B.

Paradigme de nelegere a filosofiei Filosofii au reflectat de-a lungul timpului att la o serie de probleme, numite ulterior (n special de ctre unii profesori de filozofie) probleme filosofice standard, ct i la ceea ce este sau ar trebui s fie filosofia; cu alte cuvinte, dezbaterile privind statutul i natura filosofiei s-au transformat treptat ntr-o problem filosofic. Evident, aceast problem a primit soluii diferite n perioade, epoci i coli diferite. De aici i greutile pe care le avem atunci cnd ncercm s surprindem ntr-o singur formul natura filosofiei; tot de aici i problemele ce apar vizavi de identificarea unei posibile naturi sau esene a filosofiei. B1. Filosofia ca apropiere de cele divine (transcendente). Nu suntem siguri c primele tratate de filosofie cuprindeau pasaje dedicate n mod special problemei Ce este filosofia?, dar odat cu scrierile lui Platon i Aristotel astfel de pasaje sunt aproape nelipsite. Prima lucrare dedicat n mod special clarificrii naturii filosofiei o ntlnim la un gnditor neoplatonic din sec al VI-lea d. H., David Armeanul. n lucrarea sa Introducere n filosofie, David fcea un inventar al celor mai importante accepiuni date filosofiei de la nceputurile acestei preocupri pn n zilele sale. Filosoful neoplatonic identific ase astfel de accepiuni: 1. Filosofia este cunoatere a celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt; 2. Cunoaterea a celor divine i omeneti; 3. Pregtire pentru moarte; 4.Asemnare cu divinitatea pe ct i st omului n putin; 5. Art a artelor i tiin a tiinelor; 6. Filosofia este dragoste de nelepciune. Lund n discuie pe rnd cele ase definiii, David Armeanul ncearc s clarifice aceste ase definiii oferite filosofiei. n primul rnd, filosofia este o cunoatere a tuturor celor ce sunt, pe cnd tiinele nu sunt o cunoatere a tuturor celor ce sunt, ci doar a unora dintre ele. i d exemple: medicina se ocup de trupul omenesc, astronomia de astre, tmplria de lemne. S-a spus o cunoaterea a celor ce sunt pentru c nu este posibil o cunoatere a celor ce nu sunt. S-a spus ca fiind ceea ce sunt pentru a sublinia specificul cunoaterii filosofice. Cunoaterea filosofic nu este una dup cantitate (ea nu ne spune ci oameni, ci cai sau cte astre exist), ci ea ne spune ceva despre natura lucrurilor. Cunoaterea filosofic nu este una a lucrului, ci a naturii sale.

n al doilea rnd, filosofia trebuie s se ocupe i cu cele omeneti, i cu cele divine. Filosoful trebuie s tind ctre cele divine, ca nvnd din ele, s le conduc pe cele omeneti la desvrire. n al treilea rnd, Platon, n dialogul Phaidon, precizeaz faptul c filosofii nu se ndeletnicesc cu nimic altceva dect cu lmurirea a ceea ce nseamn a muri i a fi mort. A muri nseamn lupta cu pasiunile, iar a fi mort nseamn trecerea n cealalt lume, atingerea cunoaterii contemplative dup eliberarea de trup. Abia dup ce pasiunile mor i sufletul se purific, filosoful se poate drui n totalitate contemplaiei i poate cerceta natura divin. Cnd filosoful grec se refer la pregtirea pentru moarte, trebuie s ne gndim la moartea pasiunilor. Definiia sa ar putea fi reformulat astfel: filosofia este pregtirea n vederea morii, fiina fiind pstrat. n al patrulea rnd, tot Platon definete filosofia ca fiind asemnarea cu divinitatea, pe ct i st omului n putin. Omul este asemenea divinitii, aa cum copia este asemenea modelului. C aceast asemnare exist, se poate art prin trei lucruri. Att omul ct i divinitatea posed virtute, capacitatea de cunoatere i capacitatea de aciune. Chiar dac cele trei caracteristici ntlnite la om difer de caracteristicile similare ale zeului, filosoful are drept obiectiv s diminueze aceste diferene, evident, att ct i st n putin. Filosoful nu i va dori niciodat ceea ce nu-i st n putin, ci va nzui totdeauna ctre cele pe care le poate atinge. n al cincilea rnd, Aristotel va defini filosofia drept art a artelor i tiin a tiinelor. Filosofia este art a artelor i tiin a tiinelor deoarece ea cunoate nsi natura lucrurilor i pentru c ea ofer rezultatele spre cunoatere artelor i tiinelor. Exemple: filosofia cunoate natura vocii, iar rezultatele, adic tonurile i aspiraiile, le ofer spre cunoaterii gramaticii; filosofia cunoate natura figurilor geometrice, lsndu-le ns spre cunoatere geometriei. Filosofia este art a artelor i tiin a tiinelorpentru c ea ofer o cunoaterea a principiilor artelor i tiinelor. De exemplu, geometrul tie c punctul este indivizibil, dar cauza o las n seama filosofiei. n al aselea rnd, filosofia este dragoste de nelepciune, definiie rmas de la Pitagora. Prin nelepciune Pitagora nelegea posibilitatea de a cunoate fiina, divinitatea. Aceast nzuin de cunoatere a fiinei, a divinitii a cptat numele de filozofie1.

