Stiluri de via

Stil de via este un cuvnt care arat modul n care ne conducem viaa , modul n care vom aciona pe parcursul ei, modul n care interacionm cu ceilali i aceasta nseamn, de asemenea, modul n care raionm fiecare parte n vieile noastre. tim c stilul nostru de via se schimb n mod constant. Ieri foloseam nc abacul pentru a face temele matematic, dar acum vom folosi doar calculatorul nostru sau computerul s contorizm numerele. Ieri foloseam bicicleta pentru a merge n diverse locuri, iar acum folosim motocicleta i maina pentru a ajunge n locurile respective . Stilul nostru de via s-a schimbat de la cel primitive, de cu timp n urm, la un stil de via modern, n aceast epoc a globalizrii. ns i stilul de via primitiv ne-a dat o serie de avantaje care nu pot fi oferite de stilul de via modern. Cnd ne gndim la etnicii primitivi, cum ar fi cultura dayak n Kalimantan, Kubu n Sumatera, sau Asmat n Papua, ne gndim, inevitabil, c sunt att de ciudai i de lsai n urm. Ei nu vor s accepte tehnologia de care poate beneficia un om, ci triesc n continuare n jungl, nu vor s participle sau s se amestece n acest sistem de globalizare. Pe de alt parte, atunci cnd vine vorba de sistemul de globalizare ca parte din viaa noastr, oamenii s-au schimbat, au adoptat un stil de via modern, care a imitat rile mari, cum ar fi Statele Unite ale Americii, Marea Britanie, China, Japonia, i altele. Ei folosesc tehnologie n majoritatea aspectelor din viaa lor. Folosesc telefonul pentru a comunica, utilizeaz autovehicule de transport, i au, de asemenea, folosesc tehnologia pentru rezolva i treburile dintr-o godpodrie, precum splarea hainelor, gtitul mncrii i curenia n camere. Bazat pe acest detaliu, putem decide c stilul de via modern folosete o tehnologie, n schimb stilul de via primitiv nu vrea s foloseasc i nici nu vrea s tie nimic despre tehnologie. Dup cum tim, oamenii primitivi nu accept tehnologia care e a evoluat de-a lungul timpului. Ei refuz s utilizeze calculatorul, televizorul, chiar i unele vehicule de transport. Iar din aceast cauz trebuie s utilizeze bicicleta sau s mearg pe jos pentru a se deplasa i pentru

a ajunge n alt loc. Spre deosebire de ei, noi ceilali, care suntem n plin process de globalizare am dori s avem cel puin un autovehicul. Putem vedea n jurul nostru, o cas are unul sau mai multe vehicule parcate n faa ei, iar noi depindem de autoturisme s ne mutm dintr-un loc n alt loc. n consecin, atunci cnd este necesar s meargem pe jos, fr vehicul, avem un sentiment iniial de neplcere.n consecin, cnd este necesar s ajungem undeva i nu putem beneficia de unul din mijloacele de transport, ni se pare cumva neobinuit, nenatural. Acesta lucru se manifest diferit n cazul oamenilor primitive, astfel nct ei sunt obligai s mearg pe jos n fiecare zi pentru a ajunge dintr-un punct n altul. Deci, datorit faptului c nu sunt expui la tehnologia cu care noi suntem obinuii, oamenii primitive ajung s triasc o via exponential mai sntoas din acest punct de vedere. Toate aspectele din viaa noastr au fost influenate de nuanele altor ri, aflndu-ne n aceast era a globalizrii. Avem libertatea total de a cerceta i studia informaii despre alte culture, putem vedea stilul de via al poporului american, putem mnca alimente cu specific japonez i putem imita moda franuzeasc, din cauza globalizrii. Dar sistemul globalizarea nu influeneaz etniile primitive. Ei nu folosesc tehnologia, astfel nct s nu pot vedea ce s-a ntamplat n Malaezia, ce s-a ntamplat cu cazul politic Egipt. Dei nu au i nu i doresc acces la tehnologie i la informaie, se simt confortabil cu asta. Acest lucru se ntmpl pentru c au rmas ignorani n legtur cu globalizarea, ns asta nu i afecteaz. Raionalitatea formal se refer la faptul c, n societile moderne, oamenii dispun de mijloace instituionalizate pentru atingerea unui scop, alegerile fiind impuse i orientate de reguli i instituii sociale mai largi. Atunci cnd vrem o locuin, de exemplu, autoritile ne impun anumite standarde n construcie i alegerea materialelor, aa c nu ne vom face cu minile noastre o cas din chirpici precum bunicii notri, ci vom apela la firme i instituii specializate. Casele ieftine identice din suburbiile americane sunt un exemplu de mcdonaldizare. ns nou ne este mai familiar varianta comunist a raionalizrii locuirii: blocurile din prefabricate, proiectate dup acelai model, construite eficient, uneori n cteva sptmni, care au ters memoria locurilor, fcnd oraele i cartierele s par la fel. Cnd ne lipsesc resursele pentru a ne construi o cas, intervine o alt instituie: banca. Cardurile i tehnologiile au eficientizat operaiunile de plat i transfer. Creditele i serviciile bancare pun accent pe calculabilitate i previzibilitate: totul este cuantificat, riscurile sunt

