Aleii Domnului vor fi toi sfinii i toi mucenicii, cuvioii i drepii care L-au proslvit pe Dumnezeu i care s-au nvrednicit s-I fac voia i s-I druiasc toat viaa lor. Despre nvierea morilor i despre cei vii rmai la venirea Domnului, spune Apostolul Pavel: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune, i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire (I Cor. 15,51-53). Deci fiecare se va ridica transfigurat din rna n care a putrezit sau din cenua n care i s-au risipit oasele, ntrun trup nestriccios i nepieritor, ntreg i fr beteuguri; iar dup o veche tradiie, cei nviai vor fi ca la vrsta de 30 de ani i vor fi ca ngerii. Se vor ridica din gropile lor toi cei adormii de la nceputul lumii, nviind n Hristos, i vor sta cu fric n ateptarea Judecii. Dup cum altdat Arhanghelul Mihail, n fruntea otirilor ngereti, 1-a nfruntat pe Lucifer, care a provocat rzvrtirea cereasc, tot el va vesti acum ceasul Judecii. La strigarea lui, se vor aduna naintea Lui toate neamurile, i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre (Mt. 25, 32). Muli dintre primii cretini, ca i muli dintre sectanii zilelor de azi, au considerat c nvierea morilor se va mplini n dou etape consecutive, ntre care se va intercala mpria de o mie de ani a lui Hristos. Aceast nvtur, denumit hiliasm, este dedus din Apocalips (cap. 20) i este considerat de majoritatea comentatorilor ortodoci ca nefondat. Dup cuvntul Domnului, va fi o singur nviere a morilor, nvierea universal. Mileniul nseamn, conform
283

prerii celor mai muli, o perioad nedeterminat de pace pentru Biseric, precum i participarea drepilor, prin botez i prin celelalte mijloace de mntuire, la nvierea Mntuitorului. n realitate, mileniul reprezint o perioad bine determinat, cuprins ntre secolul al Vlea, cnd mpratul Teodosie a desfiinat pgnismul, iar Cretinismul a devenit religie de stat, i secolul al XVlea, cnd s-a prbuit Bizanul i a nceput umanismul. Ct despre prima nviere, aceasta este de la primirea botezului, cnd din omul cel vechi nvie omul cel nou, n Iisus Hristos, iar a doua nviere este a pctoilor pocii, la obteasca nviere. Judecata va avea loc n valea Iosafat, la muntele Eleonului, lng Ierusalim, dup cuvntul Scripturii. Se tie, de altfel, c Fiul Omului S-a nlat la cer din muntele Eleonului, unde este i valea Iosafat; i, dup tradiie, Judecata se va face tot acolo unde Hristos a fcut attea minuni. El se va proslvi unde a fost hulit, va judeca pe locul unde a fost judecat i va aprea acolo de unde S-a nlat la cer, pentru ca vrjmaii care L-au batjocorit s se ruineze i s se tnguiasc pentru sacrilegiul comis. Cci totul a fcut Hristos ca s-L preamreasc pe Tatl. Clcnd peste toate uneltirile Potrivnicului i spulberndu-i cutezana, Domnul puterilor Se va ridica izbnditor peste toate cte au fost i cte vor fi. Va fi biruina Mielului asupra Balaurului! Va fi biruina Adevrului, a Binelui, a Dreptii i a Vieii, cu care se va nnoi i se va mpodobi toat Creaia, ntr-o deplin i venic strlucire i pace. Atunci i va vedea Nelegiuitul clcat n picioare trufia, i va simi dezndejdea i neputina, se va zdrobi cu duhul c i-a pierdut cinstea pe care a avut-o n mpria cereasc, de care sfinii i drepii s-au nvrednicit, i va plnge cu amar pentru c L-a nfruntat pe Dumnezeu i a adus n suferin venic pe toi ngerii care i-au urmat i pe toate sufletele pe care le-a nelat. Potrivnicul lui Dumnezeu se va vedea atunci ruinat, dispreuit i ngenuncheat n faa Fiului lui Dumnezeu, a tuturor cetelor ngereti, a nenfricailor mrturisitori crora li s-a tiat capul sau care au fost ari de vii pentru c L-au preamrit pe Hristos i nu s-au nchinat Fiarei. Strivit de pro-priile-i uneltiri, de pcatele-i ucigtoare i fr de numr i de nelciunile n toat lumea urzite, el se va tngui amarnic, dar va fi prea trziu, cci nici de pocin nu va putea avea parte. In acea stare de rscruce pentru fiecare fptur, cei drepi i sfini se vor ridica n vzduh spre ntmpinarea Mirelui. Toate neamurile vor fi adunate naintea Judectorului. Si, n numele Dreptii divine, va ncepe Judecata. Atunci, strbtnd vzduhul, se vor auzi cuvintele
284