David, Introducere n filosofie, Editura Academiei, Bucureti, 1977, pp. 26-63.

Dac n Antichitate (i n Evul mediu, dar i o bun parte din Epoca modern) filosofia a fost neleas drept un gen special de cunoatere, o cunoatere cu privire la chestiunile divine, cu privire la cele suprasensibile, un gen de cunoatere care viza entitile transcendente, n secolele care s-au scurs de atunci filosofia a cptat i o serie de alte accepiuni mult diferite de cele iniiale. De pild, n Epoca modern filosofia a fost conceput mai ales drept efort de determinare a posibilitilor de cunoatere pe care omul le posed, n genere. n secolul al XIX-lea, prin Marx, filosofia nu a mai fost considerat un tip special de efort cognitiv prin care s-ar obine o mai adecvat nelegere a lumii, ci o activitate de transformare a acesteia. n secolul al XX-lea, filosofia a fost neleas fie drept o tehnic de clarificare a sensurilor enunurilor, fie drept expresie a unor sentimente sau triri. Evident, toate aceste accepiuni amintite nu acoper totalitatea accepiunilor n care a fost utilizat termenul de filozofie de-a lungul timpului. B2. Filosofia ca demers transcendental. Immanuel Kant (1724-1804) credea c orice demers filosofic trebuie s fie unul critic. Critica, din punctul su de vedere, semnifica un lucru bine stabilit: faptul c gndirea se pune n discuie pe sine pentru a-i cunoate i aprecia propria valoare i ntindere. Obiectul criticii l constituie, aadar, forma pur a gndirii, aa cum este ea nainte de experien i aa cum condiioneaz experiena2. Critica raiunii pure, prima dintre cele trei Critici, i propune examinarea gndirii teoretice prin ea nsi, ca posesoare de elemente a priori. Pentru Kant, filosofia este un demers transcendental, unul prin care se ncearc punerea n eviden a acelor condiii a priori ce fac posibil cunoaterea. Ce nelege Kant prin transcendental? Acest termen nu are o semnificaie metafizic (n sensul ei clasic), ci mai degrab una epistemologic. El nu trebuie s fie confundat cu cel de transcendent. Aa cum sublinia i Nicolae Bagdasar, transcendentalul nu se refer, precum cel de transcendent, la ceea ce depete lumea real a simurilor, la ceea ce este dincolo de experiena sensibil, la suprasensibil, imuabil i etern, ci la ceva cu mult mai pmntesc, dar, totui, foarte important: la anumii factori constitutivi ai cunotinei, la factorii apriorici ai acesteia. Filosofia kantian este o filosofie transcendental fiindc urmrete s identifice anumii factori apriorici i s determine rolul acestor factori n constituirea cunotinei3.
2 3

Jeanne Hersch, Mirarea filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 173. Nicolae Bagdasar, Teoria cunotinei, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 75.