evaluate, imprevizibilitatea este msurat i controlat prin sistemul de asigurri. Probabil nimic nu este mai dezumanizant n aceste instituii dect privirea funcionarului bancar care evalueaz un client. Atunci regulile i tehnologia scruteaz omul, iar trecutul, averea, profesia, viaa i potenialul su devin indicatori de solvabilitate, creditul fiind rsplata conformrii individului la exigenele raionale ale sistemului.

n nvmntul superior, calculatorul a permis gestionarea unui numr foarte mare de studeni, pe baza unor examinri rapide i standardizate, cum ar fi testele gril. George Ritzer (profesor universitar) constat o tendin similar de abordare cantitativ: accentul este pus pe ci studeni sau produse pot fi trecui prin sistem i ce calificative obin, nu pe ce au nvat. Cercetarea tiinific este supus aceluiai regim cantitativ, articolele fiind punctate n funcie de revista n care se public, nu n funcie de calitatea lor. Astfel, un profesor care scrie puin dar excepional nu reuete n acest sistem care produce o mare cantitate de lucrri mediocre. n politic i mass media, tehnica sondajului de opinie i a calculrii ratingului au dus la aceeai predominan a factorului cantitativ. Cui i mai pas de aspectele estetice n jurnalism, de pild? Partidele i desemneaz candidaii n funcie de cota de pia moralitatea, inteligena sau calitatea persoanei contnd mai puin. nscrierea dezbaterilor n tiparul mediatic (previzibil i simplist) a dus la scderea calitii discursului public, politicienii pierznd din vedere complexitatea lucrurilor. De asemenea, prin aplicaiile pe care le-a dezvoltat, computerul a mcdonaldizat comunicarea. Social media este exemplul cel mai recent, utilizatorii fiind controlai, conversaiile i interaciunile fiind standardizate i ncadrate n tipare previzibile. Problema principal a copiilor de astzi const n faptul c stilul de via, n special experiena televiziunii i a culturii pe care aceasta o eman n societate, l defavorizeaz sau l lipsete cu totul pe copil de modelele i experiena unei existene reflexive, a ncercrilor, a ordonrii raionale a vieii, a planificrii i, n ultim instan, a unor virtui fundamentale, ca nfrnarea, rbdarea, struina, a controlului raional al comportamentului ce rezult din acestea. Toate comportamentele cultivate de nihilism vin n conflict flagrant cu cele recomandate de cercettori pentru prentmpinarea sau vindecarea problemelor de atenie i nvare sau a afeciunilor prefrontalului.