mpratului slavei, ale Judectorului dumnezeiesc, ale Celui ce a fost sfidat n cer i batjocorit pe pmnt i Care va spune: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ti ti dat s mnnc: nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25, 34-36). Se va popula atunci cerul cu toi aleii Domnului, cu cei nvrednicii prin ascultarea lor de voia Tatlui, prin sfinenia la care s-au ridicat sau prin mrturisirea lor muceniceasc. Dup cuvntul Mntuitorului, apostolii vor judeca Israelul, cci lor le-a spus Iisus: Voi, cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mt. 19, 28). Apostolul Pavel, n Epistola ctre Corinteni, cutnd s mreasc rspunderea moral a credincioilor fa de contiina lor cretin, le-a scris: Nu tii c sfinii vor judeca lumea? (...) Nu tii oare c noi vom judeca pe ngeri? (1 Cor. 6, 2-3). i Judecata va fi neprtinitoare pentru toi, n numele Dreptului Judector. Ct despre cei de la stnga Domnului, care s-au desfrnat i nemilostivi au fost, care cu nedreptate i cu mnie s-au pomit asupra aproapelui i n necuraii i dezmierdri i-au irosit viaa, fr s se fi pocit, precum i toi cei care s-au lepdat de Hristos i s-au nchi-. nat Antihristului, aa vor auzi de la Domnul: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 41). In acel ceas al zilelor de apoi, lanurile temniei venice se vor strnge deopotriv i n jurul grumazului trufa al lui Lucifer, care va fi trt n adncuri, cu toi demonii lui i cu toi nelegiuiii tuturor vremurilor, care au nesocotit i au bravat voina divin. Si n ziua aceea Domnul va cerceta cu asprime, acolo sus, otirea cea de sus i pe pmnt pe regii pmntului. Si ca robii vor fi nchii ntr-o nchisoare sub pmnt i dup multe zile vor fi cercetai (Is. 24, 21 -22). Judecata Satanei nu se va face dimpreun cu aceea a Antihristului, aa cum se deduce i din Apocalipsa Sfntului Ioan (Apoc. 19, 19-21; 20, 1-10). Atunci se vor dezvlui toate tainele, nvluite nc, ale Sfintei Scripturi. Diavolul i va primi osnda definitiv i va fi aruncat n iezerul de foc i de pucioasa, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (Apoc. 20, 10).
285

Atunci, cei din locaurile Iadului vor spune trufaului diavol: Si tu eti slab ca noi si te asemeni nou. In iad s-a pogort mrirea ta, n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor aterne viermii i viermii vor fi acopermntul tu. Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt tu, biruitor de neamuri! Tu, care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! In muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor si asemenea cu cel Preanalt voi fi". Si acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! (Is. 14, 10-15). Rostindu-se sentina, fiecare i va primi plata sa; iar rsplata se va rsfrnge deopotriv, n bine sau n ru, att asupra sufletului, ct i a trupului transfigurat, n msura n care i trupul a participat la viaa duhovniceasc prin posturi, nfrnri, curie, mortificri sau, dimpotriv, s-a lsat stpnit de toate patimile i a devenit un sla de necuraii. Iar cine n-afost aflat scris n Cartea Vieii, a fost aruncat n iezerul de foc (Apoc. 20, 15). Inviind cei mori i transfigu-rnduse, trupurile sfinilor vor fi fr suferin i vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor, iar trupurile osndiilor vor fi p-timitoare n muncile venice. Cu nvierea morilor i cu transfigurarea lor, se va transforma i ntreaga Natur, ntregul Univers. Noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (2 Petr. 3, 13). i ntruct cerul dinti i pmntul dinti vor pieri, se va face un cer nou i un pmnt nou i se va resfini astfel toat zidirea. Pentru c Eu voi face ceruri noi i pmnt nou. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vremurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte (Is. 65,17). Prin transfigurarea Naturii, se vor crea condiii care s asigure nemurirea corpurilor incoruptibile. Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. (...) Pentru c i fptura nsi se va'izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 19; 21). In lauda i n cntrile de slav ale tuturor puterilor cereti, cnd Dumnezeu Tatl va prelua mpria din minile Fiului, atunci Iisus va fi preamrit pentru toate virtuile Lui nemrginite: -pentru supunerea Lui deplin fa de Tatl; -pentru smerenia Lui mai prejos de toat fptura omeneasc; -pentru dragostea i buntatea Lui nesfrite; -pentru ndelunga Lui rbdare; 286

-pentru desvrita Lui neprihnire; -pentru pacea netulburat a sufletului Su; -pentru nenfricata Lui drzenie; -pentru suprema Lui jertfire de Sine; -pentru iertarea vrjmailor Lui n dragoste deplin; -pentru cumpna dreptii cu care va face Judecata. Prin izbnda lui Hristos asupra celui Potrivnic, omul czut s-a putut ridica din locul cderii lui, a putut renate ca om nou, s-a ndumnezeit i a reluat chipul Fctorului i al Stpnului su, cu o strlucire n virtute mai mare dect aceea de la nceputul ntocmirii lui, nainte de cderea din Rai; iar firea ngerilor s-a ntrit printr-o contiin mai luminat i printr-o unire mai strns cu Fctorul a toate. Lucrarea de desvrire a lumii, a tuturor celor vzute i a celor nevzute, i va vedea astfel mplinit deplina ei menire, prin Iisus Hristos, Domnul Puterilor, Biruitorul Morii i al Iadului. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i l-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Jisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filip. 2, 9-11). i astfel se va mplini i rugciunea fiilor lui Dumnezeu, ca s vin mpria Tatlui i s se fac voia Lui. Atunci se va terge orice lacrim de pe toat faa i va domni dreptatea, pacea, dragostea i buna voire ntre toi oamenii, peste toat suflarea, n vecii vecilor.

