COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE BAJA CALIFORNIA

FILOSOFA
GUA DE ACTIVIDADES DEL ALUMNO PARA EL DESARROLLO DE COMPETENCIAS

SEXTO SEMESTRE FEBRERO DE 2013

COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE BAJA CALIFORNIA

LIC. RAL S. ALEMN SALAZAR

DIRECTOR GENERAL

ING. ANA LILIA MARTNEZ MUOZ

DIRECTORA DE PLANEACIN ACADMICA

Edicin, febrero de 2013

Diseado por:

Lic. Alejandro Cardiel Hernndez Lic. Javier Gutirrez Gaeta

Con apoyo de: Academia Estatal de Filosofa

La presente edicin es propiedad del Colegio de Bachilleres del Estado de Baja California, prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra.

En la realizacin del presente material, participaron: JEFE DEL DEPARTAMENTO DE ACTIVIDADES EDUCATIVAS, Teresa Lpez Prez; COORDINACIN DE EDICIN, Roque Juan Soriano Moreno; EDICIN, Elvia Mungua Carrillo.

NDICE

PRESENTACIN

COMPETENCIAS GENRICAS QUE EXPRESAN EL PERFIL DEL EGRESADO

COMPETENCIAS DISCIPLINARES BSICAS DEL CAMPO DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

BLOQUE I:

IDENTIFICAS A LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL .......................................................................... 2

BLOQUE II:

ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO .......................................... 35

BLOQUE III:

ANALIZAS LA TRANSICIN QUE VA DE LA COSMOVISIN MEDIEVAL A LOS PROBLEMAS DE LA MODERNIDAD ................................................ 80

BLOQUE IV:

ADVIERTES LA CONDICIN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFA POSMODERNA ................................................ 117

PRESENTACIN

Qu es formacin de competencias en bachillerato? Es un enfoque didctico que pretende desarrollar en el estudiante conocimientos, habilidades de pensamiento, destrezas, actitudes y valores que le permitan incorporarse a la sociedad de una forma inteligente, consciente, propositiva, activa y creativa; y que en un momento dado, las utilice para enfrentarse a una situacin de vida concreta, resuelva problemas, asuma retos, etc.

En la actualidad, es una exigencia ofrecer una educacin de calidad que logre la formacin y consolidacin del perfil de egreso en el bachiller de tal forma que pueda contar con los elementos necesarios que le permitan crecer y desarrollarse en un mundo cambiante, globalizado, competitivo y complejo; por lo que el proceso educativo debe caracterizarse por presentar estrategias que contemplen actividades de aprendizaje en diversos contextos y escenarios reales, donde pongan en juego, movilice y transfiera las competencias desarrolladas.

Este material dirigido al estudiante, es producto de la participacin de los docentes, donde pusieron de manifiesto su experiencia, conocimiento y compromiso ante la formacin de los jvenes bachilleres; mismo que se presenta en dos modalidades: Guas de actividades para el alumno y la planeacin didctica para el docente y se podrn consultar en la pgina web del Colegio: www.cobachbc.edu.mx en la seccin de alumnos o en docentes respectivamente.

COMPETENCIAS GENRICAS QUE EXPRESAN EL PERFIL DEL EGRESADO

Las competencias genricas son aquellas que todos los bachilleres deben estar en la capacidad de desempear, y les permitirn a los estudiantes comprender su entorno (local, regional, nacional o internacional e influir en l, contar con herramientas bsicas para continuar aprendiendo a lo largo de la vida, y practicar una convivencia adecuada en sus mbitos social, profesional, familiar, etc. Estas competencias junto con las disciplinares bsicas constituyen el Perfil del Egresado del Sistema Nacional de Bachillerato. Se autodetermina y cuida de s: 1. Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los objetivos que persigue 2. Es sensible al arte y participa en la apreciacin e interpretacin de sus expresiones en distintos gneros 3. Elige y practica estilos de vida saludables Se expresa y se comunica 4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilizacin de medios, cdigos y herramientas apropiados Piensa crtica y reflexivamente 5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de mtodos establecidos 6. Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva Aprende de forma autnoma 7. Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida Trabaja en forma colaborativa 8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos Participa con responsabilidad en la sociedad 9. Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su comunidad, regin, Mxico y el mundo 10. Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de creencias, valores, ideas y prcticas sociales 11. Contribuye al desarrollo sustentable de manera crtica, con acciones responsables

COMPETENCIAS DISCIPLINARES BSICAS DEL CAMPO DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

Las competencias de ciencias sociales estn orientadas a la formacin de ciudadanos reflexivos y participativos, conscientes de su ubicacin en el tiempo y el espacio. Las competencias enfatizan la formacin de los estudiantes en una perspectiva plural y democrtica. Su desarrollo implica que puedan interpretar su entorno social y cultural de manera crtica, a la vez que puedan valorar prcticas distintas a las suyas, y de este modo, asumir una actitud responsable hacia los dems. 1. Identifica el conocimiento social y humanista como una construccin en constante transformacin. 2. Sita hechos histricos fundamentales que han tenido lugar en distintas pocas en Mxico y el mundo con relacin al presente. 3. Interpreta su realidad social a partir de los procesos histricos locales, nacionales e internacionales que la han configurado. 4. Valora las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales y de gnero y las desigualdades que inducen. 5. Establece la relacin entre las dimensiones polticas, econmicas, culturales y geogrficas de un acontecimiento. 6. Analiza con visin emprendedora los factores y elementos fundamentales que intervienen en la productividad y competitividad de una organizacin y su relacin con el entorno socioeconmico. 7. Evala las funciones de las leyes y su transformacin en el tiempo. 8. Compara las caractersticas democrticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos. 9. Analiza las funciones de las instituciones del Estado Mexicano y la manera en que impactan su vida. 10. Valora distintas prcticas sociales mediante el reconocimiento de sus significados dentro de un sistema cultural, con una actitud de respeto.

BLOQUE I

IDENTIFICAS A LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

BLOQUE I

IDENTIFICAS A LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

En este bloque se busca que reflexiones acerca de la actitud que debe tener un sujeto pensante ante los hechos y las cosas que le rodean. Realizars una comparacin de las respuestas mticas, religiosas, distinguindolas de las respuestas filosficas y cientficas. identificars las distintas disciplinas y mtodos filosficos.

DESEMPEOS A DEMOSTRAR: Define la Filosofa como la primera dimensin racional del conocimiento humano y seala su carcter original en el contexto universal del saber. Comprende que no existe una nica va de acceso a la verdad y construye una actitud tolerante hacia las ideas que no sean compatibles con su sistema de creencias personal. Despierta una actitud de asombro ante hechos (fsicos, sociales, personales, entre otros) que habitualmente no despertaban ningn tipo de inters particular. Reconoce que la Filosofa proporciona las bases para el posterior desarrollo de la visin cientfica del mundo.

OBJETOS DE APRENDIZAJE: Conocimiento pre-filosfico. Filosofa, ciencia y religin. Disciplinas y mtodos filosficos.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR: Interpreta su realidad social a partir del anlisis de las disciplinas filosficas, aplicando su propia postura en los contextos locales, nacionales e internacionales. Valora el saber filosfico mediante el reconocimiento de sus diferencias con respecto de las posturas de la ciencia y la religin.

Sita los hechos histricos fundamentales, as como identifica las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas y culturales que posibilitaron la aparicin de la Filosofa en el mundo antiguo. Valora prcticas sociales caractersticas de distintas cosmovisiones mediante el reconocimiento de sus significados dentro de un sistema cultural especfico con una actitud de respeto. Aporta puntos de vista y considera los de otras personas, estructurando ideas y argumentos de manera clara, coherente y sinttica, reconociendo los propios prejuicios, y modificando sus puntos de vista e integrando nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta. Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva los roles asignados a las mujeres en diversas cosmovisiones, evaluando distintos tipos de argumentos de acuerdo con los principios lgicos y escuchando y discerniendo los juicios de otros de manera respetuosa. ACTIVIDAD. Realiza el siguiente ejercicio y contesta las preguntas en tu cuaderno y participa en plenaria. En el pueblo de Colotln, ubicado en el estado de Jalisco, Don Patrocinio y Don Raymundo entraron a la nica cantina del pueblo, despus de una larga jornada en el campo. Ese da haban sembrado el maz en sus parcelas, sin la ayuda del tractor, porque estaba descompuesto y lo haban tenido que hacer a la usanza antigua, con una yunta de bueyes. Don Raymundo le pidi al cantinero un tequila y Don Patrocinio una cerveza y se sentaron en la barra a platicar. Don Raymundo comenta la situacin de una de sus hijas, Rosita, la cual qued embarazada de su novio, sin estar casada, y no saba su hija qu hacer. Tener el beb o abortarlo. l argumentaba que debera de abortar ya que si llegaba a tener al beb, su hija sera la comidilla de todos; adems que el novio haba huido del pueblo al enterarse del embarazo y con ello su hija se estara convirtiendo en una madre soltera, con la necesidad de trabajar para mantener al beb y renunciando a su sueo de terminar la preparatoria y estudiar la universidad. Adems, al haber sido concebido ese beb fuera del matrimonio, era producto del pecado y su presencia le estara recordando toda su vida dicho error. Don Patrocinio lo interrumpe en sus comentarios para pedir otra ronda para los dos y le hace saber a Don Raymundo, su compadre, ya que l haba llevado a bautizar a Rosita, que no tome las cosas tan a pecho y que vea la situacin desde otra perspectiva. Le hace saber que, ciertamente existe la posibilidad del aborto, pero que, desde el momento en que se dio la fecundacin del esperma con el vulo, ya se gener una nueva vida y que por lo tanto, si Rosita se provocaba el aborto, estara convirtindose en una asesina. Le mencion que todos los que estamos vivos tuvimos el derecho de nacer y que no somos nosotros los que podemos negar ese derecho, sino solamente Dios, ya que l es que da la vida. Ahora es Don Raymundo quien interrumpe la pltica para pedir una nueva ronda de bebidas y para mencionarle a su compadre Patrocinio que, al final de cuentas el que trae el bulto es el que lo carga, tratando de hacerle saber que como no era l quien tendra que cuidar, alimentar y educar al pequeo, por eso es que opinaba de esa manera. Le record el caso de otra jovencita del pueblo, que tuvo que irse del lugar, debido a las burlas de todos y las pocas oportunidades que encontr ah para sacar adelante a su pequeo que lo tuvo en circunstancias parecidas a las de su Rosita.

Y as estuvieron por casi dos horas bebiendo y alternndose la palabra para tratar de convencer uno al otro sobre si Rosita debera o no de tener al beb. Pagaron la cuenta y se retiraron del lugar, el cantinero pidi la atencin de todos los presentes y les dijo: Atencin a todos! Los seores que acaban de salir de aqu son unos filsofos. Yunta: Par de bueyes, mulas u otros animales que sirven en la labor del campo o en los acarreos 1. Alguno de los sujetos estaba filosofando? 2. En qu consiste filosofar? 3. Eran slo un par de borrachos? Reflexin: Qu significa filosofar? Conviene comentar que por encima de todos los conceptos y tesis que un libro de filosofa pueda esclarecer, es posible distinguir el acto de filosofar ejercido por una persona frente a esos conceptos. Una cosa es la filosofa, como un conjunto de conceptos, tesis y argumentos, y otra el acto de filosofar que algunas personas llegan a ejercer. Cada persona tiene su propia filosofa, su propio criterio, su punto de vista para observar, juzgar y decidir acerca de las cosas y las personas que lo rodean. Filosofar significa revisar los criterios que estn a la mano y, si es el caso, cambiar, ampliar y mejorar el propio. Este curso de filosofa lo que pretende es aportar un conjunto de conceptos que puedan ayudar a esa revisin personal del criterio que la sustenta. Este curso no consiste en dar la solucin completa a los problemas planteados, sino tan slo proponer algunos datos que puedan ayudar al estudiante en su operacin de filosofar. Es ms importante el acto de filosofar que recitar de memoria una tesis filosfica. Asentar una idea de filosofa sin el previo acto de filosofar, como una tarea memorstica para pasar un examen, equivale a ingerir un alimento pero sin la correspondiente asimilacin digestiva. Por eso la recomendacin de abordar cada una de las lecturas y actividades con la tranquilidad necesaria para reflexionar, sopesar, repensar y observar cuidadosamente las relaciones que se dan entre los conceptos aqu aportados y las propias ideas. De esta manera podrs obtener, al finalizar el curso, un esbozo de tu propia filosofa, que por otro lado, nunca ser definitiva, sino siempre revisable y renovable. Introduccin a la filosofa, Gutirrez Saenz Ral, Editorial Esfinge, 2005

ACTIVIDAD: Lee con atencin el texto Caractersticas de los conocimientos pre-filosficos de tipo: Mticos, mgicos y religiosos en la civilizacin Griega. Posteriormente anota en tu cuaderno la explicacin de cada una de las caractersticas del perodo pre-filosfico, y menciona cmo se diferencian unas de otras. Contesta la pregunta Qu relacin hay entre magia y religin? Proporciona tres ejemplos de esa relacin.

Texto: Caractersticas de los conocimientos pre-filosficos de tipo: Mticos, mgicos y religiosos en la civilizacin griega. El ser humano en el transcurso de la historia ha sentido la necesidad de conocer su entorno, de acallar sus dudas, sobre todo de aquello que le produce asombro. El hombre primitivo se concentr primero en su mundo inmediato y posteriormente pudo reflexionar sobre la totalidad del cosmos, dando lugar al nacimiento de la filosofa y la ciencia. Como sabemos, el inicio de la filosofa se ha ubicado en los primeros decenios del siglo VI a. de C. en la Antigua Grecia, aunque es posible encontrar en el Oriente, en la viejas culturas de Egipto, China y Mesopotamia, formas de actividad espiritual que ofrecen algunas analogas con el pensamiento de los griegos, a quienes se les atribuye la paternidad de la filosofa. La filosofa griega es el resultado de una evolucin gradual. En sus inicios se ha distinguido un perodo que marca sus antecedentes conocido como perodo pre-filosfico, mtico, o religioso, mismo que se remonta a unos dos o tres siglos antes del perodo presocrtico en el que aparecen los primeros filsofos. Este perodo pre-filosfico, o previo a la aparicin de la filosofa, se caracteriza por la aparicin de los relatos mticos, religiosos, muchas veces vinculados con ritos y prcticas mgicas. Podemos decir que en la Antigua Grecia este perodo est representado por los grandes poemas de Homero (siglo IX) y Hesodo (siglo VIII). En el pensamiento mtico, que es previo al filosfico, se recurre a la fantasa para convertir la realidad en fbula o leyenda. La tierra est poblada de espritus, genios, demonios, duendes, divinidades, monstruos y hroes. Este tipo de pensamiento est ntimamente vinculado con la religin, ya que suele presentar un politesmo antropomrfico segn el cual hay una diversidad de dioses que personifican fuerzas o poderes naturales, lo que implica tambin una cosmogona, en la cual los problemas csmicos son concebidos inicialmente como problemas humanos. El universo se explica a partir de conceptos provenientes del mundo humano y social como justicia, gobierno, asambleas de dioses, amor, odio, antagonismo, lucha, etc., El politesmo antropomrfico se manifiesta, por ejemplo, entre los griegos con una serie de dioses: el ms importante de ellos Zeus, y otros son Poseidn, dios de los mares; Cronos, dios del tiempo; Gea, diosa de la tierra; Eolo, dios del viento; etctera. El pensamiento mtico tambin est ligado a la magia, concebida como una especie de arte o tcnica, que intenta controla o desviar el curso de la naturaleza mediante conjuros o maleficios. La magia suele basarse en poderes milagrosos de la mente humana, capaces de producir de manera voluntaria hechos sobrenaturales mediante su correcta evocacin; tiene un carcter eminentemente prctico, ya que por medio de ella se busca curar enfermedades, tener buenas cosechas, producir abundantes lluvias o bien destruir a los enemigos. Un ejemplo, entre muchos, en los mitos de actos mgicos es el encuentro debido a un reto entre la diosa Atenea y Aracne para ver quin de ellas teja la imagen ms bella del universo, el triunfo fue para Atenea, que impuso como castigo a su rival convertirla en un insecto peludo y gordo con ocho patas. De acuerdo con sus races etimolgicas, la palabra mito, del griego mytos, significa relato y se relaciona con palabra, discurso, conversacin, cuento, narracin, fbula. En sus orgenes el mito se transmiti de manera oral, ms tarde en forma de tradiciones y cuentos folklricos. En los poetas griegos Homero y Hesodo los mitos se presentan de manera escrita para ser recitados y difundidos por la gente del pueblo.

En el legado de Homero se encuentran las dos principales obras picas griegas, La Ilada y La Odisea. Los dos poemas fueron adoptados en la Antigedad como obras nacionales de Atenas, para recitarse ntegros en las fiestas panateneas. El argumento de La Ilada es un episodio de cincuenta y un das, desarrollado en el dcimo ao de la guerra de Troya, constituye un monumento de la cultura universal y, en palabras de Dostoyevski, `confiri a la ordenacin de la vida terrestre y espiritual del mundo antiguo una estructura semejante a la que dio el cristianismo al mundo moderno`. En sus pginas, los dioses y los hroes actan y luchan con impresionante grandeza. Esta obra proporciona al lector una fuente imprescindible para el conocimiento de los orgenes de la civilizacin clsica. Los principales personajes de la obra Aquiles, Paris, Menelao, Agamenn, Hctor, Odiseo han quedado inmortalizados a travs de este grandioso poema pico, uno de los ms impresionantes que se han escrito jams y cuyo valor literario se completa con extraordinarios elementos mitolgicos, histricos, lingsticos, etc., que la enriquecen como documento. La Ilada es la precursora de La Odisea, que contina el relato con las aventuras de Ulises. El mito, como podrs apreciar en sus innumerables relatos, est vinculado a la poesa, a la tragedia, a la comedia y a la fbula. Posee cualidades artsticas o estticas y reviste una capacidad de encantamiento. Recurre a figuras retricas; por ejemplo en la Odisea, Homero se refiere a Atenea como la diosa que tiene los ojos de lechuza y el Olimpo, morada de los dioses es un lugar en el que no se agitan los vientos, ni la nieve o la lluvia lo cubre y en cambio es envuelto por una esplendorosa claridad. Mientras que Hesodo en su Cosmogona habla de la tierra como poseedora de amplio seno, de Eros como el ms hermoso de los dioses inmortales, y de las grandes montaas como moradas graciosas de dioses, etctera. Pero los mitos no son meros relatos para entretener a los mortales. Reclaman ser credos al pe de la letra, y en esto se diferencian de los cuentos, que se interpretan como puras alegoras

o simbolizaciones. En este sentido, los mitos tienen, para el hombre arcaico, un gran poder explicativo, su funcin es la de explicar el origen de las cosas, del mundo, de las instituciones, de las comunidades o del comportamiento de la naturaleza. De esta manera representan una historia verdadera, sagrada y ejemplar. Segn Mirce Eliade el mito es una exposicin falsa que describe lo verdadero en esto estriba su paradoja y su importancia para las antiguas civilizaciones. Como bien lo ha visto H. A. Frankfort, en la explicacin mtica y religiosa el ser humano se encuentra entraablemente unido a la naturaleza; el dominio de la naturaleza no se distingue del dominio de lo humano, el hombre est inmerso en la naturaleza y depende de las fuerzas csmicas. Mientras que para el hombre moderno la naturaleza es una relacin de fenmenos, un ello algo impersonal; para el hombre primitivo creador de mitos, la realidad, la naturaleza es algo enteramente personal, es un tu ante el cual se enfrenta de manera vital y emotiva, originando un conocimiento directo y desarticulado, mientras que el conocimiento cientfico es articulado e indiferente desde el punto de vista emotivo. La ciencia se orienta a comprender a los objetos y a los acontecimientos como regidos por leyes universales que permiten predecir su comportamiento bajo circunstancias definidas. Sin embargo, para la mentalidad mtica el mundo no es algo inanimado ni vacio, sino pleno de una vida, que cobra individualidad en los hombres, en los animales, en las plantas y en todos aquellos fenmenos que nos embargan de asombro como las tempestades, los bellos amaneceres o los temblores. Por ejemplo, los antiguos babilonios se preguntaban: cmo se produce la lluvia? Para contestar esta interrogante acudan a un mito en el que intervena el gigantesco pjaro Imdugud, que vena en su auxilio. ste cubra el cielo con las negras nubes de tempestad de sus alas y devoraba al Toro del Cielo, cuyo clido aliento haba abrasado las cosechas. Cfr. con H. y H.A. Frankfort et al., El pensamiento prefilosfico, FCE, Mxico, 1958, Col. Breviarios nm. 97

Zu, Anzu o Imdugud (El que conoce los Cielos), es una divinidad menor de la mitologa acadia personificacin del viento del sur y las nubes de tormenta. Al igual que su madre, la diosa Siris es representado en la mitologa de la antigua Mesopotamia como un hombre pjaro

que respira agua y fuego, aunque ocasionalmente tambin se le representa como un grifo (cuerpo de len y cabeza de pjaro). Los mitos no representan un fenmeno aislado en la historia de la humanidad. Todas las civilizaciones han acudido, en ciertos momentos de su evolucin, a este tipo de relatos. La misma Grecia, cuna de la filosofa, no es una excepcin, pues, como ya hemos mencionado, pasa por una etapa prefilosfica o mitolgica que despus logra superar. En las colonias griegas del Asia Menor, y ms precisamente en la Jonia, es donde por primera vez aparecen (hacia el siglo VI a. de C.) manifestaciones de un pensamiento que ya busca independizarse de los mitos, desarrollando una explicacin de la naturaleza y la vida sobre bases racionales. Lo mismo que en Grecia, otras civilizaciones antiguas como la mesopotmica y la china cultivaron un conocimiento religioso y mitolgico. Filosofa, Escobar Valenzuela Gustavo, Editorial Esfinge, 2011. ACTIVIDAD: Lee los siguientes mitos y posteriormente renete en equipos colaborativos para identificar qu aspecto de la realidad intenta explicar y comparte tu anlisis en la plenaria. MITOS. HESODO (Mito clsico) Segn Hesodo en un principio slo exista el CAOS. Despus emergi GEA (la tierra) surgida de TRTARO, tenebroso de las profundidades y EROS (El amor) elemento primordial que no hay que confundir con Eros o Cupido, hijo de Afrodita. Del Caos por la accin de Eros surgieron EREBOS (las tinieblas), cuyos dominios se extendan por debajo de Gea, y NYX (la oscuridad o la noche). Erebos y Nyx originaron a ETER y HEMERA (el da) que personificaron respectivamente la luz celeste y terrestre. Con la luz, Gea cobr personalidad y comenz a engendrar por si sola. Es as como surgi URANO (El Cielo Estrellado). Tambin produjo las altas montaas. Urano contempl a su madre desde las elevadas cumbres y derram una lluvia frtil sobre ella, naciendo as las hierbas, las flores y los rboles con los animales que formaron como un cortejo para cada planta. La lluvia sobrante hizo que corrieran los ros y al llenar de agua los bajos se originaron los lagos y los mares, todos ellos deificados con el nombre de Titanes: OCANO - CEO - CRO - HIPERIN - CRONOS; y las Titnidas: TEMIS - REA - TETIS - TEA MNEMOSINE - FEBE; de ellos descendieron los dems dioses y hombres. Adems Urano y Gea crearon otros hijos de horrible aspecto: los tres Cclopes primitivos: ARGES - ASTROPES - BRONTES, quienes tenan un slo ojo redondo, eran inmortales y representaban respectvamente el rayo, el relmpago y el trueno. Finalmente engendraron a los Hecatnquiros o Centimanos, tres hermanos con cincuenta cabezas y brazos cada uno que se llamaron: COTO - BRIADERO - GIGES. Por su parte la noche engendr a TNATOS (La muerte), a HIPNO (El sueo) y a otras divinidades como las HESPRIDES (Celosas guardianas del atardecer cuando las tinieblas

empiezan a ganar la batalla de la luz diurna, fenmenos que se repite cada da), las MOIRAS (Defensoras del orden csmico, representadas con hilanderas que rigen con sus hilos los destinos de la vida) y NMISES (La justicia divina, perseguidora de lo desmesurados y protectora del equilibrio) Mito helnico de los pelasgos: Los pelasgos eran el pueblo primitivo que habitaba lo que hoy en da es Grecia. stos tenan una postura matriarcal basada en la concepcin primigenia de una Diosa Madre. Su mito de la creacin afirmaba que en un principio Eurnome, la diosa de todas las cosas surgi del Caos, pero no encontr nada slido en donde apoyar los pies y a causa de ello, separ el mar del firmamento y danz solitaria entre sus olas en direccin sur. Entonces apareci el viento Boreas, que junto con la diosa Madre dieron origen a la enorme serpiente Ofin. Ms tarde, la diosa madre qued en cinta de Ofin, tras lo cual sta se transform en paloma y a su debido tiempo puso el huevo universal. La serpiente Ofin se enrosc siete veces alrededor del huevo hasta que empoll y lo abri. De l salieron todos los seres y elementos del Cosmos. Eurnome y Ofin fijaron su morada en el Monte Olimpo. Cuando Ofion irrit a su compaera adjudicndose el ttulo de autor del universo, sta le peg tan tremendo puntapi que le arranc los dientes y los arroj a la tierra al pie del Olimpo. Seguidamente la diosa cre siete potencias planetarias y coloc una Titnide y un Titn en cada una: Ta e Hiperin para el sol, Febe y Atlante para la luna, Dione y Cro para el planeta Marte, Metis y Geos para Mercurio, Temis y Eurimedonte para Jpiter, Tetis y Ocano para Venus, y Rea y Cronos para Saturno. Guardadores todos de la sucesin del tiempo. Sin embargo; en esta armoniosa creacin faltaba el hombre, y entonces apareci Pelasgo, brot de los dientes de Ofin enterrados en el abismo de Arcadia. Pelasgo fue aclamado como jefe culturizador y precursor de la humanidad. Dioses y hombres se hallaban sometidos a las diosas y mujeres, y todos le rendan culto a la gran Diosa Madre.

El Mito helnico de los misterios rficos: Los helenos iniciados en los mitos rficos, crean que la Noche de las Alas Negras junto con el Viento engendr un huevo de plata al que puso en el seno de la Oscuridad del que sali Eros o Fanes (El amor), que impulso el movimiento del Universo. Eros tena cuatro cabezas que representaban las cuatro estaciones, alas doradas y doble sexo. ste viva en una cueva junto con la Noche que se manifestaba en forma tal, del Orden o de la Justicia. Por otra parte, Rea tena la funcin de atraer a los hombres a la consulta de los orculos de la noche tocando un tambor de latn. Eros cre el cielo, el sol y la luna, pero la autoridad del universo estaba a cargo de la Noche hasta que Urano la destron. El Mito de La Formacin de la Va Lctea Se cree que fue Hera, la esposa de Zeus el dios de dioses, la que dio origen a la Va Lctea, nuestra galaxia.

Zeus era muy aventurero y le gustaba mucho tener diferentes mujeres, por lo que nunca le guard fidelidad a su mujer. En una de estas aventuras, Zeus se uni con Alcmena en ausencia de su marido. El dios se hizo pasar por el ausente, y como la mujer le gustaba mucho decidi estar con ella en una noche que durara mucho, por lo que por orden de l, el sol no sali cuando tena que haberlo hecho. Despus el esposo de Alcmena, Anfitrin, regres y se uni a ella. De ambas uniones Alcmena qued embarazada. El hijo de Zeus fue Heracles (Hrcules) y el hijo de Anfitrin fue Ificles. Heracles fue desde su concepcin, el favorito de Zeus a lo cual Hera respondi con ira y celos, pues no soportaba la idea de que el hijo de otra mujer fuera tan importante. As, la diosa decidi complicar el nacimiento de Heracles quien se qued 10 meses dentro del vientre de su madre. Y adems ella es la responsable de que el hroe tuviera que sufrir los Doce Trabajos y cuando era un beb de ocho meses, Hera le envi dos terribles serpientes para asesinarlo; sin embrago el nio supo defenderse sin problemas. Ahora bien, exista la condicin de que Heracles slo sera inmortal si mamaba de Hera y esto no iba a ocurrir con el consentimiento de la diosa. Sobre esta historia existen dos versiones. Primero, se cree que Hermes, el mensajero de los dioses, llev al nio a donde Hera mientras ella dorma y lo puso en su seno para que mamara la leche divina. Cuando Hera se despert y descubri a Heracles en su pecho lo retir bruscamente y la leche sigui manando, se esparci por el universo y form la Va Lctea. La otra versin indica que Hera iba con Atenea paseando por el campo cuando vieron al nio descansando en la hierba. Atenea convenci a la diosa de que lo amamantara, pues era muy hermoso. Hera accedi, pero pronto Heracles chup la leche con tal violencia que hiri a la diosa. Hera lo apart de su seno vigorosamente y la leche sigui fluyendo hasta que form la Va Lctea. http://filosofia-laguia2000.com/mitologia/el-mito-griego

Recuerda que los mitos son una forma de explicar y entender los fenmenos que nos rodean, el mundo mismo y el origen del hombre. La aparicin de estas narraciones va dando lugar para que el hombre se formule y desarrolle un sistema de pensamiento que poco a poco deje a un lado ese tipo de explicaciones. El mito se caracteriza por intentar explicar algn fenmeno o ciclo natural; siempre aparecen personajes arquetipo; presentan la lucha entre el bien y el mal.

ACTIVIDAD: Realiza la lectura del material sobre cosmovisiones y organzate en equipos colaborativos para preparar una presentacin (collage) de una de las grandes religiones, identificando como explican, la vida, la muerte, el origen del mundo, el papel de la mujer. Posteriormente comprtanla con sus compaeros. Despus completa el cuadro comparativo que se te indica.

