ORIGINILE ISPRVNICIEI

de Angel Rodriguez

CTRE O TEOLOGIE A ISPRVNICIEI ZECIMII I DARURILOR

CARD 2000

Traducere: Claudia Alexandru Corectur: Lazaroaia Nicoleta Gabriela Culegere text: Otlcan Monica Tehnoredactare: Otlcan Laureniu Imprimare: CARD

ORIGINILE ISPRVNICIEI

CTRE O TEOLOGIE A ISPRVNICIEI ZECIMII DARURILOR

Departamentul Isprvnicie al Conferinei Generale a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

CUPRINS

PREFA TEOLOGIA ISPRVNICIEI ISPRVNICIA I TEOLOGIA ZECIMII ISPRVNICIA I TEOLOGIA DARURILOR

PREFA

Materialul a fost pregtit pentru o ntlnire la nivel nalt a directorilor de isprvnicie, care a avut loc n 20-23 martie 1994 la Cohutta Springs, Georgia S.U.A.. Dr. Angel Rodriguez, este director adjunct la Institutul de Cercetri Biblice al Conferinei Generale i a fost solicitat s elaboreze dou materiale unul cu privire la teologia zecimii iar cellalt despre teologia colectelor. De mai muli ani, Rodriguez era interesat n mod deosebit de subiectul legat de isprvnicie, inclusiv zecimea i darurile. n ciuda programului su ncrcat, el i-a lsat responsabilitile obinuite, i timp de cteva sptmni s-a consacrat acestei sarcini. Prezentrile care au avut loc la Cohutta Springs au fost remarcabile. Administratorii bisericii precum i directorii de isprvnicie au ascultat plini de interes aceast prim ncercare de a prezenta o teologie a zecimii i a darurilor. La ncheierea prezentrilor, Dr. Rodriguez a fost rugat s pregteasc ct de curnd posibil versiunea final a materialelor mai sus amintite i de asemenea s elaboreze un alt material despre teologia isprvniciei. Conductorii bisericii i directorii de isprvnicie au urgentat tiprirea i distribuirea acestor trei materiale. Acesta este un scurt istoric al elaborrii i publicrii lucrrii Originile Isprvniciei care conine toate cele trei materiale pregtite de Dr. Rodriguez. Pe msur ce lucrarea de isprvnicie cunoate o redeteptare n multe ri, rugciunea Dr. Rodriguez i a personalului Departamentului de Isprvnicie al Conferinei Generale este ca viaa dumneavoastr spiritual s fie mbogit, gndirea stimulat i atunci vei dobndi o nou perspectiv a acestor subiecte importante, care descriu acea unic legtur dintre Dumnezeu i om. La sfritul fiecrei seciuni principale, vei descoperi ntrebri care au drept scop s conduc la discuii aprofundate pe baza subiectelor principale. Don E. Crane, Director Adjunct al Departamentului Isprvnicie, Conferina General

TEOLOGIA ISPRVNICIEI
I. INTRODUCERE

Fiinele umane sunt fpturi curioase implicate ntr-o constant cercetare a semnificaiei. Aceast obsesie a semnificaiei nu este una simpl n ncercarea de a nelege unitatea structural i funcional a Universului, ci mai degrab o grij nelinitit de a descoperi scopul existenei lor. Foarte puine lucruri tind s ridice puternic interesul uman mai mult dect curiozitatea nesatisfcut de a gsi motivul existenei lor. Teologia biblic ne face cunoscut c originea noastr se afl ntr-un act divin de creaiune i am fost aezai pe aceast planet prin dragostea Creatorului. El a trit viaa noastr cu nsemntatea ei, permindu-ne s-L ajutm la administrarea planetei. Conceptul biblic al isprvniciei este n esen, o ncercare de a clarifica ntrebrile privind scopul existenei noastre, cu condiia ca nelegerea acesteia s fie bazat pe o relaie personal cu Creatorul i Rscumprtorul umanitii. n acest material vom examina semnificaia teologic a acestui concept i rolul nelegerii de sine n teologia biblic. Care sunt regulile teologice care alimenteaz conceptul de isprvnicie? Cum este isprvnicia raportat la viziunea biblic pe care o are Dumnezeu, i rscumprarea prin Hristos? Noi, vom explora originile teologice care au asigurat locul n cadrul cruia aceast perspectiv i nelegerea existenei umane a fost conceput i pstrat. Exist cel puin 4 direcii fundamentale de analiz n cercetarea teologic pe care se sprijine isprvnicia i acestea sunt: (1) natura lui Dumnezeu; (2) natura uman; (3) cderea i pcatul; (4) mntuirea. Le vom examina pe scurt din perspectiva isprvniciei.

II.

ASPECTUL NATURII LUI DUMNEZEU

Natura lui Dumnezeu este nvluit n mister. Filosofii i teologii au ncercat s ptrund acest mister, ns au reuit foarte puin i fr prea mare succes. Autorevelaia lui Dumnezeu n Scriptur aduce lumin n ncercarea de a nelege natura Lui, dar continu s fie i va rmne dincolo de capacitatea noastr de nelegere. S privim cteva aspecte ale autorevelaiei lui Dumnezeu din perspectiva isprvniciei.

A. Dumnezeu a fost
Cnd Biblia ne relateaz despre nceputul Universului, sunt fcute explicit sau implicit mai multe afirmaii teologice. Una dintre cele mai importante este c Dumnezeu a fost. Se gsete implicit n Gen. 1: 1 La nceput Dumnezeu a creat. El a fost, nainte de a crea. n Ioan 1: 1 acest concept este explicit stabilit: La nceput a fost Cuvntul. Dumnezeu era deja nainte ca ceva s fie adus la existen. Acest divin existent nsemnnd cel dinti, acest Dumnezeu este etern. Nu a existat un timp cnd Dumnezeu s vin la existen. Dac ntrebm ce a fost acolo nainte de nceput, rspunsul consemnat de Biblie este Dumnezeu. Dac El a fost acolo nainte ca toate lucrurile s fie aduse la existen, atunci este imposibil s susinem existena unei surse prin care Dumnezeu s fi venit la existen. Nu exist vreo indicaie n Scriptur cu privire la aspectul c Dumnezeu a fost pentru c ceva L-a fcut s fie. Biblia nu vorbete de un nceput nainte de nceput. Faptul c Dumnezeu a fost puncteaz natura Lui etern: El ntotdeauna a fost. n al doilea rnd, divinul existent nseamn c Dumnezeu este atotsuficient. naintea nceputului acolo nu a existat nimic altceva n afara lui Dumnezeu, n consecin, El este atotsuficient. Dumnezeu exist prin Sine nsui. Nu a fost nevoie de o surs de energie care s alimenteze existena divin exceptnd El nsui. Atotsuficiena lui Dumnezeu nseamn c El este existent prin Sine nsui. Noi trebuie s fim de acord cu ceea ce argumenteaz c Dumnezeu este existena n Sine nsui. El nu este ceva ce are via, ci mai degrab El este via. Atotsuficiena nseamn c Dumnezeu este absolut liber i autonom. n afara Lui nsui nu exist nimic i nimeni cruia Dumnezeu trebuie s i se supun. El este propria Lui lege. Nimeni nu-L poate obliga sau fora s acioneze ntr-un fel anume. El nu are nevoie de nimic de la nimeni deoarece El este suficient prin Sine nsui. Ioan face referire la El ca la Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era, Cel ce vine (Apoc. 1: 8; cf 1: 4). Existena lui Dumnezeu pe care am descris-o este probabil una dintre declaraiile cele mai insondabile pe care le gsim n Scriptur despre Dumnezeu deoarece este singura care-L descrie pentru noi prin El nsui, nainte ca orice altceva s fi fost adus la existen. O nelegere adecvat a isprvniciei trebuie s fie bazat pe convingerea c Dumnezeu este etern i atotsuficient i administrarea a ceea ce El ne-a ncredinat nu are ca scop mbogirea Lui n nici un fel. Isprvnicia ofer ocazia de a intra n parteneriat cu acest Dumnezeu misterios care exist din venicie.

B. Dumnezeu este Creatorul

Dumnezeu se prezint pentru noi n Scriptur ca i Creator (Gen. 1: 1). Dac noi tim c la nceput El a fost este pentru c nou ni s-a spus c El a fost Creatorul. Dumnezeu ca i Creator este cea mai important concepie pe care o avem despre Dumnezeu. Creaiunea, este activitatea lui Dumnezeu pe care noi o definim prin ce nelegem prin cuvntul Dumnezeu1. ntr-adevr, ar fi imposibil s vorbim despre misterul lui Dumnezeu c El a 7

fost fr s acceptm faptul c El este Creatorul. Viziunea noastr despre Dumnezeu se mbogete atunci cnd privim la El ca la Creatorul cerului, pmntului, i al ntregului Univers.

1. Creatorul este Incomparabil

Dumnezeu Creator nseamn c nu exist o alt persoan ca El n universul creat. El este mai presus de toate, diferit de creaia Lui. El este Unul Etern, fr nceput, dar fiina creat are un nceput; El este atotsuficient, dar fiinele create au o existen care depinde de o balan ecologic adecvat, ap, soare, oxigen, etc. Dumnezeu este absolut autonom, dar fpturile depind de El pentru subzistena lor. Creaturile sunt finite, numai Dumnezeu este infinit prin Sine nsui. Isaia confrunt poporul cu aceast ntrebare retoric venit de pe buzele lui Dumnezeu: Cu cine M vei pune alturi, ca s M asemnai? Cu cine M vei asemna, i m vei potrivi? (Is. 46: 5). ntrebrile sunt adresate celor ispitii de idolatrie. Dumnezeu pare s pun sub semnul ntrebrii poporul Lui: Ai gsit voi o alt fiin ca Mine n tot Universul? Dac da, n acest caz, Sunt gata s m compar cu ea. Apoi El adaug: Aduceiv aminte de cele petrecute n vremile strbune; cci Eu snt Dumnezeu, i nu este altul, Eu snt Dumnezeu, i nu este niciunul ca Mine. (Is. 46: 9). Pentru specia divin exist numai un singur unic tip. Nici unul din lumea creat nu poate ocupa locul Lui i nici nu poate pretinde egalitatea cu El. Dumnezeu este o Fiin suprem, incomparabil i unic2.

2. Creatorul este Transcendent

Dumnezeu Creator nseamn c El transcende universul creat; El nu face parte din Univers. Conform Genesa 1, Dumnezeu a creat prin Cuvntul Su. Crearea prin Cuvntul vorbit intete spre un Dumnezeu ca fiin transcendent care mediaz activitatea Lui creatoare prin cuvnt, n timp ce El rmne n afara creaiei. Este absurd s privim la Dumnezeu n lumea creat. El nu a creat-o n afara esenei Lui ci prin Cuvntul Lui. Crearea din nimic neag veridicitatea panteismului. Universul creat nu este ptruns de divin. Dumnezeu Creatorul nu poate fi limitat de ceea ce El a creat. Acest lucru a fost recunoscut de Solomon n timpul sfinirii templului. n timpul rugciunii, el a spus: Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind! (1Regi 8: 27).

3. Creatorul este imanent

Dumnezeu Creator nseamn c este capabil s intre n lumea creat. Oamenii de tiin au evideniat c n timp ce Genesa 1 demonstreaz transcendena lui Dumnezeu, Genesa 2 demonstreaz imanena Lui. n Genesa 2 Dumnezeu este descris la timpul prezent n plin interaciune cu Adam i Eva. Imanena lui Dumnezeu este indispensabil pstrrii creaiei Sale, ce este direct dependent de grija i afeciunea pe care El o arat pentru ea. Aadar, este indispensabil ca Dumnezeu s rmn n cadrul lumii create din momentul n care activitatea Lui creatoare este terminat. Odihna divin din porunca a patra precizeaz acest semnificativ fapt (Gen. 2: 2, 3). Cartea Genesei dezvluie clar apartenena creaiei la sfera spaial i temporal. Dumnezeu transcende acestei sfere. Pe de alt parte, El a ales s intre n aceast sfer, n lumea pe care El a creat-o pentru creaia minilor Lui. A creat o fraciune de timp n care S-a pus la dispoziia creaiei Sale. Desigur, Dumnezeu rmne singurul transcendent. Imanena 8

Lui nu neag transcendena Lui. Dumnezeu a gsit de cuviin s se implice n creaia Lui, neabandonnd-o.

4. Creatorul este Atotstpnitor

Dumnezeu Creator nseamn c Universul i tot ce este n el i aparine. El este Dumnezeu peste tot i a dat sarcini fiecrei componente a creaiei (ex. Genesa 1:14.26.29; 2:15. 16). Stpnirea lui Dumnezeu n lume se bazeaz pe activitatea Lui creatoare. Psalmistul a scris: Al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el, lumea i cei ce o locuiesc! Cci El l-a ntemeiat pe mri, i l-a ntrit pe ruri! (Ps. 24:1.2) Dumnezeu declar: Cci ale Mele sunt toate dobitoacele pdurilor, toate fiarele munilor cu miile lor. Eu cunosc toate psrile de pe muni, i tot ce mic pe cmp este al Meu (Ps. 50:10.11). Dumnezeu nu este numai Stpnitorul domeniului material al lumii ci i al vieilor omeneti care o populeaz. Stpnirea Lui este cosmic: Ale Tale sunt cerurile i pmntul, Tu ai ntemeiat lumea i tot ce cuprinde ea! (Ps. 89:11). Psalmistul recunoate c Universul este n minile lui Yahveh. Lui, Conductorul lumii, i aparine Universul.3 Dumnezeu Creator este un concept indispensabil n formularea teologiei isprvniciei. Incomparabilitatea lui Dumnezeu, unicitatea Lui, l identific pe El cu Acela cruia noi i dm socoteal ca ispravnici. Universul nu este condus de fore antagoniste aflate n echilibru pentru a sluji. Exist numai un singur Creator i El ateapt de la noi loialitate exclusiv. Transcendena lui Dumnezeu este refuzul Lui n orice ncercare de a fundamenta practica isprvniciei pe ideea panteist. Lumea natural nu este o extensie sau o manifestare a divinitii. Panteismul nu poate oferi un fundament teologic pentru isprvnicia lumii deoarece este respins de Scriptur. Imanena lui Dumnezeu atest constanta nevoie a creaiei de grija Lui pentru a funciona armonios. Creatorul este de asemenea i Susintorul lumii, prezena condescendent a lui Dumnezeu n lume permind fiinelor umane s participe cu El la administrarea i pstrarea creaiei Lui (Gen. 2:15). Proprietatea lui Dumnezeu n calitate de Creator trebuie s ne aminteasc limitele activitii noastre n lume. Acest aspect definete probabil mai bine dect oricare altul natura isprvniciei. Omul nu este niciodat proprietar, ci administrator.

C. Dumnezeu este Dragoste

Dragostea pare s fi fost folosit n Biblie pentru a defini sau a descrie esena lui Dumnezeu. Afirmaia lui Ioan: Dumnezeu este dragoste (Ioan 4:7.8), este una din cele mai importante descrieri a naturii lui Dumnezeu n Scriptur. Apostolii fac aceast declaraie n contextul morii lui Hristos. Dup spusele lui, lucrarea lui Hristos descopere esena lui Dumnezeu: El este dragoste. Aceast dragoste este cea care se druiete, dragostea total i absolut, dezinteresat (Ioan 3:16). Nu exist nimic n afara lui Dumnezeu care L-ar putea obliga sau fora s iubeasc. De fapt, nu este nevoie de vreo motivaie exterioar, deoarece Dumnezeu iubete n mod natural. Aceast dragoste nu este bazat nici pe o nevoie resimit de persoana iubitoare, nici pe o dorin strnit de anumite trsturi atrgtoare ale celui iubit.4 A fost aceea nelegere a dragostei lui Dumnezeu care l-a condus pe Pavel s spun: Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Rom. 5: 8). Faptul c Dumnezeu este dragoste nseamn c originea fiecrei aciuni este motivat de dragoste. Alegerea este bazat pe dragostea Lui (Deut. 7:7.8) ca i rscumprarea (Isa. 43:4; 63: 9). El iubete nu numai poporul Lui (Deut. 33:3), dar i pe cei czui (Deut.10:18). Revelaia dragostei lui Dumnezeu se gsete n nsemntatea dimensiunii celei mai 9

cuprinztoare a ntruprii, lucrrii, morii i nvierii lui Isus. Dragostea lui pentru pctoi nu a fost motivat de condiia jalnic a pctoilor, ci de faptul c Dumnezeu este dragoste, i acest lucru l face s iubeasc pctoii n ciuda pcatului lor.5 Pentru ca Dumnezeu s-i manifeste dragostea are nevoie de o persoan care s o primeasc. Dragostea are loc ntre persoane care primesc, druiesc i rspund. Se ridic o ntrebare important cu privire la natura dragostei lui Dumnezeu nainte de creaiune. Dragostea dezinteresat este o posibilitate numai dac exist o alt persoan creia i poate fi exprimat? nainte de creaiune, cnd Dumnezeu a fost, El a fost singur. A fost egoism dragostea lui Dumnezeu de atunci? A fost natura lui Dumnezeu alterat dup ce El a creat fpturi inteligente capabile s primeasc i s manifeste dragoste? Teologii cretini au dat un rspuns rsuntor acestor ntrebri. NU. Biblia ne vorbete despre un singur Dumnezeu care este dragoste. Dragoste neegiost, prin urmare aparine naturii eterne a lui Dumnezeu. Natura Lui nu experimenteaz schimbare; Este ce a fost dintotdeauna: DRAGOSTE. Teologii cretini au susinut corect c dragostea neegoist vine din misterul dumnezeiesc al trinitii. Relaia dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt a fost condiionat de esena unei iubiri neegoiste care a fost comun fiecruia dintre ei (Ioan 14:31; 5:20).6 Dragostea neegoist necesit o confruntare a persoanelor diferite i aceasta este exact ceea ce noi descoperim n misterul trinitii. n eternitate Tatl a iubit Fiul i Duhul Sfnt, Fiul a iubit pe Tatl i Duhul Sfnt, i Duhul Sfnt a iubit pe Tatl i Fiul.7 Acesta este acelai Dumnezeu iubitor care a adus Universul la existen. Aceeai dragoste etern L-a fcut pe El s creeze: Creaiunea a fost o manifestare a dragostei Lui8 i este bun pentru c a fost adus la existen de o dragoste dumnezeiasc (Gen. 1:31). O nelegere clar a dragostei lui Dumnezeu protejeaz isprvnicia de a deveni o practic legalist. Un ispravnic credincios nu este unul care caut s motiveze pe Dumnezeu prin dragostea pentru el. Dragostea lui Dumnezeu este venic i definete modul natural n care El simte i acioneaz pentru creaia Lui. Isprvnicia are fora motivatoare i modelul n dragostea neegoist i plin de grij a lui Dumnezeu.

10

III. ASPECTUL NATURII UMANE

Este probabil bine s sugerm c fiinele omeneti sunt cele mai misterioase i complicate fpturi cunoscute din Univers. Noi, spre deosebire de alte fiine create de pe planet, suntem capabili s ne percepem ntr-un mod att de minunat i fascinant. Misterul prezenei noastre n Univers devine absolut de neptruns dac noi ignorm informaia privind condiia furnizat nou prin revelaia special a lui Dumnezeu prin Scriptur. Trebuie s revedem una dintre ele.

A. Fiinele omeneti sunt create

Genesa 1:27 afirm: Dumnezeu a fcut pe om parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Aceasta este o declaraie de o importan covritoare n formularea antropologiei biblice. Oamenii sunt fiine create, facem parte din lumea creat. nseamn n primul rnd c am avut un nceput. Noi nu suntem venici; nu aparinem divinitii. Existena noastr este esenial diferit de al lui Dumnezeu. El dintotdeauna a fost, dar noi am fost adui la existen. Rolul nostru n cadrul Universului este acela de fiin creat. n al doilea rnd, oamenii sunt fiine limitate. Existena lor este derivat i prin ea nsi pierde atotsuficiena. Noi nu suntem surs proprie a existenei pentru conservarea noastr, am fost adui la existen i putem nimicii, existena noastr avnd un nceput i un sfrit. Dei pstrarea existenei noastre reprezint un ultimatum, noi lucrm cu Creatorul la pstrarea vieilor noastre, n consecin suntem ispravnici ai vieii. n al treilea rnd, imaginea uman de fptur creat nseamn c exist n timp i n spaiu. Ambele elemente sunt prezente n relatarea creaiunii. Adam i Eva au fost creai n a asea zi, n timpul unei fracii speciale de timp. De la nceput au fost condiionai de timp. Au fost adui la existen ntr-un loc special - n grdina Edenului - evident, spaiul este adevratul sprijin al lumii create. Casa lor era reprezentat de flor i faun. Dac spaiul existenei noastre este distrus, atunci existena noastr este periclitat. Isprvnicia creaiei este de o importan vital. Fiinele omeneti triesc n timp. Evenimente i aciuni se succed: ce era, aparinea trecutului i este imposibil pentru noi s mergem n trecut i s-l retrim. Numai prezentul exist, i este ultima fraciune de secund, deoarece este constant schimbat de trecut. Totdeauna avem viitorul, dar care nu exist nc. Pn cnd va veni timpul viitor, fiinele omeneti triesc cu sperana, o constant provocare a autodezvoltrii. Timpul exist ca unul din cele mai importante aspecte create n Univers. Timpului ne formeaz, ne modeleaz, ne schimb. Felul pe care l folosim determin o viziune mai larg a cunoaterii strii n care trebuie s ajungem. O corect administrare a timpului este fr ndoial cea mai serioas responsabilitate. A tri n timp i spaiu nu nseamn o limitare, ci mai degrab modul existenei i ne ofer libertatea de a ne mica n continuu n acest cadru pentru a fi ce alegem s fim. n final, a fi o fiin creat, nseamn c nu suntem rezultatul forelor impersonale n lumea creat, ci rezultatul unui act creator al dragostei lui Dumnezeu. Existena noastr este manifestarea dragostei neegoiste, dttoare, un act de buntate. Am fost creai de El deoarece Dumnezeu n dragostea Lui a vzut c era un lucru bun. Dragoste divin, buntate i libertate aduse la existen ntr-o fiin care era parte din lumea creat, i totui una diferit. Aceast fptur era capabil s primeasc i s druiasc dragoste.