Prin ncretinarea dobndit la Botez, prin ungerea cu Sfntul Mir i prin mprtirea cu Sfintele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, fiecare cretin dreptmritor s-a unit cu Hristos i poart rspunderea darului primit i a numelui lui Hristos cu care s-a sfinit, dup cum Biserica spune: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. De la Botez ne-am lepdat de Satana i de toate lucrurile lui, de pompa lui, de slujirea lui i de tot ce ine de el, i ne-am unit cu Hristos, urmnd ca toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Darul spiritual cu care am fost nvestii prin Duhul Sfnt ne angajeaz destinul fa de starea noastr n eternitate, dar mai ales fa de datoria pe care o aveam de a-L proslvi pe Dumnezeu, prin orice gnd, prin orice cuvnt i fapt, spre o ct mai mare glorificare a
287

Lui. Cci numai printr-o trire neprihnit, i fr prtie cu pcatul, poate fi diavolul alungat din inima noastr, aducnd astfel jertf curat lui Dumnezeu, ca un trofeu de biruin lata de Legea Lui. Iar lepdatea de sine i acceptarea cu bucurie, n numele Domnului, a oricrei renunri, trebuie s urmreasc nu att rsplata proprie pentru dobndirea mpriei cereti, ct gndul de a preamri numele Celui Atotputernic. Fiecare om ar trebui s fie pentru Dumnezeu un rai al delectrii Sale (199). A rmne n delsare fa de aceast suprem chemare i a capitula n lupta cu Vrjmaul lui Dumnezeu, nseamn a dezerta de la cea mai mare ndatorire a vieii noastre i a comite o trdare fa de cel Rstignit. Prin fiecare cretin care prsete aceast lupt, se pierde un mrturisitor n disputa care se duce, pentru mntuirea lumii.ntre forele Binelui i ale Rului; iar prin aceasta nu numai c se osndete un suflet la moarte, ci se aduce o scrbire lui Dumnezeu, spre bucuria diavolului. Cci dac se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete (Lc. 15, 10), tot astfel i pentru oricare suflet care se pierde, se ntristeaz tot cerul. In rzboiul cel nevzut, care se desfoar pe toate fronturile existenei spirituale i materiale, cu Stpnitorul ntunericului i domnul dracilor, pe Hristos l slujim i opera Lui o aprm. Iar celui ce va birui, aa a vestit Domnul Puterilor: i voi fi lui Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu (Apoc. 21,7). Dintr-o nemrginit dragoste a Fctorului pentru fpturile Sale omeneti, care-I poart chipul i asemnarea, ni s-a fgduit nfierea, devenind astfel fiii Tatlui ceresc i frai, prin har, ai Domnului Iisus Hristos. Dumnezei suntei i toi fii ai Dumnezeu ne cheam pe toi la Sine. Ferice de cine se pregtete s-L ntmpine pe Domnul! Fericite sunt slugile acelea pe care, venind, stpnul le va afla veghind (Le. 12, 37). Iat, vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum este fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul. Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate! Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna (Apoc. 22, 1215). Binecuvntaii Tatlui vor fi toi aceia care nu i-au plecat genunchii n fata lui Baal, care nu i-au dezminit credina fa de Stpnul i mpratul Slavei, care L-au mrturisit fr sfial, care au vrsat lacrimi la Crucea Lui nsngerat i care i-au nlat minile ctre Cer, 288
Celui Preanalt (Ps. 81,6).

n nencetat rugciune, ca s se sfineasc numele Lui, ca s vie mpria Lui i s se fac voia Lui, precum n cer, aa i pe pmnt.

Acum vremea i vestete sfritul. Smochinul a nverzit i seceriul va ncepe. mpria lui Dumnezeu este aproape i Domnul vine. El vine la Judecat. Din negura nopii ncep s se iveasc zorile. Cine nu i-a cumprat nc untdelemn ca s-i umple candelele i s le aprind, pentru a iei n ntmpinarea Mirelui, mai poate s-o fac - dar azi, nu mine, cnd se vor nchide uile! In ateptarea nvierii i n ndejdea vieii venice, umilul scrib al celor de fa i pleac genunchii naintea Domnului Slavei i al Puterilor, Biruitorul Morii i al Iadului, strignd: Hristoase Dumnezeule, cnd vei veni ntru mpria Ta, pomenete-m i pe mine, pctosul!