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El hombre siempre ha buscado una explicacin de los fenmenos que ocurren a su alrededor. As, se pregunt sobre las causas que provocaban el da y la noche, los eclipses, las lluvias, la muerte; y siempre encontr una respuesta a tales planteamientos. No slo eso, desde que el hombre ha estado en la tierra se ha cuestionado por su origen. Aunque en un principio las respuestas que encontr estaban basadas en explicaciones mticas o religiosas, alejadas de toda explicacin lgica, en ese momento fueron ideales para explicar su propio origen, el del mundo y el de los acontecimientos que en este ocurran y forman parte de la cosmovisin de un pueblo, el cual explica a travs de stas su realidad. La cosmovisin es la idea que los distintos pueblos tienen del lugar que ocupan en el universo los dioses y los hombres, los astros y la Tierra, y de la manera en que se relacionan entre s. 1. Cosmovisin Azteca

A ello hay que agregar la explicacin que dan acerca del origen de todo lo creado, lo cual nos lleva al terreno de los mitos. En el caso de Mesoamrica, antiguos mitos relatan cmo los dioses formaron la estructura universal. Si atendemos a lo que nos dice la historia de los mexicanos por sus pinturas, un documento del siglo XVI, veremos que fue por la accin de una pareja primordial que todo se cre. Dice as el relato: Pasados seiscientos aos del nacimiento de los cuatro dioses hermanos, hijos de Tonacatecuhtli, se juntaron todos y dijeron que era bien que ordenasen lo que haban de hacer, y la ley que haban de tener, y todos cometieron a Quetzalcatl y Huitzilopochtli, que ellos dos lo ordenasen, y estos dos, por comisin y parecer de los otros dos, hicieron luego el fuego, y hecho, hicieron medio Sol, el cual por no ser entero no relumbraba mucho sino poco. Luego hicieron a un hombre y a una mujer: el hombre dijeron Oxomoco y a ella Cipactnal, y mandronles que labrasen la tierra, y que ella hilase y tejiese, y que de ellos naceran los macehuales, y que no holgasen sino que siempre trabajasen, y a ellos les dieron los dioses ciertos granos de maz, para que con ellos ella curase y usase de adivinanzas y hechiceras, y as lo usan hoy da en hacer las mujeres. Luego hicieron los das y los partieron en meses, dando a cada mes veinte das, y as tenan diez y ocho, y trescientos y sesenta das en el ao, como se dir adelante. Hicieron luego a Mictlantecuhtli y a Mictecachuatl, marido y mujer, y stos eran dioses del infierno, y los pusieron en l; y luego crearon los cielos, allende del treceno, y hicieron el agua, y en ella criaron a un peje grande que se dice Cipactli, que es como caimn, y de este peje hicieron la tierra Nos interesa de manera particular la ltima parte del relato, en la que leemos cmo crearon el calendario de dieciocho meses de veinte das cada uno, lo que da un total de 360 das, a los que hay que agregar cinco das aciagos. El calendario se estructura a partir de la observacin de la naturaleza; as, el cambio de una temporada de lluvias y otra de secas, el movimiento solar a lo largo del ao, etctera, van a dar pie para establecer los meses y los rituales dedicados a los dioses correspondientes. Por otra parte, en Mesoamrica se consideraba que haban existido cinco edades o soles. Cada uno de estos soles haba sido destruido por la lucha entre los dioses, entre Tezcatlipoca y Quetzalcatl, que trataban, en cada nuevo Sol y de manera alternada, de crear al gnero humano y de dotarlo de alimento; sin embargo, no lograban formar al hombre deseado y todo era destruido. Segn la Leyenda de los Soles, manuscrito en nahua de 1558, el primer Sol fue el 4 Tigre, y los primeros seres fueron devorados por jaguares; el segundo Sol fue el 4 Viento, y este elemento los destruy; el tercero fue 4 Lluvia y los seres fueron

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destruidos por lluvia de fuego; el cuarto fue 4 Agua y todos murieron ahogados. El quinto Sol surgi, finalmente, en Teotihuacan. Ah se reunieron los dioses y crearon el Sol, que se movi gracias al sacrificio de los dioses. Correspondi a Quetzalcatl crear al hombre y dotarlo de maz como alimento, el cual rob del Tonacatpetl o cerro en donde se guardaban los mantenimientos. Lo anterior resulta importante porque nos da una idea del proceso evolutivo y de la accin creadora y beligerante de los dioses. Ahora bien, cmo conceban los antiguos nahuas el universo? Imaginemos una esfera a la que le pasamos una lnea horizontal que la atraviesa por la mitad; la esfera queda dividida en una parte superior y una inferior. Pues bien, la lnea que divide ambas partes es la tierra, el nivel terrestre en donde habita el hombre. Si recordamos el mito, la tierra fue creada de una especie de pez-cocodrilo llamado Cipactli. La mitad superior de la esfera sern los niveles o escaos celestes, en tanto que la parte inferior ser el inframundo. Los niveles celestes son trece y, de acuerdo con el Cdice Vaticano A, se considera que en el primero de ellos se encuentran la Luna y las nubes; el segundo es el citlalco o lugar de las estrellas; el tercero es el lugar por donde pasa diariamente el Sol; en el cuarto nivel est Venus y, segn otra versin, en l se localiza Uixtochuatl, deidad de las aguas salobres, hermana de los tlaloques. El quinto cielo es aquel por donde pasan los cometas o donde se encuentra el giro; los cielos sexto y sptimo se representaban con colores, mientras que el octavo sera el lugar donde se forman las tempestades o lugar que tiene esquinas de lajas de obsidiana; del noveno en adelante eran lugares de los dioses, y el treceavo era el Omeyocan, en donde habitaba la dualidad por excelencia. El inframundo se contaba a partir de la tierra hacia abajo y estaba constituido por nueve escaos. Tanto Sahagn como el Cdice Vaticano A registran estos lugares. Para el franciscano, el primer paso era atravesar por dos cerros que chocan entre s; despus vena el lugar de la culebra que guarda el camino, el lugar de la lagartija verde; luego haba que atravesar ocho pramos y ocho collados; pasar el viento fro de navajas; cruzar el ro Chiconahuapan y, finalmente, llegar al Mictlan. Otra versin nos habla de la tierra, en donde se coloca el cadver que ser devorado por Tlaltecuhtli, seor de la tierra. De ah hay que atravesar un ro; el lugar de los cerros; cruzar el cerro de obsidiana; el sitio donde tremolan las banderas; el lugar donde se flecha a la gente; el lugar donde se comen los corazones; el lugar de la obsidiana de los muertos, y por ltimo el lugar sin orificio para el humo, que es una de las versiones del Mictlan, el ms profundo de los inframundos, en donde habita la pareja de Mictlantecuhtli y Mictlanchuatl, seores del lugar de los muertos. De esta manera, la estructura del universo, en sentido vertical, estaba constituida por estos tres niveles: cielos, tierra e inframundo. A la vez, en sentido horizontal estaban los cuatro rumbos del universo, cada uno de ellos regido por un dios y asociado a un color (hay varias versiones de ellos), un glifo, un rbol y un ave. El Cdice Fejrvry-Mayer nos muestra una lmina en la que vemos cmo el dios viejo, seor del fuego y del ao, Xiuhtecuhtli, se encuentra en el centro. Con su sabidura, este dios guarda el equilibrio universal ante la actitud beligerante de los dioses que ocupan los cuatro extremos del universo. El rumbo norte estaba regido por el Tezcatlipoca negro y su smbolo era el tcpatl o cuchillo de sacrificios; este rumbo se conoca como Mictlampa, o lugar de los muertos y del fro, y se vinculaba a lo seco y a lo rido. En contraposicin, al rumbo del sur lo rega el Tezcatlipoca azul, que algunos autores identifican con Huitzilopochtli. Su glifo era el conejo y se le consideraba como el lugar de la abundancia; se le denominaba Huitztlampa, o lugar del sacrificio con espinas. El oriente lo presida el Tezcatlipoca rojo, identificado como Xipe Ttec, cuyo smbolo era la caa; se deca que este era el rumbo masculino del universo; por ah sala el Sol diariamente para alumbrar el mundo de los hombres; iba acompaado por los guerreros muertos en combate o en sacrificio,

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a quienes se les deparaba seguir al Sol desde su nacimiento hasta el medioda. El poniente estaba regido por Quetzalcatl. Su color era el blanco y su glifo calli o casa; se asociaba a las mujeres y por ende era el rumbo femenino del universo, por lo que se le conoca como Cihuatlampa. A partir del medioda hasta el atardecer, las mujeres muertas en el parto acompaaban al Sol, pues el trance de dar a luz se consideraba como un combate. A estas mujeres se les conoca con el nombre de mocihuaquetzque, o mujer valiente; tambin se les nombraba cihuateteo, o mujeres diosas. De esta manera, cada rumbo del universo formaba una dualidad con su contraparte: seco y rido-abundancia y masculino-femenino. Ahora bien, toda esta concepcin universal estaba expresada, como se dijo, en el recinto sagrado de Tenochtitlan. En trminos generales, el recinto guardaba una disposicin oriente-poniente, obedeciendo al recorrido del Sol. En sus diferentes edificios se llevaban a cabo varias ceremonias, segn la deidad a la que estuvieran dedicados. El calendario ritual abarcaba todo el ao, y cronistas como Sahagn y Durn, entre otros, nos han dejado pormenores de las ceremonias que se celebraban mes a mes. http://www.mexicodesconocido.com.mx/la-cosmovision-de-los-aztecas.html 2. Cristianismo

Fundador De origen judo, Jess de Nazaret predic el Reino de Dios y, cur a los enfermos al comienzo de la era cristiana. Los cristianos reconocen en l a Cristo o el Mesas, muerto en la Cruz y resucitado para vivir para siempre en Dios. Texto sagrado La Biblia cristiana comprende la Biblia juda (Antiguo Testamento) as como los Evangelios y los escritos de los Apstoles (Nuevo Testamento). Corrientes Por razones histricas y teolgicas, la comunidad cristiana se encuentra en la actualidad distribuida en tres familias principales: Numricamente la ms importante, la Iglesia Catlica romana est bajo la autoridad del Papa y de los obispos la comunin de las Iglesias Ortodoxas pone el acento en la tradicin mientras que las diferentes Iglesias surgidas de la Reforma del siglo XVI insisten sobre la importancia de la Biblia. Desde hace casi un siglo, se asiste a un movimiento de acercamiento ecumnico. Convicciones fundamentales El Dios nico, creador de todas las cosas, es un Dios de amor que habl por los profetas de Israel y se revel en la persona de Jesucristo, Verbo encarnado de Dios, venido al mundo para liberar a la humanidad del mal y de la servidumbre. Es el Dios trinitario, presente por su Espritu, que inspira a los creyentes. La salvacin, aqu abajo y despus de la muerte, es un don gratuito al que los fieles responden con la fe, la plegaria y un compromiso durante toda su existencia. Preceptos de conducta La vida cristiana est orientada por el doble mandamiento del amor a Dios y, al prjimo; se apoya en los diez mandamientos de Dios en el Sina (xodo 20) y desemboca en el ideal del sermn de la Montaa (Mateo 5,7): perdn de las ofensas, preocupacin por la verdad, prctica de la justicia, servicio al prjimo (entendido como cualquier ser humano).

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Actitud hacia otras religiones Despus de haber rechazado durante mucho tiempo a los adeptos a otras religiones, segn el adagio "Fuera de la Iglesia no hay salvacin", una nueva apertura llev a los cristianos a reconocer la libertad religiosa y a respetar las riquezas espirituales de las otras tradiciones, al margen de cualquier amalgama religiosa. Oraciones y prcticas La oracin cristiana por excelencia es el "Padre Nuestro". Los fieles se renen el domingo para rezar y alabar a Dios, or su palabra leda y predicada y tambin compartir el pan y el vino de la eucarista. Existen oficios durante la semana. La piedad de los fieles se expresa variadamente en la plegaria personal, espontnea o repetida, la lectura bblica, la confesin privada, los iconos, los diferentes peregrinajes y la veneracin de Mara. Cada Iglesia tiene su clero ms o menos jerarquizado. Muchas tienen religiosos y religiosas que a menudo hacen voto de obediencia, de pobreza y castidad; en la actualidad todas estn de acuerdo en subrayar la importancia de los laicos. Alimentacin Despus de un debate reproducido en el Nuevo Testamento, los cristianos no tienen prohibiciones alimentarias sino recomendaciones de templanza y abstinencia, ms respetadas en Oriente y en los conventos de Occidente. Del nacimiento a la muerte. La vida cristiana empieza con el Bautismo habitualmente de nios; contina con el catecismo y la Confirmacin Est jalonada por cierto nmero de signos llamados tambin "sacramentos" como el matrimonio por la Iglesia, el perdn de los pecados, la uncin de los enfermos, as como el ordenamiento o consagracin de los sacerdotes, pastores y religiosos. El servicio fnebre es el regreso confiado del difunto a Dios. Principales fiestas El calendario cristiano festeja cada da uno o varios santos; el domingo recuerda la Resurreccin de Jess. El ao litrgico comienza con el Adviento, que anuncia el nacimiento de Jess en Navidad. Preparada por los cuarenta das de Cuaresma, la Semana Santa recuerda la entrada de Jess en Jerusaln el domingo de Ramos, la ltima cena de Jess el Jueves Santo, su crucifixin el Viernes Santo y su resurreccin en Pascua. Est tambin la Ascensin de Jess, seguida de Pentecostsque recuerda el don del Espritu Santo a los apstoles. Catlicos y ortodoxos tienen en comn la Asuncin o Dormicin de la Virgen Mara; los catlicos adems celebran el Corpus Christi consagrado al santo sacramento as como la fiesta de Todos los Santos y el Da de los Muertos.

3.

El Judasmo

Fundador Los tres patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob son los padres del pueblo de Israel. Trece siglos antes de la era cristiana, Moiss recibi la Tor (los cinco primeros libros de la Biblia) en el monte Sina, despus de la Revelacin de las diez Palabras o Mandamientos a todo el pueblo de Israel.

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Texto sagrado La Tor tiene carcter santo. La "tradicin escrita" est constituida por la Tor y otros libros bblicos (los Profetas y los Escritos). Fijada en la Misn y comentada en el Talmud, la "tradicin oral" se desarrolla en cdigos (Chulhan Aruj), comentarios (Rasi), obras teolgicas, y corrientes msticas (cbala) y pietistas (hasidismo). Corrientes Consecuencia de la dispersin, los judos se hallan repartidos entre askenazes, en Europa oriental y occidental, y sefardes, en la cuenca mediterrnea. El mundo religioso judo contemporneo responde a una diversidad de sensibilidades a travs principalmente de dos corrientes. La primera (ortodoxa y tradicionalista) est unida al respeto del conjunto de las prescripciones de la tradicin escrita y oral. Para la segunda (liberal o reformada, y conservadora), los textos de la tradicin siguen siendo una referencia esencial e insoslayable, pero susceptible de interpretaciones. Convicciones fundamentales Dios es uno y nico ha creado el Universo y todo lo que contiene. Ha creado al ser humano a su "semejanza", dotndolo de libre arbitrio y asignndole el papel de perfeccionar la creacin. Por la entrega de la Tor, Dios establece la Alianza con su pueblo. La historia tiene un sentido y, por su accin, el hombre puede llevarla a su fin: la era mesinica libre de violencia y enfrentamientos donde reinar la justicia para todos (vanselos trece artculos de fe de Maimnides). Preceptos de conducta La vida juda est marcada por la unin con un Pueblo, una Tierra, una Ley la Tor y sus 613 preceptos -mitzvot- segn la prescripcin: "Observa y escucha" (Deuteronomio 12,28). As como "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Deuteronomio 6,5), "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19,18), sin olvidar al extranjero (Levtico 19,34). Actitud hacia otras religiones Para el judasmo, opuesto a cualquier forma de proselitismo activo, slo los siete preceptos de No se aplican a los otros pueblos. Fuera de cualquier compromiso doctrinal, en la actualidad cierto nmero de judos estn abiertos a una colaboracin interreligiosa en el mbito moral y social. Oraciones y prcticas El da est marcado por tres oficios, noche, maana y tarde, cuyos textos se tornan de la Tor, losSalmos, el Talmud y textos ms recientes. La plegaria pblica tiene lugar en la sinagoga con un mnimo de diez hombres; varios momentos litrgicos se desarrollan en el hogar. En principio, los hombres llevan un solideo -kippah- y, durante el oficio de la maana, un chal de plegaria -talit- y las filacterias -tefillin. En las sinagogas liberales, las mujeres participan en los oficios en pie de igualdad. Alimentacin Segn el Kacher, las carnes permitidas son las partes delanteras de los rumiantes con la pezua hendida y las aves de corral. Los pescados deben tener aletas y escamas. Para evitar

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mezclar los productos lcteos y la carne, los judos recurren a una doble vajilla. Tradicionalmente, los animales deben ser abatidos ritualmente y vaciados de toda la sangre. Del nacimiento a la muerte. Los varones son circuncidados en el octavo da. La mayora religiosa se alcanza a los trece aos para los varones y generalmente a los doce para las mujeres. El adolescente lee la Tor, reafirmando as que se adhiere a la Revelacin. El matrimonio religioso no constituye un sacramento, sino la manifestacin delante de testigos de la voluntad de la pareja de construir juntos un hogar. Los cadveres se entierran desnudos y a esto sigue un perodo de duelo. Principales fiestas El Shabbat, sptimo da de la semana, es la jornada de reposo, estudio y meditacin. El cese de cualquier actividad recuerda la creacin del mundo y la liberacin de Egipto. Fiestas de peregrinacin: Pesahim (Pascua): recuerdo de la salida de Egipto y de la liberacin de la esclavitud. Sabu'ot (Pentecosts): conmemoracin de la entrega de la Tor en el Sina. Sukka(Tabernculos): recuerdo de los cuarenta aos del pueblo de Israel en el desierto.

4. El Budismo Fundador Siddharta Gautama, llamado tambin Sakyamuni, vivi al norte de la India entre los siglos VI y V antes de la era cristiana. Despus de una vida principesca y luego asctica, por la meditacin lleg al estado de conciencia suprema que hace de l el Buda, el "iluminado". Con sus sermones fund un camino diferente del hinduismo: el Buda-shasana o enseanza de Buda. Texto sagrado Las escrituras antiguas estn divididas en tres cestos: vinaya, reglas de la vida monstica, sutra o sermones de Buda y abhidharma, estudio de algunos puntos de la doctrina. La tradicin, a travs de los aos y las culturas, no ha dejado de ampliarse, de manera que cada escuela bdica tiene su propia recopilacin de sutra, en pali, snscrito, chino y tibetano. Corrientes Las diferentes escuelas se reagrupan en tres corrientes, que divergen en su comprensin de Buda, su filosofa y su disciplina: el theravada es la doctrina de los antiguos, practicado en Sr Lanka y hasta en Vietnam; el mahayana o Gran Vehculo, desarrollado en China, Corea, Vietnam y Japn, sobre todo con las escuelas Zen y de la Tierra Pura; el vajrayana o vehculo del diamante caracteriza a la tradicin tibetana. Convicciones fundamentales Partiendo de las nociones indias de karma, retribucin de los actos, y de samsara, ciclo de renacimientos o reencarnaciones la enseanza de Buda se basa en la ausencia de s mismo -anatma-, la impermanencia de las cosas -ancca- y el sufrimiento -dukkha-; desarrolla las "Cuatro Nobles Verdades" sobre la universalidad del sufrimiento que se desprende del deseo y

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el camino que lleva a su cesacin por el "Noble Sendero ctuple" (exactitud de la comprensin -el pensamiento -la palabra -la accin -los medios de existencia -el esfuerzo -la atencin -la concentracin). El nirvana es la extincin de cualquier atadura. La corriente mahayana puso el acento en la vacuidad de cualquier realidad aparente y exalt el ideal de los bodhisattva, comprometidos por votos a liberar a la humanidad. Preceptos de conducta La moral bdica -sila- se basa en diez prescripciones; las cinco primeras conciernen a todo el pueblo: respeto a la vida, respeto a la propiedad, rechazo de la sexualidad desordenada, respeto de la verdad y abstinencia de bebidas embriagadoras; las cinco suplementarias estn reservadas a los monjes. En relacin al modelo del bodhisattva, la tradicin mahayana cita diez perfecciones -paramita-: Caridad -moralidad -paciencia -energa -meditacin y sabidura a las que se agregan: el mtodo -los votos -la resolucin -el conocimiento de todos los dharma. Actitud hacia otras religiones La enseanza bdica que desde la India se extendi por Asia dio prueba de una capacidad muy grande de adaptacin religiosa y cultural. Coexiste con otras religiones en una tolerancia sin restricciones. Oraciones y prcticas Se va al templo para venerar y hacer una ofrenda a Buda, representado por una estatua, a menudo rodeada de divinidades secundarias. En el Mahayana, todos son llamados a convertirse en Buda mediante el desprendimiento de cualquier pasin y la meditacin que lleva a una justa percepcin de la realidad. Algunas escuelas, como el zen, insisten sobre el esfuerzo necesario (posicin sentada, paradoja intelectual, disciplina, relacin con el maestro, visualizacin); otra, como la Tierra Pura, abren ampliamente las puertas del paraso. Los monjes, y en menor medida las monjas, representan un papel importante por el ejemplo y la enseanza que perpetan. Alimentacin En principio, los budistas se abstienen de bebidas embriagantes muchos, sobre todo los monjes, son vegetarianos. Del nacimiento a la muerte. El budismo tiene ceremonias especficas tanto para el nacimiento como para la muerte que difieren de un pas a otro. La entrada al monasterio, con los votos provisionales o perpetuos, es un momento importante. Principales fiestas Todos los meses la luna llena es ocasin de una fiesta. En el Vesakha, la tradicin theravadacelebra a la vez el nacimiento, la iluminacin -bodhi- y la extincin final -paranirvanade Gautama Buda que la corriente mahayana festeja independientemente. Asala recuerda la primera predicacin en Benars y Khatina marca el final del retiro de los monjes en la estacin de las lluvias. En el mahayanase festeja tambin a los maestros de las diferentes escuelas.

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5.

Hinduismo

Fundador El hinduismo no tiene fundador; su origen se remonta a los sabios inspirados de las tribus indoarias instaladas en el norte de la india hace ms de tres mil aos. El nombre "hind" aparece, al entrar en contacto con los musulmanes, en el siglo VIII de la era cristiana. Desde el siglo XII se habla de Hind dharma pero el trmino clsico es sanatana-dharma, el orden eterno de las cosas. Texto sagrado Las Escrituras hindes son tan vastas como variadas: en primer lugar, ests los Cuatro Vedas (el saber) que terminan con los Upanisad de inspiracin ms filosfica; luego siguen las epopeyas delMahabharata, con el Bhagavad-Gita (el Canto del Seor Bienaventurado), y el Ramayana; ms recientemente, los purana (antiguos relatos) y los dharma-shastra (recopilaciones de leyes). Corrientes Conjunto de expresiones religiosas sin doctrina ni prcticas unificadas, el hinduismo se ramifica en tres formas principales de culto dirigido a las grandes divinidades: Visnu, protector del mundo y guardin del dharma, que se manifiesta en la forma de Krisna y de Rama; Sva, destructor y Seor de los yogu;Sakti, esposa de Siva, Diosa Madre del tantrismo Para sus adeptos, cada una de estas divinidades representa la totalidad de lo divino; el estricto monismo del Advaita Vedanta sigue siendo influyente con su insistencia del s mismo -atman- y del absoluto -brahman. Convicciones fundamentales Las diferentes escuelas concuerdan en un fondo comn: el respeto de los Vedas, la pluralidad de los acercamientos a lo divino, el ciclo de creacin, preservacin y disolucin del universo la sucesin de las reencarnaciones provocada por el fruto de las acciones -karma- y la organizacin de la sociedad en castas. La liberacin -moksa- puede ser buscada por diferentes caminos: las acciones desinteresadas, el control psquico, la sabidura de los sistemas filosficos y la devocin -bhaktial guru o a la divinidad preferida -Ishta Devata. Preceptos de conducta Entre otros, el "Libro de las Leyes de Man" establece los fundamentos de la sociedad hind, estructurada en cuatro varnas (sacerdotes o brahmanes, guerreros y hombres polticos, comerciantes, obreros y sirvientes) y en mltiples castas: jati. La vida personal tambin tiene cuatro etapas: el estudio, la vida familiar, el retiro en el bosque y la renuncia total del sannyasin. Actitud hacia otras religiones Por su naturaleza, el hinduismo reconoce la diversidad de los caminos que conducen al Dios personal y, a travs de l, al Absoluto insondable. De esto se desprende una gran tolerancia respecto a las diferentes expresiones religiosas tanto dentro como fuera del hinduismo. Lo que los hindes rechazan es la absolutizacin de un mensaje o de una forma particular de culto, as como cualquier tipo de proselitismo.

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Oraciones y prcticas Altar privado, pequeo templo o gran centro de peregrinaje, la ceremonia de puja tiene lugar delante de la imagen o de la estatua de la divinidad elegida; con campanitas, incienso y luz, comprende una ofrenda de flores o de alimento as como el recitado de plegadas y de un mantra. Los brahmanes celebran el culto tres veces por da recitando muy a menudo el mantra Gayatri: "Meditemos sobre el luminoso resplandor del Ser admirable que ha creado el mundo! Qu gue nuestros pensamientos hacia la verdad!". La corriente monista no recurre a imagen alguna, sino que practica la reflexin seguida de meditacin. Alimentacin La mayora de los hindes son vegetarianos, especialmente los brahmanes, salvo en el noreste de la India. Como regla general, los hindes se abstienen sistemticamente de ingerir carne bovina. Del nacimiento a la muerte. Los grandes momentos de la existencia revisten una dimensin religiosa: Poner nombre a un hijo, pasar de la leche materna al alimento slido, anudarse el cordn sagrado a la cintura. Tradicionalmente arreglado entre las familias, el matrimonio da lugar a grandes ceremonias. Tambin importantes son la entrada en la vida asctica o monacal, as como la cremacin del cuerpo del difunto. Principales fiestas Makara Sankranti, solsticio de invierno, fiestas de las cosechas y de la renovacin del sol;Mahasivratri, Gran Noche de Siva, con la luna nueva despus del invierno; Holi, festival de primavera;Rama Navami, nacimiento de Rama, hroe de la epopeya del Ramayana; Janmastami, nacimiento de Krisna, inspirador del Bhagavad-Gita; Ganesa-Chaturthi, fiesta, en el sur de la India, de Ganesa, divinidad de los comienzos y del comercio; Navaratri/Durga Puja-Dussera, recuerdo del conflicto deRama con el rey de los demonios y de la victoria de la diosa Durga; Divali, fiesta de las luces en otoo, a menudo asociada a la prosperidad.

6.

El Islamismo

Fundador Mahoma, "el alabado", no es el fundador, sino el profeta del Islam, el enviado de Dios. Vivi en La Meca de 570 a 622 de la era cristiana, y luego hasta 632 en Medina. Su emigracin (hgira) seala el comienzo del calendario musulmn, que es lunar. Texto sagrado El Corn, en rabe "predicacin", es la palabra de Dios descendido sobre Mahoma por intermedio del arcngel Gabriel. Constituido por 114 azoras o captulos, el Corn es inimitable; inspira toda la vida social y religiosa de los musulmanes. Corrientes A partir de la sucesin del Profeta, el Islam se dividi en dos conrrientes principales: sunna y chita. Los sunnitas (90%) se refieren a la sunna, la tradicin del Profeta, y al consenso de la comunidad formulado por cuatro escuelas jurdicas reconocidas. Divididos en varias tendencias, los chitas otorgan gran veneracin a Al y a los descendientes del Profeta

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por parte de su hija Ftima. El Islam tambin tiene la orientacin mstica de las cofradas sufes, preocupadas por la cohesin interior del Islam. Convicciones fundamentales "Decid: Creemos en Dios y en lo que se nos ha hecho descender y en lo que se hizo descender a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las doce tribus; en lo que fue dado a Moiss y a Jess; en lo que fue dado a los Profetas por su Seor; no diferenciamos entre ellos y Le somos sumisos" (azora 2,136). Un solo Dios (en rabe Al) revela un mismo mensaje -adaptado a las circunstancias de la historia- a sus profetas y enviados, el ltimo de los cuales es Mahoma. Al pacto primordial que liga al conjunto de la humanidad a Dios corresponde el fin ltimo, el juicio de Dios que hace de la vida una prueba. En el camino que lleva a Dios -la Verdad-, la revelacin y la fe son la luz y la orientacin. Preceptos de conducta La vida musulmana sigue las prescripciones del Corn y el ejemplo del Profeta. "Dios manda la injusticia, la beneficencia y la caridad para con los allegados, y prohbe la torpeza, lo reprobable y la injusticia" (azora 16,90). Y tambin: "La fe es adorar a Dios como si lo vieras, pero si no puedes verlo, l con seguridad te ve" (Palabra del Profeta). El reconocimiento de Dios impone permanentemente la aplicacin de la justicia con miras a un resplandor prctico de la fe. La medida, el decoro y la generosidad deben caracterizar las relaciones personales y sociales del musulmn. Actitud hacia otras religiones Respeto particular por las "gentes del Libro", judos y cristianos sobre todo, aunque los musulmanes piensan que ha habido alteraciones en los mensajes anteriores, que el Corn vino a rectificar. "Llama a la senda de tu Seor con la sabidura y la bella exhortacin. Disctelos con aquello que es ms hermoso" (azora 16,125). Oraciones y prcticas La plegaria -salat- marca cinco veces por da la vida del creyente puesto en relacin inmediata con su Creador, sin olvidar la dimensin comunitaria de la plegaria en la mezquita. La limosna legal -zakat- de 2,5% de la fortuna tiene valor de purificacin y justicia social. El ayuno del mes de ramadn exige abstenerse de alimento y bebidas, as como de cualquier impulso pasional, desde el alba hasta el crepsculo. Tiene valor de adoracin personal y de solidaridad comunitaria con los ms desposedos. El peregrinaje a La Meca -hayy-, al menos una vez en la vida, hace participar al conjunto de los musulmanes del lugar simblico de la unicidad de los creyentes. Alimentacin Todo es lcito, con excepcin del cerdo as como el alcohol y cualquier otra forma de droga. Tradicionalmente, se debe degollar a los animales invocando el nombre de Dios.

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Del nacimiento a la muerte. El nacimiento es una bendicin de Dios. Los varones son circuncidados en la infancia; desde la pubertad, varones y mujeres observan las prcticas islmicas. El matrimonio es el estado normal del musulmn; el creyente emprende cada accin invocando el nombre y la misericordia de Dios. En el momento de la muerte, l mismo o un allegado recita la profesin de fe. Principales fiestas El viernes es el da de la plegaria acompaada de la prdica en la mezquita. Aid El-Fitr: la fiesta de ruptura del ayuno al trmino del ramadn es una invitacin a compartir y a la alegra. Aid el-Adha: la fiesta del sacrificio en el ltimo da del peregrinaje es ocasin para los musulmanes de sacrificar -lo ms comn- un cordero, en memoria del Sacrificio de Abraham. Entre las otras fiestas se puede mencionar: Achura: los chitas conmemoran el martirio de Husein, nieto del Profeta. Mulid: la piedad popular celebra el nacimiento del Profeta. Miraj: recuerdo del viaje nocturno del Profeta y de su ascensin a los cielos. http://www.mmur.net/religiones/cuadrel.htm Completa el siguiente cuadro donde compares las respuestas a un mismo tema que han dado las diferentes religiones.

Tema

Religin 1

Religin 2

Diferencias

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ACTIVIDAD. Lee la informacin sobre las caractersticas de la ciencia y elabora un mapa conceptual. Caractersticas de la ciencia: La ciencia o el conocimiento cientfico es un saber:
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Fctico: parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tales como son, independientemente de su valor emocional o comercial. Trasciende los hechos: descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. El sentido comn parte de los hechos y se atiene a ellos: a menudo se limita al hecho aislado, sin ir muy lejos en el trabajo de correlacionarlo con otros o de explicarlo. En cambio, la investigacin cientfica no se limita a los hechos observados: los cientficos exprimen la realidad a fin de ir ms all de las apariencias. Analtico: la investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos. especializado: una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin. No obstante la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin depende, en gran medida, del asunto. Claro y preciso: sus problemas son distintos, sus resultados son claros. El conocimiento ordinario, en cambio, usualmente es vago e inexacto; en la vida diaria nos preocupamos poco por dar definiciones precisas, descripciones exactas, o mediciones afinadas. Comunicable: no es inefable sino expresable, no es privado sino pblico. El lenguaje cientfico comunica informacin a quienquiera haya sido adiestrado para entenderlo. Verificable: debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de explicar un conjunto de fenmenos, el cientfico inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el saber adquirido. Sus suposiciones pueden ser cautas o audaces, simples o complejas; en todo caso, deben ser puestas a prueba. Metdico: no es errtica sino planeada. Los investigadores no tantean en la oscuridad: saben lo que buscan y cmo encontrarlo. El planeamiento de la investigacin no excluye el azar; slo que, al hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos, es posible aprovechar la interferencia del azar y la novedad inesperada. Ms an, a veces el investigador produce el azar deliberadamente. Sistemtico: una ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. Todo sistema de ideas, caracterizado por cierto conjunto bsico (pero refutable) de hiptesis peculiares, y que procura adecuarse a una clase de hechos, es una teora. General: ubica los hechos singulares en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas amplios. El cientfico se ocupa del hecho singular en la medida en que ste es miembro de una clase o caso de una ley. Legal: busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las aplica. El conocimiento cientfico inserta los hechos singulares en pautas generales llamadas leyes naturales o leyes sociales. Explicativa: intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en trminos de principios. Los cientficos no se conforman con descripciones detalladas; adems de inquirir cmo son las cosas, procuran responder por qu: por qu ocurren los hechos como ocurren y no de otra manera.

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Predictivo: trasciende la masa de los hechos de experiencia, imaginando cmo puede haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. La prediccin es, en primer lugar, una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; pero tambin es la clave del control o aun de la modificacin del curso de los acontecimientos. La prediccin cientfica, en contraste con la profeca, se funda sobre leyes y sobre informaciones especficas fidedignas, relativas al estado de cosas actual o pasado. http://grupobunge.wordpress.com/2006/05/18/inventario-de-las-principalescaracteristicas-de-la-ciencia-factica/

Recuerda que la ciencia utiliza una metodologa que se aplica en el campo de la experimentacin, es lo que se conoce como el mtodo cientfico, que implica plantear una hiptesis y validarla por medio de la experiencia; de tal manera que podemos decir que el mtodo de la ciencia es experimental. Es por eso que el conocimiento cientfico es una aproximacin crtica a la realidad.

ACTIVIDAD. Escribe en tu cuaderno una nota periodstica o un hecho que te cause o te haya causado asombro y redacta una cuartilla explicando el por qu y participa en plenaria. Luego completa tu reflexin con la informacin que se te presenta. Asombro.- Cabe mencionar que aun los grandes pensadores de la filosofa como Aristteles (obra: la metafsica), Platn (los dilogos) afirman que el origen del pensamiento filosfico es el asombro. Por eso ante lo desconocido el ser humano se motiva a seguir indagando avanzando en el desarrollo del pensamiento. Tu as percibido el asombro ante lo desconocido que entre ms grande es, nos provoca la necesidad de bsqueda, el inters a lo desconocido. Duda. Como otra de las caractersticas de la filosofa que nos mueve a seguir en la accin indagatoria, ya que de la duda constante nacen cuestionamientos y de estos la necesidad de investigar. Incluso la duda es empleada por algunos filsofos como un recurso metdico para el anlisis filosfico. Como es el hecho de que nuestra existencia nos plantea dudas o que difcilmente carecemos de cuestionamientos y de dudas que nos asaltan constantemente y que ante ellas buscamos explicaciones. Pregunta. La Filosofa se presenta con una pregunta permanente: el por qu de las cosas. Pero tambin respuestas, las cuales dan lugar a nuevas interrogantes. Es por ello que a medida que mas sabemos tomamos conciencia de nuestra ignorancia. Visin totalizadora. La Filosofa brinda una visin total de la realidad; considerada esta como unidad y en su diversidad, brinda una visin completa de la realidad; es un saber global, explica la totalidad desde los principios fundamentales, a diferencia de las ciencias particulares que se ocupan de lo inmediato, lo parcial, lo especializado y de lo singular. La visin totalizadora supone ver la realidad como una unidad a pesar de su diversidad (Muoz Carlos, Filosofa I, Ed. Mc Graw Hill, pags.9-11)

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Puedes concluir que el saber filosfico es un conocimiento que no slo se preocupa por comprender el fundamento de las cosas, su sentido, su significado. Abarca la realidad como totalidad. En el caso de la filosofa hay que mantener una actitud de asombro ante lo que sucede a nuestro alrededor. Esta actitud despierta y sostiene un afn especulativo ante la realidad y la vida. El afn de conocer y formular preguntas por el fundamento de las cosas, es lo que debe despertar nuestro asombro; mismo que no debe centrase en eventos espectaculares, sino prestar atencin a los que parecen cotidianos. Hacer esto nos permite ver que hay ms de una manera de comprender la realidad y que si nos mantenemos abiertos hacia otros modos de pensar enriquecemos nuestras ideas. El camino de la filosofa es una bsqueda continua por encontrar respuesta a los enigmas que se plantea; el filsofo es el ser que siempre se cuestiona, busca y se propone encontrar el fundamento y origen de las cosas. Ahora podemos conocer qu es filosofa. Etimolgicamente, la palabra filosofa viene de dos races griegas, filos y Sofa, que significan respectivamente amor y sabidura. Por tanto la filosofa es amor a la sabidura; es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. En su sentido real significa la ciencia de todas las cosas por sus causas supremas, por medio de la luz natural de la razn.

ACTIVIDAD: Lee la siguiente informacin sobre las disciplinas filosficas y toma nota de la explicacin del profesor. Posteriormente completa el cuadro con la informacin que se te pide y participa en plenaria con esa informacin.

LA FILOSOFA Y SUS DISCIPLINAS La Metafsica u Ontologa es la llamada Filosofa Primera no por ser la primera en aparecer en la historia sino porque considera a lo primordial, al ser y a la existencia en s, desprovistos de toda determinacin. No trata acerca de un ser o existente en particular, sino de aquello que puede decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio ms abstracto y profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye el fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar hasta sus mismas causas. La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una antigua disciplina cientficofilosfica que considera desde la perspectiva filosfica aquellos fenmenos naturales que siempre han sido un interrogante para el hombre, tales como son: la materia, el tiempo, el movimiento, el espacio, el cambio, etc. La Antropologa antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre en cuanto tal, su naturaleza, sus facultades y sus manifestaciones fundamentales, pero hoy se va encaminando esta disciplina hacia la independencia como ciencia, centrando su objeto en el fenmeno propiamente humano: la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar a la reconstruccin paleontolgica, arqueolgica y gentica del proceso de hominizacin.