Filosofia trebuie s fie transcendental pentru c trebuie s se constituie ntr-o cunoatere asupra posibilitii cunotinelor a priori, adic a cunotinelor care nu deriv din vreo experien. Prin cunotin a priori nu trebuie neleas acea cunotin care, dac nu este obinut din vreo experien, ar fi nnscut. Cunotinele a priori nu sunt acele cunotine pe care sufletul le-ar aduce cu sine prin simplul fapt al naterii. Termenul de apriori are la Kant o semnificaie strict epistemologic; el desemneaz ceea ce este independent de experien, ceea ce, dei independent de experien, se raporteaz totui la experien, o determin i o condiioneaz, ceea ce este universal i necesar n cunotin, adic n formele ei, precum i cunotinele universale i necesare, ct i principiile care fac cu putin experiena i cunoaterea obiectelor date n experien. Aadar, pentru Kant, filosofia este un demers transcendental, un demers ce are drept scop principal punerea n eviden a factorilor a priori care fac cu putin cunoaterea. B3. Filosofia ca gen de aciune. Karl Marx (1818-1883) respinge categoric filosofia construit pn la el, considernd-o ca fiind esenialmente una de tip religios, deoarece a fost permanent preocupat de lmurirea naturii entitilor transcendente. Marx credea c ntreaga filosofie clasic s-a mulumit s interpreteze lumea; important este ns schimbarea i transformarea acesteia. Operele lui Marx nu sunt doar teoretice. Ele sunt gndite pentru a servi aciunii i luptei. ntreaga sa oper este una militant, una de propagand. Marx i-a scris crile cu gndul de a produce o transformare n societate i n istorie. Filosofia, n msura n care este un act de nelegere a realitii umane, trebuie s fie un gen de aciune prin care aceast realitate este modificat n spiritul anumitor valori. Aceast ngemnare a teoreticului cu practicul poart numele la Marx de praxis. n esen, praxis-ul este echivalent cu nelegerea unei teorii drept gen de aciune eficace. Orice oper teoretic este adevrat n msura n care duce la schimbarea i transformarea realitii umane. Realitatea n care a trit Marx era cea a capitalismului timpuriu. Elementul ce-l frapa pe observatorul atent al acelei societi era constituit, n primul rnd, din discrepanele ce existau ntre cei muli i sraci i cei puini i bogai. Datorit faptului c cei bogai aveau n proprietate principalele mijloace de producie, i puteau obliga pe cei sraci s munceasc n schimbul unui salariu de mizerie. Plecnd de la constatarea acestei realiti, Marx va spune c esena raporturilor dintre cele dou clase sociale poate fi surprins cu ajutorul conceptului de exploatare. ns aceast realitate ar putea fi schimbat pe calea luptei de clas. Lupta de clas ar debuta ntr-o manier hotrtoare (ar fi fost de natur s ncline balana n favoare proletarilor) doar n condiiile n care proletariatul ar fi ajuns la o autentic contiin de clas.