Note
Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 64. 2.Numai omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, nu si ngerii. 3.Silvestru, episcop de Cernev, Teologia dogmatica ortodoxa, p. 185. 4.Dionisic Areopagitul, Ierarhia cereasc, cap. 6. 5.Dialog cu iudeul Tryphon, 57. 6.Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, cartea a 11-a. cap. 3, Despre ngeri. 7.Sfntul Ioan Damaschinul. op. cit., p. 64. 8.E. Magenot, Demons dans la Bible et la Theologie juive, Dictionnaire de Theologie Catholique, voi. IV, col. 323-324. 9.V. Suciu, Teologia dogmatic speciala, voi. I, p. 250. 10.Din Catastihul cu ntrebri si rspunsuri ale Sfntului Anastasie la Cu vntul despre sfrenia lumii, din Pravilele mprteti de la Vasile, Domnul Moldovei, Iai, 1846, p. 451. 11.V. Suciu, op. cit., p. 264. 12.Hristos Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, p. 117. 13.Suarez, De Angelis, lib. VIII, c 1 l . 14.Petru Damaschinul, Invturi duhovniceti, n Filocalia, voi. V, pp. 163-164. 15.Hristu Andrutsos, op. cit, p. 158. 16.Gerhard von Rad, Dos erste Buch Mose, Gottingen, 1949, p. 94. 17. AP. Lopuhin, Istoria biblic. Vechiul Testament, voi. I, pp. 136-137. 18. I. Mihlcescu, Manual de teologie dogmatic, pp. 145-146. 19.V. Suciu, op.cit., vol. I, p. 337. 20.L'esprit de L'Orthodoxie, n Irenikon, 71/1927; cf. Filocalia, voi. 5, p. 205-206. 21.Cu mai multe milenii nainte de era cretin, Luceafrul strlucea mult mai puternic pe bolta cereasc; apoi i-a schimbat orbita, ndeprtndu-se cu 17 milioane de km de Pmnt. 22.Longeviti neobinuite apar uneori i n zilele noastre. Brazilianul Doroteo de Susa mplinise, n 1975, venerabila vrst de 167 de ani (Journal de Brasil, 15mai 1975). In Azerbaidjan a trit, pn n 1973, ciobanul Kirali Mislimov, care la acea dat mplinise 163 de ani i avea 151 de descendeni. 23.Basorelief n care zeul egiptean Hnum este nfiat ca olar (British Museum). Evocri asemntoare figureaz i n cosmogonia preincailor. 24.Detaliu aflat pe un cilindru babilonian. 25.Basoreliefuri aflate pe monumente asiriene. 26.Charles Lyell, Antiquity of Man, p. 378. 27.Nicolae Cabasilas, P.G., t. CL, col. 463. 28.Din nvturile Sfntului Anastasie, Patriarhul Antiohiei, despre drepii care s-au botezat, gl. 22. 29.Olivier Clement, L 'Eglise Orthodoxe, PUF., Paris, 1961, p. 96. 30.Prof. Panayotis, delegat al Patriarhiei ecumenice de la Constantinopol; extras din referatul prezentat la 10 mai 1969, la Geneva, pentru unificarea datei pascale. 31.Daniel Rops, Ces chretiens, nos freres, Faguet, 1965, pp. 425-426.

1.Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, col. Izvoarele Ortodoxiei", Ed.

291

32.Pentru ca principiile revoluiei i cultului raiunii s se manifeste cu un

ct mai mare rsunet, a fost atunci profanat i Catedrala Notre-Dame din Paris: n cinstea zeiei Raiunii, o prostituat s-a suit pe altar, in aclamaiile mulimii, n timp ce statuile sfinilor erau decapitate. 33.Leon de Poncins, La dictature des Puissances Occultes, Paris, 1934, p. 64. 34.Ibid., p. 95. 35.Engelbert Hubert, Freimaurerei. 36.Acacia, revista francmasonilor din Ungaria, 1908. 37.The lsraelit, 3 aprilie 1855, dup Engelbert Hubert, op. cit., p. 148. 38.Oswald Wirth, Le livre du Matre, Paris, ediia a V-a, pp. 67-84. 39.Mgr. Delassus, La conjuration antichretienne, voi. 1, p. 68. 40.Extras din discursul pe care Soljenin l-a transmis la Stockholm, cu ocazia acordrii premiului Nobel; L'Express, nr. 1104, 4-10 septembrie 1972, Paris. 41.F. Auburtin, Le regime abject, p. 1 3. 42.Date extrase din discursul inut la Senat de Patriarhul Miron, n cadrul dezbaterilor proiectului de lege pentru organizarea cultelor; ziarul Universul, 15 mai 1937. 43.Exemple de asemenea spectacole: n perioada august-septembrie 1941, figurau, pe afiele teatrelor din Bucureti, la matineu, urmtoarele piese: Adam i Eva, n care Biblia era calul de btaie al tuturor lagrelor (Teatrul de Revist Srindar"); O soacra frumoasa, cu un balet al cruciailor, reprezentai de treizeci de balerine care purtau pe piept o cruce mare, galben (Teatrul Regina Maria"); Ce vrea femeia, vrea si dracul, comedie; Un dracuor de fata, n care o feti de nou ani rostea cu sfruntare: Nu cred c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, fiindc pe Fecioara Mria au apucat-o durerile naterii mergnd spre Betleem (Teatrul Municipal); Copiii pmntului, comedie, n care autorul, Corteanu, lua n derdere credina n Dumnezeu i ironiza clerul; Frate cu dracul, pies anunat a se juca n ziua de Crciun (Teatrul Naional). 44.M.U., Necinstirea Sfintei mprtanii, 1938. 45.Cuplete imorale au fost lansate pe undele postului de televiziune Europe I; pe scenele pariziene, s-au bucurat mult timp de un mare succes piesa de scandal Hair, cu o figuraie de brbai i femei care apreau goi pe scen, i piesele Che i Calcutta, n care comedianii simulau nu numai actul sexual, dar i tot felul de perversiuni. 46.La Paris i n alte orae din Frana, se desfac, n mod regulat, prin porno magazine, pentru circa un milion de persoane, publicaii prin care se prezint o mie de moduri de a pctui cu aproapele, cu fiul sau cu fiica (Amoruri blestemate, Incest i Voluptate, Amoruri primitive cu negrii, Zoofilia etc). Sunt de asemenea propuse spre vnzare discuri i filme de acelai gen. In Germania Federal, trustul Beate Uhse comercializeaz astfel de produse i are nu mai puin de dou milioane de clieni i o ncasare anual de peste 50 de milioane de mrci (1970). 47.Date culese din sptmnalul Paris Match, 1970. 48.Date culese din interviul acordat de John Lennon revistei L 'Express, nr. 976, 23-29 martie 1970, Paris. 49.Extras din revista italian L' Espresso, 2 noiembrie 1969.