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La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como objeto de estudio al conocimiento humano (tanto el acto del conocimiento humano como el resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones, la verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente frente a la realidad. La Lgica es por la mayora de los autores considerada como una disciplina introductoria a la Filosofa. Ella le brind, desde el principio, a sta todo el instrumental terminolgico para que aquella pueda expresarse con rigor cientfico, analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y estructuras que originan los pensamientos y las reflexiones. Hoy se divide en clsica o simblica, moderna o matemtica, al incorporar mtodos de la ciencia matemtica para analizar estructuras lgicas. La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar humano. Analiza los elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias desde la perspectiva de la moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta orientar el obrar del hombre para que ste no termine contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. La Axiologa es una versin moderna de la tica que analiza los actos humanos desde la perspectiva de los valores, al tiempo que la validez, jerarquas y escalas, y objetividad de los mismos. La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la filosofa, pero desde hace unos aos son disciplinas separadas. La primera se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones conscientes o subconscientes del obrar del hombre. La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad, su vida, sus vnculos y sus manifestaciones en comunidad. La Epistemologa o Filosofa de la ciencia es la disciplina filosfica que mira a todas las ciencias, sus objetos, mtodos y procedimientos, traza sus lmites y mbitos de competencias, por eso se la llama la ciencia de las ciencias. La Esttica, o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de hechura humana que no entran en el mbito de la tcnica, y reflexiona acerca de las formas de expresin, desde las categoras de la armona y la belleza. La Filosofa del lenguaje es una disciplina joven que analiza los modos, elementos y estructuras internas de los diferentes modos de lenguaje existentes. La filosofa y su relacin con otras reas de la cultura: La Filosofa de la religin trata de rastrear el origen del fenmeno religioso en general, en s mismo, tal como los hombres lo han ido manifestando a lo largo de la historia. No se relaciona con ninguna creencia en particular, pues la creencia entra dentro de sus objetos de estudio, as tambin como lo divino. La Filosofa del derecho estudia las normas jurdicas y su vinculacin con la justicia. Se vincula estrechamente con la Filosofa poltica, que tiene por objeto las diferentes teoras acerca del Estado, y sus formas ideales y concretas. La Filosofa de la historia trata de descubrir si la historia tiene un sentido, una direccin, y si ste puede descubrirse e interpretarse a travs de los acontecimientos. Es una reflexin filosfica sobre la historia y sus diferentes etapas.

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Filosofa poltica. Teora sobre la organizacin del estado. El trmino proviene de polis: ciudad-estado. Versa sobre la mejor organizacin de los hombres que viven en sociedad. Un problema poltico sera por ejemplo: la estructura y formas de gobierno, quin tiene legitimidad para gobernar, si el pueblo, el monarca, los militares, un grupo de elegidos etc. cules son los lmites del ejercicio del poder? Qu debemos entender por democracia y cmo llevarla a cabo? (Por el Prof. Pablo H. Bonafina. En www.filosofanueva.com.ar) Disciplina filosfica Objeto de estudio Ejemplos de aplicacin

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ACTIVIDAD: Lee la informacin sobre los mtodos filosficos. Renete en equipos colaborativos y de acuerdo al tema que te proporcione el profesor prepara una exposicin utilizando alguno de ellos. Mtodos de la Filosofa El mtodo es un sistema para conocer lo que nos rodea, salir de los problemas cotidianos, encontrar la manera de hacer las cosas, solucionar problemas ye enfrentar la realidad. Con el propsito de analizar, razonar, identificar cada meta llevando un mecanismo o pasos con el cual se llegue a la verdad. Un mtodo se concibe, de manera general, como una serie de pasos que da un hombre para conseguir algo. Esta serie de pasos constituye para el hombre un camino que ha de seguir en su totalidad, un sendero que debe recorrer puntualmente, de lo contrario, no podr obtener cuanto se haba propuesto al comenzarlo. Los mtodos juegan un papel importante en la vida del hombre. Por su medio, el hombre puede ir de la simple fabricacin de ciertos objetos hasta la produccin masiva de stos. En el mbito del conocimiento, un mtodo se puede definir como el camino que sigue la mente para acceder al interior de un objeto. Como consiste en una serie de pasos mentales seguidos gradualmente, recibe el nombre de procedimiento; pero, al seguir puntualmente un conjunto de datos recabados de los objetos, se llama investigacin. (adaptacin. http://diazolguin.wordpress.com/los-objetos-de-la-filosofia/) En la poca actual, el conocimiento se ha diversificado y tambin las formas de aproximarse a l. A lo largo de la historia, se han desarrollado distintos mtodos para analizar la realidad, que se aplican a mltiples campos de estudio, entre ellos la filosofa. Mtodo Socrtico

Scrates

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Scrates, el maestro de Platn, practica un mtodo de construccin de conceptos, que compara con el trabajo que desarrollan la parteras: as como ellas ayudan a parir un nuevo ser, Scrates ayuda a parir ideas, a concretar el trabajo de concepcin de ideas con el alumbramiento de conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en la razn. Denomina Mayetica a esta prctica que en griego significa partera; se puede traducir al lenguaje filosfico como el arte de alumbrar espritus. Dos momentos son bsicos en este mtodo: La irona, la cual presenta una serie de preguntas al interlocutor para confundirlo, hacerlo caer en la contradiccin y hacerlo reconocer su ignorancia. Despus de aceptada su ignorancia, el locutor hace descubrir al interlocutor las verdades que llevan en s sus respuestas, para invitarlo a pensar racionalmente y que genere los conceptos universales propios de la filosofa.

En sntesis, la mayetica socrtica consiste en saber interrogar y a cada respuesta contraponerle una nueva pregunta, hasta encontrar una respuesta verdadera que haya superado e integrado la verdad parcial de todas las anteriores. La frase slo s que no s nada nicamente tiene sentido en este contexto: Scrates se presenta como ignorante con respecto al tema de reflexin, porque su funcin no es la de hallar l mismo la verdad sino la de contribuir a que el interlocutor la encuentre. Filosofa, Len Santander Roberto, 2009

Mtodo Dialctico

Platn

Hegel

Marx

Tiene su origen en la antigedad griega. Se retom hasta la modernidad con Hegel y Marx. Su esencia est determinada por las fuentes tericas y cientficas y por las categoras fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo. Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entend como el arte del dilogo y la discusin; como la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia; como una tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final; como el arte de ordenar los conceptos en gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad; teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y auto movimiento, ciencia que

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trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en oposicin a la metafsica. El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad. La dialctica tiene las siguientes caractersticas: a) Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente. b) Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas. As, la dialctica consiste en trabajar un tema visualizado su evolucin en tres momentos sucesivos: Tesis (planteamiento, primera idea) Anttesis (oposicin, segunda idea) Sntesis (resultado o combinacin de la Tesis y la Anttesis, tercera idea). http://aprenderapensar.net/repensar-la-educacion/ Mtodo Cartesiano

Ren Descartes Ren Descartes propone un mtodo de bsqueda de la verdad: la duda metdica. Para l la duda es un momento necesario en el camino para alcanzar la verdad: es metdica y constructiva porque implica, como punto de arranque, poner en entredicho la autoridad de los libros, los maestros, las tradiciones, hasta superar la duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de cuestionar sus fundamentos. Slo se puede llegar a la verdad cuando la duda ya no tenga lugar. Como primer paso, Descartes propone dudar de los sentidos porque engaan alguna vez y nada asegura que no engaen siempre. De igual modo, se debe dudar de la existencia de las cosas, pues igual se presentan en los sueos como en la vigilia. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia lleva a la posibilidad de dudar tambin de su existencia. Hay, no obstante, verdades que prevalecen: las matemticas; Descartes afirma en su Discurso del mtodo:

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Duerma o yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados. Luego Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la de que Dios haya puesto en su mente estas ideas con la intencin de engaarlo. Pero existira una posible objecin a esta teora: Descartes poda rechazar a la voluntad divina que quiere engaarlo. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye a Dios con la hiptesis de un genio maligno, que tiene la voluntad de engaarlo en todo lo que piensa. Con esta concusin ahora parece que el filsofo francs no puede tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas: puede ocurrir que haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado. Llegado a este punto, Descartes aplica la duda a la propia duda y es en este preciso momento cuando encuentra un principio que resiste a la duda: si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. Ante el hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Adems, sobre todo, dudar implica pensar y a su vez pensar implica existir. Por lo tanto, tenemos aqu la primera verdad: Pienso, luego existo, a partir de la cual se puede construir conocimiento bien fundamentado. Filosofa: bachillerato, Len Santander Roberto, ST Editorial, 2009. Mtodo Fenomenolgico

Edmund Husserl Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza. Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la conciencia. Es volver a las cosas mismas, a partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas filosficos como el naturalismo o positivismo.

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Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad natural. El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud natural, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en: Examinar todos los contenidos de la conciencia Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. http://aprenderapensar.net/repensar-la-educacion/

Mtodo Crtico o Criticismo

Immanuel Kant El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) entiende la crtica como el proceso por el cual la razn se vuelve sobre s misma para conocer sus propios lmites y las condiciones en que funda su propia validez. En un primer momento, Kant somete a crtica a la metafsica como una esfera de problemas que rebasa los lmites de la razn humana. Enseguida define a la filosofa como una condicin sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento y del hacer humano, con el fin de determinar la validez epistemolgica del primero y de la accin moral del segundo. El mtodo crtico somete a discusin tanto la validez lgica de los discursos con pretenciones cientficas, como sus derivaciones de carcter tico.

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Adems, en su Crtica a la razn pura (1871) Kant examina la posibilidad de establecer juicios o enunciados sintticos, o sea, que aaden informacin o conocimiento, a diferencia de los enunciados analticos, que no transmiten conocimiento alguno. Tambin clasifica los juicios en: A priori. Son los enunciados cuya verificacin es independiente de la experiencia. Ejemplo: el sol es una estrella. brilla. A posteriori. Son enunciados que se originan a partir de la experiencia. Ejemplo: el sil

Los juicios propios de la ciencia son, segn Kant, los sintticos a priori, pues son racionales o lgicos (no dependen de los sentidos) y aaden nueva informacin en torno al sujeto. Ejemplo: las ballenas son mamferos, por lo tanto, no son peces. Filosofa, Roberto Len Santander, 2009 Mtodo Hermenutico

Friedrich Schleirmacher

Wilhem Dilthey

El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. As la hermenutica ser la encargada de proveer mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin humana. Los principales impulsores de ste mtodo fueron Friederich Schleirmacher (1768) y Wilhem Dilthey (1833-1911). Caractersticas: a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo. b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica dice su verdad. c) Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se reconstruir de otra manera.

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El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular. As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretndolos. http://aprenderapensar.net/repensar-la-educacion/

Fuentes de consulta: 1. Filosofa: Bachillerato General, Escobar Valenzuela Gustavo, Grupo Editorial Patria, Mxico, 2011. 2. Filosofa: bachillerato, Len Santander Roberto, ST Editorial, 2009. 3. Historia de la doctrinas filosficas, Gutirrez Saenz Ral, Editorial Esfinge, Mxico, 2002. 4. Introduccin a la Filosofa, Gutirrez Saenz Ral, Editorial Esfinge, Mxico, 2005. 5. Filosofa: Un nuevo enfoque, Daz Carlos, Editorial Mc-Graw Hill, mxico, 2004. 6. Filosofa, Escobar Valenzuela Gustavo, Editorial Mc-Graw Hill, Mxico, 2004. 7. El sentido de la vida humana, Salas Parrilla Miguel, Editorial Alianza, Espaa, 2003. 8. Los cinco soles de Mxico, Fuentes Carlos, Editorial Seix Barral, Espaa, 2000. 9. Filosofa, Mndez Gonzlez Luz del Carmen, et. al., Editorial Nueva Imagen, Mxico, 2001. http://www.mexicodesconocido.com.mx/la-cosmovision-de-los-aztecas.html http://www.mmur.net/religiones/cuadrel.htm http://filosofia-laguia2000.com/mitologia/el-mito-griego www.filosofanueva.com.ar http://diazolguin.wordpress.com/los-objetos-de-la-filosofia/ http://aprenderapensar.net/repensar-la-educacion/ www.filosofianueva-com-ar http://webdianoia.com/moderna/descartes/desc_metodo-htm http://cibernous-com/autores/descartes

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BLOQUE I

ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

BLOQUE II

ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

En este bloque analizars los fundamentos de la racionalidad humana a partir de los filsofos presocrticos, los sofistas, los tres grandes de la filosofa griega, y terminando con la filosofa helenstica, descubriendo las primeras explicaciones que dieron de su entorno esto primeros pensadores.

DESEMPEOS A DEMOSTRAR: Identifica el conocimiento presocrtico como base de la transformacin de las cosmovisiones fundadas en los mitos. Reconoce las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales, de gnero y las desigualdades que propiciaron la aparicin de la Filosofa en Grecia. Identifica las primeras explicaciones provistas por la Filosofa de los fenmenos fsicos, como uno de los primeros problemas filosficos y reconoce a sus principales exponentes. Identifica al triunvirato del apogeo de la Filosofa griega y sus aportaciones al pensamiento occidental. Reconoce las aportaciones de las doctrinas del sofismo y helenismo, as como a sus principales representantes.

OBJETOS DE APRENDIZAJE Filosofa presocrtica. Scrates, Platn y Aristteles. Filosofa sofista.

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COMPETENCIAS A DESARROLLAR: Analiza y evala la importancia de la filosofa, valorando la importancia de las primeras explicaciones de la realidad, al comprender el proceso de evolucin de los pensamientos filosficos. Establece la relacin entre las dimensiones polticas, econmicas y geogrficas que propiciaron la aparicin del pensamiento socrtico, platnico y aristotlico. Experimenta la filosofa como un hecho histrico compartido que permite la comunicacin entre individuos y culturas, en el tiempo y el espacio. Elige las fuentes de informacin ms relevantes, haciendo uso de las TICs, y discrimina entre ellas de acuerdo a su relevancia y confiabilidad, con el fin de expresar ideas y conceptos filosficos mediante representaciones lingsticas y grficas. Construye, evala y mejora distintos tipos de argumentos sobre su vida cotidiana, defendiendo con razones coherentes sus juicios y escuchando y discerniendo de los de otros, e identificando los argumentos con los que se le trata de convencer, analizando la confiabilidad de las fuentes, y llegando a una conclusin argumentativa a travs del dilogo.

ACTIVIDAD. Contesta las siguientes preguntas en tu cuaderno.

Como seres humanos, con capacidad de reflexionar nos preguntamos sobre todas las cosas, incluido su origen. Sabes cules fueron los primeros intentos por explicarse el origen de todas las cosas? Sabas que muchas de las explicaciones de hace ms de 2 500 aos son la base de lo que hoy seguimos considerando como vlido?

ACTIVIDAD: Lee la informacin que aparece a continuacin sobre las condiciones que propiciaron el origen de la filosofa griega, luego has un listado de esas condiciones en el cuadro que se te proporciona. Condiciones Histrico-culturales del origen del pensamiento filosfico en Grecia (Siglo VIII-Siglo VI a.C.) Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia.

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Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento. El pensamiento filosfico, como cualquier tipo de pensamiento, tambin es un producto social: nace y se desarrolla dentro de una sociedad determinada, de acuerdo con las relaciones que los hombres establecen entre s, a las condiciones polticas, econmicas, culturales, etc., existentes dentro de ella y al momento especfico de su desarrollo histrico. El hecho de que la Filosofa europea (occidental) se d hasta el siglo VI a.C. en la cultura griega obedece a que es ah donde se conjuntan condiciones propicias para su advenimiento. Debe quedar claro que el pensamiento filosfico no surge ni por arte de magia ni por designios de la fortuna, su origen est histrica y culturalmente determinado. Hagamos un viaje imaginario hacia el pasado; nuestras coordenadas sern los siglos VII y VI a.C. y el lugar, la antigua Grecia.

Condiciones Geogrficas Las condiciones geogrficas del antigua Grecia son las mismas que en la actualidad encontramos en esta regin del mundo. Como puedes observar en el mapa, Grecia est constituida por un punto de islas y pequeas ciudades muy cercanas entre s, rodeadas o baadas por el mar. Su territorio est dividido por grandes y mltiples cadenas montaosas, que al entrecruzarse separan y aslan en pequeas comunidades su superficie con escasas vas fluviales internas. Su clima es el tpico del mediterrneo: templado-caluroso son suaves vientos y cielo despejado la mayor parte del tiempo; los veranos son soleados y caluroso; los inviernos, tolerables y libres de nieve en costas y llanuras. Su suelo es rocoso, rico en piedra caliza y yacimiento de hierro, por lo mismo poco frtil para los grandes cultivos de cereales, aunque propicio para el olivo, la crisis y los pequeos pastizales. Estas condiciones geogrficas incluyeron en el comportamiento del hombre griego: el clima lo invit a practicar la vida al aire libre, en la plaza pblica (gora), el gimnasio, el teatro, etc. El mar y la falta de grandes ros fomentaron la comunicacin martima, an en el caso de distancias cortas. El terreno rocoso y poco propicio para la agricultura los motivo a emigrar hacia lugares ms frtiles y comerciar alimentos con otros pueblos. La presencia de montaas lo llev a la fundacin de mltiples ciudades pequeas con vida independiente, poltica y econmicamente (llamada ciudades-Estado o polis). Incluso, se piensa que el clima se debe, en parte, el carcter moderado tan peculiar del griego, as como su espritu claro y abierto, dispuesto a la meditacin

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Los antiguos griegos honraban a Zeus practicando la lucha y otros deportes y exhibiendo la belleza de sus armoniosos cuerpos. Para ellos, la molicie era tan vergonzosa como la ignorancia (Hisotia Universal. Diamon, p.72). Condiciones Econmicas En el siglo VII a.C. se comenz a registrar una recuperacin econmica en Grecia pidi como consecuencia un crecimiento poblacional y un enriquecimiento de la clase alta (aristocracia). Debido a la escasa produccin de alimentos, por las cuestiones geogrficas antes mencionadas, fue difcil cubrir las necesidades alimenticias de la poblacin. El estrato social bajo, manifiest su descontento por la explotacin discriminada de la que era objeto por parte del aristocracia. Como solucin a estos problemas se estimularon y organizaron grandes emigraciones haciendo el oeste y noroeste del Mediterrneo para fundar nuevas comunidades con una autonoma econmica y poltica, sin dejar de observar lazos culturales con las ciudades de donde salieron. Lo que suele llamarse el mundo griego abarc, el siglo VIII al siglo VI a.C., "desde las costas del norte, oeste y sur del Mar Negro, a travs del occidente de Asia Menor y la pennsula y las islas griegas, hasta Sicilia y el sur de Italia, continuando despus hacia el oeste a lo largo de las dos orillas del Mediterrneo, hasta Cinere en Libia, Marsella, y algunos puntos de la costa espaola". (Cassin, E. et al.: Historia universal. vol. 4, p.256.)

El mundo griego (Cassin, E. et al.: Historia universal. vol. 4, p.256.) Todas las ciudades fundadas con este movimiento de expansin territorial dependieron del mar, pues los griegos gustaban de establecerse en las costas, nunca en el interior. Adems, fueron habitadas por pueblos muy diversos que fcilmente fueron desplazados u absorbidos por los griegos. Con excepcin de los etruscos, asirios, egipcios y fenicios, ninguno de estos pueblos represent un peligro u obstculo para este movimiento de invasin, por lo que durante esta poca los griegos fueron los grandes colonizadores de toda la costa mediterrnea.

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Las nuevas comunidades creadas se caracterizaron por ser bsicamente asentamientos agrcolas, ya que en todos estos lugares se encontraron tierras propicias para el cultivo. Los productos cosechados resultaron ser abundantes y de mejor calidad; incluso encontraron materias primas hasta este momento desconocidas para ellos: oro, bronce, cobre, etc. Estas ciudades se convirtieron en las principales encargadas de la produccin agrcola y minera del mundo egeo. El auge de la produccin agrcola, el establecimiento de la poblacin en las costas y el uso de la navegacin como medio de comunicacin trajo, en consecuencia, un intercambio comercial por todo el Mediterrneo. Grecia se dedic a la manufactura y exportacin de cermica (jarrones y copas de vino), aceite de oliva, armas, perfumes y vino de gran demanda en Egipto y Francia. A cambio, import minerales necesarios para la elaboracin de las armas, maderas resistentes para la construccin de navos y la de granos indispensables para la alimentacin de la poblacin. A la par de estos intercambios mercantiles se dieron los de tipo cultural. Algunos de esos conocimientos que los griegos tomaron de otros pueblos para aplicarlos a su manera de ser y pensar son los siguientes. a) El alfabeto fenicios, que sirvi de modelo para desarrollar el griego. Antes de siglo VIII a.C. la cultura griega se conserva en forma oral. La escritura griega en forma de alfabeto se emplea, en un principio, con fines comerciales: llevar en listas un control de la mercanca. Pero ser ms tarde cuando logre producir mejores beneficios, ya que mediante ella se difunden rpidamente y conservan las leyes polticas y, sobre todo, los textos poticos-religiosos. Precisamente la propagacin de los pensamientos de orden legal y poticos-religiosos fue otra de las condiciones quisieron posibles la aparicin del pensamiento filosfico. b) El sistema de trueques mercantiles a travs de la moneda acuada en oro fue asimilado por el pueblo lidio. La introduccin del mismo signific un progreso decisivo en el comercio, pues permiti un intercambio ms fcil y equitativo. c) Los conocimientos de Geografa, Matemticas, Medicina, etc. de los egipcios, as como los de Astronoma de los babilonios, sirvieron de base para el desarrollo de la ciencia griega. Del mismo modo, los conceptos de "una Naturaleza universal por debajo de las mutaciones de las cosas particulares, el de leyes universales que rigen el desarrollo de la naturaleza, el de una necesidad inflexible que domina todo el Universo". (Fraile, G.: Historia de la filosofa. Vol I, p. 81), propios de los pensamientos "filosficomticos" de los chinos, persas e hindes, influyeron en la problemtica del pensamiento filosfico griego. Sin embargo, el hecho de que existiera un intercambio cultural no significa que los griegos carecieran de originalidad y genialidad. Al contrario, aprovechaban las aportaciones cognoscitivas de otros pueblos, que consideraban valiosas, y asimilaban a su manera tan peculiar de ser y pensar. Incluso, como sucedi la mayora de las

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veces, llegaron a desarrollar dichos conocimientos a niveles nunca imaginados por los otros. En sntesis, Grecia se convierte en el siglo VIII al siglo VI a.C. en la gran potencia econmica y cultural del mundo antiguo. La navegacin y el comercio estn en sus manos. Estos cambios en la forma de vida de los hombres, de agricultores y pastores que pasan a ser navegantes y mercaderes, conforman un nuevo tipo de hombre, tan necesario al nacimiento del pensamiento filosfico. Como dice Jaeger "pronta privacidad, libre perspicacia, iniciativa personal y espritu crtico son las caractersticas predominantes en el nuevo tipo humano que all naci". (Jaeger: Paideia, p. 105.)

Condiciones Poltico-Sociales La primera condicin de orden poltico es la identificacin del hombre griego con su ciudad-Estado (polis). Lo que llamamos Grecia eran realidad un conjunto de pequeas ciudades con aproximadamente 100 000 habitantes en total, aisladas entre ellas por sus condiciones geogrficas. Exista, adems, una independencia poltica que, en ocasiones, provocaba rivalidades y hasta conflictos militares. A pesar de esto, se logr una unificacin cultural. El hombre griego consideraba a la ciudad-Estado donde naci y vivi como una extensin de su hogar; la ama y defiende a toda costa, pero al mismo tiempo est convencido de pertenecer a un solo pueblo: el griego. Es la lengua, los mitos y la religin lo que permitir dicha unificacin. Tal identidad con la polis trajo como consecuencia una participacin activa en todo lo que tena que ver con ella: su defensa en momentos de guerra; participacin de los debates polticos celebrados diariamente en el gora; intervencin en los asuntos de la administracin pblica, etc. En esta poca, los griegos son los hombres ms conscientes, polticamente hablando, en relacin, por ejemplo, con los hindes, fenicios, etctera. La segunda condicin de orden poltico-social fue la estructura esclavista de la sociedad griega. Se calcula que en el siglo VI a.C. haba ms o igual nmero de esclavos y siervos que de hombres libres. Los esclavos o siervos eran prisioneros de guerra o agricultores endeudados o comprados como tales. Esto gener una marcada divisin del trabajo: los esclavos hacia las tareas ms pesadas; en cambio, los hombres libres se dedicaban a mercar, navegar o cultivarse intelectual y fsicamente; las mujeres procreaban y administraban los bienes del esposo, o del padre. De esta manera, los hombres libres tuvieron mayor tiempo para dedicarse a la reflexin, a la contemplacin de la realidad, al dilogo intelectual y a la actividad poltica o administrativa, o ambas, de la ciudad. De esta forma se tuvo en alta estima todo lo relacionado con el desarrollo espiritual.

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Una fiesta de libaciones. El anfitrin y sus invitados estn tumbados en un divn. El esclavo, a la izquierda, de la gran nfora en la que se mezcla el vino. Una muchacha toca la flauta para animar el festn (Historia Universal Diamon, p.130). As observamos un sentimiento de libertad que invaden todos los mbitos de la vida de los griegos. Entre los siglos VII-VI a.C. la relacin entre las polis se hizo ms activa y penetrante, generando una prodigiosa fermentacin interior y de apasionadas luchas polticas. Los hombres tenan la sensacin de estar libres de la antigua disciplina religiosa comunitaria, de tener en sus manos la direccin de su propia conducta y la profunda conviccin de ser "ciudadanos libres". La tercera condicin poltica-social es la aparicin de la tirana como forma de gobierno, que se da del siglo VII al VI a.C. y que desplaza a la aristocracia del siglo VIII. Hay que aclarar que el concepto de "tirana" para el hombre griego tena un significado diferente al actual: se aplicaba a aquel gobernante que sin haber heredado el poder, se lo adjudicaba despus de una rebelin. Muchos de los gobernantes gozaron del agradecimiento y cario de su pueblo, pues trajeron paz y prosperidad. Tal es el caso de Trasbulo en la ciudad de Mileto en el siglo VI a.C. Durante su gobierno la polis alcanz al auge que se convirti en la ms floreciente e importante del mundo griego. "Mileto era por entonces la ms activa y opulenta de las ciudades de aquella Jonia en donde la cultura estaba ms avanzada que ninguna otra parte de la Grecia antigua. La irradiacin de su podero se extenda hasta la ribiera meridionales del Ponto Euxinio, donde se haban fundado colonias. Sus buenas relaciones con los prncipes lidios la ponan en contacto con la civilizacin babilnica y egipcias". (Robin, Len: El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico, p.34.) Ahora nos referiremos a una serie de antecedentes inmediatos al nacimiento de la Filosofa, como son los religioso-polticos en el marco circunscrito de la propia Grecia. En el esquema anterior de distincin entre mito, religin y filosofa a partir del concepto de logos, introdujimos la idea de vocacin humana o forma de vida; se habl de diferentes modalidades de logos (mito-religin y filosofa) como diferentes formas humanas del ser. Pues bien, este mismo concepto de "vocacin humana" no servir de eje para comprender en qu sentido podemos hablar de los antecedentes religiosos y polticos de la Filosofa, en cuanto a los aspectos psicolgicos o vitales del filsofo. Vocacin (del latn vocatio = llamada) es eleccin de vida: es definicin de una forma de vida en lugar de otra; por tanto, podemos hablar de "vocacin" cuando hay diversidad de vocaciones: diferentes posibilidades en que el hombre se realiza, humanamente, en forma libre y desinteresada; en que se ha "llama" o reclama a s mismo para tal o cual forma de realizacin. Es entonces que en calidad de vocaciones humanas, la religin y poltica griegas funcionaron como antecedentes de una nueva y ltima vocacin por eleccin humana: la de dar razn objetiva de las cosas en el modo de la Filosofa.

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"El hombre que, adems de sentir la religiosidad, aprendi a hablar de lo divino y decidi llevar una vida religiosa; el hombre que no slo organiza su vida en comunidad, sino que adems ejercita una facultad de raciocinio poltico, y convierte a la palabra en instrumento de la poltica activa: ste es el hombre que, por tales usos de la palabra, ha quedado predispuesto hablar de una manera que ya no es religiosa ni es poltica, y que surge de otra motivacin vital inconfundible". (Nicol: La idea del hombre, p.230.)

Antecedentes Religiosos En el mundo griego, el antecedente religioso inmediato al nacimiento de la Filosofa es elorfismo. ste representa una primera forma de vida expresamente religiosa que se distingue de un anterior estado natural de vida mtica que no tiene conciencia de s mismo. El orfismo tiene conciencia y decide una conducta de vida que se sabe religiosa, en tanto que busca la liberacin del hombre respecto del cuerpo y mundo natural, cobrando, frente a la posible y anhelada salvacin del alma inmortal -el bien-, un declarado carcter del mal moral o espiritual. Para la salvacin del alma se requiere de un camino asctico y de purificacin. La religin se torna as en reflexiva, puesto que supone una determinada idea del hombre (dualidad de cuerpo y alma), respecto a la naturaleza (fondo negativo del cuerpo) y lo divino (mbito positivo del alma).

Antecedentes Polticos La poltica, como ordenacin de la vida social (la organizacin racional del Estado y la constitucin de la ley escrita), permiti al hombre griego aprende conceptualmente -filosficamente- el orden csmico. La experiencia real y cotidiana que tenan los antiguos griegos acerca de una vida poltica, les permiti introducir el concepto de "cosmos" para denominar la realidad en su conjunto, la totalidad de lo real como unidad de lo diverso. Lo que en el orden de la regulacin social representaba la ley poltica se tradujo despus, filosficamente, como racionalidad de lo real un orden universal y necesario respecto del cual se empieza a comparar el orden, siempre vulnerable, de lo poltico-social. Las primeras intuiciones de orden universal se encuentran en las teogonas y cosmogonas de carcter mitolgico, pero es a partir del experiencia concreta de la vida humana en cuanto a un orden poltico-social se refiere, que marca el conjunto de sus acciones, cuando el hombre griego empieza reflexionar, de forma explcita, sobre la idea del orden o estructura racional de la totalidad existente: el cosmos, que desde ese momento servir como modelo a seguir por parte del orden poltico y moral del hombre griego al que Demcrito llamar "microcosmos". Es de este antecedente prctico de ordenacin poltica que surge la Filosofa como la exigencia de reflexionar racional y tericamente sobre ambos tipos de orden

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poder racionalidad: el csmico y el micro csmico, el de la realidad en su totalidad y el de la realidad poltica. Y ocurre que el hecho de localizar a la poltica griegas como antecedente inmediato de la Filosofa queda confirmado cuando advertimos que toda una serie de trminos, cuyo significado originario perteneca al lenguaje de la poltica, fueron tomados por la filosofa para expresar, ahora en forma estrictamente racional y reflexiva, nuevos conceptos explicativos de la realidad en su conjunto. As por ejemplo, el trmino taxis, que en el contexto lingstico de la poltica refera a una "sentencia" o "ordenanza" en cuanto a las obligaciones de cada individuo para con su prjimo, lo encontramos, precisamente, en el primer texto escrito de Filosofa, aquel en que Anaximandro expresar, con tal palabra, el concepto de "orden universal". O el trmino de dik = justicia, que Parmnides emplear en el nuevo sentido de que la verdad (verdad racional) es "justa". Es as que, al igual que la vocacin humana o forma de vida en la religin rfica se distingui entre todos los griegos religiosos, tambin la forma de vida poltica o carrera poltica se distingui del ser poltico, natural, entre todos los ciudadanos griegos. Slo unos cuantos eligieron una vida religiosa o una vocacin poltica, al igual que slo unos cuantos, entre todos los hombres racionales, eligieron una nueva forma de ser: la que busca dar razn lgica o crtica de las cosas: una vida filosfica. Aunados a las condiciones de tipo econmico, los mbitos religioso y poltico en la antigua Grecia constituyeron el mbito propicio para el nacimiento de la Filosofa. No es que la Filosofa tuviera que nacer, necesariamente, a partir de aquellas condiciones culturales y sociales, pero sin su existencia, difcilmente hubiera aparecido al retroceder en el tiempo, conservamos la impresin de que la Filosofa necesariamente debi tener un origen especfico, pero desde una perspectiva histrica, su surgimiento result por completo imprevisible. Con la Filosofa nace la ltima -hasta ahora- de las vocaciones humanas la ltima forma en que el hombre se instala libremente en el mundo, y que consiste, desde entonces y para siempre, sino una intencin metdica y sistemtica de buscar y decir la verdad en trmino estrictamente racionales. Pero la posibilidad de acceder a la verdad objetiva supone el cumplimiento de los niveles de fundamentacin filosfica: un fundamento externo o tico -vocacional-, y uno interno u operativo. Nos referimos al primero como: "psicologa del quehacer filosfico", y al segundo, como "lgica del quehacer filosfico". El fundamento tico-vocacional alude a la particular disposicin de vida que adopta el filsofo, como sujeto concreto y personal, frente al mundo de las cosas; mientras que el fundamento de tipo funcional consiste en la lgica interna en que se estructura el discurso filosfico. http://www.preparatoriaabierta.com.mx/filosofia/condiciones-historico-culturales.php

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Listado de las condiciones de la aparicin de la filosofa griega

ACTIVIDAD Investiga de tarea las aportaciones que hicieron los milesios al dar su explicacin sobre los primeros principios de que estn hechas las cosas y escrbelas. Tarea Tales de mileto ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Anaxmenes ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Anaximandro ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

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ACTIVIDAD 4 Lee la siguiente informacin que complementar la tarea que realizaste y luego llena el cuadro que se te propone. Posteriormente participa en plenaria para compartir tu trabajo. Los filsofos presocrticos: La escuela de Mileto Histricamente, el tema con el que se inici la Filosofa es la naturaleza (physis): entendida como una multiplicidad de fenmenos en cambio y transformacin permanente, a los que hay que aprehender bajo un principio soberano (arj). Este tema filosfico se desarrolla alrededor de la interrogante: cul es el principio material por lo que todo lo existente deriva su ser y al que regresa al perecer, mientras su sustancia permanece a pesar de los cambios de condiciones? En nuestra vida cotidiana nos percatamos de que los rboles, las plantas, los animales y las civilizaciones cambian, todo tiene un principio, un desarrollo y un fin. Pero todo ocurre por casualidad o porque hay leyes que determinan esos cambios? De la interpretacin a la respuesta de esta pregunta depende la existencia del hombre mismo. Si se sostiene el predominio de la casualidad, cmo esperar la sobrevivencia del hombre en un mundo que no la garantiza la estabilidad de condiciones para satisfacer sus necesidades? Por ello la urgencia de encontrar un principio que ordene ese aparente caos que ofrece a nuestros ojos. Algunas culturas antiguas, como la egipcia y la babilnica, dieron en el rey la garanta de este orden. Gracias a tal soberana se lograba mantener el ciclo de las estaciones y la armona social. Los mitos y creencias en seres sobrenaturales apoyaban esta visin.