O autentic contiin de clas ar fi nsemnat contientizarea faptului c proletariatul reprezint o clas distinct, cu interese proprii, aflat n aceast ipostaz nefavorabil doar temporar. Dup Marx, capitalismul ar avea zilele numrate i se va prbui sub povara contradiciilor sale interne. Dup o scurt tranziie prin socialism, omenirea va ajunge n mod necesar n epoca comunismului. n aceast epoc va disprea proprietatea privat, va disprea exploatarea i diferena dintre munca fizic i cea intelectual. Redistribuirea bunurilor n snul noii societi se va face n conformitate cu principiul de la fiecare dup posibiliti, la fiecare dup nevoi. n acest context, ce rol trebuie s joace filosofia? Dup Marx, principala menire a filosofiei era tocmai aceea de a conduce la crearea unei autentice contiine de clas. O autentic contiin de clas i-ar fi condus pe proletari la aciuni conforme legilor obiective ale istoriei. Or, dup Marx, legea fundamental a istoriei era evoluia implacabil a oricrei ornduiri sociale ctre unul i acelai stadiu final, comunismul. nelegerea acestui fapt ar fi dus la organizarea proletariatului ntr-un partid apt s direcioneze mai eficient lupta de clas. Preluarea puterii de ctre proletariat era neleas de ctre Marx drept un fapt istoric legic, necesar. Din acest motiv, Marx nu preconiza drept metod lupta deschis, violent cu dumanul de clas. Abia n interpretarea leninist, revoluia proletariatului, lupta deschis cu dumanul de clas, va fi socotit drept esen a marxismului. n concluzie, pentru Marx filosofia avea dou responsabiliti majore: s identifice i s pun n eviden acele corelaii legice, obiective din snul naturii, dar mai ales din snul societii, i s orienteze aciunea oamenilor n funcie de cunoaterea acestor corelaii. B4. Filosofia ca analiz logic a limbajului. Ludwig Wittgenstein (1889-1951) va concepe filosofia drept o activitate de clarificare a semnificaiei expresiilor limbajului. n funcie de maniera n care va nelege natura limbajului i sensul enunurilor, Wittgenstein va defini i rolul filosofiei. n Tractatus Logico-Philosophicus (1921), Wittgenstein a conceput o teorie aspra limbajului n care acesta era neles drept o hart a realitii. Orice enun cu sens trebuie s se refere la o stare de lucruri; enunurile care nu se refer la o stare de lucruri sunt desemnate ca fiind lipsite de sens. Orice propoziie trebuie s fie o imagine a realitii; nelegerea unei propoziii are drept rezultat cunoaterea situaiei pe care reprezint. Propoziia reprezint descrierea unei stri de lucruri4. n concluzie, singurele propoziii cu sens sunt propoziiile tiinelor naturii. Odat stabilit acest principiu, Wittgenstein se va simi ndreptit s afirme c majoritatea problemelor pe care au ncercat s le rezolve filosofii

Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 57.

clasici au aprut datorit faptului c acetia nu au neles logica limbajului nostru, c nu au neles condiiile pe care trebuie s le satisfac un enun pentru a avea sens. Marea majoritate a propoziiilor filosofiei nu au sens deoarece filosofia, aa cum fusese conceput pn la Wittgenstein, nu viza prin enunurile sale stri de lucruri, nu era o tiin a naturii. Singurul scop pe care l mai poate urmri filosofia este clarificarea logic a gndurilor. Filosofia nu este o doctrin, ci o activitate. O oper filosofic const n esen din explicaii. Rezultatul filosofiei nu sunt explicaiile filosofice, ci clarificarea propoziiilor. Filosofia trebuie s clarifice i s delimiteze riguros gndurile, care altfel sunt, ca s zicem aa, tulburi i confuze5. Dup 1930, Wittgenstein i va schimba radical modul de nelegere a limbajului i, implicit, modalitatea de constituire a nelesului expresiilor acestuia. Drept urmare, i modalitatea n care concepea rolul i natura filosofiei se va modifica. O expresie, o propoziie nu-i dobndete sensul numai prin desemnarea unei stri de lucruri, ci prin modul n care este utilizat. nelesul unei expresii este ceea ce nelegem atunci cnd nelegem acea expresie. nelegerea const n a cunoate folosirea expresiei n cadrul varietii de jocuri de limbaj n care ea apare. A cunoate folosirea ei nseamn a avea o abilitate: abilitatea de a urma regulile pentru folosirea ei n acele jocuri de limbaj diferite6. Abilitatea de a ntrebuina expresiile limbajului, de a nelege i urma regulile folosirii lor, este dobndit prin antrenamentul nostru n interiorul unei comuniti lingvistice. Cu alte cuvinte, nelegerea unui enun presupune nelegerea regulilor de jocului de limbaj din care face parte. Urmarea regulilor presupuse de jocurile de limbaj nseamn stpnirea practic a urmrii acestor reguli. Care ar mai putea fi rolul filosofiei n acest context? Filosofia, n felul n care folosim noi cuvntul, este o lupt mpotriva fascinaiei pe care o exercit asupra noastr formele de exprimare7. Suntem tentai s folosim expresiile fr ca aceast folosire s fie legitimat de regulile jocurilor de limbaj crora le aparin expresiile respective. Cele mai multe dintre ntrebrilor ce sunt ridicate n filozofie sunt legitime, mai degrab, n jocurile de limbaj practicate n diversele tiine. ntrebarea Care sunt componentele ultime ale materiei? este, dup Wittgenstein, o ntrebare tipic metafizic. Dar orice ntrebare metafizic exprim o neclaritate privind gramatica cuvintelor, deoarece gramatica acelei ntrebri este gramatica unei ntrebri tiinifice. Doar n jocul de limbaj numit tiin pot fi formulate astfel de