292

50. Ziarul Le Monde, din 17-18 septembrie 1972, citeaz urmtoarele exem-

ple: n Italia, Fronte unitario omosessuale rivolutionario italiano: n Frana, Le Front homosexuel d'action revolutionaire; n Anglia, Gay Liberation Front; n Belgia, M.H.A.R. - Mouvement homosexuel d'action revolutionaire. 51. Il ny a pas de morale, hormis celle de l 'amour, n Le Monde, 1978. 52.Ibid. 53.McGovern repond aux questions de l 'Express, n L 'Express, nr. 1104, 10 septembrie 1972, Paris. 54.Engelbert Hubert, op. cit., p. 152. 55.Max Scheler, Sociologia cunoaterii. 56.R.Wurmbrand, Marx el Satan, Paris, 1976. 57.Ibid. 58.Dr. Pr. Wichtl: Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltspublic, Munchen, 1928. 59.A. Notchbodov, L Empereur Nicolas II et les Juifs, Cheron, Paris, 1924, pp. 98-99. 60.V.l. Lenin, Parti ouvrier et religion, n Pages choisies, voi. 2, p. 315. 61.Fils du Gulag, n L'Express, nr. 1298, din 24 mai 1976. 62.Ibid. 63.Gleb A. Rahr, Combien d'orthodoxes y a-t-il en Russie?, n Catacombes, februarie 1973. 64.Jean C.H. Hoffman, Resistances en Union Sovietique, Paris, 1971. 65.Decretul nr. 410, din 19 noiembrie 1959, hotra c nu vor mai putea intra n monahism dect femei peste 55 de ani i brbai peste 60 - adic persoanele care aveau dreptul s ias la pensie - i c, n acest caz, se pierdea dreptul la pensie; acelai decret decidea i c intrarea in monahism nu se putea face dect cu acordul Departamentului Cultelor (recte, al Securitii Statului). 66.ef Rabin Dr. Moscs Rosen, In lumina Torei, p. 211. 67.Roger Rebut, Les Messages de la Vierge Marie, P. Tequi, Paris, pp. 270271. Originalul scrisorii este pstrat n Biblioteca British Museum din Londra. 68.Extras din articolul comandorului W. Guy Carr R.D. din Marina de rzboi canadian, publicat n New Billing News, vol 2, nr.6, aprilie 1958, editat de Publications du Comite National de la Federation des laics chretiens. 69.Roger Rebut, op. cit., p. 273. 70.Paul Tillich, Reply to Interpretation and Criticism, n vol. The Theology of Paul Tillich; apud Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, 1972, p. 467. 71.Dietrich Bonhoffer, Letters and Papers, pp. 91, 116. 72.Arthur E. Walmsley, The Mission of the Church in the New Era, n vol. The Church in a Society of Abundance, 1963, p. 68; cf. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 457. 73.Georges Suffert, Le Cadavre de Dieu bouge encore, Grasset. 74.Lepreuve du Labyrinthe. Entretiens avec Claude-Henri Roquet, p. 136. 75.Infiltraii comuniste in snul Bisericilor, in Midnight Cry, iulie 1968. 76.Ibid. 77.Ibid.