Tales de Mileto En Grecia, la bsqueda por este principio de orden tomar otra direccin. El primer filsofo del cual se tiene memoria fue Tales; originario de la ciudad de Mileto. Sabemos muy poco de l, sin embargo, se conocen algunas de sus tesis fundamentales que nos muestran su interpretacin del principio o arj, que gobierna en la naturaleza. A la pregunta sobre el arj, Tales contesta: "l es el origen de todas las cosas". Aristteles, en su libro de La Metafsica, refiri que Tales posiblemente lleg a esta conclusin al observar que el agua se presentaba a nuestros sentidos de manera evidente, como algo necesario: los animales y las plantas necesitan de la humedad para seguir viviendo; el agua est en flujo continuo y permanente, lo invade todo y est en todo, adems de circundar a la tierra y sostenerla. En s misma, la afirmacin de Tales no es original, puede entenderse como la acepcin del trmino "Okeanos" (ocano) -padre de todas las cosas de Homero o de afirmaciones similares para Hesodo; o incluso, de principios de la cosmologa babilnica, fenicia o juda. En todo
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caso, la solucin de Tales al origen de todas las cosas es importante. Se dice que con l nace la filosofa. Estos son los aspectos ms importantes: 1. Sugiri que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobierna en el universo. 2. Consideran en su doctrina, como principio de todas las cosas, a un elemento emprico o material: el agua; sin argumentar su tesis con base en mitos o divinidades. 3. Propuso la unidad de la diversidad al postular que todo es uno y la misma cosa. Es decir, la diversidad de cosas existentes forman una unidad, en tanto participan y estn dirigidas por un mismo principio, el agua.

Anaximandro A mediados del siglo VI a.C., otro miembro de la escuela milesia, Anaximandro, cuestion la propuesta del agua como principio o sustancia primera, afirmando que ese Uno a lo que se reduce todo lo existente, no puede ser ninguno de los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Si todo fuera originalmente agua no podra haber calor ni fuego: el agua no engendra fuego, sino que lo destruye. Sostuvo la existencia de una protosustancia de la que surgen estos elementos, caracterizando la cmo "indefinida", "indeterminada" (apeirn). Expuso, el origen de las cosas de la siguiente manera: en el comienzo existe un estado de indistincin en el cual nada se diferencia. De esta unidad primera brotan parejas de contrarios: caliente-fro y seco hmedo, que van establecer en el espacio cuatro regiones: el cielo de fuego, el aire fro, la tierra seca y el mar hmedo. Los contrarios se conectan e interactan, cada uno triunfando alternativamente sobre los otros, conforme a un ciclo por siempre renovando: en los fenmenos meteorolgicos, en la sucesin de las estaciones; en el nacimiento y la muerte de todo lo que vive, plantas, animales y hombres. Anaximandro garantiz as, el movimiento y el cambio de la naturaleza bajo el principio ordenador de lo "indeterminado". El apeirn est desprovisto de las propiedades que condenan las cosas a perecer. En otras palabras, el apeirn provee de eternidad al mundo. Al explicar la creacin del cosmos debi apoyarse en el modelo expuesto por Hesodo en su Teogona no obstante, profundiz su anlisis, al consumar la racionalizacin de los contenidos de la antigua mitologa en un estilo expresivo, completamente nuevo. La diversidad compleja de lo real y el orden disperso de los acontecimientos se ubican por primera vez en un discurso filosfico, al determinar sus lmites y su ilegalidad, con la finalidad de hacerlos razonables y dominables por el hombres.

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Los principales elementos de la doctrina de Anaximandro son los siguientes: 1. Neg la experiencia obtenida por los sentidos. Ya no postula como principio un elemento emprico, observable, como el agua, sino una abstraccin: "lo indefinido". 2. Utiliz por primera vez el trmino arj (principio), cuyo significado ms antiguo se relaciona con la idea de "comienzo" y de "mando", es decir, con la idea de una soberana csmica. 3. Describi sistemticamente el equilibrio cosmolgico, sometido a la autoridad de la ley y de la necesidad. Esto es, los cambios y movimientos de la naturaleza no son azarosos, obedecen a un orden. El esquema explicativo de Anaximandro se considera como el modelo a seguir, con rigor o sin l, por los pensadores presocrticos al cuestionarse por el origen de la (physis) o naturaleza.

Anaxmenes Anaxmenes, el ltimo de los pensadores milesios, afirm que el origen de todas las cosas no es el agua, ni lo indeterminado, sino el aire; recurri a los trminos de condensacin y rarefaccin para dar cuenta de la formacin y cambio de lo existente: el aire es invisible y se hace visible al condensarse o rarificarse. Se vuelve fuego cuando se dilata o enrarece y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedras, al concentrarse. Es probable que Anaxmenes llegar a esta conclusin al observar que la respiracin era esencial en la vida de los seres vivos y que el aire, al enrarecerse, se hace ms clido y tiende a convertirse en fuego, mientras que, si se condensa, se enfra y tiende a volverse slido. La solucin al problema de la physis dada por Anaxmenes se nos presenta, a primera vista, como un retroceso en relacin con la de su predecesor Anaximandro al haber postulado, igual que Tales, a un elemento material como principio. No obstante, su teora represent un avance notable al incorporar la rarefaccin y la condensacin: su argumento tuvo como principio las transformaciones de una sustancia nica y, por tanto, dio cuenta de todas las diferencias como meramente cuantitativas. El apeirn de Anaximandro no es homogneo y la nica manera de salvar la unidad de la sustancia primera radica en que la diversidad de las cosas y los seres participen en una cantidad ms o menos grande de esta sustancia en un espacio determinado. De esta forma, Anaxmenes explic las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos. Su doctrina adquiri a s mayor simplicidad y consistencia que la de Anaximandro. Finalmente, es necesario subrayar que el rasgo sobresaliente en la filosofa de Anaxmenes es la determinacin de las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos, para salvar la unidad de la sustancia primordial: el aire. Con este ltimo pensador, la escuela milesia lleg a su desarrollo pleno. Posteriores filsofos volvern a ella para retomar el tema de la naturaleza o planteando adems, problemas novedosos.
http://www.preparatoriaabierta.com.mx/filosofia/naturaleza-primer-filosofos.php

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Filsofo de la naturaleza

Arj de las cosas

Explicacin o concordancia de conocimiento general

ACTIVIDAD: Lee la siguiente informacin sobre Pitgoras, Herclito y Parmnides. Luego, en pareja, contesta el ejercicio que se te indica. Elabora una reflexin por escrito en base a la siguiente pregunta: Es la naturaleza permanente y nica o ms bien est en permanente movimiento? Las matemticas que surgieron en Babilonia y Egipto por necesidades prcticas de medicin y contabilidad, fueron concebidas por Pitgoras de Samos (548 a.C.) en un uno terico y especulativo. Segn seala Aristteles (op. cit.), los pitagricos hicieron progresar a las matemticas y creyeron que sus principios sern los principios de todas las cosas. En este sentido, el fuego, la tierra, el agua y el aire, no constituyen el origen de las cosas. Estas estn formadas en semejanza con los nmeros y estos son anteriores a todas las cosas.

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Pitgoras Represent los nmeros como principio y raz de todas las cosas, identificndolos con puntos especiales que forman figuras geomtricas cuya unidad es el diez. En la tradicin pitagrica, el 10 constituye el nmero perfecto en cuanto es el resultado al sumar los primeros cuatro enteros: 1, 2, 3, 4. Los pitagricos fueron los primeros en utilizar la palabra "cosmos" para hacer referencia a la belleza y armona que se manifiesta en nuestro mundo. Al proponer al nmero como la realidad o ltima de lo existente, postula aunque los cambios y movimientos percibidos en la naturaleza, la sociedad y el hombre mismo, no son meras casualidades, sino que son regidos por una ley que los ordena. Estos cambios obedecen a la relacin equilibrada de los opuestos mismos que se encuentran clasificados en diez: 1. Limitado-ilimitado 2. Par-impar 3. Uno-mltiple 4. Derecho-izquierdo 5. Masculinos-femenino 6. Quietud-movimiento 7. Recto-curvo 8. Luz-oscuridad 9. Bueno-malo 10. Cuadrado-oblongo

Las aportaciones ms relevantes de los pitagricos a la Filosofa, se podran resumir en los siguientes aspectos: 1. Sealaron como principio de todas las cosas, o arj, a un elemento no material: el nmero. 2. Las matemticas se convirtieron en un instrumento til y necesario para la comprensin sistemtica de la realidad. 3. Los cambios y modificaciones de lo existente eran explicados a partir de una relacin armoniosa de los supuestos (ver cuadro anterior). Pitgoras, al proponer como origen (arj) de todas las cosas a los nmeros, en cuanto configuran a lo existente en una armonizacin de opuestos, estimul el surgimiento de dos doctrinas diferentes que seran representadas por Herclito y Parmnides.

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Herclito de Efeso Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos. Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro" Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar: a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a: b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a: c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)

La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.

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La realidad puede concebirse como una pulsacin o serie de pulsaciones regidas por una ley y por un logos al que el sabio debe prestar su mxima atencin. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente. Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los filsofos presocrticos", Madrid, Gredos, 1970.) http://www.webdianoia.com/presocrat/heraclito.htm

Parmnides De Elea En contraposicin a Herclito, Parmnides (540 450 a.C.) interpreta el logos, siguiendo la lnea pitagrica, pero utilizando el razonamiento aplicado de forma lingstica ms que matemtica, y llega a la conclusin de que lo que es, es y lo que no es, no es. Parmnides dice que el ser no pudo ser engendrado ya que entonces tendra origen en el no-ser y como del no ser no puede ser nada, esto es imposible. En esta explicacin plasma su concepcin del ser inmutable, inmvil, nico, continuo, limitado y eterno, figurndolo como una esfera perfecta. Parmnides describe la existencia de dos Vas de conocimiento, la de laOpinin y la de la Verdad. La de la opinin se basa en los sentidos y no aporta conocimiento real, en cambio la de la verdad se basa en la razn y s aporta saber. Como se puede ver, Parmnides cree en una correspondencia entre razn y realidad.
Fernndez Martorell, C., y Montaner Lacalle, P. (2003). Histria de la filosofia (1 ed.).

Barcelona: Castellnou.

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Ejercicio. Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas: Qu solucin da Pitgoras al problema del arj? Qu caractersticas vieron los pitagricos en los nmeros? Cmo simboliza Herclito el devenir y porqu? Cmo concibe Herclito la realidad Qu caractersticas tiene el ser, segn Parmnides? Crees que ha evolucionado su postura y cmo se manifiesta en la actualidad?

ACTIVIDAD. Lee la siguiente lectura que te servir para complementar tus conocimientos sobre el primer principio que constituye todas las cosas. Los Mecanicistas Anaxgoras Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteos de Parmnides, llegando a una solucin relativamente parecida. Ya que el "ser" no puede empezar ni parecer, y ya que lo "uno" ha de considerarse como inmutable, Anaxgoras que admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la realidad formula una teora pluralista. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin Fr.17 Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que "todo est en todo". As se explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin todas las dems (cosa que es posible porque las semillas son minsculas). La pluralidad y los cambios (generacin, corrupcin, transformacin) se explican por la mezcla y disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino tena que ser explicado, puesto que Parmnides pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera permanece quieta e inmvil: Anaxgoras se ver obligado a introducir un "principio de movimientos", al que da el nombre

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de Nous (Espritu, inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de semillas y por ello nada lo limita, posee autonoma, conoce todo y tiene el mximo poder. Empdocles de Agrigento Para empdocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la concepcin de Parmnides. La esfera de Empdocles equivale al Ser de Parmnides, aunque a diferencia de ste ltimo, no niega el valor de las apariencias porque para l, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos: Agua, aire, fuego y tierra. Podra decirse pues, que habindose inspirado en Tales, Anaxmenes y Herclito, agrega un tercer elemento (la tierra). Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo. La mezcla de los elementos es producido por dos fueras csmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que tambin se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto sucede, determinan la visin trgica que Empdocles tiene de la existencia. Demcrito El mundo consta de infinitas partculas indivisibles (tomos) que son slidas, llenas, inmutalbes, de modo tal que cada tomo posee las caractersticas atribuidas por Parmnides al "ser". Pero a diferencia de ste, para Demcrito, los tomos son infinitos en nmero. Por otra parte, los tomos carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura (A difiere de B), el orden (AB difiere de BA) y la posicin (A difiere de Z). Los tomos poseen movimiento propio y espontneo en todas direcciones y chocan entre s. El choque puede tener consecuencias diversas: o bien rebotan y se separan, o bien, se "enganchan" entre s, gracias a sus figuras diversas. Se producen entonces torbellinos de tomos que originan mundos infinitos, engendrados y perecederos. Los tomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres, el movimiento y la generacin, destruccin. Pero se necesita un segundo principio: el vacio (o el noser). El vaco es lo que explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los tomos; y explica el movimiento, porque si no hay vaco no puede haber ni choques ni desplazamientos. http://presocraticos.idoneos.com/index.php/306307

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ACTIVIDAD 8 Lee la siguiente informacin sobre el pensamiento de Scrates, luego analiza en binas el juicio de Scrates y posteriormente redacta un escrito en donde tomes postura a favor o en contra y comprtelo con el grupo. Scrates (470-399 a. C) Concete a ti mismo Scrates hizo propia la mxima escrita en el templo de Delfos: "Concete a ti mismo". Es posible que Scrates escuchara a Arquelao (discpulo de Anaxgoras), en relacin a la doctrina del "espritu". Sin embargo, decepcionado de algunos planteos filosficos, opt por dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Los problemas ticos, por entonces, parecan los ms urgentes. Solo s que no s nada Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del mtodo socrtico. La irona: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada. La mayutica: Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por s mismo. En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas. Intelectualismo tico El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica: la esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla (tema que los sofistas debatan con mucha frecuencia en ese momento).

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El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que conoce lo recto actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que ser criticada por Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que Scrates defenda tambin el utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo til. Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. As pues, el saber del que habla scrates no es un saber terico sino un saber prctico a cerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este saber virtuoso puede ser enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la bondad y la virtud. http://filosofia.idoneos.com/index.php/307388 ARGUMENTOS DE SCRATES (Extrado de Apologa de Scrates, escrito por Platn) El Interrogatorio a Meletos Ahora, pues, toca defenderme de Meletos, el honrado y entusiasta patriota Meletos, segn el mismo se confiesa, y con l, del resto de mis recientes acusadores. La acusacin de corrupcin Veamos cul es la acusacin jurada de stos - y ya es la segunda vez que nos la encontramos- y dmosle un texto, como a la primera. El acta dira as: "Scrates es culpable de corromper a la juventud, de no reconocer a los dioses de la ciudad y, por el contrario, sostiene extraas creencias y nuevas divinidades". La acusacin es sta. Pasemos, pues, a examinar cada uno de los cargos. Se me acusa, primeramente, de que corrompo la juventud. Yo afirmo, por el contrario, que el que delinque es el propio Meletos, al actuar tan a la ligera en asuntos tan graves como es convertir en reos a ciudadanos honrados; abriendo un proceso so capa de hombre de pro y simulando estar preocupado por problemas que jams le han preocupado. Y que esto sea as, voy a intentar hacroslo ver. Quin hace mejores a los hombres? Acrcate, Meletos, y respndeme: No es verdad que es de suma importancia para ti el que los jvenes lleguen a ser lo mejor posible?

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Ciertamente. Ea, pues, y de una vez: explica a los jueces, aqu presentes, quin es el que los hace mejores. Porque es evidente que t lo sabes, ya que dices tratarse de un asunto que te preocupa. Y, adems, presumes de haber descubierto al hombre que los ha corrompido, que, segn dices, soy yo, hacindome comparecer ante un tribunal para acusarme. Vamos, pues, diles de una vez quin es el que los hace mejores. Veo, Meletos, que sigues callado y no sabes qu decir. No es esto vergonzoso y una prueba suficiente de que a ti jams te han inquietado estos problemas? Pero vamos, hombre, dinos de una vez quin los hace mejores o peores. Las leyes. Pero, si no es eso lo que te pregunto, amigo mo, sino cul es el hombre, sea quien sea, pues se da por supuesto que las leyes ya se conocen. Ah s, Scrates, ya lo tengo. sos son los jueces. He odo bien, Meletos? Qu quieres decir? Que estos hombres son capaces de educar a los jvenes y hacerlos mejores? Ni ms ni menos. Y cmo? Todos? O unos s y otros no? Todos, sin excepcin. Por Hera!, que te expresas de maravilla. Qu grande es el nmero de los benefactores, que segn t sirven para este menester...! Y el pblico aqu asistente, tambin hace mejores o peores a nuestros jvenes? Tambin. Y los miembros del Consejo? sos tambin. Veamos, aclrame una cosa: sern entonces, Meletos, los que se renen en asamblea, los asamblestas, los que corrompen a los jvenes? O tambin ellos, en su totalidad, los hacen mejores? Es evidente que s.

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Parece, pues, evidente que todos los atenienses contribuyen a hacer mejores a nuestros jvenes. Bueno; todos, menos uno, que soy yo, el nico que corrompe a nuestra juventud. Es eso lo que quieres decir? Sin lugar a dudas. Grave es mi desdicha, si sa es la verdad. Crees que sera lo mismo si se tratara de domar caballos y que todo el mundo, menos uno, fuera capaz de domesticarlos y que uno slo fuera capaz de echarlos a perder? O, ms bien, no es todo lo contrario? Que uno slo es capaz de mejorarlos, o muy pocos, y que la mayora, en cuanto los montan, pronto los envician? No funciona as, Meletos, en los caballos y en el resto de los animales? Sin ninguna duda, estis o no estis de acuerdo, Anitos y t. Qu buena suerte la de los jvenes si slo uno pudiera corromperlos y el resto ayudarles a ser mejores! Pero la realidad es muy otra. Y se ve demasiado que jams te han preocupado tales cuestiones y que son otras las que han motivado que me hicieras comparecer ante este Tribunal. Pero, por Zeus!, dinos todava: qu vale ms, vivir entre ciudadanos honrados o entre malvados? Ea, hombre, responde, que tampoco te pregunto nada del otro mundo. Verdad que los malvados son una amenaza y que pueden acarrear algn mal, hoy o maana, a los que conviven con ellos? Sin lugar a duda. Existe algn hombre que prefiera ser perjudicado por sus vecinos, o todos prefieren ser favorecidos? Sigue respondiendo, honrado Meletos, porque, adems, la ley te exige que contestes: hay alguien que prefiera ser daado? No, desde luego. Veamos pues: me has trado hasta aqu con la acusacin de que corrompo a los jvenes y de que los hago peores. Y esto, lo hago voluntaria o involuntariamente? Muy a sabiendas de lo que haces, sin lugar a duda. Y t, Meletos, que an eres tan joven, me superas en experiencia y sabidura hasta el punto de haberte dado cuenta de que los malvados producen siempre algn perjuicio a las personas que tratan, y los buenos, algn bien? Y me consideras en tal grado de ignorancia, que no sepa si convierto en malvado a alguien de los que trato diariamente, corriendo el riesgo de recibir a la par algn mal de su parte, y que incluso haga este dao tan grande de forma intencionada?

Esto, Meletos, a m no me lo haces creer y no creo que encuentres quien se lo trague: yo no soy el que corrompe a los jvenes y, en caso de serlo, sera involuntariamente y, por tanto, en ambos casos, te equivocas o mientes.

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Y si se probara que yo los corrompo, desde luego tendra que concederse que lo hago de manera involuntaria. Y en este caso, la ley ordena advertir al presunto autor en privado, instruirle y amonestarle, y no, de buenas a primeras, llevarle directamente al Tribunal. Pues es evidente, que una vez advertido y entrado en razn, dejara de hacer aquello que inconscientemente dicen que estaba haciendo... Pero t has rehuido siempre el encontrarte conmigo, aunque fuera slo para conversar o para corregirme, y has optado por traerme directamente aqu, que es donde debe traerse a quienes merecen un castigo y no a los que te agradeceran una correccin. Es evidente, Meletos, que no te han importado ni mucho ni poco estos problemas que dices te preocupan. Existen los dioses? Aclaremos algo ms: explcanos cmo corrompo a los jvenes. No es -si seguimos el acta de la denuncia- enseando a no honrar a los dioses que la ciudad venera y sustituyndolos por otras divinidades nuevas? Ser, por esto, por lo que los corrompo?

Precisamente eso es lo que afirmo. Entonces, y por esos mismos dioses de los que estamos hablando, explcate con claridad ante esos jueces y ante m, pues hay algo que no acabo de comprender. O yo enseo a creer que existen algunos dioses y, en este caso, en modo alguno soy ateo ni delinco, o bien dices que no creo en los dioses del Estado, sino en otros diferentes, y por eso me acusas o, ms bien, sostienes que no creo en ningn dios y que, adems, estas ideas las inculco a los dems. Eso mismo digo: que t no aceptas ninguna clase de dioses. Ah, sorprendente Meletos, para qu dices semejantes extravagancias? O es que no considero dioses al Sol y la Luna, como creen el resto de los hombres? Por Zeus! Sabed, oh jueces, lo que dice: el Sol es una piedra y la Luna es tierra. Te crees que ests acusando a Anaxgoras, mi buen Meletos? O desprecias a los presentes hasta el punto de considerarlos tan poco eruditos que ignoren los libros de Anaxgoras el Clazomenio, llenos de tales teoras? Y, ms an, los jvenes van a perder el tiempo escuchando de mi boca lo que pueden aprender por menos de un dracma, comprndose estas obras en cualquiera de las tiendas que hay junto a la orquesta y poder rerse despus de Scrates si ste pretendiera presentar como propias estas afirmaciones, sobre todo y, adems, siendo tan desatinadas? Pero, por Jpiter!, tal impresin te he causado que crees que yo no admito los dioses, absolutamente ningn dios? S, Y tambin, por Zeus!: t no crees en dios alguno.

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Increble cosa la que dices, Meletos. Tan increble que ni tu mismo acabas de crertela. Me estoy convenciendo, atenienses, de que este hombre es un insolente y un temerario y que en un arrebato de intemperancia, propio de su juvenil irreflexin, ha presentado esta acusacin. Se dira que nos est formulando un enigma para probarnos: "A ver si este Scrates, tan listo y sabio, se da cuenta de que le estoy tendiendo una trampa, y no slo a l, sino tambin a todos los aqu presentes, pues en su declaracin, yo veo claramente que llega a contradecirse".

Es como si dijera: "Scrates es culpable de no creer en los dioses, pero cree que los hay". Decidme, pues, si esto no parece una broma y de muy poca gracia. Examinad conmigo, atenienses, el porqu me parece que dice esto. T, Meletos, responde, y a vosotros -como ya os llevo advirtiendo desde el principio- os ruego que prestis atencin, evitando cuchicheos porque siga usando el tipo de discurso que es habitual en m. Hay algn hombre en el mundo, oh Meletos, que crea que existen cosas humanas, pero que no crea en la existencia de hombres concretos? Que conteste de una vez y que deje de escabullirse refunfuando. Hay alguien que no crea en los caballos, pero s que admita, por el contrario, la existencia de cualidades equinas? O quien no crea en los flautistas, pero s que haya un arte de tocar la flauta? No hay nadie, amigo mo. Y puesto que no quieres, o no sabes contestar, yo responder por ti y para el resto de la Asamblea: Admites o no, y contigo el resto, que puedan existir divinidades sin existir al mismo tiempo dioses y genios concretos?

Imposible. Qu gran favor me has hecho con tu respuesta, aunque haya sido arrancada a regaadientes! Con ella afirmas que yo creo en cualidades divinas, nuevas o viejas, y que enseo a creer en ellas, segn tu declaracin, sostenida con juramento. Luego, tendrs que aceptar que tambin creo en las divinidades concretas, no es as? Puesto que callas, debo pensar que asientes.

Y ahora prosigamos el razonamiento. No es verdad que tenemos la creencia de que los genios son dioses o hijos de los dioses? Ests de acuerdo, s o no?

Lo estoy. En consecuencia, si yo creo en las divinidades, como t reconoces, y las divinidades son dioses, entonces queda bien claro que t pretendes presentar un enigma y te burlas de nosotros, pues afirmas, por una parte, que yo no creo en los dioses y, por otra, que yo creo en los dioses, puesto que creo en las divinidades. Y si stas son hijas de los dioses, aunque fueran sus hijas bastardas, habidas de amancebamiento con ninfas o con cualquier otro ser -como se acostumbra a decir-, quin, de entre los sensatos, admitira que existen hijos de dioses, pero que no

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existen los dioses? Sera tan disparatado como admitir que pueda haber hijos de caballos y de asnos, o sea, mulos, pero que negara, al mismo tiempo, que existen caballos y asnos. Lo que pasa, Meletos, es que, o bien pretendas quedarte con nosotros, probndonos con tu enigma, o que, de hecho, no habas encontrado nada realmente serio de qu acusarme. Y dudo que encuentres algn tonto por ah, con tan poco juicio, que piense que una persona pueda creer en demonios y dioses y, al mismo tiempo, no creer en demonios o dioses o genios. Es absolutamente imposible. As, pues, creo haber dejado bien claro que no soy culpable, si nos atenemos a la acusacin de Meletos. Con lo dicho, basta y sobra. http://www.weblioteca.com.ar/clasico/apologiasoc.pdf ACTIVIDAD Renete en equipos colaborativos y utilizando las TICs prepara una exposicin de uno de los aspectos de la filosofa de platn del listado siguiente: contexto histrico, sociocultural y filosfico; teora de las ideas; antropologa y psicologa; sociedad y poltica; tica y teora del conocimiento. Posteriormente, en forma personal elabora una crnica breve de las diversas manifestaciones del dualismo platnico en nuestra cultura. Platn

Vida Originalmente llamado Aristcles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, el de anchas espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C., temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa.

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En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C. Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Teora de las ideas El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva. Teora del conocimiento. La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de

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la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. Naturaleza de las ideas. La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede

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aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Teora poltica La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo? El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos. Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

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tica La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. http://www.monografias.com/

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CRONICA DEL DUALISMO PLATNICO EN MI CULTURA

(Tomado de www.bing.com/images)

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ACTIVIDAD 9 Lee en binas la siguiente informacin de las aportaciones del pensamiento aristotlico en diversos mbitos del conocimiento humano y realiza un organizador grfico (mapa mental, cuadro sinptico, mapa conceptual) de tales aportaciones y presntalo al grupo. "Aristteles" Nace en Estagira (hoy se llama Stavros) en el ao 384, recin terminada la guerra del Peloponeso. No es ateniense, sino macednico. Era hijo del mdico Nicmaco, amigo del rey Amintas II de Macedonia. Muy pronto qued hurfano y su tutor lo envi a estudiar a Atenas, a la Academia de Platn, en la que permaneci 20 aos. Se hizo discpulo y muy amigo de Platn, quien la dej una profunda huella en todo su pensamiento y preocupaciones filosficas. La Lgica. Aristteles fue el creador de la lgica, aunque tuvo su precedente en la dialctica de Platn. No emple el trmino lgica (lo hicieron despus los estoicos), y el trmino rganon [=instrumento] slo fue utilizado a partir del s. VI d.C. para designar el conjunto de los escritos lgicos de Aristteles. La lgica es el instrumento de la ciencia, porque Aristteles piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario (en esto sigue fiel a la herencia socrtica y platnica). La ciencia explica la realidad deduciendo lo particular de lo universal (que es su causa). Segn Aristteles, la funcin de la lgica es mostrar cmo en la ciencia se resuelve la problemtica planteada por los presocrticos y por Platn: la relacin entre lo uno y lo mltiple, entre lo universal y lo particular. El silogismo es la estructura formal que permite realizar esa conexin. Aristteles lo define como un discurso en el que, una vez concedidas ciertas cosas, se siguen o concluyen necesariamente otras distintas (Anal. pr., I, 1, 24 b 18). El silogismo expresa una relacin de inclusin, muestra cmo lo particular se subsume en lo universal. El silogismo tiene tres trminos: el primero o mayor (A); el medio (B); el menor (C). Por ejemplo: Todo hombre (B) es mortal (A); Scrates (C) es hombre (B); luego Scrates (C) es mortal (A). En Aristteles, la lgica del silogismo sustituye a la dialctica platnica. La Metafsica. Tratan acerca de lo que Aristteles llam sabidura o filosofa primera. El nombre de "metafsica" se debe a Andrnico de Rodas, el compilador de su obra, quien le llam as porque iban despus de los libros sobre Fsica en su ordenacin. Por filosofa primera entiende Aristteles lo que Platn llam sabidura; pero le atribuye un carcter simplemente especulativo, sin ponerla en relacin con la bsqueda

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de la felicidad o la vida virtuosa, como haca Platn. En lugar de eso, habla de una filosofa segunda dedicada al estudio de la virtud y la felicidad, la tica. Si slo puede haber ciencia de lo universal, la metafsica se ocupa de lo ms universal que existe, el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales (Met. V, 1, 1003 a 21). Las dems ciencias slo se ocupan del ser desde un determinado punto de vista, y por eso se les llama ciencias particulares. Puesto que la filosofa primera se ocupa del ser en su totalidad, es una ontologa ("ciencia del ser"). Para Aristteles hay formas de ser, pero todas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho: la sustancia. Y la sustancia no es nica, porque existen muchas (muchos seres diferentes). Todas las dems formas de ser son slo modificaciones o accidentes de la sustancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Sustancia y accidentes son las categoras supremas del ser. Aristteles slo considera sustancias a los individuos concretos (rbol, mesa, perro...). De esta manera devuelve su autntica realidad y valor a las cosas de este mundo: slo a las cosas reales, a los individuos concretos, debemos considerarlos ser o sustancias. Aristteles observaba que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idntico e inalterado, el sustrato material al que no le afectan los cambios, es la sustancia. La sustancia es la physis, la naturaleza o el principio fundamental del ser. La sustancia no equivale a mera suma de elementos materiales, como oxgeno ms hidrgeno en el caso del agua. Es la unidad de todos los componentes, materiales o no, que forman la naturaleza de un individuo, su totalidad o principio constitutivo. Cada individuo tiene su propia sustancia, perfectamente diferenciable de la de los dems. Materia y forma Forma es la esencia de la cosa, la sustancia segunda, la especie, y es eterna. Pero slo existe en la materia. Cuando fabricamos algn objeto de metal, madera o piedra producimos en realidad un compuesto con una forma determinada. Por eso la forma no puede existir sin la materia. La forma es el elemento ms universal de las cosas, algo intrnseco a ellas. Aristteles da prioridad a la forma sobre la materia. La considera la verdadera esencia del individuo. Materia es, por ejemplo, el bronce o la madera. A estas cosas le llama Aristteles materia prxima o segunda, perceptible por los sentidos. Admite cualquier forma. Pero habla tambin de una materia primera absolutamente indeterminada, carente de forma, cualidades o extensin, incapaz de existir independientemente. Dicha materia primera tambin sera eterna, pero imperceptible por los sentidos, slo por la inteligencia.