Programul nihilist, cultivnd comportamentul liberal, anarhic, neascultarea, nenfrnarea, exhibiionismul, lcomia, dorina nestvilit de lucruri i plceri, distracia, ndreptirea de sine, trufia, desconsiderarea celorlali, egoismul, lipsa respectului i a generozitii, individualismul, utilitarismul, goana dup bani, violena, mnia, sexualitatea obsesiv etc. contribuie n mod direct la inhibarea configurrii ariilor neuronale ale cortexului prefrontal. Am reprodus recomandrile de mai sus, pentru a se putea observa care este raportul dintre acestea i comandamentele educaionale promovate n societatea contemporan, n contextul culturii nihiliste, n special prin televiziune. Comportamentul libertin, anarhic, neascultarea, nenfrnarea, exhibiionismul, cultivarea lcomiei, a dorinei nestvilite de lucruri i plceri, goana dup bani, cultura divertismentului - totul rezid n distracie - rzvrtirea, ndreptirea de sine, trufia, desconsiderarea celorlali, egoismul, lipsa respectului i a generozitii, individualismul, utilitarismul, violena, mnia, sexualitatea obsesiv, negarea tuturor tradiiilor, a obiceiurilor vechi, a moralei sau a reflexiei raionale etc. sunt doar cteva dintre caracteristicile culturii nihiliste promovate prin televizor. Nihilismul surp, dup cum s-a putut constata anterior, relaia de familie, i ndeprteaz pe prini de copii, cultivnd egoismul, i consum timpul care ar fi trebuit dedicat educaiei celor mici. i n cazul n care prinii tiu cum i chiar constituie un bun model educaional pentru copiii lor, cultura TV intervine ca s-i separe pe unii de alii, subminnd autoritatea printeasc i, totodat, impunnd n contiina copiilor alte modele, cele ale eroilor micului ecran. Comportamentul sau atitudinea acestora, pe care i-o nsuesc micii telespectatori, imitnd-o, este ns total potrivnic recomandrilor anterioare. Cei de la televizor acioneaz ntotdeauna sub impulsul de moment, nu reflecteaz aproape niciodat nainte de a face ceva, aceasta att pentru c ei nu fac dect s interpreteze un rol, ct i pentru c atitudinea reflexiv nu are vizibilitate pe micul ecran i, de asemenea, nici nu d bine, nu este provocatoare, atractiv. Mesajul nihilist al culturii TV intr n conflict flagrant cu orice demers cugettor, cu gndirea, problematizarea, planificarea, cu tot ceea ce nseamn control raional i contient al comportamentului i al activitii umane. Limbajul folosit n filme sau n emisiuni de divertisment - genurile predilecte ale copiilor i tinerilor - este mai curnd unul provocator, ce incit emoia, senzaia, dorina sau comportamentul impulsiv, dect unul care s tempereze, s

ndemne la reflecie, la gndire. Imperativele nihilismului - satisfacerea fr amnare a plcerii, a aciona impulsiv, a desconsidera i eluda oricare norm i valoare, a te revolta permanent mpotriva tuturor etc. - sunt construite parc n mod polemic prin negarea principiilor fundamentale ale unei educaii sntoase. Pentru cine a urmrit cu atenie principiile de baz n dezvoltarea cortexului uman, ca i recomandrile expuse anterior, este evident c toate trsturile programului nihilist intr n conflict flagrant cu acestea. Ele constituie exact acele comportamente care ar trebui cultivate pentru a inhiba configurarea ariilor neuronale ale cortexului prefrontal. Programul educativ recomandat de cercettori pentru o dezvoltare normal a cortexului urmrete, n principiu, organizarea, structurarea constructiv, coerent i raional a percepiei, a gndirii i a comportamentului copilului, dar i a mediului ce-l nconjoar, a programului su de via. ns programul nihilist, ce caracterizeaz n mod esenial mesajele televizualului i ale culturii moderne cultiv, dimpotriv, haosul, dezordinea, dezorganizarea comportamentelor, a puterilor mentale i sufleteti, inhibarea proceselor reflexive. Construcia cortexului are trebuin de o experien pozitiv, ziditoare, pe cnd nihilismul l introduce pe individ ntr-o experien ce pleac de la negaie, de la o deconstrucie, propunnd, practic, o non experien. Prin urmare, mprtirea din mesajele nihilismului coninute n programele de televiziune constituie un important factor de risc pentru dezvoltarea i funcionarea ariilor prefrontale. Dei noi, ca oameni moderni ne modelm n faa globalizrii, nu avem nici un fel de garanie clar c viitorul ne rezerv un nivel de trai mai ridicat, dar tehnologia i globalizarea ne fac viaa mai uoar dect nainte. Deci, cel mai bun mod de a tri tine de un aspect de echilibrare n viaa noastr. Dac putem pune n echilibru sferele vieii noastre, putem deveni, individual, personae mai bune, putem contrui o lume mai bun i apoi putem crea un viitor mai bun. Ana Sorina Andreea Anul III, grupa I