11

B. Fiinele omeneti sunt create dup chipul lui Dumnezeu

Unicitatea umanitii const n faptul c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:27). Crearea lui Adam i a Evei nu a urmat aceeai schem folosit de Dumnezeu la crearea lumii. El a zis i lumea natural a venit la existen. n acest caz particular, cuvntul a precedat existena. n cazul lui Adam i Evei, cuvntul rostit nu este prezent. Vocea lui Dumnezeu li S-a adresat numai dup cererea lor (Gen. 1:29.30; 2:16). Fiinele umane sunt fpturi crora Dumnezeu li se poate raporta, crora li se adreseaz ca persoan. Numai ei, din lumea creat, se pot adresa lui Dumnezeu n termeni personali. Acest aspect al naturii noastre umane face posibil parteneriatul cu Dumnezeu n isprvnicie. Timp de secole, teologii au dezbtut importana i sensul chipului lui Dumnezeu n fiinele umane. Au fost date diferite sugestii, dar astzi par a fi o nelegere general a credinei despre chipul lui Dumnezeu care nu este ceva ce avem, ci ceea ce suntem.9 Chipul lui Dumnezeu n noi nu se gsete ntr-un aspect al personalitii noastre, ci n toat existena noastr. La creaiune chipul lui Dumnezeu a fost reflectat n fiecare aspect al vieii lui Adam i a Evei. Vom cerceta cteva dintre ele din punct de vedere holistic.

1. Existena fizic
Primul aspect notat despre fiina uman este c structura fizic ce poate fi perceput de ochi i tactil de ceilali. Dac ntreaga fiin a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, corpul fizic trebuie s o exprime: La nceput, omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, nu numai dup caracter, dar i dup form i nfiare.10 Faptul c Dumnezeu ne-a creat ca entiti fizice indic faptul c organismul uman este bun. Astfel putem respinge dualismul antropologic grec ce neag valoarea organismului uman. Pstrarea corpului este dubla responsabilitate a lui Dumnezeu i omului. El a dat tot ce avea nevoie lui Adam i Evei pentru a pstra corpul lor n stare perfect i le-a prescris o diet special pe care ei trebuiau s-o consume (Gen. 1:29). Isprvnicia trupului se bazeaz pe faptul c Dumnezeu ne-a creat ca fiin fizic. Organismul uman nu este ceea ce avem, ci ceea ce suntem.11 Corpul nostru mpreun cu ceea ce suntem sunt indispensabile. Dumnezeu ateapt de la noi s le administrm spre gloria Lui (1 Cor. 6: 20).

2. Existena spiritual
Fiinele umane sunt mai mult dect materiale. Ele au capacitatea de a-L asculta pe Dumnezeu i a-I rspunde. Aparent, nici o fiin de pe planet nu pare s aib aceast capacitate. Exist un limbaj comun ntre Dumnezeu i fiinele umane ce face posibil ca ei s intre n prtie i s stabileasc o relaie plin de sens. Fiinele umane sunt fiine religioase. nelegem n termeni personali relaia noastr cu Dumnezeu. Prima relaie stabilit de Adam i Eva a fost cu Creatorul lor. Cnd Adam a fost creat, Eva nu a fost prezent i cnd ea a fost creat, el nu a fost prezent. Prima imagine a fiecruia dintre ei a fost primit de la Creator. Fiecare alt relaie a fost determinat de cea primar i separat de ea, altfel ei nu ar fi fost capabili s se neleag pe ei nii sau restul creaiei. ntlnirea dintre Dumnezeu i om nu a fost limitat de la momentul creaiunii. Ei aveau nevoie de Dumnezeu pentru a supravieui i pentru mplinirea unei relaii personale cu El. Dumnezeul transcendent a decis s rmn cu ei n timp i spaiu. Este caracterul Dumnezeului milostiv s vin i s locuiasc cu noi acolo unde isprvnicia vieii noastre spirituale s-a nscut. 12

3. Existena intelectual (raiunea)

Dumnezeu a dat lui Adam i Evei capaciti raionale prin care ei au primit o nelegere mai profund despre El, despre ei i lumea creat. Printr-o motivaie sfnt, oamenii au putut s-i controleze emoiile i pasiunile, s nvee i s-i dezvolte toate tipurile de deprinderi. n Grdina Eden Dumnezeu l-a nsrcinat pe Adam s-i foloseasc capacitile intelectuale (Gen. 2:15). Dumnezeu L-a pus pe Adam s dea nume animalelor (2:19.20). n Biblie a numi (a da un nume) este un lucru foarte important deoarece reflect caracterul persoanei care se nate. Pentru a da un nume potrivit animalelor, Adam trebuia s observe i s analizeze comportamentul lor. Acesta a fost un studiu tiinific al naturii. El a cercetat creaia lui Dumnezeu, sistematiznd-o, nelegnd ordinea i armonia. Ea a pus capacitile i talentele pe care Dumnezeu i le-a dat, n slujba lui Dumnezeu i a naturii. Exist acest fundament teologic al isprvniciei, c talentele noastre trebuie s fie descoperite i stabilite. Dumnezeu ne-a nzestrat cu capacitatea de a dezvolta ndemnrile noastre i de a dobndi cunotine noi care s fie puse n slujba Lui.

4. Existena social
Oamenii nu pot tri n total izolare. Dependena noastr de social este o manifestare a faptului c am fost creai de Dumnezeu dup chipul Lui. S-a sugerat c Genesa 1:27 subliniaz aspectul chipului lui Dumnezeu n noi: Dumnezeu L-a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Om este o pluralitate a persoanei, o unitate format din femeie i brbat. Unii nvai au vzut n aceast pluralitate o manifestare a chipului lui Dumnezeu. Brbat i femeie reprezint chipul Lui, deoarece ei mpreun sunt una.12 Pluralitatea definete omul i pe Dumnezeu. Ideea de baz este c de fapt chipul lui Dumnezeu n om include aceast pluralitate permis n relaia interuman ntr-un mod similar cu pluralitatea lui Dumnezeu. Fiinele, ca i Dumnezeu, sunt fiine relaionale deoarece dragostea adevrat ntotdeauna are nevoie de o alt persoan pentru a se exprima. Din punct de vedere al relaiei noastre cu Dumnezeu, una din cele mai importante manifestri sociale are loc n cadrul cercului familiei. Dumnezeu i-a nvat pe Adam i Eva cu privire la aceast relaie fundamental, descriindu-le natura cstoriei. Cstoria are ca scop alipirea (Gen. 2:24) i procrearea (1:28). Alipirea n dragoste este dimensiunea cea mai profund i ea poate fi gsit numai n cstorie. n acelai timp Dumnezeu a dat fiinelor umane privilegiul de a contribui (mpreun cu El) la perpetuarea rasei umane. Acesta este rezultatul naturii noastre sociale, i n mod deosebit rezultatul interdependenei i angajamentului n dragoste dintre brbat i femeie. n plus, semnificaia relaiei cu alii care poate fi dezvoltat dar se afl n afara interdependenei sociale pozitive n familie. Ca fiine sociale, suntem n mod deosebit responsabile cu privire la isprvnicia influenei noastre sociale acas, n comunitate, n ntreaga societate. Testul isprvniciei vieii noastre sociale const n a trata pe ceilali cu respect, grij i dragoste. Principiile i valorile angajamentului nostru fa de Dumnezeu trebuie s aib un impact pozitiv n relaiile noastre sociale.

C. Fiinele umane i stpnirea asupra restului lumii create

Conform Genesa 1:28 Adam i Eva erau stpni peste tot pmntul i toat fauna, deci era definit relaia lor cu restul creaiei. Fr ndoial, n aceast responsabilitate chipul lui Dumnezeu a fost descoperit ntr-un mod deosebit. Dumnezeu a dat fiinelor umane putere i 13

autoritate: Fiecare fiin, creat dup chipul lui Dumnezeu, este nzestrat cu o putere asemntoare cu aceea a Creatorului individualitate, putere de a gndi i a face.13 Verbul a stpni, a avea n stpnire, este folosit n Vechiul Testament pentru a desemna puterea regelui peste poporul lui.14 n Genesa aceast putere este acordat numai omului i este oprit animalelor.15 Noi suntem aici s conducem natura ca un rege binevoitor, acionnd ca reprezentani ai lui Dumnezeu peste ele i prin urmare tratndu-le n acelai fel n care Dumnezeu a fcut-o atunci cnd El le-a creat.16 Faptul c fiinele omeneti au fost vegetariene indic n mod clar c luarea vieii animalelor nu a fost luat n considerare n stpnirea acordat peste ele.17 Stpnirea a fost una pozitiv, avnd de a face cu prosperitatea n linite a fiecrei alte fpturi i aducnd realizarea fgduinei.18 Verbul a subjuga peste pmnt trebuie s fie neles n termenii exprimai n Genesa 2:5.15 ca nsemnnd a avea grij de pmnt. Ideea folosirii acestei puteri pentru a exploata natura este n afara contextului n care se spune c perfeciunea creaiei este neleas n termenii armoniei i unitii perfecte. Stpnirea fiinelor umane peste toat natura relev o funcie important a omului, din punctul de vedere al chipului lui Dumnezeu: ei sunt reprezentanii lui Dumnezeu n lumea creat. Ni s-a spus c omul a fost aezat, ca reprezentant al lui Dumnezeu, peste necuvnttoare. Ele nu pot nelege sau recunoate suveranitatea lui Dumnezeu, dei sunt capabile s iubeasc i s slujeasc omul.19 Dumnezeu a ncredinat lui Adam i Evei, responsabilitatea de a administrarea restul creaiei. Dumnezeu i-a numit ispravnici ai acestei lumii.20 Porunca de a avea stpnire peste lume relev ceva despre natura creaiei. Se presupune a fi o nelegere nemitologic a naturii. Mitologiile antice vorbesc adesea despre pomi, ruri, animale, pmnt, etc, ca fiind divine. Cnd s-au confruntat cu ele oamenii nu urmau s le cerceteze ci s le supun. Asemenea idei lipsesc din textul biblic: nu exist pmnt divin, nici animale divine, nici constelaii divine, nici o alt sfer divin practic inaccesibil omului.21 Nu exista ceva superior umanitii n lumea creat. Stpnirea omului peste creaie implic faptul c natura este finit i dependent de grija omului. Acest element al dependenei pare s aparin naturii create. Dependena este desigur reciproc. Natura depinde de stpnirea oamenilor plini de dragoste pentru a-i descoperi credincioia, mreia i frumuseea. Dar existena uman este intrinsec legat de a ei. Dumnezeu a hotrt c existena lor poate fi reciproc dependent, dar att ei ct i natura sunt dependente de El. n concluzie, din perspectiva lui Dumnezeu oamenii sunt ispravnici ai lumii naturale. Nu exist divin sau sacru n natur. Acest concept are o mare nsemntate pentru oamenii interesai n micarea ecologic. Grija noastr pentru bunstarea planetei nu se bazeaz pe o presupunere a sfineniei ci pe faptul c Dumnezeu a numit pe poporul Lui ca ispravnic al lumii.

IV. CDEREA I PCATUL

Este dificil uneori pentru noi s nelegem sau chiar i numai s ne imaginm, un timp n istoria acestei planete cnd a existat o armonie perfect pe pmnt. Intenia divin a fost ca oamenii unii cu Dumnezeu ntr-un legmnt s continue s stpneasc peste planet, cercetnd-o i pstrnd-o n toat frumuseea i mreia ei. Este clar c isprvnicia aparine inteniei i planului originar al lui Dumnezeu, ca misiune a umanitii pe planeta noastr. Aceasta servete la definirea responsabilitii fiinelor umane fa de Dumnezeu i fa de ordinea creaiei. Apariia pcatului a rsturnat ns planul divin. 14

A. Libertatea uman
n teologia cretin conceptul de pcat este n legtur cu cel de libertate. Relatarea biblic despre pcat susine aceast concluzie. Raportul creaiunii presupune c oamenii au fost creai ca ageni liberi. n acel context libertatea probabil nseamn c ei au avut capacitatea s devin ceea ce Dumnezeu a intenionat s fie. Au fost liberi s contientizeze, s aduc la mplinire potenialul lor uman ca fpturi ale lui Dumnezeu. De aceea, libertatea uman ar fi fost o realitate numai dac oamenii ar fi rmas ntr-o legtur armonioas cu Dumnezeu. Este acel tip de libertate la care se refer Genesa n 2:16.17: i Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta, Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. Aceste dou versete definesc adevrata natur a libertii i stabilesc limitele ei. Avem o porunc pozitiv urmat de o limitare. Adam i Eva sunt liberi s mnnce din orice pom din grdin aa nct s-i satisfac nevoile lor alimentare. Dumnezeu a prevzut toate nevoile lor i ascultnd de porunca Lui, viaa avea s fie ntreinut. Interdicia, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci i face pe ei s contientizeze graniele libertii. Ei au avut libertatea s resping nchinarea lui Dumnezeu. Adam i Eva au fost liberi s spun nu lui Dumnezeu i vieii care vine de la El.22 Fr aceast posibilitate, Adam i Eva nu ar fi fost liberi ci prizonieri pe aceast planet. Ei ar fi fost creai s triasc n aceast lume, fr o alt alternativ. Dumnezeu I-a adus la existen fr s-i consulte, fr s le dea libertatea de a decide dac ei vroiau s existe (evident, aa ceva ar fi fost imposibil, deoarece libertatea de a alege implic existen i contiin). Dumnezeu ntr-un mod simplu i-a adus la existen i apoi le-a dat libertatea s spun da sau nu Lui i vieii. Intenia real a lui Dumnezeu este ca oamenii s aleag viaa i nchinarea la El. De aici, porunca negativ. Scopul era pstrarea lui Adam i a Evei n via datorit alegerii darului vieii. Libertatea lor era testat: Ei puteau asculta i tri, sau a nu asculta i pieri.23 Era responsabilitatea lor de a decide dac se vor ntoarce la nimicnicie sau se vor bucura de o via nesfrit i liber n total armonie, ascultare i ncredere n Creator. Este interesant numele pomului din care le-a fost interzis lui Adam i Evei s mnnce: pomul cunotinei binelui i rului. O mulime de sugestii au fost formulate ca nsemntate a acestei fraze24, dar probabil a fost interpretat n termenii din Genesa 3: 22, i Domnul Dumnezeu a zis, Iat c omul a ajuns ca unul din noi, cunoscnd binele i rul. Cunoaterea binelui i rului reprezint acel tip de cunotin care aparine exclusiv lui Dumnezeu. Fraza nu denumete capacitatea de a ti totul deoarece fiinele umane nu au fost create s devin atottiutoare. Fraza accentueaz posibilitatea lor de a decide prin ei nii ce este cel mai bine n interesul lor, i ce nu este.25 Pare a fi o fraz folosit pentru a exprima ideea absolutei autonomii morale i lurii deciziei fr responsabilitate. Dumnezeu a spus lui Adam i Evei c avnd aceast experien nseamn a respinge pe Dumnezeu i a alege moartea. Prin urmare, pomul a fost, un simbol al autodeterminrii i independenei totale care ar duce inevitabil la moarte deoarece ar fi o respingere a darului vieii. n esen aceasta ar fi ultima rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu.

B. Pcatul ca rzvrtire; revendicarea stpnirii

arpele, fiind cea mai inteligent vieuitoare din grdin, a devenit un instrument al rului (Gen. 3:1). Aceasta ne surprinde oarecum, deoarece el este una dintre fpturile bune ale lui Dumnezeu (1:31). Este interesant de notat c de-a lungul scenei judecii descrise n 3:9-14 Dumnezeu a cerut lui Adam i Evei o explicaie privind comportamentul lor i s-I dea un motiv pentru cum au acionat. Nu a fost nc adresat o ntrebare arpelui. Nu a existat 15

dialog ntre Dumnezeu i arpe deoarece nu a fost nimic de explicat; pcatul este inexplicabil, iraional. Pcatul poate fi numai condamnat i aceasta a fost exact ceea ce a fcut Dumnezeu. arpele, de-a lungul conversaiei cu Eva, a confruntat-o cu posibilitatea unei noi nelegeri i noi viziuni asupra lumii. Mesajul a fost emoionant i insistent. El s-a prezentat printr-o ntrebare care a forat-o pe Eva s reacioneze. Dumnezeu a fost interpretat greit i Eva a decis s-L apere, dar n timpul procesului ea a devenit vulnerabil. arpele a devenit mult mai agresiv i deschis pentru a contrazice declaraia lui Dumnezeu despre rezultatul mncrii din pomul cunotinei binelui i rului (3: 4.5). Conform spuselor arpelui moartea nu mai reprezenta o ameninare pentru creaie fiindc nu putea muri; nu putea dect s treac dintr-o stare inferioar de existen ntr-una superioar. mncnd din fructul pomului, argumenta arpele, se vor deschide noi perspective ale nelegerii de sine pentru Eva i soul ei. Vor face un pas mai aproape de divin, de fapt vor fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Da, a rspuns arpele, putei avea independena total, putei fi propriul vostru stpn, putei fi sursa propriei viei. arpele a continuat cu ntrebarea despre buntatea lui Dumnezeu sugernd c Dumnezeu a limitat bucuria vieii lui Adam i a Evei cerndu-le s depind de El. Ei ar fi putut atinge acele noi dimensiuni ale existenei prin autonomie i independen fa de Dumnezeu. Ei toi au respins rolul lor ca ispravnici ai lui Dumnezeu i au devenit propriii stpni ai vieii lor. Eva a dorit s creasc, s se dezvolte i s ajung la un potenial deplin. Dumnezeu a fost Cel care a pus dorina n inima ei pentru a avea nelepciune. Dar ea i soul ei au folosit greit libertatea lor i au depit limitele. Ei amndoi au depit statutul lor de ispravnici ai lui Dumnezeu i au devenit stpnitori. Ei au mncat din fructul pomului, nu pentru c au respins darul de via al lui Dumnezeu ci pentru c ei au dorit ca ei s i-l nsueasc i s se bucure de el, n total independen de Dumnezeu. Ei au fost interesai n distrugerea statutului de fiin creat pentru a fi ca Dumnezeu. Ei au fost amgii de arpe deoarece ceea ce le-a oferit el a fost ireal. De fapt ei au avut de ales moartea i nu viaa. Prin mncarea fructului oprit, omenii au pierdut dreptul de ispravnic peste lume.

16

C. Pcatul - egoism i nrobire

Decizia lui Adam i a Evei a fost un act de rzvrtire care a adus distrugerea n lume afectnd armonia creaiei. Dup pctuire primul lucru pe care l-au experimentat a fost ruinea unul n faa celuilalt. Ei s-au simit strini i dimensiunea social a vieii lor nu a mai fost aceeai. Distrugerea spiritual interioar s-a reflectat n respingerea celorlali. i percepem pe ceilali n primul rnd datorit corpului fizic. Viaa social i relaiile interumane sunt imposibile n afara corpului. A simi ruine atunci cnd stai n faa altei persoane nseamn c relaiile interpersonale nu sunt armonioase. Adam i Eva au dorit o autonomie complet, independen fa de Dumnezeu, dar ei nu i-au dat seama c o asemenea dorin va nsemna de asemenea independen fa de alii. Egoismul s-a nscut n inimile lor i de atunci nainte aceast situaie caracterizeaz omenirea. Chiar dac au pretins independen de Dumnezeu, Adam i Eva au fost totui responsabili de aciunile lor n faa Lui. Ei s-au ascuns de Dumnezeu deoarece deveniser ispravnici necredincioi. Dumnezeu i-a judecat i i-a gsit vinovai (Gen. 3:18.19). Dumnezeu totdeauna i privete pe oameni ca ispravnici pentru c aa i-a chemat s fie. O natur corupt i egoist nu justific respingerea acestui rol. Datorit pctuirii, Adam i Eva au devenit robi ai pcatului. Pavel a artat c oamenii au devenit robi datorit aceluia de care ei au ales s asculte (Romani 6:16). Omenirea a ales s slujeasc pcatului i au fost robii de el (6:17) fiind sub puterea lui i captivi ai legii pcatului (7:14.23). Omenirea nu poate supune examinrii legea lui Dumnezeu; este imposibil ca ei s mulumeasc pe Dumnezeu (Romani 8:7.8). Exist n ei o incapacitate fundamental de a sluji lui Dumnezeu. Natura uman a fost corupt aducnd cu ea o ostilitate natural fa de Dumnezeu (8:7) devenind mai slab, i cu o tendin natural de a pctui. Aceast natur, captiv pcatului, controleaz omenirea (8:9). Datorit acestei robii a fost imposibil ca oamenii s fie ispravnici credincioi ai lui Dumnezeu. Pcatul, ca o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, nu a adus numai egoism i robie, dar de asemenea, a afectat chipul lui Dumnezeu n umanitate. Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23). Ca rezultat al pcatului, natura noastr spiritual i moral a fost corupt. ns chipul nu a fost n totalitate ters (Gen. 9: 6).26 Este adevrat c oamenii au deformat chipul lui Dumnezeu n sufletele lor printr-un fel corupt de via,27 dar amprenta rmne nc peste fiecare suflet.28 Deformarea chipului a nsemnat de asemenea c natura a fost supus deertciunii robit deczut (Romani 8:20.21). Rolul oamenilor ca ispravnici ai lui Dumnezeu a fost deteriorat prin pcat. Pcatul, ca rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, a caracterizat oamenii, care apoi s-au proclamat stpni peste tot, iar n particular stpni ai propriilor viei, ncercnd s le pstreze prin propriile eforturi. Ei au devenit robi ai pcatului, incapabili s fie ceea ce Dumnezeu a intenionat ca ei s fie. Restabilirea statutului lor ca ispravnici ai lui Dumnezeu cere un plan care s gseasc o cale de scpare de rzvrtire, egoism, robie i restabilirea chipului lui Dumnezeu.

17

V. MNTUIRE I ISPRVNICIE
Am vzut deja c isprvnicia n Vechiul Testament i are originea n darul creaiunii i al vieii. Dumnezeu a adus la existen fiine inteligente i le-a dat rolul de a-L reprezenta n aceast lume. Isprvnicia n Noul Testament i are bazele n darul mntuirii pe care Dumnezeu ni l-a dat prin Isus Hristos. n ambele cazuri, Cel care a dat este Dumnezeu i cel care primete i administreaz este ispravnicul Domnului Dumnezeu, care a fost creat i recreat prin i n Hristos.