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Lo que deviene o se engendra es el individuo concreto, compuesto de materia y forma. Ambas son eternas, pero no existen independientemente, sino en forma de compuesto. Se denomina hilemorfismo o teora hilemrfica a esta doctrina filosfica que considera la realidad fsica y natural concreta compuesta de materia y forma. Slo las entidades fsicas como un rbol, una casa o un mamfero tienen materia y forma. Pero no conceptos abstractos como el bien, la justicia y la alegra. La potencia y el acto Es preciso afirmar que la materia que cambia debe estar primero en un estado potencial antes de pasar al estado contrario. Y ya que el Ser tiene una doble significacin, hay que decir que todo cambio se efecta del Ser en potencia al Ser en acto [...]. Lo mismo vale para el aumento y la disminucin. Resulta entonces que no solamente puede proceder un ser accidentalmente del no-Ser, sino que tambin todo puede proceder del Ser, pero no del Ser-en-acto, sino del Ser-en-potencia. [...] Y este ltimo es una especie de no-Ser, el no-Ser como potencia (Met., XII, 2, 1069 b 3-28). Todo ser tiene dos aspectos o dimensiones: lo que ya es (acto) y su capacidad para llegar a ser lo que an no es (la potencia). Parte de que todos los seres naturales estn en movimiento, puesto que la naturaleza es principio de movimiento y de cambio. As, la naturaleza de la semilla hace que germine, crezca, se desarrolle y cambie. Todo ser natural se mueve por s mismo, sin que nadie tenga que empujarle desde fuera. De los seres naturales que primero son inmviles y despus adquieren movimiento podemos decir que tenan movimiento en potencia, que estaban potencialmente capacitados para moverse o que su movilidad estaba en potencia antes de hacerse realidad por primera vez. Esto significa que entre el ser y el no-ser hay algo intermedio: el ser en potencia. El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Desde un punto de vista lgico, la potencia slo puede ser potencia de un acto determinado. Aunque una semilla parezca cronolgicamente anterior al acto, no es as: la semilla procede de un rbol en acto. El acto es el fin de la potencia, aquello hacia lo que est orientada la potencia: los animales no ven porque tienen vista, sino que tienen la vista para ver (Met., IX, 8, 1050 a 10). Aristteles tena una concepcin finalista o teleolgica de la realidad. En definitiva, Aristteles entiende el movimiento como paso de la potencia al acto. Pero el ser es anlogo, tiene varios sentidos: el ser puede ser tambin ser-enpotencia, con capacidad para convertirse en acto. Hay distintas clases de movimiento o cambio: Cambios sustanciales: generacin (pasar del no-ser al ser) y corrupcin (pasar del ser al no-ser); y cambios accidentales: cuantitativo (crecimiento, disminucin); cualitativo (alternancia o cambio de un estadio a otro: larva, insecto); locativo (cambio de lugar, traslacin). Las cuatro causas: Aristteles afirma que es precisamente analizando la nocin de causa donde mejor podemos captar el aspecto dinmico del ser. Todo lo que

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llega a ser tiene una causa. Segn Aristteles, causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera. Por lo tanto, son cuatro causas en total: 1) causa material (la madera con la que est hecha una mesa); 2) causa formal (la forma de la mesa); 3) causa motriz o eficiente (el carpintero) y causa final (utilizarla para apoyarse). Por causa material se refiere Aristteles a un sustrato indeterminado que puede recibir cualquier forma, en principio. La causa formal es lo que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado. Se identifica con la esencia y con la naturaleza. Tanto la causa material como la formal son intrnsecas. La eficiente es lo que provoca los movimientos, cambios o transformaciones. Y la final es lo que da sentido a la accin del agente, el fin al que apunta el cambio. La eficiente y la final son extrnsecas. Por lo tanto, el movimiento es una especie de realidad intermedia: Todo cambia desde el ser en potencia hasta el ser en acto (Met. XII, 3, 1069 b 15). En frmula tpica para expresarlo, aunque no sea aristotlica: El movimiento es el paso de la potencia al acto. El primer motor: En el ltimo libro de la Fsica Aristteles afirma que el tiempo y el movimiento son eternos. Es imposible rastrear la cadena de generaciones que dieron lugar a los seres vivos, porque se remonta hasta el infinito. Tampoco tendrn fin, una vez iniciados el movimiento y el tiempo. Sin embargo, Aristteles considera necesaria la existencia de un primer motor, causa del movimiento eterno del cosmos. As, puesto que el movimiento es el paso de potencia a acto, debe haber un motor (kinhtik_n, kinetikn) cuya energa o atraccin haga pasar al mvil de la potencia al acto, que ya posea en acto aquello que el mvil slo posee en potencia. El principio es claro: todo lo que se mueve es movido por otro (Fs. VII, 1, 241 b 24). Si el motor mueve porque a su vez es movido por otro motor, tendremos que remontarnos hasta el principio de la cadena, un primer motor que sea inmvil (que no necesite ser movido por nada) pero que sea causa de todo el movimiento del mundo, que es eterno aunque tenga su origen en este primer motor. No es una idea contradictoria, puesto que el primer motor mueve al mundo desde toda la eternidad. No obstante, hay otro pasaje (Metafsica, libro XIII) donde afirma que el primer motor mueve como causa final, como "objeto de amor o de deseo". Aqu el primer motor aparece claramente separado del mundo, entendido como "puro acto", absolutamente inmaterial, como un ser vivo, feliz y autosuficiente. Aristteles entiende aqu a Dios como una inteligencia que slo se piensa a s misma (Met. XII, 7).

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La antropologa.

Parte del estudio del ser humano como un organismo vivo completo, porque las actividades que normalmente se atribuyen al alma no podra realizarlas sin el cuerpo. Por lo tanto, rechaza considerar el alma como algo separado del cuerpo. Todos los vegetales parecen poseer en s mismos una facultad o un principio gracias al cual pueden crecer. El alma es el principio de las funciones, y se define por ellas, a saber, por las facultades motriz, sensitiva y de pensamiento. As el alma es, en sentido primordial, aquello por lo que vivimos, percibimos y pensamos. Es esencia y forma, no materia o sustrato. No puede existir sin un cuerpo, pero no es un cuerpo: no es cuerpo, sino algo del cuerpo (De An., II, 1 y 2).

Por lo tanto, cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, y guardan entre s la misma relacin que la materia y la forma. El alma es la forma del cuerpo, pero de un cuerpo organizado (un organismo estructurado de un modo muy particular). Esto le lleva a considerar absurda la doctrina de la reencarnacin: el alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas funciones. Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma. Es decir: cuerpo y alma no son separables. Un cuerpo sin alma dejara de ser un animal o un organismo vivo. Y

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un alma sin cuerpo no sera nada. Queda excluida, por tanto, la preexistencia del alma o su existencia ms all de la muerte. Aristteles le asigna funciones al alma: [1] Funcin nutritiva o vegetativa (incluye las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin); [2] Funcin sensitiva (superior, de la que derivan la funcin apetitiva, los deseos, las percepciones y la funcin motriz); [3] Funcin pensante (tiene la capacidad de pensar y entender. Incluye dos principios, uno activo [entendimiento agente] y otro pasivo [entendimiento paciente]. El alma vegetal posee slo la primera, el animal tambin la segunda, y el alma intelectiva humana las tres. Teora del Conocimiento (Epistemologa) El conocimiento slo es posible cuando se ocupa de las cosas sensibles de este mundo. Todo conocimiento comienza por las sensaciones y suele terminar en el pensamiento. Nuestro entendimiento conoce primero lo particular, concreto y fsico, antes que lo universal o abstracto. Slo a travs de lo particular podemos llegar a conocer lo universal, y este proceso es el origen de todo conocimiento. Explica el conocimiento a partir de los datos que nos proporcionan los sentidos. Afirma que todo conocimiento surge a partir de una percepcin sensible, y el alma racional no puede pensar nada si primero no ha recibido las representaciones, sensaciones o materiales que le suministran los sentidos. Es decir: no hay nada en el entendimiento que primero no estuviera en los sentidos. Los sentidos (rganos ms las facultades correspondientes) son receptores de las formas sensibles sin la materia, lo mismo que la cera recibe la marca de un anillo sin el hierro o el oro. La facultad de sentir, por lo tanto, es una potencia que se actualiza por la presencia del objeto sensible, que siempre es una cosa individual (algo material, corpreo).

Aristteles distingue varios niveles de conocimiento:

Sensacin: Es comn a humanos y animales. Es el nivel ms bajo. Produce memoria sensitiva. Imaginacin: Comn a humanos y animales. Los animales viven con imgenes y recuerdos; y del recuerdo nace en los hombres la experiencia. Experiencia: Es la coordinacin racional de sensaciones, no una mera acumulacin de datos proporcionados por los sentidos. Slo la tienen los humanos. Entendimiento: Es la capacidad de discurrir racionalmente, de razonar, y slo la tienen las personas capaces de pensar y argumentar racionalmente. Hay dos tipos de entendimiento: (i) Entendimiento pasivo: recibe las imgenes que le presentan las facultades inferiores (los sentidos). Percibe las cosas, los objetos materiales, fsicos. Tiene en potencia la capacidad para recibir y

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(ii)

conocer las formas universales inteligibles y pasa a acto mediante el entendimiento agente (activo). Entendimiento activo: Lo llama tambin agente porque es el que abstrae la esencia, los conceptos universales, de las cosas. En esta tarea de elaborar conceptos a partir de cosas singulares el entendimiento agente funciona de manera anloga a la causa eficiente y hace que los contenidos en potencia del entendimiento pasivo pasen al acto. Su funcin es imprescindible en la tarea intelectual.

La tica.

La tica se ocupa de estudiar la justificacin racional de las normas morales que rigen la conducta humana. Parte siempre de una determinada concepcin del ser humano, es decir, de una antropologa, referida a un contexto histrico y humano determinado. Se trata de una tica eudemonista, es decir, una tica de la felicidad. Pero es tambin una tica de la virtud, el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.

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La felicidad: El planteamiento inicial de Aristteles en relacin con la tica era probablemente el mismo que se haca en la Academia de Platn: Si la moral es el arte de vivir bien, qu es "lo bueno" para el ser humano? Cul es el Bien supremo, el fin ltimo de todos sus actos? Pensaban que la felicidad (e_daimon_a, eudaimona). Pero suele haber muchas disputas a la hora de precisar en qu consisten la felicidad y el bien supremo. Aristteles hace una revisin crtica de las diversas teoras conocidas sobre la felicidad y la tica. Entre los discpulos de Platn, unos valoraban ms la vida activa del poltico, cuyo bien supremo debera ser la gloria y la virtud. Otros preferan la vida contemplativa del filsofo, y su aspiracin a la sabidura. Y otros preferan la vida placentera, la bsqueda del placer como bien supremo. La teora de las Ideas inclua la consideracin del Bien como Idea suprema. Pero Aristteles rechaza que el Bien pueda ser el ideal, porque hay muchos tipos de bienes totalmente diferentes entre ellos. Adems, considera que la tica debe partir de los hechos (empirismo moral), en lugar de ser tratada exclusivamente desde un punto de vista terico. La felicidad es la actividad del alma dirigida por la virtud. [...] La vida de las personas virtuosas no necesita el placer como un accesorio: el placer lo hallan en s mismas, pues las acciones virtuosas son agradables por s mismas. [...] Pero es evidente que la felicidad no puede prescindir de los bienes exteriores (t. Nic. I, 8 y 10).

La virtud: Significa, literalmente, excelencia, mrito, perfeccin, inteligencia, fuerza, energa, nobleza de nimo, generosidad, alteza. Es una disposicin del alma, una capacidad y aptitud permanente que inclina a comportarse de una manera determinada. La conducta slo ser justa o buena si el individuo acta a sabiendas y mediante una decisin consciente, firme e inquebrantable, decide acometer una accin por s misma. La virtud incluye conocimiento, voluntad firme y una eleccin reflexiva de los medios necesarios para llevar a cabo una accin. La virtud se adquiere mediante el ejercicio (ponindola en prctica) y el hbito (thos): para que un hombre se haga justo es necesario que practique la justicia. De esta manera Aristteles rechaza que seamos virtuosos por naturaleza (de nacimiento) o mediante aprendizaje. La virtud es el modo de ser de una persona, expresado a travs de sus acciones (praxis). Cuando se convierte en hbito, la virtud expresa la manera de ser de una persona en relacin con la realidad que le rodea: es su modo de estar en el mundo, en la poltica, en la economa, en la cultura y en el Estado. Es su actitud ante el dinero, la familia, el Estado y la felicidad.

La Poltica. La tica aristotlica apunta a la poltica y parece subordinarse a ella, porque los griegos no entendan al ser humano en aislamiento, sino inserto en una sociedad civil

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para poder conseguir su propia perfeccin individual. tica y poltica se ocupan de averiguar cul es el bien del ser humano. Aunque el bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo, se reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero (t. Nic. I, 2, 1094 b). Adems, nadie puede ser virtuoso si no ha sido educado, y es al Estado a quien compete, en ltimo trmino, la tarea educativa.

Origen del Estado.

El ser de la comunidad poltica es natural, no artificial. Es algo que pertenece a la naturaleza misma del hombre, a esa inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en una "polis", a ser animal poltico. Este hombre tiene una tendencia innata a lograr su propia perfeccin en la "polis"; no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la "polis", es decir, nunca aislado o en solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano. El hombre solitario es antinatural; la tendencia innata del Hombre hace que ste logre su perfeccin, su felicidad, la sociedad, en el Estado; de ninguna forma puede conseguirla en el aislamiento o en la soledad. Una manifestacin de ese Hombre social o poltico es la palabra: la naturaleza ha hecho que el hombre tenga el don de la palabra; los dems animales slo emiten sonidos, pero el hombre tiene razn, discurre, habla, y la palabra no es slo el "logos", sino tambin "dilogos", y eso implica comunicacin entre seres que son semejantes. Por eso el hombre es social por naturaleza. Prioridad del Estado.

Slo el Estado puede bastarse a s mismo, pero el individuo y la familia no. No se trata de autosuficiencia econmica la del Estado, sino fundamentalmente tica y humana: slo en el Estado puede conseguirse que reine el bien y la justicia, y slo el Estado hace posible la perfeccin ltima del ser humano. Por eso el Estado no es un fin en s mismo, ni la convivencia es su principal objetivo. Aristteles no defiende un totalitarismo poltico: el fin del Estado es la felicidad y la perfeccin moral de los ciudadanos. No se trata simplemente de que encuentren en el Estado la satisfaccin de sus necesidades materiales, sino de que el Estado les permita desarrollar todas sus facultades humanas a lo largo de una vida regida por la virtud y la razn en sus comportamientos. Por lo tanto, la actividad poltica no tiene sentido si no est regida por la tica, por la virtud. El Estado no surge simplemente para que la comunidad viva en sentido biolgico, sino para que viva bien, en sentido moral, para que todos sus individuos alcancen la felicidad. Si no consigue su objetivo, carece de justificacin.

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El fin del Estado. La ciudad es una entidad dinmica, que tiende a conseguir un fin determinado, concreto, y ste es la felicidad. Es el bien del Hombre y es el bien de la ciudad. Slo en la comunidad poltica encuentra el Hombre el bien, la felicidad, que es su plena realizacin. El Estado, pues, tiene como fin la felicidad de los ciudadanos; los hombres no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Por vivir bien no hay que entender abundancia de bienes naturales, sino una vida conforme a virtud: una vida conforme a las exigencias de la virtud, es decir, una vida regida por la razn en todos los comportamientos humanos. http://elfilosofo.wordpress.com/2009/11/02/aristoteles

ACTIVIDAD 10 Analiza la siguiente informacin, posteriormente elabora un cuadro sinptico de las ideas sofistas y helensticas. Las posturas antropolgicas sofistas En el perodo antropolgico de la filosofa griega, que transcurre en el siglo V a. de C. surge, adems de la filosofa de Scrates, una corriente de pensamiento conocido como la sofstica. Se trata de una poca de esplendor, en siglo de oro de Percles, del iluminismo griego en el que se desarrolla la democracia como forma de gobierno y de vida social. Florecen las artes, la escultura, la arquitectura, la tragedia y la poesa. En este perodo el objeto de de reflexin es el tema del hombre. En la poca sofstica se impona que los ciudadanos adquirieran la habilidad de argumentar, de hacer valer sus votos y derechos. Los sofistas fueron los maestros que proporcionaban esta habilidad, que enseaban la tcnica de hablar y convencer a los auditorios ms variados.
Filosofa: Bachillerato General, Escobar Valenzuela Gustavo, Grupo Editorial Patria, Mxico, 2011.

La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras. Solo ms tarde adquirira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador. Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:

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a) Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc. b) Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para qu seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad? Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes. c) No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides. d) Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad. PROTGORAS (481-401 aprox.) "El hombre es la medida de todas las cosas"Fr.1 Aunque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores. Lo ms probable es que, en su contexto, Protgoras entendiese "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores. GORGIAS (483-375 aprox.) Aparentemente, Gorgias haba sido discpulo de Empdocles y quiz para defender a su maestro de los ataques de Zenn escribi un tratado Acerca de la naturaleza o del no-ente, en que se afirma que: 1. Nada existe 2. Si existiera algo, no podra ser conocido. 3. Si pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems. Esto bien podra ser tenido por Nihilismo absoluto pero ms presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de Zenn. En efecto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra destruyendo el principio fundamental de dicha escuela: identidad entre el ser y el pensar.

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Como fuere, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y se despidi de la filosofa para dedicarse a la oratoria. Calicles A la muerte de Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina del derecho natural del ms fuerte. Calicles afirmaba que la ley haba sido dada para proteger a los dbiles; pero la naturaleza (tanto en los animales como en los humanos) hace que los fuertes dominen a los dbiles, lo cual es lo justo. http://filosofia.idoneos.com/ Escuela helenstica Un nuevo concepto de hombre. De acuerdo al marco de la polis, Aristteles haba definido al hombre como un 'animal poltico' (zoon politikn), pero con la desaparicin de las ciudades-estado, el hombre se convierte en un 'animal social'. El marco de referencia ser la humanidad y la naturaleza y reclamar para s la autosuficiencia y la autonoma que antes se reconoca como privilegio de la ciudad. La seguridad. Es una poca inestable en la cual la seguridad y la felicidad son los principales anhelos. La felicidad se busca en las leyes inalterables del Cosmos y por lo tanto, se orienta a una fsica y a una tica de carcter naturalista y cosmopolita, porque tanto la tica platnica como la artistotlica slo parecen vlidas en el marco de la polis. Finalidad prctica. La ciencia y la filosofa se subordinan a fines prcticos, la sabidura ahora, corresponde al que sabe, pero tambin al que sabe vivir. De esta forma, la filosofa helenstica, dividida en lgica, fsica y tica, es considerada como un saber unitario unificado por la finalidad moral. Son tres las principales corrientes helensticas: El epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo. Epicuro de Samos (341-270) Para Epicuro, el fin de la vida humana es la felicidad, pero sta se logra mediante la prctica y bsqueda de los placeres (hedonismo). La bsqueda del placer y el rechazo al dolor es propio de la condicin humana. Sin embargo no todos los placeres son iguales y tienen la misma calidad. El sabio debe elegir los placeres ms acordes con lo humano y alejarse de aquellos que provoquen fatiga, desenfreno y remordimiento. Los placeres buenos son los que acarrean serenidad y elevacin del espritu.

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Filosofa, Gustavo Escobar Valenzuela, Mxico, 2011 El epicuresmo es una filosofa notablemente sistemtica, pero su intencin es claramente prctica. No se concibe a la a filosofa como una forma para presumir cultura sino para aprender a ser feliz. El modelo de "sabio" propuesto por Epicuro se contrapone al modelo estoico: no debe el hombre abstenerse de todo placer sin por el contrario, gozar moderadamente lo natural y necesario. ACTIVIDAD INTEGRADORA Habiendo analizado la informacin relativa al pensamiento de Platn y de Aristteles, en forma individual realiza un cuadro comparativo que explique los siguientes puntos. 1.- ALMA. 2.- MATERIA Y FORMA. 3.- CONOCIMIENTO.

Fuentes de consulta: 1. Filosofa: Bachillerato General, Escobar Valenzuela Gustavo, Grupo Editorial Patria, Mxico, 2011. 2. Filosofa: bachillerato, Len Santander Roberto, ST Editorial, 2009. 3. Historia de la doctrinas filosficas, Gutirrez Saenz Ral, Editorial Esfinge, Mxico, 2002. 4. Introduccin a la Filosofa, Gutirrez Saenz Ral, Editorial Esfinge, Mxico, 2005. 5. Filosofa: Un nuevo enfoque, Daz Carlos, Editorial Mc-Graw Hill, mxico, 2004. 6. Filosofa, Escobar Valenzuela Gustavo, Editorial Mc-Graw Hill, Mxico, 2004. 7. Filosofa, Mndez Gonzlez Luz del Carmen, et. al., Editorial Nueva Imagen, Mxico, 2001.
http://www.preparatoriaabierta.com.mx http://filosofia.idoneos.com/index.php/307388 http://presocraticos.idoneos.com/index.php/306307 http://www.weblioteca.com.ar/clasico/apologiasoc.pdf http://elfilosofo.wordpress.com/2009/11/02/aristoteles http://www.monografias.com/ http://elfilosofo.wordpress.com/2009/11/02/aristoteles-esquemas/ Imagen www.bing.com/images

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BLOQUE III

ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

BLOQUE III

ANALIZAS LA TRANSICIN QUE VA DE LA COSMOVISIN MEDIEVAL A LOS PROBLEMAS DE LA MODERNIDAD

En este bloque analizars el recorrido del pensar filosfico desde la unidad de la fe y la razn con los filsofos medievales como San Agustn, Santo Toms. Pasars luego a identificar el renacer y sobre todo en el mbito de lo poltico y religioso. Posteriormente, analizars los problemas que surgen a partir del racionalismo, del empirismo y del idealismo. DESEMPEOS A DEMOSTRAR: Distingue las diferentes concepciones de Dios en diferentes contextos y argumenta su postura personal. Utiliza de manera propositiva el conocimiento de la diversidad religiosa, y fortalece una apertura a la diversidad cultural. Argumenta la necesidad de fundar la bsqueda de conocimiento sobre bases slidas y verdaderas. Aplica la duda filosfica a un mbito de su vida personal. Expresa de manera clara los puntos de vista racionalista y empiristas.

OBJETO DE APRENDIZAJE: La filosofa cristiana medieval. El renacimiento poltico. La reforma protestante, racionalista, empirista e idealista germana.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR: Identifica los procesos de transformacin cultural situados entre la poca medieval y moderna, con base a los pensamientos filosficos. Valora las diferencias culturales y de gnero derivadas de la diversidad del pensamiento religioso. Compara las caractersticas democrticas y autoritarias del sistema actual con respecto al pensamiento poltico de Maquiavelo. Valora las distintas prcticas religiosas del sistema mexicano, asumiendo una actitud de respeto al significado de cada una de ellas.

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Aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales, mediante la ubicacin de sus propias circunstancias en un contexto ms amplio, examinando y argumentando, de manera crtica y reflexiva, los accesos al conocimiento de lo divino. Analiza de manera reflexiva y crtica el impacto del pensamiento reformista a partir de consideraciones histricas y filosficas, articulando saberes de diversos campos y estableciendo relaciones entre ellos.

Lee y contesta lo que se te pide. Juan Hernndez, alumno de sexto semestre de bachillerato, se cuestiona constantemente sobre la existencia de Dios, ya que en ocasiones recuerda las enseanzas que le fueron inculcadas en su religin donde le sealaron que el mundo fue creado en siete das por un ser supremo llamado Dios y que debe obedecer esto como un dogma sin cuestionarse. Pero el tiene duda por lo que le dicen sus companeros y amigos, y por que ve hechos que suceden en su entorno como el sufrimiento, el hambre, la pobreza, las guerras. 1. Cmo podras ayudar a Juan a resolver su dilema?

2. Consideras que hay una respuesta sobre la existencia de Dios sin recurrir a un dogma?

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CONTEXTO HISTRICO SOCIAL DE LA FILOSOFA MEDIEVAL. Cuando nos referimos al periodo histrico conocido como Edad Media, lo tenemos que relacionar estrechamente con la religin y el estudio de la teologa. Durante este periodo se produjeron diversas propuestas filosficas que estaban tanto ligadas como alejadas de la religin. Las grandes religiones, que en la actualidad se practican, tienen su origen hace miles de aos. Las primeras se encuentran en Oriente como el hinduismo y budismo; en Occidente la primera que conocemos es el judasmo, de donde surgir el cristianismo y el islamismo. Es la Iglesia Cristiana la que tuvo una marcada intervencin en la Edad Media. Con la cada del Imperio romano en Occidente, Europa se divide en reinos distintos que buscaban expandirse e incrementar sus recursos. Para mantener la continuidad de la relacin entre el imperio y los nuevos reinos, la Iglesia y el poder papal se mantuvieron unidos. Es en este sentido que el periodo histrico conocido como Edad Media se caracteriza por el fuerte poder de la Iglesia, que unific lo que polticamente estaba fragmentado. La Iglesia era el centro de la vida intelectual, lo cual configur una particular interpretacin del mundo, diseado por Dios. La Iglesia Cristiana ejerci numerosas funciones propias del gobierno civil y tuvo gran influencia sobre todo el desarrollo social y cultural. Tuvo tambin un enorme poder material, ya que tena derecho al diezmo, la dcima parte que cada uno deba pagar de sus entradas a la Iglesia y, adems, recibi grandes donaciones de tierras. Incluso, hubo gran inferencia en las artes y en las costumbres. De aqu que surge la necesidad de acercar a la Filosofa al mundo de las grandes religiones monotestas. Se dan fuertes debates sobre cuestiones doctrinales, se permiti la propagacin y defensa de la fe catlica, se construyen templos para el culto a Dios, se crean y forman estados nacionales, se latiniza el mundo occidental, es decir, se usa el latn como lengua universal. Los griegos interpretaban a la idea de Dios como inteligencia ordenadora, causa final o razn csmica, como en Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos entienden a Dios como providente, interesado en el ser humano, adems de que adopta la apariencia humana, es padre, creador, todopoderoso y nico. Podemos afirmar que el cristianismo ha sido importante influencia en la cultura del mundo y ha replanteado problemas de los cuales se pueden reflexionar, tales como:

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La relacin entre la fe y la razn La creacin del cosmos La existencia de Dios y su relacin con el mundo La inmortalidad del alma humana La moralidad de la conducta humana.

Mendoza Lucio, Julio cesar, Maya Castro, Mnica Marcela, Filosofa, Ed. Fernndez editores, pg. 123-124

ACTIVIDAD Lee la siguiente informacin sobre el pensamiento de San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino. Luego en equipos colaborativos realiza el cuadro compartivo de ambos pensadores. Despus sigue las instrucciones de tu profesor para participar en plenaria. San Agustn de Hipona.

Obispo y doctor de la Iglesia. Naci en Tagaste (frica), a mediados del siglo cuarto; muri en Hipona en el ao 430. Su familia era honrada, pero pobre; su padre era pagano, su madre cristiana. De la juventud de este santo nada puede dar idea ms cabal ni ms exacta que las palabras del mismo en sus admirables Confesiones, en las cuales brillan la espontaneidad, la sinceridad y la franqueza de quien desea juzgarse a s mismo o, mejor dicho, presentarse tal cual es a fin de que los dems le juzguen. En este libro se han inspirado Juan Jacobo Rousseau, que no ha querido ocultar esta imitacin y ha dado a su precioso libro el mismo ttulo que lleva el de San Agustn que le sirvi de modelo; y tambin Chateaubriand, en sus Memorias de ultra-tumba. Adems de Las confesiones, especie de autobiografa de San Agustn, son mencionadas con gran elogio sus obras tituladas: La Imitacin, La caridad de Dios, y su tratado de El libre albedro, de La Trinidad, y de la Gracia.

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Sobre las existencias reales. Agustn responde que un hombre est al menos cierto de su existencia. Aun suponiendo que dude de la existencia de otros objetos creados o de Dios, el hecho mismo de su duda muestra que l existe, porque no podra dudar si no existiera. Ni sirve de nada sugerir que uno podra engaarse al pensar que existe, porque si no existes, no puedes engaarte en nada. De ese modo, Agustn anticipa a Descartes: Si fallor, sum. Con la existencia acopla Agustn la vida y el entendimiento. En el De libero arbitrio observa que est claro para un hombre el que l existe, y que tal hecho no estara claro, ni podra estarlo, a menos de que dicho hombre estuviera vivo. Adems, est claro para ese hombre que entiende tanto el hecho de su existencia como el hecho de que vive. En consecuencia, est cierto de tres cosas: de que existe, de que vive, y de que entiende. Semejantemente, en el De Trinitate, observa que es intil que el escptico insine que el hombre suea y ve esas cosas en sueos, porque el hombre no afirma que est despierto, sino que vive: tanto si duerme como si est despierto, vive. Aun cuando estuviese loco, seguira estando vivo. Adems, un hombre es ciertamente consciente de lo que quiere. Si un hombre dice que quiere ser feliz, es una pura desvergenza sugerirle que se equivoca. Los filsofos escpticos pueden parlotear acerca de los cuerpos sensibles y del modo en que nos engaan, pero no pueden invalidar ese conocimiento cierto que la mente tiene de s misma y por s misma sin la intervencin de los sentidos10. Existimos, y sabemos que existimos, y amamos ese hecho y nuestro conocimiento de l; en esas tres cosas que he enumerado no nos perturba miedo alguno a equivocarnos; porque no las aprendemos mediante ningn sentido corporal, como aprendemos los objetos externos. San Agustn proclama, pues, la certeza de lo que conocemos por la experiencia interior, por la autoconciencia. Qu piensa de nuestro conocimiento de los objetos externos, de las cosas que conocemos mediante los sentidos? Tenemos certeza a propsito de las mismas? Agustn era perfectamente consciente de que podemos engaarnos a nosotros mismos en nuestros juicios referentes a los objetos de los sentidos, y algunas observaciones suyas ponen de manifiesto que era consciente de la relatividad de las impresiones sensibles, en el sentido de que un juicio acerca del calor o el fro, por ejemplo, depende en cierta medida del estado de los rganos sensitivos. Adems, no consideraba que los objetos aprehensibles por los sentidos constituyeran el objeto propio del intelecto humano. Estando principalmente interesado en la orientacin del alma a Dios, los objetos corpreos le aparecan como un punto de partida en la ascensin de la mente hacia Dios, aun cuando en ese mismo aspecto el alma misma constituye un punto de partida ms adecuado debemos volvernos hacia nuestro propio interior, donde la verdad mora, y utilizar el alma, imagen de Dios, como un peldao hacia l. No obstante, aun cuando las cosas corpreas, los objetos de los sentidos, sean esencialmente mutables, y manifestaciones de Dios mucho menos adecuadas de lo que lo es el alma, aun cuando la concentracin en las cosas sensibles sea la fuente de los errores ms dainos, aun as, dependemos de nuestros sentidos

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para gran parte de nuestro conocimiento, y Agustn no tena intencin de mantener una actitud puramente escptica a propsito de los objetos de los sentidos. Sobre Dios La prueba central y favorita de la existencia de Dios presentada por san Agustn es la que parte del pensamiento, es decir, la que se apoya en la intimidad de la consciencia pensante. El punto de partida de esa prueba es la aprehensin por la mente de verdades necesarias e inmutables, de una verdad que no puedes llamar tuya, ni ma ni de ningn hombre, sino que est presente a todos y da a s misma a todos por igual. Esa verdad es superior a la mente, en tanto que la mente ha de inclinarse ante ella y aceptarla: la mente no la constituye, ni puede enmendarla; la mente reconoce que esa verdad la trasciende y gobierna su pensamiento, y no a la inversaPor lo tanto, si la verdad no es ni inferior ni igual a nuestras mentes, no queda sino que sea superior y ms excelente. Pero las verdades eternas deben estar fundadas en el ser, reflejar el fundamento de toda verdad as tambin las verdades eternas rebelan su fundamento, la Verdad misma, reflejando la necesidad e inmutabilidad de Dios. Pues si hay una esfera inteligible de verdades absolutas, no puede concebirse a sta sin un fundamento de verdad, la Verdad en la cual, y por la cual, y a travs de la cual, son verdaderas aquellas cosas que son verdaderas en cualquier aspecto. Confesiones Libro X Captulo XXVII Tarde Te am, Belleza siempre antigua y siempre nueva! Tarde Te am. T estabas dentro de m, pero yo andaba fuera de m mismo, y all afuera Te andaba buscando. Me aventaba todo deforme entre las hermosuras que T creaste. T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo; me retenan lejos de Ti cosas que no existiran si no existieran en Ti Pero T me llamaste y ms tarde me gritaste, hasta romper finalmente mi sordera San Agustn prueba tambin la existencia de Dios a partir del mundo corpreo, extenso el inters de san Agustn no se diriga tanto a probar al ateo que Dios existe como a mostrar cmo toda creacin proclama al Dios que el alma puede experimentar en s misma, al Dios viviente. Lo que interesaba a san Agustn era la actitud dinmica del alma hacia Dios, no la construccin de argumentos dialcticosEl alma aspira a la felicidad, y muchos se inclinan a buscarla fuera de s mismos: san Agustn trata de mostrar que la creacin no puede dar al alma la perfecta felicidad que sta busca, sino que apunta por encima de ella al Dios viviente que hay que buscar dentro de uno mismo.

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Temporalidad Para San Agustn, el tiempo se nos presenta como cambio y alteracin. No estn fijos en s mismos. El tiempo, o la temporalidad, no es nada ms que la expresin de nuestra inseguridad en el ser o el vivir, y el hombre como todo ser creado es esencialmente temporal, caminando hacia la muerte. En el tiempo encontramos tres momentos: pasado, presente y futuro. Confesiones Pero lo que ahora es claro y manifiesto es que no existen los pretritos ni los futuros, ni se puede decir con propiedad que son tres los tiempos: pretrito, presente y futuro; sino que tal vez sera ms propio decir que los tiempos son tres: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente de las futuras. Porque stas son tres cosas que existen de algn modo en el alma, y fuera de ella yo no veo que existan: Presente de cosas pasadas (la memoria), presente de cosas presentes (visin) y presente de cosas futuras (expectacin). Estos tres modos del tiempo en cuanto tales slo se experimentan en el alma en cuanto los vive a la luz del presente. Comprender el tiempo es comprender el presente o la vivencia que tenemos del presente. El presente es la presencia o fulgor de la eternidad en el hombre. El tiempo es la relacin de nuestro ser finito, mvil y cambiante a la eternidad inmvil y fija. Nos revela lo que somos en Dios. Si no est presente Dios en cierto modo en el hombre no tiene conciencia del tiempo. Por eso el hombre es tiempo en la eternidad. En el Libro VII de las Confesiones dice: El alma mide el tiempo desde la eternidad con la que est en contacto. La eternidad es el fundamento de todo juicio sobre el tiempo o experiencia del tiempo. Es signo de la eternidad el tiempo, vestigio, huella de la eternidad. Santo Toms de Aquino.

Nace en 1225, en el Castillo de Rocaseca, cerca de Npoles, hijo del Conde de Aquino, el ms pequeo de los varones de 12 hermanos. Sus primeros estudios los hace en la Abada de Monte Casino (con la intencin familiar de que llegara a ser abad del monasterio benedictino) hasta que el Emperador expulsa de all a los monjes. Estudiar en la Universidad de Npoles. En 1243 ingresa en la orden de los dominicos. En el 1256 se convierte en maestro de Teologa y ocupa una ctedra en la Universidad de Pars, periodo en el que redacta el primer libro de la Suma contra los gentiles. En 1274 vuelve a Npoles: acaba la Suma Teolgica.

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SUMA TEOLGICA SANTO TOMS DE AQUINO CUESTIN II ARTICULO 3 Existe o no existe Dios? Objeciones por las que parece que Dios no existe: a) Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no existira ningn mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe. b) Ms an. Lo que encuentra su razn de ser en pocos principios, no se busca en muchos. Parece que todo lo que existe en el mundo, y supuesto que Dios no existe, encuentra su razn de ser en otros principios; pues lo que es natural encuentra su principio en la naturaleza; lo que es intencionado lo encuentra en la razn y voluntad humanas. As, pues, no hay necesidad alguna de acudir a la existencia de Dios. En cambio, est lo que se dice en xodo 3,14 de la persona de Dios: Yo existo. Solucin. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas: La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia est orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: Un bastn no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios. La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera causa eficiente; en consecuencia no habra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser

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producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como qued probado al tratar las causas eficientes (nm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos le dicen Dios. La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas ms y en otras menos. Pero este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres mximos, como se dice en II Metaphys. Como quiera que en cualquier gnero, lo mximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal gnero as el fuego, que es el mximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro , del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfeccin. Le llamamos Dios. La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.

http://www.cobachsonora.edu.mx/ pg.127
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Realiza el cuadro comparativo destacando los argumentos sobre la existencia de Dios. SAN AGUSTN SANTO TOMS DE AQUINO

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ACTIVIDAD. Lee la informacin que se te presenta a continuacin sobre Maquiavelo y posteriormente a partir de la lectura de algunos captulos de la obra El Prncipe deduce las lneas de su pensamiento, as como sus implicaciones en la actualidad, respondiendo las preguntas que se te indican y, sigue las instrucciones de tu profesor para participar en plenaria. EL RENACIMIENTO POLTICO

Nicols de Maquiavelo (1469-1527).