293

instrument de la subversion, extras din revista Catacombes, nr. 8, Paris, mai 1972. pp. 7, 14. 79.Entretien avec Fr. Mauriac, n L Express, nr. 982/5 mai 1970. 80.Soren Kierkegaard, Memorii - Din jurnalul intim. 81.Denis de Rougemont, La part du Diable, ed. A. La Bacenniere, Neuchtel, p. 120. 82.Simeon Metafrastul, Parafraza la Macarie Egipteanul, n Filocalia, voi. 5, p. 327. 83.Mihai Urzic, Minuni si false minuni, 1940, pp. 210-226. 84.Minunile de la Vladimiresti, n Semne, vedenii i vestiri dumnezeieti, ed. a lV-a, 1943, p. 91. 85.Ibid. 86.Ibid. 87.Din prefaa episcopului Nifon al Dunrii de Jos la cartea Visul Maicii Domnului, tiprit n cteva sute de mii de exemplare de ctre filantropul Iorgu Dumitrescu, pentru folosul ostailor, i aprut n 1914. Aceast ediie a cuprins, n afar de rugciuni obinuite, toate elementele bogomilice legate de acel vis i de acea descoperire apocrif care-i poart numele. 88.Roger Rebut, op. cit., p. 101. 89.Ibid. 90.Ibid., p. 154. 91.Ibid., p. 153 92.lbid., p. 44. 93.Minunile de la Vladimiresti, n op. cit., p. 52. 94.Roger Rebut, op. cit., p. 192. In lucrarea citat, toate apariiile menionate au fost considerate adevrate teofanii. 95.A. Haran, Histoire de la devotion au Sacre-Coeur, vol. 1, p. 198. 96.Roger Rebut, op. cit., p. 198. 97.Soeur Lucie, Relations des evenements de Fatima, n Memoires. 98.Minunile de la Vladimiresti, n op. cit., p. 60. 99.L 'apparition de la Tres Sainte Vierge sur la Montagne de la Salette, text publicat cu aprobarea Sfintei Congregaii a Romei, n 1879 i 1904. 100. lbid. 101. Ibid. 102. Pinho, Alexandrina Maria da Costa, cap. XIII. 103. lbid. 104.Citatele sunt extrase din Roger Rebut, op. cit., p. 217. 105.Raul Auclair, Kerezinen - Apparitions en Bretagne, Nouvelles editions latines, Paris, 1968. 106.Wilkins H. Percy, Scientific Study of Vnidentified Flying Objects, Bantam Books, 1969, pp. 100-101. 107. I. Hobana, Julien Weverberg, OZN-o sfidare pentru raiunea umana, E.B., 1971, pp. 127-128. 108.Frank Edwards, The UFO Evidence, NICAP, New York, 1968; traducere de Ion Pescaru, 1969. 109.Morris Jeosup, The UFO and the Bible.

78.Pierre de Villemarest, articolul Le Conseil (Oecumenique des Eglises,

294

110. Frank Edwards, op. cit. I U . Victor Kembach, Enigmele miturilor astrale, Albatros, 1970, pp. 196-197. 112. Erich von Daniken, Erinerung an die Zukunft, Dusseldorf, 1969. 113. Ibid., p. 59. 114. Ibid. 115.Victor Kembach, op. cit. 116.Georges Barbarin, Le Secret de la grande pyramide, Paris, 1936, pp. 30-31. 117.Georges Barbarin, op. cit. 118.Maurice Zendel, L 'Evangile interieure, p. 32. 119.O organizaie cunoscut sub numele de Asociaia Evanghelica, cu se diul n oraul Tulsa (Statul Oklahoma, SUA), popularizeaz minunile lui Oral Roberts, care pretinde c vindec orice fel de boli prin formule magice i difuzeaz zeci de milioane de prospecte i brouri cu coninut ocultist. Societatea Time Pattern Research Institute a construit recent un computer cruia i-a imprimat 19 milioane de date astrologicc, pentru a prezenta publicului amator, la cerere i ct mai rapid, horoscoape, contra unui cost de 20 de dolari. In librrii se gsete o variat literatur ocultist, ntre care i o Enciclopedie a artelor divinatorii. 120.L'Express, nr. 977, 1970; Moeurs, nr. 52, Paris. 121.mpratul Teodosie cel Mare (379-395) s-a supus penitenei date de Sfntul Ambrozie pentru mcelul rzvrtiilor de la Tesalonic. Iar Henric al IV-lea, mpratul Germanici, fiind excomunicat de Papa Grigorie al II-lea, a primit canonul de pocin de a merge pe jos i descul pn la Canossa, n Italia, pentru a i se ridica anatema. 122.Georges Bernanos, Sous le soleit de Satan, Pion, Paris, pp. 293, 236. 123.Clement Olivier, L 'Eglise Orthodoxe, ed. cit., p. 82. 124.P. Gratry, Commentaire sur LEvangile de Saint Mathieu, voi. II, pp. 205, 209, 257. 125.Raul Plus, Dans le Christ Jesus, n Apostolat de la priere, Toulouse, 1926, p. 142. 126.Louis Cognet, Le Pere Teilhard de Chardin et la pensee contemporaine. 127.Henri Bardeau, Les chretiens et le monde. Desclee de Brouwer, Paris. 128.Leon Bloy, La femme pauvre. 129.Episkepsis - Bulletin bimensuel d'Information, publie par le Centre Orthodoxe du Patriarcat Oecumenique de Geneve, nr. 2, din 2 martie 1970, p. 11. 130.Intre comunism si erezie, n revista Mitropolia Bihorului, nr. 10-12, 1970, p. 753. 131.Gustave Thibon, L 'ignorance etoilee. 132.Revision du Calendrier, in Les Actes du Concile Vatican II, vol. I, Editions du Cerf, Paris, 1966, p. 186. 133.Episkepsis, nr. 3, din 17 martie 1970. 134.Pr. C. Dron, Canoanele. 1932, p. 51. 135.Pr. C. D. Gologan, Spiritismul si minunile Mntuitorului, Ed. Librriei Teologice, 1939. 136.Ibid., pp. 320-321. 137.Deut. 18, 9-14; 28, 15-68. Lev. 19, 31. Gal. I, 8-9. 1 Cor. 15, 1-2