5 6

Ibidem, p. 62. A. C. Grayling, Wittgenstein, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 140. 7 Ludwig Wittgenstein, Caietul albastru, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 71.

ntrebri (ntrebri care s vizeze o explicaie a fenomenelor reale). Fr s in seama de acest fapt, filosofia tradiional a cutat s rspund doar la ntrebri ilegitime, la ntrebri de genul celei amintite mai sus. Filosofia a comis astfel de erori punndu-i astfel de ntrebri datorit unei dorine nejustificate de generalitate. Aceast sete de generalitate de filosofiei este strns legat de cteva confuzii specifice metafizicii clasice: a. Obinuina de a cuta ceva comun tuturor lucrurilor; acel ceva odat gsit (sau inventat) a fost subsumat, de cele mai multe ori, unui termen general; b. Exist tendina de a considera faptul c omul a nvat s neleag un termen general, cel de frunz, de exemplu, n opoziie cu imaginile particulare ale anumitor frunze. Termenul general de frunz ar surprinde ceea ce au n comun toate frunzele concrete, determinate. c. Filosofii clasici au fcut n dese rnduri confuzia ntre starea mental determinat de nelegerea unui cuvnt, n sensul de mecanism mental ipotetic, i o stare mental n sens de contien (contientizarea unei dureri de dini, de exemplu). Cnd sesizm nelesul unei expresii mintea se comport mai degrab ca un automat, automat ce posed ncorporate regulile de folosire corect a acelei expresii. nelegerea unei expresii nu nseamn, n mod implicit, i contientizarea a ceea ce ar putea desemna acea expresie. d. Setea filosofiei clasice pentru generalitate este explicat de Wittgenstein i prin preocuparea excesiv pentru metoda tiinei. Aici filosoful austriac are n vedere are n vedere specificul acestei metode care ncearc s explice fenomenele naturii prin cel mai mic numr de legi primitive. Filosofii au n mod constant n faa ochilor metoda tiinelor naturii i sunt tentai n mod irezistibil s pun ntrebri i s rspund la ele n felul tiinelor naturii. Aceasta este adevrata surs a metafizicii i l conduce pe filosof ntr-un ntuneric complet. A vrea s spun aici c treaba noastr nu poate fi niciodat aceea de a reduce ceva la altceva sau de a explica ceva. Filosofia este ntr-adevr pur descriptiv8. Filosofia nu poate face altceva dect s descrie folosirea corect, n conformitate cu regulile jocurilor de limbaj, a expresiilor n vorbire. Filosofia nu poate fi dect o terapie prin care trebuie s cutm nsntoirea manierei n care folosim expresiile din limbaj. Filosofia trebuie s ne ajute s privim totdeauna la felul n care sunt realmente folosite cuvintele n jocurile limbajului comun. Dac vom nelege cum sunt realmente utilizate cuvintele n jocurile de limbaj originare, acest fapt va conduce la eliminarea tuturor pseudo-ntrebrilor i problemelor filosofice. Importana filosofiei neleas drept terapie a limbajului devine mult mai vizibil n