Nicols Maquiavelo naci y muri en Florencia. Hijo de una familia de abolengo pero escasos recursos econmicos, sigui el oficio de su padre, estudi jurisprudencia y a los 25 aos logr ocupar un puesto en el gobierno florentino como secretario de la Repblica De Los Diez. Filsofo italiano del Renacimiento del siglo XVI, se pasa de la sociedad teocrtica (con Dios en el centro) a la sociedad con el hombre en el centro. El tema clave de Maquiavelo es el poder, el cmo conseguirlo y el cmo mantenerlo (El Prncipe). El hombre se mueve por poder. Se refiere fundamentalmente al poder poltico. Para desarrollar el poder hay que obtener la virt (lejos de la virtud cristiana). Esta virt consiste en ser astuto como un zorro y fuerte como un len. Esta astucia y fortaleza estn basadas en la antigedad clsica (por ejemplo, Ulises). A Maquievelo no le interesa la moral, le interesa lo concerniente a la poltica. Por primera vez se separa poltica y tica, juntas hasta la poca Maquiavelo. Quien al darse cuenta de que son totalmente diferentes, las separa; mediante la tica no se puede hacer poltica, ya que se puede perder.

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El fin, para Maquiavelo, justifica los medios, aunque estos no sean ticos; siempre que persigan el poder poltico. El mrito fundamental de Maquiavelo consisti en su habilidad para estructurar una teora poltica con base en las experiencias cotidianas, al margen de toda concepcin idealista. El prncipe, su obra maestra, ha tenido una trascendencia universal por constituir un verdadero manual para el ejercicio del poder. Se dice que, a lo largo de la historia, ha sido el libro de cabecera de Napolen, Richelieu y muchos otros grandes polticos y estadistas. Sobre los Fines y Medios De la lectura de los captulos XV y XVI contesta lo siguiente: 1.- Qu sera lo conveniente o importante en Maquiavelo? 2.- Cul es su argumento para sealar lo conviniente para un Estado?

CAPTULO XV DE LAS COSAS POR LAS QUE LOS HOMBRES, Y ESPECIALMENTE LOS PRNCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS

Conviene ahora ver cmo debe conducirse un prncipe con sus amigos y con sus sbditos. Muchos escribieron ya sobre esto, y, al tratarlo yo con posterioridad, no incurrir en defecto de presuncin, pues no hablar ms que con arreglo a lo que sobre esto dijeron ellos. Siendo mi fin hacer indicaciones tiles para quienes las comprendan, he tenido por ms conducente a este fin seguir en el asunto la verdad real, y no los desvaros de la imaginacin, porque muchos concibieron repblicas y principados, que jams vieron, y que slo existan en su fantasa acalorada. Hay tanta distancia entre saber cmo viven los hombres, y cmo debieran vivir, que el que para gobernarlos aprende el estudio de lo que se hace, para deducir lo que sera ms noble y ms justo hacer, aprende ms a crear su ruina que a reservarse de ella, puesto que un prncipe que a toda costa quiere ser bueno, cuando de hecho est rodeado de gentes que no lo son no puede menos que caminar hacia un desastre. Por en e, es necesario que un prncipe que desee mantenerse en su reino, aprenda a no ser bueno en ciertos casos, y a servirse o no servirse de su bondad, segn que las circunstancias lo exijan. Dejando, pues, a un lado las utopas en lo concerniente a los Estados, y no tratando ms que de las cosas verdaderas y efectivas, digo que cuantos hombres atraen la atencin de sus prjimos, y muy especialmente los prncipes, por hallarse colocados a mayor altura que los dems, se distinguen por determinadas prendas

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personales, que provocan la alabanza o la censura. Uno es mirado como liberal y otro como miserable, en lo que me sirvo de una expresin toscana, en vez de emplear la palabra avaro, dado que en nuestra lengua un avaro es tambin el que tira a enriquecerse con rapias, mientras que llamamos miserable nicamente a aquel que se abstiene de hacer uso de lo que posee. Y para continuar mi enumeracin aado: uno se reputa como generoso, y otro tiene fama de rapaz; uno pasa por cruel, y otro por compasivo; uno por carecer de lealtad, y otro por ser fiel a sus promesas; uno por afeminado y pusilnime, y otro por valeroso y feroz; uno por humano, y otro por soberbio; uno por casto, y otro por lascivo; uno por dulce y flexible, y otro por duro e intolerable; uno por grave, y otro por ligero; uno por creyente y religioso, y otro por incrdulo e impo, etc. S (y cada cual convendr en ello) que no habra cosa ms deseable y ms loable que el que un prncipe estuviese dotado de cuantas cualidades buenas he entremezclado con las malas que le son opuestas. Pero como es casi imposible que las rena todas, y aun que las ponga perfectamente en prctica, porque la condicin humana no lo permite, es necesario que el prncipe sea lo bastante prudente para evitar la infamia de los vicios que le haran perder su corona, y hasta para preservarse, si puede, de los que no se la haran perder. Si, no obstante, no se abstuviera de los ltimos, quedara obligado a menos reserva, abandonndose a ellos. Pero no tema incurrir en la infamia aneja a ciertos vicios si no le es dable sin ellos conservar su Estado, ya que, si pesa bien todo, hay cosas que parecen virtudes, como la benignidad y la clemencia, y, si las observa, crearn su ruina, mientras que otras que parecen vicios, si las practica, acrecern su seguridad y su bienestar. CAPTULO XVI DE LA LIBERALIDAD Y DE LA MISERIA Comenzando por la primera de estas prendas, reconozco cun til resultara al prncipe ser liberal. Sin embargo, la liberalidad que impidiese le temieran, le sera perjudicial en grado sumo. Si la ejerce con prudencia y de modo que no lo sepan no incurrir por ello en la infamia del vicio contrario. Pero, como el que quiere conservar su reputacin de liberal no puede abstenerse de parecer suntuoso, suceder siempre que un prncipe que aspira a semejante gloria, consumir todas sus riquezas en prodigalidades, y al cabo, si pretende continuar pasando por liberal, se ver obligado a gravar extraordinariamente a sus sbditos, a ser extremadamente fiscal, y a hacer cuanto sea imaginable para obtener dinero, Ahora bien: esta conducta comenzar a tornarlo odioso a sus gobernados, y, empobrecindose as ms y ms, perder la estimacin de cada uno de ellos, de tal suerte que despus de haber perjudicado a muchas personas para ejercitar una liberalidad que no ha favorecido ms que a un cortsimo nmero de ellas, sentir vivamente la primera necesidad y peligrar al menor riesgo. Y, si reconoce entonces su falta, y quiere mudar de conducta, se atraer repentinamente el oprobio anejo a la avaricia. No pudiendo, pues, un prncipe, sin que de ello le resulte perjuicio, ejercer la virtud de la liberalidad de un modo notorio, debe, si es prudente, no inquietarse de ser

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notado de avaricia, porque con el tiempo le tendrn ms y ms por liberal, cuando observen que, gracias a su parsimonia, le bastan sus rentas para defenderse de cualquiera que le declare la guerra, y para acometer empresas, sin gravar a sus pueblos. Por tal arte, ejerce la liberalidad con todos aquellos a quienes no toma nada, y cuyo nmero es inmenso, al paso que no es avaro ms que con aquellos a quienes no da nada, y cuyo nmero es poco crecido De los captulos XVII y XVII contesta lo siguiente: 1. Consideras que la moral tiene una importancia en las acciones que presenta Maquiavelo? 2. Cmo explicaras la idea de moral que Maquiavelo presenta en estos captulos? 3. Ests de acuerdo con la postura de Maquiavelo, cmo la confrontaras o cmo la apoyaras? CAPTULO XVII DE LA CLEMENCIA Y DE LA SEVERIDAD, Y SI VALE MS SER AMADO QUE TEMIDO

Descendiendo a las otras prendas de que he hecho mencin, digo que todo prncipe ha de desear que se le repute por clemente y no por cruel. Advertir, sin embargo, que debe temer en todo instante hacer mal uso de su demencia. Csar Borgia pasaba por cruel, y su crueldad, no obstante, repar los males de la Romaa, extingui sus divisiones, restableci all la paz, y consigui que el pas le fuese fiel. Si profundizamos bien su conducta, veremos que fue mucho ms clemente que lo fue el pueblo florentino cuando permiti la ruina de Pistoya, para evitar la reputacin de crueldad en orden a las familias Panciatici y Cancellieri, que tenan a la ciudad dividida en dos partidos y enteramente asolada con sus contiendas. Y es que al prncipe no le conviene dejarse llevar por el temor de la infamia inherente a la crueldad, si necesita de ella para conservar unidos a sus gobernados e impedirles faltar a la fe que le deben, porque, con poqusimos ejemplos de severidad, ser mucho ms clemente que los que por lenidad excesiva toleran la produccin de desrdenes, acompaados de robos y de crmenes, dado que estos horrores ofenden a todos los ciudadanos, mientras que los castigos que dimanan del jefe de la nacin no ofenden ms que a un particular. Por lo dems, a un prncipe nuevo le es dificilsimo evitar la fama de cruel, a causa de que los Estados nuevos estn llenos de peligros. Virgilio disculpa la inhumanidad del reinado de Dido, observando que su Estado era un Estado naciente, puesto que hace decir a aquella soberana: Res dura et regni novitus me talia cognut Moliri, et late fines custode tueri.

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Un tal prncipe no debe, sin embargo, creer con ligereza en el mal de que se le avisa, sino que debe siempre obrar con gravedad suma y sin l mismo atemorizarse. Su obligacin es proceder moderadamente, con prudencia y aun con humanidad, sin que mucha confianza le haga confiado, y mucha desconfianza le convierta en un hombre insufrible. Y aqu se presenta la cuestin de saber si vale ms ser temido que amado. Respondo que convendra ser una y otra cosa juntamente, pero que, dada la dificultad de este juego simultneo, y la necesidad de carecer de uno o de otro de ambos beneficios, el partido ms seguro es ser temido antes que amado. Hablando in genere, puede decirse que los hombres son ingratos, volubles, disimulados, huidores de peligros y ansiosos de ganancias. Mientras les hacemos bien y necesitan de nosotros, nos ofrecen sangre, caudal, vida e hijos, pero se rebelan cuando ya no les somos tiles. El prncipe que ha confiado en ellos, se halla destituido de todos los apoyos preparatorios, y decae, pues las amistades que se adquieren, no con la nobleza y la grandeza de alma, sino con el dinero, no son de provecho alguno en los tiempos difciles y penosos, por mucho que se las haya merecido. Los hombres se atreven ms a ofender al que se hace amar, que al que se hace temer, porque el afecto no se retiene por el mero vnculo de la gratitud, que, en atencin a la perversidad ingnita de nuestra condicin, toda ocasin de inters personal llega a romper, al paso que el miedo a la autoridad poltica se mantiene siempre con el miedo al castigo inmediato, que no abandona nunca a los hombres. No obstante, el prncipe que se hace temer, sino al propio tiempo hacerse amar, debe evitar que le aborrezcan, ya que cabe inspirar un temor saludable y exento de odio, cosa que lograr con slo abstenerse de poner mano en la hacienda de sus soldados y de sus sbditos, as como de despojarles de sus mujeres, o de atacar el honor de stas. Si le es indispensable derramar la sangre de alguien, no debe determinarse a ello sin suficiente justificacin y patente delito. Pero, en tal caso, ha de procurar, ante todo, no incautarse de los bienes de la vctima porque los hombres olvidan ms pronto la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio. Si sus inclinaciones le llevasen a raptar la propiedad del prjimo, le sobrarn ocasiones para ello, pues el que comienza viviendo de rapias, encontrar siempre pretextos para apoderarse de lo que no es suyo, al paso que las ocasiones de derramar la sangre de sus gobernados son ms raras, y le faltan ms a menudo. Cuando el prncipe est con sus tropas y tenga que gobernar a miles de soldados, no debe preocuparle adquirir fama de cruel, ya que, sin esta fama no lograr conservar un ejrcito unido, ni dispuesto para cosa alguna. Entre las acciones ms admirables de Anbal, resalta la que, mandando un ejrcito integrado por hombres de los pases ms diversos, y que iba a pelear en tierra extraa, su conducta fue tal que en el seno de aquel ejrcito, tanto en la favorable como en la adversa fortuna, no hubo la menor disensin entre los soldados ni la ms leve iniciativa de sublevacin contra su jefe. Ello no pudo provenir sino de su despiadada inhumanidad, que, juntada a las dems dotes suyas, que eran muchas y excelentes, le hizo respetable por el terror para sus hombres de armas, y, sin su crueldad, no hubieran bastado las dems partes de su persona para obtener tal efecto. Poco reflexivos se muestran los escritores que, a la vez que admiran sus proezas, vituperan la causa principal que las produjo. Para

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convencerse de que las dems virtudes suyas le hubieran resultado insuficientes en ltima instancia, basta recordar el ejemplo de Escipin, hombre extraordinario si los hubo, no slo en su tiempo, mas tambin en cuantas pocas sobresalientes conmemora la historia. En Espaa, sus ejrcitos se sublevaron contra l nicamente a causa de su mucha clemencia, que dejaba a sus guerreros ms libertad que la que la disciplina militar poda permitir. De tan extremada clemencia le reconvino en pleno Senado, Favio, acusndolo de corruptor de la milicia romana, y alegando que destruidos los locrios por un lugarteniente de Escipin, ste no los haba vengado, ni castigado siquiera la insolencia de dicho lugarteniente. Todo esto derivaba de su natural blando y flexible, que l llev hasta el punto de que, al disculparse de ello en el Senado, dijo que muchos hombres saban mejor no cometer faltas que corregir las de los dems. Si con semejante temperamento, hubiera conservado el mando, habra alterado a la larga su reputacin y su nombrada. Pero, como labor despus bajo la fiscalizacin del Senado, desapareci de su carcter cualidad tan perniciosa, y aun la memoria que de ella se haca, fue causa de que se convirtiese en gloria suya. De donde infiero que amando los hombres a su voluntad y temiendo a la del prncipe, debe el ltimo, si es cuerdo, fundarse en lo que depende de l, no en lo que depende de los otros, y nicamente ha de evitar que se le aborrezca, como llevo dicho.

CAPTULO XVIII DE QUE MODO DEBEN LOS PRNCIPES CUMPLIR LAS PROMESAS Cun digno de alabanza es un prncipe cuando mantiene la fe que ha jurado, cuando vive de un modo ntegro y cuando no usa de dobles en su conducta! No hay quien no comprenda esta verdad, y, sin embargo, la experiencia de nuestros das muestra que varios prncipes, desdeando la buena fe y empleando la astucia para reducir a su voluntad el espritu de los hombres, realizaron grandes empresas, y acabaron por triunfar de los que procedieron en todo con lealtad. Es necesario que el prncipe sepa que dispone, para defenderse, de dos recursos: la ley y la fuerza. El primero es propio de hombres, y el segundo corresponde esencialmente a los animales. Pero como a menudo no basta el primero es preciso recurrir al segundo. Le es, por ende, indispensable a un prncipe hacer buen uso de uno y de otro, ya simultnea, ya sucesivamente. Tal es lo que con palabras encubiertas ensearon los antiguos autores a los prncipes, cuando escribieron que muchos de ellos, y particularmente Aquiles, fueron confiados en su niez al centauro Quirn, para que les criara y los educara bajo su disciplina. Esta alegora no significa otra cosa sino que tuvieron por preceptor a un maestro que era mitad hombre y mitad bestia, o sea que un prncipe necesita utilizar a la vez o intermitentemente de una naturaleza y de la otra, y que la una no durara, si la otra no la acompaara. Desde que un prncipe se ve en la precisin de obrar competentemente conforme a la ndole de los brutos, los que ha de imitar son el len y la zorra, segn los casos en que se encuentre. El ejemplo del len no basta, porque este animal no se preserva de los lazos, y la zorra sola no es suficiente, porque no puede librarse de los

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lobos. Es necesario, por consiguiente, ser zorra, para conocer los lazos, y len, para espantar a los lobos; pero los que toman por modelo al ltimo animal no entienden sus intereses. Cuando un prncipe dotado de prudencia advierte que su fidelidad a las promesas redunda en su perjuicio, y que los motivos que le determinaron a hacerlas no existen ya, ni puede, ni siquiera debe guardarlas, a no ser que consienta en perderse. Y obsrvese que, si todos los hombres fuesen buenos, este precepto sera detestable. Pero, como son malos, y no observaran su fe respecto del prncipe, si de incumplirla se presentara la ocasin, tampoco el prncipe est obligado a cumplir la suya, si a ello se viese forzado. Nunca faltan razones legtimas a un prncipe para cohonestar la inobservancia de sus promesas, inobservancia autorizada en algn modo por infinidad de ejemplos demostrativos de que se han concluido muchos felices tratados de paz, y se han anulado muchos empeos funestos, por la sola infidelidad de los prncipes a su palabra. El que mejor supo obrar como zorra, tuvo mejor acierto. Pero es menester saber encubrir ese proceder artificioso y ser hbil en disimular y en fingir. Los hombres son tan simples, y se sujetan a la necesidad en tanto grado, que el que engaa con arte halla siempre gente que se deje engaar. No quiero pasar en silencio un ejemplo fehacientsimo. El papa Alejandro VI no hizo jams otra cosa que engaar a sus prjimos, pensando incesantemente en los medios de inducirles a error y encontr siempre ocasiones de poderlo hacer. No hubo nunca nadie que conociera mejor el arte de las protestas persuasivas ni que afirmara una cosa con juramentos ms respetables, ni que a la vez cumpliera menos lo que haba prometido. A pesar de que todos le consideraban como un trapacero, sus engaos le salan siempre al tenor de sus designios, porque, con sus estratagemas, sabia dirigir a los hombres. No hace falta que un prncipe posea todas las virtudes de que antes hice mencin, pero conviene que aparente poseerlas. Hasta me atrevo a decir que, si las posee realmente, y las practica de continuo, le sern perniciosas a veces, mientras que, aun no poseyndolas de hecho, pero aparentando poseerlas, le sern siempre provechosas. Puede aparecer manso, humano, fiel, leal, y aun serlo. Pero le es menester conservar su corazn en tan exacto acuerdo con su inteligencia que, en caso preciso, sepa variar en sentido contrario. Un prncipe, y especialmente uno nuevo, que quiera mantenerse en su trono, ha de comprender que no le es posible observar con perfecta integridad lo que hace mirar a los hombres como virtuosos, puesto que con frecuencia, para mantener el orden en su Estado, se ve forzado a obrar contra su palabra, contra las virtudes humanitarias o caritativas y hasta contra su religin. Su espritu ha de estar dispuesto a tomar el giro que los vientos y las variaciones de la fortuna exijan de l, y, como expuse ms arriba, a no apartarse del bien, mientras pueda, pero tambin a saber obrar en el mal, cuando no queda otro recurso. Debe cuidar mucho de ser circunspecto, para que cuantas palabras salgan de su boca, lleven impreso el sello de las virtudes mencionadas, y para que, tanto vindole, como oyndole, le crean enteramente lleno de buena fe, entereza, humanidad, caridad y religin. Entre estas prendas, ninguna hay ms necesaria que la ltima. En general, los hombres juzgan ms por los ojos que por las manos, y, si es propio a todos ver, tocar slo est al alcance de un corto nmero de privilegiados. Cada cual ve lo que el

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prncipe parece ser, pero pocos comprenden lo que es realmente y estos pocos no se atreven a contradecir la opinin del vulgo, que tiene por apoyo de sus ilusiones la majestad del Estado que le protege. En las acciones de todos los hombres, pero particularmente en las de los prncipes, contra los que no cabe recurso de apelacin, se considera simplemente el fin que llevan. Dedquese, pues, el prncipe a superar siempre las dificultades y a conservar su Estado. Si logra con acierto su fin se tendrn por honrosos los medios conducentes a mismo, pues el vulgo se paga nicamente de exterioridades y se deja seducir por el xito. Y como el vulgo es lo que ms abunda en las sociedades, los escasos espritus clarividentes que existen no exteriorizan lo que vislumbran hasta que la inmensa legin de los torpes no sabe ya a qu atenerse. En nuestra edad vive un prncipe que nunca predica ms que paz, ni habla ms que de buena fe, y que, de haber observado una y otra, hubiera perdido la estimacin que se le profesa, y habra visto arrebatados ms de una vez sus dominios. Pero creo que no conviene nombrarle.

Sobre la Sociedad y el Poder Lee el captulo XX y contesta lo siguiente: 1.- Cules son las estrategias de poder que recomienda Maquiavelo? 2.- Cul estrategia la consideras las ms importante y por qu? CAPTULO XX SI LAS FORTALEZAS Y OTRAS MUCHAS COSAS QUE LOS PRNCIPES HACEN, SON TILES O PERJUDICIALES Para conservar con seguridad sus Estados unos creyeron necesario desarmar a sus sbditos, y otros promovieron divisiones en los pases que les estaban sometidos. Unos mantuvieron enemistades contra s mismos, y otros se consagraron a ganarse a los hombres que en el comienzo de su reinado les eran sospechosos. Unos construyeron en sus dominios fortalezas, y otros demolieron y arrasaron las que existan. Ahora bien, aunque no es posible formular una regla fija sobre todos estos casos, a no ser que quepa, por la consideracin de algunos detalles significativos, decidirse a tomar la determinacin que implique mayor cordura, hablar, sin embargo, sobre ello del modo ms extenso y ms general que la materia misma permita. Jams hubo prncipe alguno nuevo que desarmara a sus sbditos, y, cuando los hall desarmados, los arm siempre l mismo. Obrando as, las armas de sus gobernados se convirtieron en las suyas propias; los que eran sospechosos se tornaron fieles; los que eran fieles se mantuvieron en su fidelidad, y los que no eran ms que sumisos se transformaron en partidarios de su reinado. Pero como el prncipe no puede armar a todos sus sbditos, aquellos a quienes arma reciben realmente un favor de l,

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y puede entonces obrar ms seguramente con respecto a los otros. Por esa distincin, de que se conocen deudores al prncipe, los primeros se le apegan y los dems le disculpan, juzgando que es menester, ciertamente, que aquellos tengan ms mrito que ellos mismos, puesto que el soberano los expone as a ms peligros, y les hace contraer ms obligaciones. Cuando el prncipe desarma a sus sbditos, empieza ofendindoles, puesto que manifiesta que desconfa de ellos, y que les sospecha capaces de cobarda o de poca fidelidad. Una u otra de ambas opiniones que le supongan contra s mismos engendrarn el odio hacia l en sus almas. Como no puede permanecer desarmado, est obligado a valerse de la tropa mercenaria, cuyos inconvenientes he dado a conocer. Pero, aunque esa tropa fuera buena, no puede serlo bastante para defender al prncipe a la vez de los enemigos poderosos que tenga por de fuera, y de aquellos gobernados que le causen sobresalto en lo interior. Por esto, como ya dije, todo prncipe nuevo en su soberana nueva se form siempre una tropa suya. Nuestras historias presentan innumerables ejemplos de ello. Pero cuando un soberano adquiere un Estado, nuevo, que se incorpora en calidad de nuevo miembro a su antiguo principado, es preciso que lo desarme inmediatamente, no dejando armados en l ms que a los hombres que en el acto de la adquisicin se declararon abiertamente partidarios suyos, y, aun con respecto a estos mismos, le convendr, con el tiempo, y aprovechando las ocasiones propicias, debilitar su genio belicoso, y provocar su afeminamiento progresivo. Debe, en suma, hacer de manera que todas las armas de su nuevo Estado permanezcan en poder de los soldados que le pertenecen a l solo, y que, de aos atrs viven en su antiguo Estado, al lado de su persona Puesto que la materia lo exige, no dejar de recordar al prncipe que adquiri un Estado con el favor de algunos ciudadanos, que ha de considerar muy bien el motivo que les inclin a favorecerle. Si lo hicieron, no por afecto natural a su persona, sino nicamente por no estar contentos con el Gobierno que tenan, no podr conservar su amistad sino muy trabajosa y dificultosamente, porque le resultar casi imposible contentarlos. Discurriendo sobre el particular, se advierte que es ms hacedero conseguir la amistad de los hombres que se conformaban con el Gobierno anterior, aunque no gustasen de l, que la de aquellos otros que, sindole contrarios, se declararon por este solo motivo adictos al prncipe nuevo, y le ayudaron a apoderarse del Estado As, bien considerado todo, elogiar tanto al que haga fortalezas como al que no las haga. Pero censurar a los que, findose demasiado en ellas, tengan el odio del pueblo por cosa de poca monta.

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ACTIVIDAD. De los captulos anteriores realiza un ensayo que incluya las ideas principales de Maquiavelo, destacando su influencia en la poltica y ejemplifica situaciones actuales (conflictos blicos, regmenes autoritarios y la organizacin poltica que prevalece en tu comunidad). LA REFORMA PROTESTANTE, RACIONALISTA, EMPIRISTA E IDEALISTA GERMANA. La Reforma Protestante fue un movimiento reformador religioso en la Europa cristiana del siglo XVI, comenz en el ao 1517 cuando el monje alemn Martin Lutero public sus 95 Tesis contra la Venta de Indulgencias, donde criticaba las practicas inmorales de la Iglesia Catlica, este se vera envuelta en conflictos religiosos y polticos que provocaran guerras religiosas europeas (Guerra de los Treinta aos) que concluiran con la Paz de Westfalia que oficializaba la convivencia de religiones. El resultado de la Reforma Protestante seria la separacin de las iglesias emergentes reformadoras y la Iglesia Catlica. El papado romano como reaccin a la Reforma Protestante convoc al Concilio de Trento para iniciar una Contrarreforma, donde se reafirmaron todas las doctrinas catlicas rechazadas por el protestantismo. Algunos han considerado la reforma protestante del siglo XVI liderada por Lutero como una gran revolucin burguesa en aras del progreso social y la cultura mundial; sin embargo no es el mismo tipo de revolucin burguesa que represent la independencia de los pases americanos liderada por Bolvar; pues aunque la reforma tuvo una motivacin religiosa, sus ideas no se supeditaron a lo exclusivamente teolgico sino que marc el inicio de la era moderna, de la libertad de conciencia, de los nacionalismos modernos, de la revolucin educativa europea, de la exaltacin de los valores culturales nacionales, del establecimiento de tradiciones progresistas con contenidos cristianos, entre otros. Ahora bien, Lutero y su reforma tuvieron sus efectos ms all de los lmites nacionales. Fue uno de los precursores de aquellos cambios con la que los estados alemanes y Europa entraron en la poca de la cada del feudalismo y el inicio de las revoluciones burguesas. Lutero plasm de manera decisiva, las ideas rectoras del siglo XVI. Y se puede decir que su influencia en el desarrollo es evidente todava hoy.

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Martn Lutero.

Telogo alemn cuya ruptura con la Iglesia catlica puso en marcha la Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 14831546). Contrariando la voluntad de sus padres, Martn Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenz a estudiar Teologa en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctor en 1512.

ACTIVIDAD. Busca en YouTube el video llamado HISTORIA DE LA IGLESIA LA REFORMA PROTESTANTE LUTERO y analiza la vigencia de las tesis de Lutero y elabora una lista de las religiones derivadas de la reforma protestante. http://www.youtube.com/watch?v=4e8Nzf0bsek ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

ACTIVIDAD Investiga de tarea los conceptos de empirismo, idealismo y racionalismo. Realiza la lectura de Descartes, J. Locke y Hume, luego elabora en tu cuaderno un mapa conceptual sobre las principales ideas destacando sus diferencias en la cuestin del conocer o percibir la realidad.

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Ren Descartes Racionalismo

Nace en La Haya (Turena) en 1596. Se educa en el clebre colegio jesuita de La Fleche, donde estudia Humanidades Clsicas y Filosofa Escolstica. En la primera parte del Discurso del Mtodo critica el sistema educativo que hubo de padecer; slo las Matemticas despiertan su inters. De salud enfermiza, se ve obligado a pasar largas temporadas en la cama. Participa en la Guerra de los Treinta aos. En 1628 fija su residencia en Holanda donde comienza su investigacin filosfica. Su fama crece. Es invitado por la reina Cristina de Suecia a la corte de Estocolmo, donde muere en 1650. Descartes fue filsofo, matemtico y hombre de ciencia. Sus dos obras filosficas ms importantes fueron el Discurso del Mtodo (1637) y las Meditaciones de Filosofa Primera (1642). Estas obras se superponen y no es preciso estudiarlas aisladamente; en ellas plantea la llamada duda metdica, dudar sistemticamente de todo hasta alcanzar, si es posible, una verdad firme en la que fundamentar la Filosofa y todo el conocimiento. Piensa Descartes que hay que buscar un nuevo criterio de verdad, un nuevo mtodo, y, para ello, el francs se inspirar en la Matemtica, el ms seguro y preciso de cuantos saberes conoce. La Matemtica procede por pasos, no por saltos, siendo cada uno de ellos evidentes, de tal forma que la totalidad de su razonamiento y las conclusiones se hacen tambin evidentes. Adems, las verdades matemticas son intuitivamente ciertas, de su evidencia no es posible dudar. Parece necesario, pues, partir de una verdad indudable, evidente e intuitiva. Cmo encontrar en el campo de la filosofa una verdad de esas caractersticas? Para lograrlo, Descartes emplea la duda metdica. Se trata de una duda universal (se debe dudar de todo lo existente para eliminar prejuicios), metdica (es un procedimiento para alcanzar la verdad) y teortica (no debe extenderse al plano de las creencias y comportamientos ticos). Comienza Descartes por dudar del testimonio de los sentidos; algunas veces nos engaan y, segn el mtodo, bastar la ms pequea posibilidad de duda para

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rechazar aquello puesto en cuestin: Es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engaado una vez. Resulta significativo que el francs comience poniendo en duda, precisamente, el fundamento del conocer, segn dirn ms tarde los empiristas ingleses. Cualquier certeza sensorial es puesta en cuestin a travs de la hiptesis del sueo. Puedo dudar dice- de que me encuentro aqu, al lado del fuego? S, pues a veces he soado que estaba aqu, cuando en realidad estaba desnudo y en la cama. Y las certezas matemticas? Resisten la duda? Descartes decide poner en duda, incluso, a la propia Razn, afirmando que tal vez mi naturaleza pueda estar totalmente distorsionada por un geniecillo maligno que hace que me engae continuamente, aun cuando creo percibir verdades con absoluta evidencia (claridad y distincin dir despus), como ocurre con las verdades matemticas. Qu queda despus de una duda tan radical?: Mientras quera pensar que todo era falso, era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba, fuera algo, y observando que esta verdad, -pienso, luego existo-, es tan slida y tan cierta, que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos eran incapaces de derribarla, consider que poda admitirla sin escrpulo como primer principio de la filosofa que buscaba. Este pasaje contiene el ncleo de la filosofa cartesiana; el llamado cogito: Pienso, luego existo, es decir, aunque dude radicalmente de todo, queda el pensamiento (si dudo, pienso que dudo), y al menos en eso, en pensar, consiste mi existencia. En este planteamiento se refleja la modernidad de Descartes. Supone el descubrimiento de la subjetividad: en su sistema, el pensamiento es ms evidente que la materia. En conclusin, la duda metdica conduce a Descartes a la deduccin de tres sustancias: Res cogitans, alma o sujeto pensante. Res infinita o Dios. Res extensa o mundo. Son sustancias porque no se necesitan entre s, es decir, ninguna de ellas depende de otra para existir, aunque, en sentido pleno, slo la sustancia infinita cumple perfectamente la definicin. Por lo que respecta al influjo que el propio Descartes ha ejercido en la filosofa posterior, es indudable que ste ha sido inmenso: si se le considera el primer filsofo moderno, obviamente el peso de su influencia ha de ser muy grande; se trata del ms importante de los filsofos franceses y su huella se ha notado en muchos de ellos: as, una caracterstica de ciertos pensadores franceses ser la estrecha alianza entre filosofa y ciencia (Bergson, Comte, Poincar, fueron matemticos). Otra de sus

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herencias sera el empleo de un lenguaje sencillo y claro, un rasgo que ha pasado a ser general en la filosofa francesa. Fragmento del Discurso del mtodo de Descartes Segunda parte: , en lo tocante a la lgica, sus silogismos y la mayor parte de las dems instrucciones que da, ms sirven para explicar a otros las cosas ya sabidas o incluso, como el arte de Lulio (18), para hablar sin juicio de las ignoradas, que para aprenderlas. Y si bien contiene, en verdad, muchos, muy buenos y verdaderos preceptos, hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros nocivos o superfluos, que separarlos es casi tan difcil como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol sin desbastar. Luego, en lo tocante al anlisis (19) de los antiguos y al lgebra de los modernos, aparte de que no se refieren sino a muy abstractas materias, que no parecen ser de ningn uso, el primero est siempre tan constreido a considerar las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin cansar grandemente la imaginacin; y en la segunda, tanto se han sujetado sus cultivadores a ciertas reglas y a ciertas cifras, que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Por todo lo cual, pens que haba que buscar algn otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres, excluyendo sus defectos. Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera: Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.