A. Hristos: Chipul de ispravnic al lui Dumnezeu

Pentru a nelege eliberarea planetei din puterea pcatului, Dumnezeu a avut nevoie de un ispravnic credincios, Unul care l va reprezenta potrivit chipului Lui ntr-o lume nstrinat de El. Aa s-a ntmplat n Hristos Isus. O mulime de pasaje n Noul Testament se refer la Isus ca la chipul lui Dumnezeu. Unul din cele mai semnificative se gsete n Col. 1:15: El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea. Pasajul se refer la Genesa 2:16 unde Adam i Eva sunt descrii ca un chip al lui Dumnezeu, care-L reprezint pe El ca legiuitor al ordinii creaiei.29 Acum, este Hristos care este descris ca fiind chip al lui Dumnezeu. Titlul Cel dinti nscut din toat zidirea se folosete pentru a indica supremaia Lui ca reprezentant a lui Dumnezeu, subliniind unicitatea Lui ca agent al creaiunii i ca Dumnezeu peste ea.30 n contextul din Coloseni reprezentarea lui Dumnezeu n Hristos este ntr-adevr o descoperire a lui Dumnezeu n creaia Lui. Acest gnd este foarte clar exprimat n 2 Cor. 2:2 unde expresia chipul lui Dumnezeu scoate n eviden rolul lui Hristos ca descoperitor al slavei lui Dumnezeu. El scoate la iveal imaginea lui Dumnezeu nu ca ceva care I-a fost dat, ci ca ceea ce El a fost n esen. Hristos era Dumnezeu desvrit, oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile prin Cuvntul puterii Lui... (Evr. 1:3). Acest om, Isus, chipul lui Dumnezeu, este adevratul ispravnic al lui Dumnezeu. Ioan spune: Tatl iubete pe Fiul Lui, i a dat toate lucrurile n mna Lui (Ioan 3: 35). Dnd toate lucrurile n minile cuiva nseamn c i dai putere i autoritate peste ele.31 n alt loc Isus spune, Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatl Meu (Mat. 11:27; Luca 10:22). Tatl a ncredinat lui Isus responsabilitile pe care urma s le ndeplineasc ca un ispravnic credincios i Fiu al Lui. Relaia se baza pe dragoste reciproc. Referina acestor pasaje se face la lucrarea lui Isus ca Mntuitor. Aceasta a fost cea mai important sarcin ncredinat de Dumnezeu vreunui ispravnic al Su; a ncredinat-o propriului Lui Fiu. Hristos, ca un ispravnic al lui Dumnezeu, este administratorul planului de mntuire. A fost planul lui Dumnezeu de a uni totul n i prin Hristos. Planul a fost pus n aciune de Hristos (Efes. 1:10). Pus n aciune este traducerea termenului grecesc eis oikonomian = lit., pentru administrare. Termenul oikonomia este substantivul grecesc tradus de obicei isprvnicie, administrare. Pavel, n Efeseni, pare s sugereze c Hristos este ispravnicul prin care Dumnezeu lucreaz la planul Lui pentru lume un plan care se deruleaz i care va culmina la mplinirea vremii.32 Hristos, ca ispravnic este responsabil de Casa lui Dumnezeu, biserica (Evr. 3: 6); dar este de asemenea aductor de pace n Univers (Col. 1:20). Hristos care este supus Tatlui i urmeaz instruciunile Lui cu privire la punerea n aplicare a planului mntuirii (Ioan 17:2.4). El a fost un ispravnic credincios, care a rmas loial lui Dumnezeu cnd Adam i Eva au czut n pcat. Cnd Adam i Eva au cutat s fie independeni fa de Dumnezeu ncercnd s fie ca El, Hristos mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La 18

nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. 2:6-8). Hristos este un ispravnic unic, dnd viaa acelora care se ncred n El (Rom. 5:6). El a dat tot ce a avut pentru a pstra spea uman pentru care El i-a asumat responsabilitatea ca Dumnezeu ispravnic. Asumarea acestei responsabiliti a fost ateptat de la nici un alt ispravnic al lui Dumnezeu. Cnd Moise s-a hotrt s moar n locul lui Israel, Dumnezeu a respins oferta lui (Ex 32:31.33). Aceast sarcin a fost pstrat pentru Dumnezeul om, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El, care a fost bogat, s-a fcut srac pentru ca prin srcia Lui, voi s v mbogii (2 Cor. 8:9). n Filipeni, Pavel se refer la aceeai experien cnd Hristos spune fcndu-Se nimic (trad. Cornilescu asemenea oamenilor) (2:7) Hristos s-a golit de El nsui i S-a supus voinei Tatlui33. Acesta a fost rolul Su n via i El i-a ndeplinit responsabilitatea ca Dumnezeu Ispravnic.

B. Restabilirea isprvniciei
Un cretin este o persoan care recunoate i accept c Hristos este chipul lui Dumnezeu i este gata s se conformeze cu acest chip. Dar nainte ca aceasta s fi luat loc, nstrinarea cauzat de pcat trebuie s fie ndeprtat. Omul trebuie s restabileasc pacea cu Dumnezeu, s-i nceap rolul n lume, s opreasc egoista nzuin de auto-conservare, i propria ncercare de rscumprare din puterea pcatului, toate acestea fcnd imposibil s fii un ispravnic credincios al lui Dumnezeu. Exist aceast unic posibilitate n Hristos care ne-a mpcat cu Dumnezeu, i este posibil ndreptirea prin credin, i rscumprarea din puterea pcatului. Spiritul rzvrtirii ce se afl n centrul naturii noastre deczute, poate fi nvins numai prin lucrarea lui Hristos care face posibil mpcarea cu Dumnezeu. mpcarea este o manifestare a sacrificiului, a dragostei de Sine a lui Dumnezeu (Rom. 5:8-10). Prin Hristos, Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine (2 Cor. 5: 19). Aceasta pare s nsemne c, datorit lucrrii lui Hristos, Dumnezeu a dat la o parte mnia mpotriva noastr ca pctoi, fcnd posibil mpcarea cu El.34 Lund iniiativa, Dumnezeu a descoperit dragostea Lui, n acest fel, dezarmndu-ne de spiritul nostru de rzvrtire i chemndu-ne la mpcare cu El (5:20). Acesta este posibil, deoarece Dumnezeu pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (5:21). La cruce Dumnezeu ne-a artat c nu exist motiv pentru a fi n rzboi cu El, deoarece El ntotdeauna ne-a iubit. mpcarea este o recunoatere i acceptare a locului nostru n Univers. Este respingerea din partea noastr a vreunei idei sau ispite de-a uzurpa autoritatea lui Dumnezeu sau dreptul lui de Stpnitor. Pavel accentueaz n Coloseni nsemntatea mpcrii spunnd: El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El (Col 1:17). El a fost Cel care a luat locul nostru, murind pe cruce din cauza rzvrtirii noastre, fcnd posibil mpcarea cu Dumnezeu (2 Cor. 5:14; 15:21; Efes. 2:3-5). mpcarea implic o recunoatere a stpnirii lui Dumnezeu peste univers i rolul nostru ca ispravnici ai lui Dumnezeu. Aceia care au fost mpcai s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel care a murit i a nviat pentru ei (2 Cor. 5:15). A tri pentru noi nine este o manifestare evident a egoismului nostru, lucru care face imposibil s fii un adevrat ispravnic al lui Dumnezeu. De cnd Adam i Eva au czut n pcat, oamenii au fost constant ispitii s pstreze viaa prin propriile eforturi. Aceast dimensiune a pcatului a fost un subiect abordat de Hristos. Egoismul ne face administratori ineficieni ai binecuvntrilor lui Dumnezeu, pentru c orice primim de la Dumnezeu ne nsuim pentru a ne simi n siguran i a fi n siguran i a fi siguri c suntem capabili s ne bucurm de via pe aceast planet, prin noi nine. 19

Un aa egoism nu implic grija pentru alii deoarece noi suntem total obsedai de gndul autoconservrii. Soluia condiiei pctoase a omenirii se gsete n jertfa morii lui Hristos pe cruce care face posibil ndreptirea prin credina n El (Rom. 3: 21-26). ndreptirea nseamn c am fost eliberai, Hristos lund locul nostru, i murind pentru noi. Pstrarea vieii noastre nu trebuie s fie cea mai mare preocupare a noastr deoarece ea aparine lui Dumnezeu. Prin Hristos, El ne-a dat via liber ca un dar al harului (5:18). nainte de venirea la Hristos noi am fost mori n pcatele i greelile noastre (Efes. 2:1). Dar prin Hristos, Dumnezeu ne readuce la via prin descoperirea harului Lui: Cci prin Har ai fost mntuii, prin credin i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu (Efes. 2: 8). Moartea ca jertf a lui Hristos ne arat c dragostea biruiete pcatul. Hristos i-a dat viaa pentru a o pstra pe a noastr, artndu-ne clar c viaa este pstrat cnd este predat lui Dumnezeu, ntr-o vie i ncreztoare relaie (Mat. 16:25). Fr Hristos nu exist via (Ioan 6:53; 10:10). Avem via doar prin ndreptirea prin credin (Rom. 5:18). n consecin, centrul vieii noastre nu se afl n noi nine, ci n Hristos. Acum, noi trim pentru El i pentru slava Lui (Rom. 6:10-11). Pavel descrie ntr-un limbaj nsufleitor, detronarea egoismului din viaa lui prin lucrarea lui Hristos pe cruce, spunnd: Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsu pentru mine (Gal. 2:20). n final, eliberarea noastr din robia puterii pcatului este real, deoarece Dumnezeu, n Hristos, ne-a rscumprat din ea. Isus a spus: Cci Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc, i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Marcu 10:45). Pcatul ne face robi, nefiind n stare s slujim pe Dumnezeu i pe alii (Rom. 6:6) i ne i are ca rezultat moartea venic (6:23). Pe cruce am fost eliberai din pcat i moarte: deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor (Evr. 2:14.15). Dumnezeu a pltit preul pentru rscumprarea noastr cu sngele scump a lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan (1 Pet. 1: 19). Cei ce cred n Hristos, i aparin. Pavel a scris corintenilor, voi nu suntei ai votri cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19-20). Rscumprare nseamn c noi nu suntem sub puterea pcatului fiindc vieile noastre au fost rscumprate de Dumnezeu prin Hristos. Vieile nu sunt ale noastre, dar Dumnezeu ne-a dat libertatea de a le administra corect, pentru a deveni ceea ce El a intenionat s fim adic ispravnicii Lui. Acest lucru este posibil prin darul Duhului Sfnt, dat de Dumnezeu acelora ce cred n Hristos. Ei nu triesc dup ndemnurile firii, ci dup ndemnurile Duhului. (Rom. 8:4). Oamenii acetia umbl dup lucrurile Duhului. (Rom. 8:5). Teologia isprvniciei nu se bazeaz numai pe conceptul creaiunii i ceea ce Dumnezeu a intenionat ca noi s fim, ci i pe mntuirea prin Hristos, care face posibil, n ciuda pcatului nostru, s devenim ceea ce Dumnezeu intenioneaz. Prin puterea Evangheliei Dumnezeu distruge stricciunile cauzate de pcat (Rom. 1:16-17). Prin mpcarea cu Hristos, rzvrtirea noastr mpotriva lui Dumnezeu ia sfrit i noi recunoatem pe Dumnezeu drept Creator, Susintor, Pstrtor i Stpnitor al universului. Mai mult, noi ne-am gsit locul n planul lui Dumnezeu de a fi slujitori din dragoste pentru Dumnezeu i nu stpnitori ilegali al lumii i vieilor noastre. Prin ndreptirea prin credin, grija oarb de autoconservare a vieilor noastre ia sfrit recunoscnd c n Hristos, vieile noastre au fost pstrate libere de un Dumnezeu iubitor. Egoismul a fost nimicit la cruce prin descoperirea dragostei jertfitoare a lui 20

Dumnezeu. Rscumprarea ne red libertatea din puterea pcatului, prin puterea conductoare a Duhului. Noi gsim cea mai nalt treapt a autorealizrii slujind pe Dumnezeu i pe alii.

C. Restabilirea chipului lui Dumnezeu

Prin lucrarea lui Hristos i puterea Duhului, imaginea lui Dumnezeu este restabilit n noi. A fost scopul lui Dumnezeu dintotdeauna ca pctoii pocii s fie asemenea chipului Fiului Su devenind fraii Lui (Rom. 8:29). Cuvntul asemenea puncteaz sfinirea ca o concordan cu Hristos, care este eikon (chipul, imaginea) lui Dumnezeu, i ca o schimbare progresiv a credinciosului n aceast nfiare a lui Dumnezeu.35 Aceasta este foarte clar indicat n 2 Cor. 3:18 unde noi suntem descrii ca fiind schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav. Noua identitate a credinciosului se nnoiete n cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut (Col. 3:10). Restabilirea deplin a imaginii lui Hristos n noi va fi desvrit la cea de a doua venire a lui Hristos (1 Cor. 15:49). Dar ce este important pentru noi este c n fiina noastr este restabilit chipul acum prin Hristos, i n consecin noi suntem readui la slujirea iniial de ispravnici ai lui Dumnezeu. Cea mai important responsabilitate a ispravnicului credincios n Noul Testament este administrarea corect a harului lui Dumnezeu, altfel spus, proclamarea Evangheliei (1Cor. 9:17; Efes. 3:2.9), sau lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu descoperite nou prin Hristos (1 Cor. 4:1). Noi, care l iubim pe Hristos, participm la administrarea planului de mntuire a lui Dumnezeu (Col. 1:25), fapt ce include nu numai proclamarea unei veti bune, dar i cerina de a tri n sfinenie. n plus, noi suntem i ispravnici ai darurilor lui Dumnezeu. ntr-un anume sens aceasta este parte integrant din administrarea harului lui Dumnezeu deoarece n biseric, harul Lui se manifest n special n acordarea de daruri fiecrui credincios (1Pet. 4:10). n acest sens isprvnicia se caracterizeaz prin dispoziia de a sluji altora. Cnd Petru a chemat comunitatea cretin s administreze cu credincioie darurile date de Dumnezeu, el a sugerat c noi suntem ispravnici peste tot, deoarece totul ne-a fost dat de Dumnezeu. n cretinism fiecare bun deinut exist spre a fi administrat spre slava lui Dumnezeu. Aceasta ar include tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat la creaiune, inclusiv corpurile noastre (1 Cor. 6:19-20) i resursele noastre financiare (vezi urmtoarele dou capitole). Cretinul care este convins c totul a fost creat i rscumprat de Dumnezeu prin Hristos, i deci totul aparine Salvatorului, niciodat nu se va recunoate pe sine nsui ca proprietar (stpnitor), ci ntotdeauna ca un ispravnic al lui Dumnezeu i Isus Hristos.

D. Isprvnicia creaiei i Apocalipsa

Accentuarea n Noul Testament a escatologiei Apocalipsei care anun distrugerea rului i conflagraia lumii (2 Pet. 3:8-10), trebuie s conduc la sugestia c responsabilitatea noastr de ispravnici ai lui Dumnezeu nu include o list de lucruri permise spre a fi fcute n lumea natural. De ce trebuie s avem grij de ceea ce va fi pn la urm distrus de Dumnezeu? O asemenea concluzie ar fi o mare greeal. Trebuie s observm c Noul Testament l descrie pe Dumnezeu ca fiind deosebit de interesat de lumea natural. El hrnete psrile cerurilor, care nu pot semna sau secera (Mat. 6:26), are grij de viaa vrbiilor (10:29), mbrac iarba de pe cmp cu frumusee (6:28-30). Nicieri n Biblie lumea natural nu este descris ca un ru esenial. Mai degrab, este bun deoarece Dumnezeu a adus-o la existen. Grija lui Dumnezeu pentru ea este exemplar. Oamenii trebuie s o trateze cu respect i cu grij pentru c aparine Dumnezeului lor. Numai rul distruge pmntul, i Dumnezeu la timpul potrivit l va distruge (Apoc. 11:18). 21

Conflagraia apocaliptic a lumii naturale trebuie s fie neleas ca un act al rscumprrii, care conduce la rennoirea creaiei i nu la nimicirea ei. Este un punct de tranziie de la o lume infectat de pcat i ru la una eliberat de ele. Nu este o tgduire a naturii ci o reafirmare a buntii lui Dumnezeu. Experiena naturii poate fi contrastant cu puterea rului. El va fi total distrus, nimicit din Universul lui Dumnezeu, fr nici o posibilitate de a reaprea. El va fi condamnat ca fiin rea n esen. Nu aa va fi cu lumea natural. Conflagraia final va fi eliberarea. Pavel, n Romani 8:19-22, personific lumea natural i subliniaz c solidaritatea cu lumea a afectat experiena ei n dou feluri. n primul rnd, a fost infestat de pcat, cnd lumea a fost adus la existen. A fost subiectiv supus deertciunii nu de bun voie (v. 20). Aadar, natura este amoral, dar este consecina pcatului uman. Acum este stabilit dependena i destrmarea (v. 19). n al doilea rnd, natura triete n ateptarea mplinirii n viitor a fgduinei, a rscumprrii - experiena lumii la a doua venire. Hristos a venit aducnd libertatea tuturor acelora care cred n El i, mpreun cu ei natura privete la distrugerea rului i la slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu (v. 21). Pentru Pavel, condiia prezent a naturii este una tranzitorie, una care va avea un sfrit la eliberarea creaiei, n ateptarea eliberrii copiilor lui Dumnezeu.36 Apocalipsa sper s includ de asemenea lumea natural. Eliberarea poporului lui Dumnezeu include n ea eliberarea lumii naturale. Aceast perspectiv pozitiv a naturii este fora care motiveaz pe ispravnicul cretin de a avea grij de lumea natural i s acioneze cu responsabilitatea naintea lui Dumnezeu, pstrnd-o i protejnd-o. Destinul ei este misterios mpletit.

22

VI. REZUMAT
Cutarea semnificaiei teologice a isprvniciei a nceput cu o discuie a naturii lui Dumnezeu. naintea ca ceva s fi venit la existen, El a existat dintotdeauna. Aceasta nseamn c El este venic i Atotsuficient. Activitatea noastr de ispravnici nu este de a mbogi sau de a asigura nevoile Lui deoarece El este Atotsuficient. Isprvnicia este privilegiul de a fi partener cu acest Dumnezeu misterios i sublim. Ca i Creator El este Unic, Incomparabil, Transcendent, Imanent i Stpn. Noi suntem socotii de Dumnezeu ca ispravnici. Transcendena lui protejeaz isprvnicia de a o vedea ca divin, pe cnd imanena Lui ne arat grija Lui pentru creaie i nlesnete isprvnicia noastr. Dumnezeu Creatorul, este Stpnul care ne reamintete c niciodat nu trebuie s pretindem stpnire. Dumnezeu este descris de asemenea ca dragoste. Isprvnicia este distrus dac am neles-o ca o ncercare de a obine dragostea lui Dumnezeu. El iubete pentru c este dragoste. Dragostea Lui devine un model de urmat de ispravnicul administrator al darurilor Lui. Discuia noastr despre natura uman atrage atenia asupra faptului c noi suntem creaia Lui. La pstrarea vieilor noastre, noi lucrm mpreun cu Dumnezeu. Noi suntem ispravnicii vieilor noastre. Deoarece noi trim n timp i spaiu, suntem de asemenea ispravnici ai timpului i spaiului nostru nconjurtor. Am fost creai dup chipul lui Dumnezeu. Acest chip suntem noi i se gsete exprimat n fiecare aspect al fiinei noastre. Aadar noi suntem ispravnici ai corpului nostru, al vieii noastre spirituale, a capacitilor noastre mentale i intelectuale, i al existenei sociale. Fiind creai dup chipul lui Dumnezeu ni s-a dat stpnire peste lumea natural. Am fost fcui responsabili n a o administra pentru Dumnezeu ca reprezentani ai Lui. Doctrina biblic a pcatului puncteaz faptul c funcia noastr ca ispravnici ai lui Dumnezeu a fost serios afectat prin pcat. Pcatul ca rzvrtire nseamn c oamenii nu pot pretinde stpnire asupra vieilor lor i a lumii. Aceasta a degenerat ntr-o grij egoist de autoconservare. Noi am devenit robi ai pcatului incapabili de a aciona ca slujitori credincioi ai lui Dumnezeu. Doctrina mntuirii prin Hristos explic cum am fost repui n funcia noastr iniial de ispravnici ai lui Dumnezeu. ntr-o lume nstrinat de Dumnezeu, El a trimis Fiul Su ca ispravnic adevrat, i care a fost n esen chipul lui Dumnezeu n aceast lume a pcatului. Hristos a devenit ispravnic n planul mntuirii. Pentru a pstra viaa acelora care se ncred n El, i-a dat viaa pentru noi. Moartea Lui ne-a mpcat cu Dumnezeu, fcnd posibil un sfrit al rzvrtirii noastre mpotriva Creatorului, care este nc o dat recunoscut ca adevratul i singurul Stpnitor al universului i al vieilor noastre. Grija noastr egoist de a pstra vieile noastre are un sfrit, cnd acceptm moartea lui Hristos ca msur a ndreptirii noastre. Dumnezeu n Hristos este Unul care susine vieile noastre i noi putem s ne ncredem n El s ndeprtm egoismul nostru. Eliberarea din puterea robiei pcatului este o realitate pentru c Hristos ne-a rscumprat pe cruce. Noi aparinem Lui prin rscumprare. Acum prin puterea Duhului Sfnt putem fi transformai prin oglindirea Fiului lui Dumnezeu; putem fi refcui ispravnici ai lui Dumnezeu. Una din primele responsabiliti ca ispravnici ai lui Dumnezeu este isprvnicia Evangheliei, care include predicarea ei i supunerea vieilor noastre. Dar noi, suntem de asemenea ispravnici ai tuturor darurilor lui Dumnezeu date nou. ntr-un fel anume suntem ispravnici ai naturii. Escatologia crii Apocalipsa nu trebuie s diminueze grija noastr pentru lumea natural. Ateptm cu nerbdare eliberarea noastr din starea prezent de pcat i restaurarea lumii naturale.