Ibidem, pp. 53-54.

contextul n care nelegem c, pentru Wittgenstein, exist o strns legtur ntre limbaj i gndire: o utilizare corect a expresiilor semnific o gndire sntoas i corect. Descriere modalitilor corecte n care trebuie s fie utilizate expresiile limbajului, principala menire a filosofiei dup Wittgenstein, devine implicit i o critic a gndirii, adic o terapie prin care ne nvm propria minte c anumite modaliti de problematizare i argumentare, prezente din belug n metafizica modern, sunt doar pseudo-modaliti de problematizare i argumentare. Cele mai multe dintre problemele ce apar gndind filosofic vor disprea de la sine dac vom nelege cum trebuie ntr-adevr folosite expresiile limbajului. B5. Filosofia ca act de trire. Nae Ionescu (1890-1940) reuete s ofere filosofiei o accepiune inedit, cel puin n spaiul spiritualitii romneti. Pentru el filosofia nu este o ncercare de cunoatere a entitilor transcendente, nici a celor transcendentale, nici o activitate de un gen sau altul, ci expresia unor triri. Filosoful romn vede n metafizic o ncercare de a te pune pe tine de acord cu ntreaga realitate trit 9 sau contiina raporturilor dintre tine i realitate i ncercarea de a valorifica contient aceast realitate extern10. Dup Nae Ionescu, sistemele filosofice sunt acceptate n cercuri restrnse, determinate spaial i temporal. Istoria filosofiei este o niruire de puncte de vedere valabile la un moment dat, puncte de vedere care au ns o valoare absolut pentru cel care le gndete. Filosofia ne apare ca un act de via, de trire. Adevrul acesta nu vor s-l spun n genere filosofii: c filosofia este un act de via, un act de trire; c filosofia nseamn a reduce realitatea sensibil la necesitile personalitii tale, aa cum este ea nchegat, bine sau ru; c aceasta nseamn a filosofa a deforma realitatea sensibil i a ncerca s-o pui de acord cu tine nsui, a-i proiecta structura ta spiritual asupra ntregului cosmos11. Dovada faptului c filosofia reprezint o ncercare de echilibrare ntre un spirit i ntregul univers este dat, dup Nae Ionescu, de multiplicitatea sistemelor filosofice existente, de incapacitatea adevrului filosofic de a deveni adevr obiectiv i de caracterul absolut cu care este nvestit orice gnd filosofic de ctre cel ce l-a produs. Orice filosofie reprezint un punct de vedere absolut pentru un filosof, un punct de vedere ce exprim un echilibru spiritual stabilit ntre acel filosof i lumea luat ca ntreg. Cele cteva accepiuni ale filosofiei examinate pn aici nu epuizeaz toate accepiunile oferite filosofiei n istoria sa. n ciuda diferenelor majore existente ntre

Nae Ionescu, Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 10. Ibidem, p. 11. 11 Ibidem, p. 14.
10

diversele accepiuni ale filosofiei, majoritatea filosofilor sunt de prere c filosofia este un demers raional-argumentativ prin care, ntr-un fel sau altul, se ncearc fie rezolvarea unor probleme recunoscute drept probleme filosofice standard, fie eliminarea acestor probleme. n oricare dintre versiunile sale, filosofii argumenteaz c lucrurile stau ntr-un fel sau altul, c ali filosofi greesc atunci cnd construiesc un anumit argument n sprijinul unei anumite teze sau atunci cnd plec de la o premis sau alta. Puini sunt cei care se ndoiesc sau contest caracterul argumentativ al demersului filosofic sau cei care ncearc s intre n dezbaterile filosofice fr a oferi argumente solide n favoarea unei teza sau a alteia. nainte de a ne opri la unele dintre cele mai importante argumente construite n jurul unora dintre cele mai importante teze filosofice trebuie s ncercm s lmurim ce este un argument n genere i care sunt cele mai importante genuri de argumente i contraargumente utilizate n filosofie.