295

138.In decursul anului 1968, numai n SUA au prsit clerul catolic

aproape 500 de preoi, muli dintre ei n scopul de a se cstori. In acelai an, n dosarele Congregaiei din Roma se aflau peste 3000 de alte cereri ale unor clerici care doreau ntoarcerea la viata laic. Aceast situaie a continuat i n alte ari catolice. 139.Service oecumenique de presse et d'information (SCEPI), nr.7, anul 38, 11 martie 1971, p. 9. 140.Paris-Match, 6 ianuarie 1973. 141.LeFigaro, 20 noiembrie 1978, p. 9. 142.Le Point, nr. 275, 26 decembrie 1977. 143.Le Point, nr. 301, 26 iunie 1978. 144.Andre Mehat, Comment peut-on etre charismatique?, Seuil, Paris. 145.Les nouveaux mystiques, n Le Point, nr. 275. 146.G. Pierre, Il est vivant, n Revue francaise du Renouveau, 1976. 147.Declaration sur les relations de l'Eglise avec les religions non chretiennes - la religion juive, n Les Actes du Concile Vatican II, vol. III, pp. 162-165. 148.In Romnia, n 1945, marele rabin Safran, la un congres al tuturor cultelor, tinut la Bucureti, sub ocrmuirea regimului comunist, a cerut, n fata n tregului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i a reprezentanilor celorlalte culte, adunai la acel congres, s se termine o data pentru totodeauna cu acuzaiunile aduse mpotriva evreilor n legtur cu uciderea lui lisus care, in realitate, a fost condamnat la moarte de procuratorul roman si nu de evrei, iar ca urmare ei nu poarta nici o rspundere. Ca rspuns la cutezana marelui rabin, s-a auzit atunci un glas care a rsunat n toat adunarea. Era glasul evreului misionar cretin Richard Wurmbrandt, care i-a strigat lui Safran (i celorlali rabini prezeni) cteva cuvinte cu putere profetic: Voi, care reprezentai Sinagoga si il tgduii pe Mesia, pn nu vei sta in genunchi in faa Crucii si pn cnd nu vei cere iertare Rstignitului pentru frdelegea comis, nu vi se cade s-I pomenii numele! La aceste cuvinte, rostite, ca altdat, de proorocii Vechiului Testament, tot clerul ortodox, de fa la acel congres hibrid, a izbucnit n ovaii i aplauze, n timp ce marele rabin i suita lui au prsit ostentativ adunarea, ntr-o larm general, iar congresul s-a spulberat. In aceeai zi, Wurmbrandt a fost arestat i condamnat la 14 ani nchisoare. 149.Dr. Moses Rosen, Rdcinile Bunului Mslin, din cartea In lumina Torei, 1971, pp. 183-185. 150.Relations entre l'Eglise et le Judaisme, SCEPI, nr. 6, ianuarie 1969, pp. 20-21. 151.Canoanele apostolice hotrsc: Can. 10: Daca cineva s-ar ruga m preuna cu cel inlaturat din obtea cretinilor, chiar in cas, s se afuriseasc. Can. 11: Dac cineva ar face rugciuni cu un preot caterisit, s se afuriseasc. Can. 45: Episcopul, preotul care se roag numai mpreun cu ereticii s se afuriseasc. Can. 64: Dac un cleric sau laic ar merge la sinagoga iudeilor sau a ereticilor, pentru a se ruga, s se cateriseasc. 152.SCEPI, nr. 17, aprilie 1972, II, p. 20. 153.Roger Rebut, op. cit., p. 21. 154.Leon Cillet, preot ortodox francez la Paris; extras din Darul

lacrimilor n vechea Predanie a Rsritului Cretin, p. 11. (trad. de ierom. Nicodem loni).