23

TEOLOGIA ISPRVNICIEI
Urmrirea discuiei despre isprvnicie 1. Care este prerea ta cu privire la teologia isprvniciei? Eti de acord cu cele patru idei fundamentale de analiz ale teologiei isprvniciei? Ce sugestii ai? 2. Ce relaie este ntre Dumnezeul fr nceput i fundamentul biblic al isprvniciei? 3. Discutai diferenele eseniale dintre Dumnezeul Creator i oamenii ca fiine create. 4. Cum motiveaz dragostea lui Dumnezeu alegerea lumii noastre? 5. Ce caracteristic unic posed oamenii pentru c sunt creai dup chipul lui Dumnezeu? 6. Explic cum cuvintele i le dau stpnire descrie puterea i autoritatea dat de Dumnezeu oamenilor? 7. Dezbate conceptele de pcat i eliberare i cum sunt mbinate n teologia cretin i istoria sacr. 8. Datorit rzvrtirii lui Adam i Eva mpotriva lui Dumnezeu, cum au fost transmise caracteristicile pctoase n oameni? 9. Care este relaia dintre isprvnicie i doctrina mntuirii n Hristos? 10. Discut dac este justificat grija ispravnicilor lui Dumnezeu pentru lumea natural. 11. Este lumea natural inclus n fgduina restaurrii din cartea Apocalipsei? 12. Descrie isprvnicia biblic cu propriile cuvinte. Materialul adiional urmtor despre zecimi i subiectul a fost realizat de Conferina General, ntre anii 1991-1994: Life Principles, SDA Financial Systems, Tithing Moments, Stewardship and Strategic Planning.

24

ISPRVNICIA I TEOLOGIA ZECIMII

I. Introducere II. Zecimea n Vechiul Testament A. Genesa 14 zecimea lui Avraam B. Genesa 28: 10-22 zecimea lui Iacov C. Legea zecimii 1. Levitic 27: 30-33 2. Numeri 18: 21-32 3. Deuteronom 12: 6. 11. 17; 14: 22-29; 26: 12-15 D. Alte pasaje din Vechiul Testament 1. 2 Cronici 3: 4-6, 12 2. Amos 4: 4 3. Neemia 10: 38-39; 12: 44; 35: 5, 12 4. Maleahi 3: 8-10 III. Zecimea n Noul Testament IV. Rezumat i concluzii

25

ISPRVNICIA I TEOLOGIA ZECIMII

I. INTRODUCERE
Acest studiu va examina dovezile biblice ce descriu sistemul zecimii, n ncercarea de a cuta caracteristicile eseniale i coninutul teologic. nvaii Bibliei au artat un interes minim pentru studiul sistemului zecimii israelit. Cei mai muli au studiat acest subiect reconstruind dezvoltarea istoric a sistemului i evideniind surse diferite n detrimentul interesului teologic.37 Vom pune mai degrab accent pe textul din forma canonic, dnd atenie n mod deosebit motivaiei teologice. Este bine tiut c zecimea nu este o practic exclusiv israelit. Scrieri din oraul Ugarit (sec. XIV .e.n.) indic faptul c locuitorii plteau zecime la templu, un fel de tax, i c regele primea o tax regal (o zecime) de la popor.38 Documentele neo-babiloniene din secolul 6 .e.n. relev c zecimea a fost o practic obinuit n Babilon. Zecimea se ddea la templu i regele nsui o atepta. Era colectat din toate bunurile, inclusiv din orz, curmale, susan, in, ulei, usturoi, ln, haine, vite, oi, psri, lemne i produse din argint i aur.39 Zecimea a fost de asemenea cunoscut i practicat ntre persani, greci i romani.40 Originea acestei practici ntinse este necunoscut de istorici. Biblia nu menioneaz originea i cnd zecimea este menionat pentru prima oar, pare s fi fost o practic obinuit. Cu toate acestea, noi tim c sistemul zecimii exista nc din timpurile lui Moise chiar din ndeprtatele zile ale lui Adam.41 Sistemul descoperit n Noul Testament, este divin la origine42; a fost dat de Dumnezeu omului. n continuare vom examina pasajele biblice unde zecimea este discutat sau menionat. Vom evidenia n relief ideile teologice asociate acesteia i scopul ei. Apoi, vom integra aceste idei i concepte pentru a avea un tablou complet al nelegerii biblice a zecimii.

26

II. ZECIMEA N VECHIUL TESTAMENT

A. Genesa 14: Zecimea lui Avraam
Genesa 14 este un capitol unic n istoria patriarhal ce ne permite familiarizarea cu un aspect important al vieii lui Avraam ca i conductor militar. n acest sens Avraam a fost un bun instructor pentru grupul de soldai. Totui, scopul Genesei 14 nu este de a descrie capacitile de conductor a lui Avraam n timpul rzboiului, ci de a descoperi cea mai important dimensiune a caracterului su i caracterul acelora menionai n pasajul biblic. Prin aciunile i atitudinile lor, scopurile i motivaiile inimilor lor au fost descoperite, iar noi suntem putem nelege contrastul marcant dintre Avraam i Melhisedec pe de o parte, i regii pe de alt parte. Diferenele dintre aceste dou grupuri au fost hotrte de angajamentul lor sau de lipsa angajamentului fa de Dumnezeul Prea nalt. Aceia care nu L-au slujit pe El sunt nfiai ca acaparatori i egocentriti, posedai n totalitate i controlai de propria lor inim, nerecunoscnd o alt autoritate n afar de propria lor autoritate. Nu a existat loc n inimile lor pentru recunotin i cu att mai puin pentru recunoaterea limitelor lor ca i creaturi a lui Dumnezeu. Avraam i Melhisedec demonstreaz un spirit neegoist n relatarea biblic. Amndoi au o trstur comun important: ei se nchin Dumnezeului Prea nalt i l recunosc drept Creator al cerului i al pmntului. n acest cadru apare n relatare zecimea. Genesa 14 trateaz problema proprietilor i mai puin redobndirea bunurilor. Oraele de la cmpie au fost sub controlul politic al lui Chedorlaomer timp de douzeci de ani. Politica lui expansionist i dorina lui de putere l-a condus s cucereasc aceste orae, fornd poporul s-i plteasc taxe anuale foarte mari. Jefuind pe alii de bunuri, regele s-a mbogit i a hrnit egoismul inimii n acest proces. Dup douzeci de ani de asuprire, locuitorii oraelor au decis s se rzvrteasc dar au fost uor nfrni. Regele Chedorlaomer i aliaii lui i-au atacat, i-au supus, i au luat hrana i bunurile de la regele Sodomei i ale lui Lot. Unii, inclusiv Lot, au fost luai prizonieri. Avraam a fost ntiinat de aceste evenimente i a decis s intervin s-l elibereze pe Lot. El l-a atacat i l-a nvins pe rege, punnd prizonierii n libertate, i lund napoi toate bunurile luate de la Lot i de la regele Sodomei. La ntoarcerea lui, regele Sodomei i Salemului au ieit s-l ntmpine. Avraam a dat zecime din prad lui Melhisedec, i a dat regelui Sodomei napoi tot ce a fost luat de la el. Practica zecimii este menionat aici ntr-un mod ntmpltor, sugernd c zecimea era deja o parte i o experien a vieii religioase a lui Avraam. Aceasta era sigur c nu era prima dat cnd el a dat napoi zecimea lui Dumnezeu. Cnd citim relatarea, sesizm c mai multe elemente importante cu privire la practica zecimii sunt aduse n atenie.

1. Zecimea depinde de venituri

Avnd biruin asupra dumanului, prada de rzboi aparinea lui Avraam, incluznd ceea ce a fost luat de la Lot, i de la regele Sodomei, i prizonieri. Avraam se putea alege din aceast experien cu o mare bogie. Oricum, decizia lui de a merge la rzboi nu a fost motivat de o grij egoist ci mai degrab de dorina de a-l salva pe Lot. Lipsa de egoism a lui Avraam se descoper n relatarea biblic n dou feluri. Mai nti, el a dat napoi regelui Sodomei ceea ce Chedorlaomer a luat de la el. nainte ca Avraam 27

s mearg la rzboi, el a promis lui Dumnezeu c dac va avea succes, el va napoia totul regelui Sodomei deoarece el nu a fost interesat direct sau indirect de a obine un beneficiu din acest rzboi. n al doilea rnd, Avraam a dat zecime din tot, regelui Salemului. Pasajul spune clar c el a dat zecime din toate (14:20). Este destul de dificil s aflm mai multe detalii despre aceast etap. Probabil, ar fi corect s concludem c el nu a dat zecime din bunurile regelui Sodomei. Aparent, el nu a considerat niciodat acelea ca fiind ale lui. Dac aceasta a fost situaia, el a dat napoi zecime din prada de rzboi pe care a considerat-o ca fiind a lui. Acesta a fost un nou venit pentru el. Observai c verbul folosit este a dat (nathan). Zecimea nu a fost a lui, i el a napoiat-o lui Dumnezeu.

2. Destinatarul zecimii
Povestirea biblic specific cine trebuie s primeasc zecimea. Melhisedec nu era numai un rege, ci i preotul lui Dumnezeu. El i Avraam se nchinau Dumnezeului Cel Prea nalt (identificat ca Yahweh de Avraam). Au existat printre canaanii i unii care nc se nchinau adevratului Dumnezeu, i Melhisedec era unul dintre acetia. Cnd Avraam s-a ntors victorios din lupt, Melhisedec a mers s-i spun bun venit i s se ngrijeasc de el. El a pregtit o petrecere regeasc pentru Avraam. n plus, el l-a binecuvntat. Melhisedec a fost ales de Dumnezeu s lucreze ca preot i s fie mijlocitorul binecuvntrilor lui Dumnezeu. Imediat dup binecuvntare, Avraam i-a dat zecime. Era o parte a rolului lui de preot ca Melhisedec s primeasc zecime, i pe aceast baz Avraam i-a dat-o. Zecimea este returnat unui instrument numit de Dumnezeu, care-I servete Lui i poporul Lui ca preot. Dnd zecime acestui preot, Avraam a recunoscut implicit sfinenia zecimii. A fost napoiat unuia ales de Dumnezeu ca fiind instrumentul Su sfnt. Numai el putea pune mna pe lucrurile sfinte.

3. Fundamentul teologic al zecimii

Relatarea biblic ne ofer concepte teologice sigure care aduc lumin cu privire la importana zecimii. Aceste concepte pe care se bazeaz practica zecimii, sugereaz c zecimea nu este un fenomen izolat n experiena religioas a unei persoane, dar c ea aparine nelegerii teologice specifice lumii nconjurtoare i a rolului nostru n ea.

a. Dumnezeu este Creator

Aceast idee este att de important nct a fost menionat de dou ori n pasajul biblic. Melhisedec i Avraam se refer la Dumnezeu ca la Creatorul cerului i al pmntului. Dumnezeul invocat n binecuvntare este Creatorul. Cuvntul ebraic tradus Creator (qanah) vine din rdcina care nseamn a nsui, a poseda. Cineva poate poseda ceva fcndu-l, crendu-l sau cptndu-l. n aceast relatare, termenul qanah pare a exprima ideea de creaie i posesiune. Toate n cer i pe pmnt aparin lui Dumnezeu pentru c El le-a creat. Stpnirea lui Dumnezeu se bazeaz pe activitatea Lui de Creator. Este sugerat c fundamentul real este unitatea; noi nu ateptm rspuns de la diferite puteri spirituale, ci numai de la Creator. Loialitatea noastr nu este mprit ntre dumnezei diferii, deoarece exist numai unul care a adus totul la existen i Acesta exist. 28

Fr conceptul biblic al creaiunii, zecimea nu are o importan prea mare. Avraam a dat zecime pentru c Dumnezeul lui era Creatorul cerului i al pmntului. El a recunoscut stpnirea lui Dumnezeu prin mrturia gurii lui: Domnul, Dumnezeul Cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului (Gen. 14:22), i prin aciunea lui de a da zecime lui Melhisedec.

b. Dumnezeu este Singurul care binecuvnteaz

Aa cum am vzut, Melhisedec a ndeplinit o responsabilitate preoeasc binecuvntnd pe Avraam. Din punct de vedere teologic, binecuvntarea precede darea zecimii. Fr aceast anterioritate a binecuvntrii, adevrata zecime este imposibil. Binecuvntarea lui Dumnezeu este ntotdeauna o expresie a dragostei i grijii Lui pentru noi. Zecimea este o recunoatere a buntii Domnului, aadar, este ntotdeauna un rspuns i niciodat o aciune precedent. Avraam a fost complet contient de faptul c Cel care i-a dat bogie a fost Dumnezeu. El a fost convins c sigurana lui financiar nu a depins de puterea altcuiva, ci de binecuvntarea lui Dumnezeu. Cnd regele Sodomei i-a spus (aproape cu un ton ntrebtor): d-mi oamenii i ine bogiile pentru tine, reacia lui Avraam a fost imediat: nimic pentru mine (Gen. 14:21-23). Melhisedec a ieit s-l ntlneasc pe Avraam s-i dea hran i binecuvntare; regele Sodomei a mers s-l ntrebe cu privire la restituirea cel puin a unei pri din proprietile lui. De fapt, bogiile regelui Sodomei aparineau lui Avraam. Dar el i-a napoiat totul din dou motive. Am vzut deja pe primul: Avraam rostise deja un jurmnt solemn naintea Domnului, se angajase s napoieze tot ce aparinea regelui. n al doilea rnd, Avraam nu dorea ca regele s spun: L-am mbogit pe Avraam. n acest fel, Avraam a protejat onoarea lui Dumnezeu. Patriarhul tia c averea pe care o deinea era rezultatul binecuvntrii lui Dumnezeu, i el nu a permis nimnui s-i diminueze sau s-i denatureze convingerea. A respins Mai degrab bogia dect s pun n umbr buntatea lui Dumnezeu. Se subnelege c prima grij a lui Avraam nu a fost bunstarea material sau economic, ci relaia lui cu Dumnezeu. Zecimea i are originea n bunvoina Lui.

c. Dumnezeu susine viaa oamenilor

Pasajul sugereaz c zecimea are motivaie teologic (are suport teologic). n acest caz special, zecimea lui Avraam a fost o recunoatere a Domnului Dumnezeului Cel Prea nalt care a dat pe vrjmai n minile lui. (v. 20).43 Preotul, n binecuvntarea sa, L-a slvit pe Dumnezeu deoarece El a biruit inamicul dndu-i pe vrjmai n minile lui Avraam. Rolul lui Avraam nu este negat, dar victoria este atribuit lui Dumnezeu. Zecimea nu s-a bazat numai pe faptul c Dumnezeu binecuvntase pe Avraam, dar i faptul c El l-a ferit de biruina dumanului. Implicaia este c viaa este att de fragil nct nu poate fi pstrat prin efort omenesc. Exist fore care amenin viaa omului i numai Dumnezeu poate efectiv s le nving. Aceast convingere a fost att de mictoare c s-a concretizat n actul zeciuielii lui Avraam. De aici, zecimea exprim faptul c viaa nu este a noastr ci ntotdeauna aparine lui Dumnezeu (nu numai pentru c El ne-a creat, dar pentru c El ne-a pstrat ntr-o lume a pcatului i a morii). Conform Genesa 14, zecimea este o nfrngere a egoismului. Aceast putere nrobitoare ca o reet pentru aceia care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, i conduce la comiterea de abuzuri i distrugerea altora n goana lor dup mbogire. Avraam a dat zecime pentru c el a respins egoismul. Egoismul nu constituia o regul a vieii lui. 29

Privind n profunzime, practica zecimii lui Avraam s-a bazat pe convingerea neclintit c Dumnezeu este Creator i Stpnitor al tuturor lucrurilor din Univers Singurul care binecuvnteaz i pstreaz viaa. Experiena lui Avraam clarific faptul c Dumnezeu a ales oameni deosebii s mijloceasc transferul zecimii de la nchintor la El. n acest caz, rolul mijlocitorului este jucat de un preot. Mai sunt consemnate i alte asemenea cazuri n Vechiul Testament. Avraam a napoiat zecimea lui, unui instrument numit de Dumnezeu.

B. Genesa 28: 10-22: Zecimea lui Iacov

A doua referin la zecime n Biblie se gsete n Genesa 28:22, unde citim c Iacov a prsit casa i a plecat spre Haran pentru a-i salva viaa. ntre Beereba i Haran el a avut o experien cu Dumnezeu care l-a susinut pretutindeni tot restul vieii lui. Domnul i-a aprut lui Iacov ntr-un vis, descoperindu-Se ca un Dumnezeu iubitor i plin de grij, dispus s binecuvnteze, s cluzeasc i s ocroteasc pe patriarh. Ca rspuns la aceast revelaie divin, Iacov face un legmnt n care promite s napoieze o zecime din tot ce i-a dat Dumnezeu. Contextul acestui angajament asigur fundamentul zecimii i importana conceptului ce ne va ajuta la descoperirea unui numr de idei teologice asociate zecimii.

1. Angajamentul lui Iacov fa de Dumnezeu

Chiar nainte ca el s fi promis c va da zecime, el a spus: atunci Domnul va fi Dumnezeul meu (28:21). n timpul visului, Dumnezeu, din dragostea Lui nemrginit, a fgduit s-i dea lui Iacov anumite lucruri. Domnul S-a descoperit ca Dumnezeul lui Avraam i Isaac, dar intenia Lui real era de a deveni Dumnezeul lui Iacov totodat (v. 13). Era decizia lui Iacov de a accepta sau nu ca Yahve s fie Dumnezeul lui. Angajamentul fa de Dumnezeu precede zecimea deoarece aceasta este inseparabil legat de Dumnezeu. Zecimea este bazat pe o recunoatere a providenei lui Dumnezeu manifestat prin intervenia n viaa unei persoane. Fr aceast prioritate experiena i angajamentul i pierd scopul i devin irelevante sau nensemnate.

2. Grija lui Dumnezeu fa de Iacov

n vis Dumnezeu Se descrie ca Unul care va avea grij de nevoile lui Iacov. Fgduina special descoper ntr-un anume fel ce avea s-i dea Dumnezeu patriarhului.

a. Urmai (vezi Genesa 28:14)

Iacov a cltorit singur, dar situaia avea s fie schimbat n viitor. Despre descendenii lui, Dumnezeu spune: vor fi ca pulberea pmntului. Prin el, fgduina fcut lui Avraam va fi ndeplinit. Ideea central este c procreerea uman este n minile lui Dumnezeu, nu sub controlul legilor reproducerii umane.

b. Protecie (vezi Genesa 28:15)

30

Promisiunea de aprare implic faptul c Iacov triete ntr-un mediu ostil i el singur nu era capabil s-i pstreze viaa. El a promis ceea ce Iacov avea nevoie: cluz divin. n acest fel este accentuat limita puterii umane i nevoia de a te bizui pe puterea cea mai mare. Pstrarea vieii este n final n minile lui Dumnezeu.

c. O ar (vezi Genesa 28:13)

ara a fost unul din cele mai importante daruri date de Dumnezeu poporului Su. ara le-a asigurat o identitate i a fost, extinznd sensul, o surs de bogie i stabilitate financiar. Aceast fgduin implic ideea c ara aparine lui Dumnezeu, nu oamenilor, i Dumnezeu a fost Cel care ne-a dat sigurana financiar.

d. Bogii (vezi Genesa 28:20)

Dumnezeu a fgduit lui Iacov c i va asigura hrana i hainele necesare. Fgduina trebuie s fi adus pace n mintea cltorului nsingurat. Prin aceste fgduine, Dumnezeu S-a descoperit lui Iacov ca Unul care este centrul siguranei omenirii, singura i cea mai mare surs a binecuvntrilor adevrate. El are totul i distribuie fiecrei persoane conform voinei dragostei Lui. Dumnezeu este Stpnitorul, dar El are o nclinaie natural de a mpri cu alii. Observai cum aceast idee este accentuat dup modul n care fgduinele sunt puse n fraz: Dumnezeu este totdeauna subiectul. Pmntul pe care eti culcat i-l voi da ie Eu sunt cu tine Te voi pzi pretutindeni Te voi aduce napoi n ara aceasta Nu te voi prsi Voi mplini ce-i spun Dumnezeu s-a descris aici ca Unul care are puterea de care Iacov are nevoie s se realizeze, s devin ceea ce el trebuie s devin. Aceasta a fost puterea prezenei iubirii lui Dumnezeu n viaa lui. Apoi Iacov a spus: i voi da a zecea parte din tot ce-mi vei da (28:22). El a contientizat c orice va obine n viitor va fi totdeauna un dar de la Dumnezeu. El nu va ine niciodat nimic pentru el, cu excepia a ceea ce Dumnezeu i va da. Pentru el, zecimea va fi o exprimare a recunotinei, o recunoatere c el nu a fcut nimic prin eforturile lui proprii.

3. Iacov face un legmnt

Un legmnt era un act solemn fcut de cel care lua pe Dumnezeu n serios. Constituia un fel de exprimare a credinei n Dumnezeu. n legmntul lui, Iacov nu a negociat cu Dumnezeu i nici nu a ncercat s-l mituiasc. Dumnezeu din totdeauna i fgduise prosperitate, i acest legmnt era o revrsare a inimii pline de recunotin i ncredere n dragostea i buntatea lui Dumnezeu.44 Prin legmnt, Iacov i nsuea fgduinele lui Dumnezeu. De fapt, legmntul reunea fgduinele Lui.45 Tot ce a menionat patriarhul n legmntul lui grija protectoare 31

a lui Dumnezeu, hran i haine ntoarcerea lui n siguran pe acel pmnt era fgduina lui Dumnezeu din totdeauna. Suntem ndreptii s concluzionm c, prin legmnt, Iacov L-a luat pe Dumnezeu n serios, i a acceptat oferta Lui binevoitoare. Zecimea este parte din legmnt. Dac ea aparine lui Dumnezeu, de ce trebuie s facem un legmnt, promind s i-o napoiem? Din mai multe motive: a. Fcnd un legmnt, Iacov recunoate c zecimea aparine lui Dumnezeu. Altfel, el trebuie s fi fost ispitit s o considere o simpl parte a veniturilor lui i s fac cu ea ce dorete. ntr-un anume sens, acest legmnt era mrturia sfineniei zecimii. b. Fcnd un legmnt Iacov a exprimat prin voin liber decizia de a napoia zecimea lui Dumnezeu. El nu l-a forat s dea zecimea. Legmntul n Biblie este ntotdeauna un act voluntar bazat pe lucrarea Duhului n inima omului. Legmntul lui Iacov a nsemnat c el a ales voluntar s napoieze lui Dumnezeu ce era al Lui. c. Fcnd un legmnt, Iacov a acceptat provocarea lui Dumnezeu de a se ncrede n El sau de a-L pune la ncercare (vezi Mal. 3:10). Dumnezeu i fgduiete lucruri deosebite lui Iacov spernd c el le va accepta i va crede n ele. Aceast cerere din partea lui Iacov reprezint o intrare ntr-o relaie de ncredere n Dumnezeu. Un legmnt reprezint cel mai solemn act prin care o persoan exprim ncrederea lui n Dumnezeu ntr-un anume sens creterea credinei pn la maturitate. n cazul lui Iacov, zecimea a fost o parte a angajamentului deplin fa de credina n Dumnezeu. Legmntul lui clarific faptul c binecuvntrile lui Dumnezeu preced zecimea i ea nu este un mod de a ctiga favoarea lui Dumnezeu.