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Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distincin y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, prometame aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra. DESCARTES, Ren, Discurso del Mtodo, Mestas ediciones, Espaa, 1999. J. Locke. Locke se opone totalmente al innatismo de las ideas y nos dice que la nica fuente de conocimiento es la experiencia. La experiencia sensible es el medio exclusivo que poseemos para formar nuestros conocimientos. Todo conocimiento procede de la experiencia, de modo que slo es verdadero aquello que se funda en la experiencia, que es comprobable en una experiencia sensible. Al nacer, nuestra mente est vaca de conocimientos, es como una hoja en blanco, no tiene conocimiento alguno, todo conocimiento procede de la experiencia. La idea para Locke significa cualquier representacin mental que tenga un sujeto. La idea designa tanto al conocimiento sensible como al conocimiento intelectual. Idea es tanto la percepcin, como la imagen, el recuerdo o la idea propiamente dicha. Entre imagen e idea no hay ninguna diferencia. Locke menciona que slo conociendo el origen psicolgico de nuestras ideas, podremos saber cundo es posible tener un conocimiento cierto y verdadero, es decir, podremos saber cul es el alcance de nuestro conocimiento. Locke divide las ideas en dos tipos: Las ideas simples. Son las sensaciones; el dato original, primario y genuino de nuestros conocimientos. Estas ideas nos dan a conocer caractersticas o cualidades de los objetos y pueden ser de dos tipos: o Cualidades primarias. Son aquellas que son percibidas por varios sentidos. Por ejemplo: la figura de un cuerpo puede ser percibida por la vista o por el tacto. Lo mismo puede decirse del movimiento o de la extensin de un cuerpo, pueden ser vistos o tocados. Las cualidades primarias son las que, adems de ser percibidas por varios sentidos existen realmente en los objetos. o Cualidades secundarias: son aqullas que nada ms son percibidas por un solo sentido. Por ejemplo: el sonido, el color, el sabor de un objeto. Estas cualidades secundarias no existen como tales en el objeto, sino que son modos como las facultades cognoscitivas del sujeto quedan afectadas. Es

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decir, decir que un alimento es dulce o es amargo, es un modo de reaccionar del sujeto que prueba ese alimento. No es algo que est en el alimento. Ese mismo alimento puede parecer dulce a una persona y amargo a otra. En conclusin, las cualidades secundarias son meramente subjetivas. Son reales slo las cualidades primarias, porque existen en el sujeto. Las ideas complejas. Son aquellas que se forman al combinar varias ideas simples.

Se concluye por tanto, que para Locke slo hay un tipo de conocimiento sensible que tiene validez y fundamento en la realidad: las ideas simples y las cualidades primarias. Las ideas que no se ajustan a estas caractersticas son solo elaboraciones que hace la mente de cada hombre a partir de sus sensaciones. David Hume. Empirismo Nace cerca de Edimburgo (Escocia) en 1717; abandona sus estudios de Derecho y, tras algunos intentos fallidos de dedicarse a actividades mercantiles, se entrega al estudio de la Filosofa. Despus ocupar cargos diplomticos, viajando por diversos pases de Europa hasta que se retira a su tierra natal, donde muere en 1776. Se le describe como un hombre de disposicin tranquila, de temperamento suave, de humor abierto, sociable y animado Sus dos obras ms conocidas son el Tratado sobre la naturaleza humana y la Investigacin sobre el entendimiento humano; en ambas se trata de delimitar el alcance del conocimiento. En la primera de ellas, defiende la tesis de que debemos aplicar el mtodo experimental, que con tanto xito se ha cultivado en las ciencias naturales, al estudio del hombre. En ambas, Hume hace derivar todos los contenidos mentales de la experiencia externa. Por tanto, Hume es un filsofo empirista. Hume afirma que est asumiendo el principio de Locke: determinar el alcance del conocimiento humano y los lmites del mismo, lmites que vienen marcados por la experiencia. Pero qu se entiende por experiencia? La experiencia la constituyen mis percepciones, es decir, los contenidos de la mente, y stos, segn Hume, slo pueden ser de dos clases: Impresiones: conocimiento por medio de los sentidos; datos inmediatos de la experiencia. Ideas: representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento.

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Fragmento del Tratado de la naturaleza humana de Hume Parte Primera : De las ideas: su origen, composicin y abstraccin Seccin I Del origen de nuestras ideas. Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos que yo llamo impresiones e ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro espritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. A las percepciones que penetran con ms fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de stas en el pensamiento y razonamiento, como, por ejemplo, lo son todas las percepciones despertadas por el presente discurso, exceptuando solamente las que surgen de la vista y tacto y exceptuando el placer o dolor inmediato que pueden ocasionar As, en el sueo, en una fiebre, la locura o en algunas emociones violentas del alma nuestras ideas pueden aproximarse a nuestras impresiones del mismo modo que, por otra parte, sucede a veces que nuestras impresiones son tan dbiles y tan ligeras que no podemos distinguirlas de nuestras ideas Existe otra divisin de nuestras percepciones que ser conveniente observar y que se extiende a la vez sobre impresiones e ideas. Esta divisin es en simples y complejas. Percepciones o impresiones e ideas simples son las que no admiten distincin ni separacin. Las complejas son lo contrario que stas y pueden ser divididas en partes. Aunque un color, sabor y olor particular son cualidades unidas todas en una manzana, es fcil percibir que no son lo mismo, sino que son al menos distinguibles las unas de las otras. Habiendo dado por estas divisiones orden y buena disposicin a nuestros objetos, podemos aplicamos a considerar ahora con ms precisin sus cualidades y relaciones. La primera circunstancia que atrae mi atencin es la gran semejanza entre nuestras impresiones e ideas en todo otro respecto que no sea su grado de fuerza y vivacidad. Las unas parecen ser en cierto modo el reflejo de las otras, as que todas las percepciones del espritu humano son dobles y aparecen a la vez como impresiones e ideas. Cuando cierro mis ojos y pienso en mi cuarto las ideas que yo formo son representaciones exactas de impresiones que yo he sentido, y no existe ninguna circunstancia en las unas que no se halle en las otras. Recorriendo mis otras percepciones hallo an la misma semejanza y representacin. Las ideas y las impresiones parecen siempre corresponderse las unas a las otras. debo hacer uso de la distincin de percepciones en simples y complejas para limitar la decisin general de que todas nuestras ideas o impresiones son semejantes. Observo que muchas de nuestras ideas complejas no tienen nunca impresiones que

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les correspondan y que muchas de nuestras impresiones complejas no son exactamente copiadas por ideas. Puedo imaginarme una ciudad como la nueva Jerusaln, cuyo pavimento sea de oro y sus muros de rubes, aunque jams he visto una ciudad semejante. Yo he visto Pars, pero afirmar que puedo formarme una idea tal de esta ciudad que reproduzca perfectamente todas sus calles y casas en sus proporciones justas y reales? Por consiguiente, veo que, aunque existe en general una gran semejanza entre nuestras impresiones e ideas complejas, no es universalmente cierta la regla de que son copias exactas las unas de las otras. Debemos considerar ahora qu sucede con nuestras percepciones simples. Despus del examen ms exacto de que soy capaz me aventuro a afirmar que la regla es vlida aqu sin excepcin alguna y que toda idea simple posee una impresin simple que se le asemeja, y toda impresin simple, una idea correspondiente. La idea de rojo que formamos en la obscuridad y la impresin de ste que hiere nuestros ojos a la luz del Sol difieren tan slo en grado, no en naturaleza As, hallamos que todas las ideas o impresiones simples se asemejan las unas a las otras, y como las complejas se forman de ellas, podemos afirmar en general que estas dos especies de percepciones son exactamente correspondientes. las impresiones simples preceden siempre a sus ideas correspondientes y que jams aparecen en un orden contrario. Para dar a un nio la idea de escarlata o naranja o de dulce o amargo, presento los objetos, o, en otras palabras, le produzco estas impresiones, pero no procedo tan absurdamente que intente producir las impresiones despertando las ideas. Nuestras ideas, en su aparicin, no producen sus impresiones correspondientes y no podemos percibir un color o sentir una sensacin tan slo por pensar en ella. Seccin III De las ideas de la memoria y la imaginacin. Hallamos por experiencia que cuando una impresin ha estado una vez presente al espritu, hace de nuevo su aparicin en l como una idea, y que esto puede suceder de dos modos diferentes: cuando en su nueva aparicin conserva un grado considerable de su primera vivacidad y es as algo intermedio entre una impresin y una idea y cuando pierde enteramente esta vivacidad y es una idea por completo. La facultad por la que reproducimos nuestras impresiones del primer modo es llamada memoria, y aquella que las reproduce del segundo, imaginacin. Es evidente, a primera vista, que las ideas de la memoria son mucho ms vivaces y consistentes que las de la imaginacin y que la primera facultad nos presenta sus objetos ms exactamente que lo hace la ltima. Cuando recordamos un suceso pasado su idea surge en el espritu con energa, mientras que en la imaginacin la percepcin es dbil y lnguida y no puede ser mantenida por el espritu, sin dificultad invariable y uniforme, durante algn tiempo considerable.

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ACTIVIDAD Busca en YouTube el video televisivo llamado Aventura del pensamiento en el que Fernando Savater explica la filosofa de Kant, y posteriormente elabora un organizador grfico donde rescates las ideas significativas. Luego sigue las instrucciones de tu profesor para participar en plenaria. IDEALISMO ALEMN Imanuel Kant (1724-1804) Filsofo idealista alemn, adalid del Idealismo trascendental. Naci y muri en la ciudad alemana de Knigsberg, en una familia humilde. Educado en el pietismo, recibi una educacin muy dura y rgida, que marcara sus hbitos vitales durante toda su vida. Ingres en la Universidad de Knigsberg, donde estudi Lgica, Metafsica y a Isaac Newton. Dio clases como profesor particular hasta que ingres en la universidad como profesor de Metafsica. Nunca abandon (salvo escasas ocasiones) su ciudad. Hemos visto lo que ocurre en los siglos XVI y XVII, a qu situacin fundamental se llega despus del racionalismo. Estas aclaraciones tenan un doble objeto: en primer trmino, eran un intento de explicar la realidad histrica de esos dos siglos; y en segundo lugar, se trataba de situar con cierta precisin el ambiente en que se van a mover Kant y los dems idealistas alemanes. Conviene subrayar dos momentos importantes del pensamiento de esos dos siglos: uno es la imagen fsica del mundo, que nos ha dado la fsica moderna, muy concretamente Newton; otro, la crtica subjetiva y psicologista que han hecho Locke, Berkeley y Hume, sobre todo este ltimo. Kant confi moderadamente en la Razn: no pens que ella sola pudiera despegarse del mundo emprico pero s que penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede llamarnos desde lo ms ntimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien (imperativo) que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legtimos; esta instancia o tribunal al que debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto con ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que estn presentes en la vida humana.

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Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de imperativos categricos. Pero para determinar si el imperativo que ha guiado nuestra conducta es hipottico o categrico es preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no debes robar), pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es hipottico (no debes robar si no quieres tener problemas con la polica); sin embargo, si no hemos robado porque la accin de robar es mala en s misma, independientemente de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro imperativo es categrico. Kant da tambin unas frmulas generales del imperativo categrico, frmulas que resumen todos los mandatos morales: Frmula de la ley universal. "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" Frmula de la ley de la naturaleza. "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza" Frmula del fin en s mismo: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" Frmula de la autonoma. "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines" Los Juicios Empleando el criterio del modo de justificar su verdad, se obtienen dos tipos: Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia sino en el ejercicio de la razn pura. Son universales y necesarios; ejemplo: "el todo es mayor que las partes que lo componen"; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia en la existencia de juicios sintticos a priori, por ser a priori no tienen su fundamento en la experiencia y son universales y necesarios; por ser sintticos, son extensivos, nos dan informacin nueva. Segn Kant, estos juicios no son posibles en la metafsica, pero s en matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales".

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 Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios empricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente. Ejemplos: "los alumnos de filosofa son aplicados", "los ingleses son tranquilos". Hay que tener cuidado con las nociones "universal y necesario" y "particular y contingente": que un juicio sea universal y necesario no quiere decir que todas las personas deban saber que es verdadero, o que necesariamente tengan que hacer dicho juicio; que un juicio sea particular y contingente no quiere decir que slo algunas personas saben que es verdadero o que no es necesario que lo hagamos. El juicio "A es B" es universal y necesario si la nota o caracterstica "B" se encuentra en todos y cada uno de los individuos que caen bajo el concepto "A" (si no tiene excepciones), y si necesariamente todos los individuos "A" la poseen. Que sea particular y contingente quiere decir que es pensable que haya algn "A" que no posea la propiedad "B" (es pensable que haya excepciones) y que an en el caso de que los "A" existentes actualmente la posean, es pensable que otros "A" del futuro no la posean, porque el vnculo entre "A" y "B" es contingente, es as, pero puede no ser as. ACTIVIDAD. Buscar el trabajo de Jos Pablo Freimann en el programa televisivo Filosofa aqu y ahora4 en You Tube y con base en lo observado, intgrate en equipos y elabora un mapa conceptual sobre sus ideas principales: Saber absoluto, Dialctica, Espritu absoluto e Historia. Hegel (1770-1831) Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wrttemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wrttemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando ella cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los Ms Grandes Metafsicos. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. El proyecto filosfico de Hegel consiste, pues, en pensar la interna unidad y conexin (SISTEMA) entre Naturaleza y Espritu, de modo que se pueda elaborar una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad (TOTALIDAD).

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El saber Absoluto En la Fenomenologa del espritu va mostrando Hegel la dialctica interna del espritu hasta llegar al comienzo del filosofar. Pasa revista Hegel a los modos del saber. (Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas...) Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (eso seran las ciencias en que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. El ser absoluto no puede dejar nada fuera de tanto que error. La historia ha de ser eso: espritu humano, hasta los momentos del verdad. Dialctica La dialctica del espritu en Hegel es lgica, es una dialctica de la razn pura El espritu atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. En el comienzo del filosofar est el ser. Aqu empieza la filosofa. La filosofa comienza, pues, con el ser. Pero la dialctica no es un paso de la mente por varios estadios, sino un movimiento del ser. Se pasa necesariamente de un estadio a otro, y en cada estadio est la verdad del anterior. (Hay que recordar el sentido griego de la verdad = altheia = estar patente.) En cada estadio se manifiesta y hace patente el anterior, y esto es su verdad. Y cada estado incluye al anterior, absorbido, es decir, a la vez conservado y superado. En el ser se distinguen tres momentos: 1.- Determinidad (Cualidad) 2.- Cantidad 3.- Medida Dentro de la cualidad para seguir un ejemplo de la dialctica hegeliana se distinguen tres estadios: 1) Ser (Sein) 2) Existencia (Dasein) 3) Ser para s (Frsichsein) En el primero este ser sin cualidad se distingue: 1) Ser (Sem) 2) Nada (Nichts) 3) Devenir (Werden) saber absoluto es un saber totalitario. Por s, ni siquiera el error. Incluye el error en tiene que incluir todos los momentos del error, que aparecen como tal desde la

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Todo esto, no es una divisin lgica, sino el movimiento del absoluto mismo. La Lgica hegeliana tendr que recorrer estos estadios al revs, es decir, empezando por el simple ser sin cualidad para ir ascendiendo a cada punto de vista superior. Vemos, pues, que la dialctica de Hegel tiene una estructura ternaria, en la que a la tesis se opone la anttesis, y las dos encuentran su unidad en la sntesis. Pero no se trata de una simple conciliacin, sino que la tesis lleva necesariamente a la anttesis, y viceversa, y este movimiento del ser conduce inexorablemente a la sntesis, en la cual se encuentran conservadas y superadas esto es, absorbidas, -segn la traduccin propuesta por Ortega- la tesis y la anttesis. Y cada estadio encuentra su verdad en el siguiente. Esta es la ndole del proceso dialctico. Siguiendo el ejemplo de la dialctica hegeliana, se percibe que del ser se pasa, pues, a la nada (cuando yo voy a pensar el ser, lo que pienso es nada) Pasa el ser mismo, se entiende, no yo. El ser, lo inmediato indeterminado, es de hecho nada; nada ms ni menos que nadaHemos visto en el ser estos dos caracteres que nos da al principio Hegel: inmediato e indeterminado. El carcter de la terminacin es el no ser nada; el de la inmediatez, ser lo primero. Del ser hemos sido arrojados a la nada. Pero qu es la nada? Perfecta vaciedad, ausencia de determinacin y contenido, incapacidad de ser separada de s misma. Pensar o intuir la nada es eso: intuir la nada; es el puro intuir, el puro pensar. Vemos, pues, que es lo mismo intuir la nada que intuir el ser. El ser puro y la nada pura son uno y lo mismo. El ser nos ha arrojado en su movimiento interno a la nada, y la nada al ser, y no podemos permanecer en ninguno de los dos. Qu quiere decir esto? Nos preguntbamos por la verdad. Verdad es un estar patente, un estar descubierto, un mostrarse. Hemos visto que la manera de ser que tiene el ser es la de dejar de ser ser y pasar a ser nada; y que el modo de ser que tiene la nada es tambin no poder permanecer en s y pasar a ser ser. La verdad es que el ser ha pasado a la nada y la nada ha pasado al ser. Esto es el devenir En esta dialctica, en cada estadio est la verdad del anterior, y la suya est en la siguiente. As, la verdad del ser estaba en la nada, y la de la nada en el devenir. Y la verdad del devenir no estar tampoco patente en s mismo, y as contina, por su inexorable necesidad ontolgica, el movimiento del ser en los estadios ulteriores de la dialctica. Espritu Espritu en Hegel es ser para m, mismidad. Hay un momento en la evolucin del absoluto que es el espritu, y definimos ese espritu como la entrada en s mismo, la mismidad, el ser para s. Y Hegel hace un nuevo esquema del espritu. Los Estados del Espritu son: El espritu subjetivo nos parece una cosa bastante clara. Es espritu y es subjetivo; por tanto, es sujeto, un sujeto que se sabe a s mismo, que es s mismo, que tiene interioridad e intimidad. Este espritu subjetivo se puede

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considerar en tanto en cuanto est unido a un cuerpo en una unidad vital, en cuanto es un alma. En este momento el espritu es alma, y su estudio estar en la antropologa. Pero este espritu no solo es un alma, sino que se sabe, y a lo largo de todos los grados de la conciencia va a llegar al saber absoluto; es el espritu en cuanto se sabe. Y as se desarrolla la fenomenologa del espritu, que va a estudiar hasta el momento de llegar al ser, al saber absoluto. Por ltimo, no solo es conciencia, sino que sabe y quiere. A este momento lo llama Hegel espritu El espritu objetivo va a plantear una nueva y ms grave dificultad, que nace de su propio concepto: espritu (ser para s, mismidad), pero al mismo tiempo objetivo, un espritu que est ah, que no tiene sujeto. No es naturaleza, pero tiene ese carcter de la naturaleza de estar ah. Parece que est en contradiccin con su concepto de espritu el no tener sujeto. El espritu objetivo comprende tres formas, cada vez ms altas: el derecho', la moralidad y la eticidad El Estado es la forma plena del espritu objetivo. Hegel ha hecho, tal vez el primero, una ontologa del Estado. El Estado es una creacin de la razn y es la forma suprema en que se desarrolla la idea de la moralidad. El espritu absoluto es una sntesis del espritu subjetivo y el espritu objetivo, y tambin de la naturaleza y el espritu. La identidad de la naturaleza y el espritu no es para Hegel una vacuidad, una indiferencia, como para Schelling, sino que ambos necesitan un fundamento comn. Este fundamento es el fundamento de todo lo dems, el absoluto, que es en s y para s. Y Hegel lo llama espritu absoluto.

La Filosofa de la Historia Hegel intenta explicar la evolucin dialctica de la Humanidad. La historia es la realizacin del plan divino, una revelacin de Dios. Weltgeschichte, Weltgericht: la historia universal es el juicio universal. Para Hegel todo lo real es racional y todo lo racional es real. Por eso su dialctica es lgica. La historia humana es razn, y razn pura. La filosofa de la historia hegeliana va a ser, pues, el intento de explicar la historia entera, como un saber absoluto que no deja fuera nada, que incluye el mismo error en tanto que error. El fin de la historia del mundo es que el espritu alcance el saber de lo que l es verdaderamente, y objetive este saber, lo realice haciendo de l un mundo existente, y se manifieste objetivamente a s mismo . Este espritu, que se manifiesta y realiza en un mundo existente El fin de la historia se realiza, pues, y es real, en todos los momentos particulares de la misma. Por esto los lamentos sobre la imposible realizacin de lo ideal se refieren solamente a los ideales del individuo, que no pueden

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valer como ley para la realidad universal La filosofa no debe preocuparse de los sueos de los individuos; debe mantener su supuesto de que lo ideal se realiza y de que posee realidad slo aquello que est conforme con la idea. Ella debe reconciliar lo real, que parece injusto, con lo racional, y hacer ver que ste tiene su fundamento propio en la idea, y debe por ello satisfacer a la razn. Los medios de la historia del mundo son precisamente los individuos con sus pasiones. Antes bien, afirma que nada grande ha sido llevado a cabo en el mundo sin pasin. Pero las pasiones son simples medios que conducen en la historia a fines diversos de aquellos a los que ellas explcitamente tienden. Los hombres llevan a efecto lo que a ellos les interesa, pero de esto sale a la luz tambin otra cosa, que le es implcita, pero que no est en su conciencia o intencin. Aquello que est implcito en las pasiones o en las voluntades individuales de los hombres, el espritu del mundo lo hace explcito y lo realiza. Pero puesto que el espritu del mundo es siempre espritu de un pueblo determinado, la accin del individuo ser tanto ms eficaz cuanto ms conforme est con el espritu del pueblo a que pertenece el individuo. Cada individuo es hijo de su pueblo, en un momento determinado del desarrollo de este pueblo. Nadie puede saltar por encima del espritu de su pueblo, como no puede saltar fuera de la tierra. Respecto a tales fines, los individuos o los pueblos son nicamente medios. Las individualidades, dice Hegel, desaparecen para nosotros; les atribuimos valor slo en cuanto traducen a la realidad lo que quiere el espritu del pueblo. Pero tambin el espritu singular de un pueblo particular puede perecer; lo que no perece es el espritu universal, del cual el espritu de un pueblo es slo un eslabn. Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso por el cual el espritu alcanza el libre conocimiento de s. Se ha dicho que el fin ltimo de la historia del mundo es la realizacin de la libertad del espritu. Ahora bien, esta libertad se realiza, segn Hegel, en el Estado; el Estado es, pues, el fin supremo. Slo en el Estado el hombre tiene existencia racional y obra segn una voluntad universal. Por esto slo en el Estado pueden existir arte, religin y filosofa. La historia del mundo es, desde este punto de vista, la sucesin de formas estatales que constituyen momentos de un devenir absoluto. Los tres momentos de ella, el mundo oriental, el mundo grecorromano y el mundo germnico, son los tres momentos de la realizacin de la libertad del espritu del mundo. En el mundo oriental uno solo es libre; en el mundo grecorromano algunos son libres; en el mundo germnico todos los hombres saben que son libres, esto es, es libre el hombre en cuanto hombre.

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ACTIVIDAD INTEGRADORA. Resuelve la sopa de letras sobre la Reforma Protestante, Racionalista, Empirista e Idealista germana.

FUENTES DE CONSULTA: Historia de la filosofa Tomo I y II. Copleston, F. (1985). Barcelona: Ariel. Suma de teologa 1. De Aquino, Santo (2001). Madrid: Biblioteca de autores cristianos. Confesiones. De Hipona, A. (1995). Mxico: Ediciones Paulinas. Discurso del mtodo. Descartes, R. (1998). Mxico: Porra. Tratado de la naturaleza humana. Hume, D. (2005). Madrid: Tecnos. El Prncipe. Maquiavelo, N. (2000). Mxico: Porra. Historia de la filosofa. Maras, Julin (1980). Madrid: Revista de Occidente. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Kant, M. (2000). Mxico: Porra.

ELECTRNICA: www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm

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BLOQUE IV

ADVIERTES LA CONDICIN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFA POSMODERNA

BLOQUE IV

ADVIERTES LA CONDICIN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFA POSMODERNA

En este bloque analizars dos conceptos fundamentales en el debate filosfico, que son modernidad y posmodernidad. Reflexionars sobre la postura de algunos pensadores como Niestsche, Martin Heidegger y Vattimo y descubrirs la repercusin de esta postura en el debate poltico actual. DESEMPEOS A DEMOSTRAR: Contrasta los conceptos derivados del pensamiento posmoderno con su realidad cotidiana. Estructura una opinin fundada sobre el pensamiento de Nietzsche como precursor de la posmodernidad. Analiza el pensamiento de Heidegger como promotor de un orden existencial distinto del considerado en la modernidad. Reflexiona sobre la nocin de pensamiento dbil y prdida de fundamento como bases de un fenmeno humano actual. Compara las ideas de razn instrumental y razn posmoderna, as como el fracaso del proyecto ilustrado. Comprende su propia realidad y algunas manifestaciones culturales desde la perspectiva de la posmodernidad. Esboza alternativas de pensamiento en contraste con la realidad posmoderna.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR: Identifica el advenimiento de la posmodernidad como un proceso significativo de la transformacin cultural y social de la humanidad. Valora las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales y de gnero y las desigualdades ubicadas en el contexto. Establece el acontecimiento de la posmodernidad como un ambiente donde se sitan las diversas dimensiones de la sociedad actual. Compara las caractersticas democrticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos, a partir del anlisis propuesto por los filsofos posmodernos. Identifica los sistemas y principios medulares que subyacen a la posmodernidad, advirtiendo sus fenmenos en un contexto global. Interdependiente. Asume una posicin personal y objetiva, basada en la razn, en las ticas y en los valores, frente al mundo que le rodea.

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ACTIVIDAD. Realiza el siguiente ejercicio y contesta las preguntas en tu cuaderno. Luego participa en plenaria. Jorge, un joven preparatoriano: Al ver las noticias en la televisin y darse cuenta que la mayora de ellas hacan referencia, a las matanzas del crimen organizado, a la corrupcin del sistema de justicia, a la lucha por el poder de los partidos polticos, la situacin de pobreza y miseria que viven ms de la mitad de los mexicanos, la legalizacin del aborto y de las drogas, el abuso del alcohol por los jvenes y los accidentes automovilsticos que estos ocasionan, el aumento de las enfermedades de transmisin sexual, la guerra en varios pases para derrocar a su gobierno dictatorial y autoritario, etc., y escuchar a su abuelito decir: en mis tiempos no se vean cosas as. l se puso a reflexionar: Contesta las preguntas y participa en plenaria. 1. Quin soy? 2. La vida ha sido siempre as? Tiene sentido vivir la vida? Es mejor ser o tener? 3. Cul discurso es el verdadero, el pasado o el actual? 4. Eran las mismas condiciones de vida y pensamiento? 5. Cmo la ciencia ha ayudado o perjudicado al hombre? 6. Por qu se menciona una poca moderna y una posmoderna? ACTIVIDAD Realiza una investigacin en diversas fuentes (electrnicas y/o bibliogrficas) sobre los conceptos de modernidad y posmodernidad. Luego, lee la siguiente informacin y con la orientacin de tu profesor llega a conclusiones. El acontecimiento estimado casi por todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma Protestante iniciada en la segunda dcada del siglo XVI por Martn Lutero. Retomando lo visto con anterioridad en nuestro curso de filosofa, la ruptura con la Edad Media la originan ah dos postulados religiosos capitales: uno, el justo vive y se salva individualmente slo por la fe, en acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epstola a los Romanos; el segundo, que las obras no estn a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y, en consecuencia, deben darse slo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. Con tales postulados quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo ntimo de la conciencia y, el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. En su actuar diario el hombre debe preocuparse slo de si hace o no felices a los hombres ac abajo, pero no de obtener con dichas obras merecimiento para el ms all.

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La modernidad, desde su partida nace con la pretensin de ser siempre nueva, siempre moderna, no reconociendo para la verdad ms autoridad que la del hombre mismo capaz de autodarse mtodos estrictos para conseguirla; y respecto a las normas de conducta, no reconociendo tampoco autoridad que la de su propia conciencia autnoma, tambin es capaz de mirar y reflexionar dentro de s para saber cmo conducirse. De ah, que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su autntico destino, la modernidad le parece a dicho hombre el lapso de la adultez definitiva y por el momento en que la historia entendida esta palabra en su profundo sentido- alcanza su fin. La discusin acerca de si nos encontramos o no ante el fin de la historia y si terminaron o no los saltos desde estadios interiores de barbarie a los superiores de civilizacin, forma parte de la disputa sobre la modernidad y posmodernidad. Para asomarnos a tal debate, debemos recordar lo credo por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores, en cuya atmsfera an nos movemos. Resulta ms dificultoso definir a la posmodernidad, esto se debe a que no es un concepto que pueda ser circunscripto a un perodo histrico determinado, como a la vez no pretenda un tipo de justificacin de tal especie, siendo que una de sus caractersticas definitorias resulta del cuestionamiento de la historia lineal como fundamento de explicacin. Como punto de partida para comprender los supuestos de la posmodernidad, recomendamos al lector, intente abandonar por un momento, la lgica crtica que nos caracteriza en tanto herederos de la modernidad. Para alcanzarla en sus fundamentos no debemos esperar a partir de su entendimiento una explicacin que conforme, ni se contraponga expresamente frente a la modernidad, Es la posmodernidad, segn la entendemos, una superacin de la modernidad, pero no entendida en los trminos planteados por la lgica del progreso fundada en la razn moderna. Esperamos poder aclarar estas premisas con la exposicin detallada de los autores que suministran una teorizacin pormenorizada de su advenimiento. Mientras tanto continuamos con la caracterizacin de sus supuestos.

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La palabra postmodernidad, entonces, est diciendo que la modernidad ya termin, pero no alcanza a especificar lo que sigui o sigue a la modernidad. Vattimo, por ejemplo, insiste en citar a Friedrich Nietzsche y a Martin Heidegger como autores que anunciaron el fin de la modernidad, mucho antes de que hubiera algn intento por definir su real o hipottica etapa posterior. La postmodernidad no es un intento por volver a alguna etapa previa a la modernidad. La cuestin de fondo para la postmodernidad es que tanto el pensamiento moderno como el pensamiento religioso institucional, con pretensiones de sustentarse en metafsicas, son por igual metarrelatos en los que no cabe creer ms.

ACTIVIDAD: Lee el siguiente texto y en equipos colaborativos elaboren un grfico sobre el anlisis de las aportaciones que se derivan de la modernidad y posmodernidad. Filosofa moderna (razn, proyecto ilustrado, razn instrumental) y posmoderna (el problema de la prdida de fundamento, el pensamiento dbil). Como se sabe, lo propio del hombre a partir del siglo XVII y an ms del XVIII, es la posesin de una serie de convicciones centradas, en cierto modo, en torno a lo siguiente: a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razn para conocer la verdad, debindose sospechar de todo conocimiento venido de la fe, de la tradicin, de la mera intuicin no comprobada. b) La aspiracin a que tales conocimientos se traduzcan en frmulas de tipo fsicomatemtico, que todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo comn a todos los hombres. c) El concepto de que lo real no slo es lo susceptible de matematizarse, sino tambin de ser comprobado experimentalmente segn mtodos rigurosos; de hecho, real es, para los modernos, lo accesible a las matemticas y a las ciencias experimentales. Real es tambin la poesa y el arte en cuanto producto de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo. d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. De ah la obligacin de combatir toda forma de sujecin a la monarqua absoluta, al poder econmico de grupos o clases, al poder omnmodo del Estado. El concepto de autonoma, o sea, de darse a cada hombre sus propias normas ticas, ser fundamental. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empaamiento de la razn por las supersticiones, lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuracin autnoma del propio destino. f) La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los seres de la creacin.