296

155.Mitropolitul Meliton, L 'Eglise Orthodoxe s 'est engagee dans le pro-

cessus conciliaire, n Episkepsis. 156.Mitropolitul Macarie, Teologia dogmatica, 1853. 157.Mitropolitul Filaret, Teologia ortodoxa, 1866. 158.A.P. Lopuhin, op. cit. 159.Alain Woodrow, La vie religieuse en URSS, n Le Monde, 8 septembrie 1978. 160.Daniel Rops, op. cit., pp. 457-458. 161.In anul 1895 i n cei urmtori, un vrednic cretin, Iorgu Dumitrescu, a publicat, pe cheltuiala sa, zeci i sute de mii de exemplare din vieile sfinilor (retiprite dup mineiele din 1835), precum i alte cri - Mntuirea pcto ilor, Urmarea lui Iisus, cri de rugciune i de nvturi morale - mprite apoi n dar, n coli i n popor. 162.Cf. Leon Zander, L Orthodoxie occidentale. Paris, 1958. 163.Christos Yannaras, La morale de la liberte, Atena, 1970, p. 236. 164.Daniel Rops, op. cit., p. 427. 165.Biblia este tradus, n prezent, n 1431 de limbi i dialecte diferite. 166.La tradizione sono io, n Ce qu 'on a fait de l 'Eglise - Etude d 'histoire religieuse, ed. a Il-a, F. Alean, Paris, 1912, pp. 16; 75. Io sono la Chiesa, n art. Resultats de l'ancien catholicisme al lui E. Michaud, publicat n Revue internaionale de theologie, anul V, nr. 19, Berna, 1897, p. 5 1 3 . 167.In anul 1867, Pius al IX-lca a anulat dreptul anterior recunoscut uniilor de a-i alege singuri episcopi. 168.G.A. Mavrocordatos, L'ultramontanisme demasque par lui-meme, rspuns dat autorilor brourii Hellenisme ou Moscovisme, Atena, 1854, p. 22. 169.Extras din paragraful 8 al Enciclicei greceti ctre papa Pius al IX-lea. 170.Epistola 350, Ad Photium Patriarcham Constantinopolitanum, anno 879-882. De processione Spiritus Sancti, Migne, P.L 126, col. 944-946 (locul citat la col. 945 C). 171.Hotrrea excomunicrii a fost luat de comun acord cu toi participanii la acel Sinod, n edina din 6 martie 880 i s-a referit i la Filioque. Vezi actele sinodului pentru edinele citate n Tomos Haras, Rmnicu-Vlcea, 1705, pp. 96-102. 172.F. Dvomik, Les Slaves, Byzance el Rome au IXsiecle, (Travaux publies par l Institut d 'etudes slaves IV), Paris, 1926, p. 287. 173.Extras din Epistola 239 a Sfntului Vasile ctre Eusebiu al Samosatei; Migne, P.G. 32, 889-893; col. 893 B. 174.Les Actes du Concile Vatican II, Cerf, Paris, 1966, vol. I, p. 197. 175.Ibid. ,p. 200. 176.Ibid., pp. 235-236. 177.Episkepsis, nr. 24, din 6 iulie 1971, p. 10. 178.Osservatore Romano, oficiosul Vaticanului, nr. 1055, din 6 martie 1970. 179.Patriarcat Oecumenique: Une entente et un accord prealables entre les Eglises Orthodoxes, comunicat publicat n Episkepsis nr. 28, din 6 aprilie 1971, pp. 192-193. 180.Pr. Jean Meyendorff, Ecumensimul, o erezie?, n revista The Orthodox Church, ianuarie 1973.

297

n revista Catacombes, mai 1972, p. 1 3 . 182.Ibid. 183.Jurgen Moltmann, Comunitate fraterna ntr-o lume divizata, SOEPI, 17 august 1972, pp. 9-10. 184.Sfritul omului, culegere de proorociri dup vechi manuscrise de la Muntele Athos, editata de monahul Zosima Pascal Prodromitul, Bucureti, 1927. 185. Ibid. 186.Ibid. Extras din proorocirea Sfntului Nil din Athos. 187.Sfritul omului, p. 66. 188. Ibid., p. 74. 189.Declaraie fcut de dr. Lee De Bridge, consilier tiinific al fostului preedinte Nixon, n 1971. 190.Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos; extras din proorocirea ce i se atribuie, aflat n culegerea Sfritul omului. 191.Sfntul Ioan Damaschinul, Pentru Antihrist, cartea IV, cap. 26. 192.Prin stpnirea Romei se nelege aceea a Vaticanului. 193.Sfntul Efrem Sirul, Cuvntul pentru Antihrist i pentru a doua venire a Domnului nostru lisus Hristos. 194.Judisches Lexikon, Band I, Mogen David (Dr. G. Herlitz und Dr. Kirschen). 195.Sfntul Efrem Sirul, op. cit., vol. 2. 196.Ibid. 197.Ca un preludiu, la scar mic, al unor asemenea fenomene, s-au n registrat, n anul 1970, la Pozzuoli, lng Neapole, micri seismice care au fcut s fiarb apele mrii din regiunea portului, iar solul s se ridice, n 48 ore, cu 25 cm. Fenomenul de la Pozzuoli - spunea savantul vulcanolog japonez Izumo Yakoiama - se datoreaz, probabil, unui strat de gaz care exercita presiune asupra scoarei terestre i care, daca ar persista, ar face ca situaia sa devin foarte grava. 198.Sfritul omului, p. 23. 199.Amos Comenius, Didactica Magna, 1657.

181.J.C. Hoffman, Le Conseil Oecumenique des Eglises el l 'Eglise du Silence,

Redactor: Ileana BUCULEI Tehnoredactor: Cristian Lupeanu Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial"

C O L E C I A

T E O L O G I C

Regretatul arhitect Mihai Urzic (1902-1988) a lsat o seama de manuscrise de mare interes socioreligios, dintre care unula fost editat deja la Anastasia; cunoscnd un deosebit succes: Minuni i false minuni. Volumul de fa -Biserica i viermii cei neadormii sau Cum lucreaz n lume taina frdelegii - reprezint o analiz lucida a Iumii contemporane din perspectiva escatologiei cretine. Diferitele intruchipari ale Raului sunt semnalate si supuse unei critici necrutoare, fie c este vorba de fundameutalismul religios, de idealismul filosofic, de pozitivismul tiinific, de relativismul moral sau de teroarea ideologiilor. Scrisa n anii comunismului, cartea este animata de un patos deopotriv misionar i subversiv, artnd, o data in plus, puternica reactie de culise a laicatului ortodox mpotriva abuzurilor totalitare. Dei redactata la modul eseistic, cartea se ntemeiaz pe o documentaie enorma, att religioas i cultural, ct si istorica si sociologic, pen-dulnd intre reperele teologice si factologia exemplificatoare.

E D I T U R A

A N A S T A S I A