4. nchinarea lui Iacov

Zecimea este menionat n aceast relatare ntr-un context al nchinrii. Iacov s-a confruntat cu prezena plin de mreie a lui Dumnezeu i s-a nchinat. Aceasta este de fapt nchinarea un rspuns reverenios la prezena lui Dumnezeu. Locul unde el a avut visul a devenit un loc al nchinrii, o cas a lui Dumnezeu. Zecimea reprezint un element important n actul nchinrii. Citind versetele 21 i 22 din cap. 28, observm c legmntul lui Iacov include trei componente de baz: a) angajamentul fa de Dumnezeu (Domnul va fi Dumnezeul meu); b) nchinarea Lui (locul a devenit un centru cultic); c) zecimea (bazat pe ceea ce Dumnezeu i-a dat). Zecimea prezint importan numai n cadru teologic. Cel mai important element n aceast relatare este faptul c zecimea este precedat de revelaia lui Dumnezeu ca o Persoan plin de grij i iubire, totdeauna dispus s binecuvnteze i s pstreze viaa slujitorilor Lui. Iacov descoper c fiecare binecuvntare spiritual i material se gsete n Dumnezeu i c El are o tendin natural de a binecuvnta din abunden. Conform acestei relatri, este probabil corect s conchidem c zecimea este bazat pe etica copierii. Dumnezeu este Marele Dttor i Iacov L-a copiat atunci cnd a dat zecime. Este oarecum similar cu porunca Sabatului. Odihna Sabatului se bazeaz pe faptul c Dumnezeu s-a odihnit n aceast zi. n mplinirea poruncii, noi l copiem pe El. O asemenea etic copiativ este posibil, numai dup ce persoana l accept pe Dumnezeu ca Domn personal. Este nconjurat de o renunare complet la viaa personal i la posesiuni pentru Dumnezeu. Zecimea perpetueaz aceast experien n viaa unei 32

persoane. Dac un legmnt este implicat datorit relaiei cu Dumnezeu este unul formal, iar angajamentul este permanent. Ca act al nchinrii zecimea rennoiete dispoziia noastr de a preda viaa noastr Sursei tuturor binecuvntrilor, reafirmnd angajamentul nostru necondiionat ctre Dumnezeu. n acest sens, zecimea este o reprezentare concret a fgduinei.

C. Legea zecimii
Domnul a ncadrat zecimea n legea israelit, fcnd-o parte a experienei religioase a poporului ca naiune. O mulime de legi din Pentateuc cuprind practica zecimii. Intenia acelor regulamente este de a defini ce trebuie s fie zecimea, de a explica procesul care trebuie urmat cnd se d zecime, de a specifica utilizarea zecimii, i de a exprima funcia teologic i social a ei. Vom examina aceast lege.

1. Levitic 27: 30-33

Leviticul 27 trateaz darurile nchinate existnd daruri fgduite lui Dumnezeu printr-un legmnt. Aceste daruri includ rscumprarea de persoane (v. 1-8); jertfa de animale (v. 9-13); nchinarea proprietilor sau a pmntului (v. 14-24) i osndirea legii (v. 28-29). Capitolul include de asemenea legi ca regulamente cu privire la rscumprarea primului nscut i zecimea (v. 26-27; 30-33)46. Scopul de baz al capitolului este de a defini sursa principal a veniturilor pentru serviciile din sanctuar i pentru serviciile preoeti47. Fondurile sanctuarului erau o parte extrem de important a sistemului israelit de nchinare deoarece prin ele poporul i arat bucuria i recunotina fa de Dumnezeu care locuiete printre ei. Astfel, zecimea nu este un dar voluntar, ci era inclus printre darurile nchinate deoarece erau o surs de venituri pentru preoi. Aadar, era logic s fie inclus zecimea n discuia darurilor nchinate. Aceast legislaie special a zecimii exprim civa factori semnificativi.

33

a. Zecimea este bazat pe convingere

Zecimea aparine lui Dumnezeu i prin urmare este sfnt. Nu devine sfnt printr-un legmnt sau un act consacrat. Este sfnt prin natura ei; aparine Domnului. Nimeni cu excepia Domnului nu are dreptul la ea. Nimeni nu o poate consacra lui Dumnezeu deoarece zecimea nu este niciodat o parte a proprietii cuiva. ntr-un anumit sens, zecimea este ca Sabatul. Amndou sunt sfinte de la Dumnezeu (qodesh la YHWH; Exod 16:23; Lev. 27:30). Dumnezeu le-a conferit sfinenie, i acum este parte a naturii lor. Amndou pot deveni un test de loialitate fa de Dumnezeu i un legmnt deoarece Dumnezeu le-a pus la dispoziia noastr, cu toate c nici una din cele dou nu este a noastr. Noi putem s le pngrim pe amndou utilizndu-le n mod profan.

b. Zecimea st la baza creterii bogiilor

Legea zecimii revendic toat zecimea din produsele pmntului: cereale, must i fructe. Se aplic de asemenea cirezilor i turmelor. Traducerea literal a acestei fraze este boi i oi, dar n Levitic sunt numite cirezi i turme (Lev. 1:10)48. Aceast cretere rezult din binecuvntarea lui Dumnezeu dat poporului (Lev. 26:3-5). Zecimea este o recunoatere din partea lui Israel c tot ce au vine de la Dumnezeu i i aparine. Aceast recunoatere vine din adncul inimii. Zecimea devine o mrturie constant a fgduinei i arat loialitatea poporului49.

c. Rscumprarea zecimii
Zecimea roadelor cmpului poate fi rscumprat prin substituirea ei cu un echivalent (probabil n argint) plus 20%. Zecimea din cirezi i turme nu era rscumprat. Rscumprarea zecimii menionat aici nu trebuie s fie confundat cu practica eronat a preuirii zecimii cu intenia de a aduce mai trziu i adugarea celor 20% la ea. Ceea ce stabilete aceast legislaie este c atta timp ct zecimea este pltit n acest fel trebuiau s existe cazuri n care oamenii au nevoie de gru pentru semnat, i mai degrab ar plti n bani dect n gru. n aceste condiii, el trebuia s rscumpere zecimea avnd evaluarea la gru i pltind aceast sum plus a cincia parte50. Nu exist vreun indiciu n Levitic 27 c zecimea poate fi reinut.

d. Zecimea nu trebuie msluit

Israeliii nu au fost controlai sau influenai n nici un fel de a alege zecimea din cirezi i turme. Fiecare al zecilea animal care trecea pe sub toiag aparinea lui Dumnezeu. Persoana nu era acolo ca s aleag pe cele bune dintre cele rele sau s fac vreo substituire (Lev. 27:33). Nu se verifica n vreun fel calitatea animalului. Levitic 27 definete zecimea ca fiind sfnt Domnului (nchinat Domnului trad. Cornilescu). De asemenea asociem zecimea i darurile date la sanctuar cu fondurile preoeti. Exist un motiv pentru rscumprarea ei; prin rscumprare n numerar (argint) a fost ntreinut sanctuarul. Este subliniat natura zecimii i responsabilitatea omului de a o aduce Domnului.

34

2. Numeri 18: 21-32

Numeri 18 descrie responsabilitatea preoilor i leviilor ca pzitori ai sanctuarului. Pzind sanctuarul i slujind nevoile poporului, preoii i leviii munceau tot timpul. Tribul lui Levi nu avea nici o motenire ntre ceilali israelii; Dumnezeu era motenirea lor. Dumnezeu a fost Cel ce se ngrijea de nevoile lor. Scopul principal al capitolului 18 din Numeri este de a adresa importana ordinii preoeti ce trebuia meninut51. Dumnezeu a atribuit darurile aduse Lui de popor, preoilor i leviilor. Acestea includeau o parte ca fiind cea mai sfnt (v. 9-10) i darurile sfinte (v. 11-19). Ei erau de asemenea i beneficiarii zecimii (v. 25-32)52. Zecimea este discutat n contextul sanctuarului i este direct corelat cu munca de preoi i levii.

a. Natura zecimii
Numeri 18 nu se refer la zecime explicit ca la un dar sfnt de la Dumnezeu. Zecimea este probabil inclus n fraza darurile sfinte ale lui Israel (v. 32) sau probabil se refer exclusiv la zecime, dar aceasta nu este un lucru absolut sigur. Cu toate acestea, zecimea este descris ca ceea ce israeliii prezint ca un dar lui Dumnezeu (v. 24). Verbul tradus prin a prezenta (rum) nseamn pus de o parte (pstrat, rezervat), prezentat. Un dar (terumah) pare a se referi la ceva care a fost desemnat (pus deoparte) ca un dar n afara sanctuarului i care ulterior a fost adus la sanctuar i oferit Domnului53. Dac aceast interpretare este bun, atunci zecimea a fost un dar pus deoparte acas i mai trziu napoiat Domnului la sanctuar. Descriind zecimea ca o ofrand este indicat sfinirea. De fapt darul nu nseamn c a fost ceva voluntar; Domnul l-a revendicat de la popor54. Aceast lege nu definete ce trebuie s fie zecimea. Exist o meniune accidental despre gru i must (v. 27) dar textul nu limiteaz zecimea numai la aceste lucruri (v. 28-29).

b. ntrebuinarea zecimii
Zecimea aparine lui Dumnezeu i El a atribuit-o leviilor (v. 21). Aceast decizie s-a bazat pe faptul c leviii nu au primit nici o motenire ntre israelii i n consecin nu aveau nici un mod de ntreinere. Misiunea lor era de a sluji n sanctuar i de a-l proteja cu sfinenie. Dumnezeu le-a datorit zecimea ca o compensaie (v. 21; helep) sau ca rspltire (v. 31; sakar) pentru munca desfurat n sanctuar. Observai c israeliii nu plteau din zecime pe levii pentru serviciile lor. Ei doar au napoiat-o lui Dumnezeu. Dumnezeu era Cel care hotra cum s o foloseasc. Domnul hotrse s o dea leviilor. Importana acestui procedeu st n faptul c niciodat calitatea serviciilor date de levii i israelii nu a afectat practica poporului de a da zecime. Ei au napoiat zecimea lor i El a druit-o leviilor. Aceast idee se repet de trei ori n capitol (v. 21; 24 i 25). Aceeai metod s-a folosit la zecimea dat preoilor (v. 28-29). Leviii au dispus punerea la o parte a zecimii din zecimea napoiat Domnului, dar Dumnezeu era Cel care stabilea cum avea s fie folosit. Zecimea israeliilor era pentru Dumnezeu, i nu era o plat fcut de preoi pentru serviciile lor: s luai un dar din ea pentru Domnul, i anume a zecea parte din zeciuial (v. 25). ntreinerea preoilor nu era n mna leviilor, ci n mna Domnului. Aceast zecime a fost aleas din ce era mai bun de la israelii (v. 29), prin aceasta era exclus orice ispit din partea leviilor de a manipula acest procedeu. Conform Numeri 18, zecimea era atribuit de Dumnezeu leviilor i preoilor ca o compensaie pentru munca lor n sanctuar i n interesul poporului Israel. Zecimea a fost 35

adus lui Dumnezeu, i nu era o plat pentru slujirea leviilor i preoilor. De fapt, zecimea niciodat nu a aprut ca o plat pentru serviciile primite.

3. Deuteronom 12:6; 11:17; 14:22-29; 26:12-15

Deuteronom 12 trateaz importana nchinrii la Dumnezeu n sanctuar un loc ales de El. n acest loc israeliii erau ateptai s duc jertfele lor, darurile i zecimea (v. 6 i 11). n 12:17 gsim instruciuni despre utilizarea zecimii pe care nu le gsim n alt lege. Israeliilor li s-a poruncit s nu mnnce zecimea n propriile orae ci s o aduc la sanctuar. Ei aveau s o mnnce n prezena lui Dumnezeu (v. 18). ntregii familii (gospodrii) i era permis s mnnce. Legea evideniaz din nou n 14:22-27 descoperirea acestor idei. Deuteronom 14 trateaz problema a ce trebuie i ce nu trebuie mncat55. Zecimea din gru, din mustul nou i din ulei este menionat ntre alimentele care puteau fi mncate (v. 22-23). Israeliii erau obligai s ia aceast zecime la sanctuar i s o mnnce n prezena lui Dumnezeu. Dac sanctuarul era prea departe, poporului i era permis s schimbe zecimea n argint i odat ajuni la sanctuar, ei cumprau ce le plcea cu argintul. S le mnnci naintea Domnului, Dumnezeului tu, i s te bucuri tu i familia ta! (v. 26). Fcnd aa ei nu erau neglijai leviii mprind hrana cu ei. Este evident, c exist diferene semnificative ntre aceast lege i cea gsit n Leviticul i Numeri. Cele mai importante diferene sunt: a. n Deuteronom zecimea era impus numai prin gru, must i ulei, pe cnd n alte legi era impus pentru toate produsele pmntului, ct i atunci cnd cretea numrul de cirezi i turme. b. Dei zecimea menionat n Deuteronom a fost cerut de Dumnezeu, ea aparinea familiei care o duce la sanctuar. Levitic i Numeri trateaz zecimea ce aparine exclusiv lui Dumnezeu, i care a fost dat de El leviilor i preoilor. c. Zecimea n Deuteronom era ntrebuinat de israelii pentru o agap familiar care avea loc la sanctuar. Alte legi nu au permis aceasta. Ei au limitat ce mncau leviii din zecime, preoii i respectiv familiile lor. Concluzia pare inevitabil c suntem confruntai aici cu dou tipuri diferite de zecime. Pare imposibil s facem o paralel ntre legea din Deuteronom i legea din Levitic i Numeri56. Tradiiile rabinice numesc zecimea evideniat n Levitic ca prima zecime, i cea din Deuteronom, ca a doua zecime. Pentru a complica i mai mult situaia din Deuteronom 14:28 i 26:12-15 menioneaz o zecime, care avea s fie dat n al treilea an. Aceast zecime era din roadele pmntului i se presupune c trebuia pstrat n orae. Scopul ei era ca leviii i strinii, orfanii i vduvele care triau n oraele lor trebuiau s vin i s mnnce i s se sature (14:29). Este aceasta o a treia zecime? Unii au interpretat aceasta ca o a treia zecime, dar alii au argumentat c aceast lege descrie un mod diferit de folosire a celei de-a doua zecime la fiecare al treilea an. Aceast ultim interpretare este probabil corect. n fiecare doi ani zecimea era adus la sanctuar i mncat acolo de israelii dar la fiecare al treilea an aceast a doua zecime se folosea acas, la ntreinerea leviilor i sracilor57. Aceast a doua zecime era de asemenea bazat pe convingerea c Dumnezeu era Acela care binecuvntase pe Israel (12: 6.7). Oricum, scopul ei era s nvee respectul fa de Dumnezeu (14:22) i s foloseasc n cazul nevoilor (26:12). Aceast zecime pare s fi fost o zecime a milosteniei n Israelul teocratic. 36

D. Alte pasaje din Vechiul Testament

Exist alte cteva locuri n Vechiul Testament unde este menionat zecimea. Le vom examina pentru a vedea contribuia lor la teologia zecimii.

1. 2 Cronici 3: 4-6.12
Zecimea este menionat aici n contextul reformei religioase promovate de Ezechia. Sub conducerea lui, templul a fost curat i rezidit (2 Cron. 29), prznuirea Patelor a avut loc (2 Cron. 30), i s-a fcut un apel poporului s ngrijeasc de levii i preoi, aducnd primele roade i zecimile la templu (2 Cron. 31). Sub Ahaz, mpratul anterior lui Iuda, uile templului au fost nchise, punnd capt serviciilor de nchinare. n aceast apostazie naional poporul a ncetat s aduc zecimea la templu. Relatarea din 2 Cronici 31 despre zecime este foarte scurt i exist similariti cu pasajele din Levitic i Numeri. a. Zecimea era solicitat din toate roadele pmntului i din numrul cirezilor i turmelor (vers. 5.6); b. Zecimea era descris sau numit daruri (terumah). Acesta este acelai termen folosit n Numeri care se refer la zecime i sugereaz c zecimea este napoiat Domnului; c. Zecimea era folosit pentru a asigura nevoile leviilor i preoilor pentru ca ei s in cu scumptate legea Domnului (vers. 4); d. Zecimea era precedat de binecuvntarea lui Dumnezeu i, prin urmare, recunoaterea c tot ceea ce avea poporul, le era dat de Dumnezeu (vers. 10). Posibil ca, un nou element cu privire la zecime n aceast naraiune s fie furnizat de context. Apostazia conduce aproape inevitabil la refuzul druirii zecimii. Ahaz conchide c cel care l-a binecuvntat nu a fost Domnul, ci dumnezeul lui Aram (2 Cron. 28: 23) i n consecin, el i poporul lui Iuda au oprit aducerea zecimii Domnului.

2. Amos 4:4
Au existat dou centre cultice n partea de nord a regatului unul era n Betel i cellalt la Ghilgal. Cu siguran, acestea erau centre ale idolatriei, dar n predicile lui Amos, primul lui atac a fost contra pcatului i formalismului religios manifestarea religiei performante n aceste centre, nu avea impact practic cu viaa individual. Poporul i conductorii lor aveau preri religioase mprite cu privire la moralitate i dreptate. Amos descrie zelul religios al poporului ca pctos, i n mod ironic i invit s continue s aduc la ndeplinire ritualurile lor pentru a mri pctoenia lor: mergei la Betel i pctuii; mergei 37

la Ghilgal i pctuii i mai mult. Aducei jertfele voastre n fiecare diminea, zecimea voastr la fiecare trei zile.58 Amos declar c oamenii cu ct particip mai mult la locauri cultice i cu ct sunt mai zeloi n ndeplinirea riturilor, cu att mai mult ei continu s greeasc i s le ncalce.59 Religia fr etic, moralitate i dreptate este un act de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. nlocuirea darurilor pentru dreptatea celor asuprii60 este un act pctos.61 Zelul religios nu este neaprat o manifestare a pietii adevrate. Amos a spus c zecimea devine fr neles dac nu este nsoit de o experien religioas ce are un impact major asupra comportamentului social al persoanei i asupra grijii pentru alii. O via religioas legalist sau formal, priveaz zecimea de nsemntatea ei intrinsec.

3. Neemia 10:38.39; 12:44; 13:5.12.

Neemia 10:38.39 este o parte a fragmentului ce descrie ceremonia rennoirii legmntului. Mica comunitate de evrei ce s-a napoiat la Ierusalim, s-a ntlnit cu conductorii care au citit Legea lui Moise (Neem. 8), au mrturisit pcatul lor (Neem. 9), i au rennoit legmntul cu Dumnezeu (Neem. 10). Zecimea este menionat ntre prevederile legmntului. n timpul ceremoniei, evreii s-au angajat s aduc zecimea lui Dumnezeu. Leviii, nsoii de preoi, au mers n orae s colecteze zecimea de la popor i s ia mcar o parte din ea pentru cmrile templului.62 Aceast lege urmeaz ntru totul instruciunile gsite n Numeri. Zecimea era pentru levii, dar ei ddeau o a zecea parte preoilor (10:38). Este menionat specific c era strns o zecime din seceri (vers. 39), dar i c nu era necesar s includ i o zecime din cirezi i turme, pn cnd poporul nu a vrut s fac ceea ce era cerut de lege (12: 44). Referina la zecime din 10:38.39, este urmat de angajamentul poporului de susinere a serviciilor templului: ne-am hotrt s nu prsim Casa Dumnezeului nostru (vers. 39). Dnd zecimea, ei artau grija lor pentru templu, Casa lui Dumnezeu. Ei doreau s continue s beneficieze de mila ierttoare a lui Dumnezeu prin intermediul slujirii preoilor. Mai trziu, Neemia a numit un grup de levii administratori a cmrilor templului. Ei au adunat zecimea din orae (Neem. 12: 44). Sistemul lui Neemia a funcionat i a ctigat i sprijinul evreilor. n acest punct al relatrii, este adugat un detaliu important: Iuda se bucura c preoii i leviii erau la locul lor (vers. 44). Observai c motivul poporului pentru druirea zecimii nu era c ei se bucurau de ndeplinirea preoilor. Ei au dat zecime conform legii pentru c Dumnezeu atepta lucrul acesta de la ei. Ca i preoii i leviii, au mplinit voina lui Dumnezeu i rezultatul a fost bucuria n Domnul. Desigur, asta nu nseamn c evreii nu erau interesai n ce se ntmpla la templu. Dup douzeci de ani n Ierusalim, Neemia s-a napoiat n Persia (cca. 432 .e.n.). Curnd dup plecarea lui, condiia spiritual a poporului a nceput s se deterioreze. Preoii au pierdut din vedere nalta lor chemare. Eliaib, preotul care era pus peste cmrile Casei lui Dumnezeu, i-a permis lui Tobia, un amonit, s-i stabileasc domiciliul ntr-una din cmrile templului, prin aceasta profannd-o (13:4.5). n acelai timp, Sabatul nu era pzit propriu zis (13:15); poporul ncetase s mai dea zecime (13:10); leviii prsiser postul lor de la templu i au mers s munceasc pe cmpuri (13:10). Neemia s-a napoiat pe neateptate la Ierusalim i i-a dat seama de cderea spiritual a poporului i conductorilor. Prima lui aciune a fost s-l dea afar pe Tobia din templu i s consacre din nou locul. Apoi el a chemat leviii napoi la templu i a rugat poporul s aduc zecimea lui Dumnezeu. 38

Eecul poporului de a aduce zecimea lui Dumnezeu a fost influenat de ce avusese loc n templu sub conducerea preoilor.63 Faptul c templul a fost profanat i c zecimile au fost greit folosite a tins s descurajeze poporul generos. Ei i-au pierdut zelul i rvna i au ezitat s plteasc zecimea lor. Vistieria Casei lui Dumnezeu a fost slab aproviziona.64 Reformele lui Neemia au inspirat poporului ncredere i tot poporul lui Iuda a adus zecimea lui Dumnezeu.65 A fost dreapt atitudinea poporului? Era justificabil reinerea zecimii sau oprirea ei din cauza corupiei preoilor? Cu siguran c nu. Neemia nu a scuzat atitudinea poporului, ci le-a reamintit legmntul de la templu (10:39). El a numit demnitari sau conductori poporului. Acetia nu fceau parte din preoime. Termenul demnitari (seganim) desemnnd demnitari minori, ca de exemplu conductori de sate.66 Neemia a mustrat poporul i pe conductori pentru nenapoierea zecimii la Casa lui Dumnezeu. Verbul ebraic tradus cu a mustra este un termen foarte legal (rb). nseamn a disputa, a discuta pe ton certre (n public, cu cuvinte, plngeri, reprouri, a afirma).67 Dumnezeu atepta ca att preoii ct i poporul s ndeplineasc responsabilitile respective.68 Aceast cdere a preoilor i leviilor avea s fie corectat. Neemia a ales patru oameni de ncredere care s fie responsabili ai cmrilor i care de asemenea erau responsabili s fac mpririle cuvenite frailor (13:13). Reforma a readus ncrederea poporului n conductorii lor. n cartea lui Neemia, este artat faptul c zecimea impune o responsabilitate nu numai dttorului, dar i primitorului. Dumnezeu ateapt de la cei ce administreaz zecimea s o foloseasc n mod corespunztor. Cu toate c exist un comportament impropriu din partea aleilor lui Dumnezeu care conduc poporul, trebuie descurajat profanarea, pentru c nu exist justificare pentru nenapoierea zecimii Domnului.