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g) El pensar que la democracia es la mejor forma de construir una sociedad para seres de esta clase. Descartes dir, en el siglo XVII, que nada puede agregarse a la luz pura de la razn que de algn modo no la obscurezca; ser el principio que endiosar el siglo XVIII, llamado por eso el Siglo de las Luces, o siglo de la Ilustracin. Por otra parte, el lema de la Revolucin Francesa, conocido por todos, ser libertad, igualdad y fraternidad. La igualdad alude, naturalmente, no a la igualdad de constitucin biolgica ni de posesin de bienes materiales, sino de poseer idntica libertad, a poseer autonoma para decidir sin coaccin alguna la conducta personal. Kant dir que la libertad es autnoma, y que slo el ejercicio de esta autonoma, o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas, har feliz al hombre. La existencia del mal, de la violencia, de la mentira, desaparecer en cuanto el hombre respete slo lo mostrado por su razn y su libertad. El trmino postmodernidad surge en la arquitectura como superacin del Bauhaus, y ser acuado posteriormente por Lyotard a la Filosofa. La postmodernidad deja entre ver tres posturas bsicas: la de izquierda, de centro y de derecha. Dentro de la postura izquierdista encontramos exponentes como Cioran, Foucault, Derrida, Lyotard y Deleuze, quienes pretenden una superacin por completo de la modernidad, llegando a un nihilismo extremo que niega cualquier pretensin de verdad absoluta; son unos totales desencantados del mundo que no encuentran lmites al saber filosfico y es por ello que estudian toda la cultura y aplican a ella sus postulados. Ellos mismos definen a la postmodernidad como un tipo de estafeta. Segn Foucault y Derrida es un juego de envos, no una postura o tesis definida. Niegan cualquier tipo de holismo, refieren a una dislocacin del logos y se basan en el desencanto para sus postulaciones. No habr rama del saber en la que los postmodernos de izquierda no intenten ahondar; la Filosofa a sus ojos desdibuja cualquier barrera y se abre a todo tipo de conocimiento. La postura de centro tiene la pretensin de rescatar el proyecto moderno, pero ponindolo bajo una lupa crtica que permita denotar los errores cometidos por l mismo. Ciertos ideales de la modernidad sern rescatados y reinventados bajo la nueva luz postmoderna. No existe un total desencanto de la modernidad, ms bien se propone la recuperacin de los ideales bajo una nueva visin. Dentro de esta posicin se entiende que la postmodernidad no ha logrado superar a la modernidad, a diferencia de la posicin de izquierda. El mximo exponente de la postmodernidad de centro es Vattimo. Finalmente, la visin de derecha la encabeza Rorty y se encuentra centrada en el lenguaje. En ella se explica que el modelo poltico que debe ser aplicado es el liberal, pero que cada regin debe tener sus propios estatutos dependiendo de su legislacin lingstica, ya que no hay contenido de contexto que pueda ser transmisible. Comparte

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con las dems posiciones su crtica y descrdito a la metafsica y gnoseologa que pretenda universalidad. Habitan las teorizaciones postmodernas quienes han dejado de creer en las promesas de la modernidad respecto a alcanzar progresivamente, algn da remoto, elevados niveles de bienestar para todos los hombres. Los discursos modernos, en sus diferentes versiones ideolgicas, les resultan desconfiables o inverosmiles. En cambio, la postmodernidad significa afianzarse en lo cotidiano, en el presente, con metas individuales alcanzables. Individuos que realizan en s mismos lo que la modernidad prometi para todos algn da. Aqu y ahora cada quien puede ser ms inteligente, ms bello, ms deseado, ms amado, ms sano y alcanzar el paraso en el propio lugar donde vive. En suma, felicidad a la medida del individuo. De esta tendencia se encuentra en su extremo el nihilismo. Para otros autores la postmodernidad es algo ms que la simple afirmacin de la conclusin de la modernidad, y reconoce en sus planteamientos como sus supuestos los siguientes: a. Prdida de vigencia de las ideologas, de los metarrelatos y de todo inters por lo terico o lo ajeno a la utilidad inmediata. No interesan las concepciones globales sobre qu es el hombre o el mundo. El pensamiento postmoderno opta por el relato pequeo, por la poltica pequea, por los sueos pequeos. b. En la tica preocupa slo la casustica, resolver de acuerdo al buen sentido o a la opinin mayoritaria cualquier situacin concreta, dejando de lado el anlisis de principios o teoras. El bien y el mal son relativos o irrelevantes y la afirmacin de cualquier enunciado como verdad absoluta no tiene cabida. Se aceptan todas las posiciones sin necesidad de justificarlas con rigor racional. Se pasa de la tica de los deberes a la tica de los derechos. En otras palabras, no se trata de un pluralismo en que cada conducta tica busca justificarse en principios. Es lo que algunos han llamado como ticas pragmticas (de situacin), ticas consensuales (de comn acuerdo) o ticas de bolsillo (para casos individuales o particulares), a esto en conjunto se le llama eticidad. c. La calidad de vida defendida por la postmodernidad sustituye a la sacralidad de la vida o su teleologa, fuera para fines religiosos o revolucionarios. De ello, la bsqueda primaria de lo hednico, que trivializa la existencia evitando problemas. Su consecuencia prctica es la entrega abierta al consumismo prctica determinante de las identidades culturales y criterio definitorio de posicin en la estratificacin socioeconmica de la sociedad o cualquiera otra actividad que

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tenga por objeto la procuracin del bienestar individual como eje de las relaciones interpersonales. d. El individuo es el nico sujeto constitutivo de la sociedad. Mientras para la modernidad hay proyectos colectivos bajo los conceptos de clase, nacin, Estado, humanidad o pueblos, en la mentalidad postmoderna no hay cabida para esperanzas que no tengan por destinatario al individuo concreto. Puesto que los planes salvficos colectivos o grupales fracasaron, tendrn mayor aceptacin los dirigidos a la redencin individual va mtodos de superacin personal, toda vez que la tecnologa y el mercado desplazan a la poltica y sus instituciones como fundamento del ordenamiento constitutivo y regulador de las relaciones sociales hacia tendencias culturales hedonistas. e. El ser se configura de distintas maneras en distintos lugares y pocas, no pudiendo considerarse a una mejor o superior a otra. Los medios de comunicacin, el turismo y las migraciones han contribuido a que se descubra la vala de las prcticas sociales y expresiones culturales distintas a las occidentales que haban sido menospreciadas o sometidas durante la poca del colonialismo y el proyecto civilizatorio de la modernidad eurocentrista. f. Incredulidad en la idea del progreso garantizado por la ciencia y la razn, y en la historia como un proyecto de superacin. La nocin de historicidad se hace cada vez ms compleja. Los postmodernos aceptan que hay algunos progresos, pero no el progreso. La ciencia, por tanto, se convierte en un meta-relato intil si no tiene aplicacin prctica en forma de tecnologa capaz de hacer la vida ms cmoda y placentera. ACTIVIDAD. Realiza el ejercicio que se te presenta a continuacin. Despus lee el texto correspondiente al pensamiento de Nietzsche y en binas elabora un cuadro de opinin de las principales ideas filosficas planteadas y, socialzalo en grupo. Hace poco, en algunos peridicos sali una noticia en la que se mencionaba que en una comunidad indgena algunos de sus habitantes se haban suicidado. Entre algunas de las razones de tal acto se mencionaba que dicha comunidad sufra un total olvido por parte de las instituciones de gobierno, que la sequa haba asolado sus tierras este ao y por lo mismo haba carencia de alimentos, de tal manera que algunos, al ver el sufrimiento de sus hijos y la imposibilidad e impotencia de proveerles

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de alimento, entristecan. Ante tal situacin haban tomado la decisin de terminar con su existencia mediante el suicidio. Contesta las preguntas en tu cuaderno. Qu impulsa a vivir a las personas. Qu factor, lo suficientemente fuerte, podra influir en la decisin de terminar con tu propia existencia. Qu es la existencia. NIEZSTCHE: Se considera a Friedrich Nietzsche 1844-1900 el primer posmoderno, pero hay intrpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas. - Nihilismo. Etimolgicamente deriva del latn 'nihil' (nada). Se trata de un trmino utilizado para descalificar polmicamente cualquier doctrina que niegue o no reconozca realidades o valores que se consideren importantes. En Nietzsche, el nihilismo se definir en funcin de la voluntad de poder. Cuando esa voluntad, la esencia de la vida, disminuye, surge el nihilismo pasivo, la decadencia. Nietzsche emplea el trmino nihilismo al menos con dos significaciones: 1. Nihilismo activo: Como signo del creciente poder del espritu. 2. Nihilismo pasivo: Como decadencia y retroceso del poder del espritu. En sntesis, el nihilismo se define en funcin de la voluntad de poder. Cuando esta voluntad disminuye o se agota, aparece el nihilismo, puesto que tal voluntad no es otra cosa que la esencia de la vida. De acuerdo al diagnstico que realiza Nietzsche, este tipo de nihilismo est a punto de llegar porque todos los valores creados por la cultura occidental son falsos valores porque son la negacin de la vida misma. Entonces, cuando esos valores ilusorios se derrumben, llegar necesariamente el nihilismo. Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que por un lado, es una potencia de destruccin que se origina en el creciente poder del espritu, (los valores no caern por s solos sino que son destruidos directamente por la 'voluntad de poder', que los niega. Y por el otro, es condicin necesaria para que la voluntad de poder cree nuevos valores.

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La crtica de Nietzsche a la cultura occidental se centra en que la considera una manifestacin de este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear una civilizacin nueva antes de que la antigua sea definitivamente derrumbada. - El eterno retorno. Para Nietzsche ste es el tema clave de Zaratustra. El tema est tomado de la mitologa y de los presocrticos, aunque en Nietzsche apenas si tiene sentido cosmolgico. En La voluntad de poder intenta refutar la concepcin lineal y teleolgica del universo: Si el universo tuviese una finalidad, sta debera haberse alcanzado ya. Y si existiese para l un estado final, tambin debera haberse alcanzado. Esto significa que no hay ms mundo que ste, y niega cualquier "trasmundo" platnico o cristiano. ste es nuestro nico mundo, y cualquier huida a otro mundo es un alejamiento de la verdadera realidad. La consigna es permanecer "fieles a la tierra". Nietzsche considera envenenadores a quienes hablen de esperanzas supraterrenales. Como Dios ha muerto, el mayor delito que queda es contra el mundo, contra el sentido de la tierra. El eterno retorno adquiere en Nietzsche un sentido axiolgico, moral: es el supremo valor, la fidelidad a la tierra, el "s" a la vida y al mundo surgido de la voluntad de poder. Y Zaratustra es el profeta del eterno retorno. Con esto afirma Nietzsche dos cosas al mismo tiempo: El valor o la "inocencia" del devenir y la evolucin (a favor de Herclito y en contra del platonismo). El valor de la vida y la existencia (contra cualquier filosofa pesimista).

El eterno retorno simboliza, en su eterno girar, que este mundo no es el nico mundo (una historia lineal que conduce hacia el "otro" mundo). Nietzsche cree que todo es bueno y justificable desde algn punto de vista, porque en teora todo volver a repetirse). La imagen de un mundo que gira sobre s mismo pero que no avanza, es la imagen de un juego csmico. La expresin eterno retorno expresa el deseo de que todo sea eterno, el amor al destino: no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro ni por toda la eternidad. As, la filosofa de Nietzsche se convierte en una filosofa afirmativa ("s a la vida"), aunque aparentemente parezca una filosofa que slo dice no (a todo lo que Nietzsche considera negativo y destructivo). - El superhombre. Aqu alcanza el nihilismo su segunda dimensin: aunque no hay nada valioso por encima del vencedor, ste lo quiere todo, deseo que nunca va a poder satisfacer de modo absoluto, pues ningn individuo llegar nunca l mismo a agotar la condicin de Superhombre.

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El superhombre es la flecha lanzada hacia el infinito, la suma de esfuerzos, de los guerreros vikingos que pueblan la historia, por tanto algo siempre en movimiento, en tensin, en pretensin, pues el esfuerzo de los mejores es acumulativo, ascendente. No se trata, de todos modos, de una raza de Superhombres, sino de un estilo de vida, de una manera de ser humanos, en el prlogo de su libro As habl Zaratustra, nos dice: Yo os enseo al Superhombre. El Hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos: y queris ser vosotros mismos el reflujo de esa gran marea y retroceder al animal ms bien que superar al hombre? Mirad yo os enseo el Superhombre! El Superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas supra terrenales! Mas el Superhombre no va slo contra Dios, va tambin contra lo que dicho Superhombre considera infrahombres, a saber, contra los vencidos, los humildes, la masa, los pobres, los carentes de voluntad, los ltimos de la tierra, etc. - la trasmutacin de valores. De modo genrico, la pretensin de Nietzsche ante lo que l interpretaba como el gran fracaso de la cultura occidental puede sintetizarse con la nocin expresada por el trmino Voluntad de Poder. La identidad moral del sujeto tico nietzscheano no radica en la memoria, sino en la voluntad, en la voluntad de poder. Mas en qu consiste la voluntad de poder? En la voluntad de autoafirmacin, en la voluntad de decidir por encima aun en contra de todas las razones, en pretender ser siempre original, en comportarse siempre de modo individual, como el guerrero vikingo que rechaza el rebao, quiere ser lder y se atreve a desafiar a cuerpo limpio a todos los dems. Vencer o ser vencido, volver con el escudo o sobre el escudo, tal es la actitud del sujeto tico que Nietzsche asume como propia del hombre noble, del autntico hombre, del que quiere ser superior. Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible); propone ms bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida. Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama rebelin de los esclavos a la situacin que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judasmo sustituyen la moral aristocrtica (que Nietzsche cree encontrar en el mundo

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griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los judos invierten el cdigo moral aristcrata: Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes, son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe la bienaventuranza. (La genealoga de la moral).

MORAL DE SEORES voluntad de jerarqua, de excelencia ama lo que eleva, lo noble quiere la diferencia es la moral del hroe, del guerrero, del que no teme el dolor ni el sufrimiento es la moral de la persona que crea valores ama la muerte de Dios

MORAL DE ESCLAVOS voluntad de igualdad resentimiento contra la vida superior iguala, censura la excepcin glorifica lo que hace soportable la vida a los pobres, los enfermos y dbiles de espritu, la concordia, altruismo, hermandad entre los hombres se encuentra con los valores dados ama y teme a Dios

La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre Slo el fuerte (el hombre superior) crea el valor moral, l es el creador de valores. La tica nueva que propone no posee contenido material alguno (ni valores, ni fines, ni principios o guas morales para determinar el bien en s), sino que es de carcter meramente formal, no da orientaciones concretas (materia) a seguir, todo depende de la forma que le quiera imprimir el sujeto humano en cada caso concreto, ms all de toda norma y de todo principio, ms all de todo bien y de todo mal, la autntica decisin humana es absolutamente libre y, en el fondo, es nuestro gusto el que decide, pero claro est, segn Nietzsche, puede decidir bien o mal; decide bien cuando se pronuncia de manera absolutamente libre; decide mal cuando asume la moral establecida, la moral tradicional, la moral de rebao: los valores

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antiguos han sido transmutados: no a lo que signifique humildad, conmiseracin, caridad, s a cuanto signifique autoafirmacin, voluntad de dominio, librrima e irresponsable decisin. Elabora el siguiente cuadro. PENSAMIENTO O TEMA FILOSFICO Nietzsche como precursor de la posmodernidad. SINTESIS OPININ

El nihilismo.

El eterno retorno.

El superhombre.

La transmutacin de los valores.

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ACTIVIDAD. Realiza una reflexin escrita sobre tu postura hacia la muerte y el sentido de la existencia ante ella. Luego lee los textos sobre el pensamiento de Heidegger y J. P. Sartre y compralos con tu reflexin y participa en plenaria. MARTN HEIDEGGER. Naci en Alemania en 1889, su estilo de pensar y escribir es complejo y difcil de interpretar, desde el momento que pretende borrar del quehacer filosfico todos los aportes metafsicos establecidos en los siglos de pensamiento humano. Quiere partir de l, el surgimiento de un nuevo pensar metafsico que predomine sobre todo tiempo. As lo hace ver en sus obras: Ser y Tiempo, Kant y el problema de la metafsica, la esencia del fundamento y sendas perdidas. Das Man y la existencia inautntica. La gran mayora de la gente lleva una existencia banal, inautntica. sta se caracteriza por lo impersonal de la vida. Se vive segn se opina, se dice, se usa. No se vive, pues la propia existencia impersonal, que no es la ma, ni la de nadie, sino la que se estila como modelo a seguir. Das Man significa el s; como se dice, se hace, se usa; es la existencia inautntica. La masa, el comn de la gente vive sometida al Das Man, esclavizada a patrones completamente ajenos, pero llamativos. Es el poder de la moda, de las costumbres, de lo que se imitan, no hay originalidad, se vive la existencia inautntica. Heidegger describe tres caractersticas de la existencia banal, vaca, inautntica: la falsa curiosidad, la charlatanera y la ambigedad. a) La falsa curiosidad. Consiste en un afn de novedades, el sujeto salta de una cosa a otra, sin profundizar en ninguna; todo lo toca en la superficie, y eso le basta; detenerse en algo le parece que quita tiempo para una nueva experiencia. Vive excitado, inquieto, est en todas partes y en ninguna. No explota sus posibilidades, no tiene creatividad, vive lo de los otros, no vive lo propio. Es existencia degradada, no merece llamarse hombre. Carece de la autntica admiracin, que constituye el motor de la filosofa y de la ciencia. b) La charlatanera. Consiste en hablar de cosas sin comprenderlas. Simplemente se repite lo que se dice y se oye. Lo hablado se convierte en l en autoridad, nada ms porque as lo dicen los otros. No aporta lo propio, es indiferente no hace el esfuerzo, vive sin sentido en la vida.

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c) La ambigedad. Consiste en que no sabe y que no se comprende. Todo parece ser comprendido, pero en el fondo, no lo est. Es una mscara con respecto a los dems; es un espejismo para la falsa curiosidad y un material apropiado para la charlatanera. La muerte y la existencia autntica. La existencia autntica es la que se caracteriza porque escoge sus posibilidades reales, vive con una conciencia lcida de lo que es, y asume la angustia ante la nada de la muerte que es la posibilidad ms cierta e inminente de todo lo que el hombre posee. El hombre autntico es un ser para la muerte, es decir, vive su contingencia, su finitud, su limitacin; sabe que con la muerte termina todo, se anticipa a ella y da sentido real a cada instante que vive. Desde que el hombre nace, continuamente muera, cada instante vivido es un instante menos: en su existencia precaria y efmera. Vivir esta limitacin es donde se asoma la nada continuamente, produce angustia. El hombre autntico asume su limitacin y su angustia. Mirar la vida desde la perspectiva de la muerte induce al hombre a una actitud realista, dispuesta a vivir cada instante en la plenitud de su sentido. Dice Heidegger que la angustia nos acompaa en la vida, en la existencia autntica no es ya el miedo a las molestias que vivimos como la existencia degradada, es ya una angustia nacida del sentimiento de finitud, de la soledad, del abismo que rodea el existir humano. Con la angustia, la existencia se encuentra a s misma, es un ser para la muerte. Jean Paul Sartre

La filosofa de Sartre

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La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo. El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "ens", y los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-s? El ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido ms literal. Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conducta humana, basado en cierto modo en la filosofa de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser humano la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar. La interrogacin nos descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad. Pero dnde est el origen de esta nada? No puede originarse en el ser en-s, puesto que la nocin de ser en-s no contiene en su estructura la nada: el ser en-.s es pura positividad. La idea de la nada tiene que venir, en consecuencia, del otro nico tipo de ser, del ser para-s, nica realidad que queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre: "Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como propiedad el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla continuamente de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas". Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en s mismo la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay un en-s, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente humano es su no determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos dice, adems, que el para-s (el ser humano) se caracteriza por tres tendencias: 1) tendencia a la nada 2) tendencia al otro 3) tendencia al ser

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La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad. De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En primer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminacin, la ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-s) es su propia existencia. Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia: "En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser". La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, "condenado a ser libre". ACTIVIDAD. Lee el siguiente texto y subraya los conceptos importantes de Vattimo y participa en plenaria. GIANNI VATTIMO. El filsofo Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que eso, la verdad relativamente interpretada y por lo mismo incierta. El modelo determinista de la causalidad (causa-efecto), de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz, son puestos en tela de juicio. La posmodernidad por ms polifactica que parezca, no significa una tica de carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia

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se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapi en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la compresin inter y transcultural de corte secular de los mismos. - El pensamiento dbil. Como pensamiento dbil (o postmetafsico) Vattimo concibe un tipo de pensamiento que rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas, es decir, un tipo de razn que, junto a la razn-dominio de la tradicin, ha renunciado a una fundacin nica, ltima, normativa. El pensamiento dbil se presenta explcitamente como una forma de nihilismo, vocablo que el filsofo de Turn considera una palabra-clave de nuestra cultura, una especie de destino del que no podemos liberarnos sin privarnos de aspectos fundamentales de nuestra espiritualidad (Las medias verdades). Con este trmino, que Vattimo no usa de una forma peyorativa (como si fuese un insulto) sino de manera positiva y propositiva, l se refiere a la circunstancia que haba profetizado Nietzsche, el hombre rueda hacia la X, es decir, aquella especfica condicin de ausencia de fundamentos en la cual se encuentra el hombre postmoderno despus de la cada de las certezas ltimas y de las verdades estables. En consecuencia, l cree que el nihilismo no se debe combatir como un enemigo, mas debe ser asumido como nuestra nica posibilidad. En efecto, a los hombres del siglo XX no les queda ms que acostumbrarse a convivir con la nada, es decir a existir sin neurosis en una situacin donde no hay garantas ni certezas absolutas. De aqu la tesis-programa segn la cual hoy, no es que no nos sentimos a gusto porque somos nihilistas, sino porque somos todava muy poco nihilistas, porque no sabemos vivir hasta el fondo la experiencia de la disolucin del ser (Filosofa en el presente), es decir, porque tenemos todava unas formas de nostalgia por las totalidades perdidas. Vattimo estructura un discurso dbil que no trata de revolucionar, ni de imponer absolutamente nada; sino ms bien, de abrirse por completo a un ininterrumpido dilogo hermenutico con todas las disciplinas, las ideologas y las ciencias, para permear al ser comunicacional que nos corresponde, con una diversidad integral que ofrezca plenitud y libertad de ser sin lmites. - El fin de la modernidad. Desde el fracaso absoluto de las ideologas ms relevantes en la historia de las sociedades, que en el siglo pasado se evidenci ms que nunca, se ha querido encontrar la causa de la ineficiencia de tales sistemas de pensamiento. Mentes agudas y lcidas se afanaron en tal menester, y en general, se advirti que una voluntad de modernidad voraz, que fundamentaba la mayora de estos paradigmas- motivada siempre en rompimientos revolucionarios, en aras de una idea de progreso total- era el que descompona cualquier posibilidad de satisfaccin, con referencia a la obtencin del mximo bienestar de vida para los seres humanos. Los devastadores conflictos

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blicos y los holocaustos terribles del siglo XX, han sido ms que elocuentes en el sentido de que tal vereda de civilizacin no es la ms conveniente, en lo absoluto Gianni Vattimo en su obra El fin de la modernidad (Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna), titulado: El nihilismo y lo posmoderno en filosofa, propone tres caractersticas, a manera provisional, del pensamiento de la posmodernidad filosfica:Un pensamiento de rememoracin. Corresponde a asumir una actitud de alejamiento de la metafsica dejando de lado una concepcin funcionalista del pensamiento. Vattimo considera que la ontologa hermenutica de la posmodernidad implica una tica de los bienes en oposicin a la tica de los imperativos. Esta tica posmoderna podra constituir una alternativa a las alternativas an metafsicas del desarrollo, del crecimiento, de lo nuevo como valor ltimo. - Un pensamiento de la contaminacin. Existe pues una tensin entre un ms all de la metafsica y un errar. Son dos los aspectos que de acentuarse conducen en diferentes direcciones. Si se acenta la bsqueda de un ms all nos conduce en una direccin mstica. Si se enfatiza del errar de la metafsica nos conduce en la direccin de una filosofa de la maana que subraya un tono nihilista. Segn Vattimo es la segunda direccin la que marcara el desarrollo de la hermenutica despus de Heidegger, especialmente en Gadamer. La orientacin de la hermenutica tendra por objeto los mltiples contenidos del saber contemporneo que produce la ciencia, la tcnica, las artes, los mass-media, para reconducirlos a una unidad. Este constituira un saber residual, cercano a la divulgacin, que colocara a la filosofa no como fundamento de la ciencia sino que como conclusin. Este pensamiento de la contaminacin sera el saber de una verdad de distinto nivel, sera una verdad dbil.

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- Un pensamiento de la Ge-Stell o pensamiento del mundo de la tcnica. Vattimo sostiene que existe una conexin de analoga entre Nietzsche y Heidegger respecto de la experiencia de la muerte de dios es decir, del carcter superfluo de los fundamentos- y la nueva situacin de relativa seguridad que haba alcanzado la existencia individual y social en virtud de la organizacin social y del desarrollo tcnico. En Heidegger el concepto de Ge-Stell, es el objeto principal de la Verwindung, trmino que, en virtud de los mltiples significados que involucra (curacin, aceptacin, resignacin, vaciamiento, distorsin, alivianamiento, etc.). Es en el mundo de la tcnica donde la metafsica se despliega ms plenamente, en la organizacin total de la tierra por obra de la tcnica. Esto significa que la Verwindung de la metafsica se realiza como Verwindung de la Ge-Stell. Aqu hay una indicacin de Heidegger de orientacin de la hermenutica en direccin del mundo de la ciencia y de la tecnologa. Segn Vattimo se intentar descubrir las chances ultra metafsicas o posmetafsicas de la tecnologa mundial. Como sabemos el problema del olvido del ser es el objeto de la reflexin de Heidegger y en la Ge-Stell o mundo de la tcnica este ve un centelleo en que el hombre y su ser se renen recprocamente en su esencia, en un modo oscilante, pues pierden las determinaciones que la metafsica les ha asignado. La divisin entre lo verdadero y la ficcin, informacin, la imagen se hace ms tenue. El mundo de la mediatizacin total de nuestra experiencia, en la que ya nos encontramos actualmente. En este punto la ontologa es hermenutica y los conceptos fundantes del mundo de la tcnica se disuelven al desaparecer la distincin sujeto-objeto, realidad, verdad- fundamento. Vattimo comienza a hablar de una ontologa dbil como una posibilidad de salir de la metafsica en el camino de la aceptacin convalecenciadistorsin. Es decir un camino distinto de los caminos de la modernidad. Esta es una posible chance de un nuevo comienzo, el comienzo de una poca distinta del pensamiento, el pensamiento posmoderno. ACTIVIDAD. Elabora de forma individual y en hoja blanca un cuadro de doble entrada que visualice los pensamientos de Nietzsche, Heidegger y Vattimo. ACTIVIDAD Contesta el siguiente ejercicio. Luego lee la informacin que se te presenta. Despus escribe una reflexin sobre el autoritarismo y las limitaciones de la democracia liberal, apoyado en las ideas de la posmodernidad.

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En Mxico, latente el autoritarismo democrtico, seala Diego Valads. Andrea Becerril Para qu reformar la Constitucin, cuando la autoridad tiene el propsito de violar la norma recin creada?, se pregunt el investigador de la UNAM, Diego Valads, durante el seminario Retos del constitucionalismo hoy, clausurado este viernes por el presidente de la Junta de Coordinacin Poltica del Senado, Manlio Fabio Beltrones. Valads, ex procurador de Justicia del Distrito Federal, aludi a los graves problemas del constituyente contemporneo, entre ellos no ocuparse de la pobreza, ni de los dems problemas sociales, ni de recuperar la soberana financiera. Durante su intervencin, el tambin ex director del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM calific al sistema poltico mexicano de autoritarismo democrtico, y alert sobre la pretensin de restablecer el Estado confesional. En el ltimo da de trabajos de ese seminario, en el que participaron 23 constitucionalistas e historiadores, el tambin catedrtico universitario explic que no slo en Mxico, sino en la mayor parte del mundo, los grandes sistemas constitucionales enfrentan problemas de carcter social, jurdico, poltico, econmico y cultural. Durante los tres das del seminario, dijo, se habl mucho de dar cumplimiento a los preceptos establecidos en la Carta Magna, aunque la realidad es que se crean normas que son violadas de inmediato. Puso como ejemplo la modificacin al artculo 21 constitucional que entr en vigor el ao pasado y que a la letra dice: Las instituciones de seguridad pblica sern de carcter civil. Sin embargo, recalc, sabemos que los 50 mil miembros del Ejrcito hacen fundamentalmente tareas de seguridad pblica. Para qu entonces hablamos del estado de derecho y la aplicacin a rajatabla de la ley, cuando se crean normas que la autoridad no est dispuesta a cumplir. Diego Valads expuso asimismo que el constituyente contemporneo todava no se ocupa de la pobreza. La pobreza no forma parte del capitulado de las constituciones, hay excepciones, pero no es el caso de Mxico. Explic que en el artculo 123 constitucional se consagra el derecho al trabajo, pero no se habla del seguro de desempleo. Asimismo, Mxico es el primer exportador de exiliados econmicos en el mundo, y en la ley suprema no se cuenta con previsiones concernientes a los derechos de los migrantes.

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Se jactan, aadi, de que Mxico es el primer pas que estableci en su Constitucin los derechos sociales, pero no se pens en sistemas de apoyo a los mexicanos en el extranjero, ni para la defensa de sus derechos e identidad. Asimismo, aludi a que no se piensa que con ciertas normas se puede recuperar el sistema financiero, donde la inversin extranjera en los bancos es de 80 por ciento, mientras que el promedio en otras naciones es de 20 por ciento. Respecto al sistema poltico, Valads expuso que se practica un autoritarismo democrtico, porque hay comicios libres para elegir a los gobernantes, pero el poder se ejerce de manera autoritaria, ya que los gobernantes no tienen ninguna responsabilidad ante sus electores. Uno de los pilares del Estado moderno fue la secularizacin del poder poltico, pero no slo en Mxico sino en el mundo, hay una regresin, con la pretensin de establecer la confesionalidad en la organizacin del poder poltico. Por lo que se refiere a la crisis financiera global, coment que desde hace muchos aos se saba de los riesgos, los denunci hace 27 aos el premio Nobel de Economa, James Tobin, cuando advirti que haba flujos financieros no regulados y la mayor parte de los capitales del mundo no tributaban, se sustraan de la captacin fiscal para as generar mayor riqueza y tambin mayor pobreza. (http://www.jornada.unam.mx/index.php?section=politica&article=008n2pol) La democracia liberal es una forma de gobierno que consiste en una democracia representativa donde la capacidad de los representantes electos para la toma de decisiones polticas se encuentra sujeta al Estado de derecho y normalmente moderada por una Constitucin que regula la proteccin de los derechos y libertades individuales y colectivas, estableciendo restricciones tanto a los lderes como a la ejecucin de la voluntad de una determinada mayora. Los derechos y libertades garantizados por las constituciones de las democracias liberales son variados, pero normalmente incluyen gran parte de los siguientes derechos: a un debido proceso, a la intimidad, a la propiedad privada y a la igualdad ante la ley, as como las libertades de expresin, asociacin y culto. En las democracias liberales esos derechos (a veces conocidos como "derechos fundamentales") suelen estar regulados bien constitucionalmente o bien mediante ley. Adems generalmente existen instituciones civiles con la capacidad de administrar o reforzar dichos derechos. Las democracias liberales se suelen caracterizar por la tolerancia y el pluralismo poltico; las ideas sociales y polticas diferenciadas, incluso las ms extremas, pueden coexistir y competir por el poder poltico siempre sobre una base democrtica. Las democracias liberales celebran peridicamente elecciones donde los distintos grupos polticos tienen la oportunidad de alcanzar el poder. En la prctica, estas elecciones las ganan los grupos que defienden la democracia liberal, de modo que el sistema se perpeta a s mismo.

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El problema de una sociedad individualista es, por tanto, que no sabe cmo administrar su libertad y se convierte en asunto necesario la cohesin por medio de valores y normas sociales. Las palabras de Fukuyama son claras: Una sociedad dedicada a la destruccin constante de normas y reglas en aras de un aumento de la libertad individual de eleccin se ver cada vez ms desorganizada, atomizada, aislada e incapaz de llevar a cabo objetivos y tareas comunes. Este es el problema fundamental al que debe enfrentarse el siglo XXI, y que consistir en la bsqueda de un equilibrio y armonizacin entre ambos extremos: norma y libertad. Internet es el smbolo, la gran metfora, que representa nuestra sociedad actual, donde la libertad es absoluta y depende exclusivamente del uso que el usuario haga de ese recurso inagotable de informacin y servicios. Vivimos en una democracia liberal y de capitalismo de mercado donde es difcil diferenciar a la persona del nmero y la libertad individual se domestica y aliena con la televisin y la publicidad, que esclaviza, creando la necesidad de consumo que una vez satisfecha proporciona la libertad anhelada. En contraposicin a los principios de la democracia liberal, la posmodernidad nos ofrece precisamente la supremaca del individuo y la satisfaccin de sus propios intereses, si esto lo trasladamos al escenario poltico, podremos ver grandes diferencias en sus principios, en las Promesas incumplidas de la democracia: a) Ante todo la soberana del pueblo, arrasada hoy por la burocracia pblica, por las lites de los partidos de las masas, grupos econmicos de poder y la manipulacin de la opinin pblica. b) Los individuos ya no son agentes principales de la vida poltica, sino de los grupos, partidos, sindicatos, profesiones y especialmente las grandes organizaciones privadas y pblicas. c) La falta de competencia del individuo frente a problemas cada vez ms complejos y ante la necesidad de soluciones tcnicas slo accesible a especialistas. Donde el ciudadano comn es desplazado. d) La participacin ciudadana el clsico motor de la democracia, es hoy sustituido por el conformismo de las masas y de la apata poltica de los votantes. e) Nunca fue ms violado que hoy el principio de la representatividad popular cuando surgen grupos privados que imponen sus intereses por sobre los intereses del pueblo. f) la igualdad la otra bandera de la democracia se hace trizas ante los grandes bloques de poder descendente y jerrquico. g) El fracaso en eliminar el poder invisible para hacerlo visible y patente ante la opinin pblica. Nada puede ser secreto ante el soberano que es el pueblo. Este poder invisible se extiende tanto al gobierno pblico de la economa como al sistema de comunicacin de masas. El gran debate poltico consiste, no en preguntarnos sobre cul es el mejor sistema de gobierno (pregunta de los griegos) o cmo conquistar la democracia (cuestin de la revolucin ante la tirana), sino qu significa la democracia ahora que

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vivimos en democracia. Lo que est en crisis es la democracia como tal, una palabra o concepto tan diluido que parece haber perdido su sentido ms fundante: la soberana del pueblo. Y si hoy se puede hablar de una democracia de liberacin, como hace Alaine Touraine, es porque hay muchas formas de opresin y muchas maneras sutiles de quitarle o restarle al pueblo sus legtimos derechos, sea por la manipulacin informativa, sea por un sistema legal y burocrtico que reduce casi a nada la representatividad y la libertad-positiva-creadora, sea por un sistema econmico que multiplica la desigualdad social all mismo donde proclama la igualdad de derechos. ACTIVIDAD INTEGRADORA: Realiza un mapa conceptual y/o mental tomando en cuenta toda la informacin contenida en los textos manejados. Bibliografa sugerida: Jerez, Jos Leopoldo. Documento de Montecinos Jerez. Universidad de Mlaga. Disponible en http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/la/08/jlmj4.htm Lechner, Norbert. Los patios interiores de la democracia. Universidad de Mlaga. Disponible en http://es.scribd.com/doc/32914214/Norbert-Lechner-Los-patios-interiores-de-la-

democracia-Subjetividad-y-politica

Rionda, Luis Miguel. Del autoritarismo a la democracia en Mxico. Universidad de Guanajuato. Disponible en http://luis.rionda.net/wiki/images/a/a4/Del_autoritarismo_a_la_Democracia.pdf
http://books.google.com.mx/books?id=TJMNngboj7cC&printsec=frontcover&dq=modernidad+y+posmode rnidad&hl=es&sa=X&ei=BMEdT8PkBMrUiALs0oX1Cw&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=modernida d%20y%20posmodernidad&f=false http://www.taringa.net/posts/offtopic/998951/Modernidad--Posmodernidad.html

http://www.elpais.com/articulo/cultura/VATTIMO/_GIANNI/Vattimo/pensamiento/debil/forma/anarquia/san grante/elpepicul/19890614elpepicul_4/Tes http://filosofia.idoneos.com/index.php/343318

Estrada Vzquez, Francisco, Filosofa. Antologa, Colegio de Bachilleres del Estado de Baja California, Mxico 1999.

http://www.formacion-integral.com.ar/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=490 http://www.lulu.com/items/volume_67/2637000/2637087/16/print/2637087.pdf

Abad Pascual, Juan Jos, Carlos Daz Hernndez, Historia de la Filosofa 2, McGraw Hill, Mxico 1996.

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