4. Maleahi 3:8-10
n acest binecunoscut pasaj, refuzul druirii zecimii este interpretat ca un furt al proprietii lui Dumnezeu ca o nelciune. Israeliii care nu au dat zecimea sau care au dat doar o parte din ea (fraza aducei dar toate zeciuielile vers. 10, poate fi interpretat n ambele sensuri), L-au privat pe Dumnezeu de ceea ce era al Lui. Aceast acuzaie era una grav. Reinnd ce aparine lui Dumnezeu era considerat un delict grav n Israel i pretutindeni n Orientul Apropiat n antichitate. Acest pasaj stabilete fr nici o ndoial c zecimea nu face parte din veniturile unei persoane. ntr-adevr, se gsete n veniturile noastre, dar niciodat nu este a noastr. Considerarea ca venit personal, pentru a o folosi cum dorim, nseamn a nela pe Dumnezeu. Am vzut deja c zecimea era folosit de Dumnezeu pentru a asigura hran preoilor i leviilor. Mai este i un alt lucru subliniat n versetul 10. Dac poporul folosea greit zecimea, preoii i leviii aveau de suferit, dar pcatul poporului era comis mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu era Cel privat de ce era exclusiv al Lui i nu leviii. Problema devenea i mai serioas. Neaducnd zecimea lui Dumnezeu, poporul fcea o important declaraie religioas. Ei negau providena lui Dumnezeu i dragostea Lui plin de grij pentru ei. L-au privat pe Dumnezeu de onoarea i slava pe care El o merita ca Cel care i salvase. Aceast lips de credin n Dumnezeu este cotat de Maleahi: Ai zis: degeaba slujim lui Dumnezeu; i ce am ctigat dac am pzit poruncile Lui? (3:14). Ei L-au acuzat pe Dumnezeu de a nu-i fi ndeplinit partea din legmnt, dar Dumnezeu a rspuns, M nelai. Pentru un popor care nu era complet consacrat Domnului, zecimea este ntr-adevr o provocare. Ei se ncredeau numai n ei nii i o credeau pentru folosul lor personal. n aceast situaie special, condiia financiar a poporului era precar i ei au considerat 39

druirea zecimii nenecesar. Erau att de individualiti nct Dumnezeu a spus: punei-M la ncercare (vers. 10). Acesta era o chemare de a avea dinainte credin s fac ce trebuia fcut, creznd n fgduinele binecuvntrii (vers. 10-12). n acest proces, Dumnezeu atepta credina lor s creasc pn la ncrederea deplin n El, recunoscnd c sigurana lor financiar se gsea numai n El. Aceast chemare divin la credin este lipsit de importan fr o experien a pocinei. Invitaia de a opri nelarea lui Dumnezeu este prezentat ntr-o ntrebare care ndeamn la pocin: ntoarcei-v la Mine (vers. 7). Practicarea zecimii este ntr-adevr posibil numai celor ce se ntorc la Dumnezeu prin credin. Pentru a nelege chiar mai bine acuzaia lui Maleahi mpotriva israeliilor n problema zecimii, putem pune pasajul n contextul lui religios i istoric. Un adevr general acceptat este c Maleahi i-a desfurat activitatea profetic n timpul lui Ezra i Neemia. Starea spiritual a poporului i conductorilor este descris n acelai fel n Maleahi i Neemia 13. Un numr de nvai au concis c Maleahi a profetizat n timpul cnd Neemia a mers n Persia (cca. 432 B. C.).69 Aa cum am vzut, aceasta a fost o perioad mare de degradare spiritual n Ierusalim. Maleahi a descris situaia n linii mari apoi Neemia n cele dou mustrri mpotriva preoiei. Primul se gsete n 1:6-14, cellalt n 2:1-9. Prima mustrare mpotriva preoiei se bazeaz pe lipsa lor de respect pentru Dumnezeu (1:6). Ei au adus jertfe profanatoare lui Dumnezeu, animalele de jertf avnd cusururi (1:8) chiar fiind bolnave (1:13). Nici mcar un guvernator nu ar fi acceptat un astfel de dar (vers. 8). Preoii erau de asemenea condamnai deoarece i ei au considerat munca lor ca fiind greu mpovrat i, prin urmare, ei nu au urmat procedeele considerate de cuviin (vers. 12). Pasajul al doilea ndeamn preoii s-L asculte pe Dumnezeu (2: 1). Ei nu au nvat corect poporul i deci au nclcat chemarea lor la preoie (2:7.8). Ei au pstrat, ntr-un mod alterat o form exterioar de nchinare. Suntem ispitii s ntrebm: era vrednic o asemenea preoie s primeasc zecimea? Dar aceast ntrebare nu a fost ridicat de profet. Dumnezeu a numit preoii cu responsabiliti specifice i ei au fost judecai pe baza acelor responsabiliti i ndeplinirea lor cum se cuvine. Poporul era ateptat s aduc la ndeplinire orice le poruncea Dumnezeu s fac, iar El nu i-a scuzat pentru nclcarea legii zecimii datorit corupiei preoimii. Este explicat motivul pentru care Maleahi a putut pe de o parte s condamne pcatul preoilor, i pe de alt parte s cear poporului s aduc zecimile lor templu. Maleahi accentueaz ce restul Vechiului Testament nva despre natura i scopul zecimii. Zecimea aparine Domnului. El a folosit-o pentru a susine preoii i leviii, i nimeni nu avea dreptul s o rein pentru el sau pentru ea. nelarea lui Dumnezeu era un pcat comis mpotriva lui Dumnezeu, nu mpotriva templului sau a preoiei. Prin urmare, zecimea era cerut de Dumnezeu n ciuda deteriorrii spirituale a acelora care beneficiau de ea. La timpul potrivit El i va chema s dea socoteal.

40

III. ZECIMEA N NOUL TESTAMENT

Noul Testament ne spune foarte puin despre zecime, dar ce este spus este foarte important pentru cretini. Nu exist nici o porunc explicit cu privire la zecime n Noul Testament, dar nici o respingere a sistemului. Cea mai lung discuie despre zecime n Noul Testament se gsete n Evrei 7:1-10. Autorul analizeaz ntlnirea dintre Avraam i Melhisedec i face cteva afirmaii importante despre acest subiect. Faptul c Avraam napoiaz zecimea lui Melhisedec evideniaz clar superioritatea preoiei lui Melhisedec peste cea aronic. Pasajul presupune c zecimea era o ornduire stabilit de Dumnezeu. Nu exist o respingere a zecimii, ci mai degrab o implicit recunoatere a valorii i semnificaiei ei. Alte referine cu privire la zecime se gsesc n Evanghelii. Isus o menioneaz n Luca 18:12 n contextul parabolei fariseului i a vameului. Amndoi au mers la templu ca s se roage: fariseul cu un spirit de ndreptire de sine menioneaz c d zecime din tot ce primete ca accenturi a marii lui pieti. Isus condamn ndreptirea de sine a fariseului. Cnd actul religios este folosit pentru slava personal, este pierde valoarea i devine formalism. Zecimea a fost folosit de farisei pentru a ctiga mila lui Dumnezeu. Dup spusa lui Isus, acesta nu este scopul zecimii. Mila lui Dumnezeu este un dar liber primit n credin i umilin. Cel ce crede c a pltit pentru ea, pleac cu minile goale. Vameul, care se considera un mare pctos, avnd nevoie de harul lui Dumnezeu, a primit mil. Fariseul a folosit greit zecimea n experiena lui religioas. Zecimea este de asemenea menionat n Matei 23:23 (Luca 11: 42). Isus condamn fariseii nu pentru c erau extrem de ateni n darea zecimii, ci pentru c neglijau dreptatea i dragostea de Dumnezeu (Luca 11: 42). Matei scrie despre neglijarea lucrurilor importante ale legii dreptatea, mila i credincioia (23: 23). Cuvintele lui Isus sunt ca un ecou al mesajului lui Amos: zelul religios i o angajare n dreptate, mil i dragoste trebuie s mearg mpreun. Apoi el adaug: pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai nefcute (zecimea). Fragmentul este o aprobare clar din partea lui Isus a sistemului zecimii.70 El aproba principiul zecimii, dar n acelai timp spunea c ea nu reprezint totul.71 Isus niciodat nu a respins principiul zecimii, dar a condamnat folosirea greit a principiului. El definete n termeni realiti ce este zecimea: un rspuns la transformarea harului lui Dumnezeu. Pavel nu a menionat zecimea n epistolele lui. Oricum, el adreseaz chemarea de a o drui pentru aceia care predic Evanghelia, nu tii c cei ce ndeplinesc slujbele sfinte sunt hrnii cu lucrurile de la Templu, i c cei ce slujesc altarului, au parte de la altar? (1 Cor. 9:13). Pavel se refer la sistemul primar de zecime din Vechiul Testament. El a fcut o paralel dintre preoi i levii i cei ce proclamau solia. Ideea pe care o expune este c lucrtorilor Evangheliei trebuie s li se asigure cele necesare vieii n acelai fel n care s-a fcut n sistemul levitic. Foarte important era faptul c Pavel a descris-o ca pe o porunc pentru biseric dat direct de nsui Dumnezeu. Apostolii au spus bisericii cu referire la zecime (ca mesaj de la Dumnezeu), c noi nu se cade s facem mai puin dect cer legile evreieti.72 Astfel, el susine implicit practica cretin a zecimii. Pentru cretini, zecimea nu este numai o practic a Vechiului Testament fr relevan pentru credincioi, ci i o parte integrant a nelegerii adevratei isprvnicii cretine. De fapt, practica cretine a zecimii se dezvolt n afara tradiiei ebraice i descoperim diverse semnificaii.

41

Referitor la zecime, Noul Testament este n acord cu principiul Vechiului Testament de a napoia lui Dumnezeu a zecea parte din tot ceea ce noi ctigm, i ne reamintete scopul i semnificaia ei. Noul Testament condamn practicarea zecimii ca manifestare a ndreptirii de sine i provoac pe credincioi la o nfptuire a dreptii, milei i dragostei. Obiectivul de baz al zecimii rmne acelai: Dumnezeu o folosete pentru susinerea celor ce i-au dedicat vieilor proclamrii Evangheliei. Semnificaia teologic a zecimii din Vechiul Testament st la baza practicii zecimii din cretinism.

42

IV. REZUMAT I CONCLUZII

Vechiul Testament ofer un fundament teologic pentru druirea zecimii ce face din aceast practic o mbogire a vieii credinciosului. Un prim element al acestui fundament l constituie perceperea i nelegerea lui Dumnezeu drept Creator al cerului i pmntului. n contextul zecimii, scopul acestei declaraii nu este de a sublinia puterea mrea a lui Dumnezeu, ci a stpnirii Lui peste univers. Cosmosul aparine unei Persoane, Celui care l-a adus la existen. Orice fptur care pretinde stpnire n vreun fel, uzurp dreptatea lui Dumnezeu. Al doilea aspect al personalitii i lucrrii lui Dumnezeu ce ofer o baz teologic pentru zecime este grija providenial, conducerea i dragostea Lui pentru noi. Creatorul nu a abandonat creaia forelor rului. ntr-o lume ostil a pcatului i morii, El nc rmne Stpnitorul care se opune celui ru pentru a salva vieile noastre. Aceast grij providenial presupune lucrarea lui Dumnezeu de rscumprare prin care noi am fost refcui pentru o prtie deplin cu El prin Hristos. Rul a fost biruit prin Hristos i noi lum parte la victoria Lui. Viaa ne-a fost mntuit prin Fiul i prin El primim binecuvntrile lui Dumnezeu i toate nevoile noastre sunt mplinite. Totul aparine lui Dumnezeu, nu numai prin creaie, dar i prin rscumprare. Puterea Lui providenial continu s susin Universul. Nu exist nici un aspect al vieii umane, o nevoie pe care noi o avem i pe care El s nu o poat suplini. Natura zecimii poate fi corect exprimat n dou cuvinte: este sfnt. Sfinenia ne indic ceva care este unic, diferit, i prin urmare aparine Cuiva Sfnt. Nu exist cineva ca El n Univers pentru c El este Creatorul. Datorit sfineniei zecimii nu o putem reine ci trebuie s o napoiem lui Dumnezeu. Din punct de vedere uman, zecimea apare ca fiind parte a veniturilor noastre, chiar dac este ceva ctigat prin munca i efortul nostru. Dar fundamentul teologic devine aici relevant pentru noi, reamintindu-ne c tot ceea ce avem vine de la Dumnezeu. Noi suntem responsabili cu administrarea tuturor darurilor pe care El ni le-a dat, exceptnd zecimea, care este exclusiv a Lui i trebuie s fie napoiat Lui. Zecimii i s-a acordat sfinenia lui Dumnezeu. Zecimea are mai multe scopuri importante. Primul, prin zecime Dumnezeu permite poporului Lui (nu numai preoilor) s o trateze cu sfinenie, s o mnuiasc ca i cnd aparine lui Dumnezeu. ntr-un anume sens aceasta este o democratizare a funciei preoeti. Cnd tratm cu sfinenie, noi suntem provocai s fim sfini. Chemarea cretinilor este parial bazat pe o etic a copierii. El a spus poporului Lui: Voi s-Mi fii sfini, cci Eu sunt sfnt, Eu,Domnul (Lev. 20:26). Zecimea aduce o contribuie la o int glorioas deoarece prin druirea ei, noi copiem pe Dumnezeu. n acest proces, eul este ngenuncheat i dragostea lui Dumnezeu ptrunde n inim. n al doilea rnd, deoarece zecimea este sfnt, ea devine un test al loialitii pentru fiecare om. Este un test pentru c fixeaz limitele libertii noastre, prin atragerea ateniei cu privire la dependen de Dumnezeu. Nu avem acces la tot ce ne aparine. Aa cum am spus nainte, zecimea este un test deoarece apare ca parte a veniturilor noastre i prin urmare, putem fi ispitii s o reinem pentru noi nine, prin aceasta nclcnd sfinenia ei. Zecimea poate fi considerat o analogie a pomului binelui i rului din grdina Edenului. Adam i Eva aveau acces liber s mnnce din toi pomii din grdin cu excepia unuia. Acel pom a devenit un semn al loialitii lor fa de Dumnezeu. n al treilea rnd, zecimea ne reamintete de legmntul nostru cu Domnul de supunere necondiionat fa de dragostea Lui. n relaia legmntului, Dumnezeu devine Dumnezeul nostru i noi devenim poporul Lui; El Se recunoate ca Mntuitorul nostru care ne va binecuvnta. n relaia noastr cu El, n umilin recunoatem c tot ce avem aparine Lui i c nevoile noastre spirituale i economice vor fi asigurate de El. Zecimea este un simbol sau o reamintire a legmntului nostru cu Dumnezeu. Cnd ntindem mna i cu reveren punem 43

zecimea n coule n timpul serviciului divin, noi i dm Domnului o fraciune din viaa noastr ca o dovad a consacrrii noastre depline. Putem uor s concluzionm c zecimea este un martor al relaiei noastre de dragoste ncredere n Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Motivul pentru care unele personaje biblice opresc zecimea, este c ei au rupt relaia lor cu Dumnezeu prin apostazie. n final, zecimea are un scop menionat de Dumnezeu (i nu de om). Prin ea, Dumnezeu vede de nevoile celor pe care El I-a chemat n slujba Lui. Dumnezeu este singurul care hotrte modul de folosire al zecimii. Este o implicare serioas a celor care napoiaz cu credincioie zecimile lui Dumnezeu. Niciodat nu trebuie s tragem concluzia c zecimea este o plat fcut pentru slujire. Aceasta ar deschide imediat ua pentru comercializarea ei. n aceste mprejurri omul trebuie s se simt liber s foloseasc zecimea s plteasc numai acelora care au slujit ateptrilor i dorinelor lui. Dac este aa, zecimea ar fi utilizat la controlul calitii produciei pe care noi o dorim, i contrazice natura i scopul zecimii. Zecimea trebuie s fie napoiat Domnului deoarece este sfnt i este a Celui ce a investit i El hotrte cum s fie folosit niciodat noi. Prin urmare, nu este justificat oprirea zecimii avnd ca baz reala sau aparenta corupie a lucrtorilor lui Dumnezeu. Cnd poporul lui Dumnezeu i asum aceast atitudine, El i mustr puternic, acuzndu-i de nelarea Lui. Chiar zecimea reinut pe motivul reformei n biseric, devine o violare a scopului lui Dumnezeu cu zecimea. Nu este dreptul nostru de a hotr cum i pentru ce s folosim zecimea. Spunnd aceasta, noi trebuie s artm c slujitorii lui Dumnezeu au o responsabilitate solemn ca destinatari ai zecimii. Dumnezeu ateapt s ndeplineasc responsabilitile lor ntr-un mod eficient asigurnd nevoile bisericii i proclamnd solia. Planul lui Dumnezeu pentru biserica Sa este de a vedea att membrii bisericii ct i pastorii ei ndeplinindu-i misiunea lor corect. Merit s faci ncercarea, ca ntregul popor din Iuda s se bucure de lucrarea conductorilor lor spirituali.

44

ISPRVNICIA I TEOLOGIA ZECIMII

Urmrirea discuiei despre zecime n Vechiul Testament
1. Ce concluzie poate trage cineva din binecuvntarea lui Melhisedec dat anterior oferirii zecimii de Avraam? (vezi Gen. 14). 2. Ce nseamn legmntul lui Iacov cu Dumnezeu? (vezi Gen. 28:10-22) 3. Care este scopul legii zecimii n lumina textului din Levitic 27:30-33? 4. Care este nsemntatea verbului rum n Numeri 18:21-32 (tradus pus de o parte) i a cuvntului terumah (tradus prin dar)? 5. Discut diferenele dintre legea zecimii gsit n Deuteronom, i legea zecimii gsit n Levitic i Numeri. Ce concluzie poate fi tras din aceste diferene? 6. Discut semnificaia zecimii ca parte a legmntului rennoit n timpul lui Neemia. (vezi Neem. 10:38.39; 12:44; 13:5.12). 7. Ce declaraie important din punct de vedere religios a fost fcut de popor pentru a nu aduce zecimile lor lui Dumnezeu? (vezi cartea Maleahi)

Urmrirea discuie despre zecime n Noul Testament

1. Din discuie despre zecime n Noul Testament (Evr. 7:1-10), ce concluzie poate fi tras despre preoia lui Melhisedec? 2. Discutai fundamentele teologice ale zecimii oferite de Vechiul Testament i Noul Testament. 3. Ce obiectiv spiritual important poate fi gsit n sistemul zecimii? Urmtorul material adiional despre zecime i alte subiecte legate de ea a fost realizat de Conferina General, Departamentul Isprvnicie, ntre anii 1991-1994: Life principles, SDA Finacial System, Tithing Moments, Stewardship and Strategic Planning.

45

ISPRVNICIA I TEOLOGIA DARURILOR

I. Introducere II. Darurile n Vechiul Testament A. Jertfa de ispire B. Jertfele ca daruri 1. Arderea de tot 2. Darul de mulumire C. Alte daruri D. Daruri speciale III. Darurile n Noul Testament A. Isus i darurile 1. Darurile i nchinarea 2. Darurile i relaiile interpersonale 3. Darurile i legmntul cu Dumnezeu 4. Darurile i adevrata druire de bun voie 5. Darurile i slujirea cretin B. Pavel i darurile 1. Refuzul lui Pavel de a accepta daruri 2. Pavel - cel care strnge darurile 3. Pavel i colecta C. Darurile n Fapte 1. Darurile pentru sraci 2. Darurile speciale IV. Rezumat i Concluzie

46

ISPRVNICIA I TEOLOGIA DARURILOR

I. INTRODUCERE
Studiul religiilor antice sugereaz c n interaciunea dintre om i divin aducerea darurilor dumnezeilor era un aspect fundamental, de devoiune personal. Pretutindeni n strvechiul Orient Apropiat, au fost aduse dumnezeilor diferite tipuri de daruri de oameni care au cutat binecuvntarea, protecia, iertarea i cluzirea lor. n mai multe cazuri, darurile erau prezentate pentru asigurarea nevoilor dumnezeilor, pentru a ctiga sau pstra favoarea lor.73 Aceast grij puternic pentru prezentarea darurilor dumnezeilor a fost universal. Religia biblic nu este o excepie de la practic, n acest spaiu al nchinrii. ntr-adevr, darurile joac un rol nsemnat n serviciile sanctuarului din Vechiul Testament i n nchinarea cretin din Noul Testament. Vom explora n acest material bogia perspectivelor biblice din acest subiect. n unele cazuri vom acorda atenie terminologiei folosite care se refer la daruri, dar obiectivul nostru principal se va concentra asupra diferitelor tipuri de daruri menionate n Biblie.

II. Darurile n Vechiul Testament

Vechiul Testament menioneaz darurile de mai multe ori dect zecimea. ntr-o carte care prezint nchinarea numai la adevratul Dumnezeu, darurile au un loc i o funcie diferit. nchinarea i darurile sunt practic inseparabile n Vechiul Testament. n cele ce urmeaz, vom discuta diferite tipuri de jertfe menionate n Vechiul Testament.

A. Jertfa de ispire
Ispirea i jertfele sunt n strns legtur n nchinarea din Vechiul Testament. Primele jertfe de ispire au fost jertfele pentru pcat (Lev. 4) i jertfele pentru vin (Lev. 5) numite jertfe n Num. 5:9 i 18:8. Termenul ebraic folosit este terumah, substantiv derivat probabil din rdcina verbului rum = a fi nalt una din formele verbale ce nseamn a drui, a pune deoparte. Desemneaz darul sau jertfa pus deoparte pentru Dumnezeu n afara sanctuarului, i apoi adus la sanctuar i druit lui Dumnezeu.74 Puterea de ispire a acestor jertfe nu era plasat asupra animalul de jertf ci era n Dumnezeu care a transferat funcia asupra acestora (Lev. 17:11). Cu alte cuvinte, eficiena ispirii se afla n dispoziia lui Dumnezeu de a ierta pcatele poporului su (Lev. 4:26.31). Jertfele de ispire par s fi avut o funcie limitat. De fapt, singura lor funcie a fost de a sublinia pe Dumnezeu ca Singurul care a putut ispi pcatul. Vechiul Testament mrturisete eficiena jertfelor de ispire de a aduce iertare i n acelai timp de a identifica singura nsemntate efectiv a ispirii. David recunoate c pcatul lui nu a putut fi ndeprtat prin darurile sacrificiale de animale (Ps. 51: 16). Singura lui speran se bazeaz n exclusivitate pe dragostea consecvent a lui Dumnezeu i compasiunea Lui (v. 1.2). Cnd este vorba de rscumprarea vieii omeneti, nici un sacrificiu animal nu cost destul pentru a acoperi preul. Dar nu pot s rscumpere unul pe altul, nici s dea lui Dumnezeu preul rscumprrii. Rscumprarea sufletului lor este aa de scump, c nu se va face niciodat (Ps. 49: 7-8)75 Este imposibil ca oamenii s aduc un dar lui Dumnezeu care s coste suficient pentru a se rscumpra pe ei nii. Dumnezeu este Unul Singur care a putut s aduc acest dar, i El a fcut-o. Isaia anticipa lucrarea lui Dumnezeu ca Mesia care, cu toate c a fost respins de 47

poporul Lui, a fost o jertf de ispire a lui Dumnezeu, asigurat de El pentru rscumprarea lor. Dumnezeu a fcut viaa ca jertf pentru pcat (Isa. 53: 10); El S-a dat pe Sine nsui la moarte i a fost pus n numrul celor frdelege (v. 12) pentru a-i face nevinovai (v. 11), ceea ce nici un dar omenesc nu a putut realiza. n plus, exist descoperiri n Noul Testament prin care suntem informai c este imposibil ca sngele animalului jertfit s ndeprteze pcatul de la nchintori (Evr. 10:4). Acest lucru este posibil doar prin sngele lui Hristos (10:14). Pavel declar c Dumnezeu L-a rnduit s fie, prin sngele lui o jertf de ispire (Rom. 3: 25). Hristos nsui interpreteaz misiunea Lui ca viaa rscumprare pentru muli (Marcu 10: 45). Importana nelegerii jertfei de ispire se fundamenteaz pe o teologie biblic a darurilor. n primul rnd, Dumnezeu este descris aici ca dispus s ofere. Aceasta asigur un fundament teologic pentru dttorul uman. Dttorul uman se modeleaz dup Dttorul divin. Comparativ cu ct de mult d Dumnezeu, poporul Lui i d foarte puin76. Dar este important pentru noi s nelegem, c dac este de ateptat ca noi s aducem daruri este pentru c El nsui a dat un dar pentru noi. n al doilea rnd, nici unul dintre darurile noastre nu are o funcie ispitoare. Nu avem nimic ce am putea aduce Domnului, pentru a ne face acceptabili naintea Lui, i nici nu avem nevoie deoarece Dumnezeu a asigurat numai darul prin care este realizat ispirea. Darurile noastre niciodat nu trebuie s fie privite ca o ncercare de a obine simpatia, dragostea sau iertarea lui Dumnezeu. Motivaia druirii noastre nu trebuie niciodat aceea de a ne aduce merite naintea lui Dumnezeu. De fapt, ce face ca darurile noastre s fie acceptate de Dumnezeu, este darul jertfei Fiului Su care sfinete ceea ce dm.

B. Darurile ca jertf
Pe lng jertfa de ispire i vin, exist alte jertfe, care pe lng funcia de ispire, au i alte scopuri teologice i religioase. Dou dintre ele au o valoare special n studiul nostru, ele sunt numite: arderea de tot (Lev. 1) i darul de mulumire (Lev. 3). Vom lua n studiu aspectele acestor daruri cu excepia celui de ispire.

1. Arderile de tot (Lev. 2:3-17)

Nici o parte din aceste daruri nu era dat preotului sau celui care aducea darul; ntreaga jertf era ars pe altar, i oferit n totalitate lui Dumnezeu (Lev. 1:9). Scolasticii au descoperit n acest sacrificiu, o expresie de bunvoin a ritualului nchintorilor de a angaja sau reconsacra ntreaga lor via lui Dumnezeu. El, ca Domnul lor, avea dreptul deplin asupra lor, i aceasta a fost un act simbolic de predare deplin77. Darul arderii de tot se refer n Evrei ca la un qorban = dar, din verbul qarab = vino aproape. Exist un termen generic folosit pentru a desemna jertfa i alte daruri aduse de israelii lui Dumnezeu (vezi Lev. 22:18; Num. 7:3; 15:4; 31:50). Poate fi tradus ca acela care este adus aproape78, prezentat, oferit79. Prin urmare, un dar este ceva ce este transferat din sfera noastr n cea a lui Dumnezeu; aducnd-o n apropierea Lui devine a Lui. Interesul nostru deosebit const n faptul c sunt acceptate diferite animale ca jertfe pentru arderile de tot. Animalele sunt relatate n funcie de evaluarea lor financiar. Cea mai valoroas este menionat prima, un viel, i este urmat de oi i capre (vezi Lev. 1:3.10). i puteau fi oferite chiar psri, turturelele i puii de porumbei (v. 14). Dou remarci sunt fcute aici. Primul, jertfa este ceva ce-l cost pe nchintor. Ei se lipsesc pe ei nii de un animal scump i folositor dndu-l lui Dumnezeu80. David a neles acest principiu i a respins ideea de a da lui Dumnezeu o jertf care s nu-l fi costat nimic (2 Sam. 24:24). n al doilea rnd, Dumnezeu nu ateapt ca toat lumea s aduc aceeai jertf. 48

Enumernd animalele de jertf de la cea mai scump la cea mai puin costisitoare, ofer posibilitatea ca fiecare s poat aduce ceva Domnului. Domnul va atepta ca cineva s aduc un viel iar alii oi i capre, depinznd de situaia lor financiar. Chiar cel mai srac putea aduce o pasre (vezi Lev. 5:7; 12: 8)81. Implicaia teologic este c Dumnezeu ia n considerare dispoziia luntric a dttorului, i aceast bunvoin de a se nchina Lui are o valoare mai mare dect preul.82 Experiena interioar va fi exprimat prin aducerea la Dumnezeu a celui mai bun dar pe care-l putea oferi. Pe lng funcia de ispire a acestui sacrificiu, alte dou motive sunt date pentru aducerea lor lui Dumnezeu. Lev. 22:17-20 descrie mplinirea unei juruine i un dar de bunvoie. Darul pentru mplinirea unei juruine era dat dup aducerea la ndeplinire a jurmntului. O persoan prezent cerea lui Dumnezeu i promitea solemn s dea un dar de nchinare dup primirea rspunsului la rugciune.83 Aducerea acestui dar era o ocazie de bun voie, n timpul creia, persoana i exprima mulumirea fa de Dumnezeu care rspundea rugciunii (Ps. 61:8; Naum 1:15)84. Arderea de tot putea fi i un dar de bun voie. Era, astfel, adus lui Dumnezeu n afara nchinrii, nu din cauza concepiilor sau juruinei85, ci ca o exprimare a dragostei pentru Dumnezeu. Putem concluziona c o jertf este o expresie tangibil cu consacrare deplin a unei persoane fa de Dumnezeu, adus din dragoste, i recunotin. Trebuia adus n centrul de nchinare i pus deasupra tuturor lucrurilor. El se ateapt s o aducem cea mai bun jertf n funcie de resursele financiare.

2. Darurile de mulumire (Lev. 3:1-17)

Darul de mulumire se deosebea de arderea de tot n mai multe privine. Animalul de jertf putea fi o de parte feminin din cirezi sau turme. Acestea erau mult mai scumpe. Cea mai mare parte din carnea jertfei era napoiat nchintorului pentru a o mnca n acompania prietenilor i familiei (Lev. 7:11-21). Cnd se aduce arderea de tot, omul nu avea nici un folos, ca n cazul darului de mulumire. Aceasta permitea unui grup s vin mpreun s se nchine Domnului. Existau trei tipuri de daruri de mulumire: pentru mplinirea unei juruine (legmnt), darul de bunvoie (laud) i darul de mulumire (Lev. 7:12.16). Toate acestea erau daruri de bun voie. Ele puteau fi aduse pentru ndeplinirea unui legmnt sau ca un act de consacrare personal lui Dumnezeu, similar arderii de tot. Elementul nou este aspectul mulumirii. Ebraicul todah = mulumire este folosit n Biblie pentru a exprima ideea laudei, mulumirii i mrturisirii (confesiunii)86. Darul era prezentat dup experiena scprii dintr-un pericol. Era produsul dorinei spontane de a manifesta public mulumirea pentru binecuvntri87. Ocazia era de bucurie (Deut. 27:7; Ps. 95:2)88. Sunt prezentate noi elemente pentru a clarifica nsemntatea darurilor n Vechiul Testament. Primul, aceste daruri pot constitui un beneficiu material pentru aceia care ofer darul. Aa cum am observat, cele mai multe pri erau napoiate dttorului pentru a ajuta nchinarea colectiv cu membrii familiei i prietenii. Toi luau parte n acel moment la darul adus de unul dintre ei. n al doilea rnd, darul poate fi un mod de a exprima mulumirea i lauda lui Dumnezeu pentru binecuvntrile Lui i puterea de mntuire din pcat. Era n esen o expresie a recunotinei fa de legmntul cu Dumnezeu.

C. Alte daruri
Multe alte daruri sunt menionate n Vechiul Testament. jertfele de mncare sunt numite n Evrei minchah i nseamn un dar, tribut. n cartea Levitic este un termen tehnic folosit pentru a desemna un dar fcut din fin coapt sau necoapt de cereale, i amestecat 49

cu ulei (Lev. 2:1-10). Era druit lui Dumnezeu, dar El ddea cea mai nare parte din el preoilor care oficiau. n Vechiul Testament, termenul minchah desemneaz un dar dat unui superior care a fost recunoscut ca stpn sau conductor peste persoanele care aduceau darurile (vezi Jud. 3:15; 2 Sam. 8:2.6). Aducnd un minchah = jertfa de mncare lui Dumnezeu, israeliii exprimau ntr-un limbaj ritualic faptul c Yahweh era Dumnezeul legmntului lor iar ei erau supuii Lui.89 De fapt un dar din cereale trebuia s sugereze c roadele pmntului erau recunoscute ca fiind rezultatul binecuvntrilor Domnului.90 Oricum, observai c ce era adus, nu era adus din cereale ci din fin. Prin munca lor, ei transformau grul n fin. Dumnezeu i oamenii lucreaz mpreun, i cnd oamenii aduc un dar, ei nu recunosc numai munca lui Dumnezeu dar consacr Lui i propria lor munc.91 Dumnezeu a cerut israeliilor s aduc cele dinti roade ale pmntului (Lev. 23:9-11; Num. 18:12-13; Deut. 18:4; 26:1-11). Acesta era un dar de mulumire dat lui Dumnezeu pentru a sprijini preoia (Deut. 18:3-5).92 Faptul c erau desemnate primele roade, sugereaz c erau cele mai bune ale seceriului (Num. 18:12; Exod 23:19). De asemenea indic faptul c Dumnezeu era primul n viaa nchintorului. Israeliii nu ddeau din surplus.93 nainte ca ei s nceap bucuria seceriului, ei separau primele roade pentru Domnul (Lev. 23: 14).94 Aceste daruri erau o recunoatere a faptului c fertilitatea pmntului era n minile Domnului i c El era sursa darurilor95 i Stpnul pmntului (Deut. 26:10).96 Semnificaia teologic a acestui dar era buntatea lui Dumnezeu, ce a promis poporului pmntul i roadele lui, i mplinirea fgduinelor (Deut. 26:3.8-10).97 Israeliii srbtoreau bucuroi credincioia lui Dumnezeu manifestat n roadele date pmntului i binecuvntarea seceriului (Lev. 23:11).98 n acest context, referirea la rscumprarea din Egipt este de o importan deosebit, deoarece ea precede momentul n care Dumnezeu ddea ara poporului, i reprezenta temelia jertfelor i darurile poporului lui Dumnezeu (Deut. 26:8-10). Aducerea acestor daruri la templu era o ocazie de bucurie (Deut. 26: 11). Era o experien colectiv a bucuriei n care poporul, leviii, i strinii din mijlocul lor, erau implicai n srbtorirea faptului c Dumnezeu le-a dat toate aceste bunuri. Aceste daruri erau o exprimare exterioar a profundei credine n Dumnezeu i a puternicilor lor simminte religioase de mulumire.99 Un dar, era cerut i din prada de rzboi (Num. 31: 29, 41, 52). Mai muli termeni sunt folosii pentru a defini acest dar. Este numit mekes = plata cult a impozitului (vers. 28, 37, 41), un terumah = un dar (vers. 29, 52), i un qorban = ce era dus lng (vers. 50). Prin mprirea przii de rzboi cu preoii i leviii, israeliii recunoteau c Dumnezeu era Cel care le dduse biruina asupra dumanilor. Prin urmare darul era o exprimare a mulumirii pentru victorie.100 Cele trei daruri discutate n aceast seciune ntrete ce noi am aflat deja i adaug noi elemente cu privire la coninutul i nsemntatea darurilor n Biblie. nchinarea, bucuria, mulumirea, caracterizeaz toate darurile, chiar i cele care sunt impuse. Dumnezeu se recunoate ca Cel ce binecuvnteaz i apr poporul Su, munca i pmntul acestora. Prin aceste daruri, Dumnezeu este nlat ca Dumnezeul Israelului, cruia trebuie s-I aducem primele i cele mai bune roade ale seceriului. El este proclamat Stpnul pmntului care mplinete fgduinele fcute poporului Lui de a-i binecuvnta cu pmnt i recolte.

D. Darurile speciale
Darul special este adus lui Dumnezeu pentru un anumit scop. Cel mai bun exemplu al acestui tip de druire n Vechiul Testament, este cel strns la cortul ntlnirii. Dumnezeu l cerea de la fiecare persoan n parte (Ex. 25:2), deci trebuia s fie un dar de bunvoie (36:3). Druirea trebuia s fie o exprimare a atitudinii luntrice n care personalitatea individului 50

trebuia s fie implicat. Darul era adus numai de cei ce ddeau cu tragere de inim (nadab = ndemn, dat de bunvoie) (Ex. 25:2; 35:5). Dispoziia interioar era de asemenea exprimat de fraza toi cei cu tragere de inim i bunvoin (Ex. 35:21 sau pe cei care-i trgea inima; vers. 29). Cererea lui Dumnezeu era de a gsi n inima poporului un rspuns pozitiv, i a gsit. Consecveni, ei au adus daruri n aur, argint, bronz, pietre preioase, pnz de in, piei de animale, lemn, ulei de msline, i mirodenii (Ex. 25:2-7). Brbai i femei, aduceau din prinosul lor (Ex. 25:5); de fapt, ei au adus mai mult dect era nevoie (Ex. 36:6-7). Acest dar special era numit terumah, un dar nchinat lui Dumnezeu i apoi adus Domnului. Toate darurile erau date lui Moise care era responsabil cu distribuirea i administrarea lor. Cnd primul grup de exilai era gata s se napoieze la Ierusalim n 539 .e.n., vecinii lor le-au dat daruri, daruri de bunvoie pentru a fi folosite la recldirea templului (Ezra 1:6). n 457 .e.n., Ezra a venit napoi cu un alt grup de exilai. De aceast dat, regele, consilierii, i funcionarii, evreii, au druit un dar (terumah un dar) pentru a sprijini serviciile de la templu (8:25). Ezra a inut cu atenie evidena acestor daruri (8:26-30). Ori de cte ori templul trebuia s fie reparat, darurile erau strnse de la popor n acest scop. n 2 Cronici 24:6.9, un asemenea dar este numit maseth. Acest verb se bazeaz pe verbul nasa care nseamn a ridica, a cra, sugernd c verbul desemnat pentru un dar sau o ofrand nseamn ceva care este adus altei persoane, n acest caz, lui Dumnezeu.101 n timpul domniei regelui Iosua, cnd templul trebuia s fie reparat, lng templu era pus un cufr pentru a strnge aceste daruri. Biblia spune c poporul a adus acesta de bunvoie, oferindu-l cu bucurie (2 Cron. 24:10).102 Dumnezeu cerea un dar special nainte de consacrarea altarului i sanctuarului (Num. 7). Fiecare seminie a trimis prin reprezentani darul ei (qorban, vers. 3). Darurile lor constau n animale pentru jertf, vase din aur i argint, fin i tmie necesare nceperii serviciilor din sanctuar.103 Israeliii aveau rspunderea de a asigura resursele n vederea conducerii serviciilor din sanctuar, i ei ndeplineau aceast responsabilitate prin druirea lor. De trei ori pe an, israeliii mergeau la Ierusalim pentru a prznui srbtoarea azimilor, srbtoarea sptmnilor i srbtoarea corturilor (Deut.16:16). La fiecare din aceste ocazii, aduceau un dar numit mattanah = un dar, din verbul nathan = a da, care desemneaz printre altele, un dar dat copilului de propriul tat (vezi Gen. 25:6) i darul lui Dumnezeu preoiei lui Aron (Num. 18:7; compar cu vers. 6 i 29). Era foarte adesea un dar de aducere aminte a bunvoinei i dispoziiei pline de iubire a unei persoane ctre alta (comp. Estera 9:22). n contextul darurilor mai sus menionate (Deut. 16: 16-17) reies cteva idei importante. Prima: s nu se nfieze naintea Domnului cu minile goale (vers. 16). Druirea i are locul n nchinarea colectiv. Poporul aducea ceva atunci cnd venea naintea lui Dumnezeu ca o mrturie pentru primirea binecuvntrilor din partea Lui. Al doilea principiu: fiecare s dea ce va putea, dup binecuvntarea pe care i-o va da Domnul (vers. 17). O traducere literal a ultimei pri a propoziiei ar fi, ca binecuvntarea pe care i-a dat-o Domnul, Dumnezeul tu. Suma oferit va fi diferit de la persoan la persoan, bazndu-se pe principiul proporionalitii suma reflecta ct de mult a binecuvntat Dumnezeu persoana respectiv. Al treilea element: pe care El i-a dat-o (vezi vers. 17), indic faptul c druirea divin precede druirea uman. Textul implic faptul c, Dumnezeu d binecuvntrile Lui fiecruia i c atunci cnd o persoan vine naintea Lui, el sau ea trebuie ntotdeauna s aib un motiv i ceva s-I dea lui Dumnezeu (comp. Ezec. 46:5.11). Este interesant de observat c darurile speciale despre care tocmai am discutat, la fel ca i alte daruri, au fost cerute de Dumnezeu, i au fost expresia bunvoinei, a bucuriei, mulumirii i multor alte sentimente fa de El. Surprinztor, Dumnezeu consider neglijarea 51

aducerii darurilor, ca un act de nelare (Mal. 3:6-8). Acest fapt, era probabil bazat pe principiul c dac Dumnezeu a binecuvntat poporul, El avea dreptul la un dar de recunotin din partea lor, prin care El era recunoscut ca Dumnezeul lor. n acest fel, El i ferete de cderea n idolatrie. A nu-i aduce daruri este echivalentul respingerii atotputerniciei Lui, atribuind altei puteri, binecuvntrile primite. Cei crora Yahweh le era singurul Dumnezeu i aduceau daruri. Un dar presupune o un angajament personal puternic. Nu trebuie s ne surprind gsirea unei relaii ntre o reform spiritual i o dezvoltare a druirii (2 Cron. 31: 1; 10-14). Vechiul Testament ne prezint un timp n care regele i popoarele strine vor aduce daruri sau ofrande lui Dumnezeu (vezi Ps. 68:29; 76:11; Isa. 18:7). Termenul ebraic pentru aceast druire este shay = dar, prezent, i desemneaz un dar dat de oamenii puternici i bogai Celui ce se prezint a fi Dumnezeul Universului biruitor n rzboi.104 Darurile speciale discutate par s sublinieze n mod deosebit importana dispoziiei luntrice a omului, ce motiveaz pe oameni s aduc un dar de bunvoie. Aceast dispoziie nsoit de sentimente de bucurie, recunotin, mulumire i nchinare, este concretizat n actul de druire lui Dumnezeu. n acest act, El este recunoscut i proclamat ca Dumnezeu mai presus de vieile celor ce se nchinau Lui i ca Stpn al pmntului i roadelor lui. David rezuma acest concept foarte clar atunci cnd a scris: cci ce sunt eu i ce este poporul meu, ca s putem s-i aducem daruri de bunvoie? Totul vine de la Tine i din mna Ta primim ce-i aducem (2 Cron. 29:14).105

52

III. DARURILE N NOUL TESTAMENT

Exist doar cteva referine n Noul Testament despre daruri, cu toate c este folosit verbul a drui (didomi). Ce impresioneaz n mod deosebit este faptul c n proporie de 25 % este folosit verbul didomi, care are ca subiect pe Dumnezeu.106 Dumnezeu este Acela care ne d pinea cea de toate zilele (Luca 11:3), ploaia, recolta, hrana (Fapte 14:17), viaa i tot ceea ce avem nevoie (Fapte 17:25). El ne d pocina (Fapte 11:18), biruina (I Cor. 15:57), harul (1 Pet. 5:5), dragostea (1 Ioan 3: 1), nelepciunea (Evr. 1:5), Duhul Sfnt (Ioan 3:34; Fapte 5:32), daruri spirituale (1Cor. 12:7-10), motenirea (Fapte 20:32), mpria (Luca 12:32) i viaa venic (1Ioan 5: 4). n mod special Dumnezeu ne-a dat pe Fiul Su (Ioan 3:16), Pinea Vieii (6:32), care i-a dat viaa pentru rscumprarea noastr (Mat. 20:28; 1Tim 2:6), dndu-Se pe Sine nsu pentru pcatele noastre (Gal. 1:4). Dumnezeu i Hristos sunt descrii n Noul Testament ca Marele Dttor care a mbogit lumea cu dragostea Lor plin de ndurare. Deci, Hristos i-a provocat pe urmaii Lui s dea fr plat, pentru c au primit fr plat (Mat. 10:8). Scopul dttorului cretin nu este de a suplini nevoile lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu are nevoie de nimic (Fapte 17:25). Druind ne asemnm mai mult cu Dumnezeul nostru.

A. Isus i darurile
Isus nva pe urmaii Lui cu privire la natura i spiritul adevrului dttor. Evanghelia ne ofer mai multe relatri din viaa Sa unde vorbete despre acest subiect important. Au fost grupate sub diferite subtitluri:

1. Darurile i nchinarea
Cnd Hristos S-a nscut, un dar I S-a adus de un grup de persoane. Unii neevrei au venit de la rsrit pentru a-L ntlni i I-au adus daruri constnd aur, smirn i tmie (Mat. 2:1-11). Aceti nelepi aparineau unei clase de oameni bine educai, bogai i influeni, oameni numii magoi = magi. n general ei erau cunoscui ca experi n astrologie i interpretarea visurilor107. Matei a neles c erau oameni nvai, de aceea au fost capabili s identifice semnele naterii lui Isus i s mearg s-L vad.108 Ei au venit n contact cu Scripturile ebraice i au crezut n profeiile mesianice gsite acolo (vezi Num. 24:17). Magii nu au venit la Isus cu minile goale, ci au adus cu ei daruri pentru regele nou nscut. Termenul doron = dar, ofrand este echivalentul grec pentru termenul ebraic qorban, folosit n Vechiul Testament cu referire la daruri i jertfe (vezi Evr. 5:1). n acest caz era un omagiu, i au venit dup propriile lor spuse, s se nchine Lui (Mat. 2:2). Actul nchinrii poate fi neles ca omagiu i respect pentru regele Mesia.109 n contextul din Matei Isus este manifestarea prezenei lui Dumnezeu (Mat. 1:23), Fiul lui Dumnezeu (2:15) Celui cruia i se aduce nchinare110. n acest pasaj, preul darului este asociat conceptului de nchinare, omagiu i respect. Astfel, un dar este expresia tangibil a acestor sentimente i atitudini. Prin darurile lor, magii au recunoscut mreia i superioritatea acestui Mare Rege al Israelului.

53

2. Darurile i relaiile interpersonale

Isus, ca profet al Vechiului Testament, nu a separat devoiunea exprimat prin aducerea unui dar lui Dumnezeu, de etica proprie i relaia social. Un dar reflect nu numai o exprimare a pcii cu Dumnezeu, dar i o exprimare a legmntului comunitii. A tri n armonie cu alii, deja constituia o premis pentru un dar. Aceasta pare s fie ceea ce Isus dorea s contientizeze cnd a spus: Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo, naintea altarului, i du-te nti i mpac-te cu fratele tu; apoi, vino de adu-i darul (Mat. 5:23.24). Un dar i pierde valoarea dac vine dintr-o inim aflat n conflict cu alii. Dimensiunea vertical i orizontal a experienei noastre religioase, se intersecteaz actul nchinrii printr-un dar. Un alt aspect al legturii dintre daruri i modul n care ne raportm la cei din jur, se gsete la n pasajele care conin critica lui Isus fa de practicarea corbanului (Marcu 7:10-12). Cineva putea s-i nchine averea lui Dumnezeu fcnd-o astfel inaccesibil membrilor familiei. Ei susineau c ar fi o nclcare a legmntului s foloseasc bunurile pentru satisfacerea nevoilor lor,111 unii folosind acest argument pentru neglijarea prinilor. Isus a condamnat aceast practic, susinnd c ncalc porunca a V-a. Principiul exemplificat aici pare a spune c a fi un bun ispravnic nseamn i s te ngrijeti de nevoile familiei. Cu alte cuvinte, druirea trebuie s echilibrat de responsabilitatea fa de familiile noastre, pentru c a avea grij de ei i mplinirea nevoilor, este o parte a experienei religioase.

3. Darurile i consacrarea fa de Dumnezeu

A drui sau a oferi lui Dumnezeu, nu este un reflex automat al angajamentului nostru. Probabil c vduva srac a adus un dar de bunvoie la templu ca o expresie a recunotinei i dragostei fa de Dumnezeu (Luca 21:1-4). Bogatul de asemenea a adus darul lui de bunvoie. Isus compar i evalueaz druirea lor i alege darul vduvei ca fiind unul adevrat. Ochii Lui au surprins c bogatul a druit din prisosul lui; dar ea a dat din srcia ei, tot ce avea ca s triasc.112 Amndoi au druit pentru susinerea serviciilor de la templu, dar pentru bogat, a da un asemenea doar era o formalitate religioas ce putea fi mplinit cu sume mici (mruni), nu cu ceea ce puteau ntr-adevr s druiasc, ci cu ceea ce erau gata s dea. Nu era o expresie a consacrrii personale fa de Dumnezeu. Acest principiu regsit n Vechiul Testament este afirmat i n Noul Testament: nu suma dat ci gradul angajamentului fa de Dumnezeu face ca darul s fie acceptat naintea Lui. Vduva a vrut s druiasc i ea a adus singurul lucru pe care l-a avut - dou monezi, cu ncrederea c Dumnezeu se va ngriji de ea. Ce ea a dat s-a bazat pe o decizie: de fapt, s-a bazat pe credina n dragostea fa de Dumnezeu. Pentru bogat a drui, nu avea o mare nsemntate, era o experien superficial, o formalitate n care credina n Dumnezeu era inactiv.

54

4. Darurile i adevrata druire de bun voie

Ideile de mai sus, sugereaz c adevrata bunvoin reprezint mai mult dect a mprti sau a da. Are de-a face cu condiia luntric a persoanei, fora spiritual a dragostei de Dumnezeu. Aceast nelegere, exclude egoismul din actul druirii. A cuta propria recunotin prin darurile noastre, este total incompatibil cu bunvoina adevrat. Isus a spus clar c noi trebuie s druim fr s ateptm nici o rsplat de la alii, de aceea druirea noastr trebuie s fie tcut i n ascuns (Mat. 6:1-4). El ne interzice s dm atenie bunvoinei noastre,113 deoarece este o problem personal ntre oameni i Dumnezeu. Isus respinge egoismul ca motivaie n druire, deoarece pngrete darul. Bunvoina nu are loc naintea altora, se ntmpl naintea lui Dumnezeu se va face public rsplata i pedeapsa faptelor ascunse la judecata final.114 Druirea trebuie s vin dintr-o inim care este dispus s dea i trebuie s devin ca un rspuns natural la dragostea i credina n Dumnezeu (Luca 6:30). Este o expresie de tgduire de sine fcut pentru mpria lui Dumnezeu.115 Cnd se aduce un dar n acest spirit, devine o reflecie n sfera uman a druirii nespus de mari a lui Dumnezeu (vezi Mat. 10:8; 8:4)

5. Darurile i slujirea cretin

Isus le-a spus ucenicilor c este o responsabilitate a comunitii credincioilor s druiasc pentru nevoile lor: vrednic este lucrtorul de hrana lui (Mat. 10:10). Termenul tradus cu lucrtor este ergates, care era folosit n greaca veche pentru a desemna o persoan care lucra pentru a primi plat.116 n Noul Testament este folosit n anumite cazuri cu referire la apostoli i nvtori (vezi 2 Tim. 2:15). Vrednic, pare s accentueze c persoana trebuie s primeasc plata cuvenit.117 Matei numete plata trophe (literal hrana), care n acest context ar putea fi atribuit ca sprijin118 sau hrana lui. Pasajul paralel din Luca 10:7 folosete cuvntul misthos = salariu, plat. Aceasta este declaraia lui Isus, c biserica a primit autoritatea de a sprijini lucrarea de vestire a Evangheliei prin darurile oferite de membrii bisericii. nvturile lui Isus despre daruri, pun accent deosebit pe motivaia druirii. nchinarea ofer ocazii de druire prin care este recunoscut puterea lui Hristos. Druirea noastr este prin urmare o expresie a angajamentului nostru deplin fa de Dumnezeu, bazat pe credin i ncredere n El, o decizie a inimii i nu o formalitate. Druirea nu trebuie s fie motivat de o dorin de laud, fiindc egoismul i un dar acceptat de Dumnezeu sunt lucruri diferite. Darurile trebuie s vin dintr-o inim plin de recunotin i dragoste a cror destinaie principal s fie naintarea mpriei lui Dumnezeu. Astfel de oameni sunt mpciuitoare i asigur nevoile familiilor lor. n cadrul bisericii darurile sunt folosite pentru a promova misiunea bisericii.

B. Pavel i darurile
Pavel, mai mult dect oricare scriitor al Noului Testament, este cel ce dezbate teologia darurilor. El face aceast dezbatere n trei situaii. Prima - n cadrul justificrii refuzului personal de a accepta daruri. A doua - cnd el explic reacia fa de darurile care i-au fost trimise, pe care nu le-a cerut sau ateptat. i a treia - prezentat n pasajul unde relateaz despre colecta pentru sracii Ierusalimului.

55

1. Refuzul lui Pavel de a accepta darurile

Pavel renun la dreptul de a fi sprijinit financiar de membrii bisericii n lucrare. Scriind tesalonicenilor, el subliniaz faptul c a lucrat pentru a se susine i nu a acceptat daruri de la ei. n mod special el menioneaz nu c n-am fi avut dreptul acesta (am muncit zi i noapte), dar am vrut s v dm prin noi nine o pild vrednic de urmat (2 Tes. 3:9). Pavel justific decizia lui n termeni exemplari pentru aceia care erau de neclintit n a-i ctiga existena.119 Un alt motiv pentru care el s-a ntreinut singur a fost de a demonstra c n el nu este lcomie (1 Tes. 2:6-9; comp. Fapte 20:33-35).120 Dac Pavel ar fi deczut prin acceptarea banilor, el ar fi putut deveni o piatr de poticnire n calea vestirii Evangheliei, i probabil nsemna c nu a vrut s dea impresia c ar avea avantaje de pe urma bisericii (vezi 2 Cor. 11:9; 12:14-18).121 Oricum, Pavel era contient c avea dreptul s fie sprijinit financiar de biseric (2Tes. 3:9). n 1Tesaloniceni 2:6 el spune bisericii: ca apostoli ai lui Hristos am fi putut s cerem cinste. El apr acest drept n termeni puternici n 1 Corinteni 9:1-18. El susine, c are aceleai drepturi ca apostolii, drepturi pe care corintenii le-au recunoscut n cazul altor apostoli.122 El i justific dreptul apostolic de a fi sprijinit de biseric, cu cteva ilustraii bazate pe bunul sim: serviciul militar pe cheltuiala proprie este inimaginabil; un fermier are libertatea s mnnce din strugurii plantai de el; i un pstor are dreptul s beneficieze de laptele din turma lui (v. 7). Pavel apeleaz de asemenea la autoritatea Vechiului Testament, citnd Deuteronomul 25:4 i concluzionnd dac am semnat printre voi bunurile duhovniceti, mare lucru este dac vom secera bunurile voastre vremelnice? Dac se bucur alii de acest drept asupra voastr, nu ni se cade cu mult mai mult nou? (1Cor. 9:11-12) La aceasta el adaug un argument din serviciile de la sanctuar: leviii au fost sprijinii cu zecime i preoii au fost sprijinii cu zecimea zecimii i aveau parte de la altar (v. 13). Pavel folosete legea zeciuielii din Vechiul Testament, ca un model pentru dttorii cretini.123 Dumnezeu poruncete bisericii s aplice aceeai regul pentru a sprijini lucrarea bisericii. Verbul a porunci este traducerea lui diatasso, ce nseamn ordine, a emite un decret, sau a nsrcina cu.124 Desemneaz o declaraie oficial i autoritar, n acest caz de la Dumnezeu. Refuzul lui Pavel de a primi daruri, nu a fost o respingere a practicii biblice, ntrit de Dumnezeu i care a devenit o practic acceptat n biseric pentru sprijinirea lucrrii de evanghelizare (vezi 1 Pet. 5:2). El a folosit simplu libertatea lui de a proclama Evanghelia fr cheltuieli fcute corintenilor, pentru a proteja integritatea slujbei lui apostolice.

2. Pavel - cel care strnge darurile

Nu toate bisericile ariene au acceptat decizia lui Pavel de a lucra n proclamarea Evangheliei fr nici o plat. n ciuda mpotrivirii lui, biserica din Macedonia l-a sprijinit n timp ce se afla la Corint (2 Cor. 11:9). n Filipeni 4:10-19, Pavel analizeaz impactul i nsemntatea generozitii macedonenilor. Pe cnd era ntemniat Pavel a primit vizita lui Eprafrodit - un trimis al bisericii din Macedonia. El a adus cu el un dar din partea Bisericii pentru Pavel. n Epistola ctre Filipeni Pavel discuta semnificaia acestui dar i exprima cteva lucruri importante: Primul, darul din Macedonia era expresia grijii sau interesului pentru Pavel ca predicator al Evangheliei (Fil. 4:10). Verbul phroneo tradus cu a avea grij este dificil de tradus. Acest verb, combin ideea gndului i simpatiei sau a ataamentului emoional,125 intelectul i voina.126 Nu nseamn n mod simplu a te gndi la cineva, ci a fi sincer interesat i dispus s faci ceva pentru acea persoan. Acest fel de grij caut ocazia de a se exprima ntr-un mod tangibil. Darurile macedonenilor nu erau rezultatul unui acces emoional ci se 56

bazau pe o analiz raional, de recunoatere a nevoii reale a celui cu care au fost unii emoional i spiritual, i cu a crui misiune s-au identificat. Ei aveau grij de Pavel n gnd i fapt, i darul era dovada acestei griji profunde.127 Aceasta ar putea sugera c un dar ar trebui s fie expresia unei griji serioase i interes pentru prosperitatea Bisericii i n ndeplinirea misiunii. n al doilea rnd, prin acest dar, macedonenii luau parte la necazurile lui Pavel (Fil. 4:14). Necazurile sunt ncercrile experienei lui Pavel n predicarea Evangheliei. Verbul sunkoinoneo este asociat cu substantivul koinonia = frie, participare i nseamn a participa/a mpri cu cineva, fcnd posibil comuniunea i sentimentul de frie.128 Macedonenii participau la necazurile lui Pavel ca i cum erau ale lor personale, privndu-se de anumite lucruri pentru a aduce un dar. Pavel participa la bunstarea lor prin primirea darurilor, fiind unii n scop i experien. Darurile deveneau i creau o punte a simpatiei i dragostei ntre credincioi. De asemenea, lucrarea lui Pavel devenea slujirea lor.129 Macedonenii deveneau prtai lui Pavel n temni i suferin, dei ei erau la muli kilometrii deprtare. Ei au luat o parte din poverile lui asupra lor n adevratul sens al cuvntului, exprimate n fapt fa de apostol i Evanghelie.130 n a treilea rnd, darurile macedonenilor au fost puse pe seama lor (Fil 4:17). Este important s observm c pentru Pavel valoarea acestui dar nu a fost bazat pe faptul c suplinea nevoia lui, ci mai degrab n beneficiul coninut pentru macedoneni.131 Pavel folosete terminologia comercial pentru a descrie binecuvntarea spiritual primit de aceia care druiau. Investiia produce multe dividende spirituale n vieile dttorilor.132 n al patrulea rnd, darul macedonenilor era unul de la Dumnezeu (Fil. 4:18). Cel ce primete cu adevrat aceast ofrand este Dumnezeu, nu apostolul. Pavel exprim aceast idee referindu-se la daruri n termenii jertfei: este tmie de miros plcut, o jertf primit i plcut lui Dumnezeu. Darul a fost mutat din sfera secular i interpretat n termenii cu semnificaie spiritual. Nu reprezint doar legtura lor cu Pavel, ci servete i la ntrirea relaiei lor cu Dumnezeu. Este redat un principiu important: Orice a fost fcut unui slujitor, n realitate a fost fcut Lui, orice este dat unui copil al lui Dumnezeu este dat lui Dumnezeu nsui (comp. Mat. 10:40-42).133 Sprijinul acordat lucrrii i misiunii bisericii de un dttor este ntotdeauna o experien spiritual. n al cincilea rnd, darul macedonenilor dovedete faptul c Dumnezeu mplinete nevoile dttorului (Filp. 4:19). Bisericile din Macedonia nu erau bogate din punct de vedere material (2 Cor. 8:2); dar ei au druit. Filipeni 4:19 pare s sugereze att o rugciune ct i o declaraie a acestui fapt, o expresie a ncrederii n grija lui Dumnezeu pentru poporul Su.134 Aceia care au adus daruri nu sunt peste msur preocupai de nevoile lor personale, deoarece dragostea lui Dumnezeu este destul de puternic pentru a-i susine. Referindu-se la Dumnezeu ca Dttor, Pavel indic faptul c adevrata motivaie pentru dttorul uman se gsete n El. Dumnezeu a dat macedonenilor, iar ei trebuiau s le foloseasc pentru sprijinirea nevoilor lui Pavel. Pavel a acceptat cu prere de ru acest dar i le-a spus macedonenilor c l-a primit: Am primit plata i chiar mai mult (vers. 18). Aici el folosete un alt termen din lumea financiar. Verbul apecho = am primit nseamn am primit deplin. n timpul Noului Testament acest verb era scris n partea de jos a unei chitane pentru a indica faptul c suma a fost primit sau pltit complet.135 n versetul 18, Pavel prezint ce sum a primit de la biserica din Filipi.136 Implicaia este c aceia care au dat un dar, trebuiau s fie informai cu privire la primirea, nregistrarea i folosirea lui aa cum a fost specificat. Darurile macedonenilor erau o manifestare a adevratei griji pentru Pavel i lucrarea lui apostolic. Acest lucru i unete n simire cu el, n ncercrile lui i n ndeplinirea misiunii lui. Vieile lor spirituale au fost mbogite deoarece au fost date mai nti lui 57

Dumnezeu i nu lui Pavel. Ceea ce au druit a fost precedat de darul lui Dumnezeu i grija Lui pentru ei. Pavel ine o eviden corect a darurilor lor i le trimitea o chitan.

3. Pavel i colectele
Teologia lui Pavel despre daruri, arat n mod deosebit importana colectei pe care el a strns-o din bisericile ariene pentru biserica din Ierusalim.137 Aceast colect special era att de important, nct el menioneaz n mai multe din epistolele lui (Rom. 15:25-28; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8:9). Pentru clarificarea semnificaiei teologice i pentru relevan vom examina principiile pe care Pavel le-a asociat acestei colecte.

a. Motivaie pentru dttor

Pe lng nevoia evident a bisericii din Ierusalim, Pavel ne ofer o serie de declaraii ce par s aib o motivaie teologic pentru cei ce au druit.

(1) Darul harului lui Dumnezeu

n 2 Corinteni 8:1 Pavel amintete corintenilor harul lui Dumnezeu dat n bisericile din Macedonia care i-a determinat pe ei s contribuie la colect. Gestul ar putea fi interpretat ca harul lui Dumnezeu care a lucrat n ei dispoziia de a drui,138 sau harul mntuitor al lui Dumnezeu a ajuns n acele biserici ca un dar prin proclamarea soliei. n acest ultim caz faptul c Dumnezeu a dat pe Fiul Su, reprezint un act de ndurare pentru mntuirea macedonenilor i a motivat dttorii.139 Ambele idei sunt corecte n context: macedonenii au druit fiindc harul lui Dumnezeu s-a manifestat prin Hristos ca un dar al mntuirii. Acelai har a lucrat n inimile lor.140

(2) Exemplul lui Hristos

n 2 Cor. 8:9 Pavel rezum coninutul mesajului descoperit n Filipeni 2:6-11: Ci s-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob fcndu-Se asemenea oamenilor. Ascultarea lui Hristos n ce privete druirea a fost o revelaie sublim a dragostei care trebuie s fi motivat macedonenii s druiasc ceva pentru sracii din Ierusalim.141

(3) Binecuvntarea lui Dumnezeu

Pavel amintete corintenilor c harul abundent a lui Dumnezeu poate mplini nevoile lor pentru ca prin acest fapt ei s aib din ce s druiasc (2 Cor. 9:8-11). Observai c originea druirii se afl n harul lui Dumnezeu i nu este o reacie a lui Dumnezeu la ce ofer corintenii; Dumnezeu nu le rspltete.142 Binecuvntrile Lui sunt manifestate prin harul ce d ocazia corintenilor s mpart ce au primit prin ndurarea lui Dumnezeu. Binecuvntarea divin, spune Pavel, rezult din autarkeia = autosuficiena: Dumnezeu se va ngriji de toate nevoile lor (vers. 8).143 Pavel asociaz autosuficiena cu abundena economic. Dar autosuficiena reprezint pentru el un dar de la Dumnezeu contrat conceptelor unora din colile filozofice contemporane lui Pavel, rezultatul dobndit prin autodisciplina independent de Dumnezeu i bazat pe ncercarea de a tri n armonie cu acest raionament.144 n Filipeni 4:12-13 el susine independena n circumstane exterioare ale conjuncturii autosuficienei, pe baza credinei sau puterii lui Dumnezeu ce l ntrete.145 Pavel nelege autosuficiena ca fiind permis de Dumnezeu, pentru a ne raporta la ceilali 58

mult mai eficient146. n opinia lui Pavel, bogia trebuie s fie vzut mai degrab ca un dar generos a lui Dumnezeu, dect un rezultat al realizrii omeneti.147 Druirea corintenilor trebuie s fie motivat de convingerea c Dumnezeu este Cel ce ofer destul pentru ca ei s mpart cu ceilali. n acest fel, ei sunt ncurajai s devin biruitori asupra egoismului.

b. Plnuirea druirii
A participa la colect nu era accident ci unul bine plnuit. Pavel menioneaz cel puin trei elemente importante n acest tip de plnuire.

(1) Bazat pe un venit

Pavel nu cere o sum de bani precis de la fiecare membru al bisericii, dar folosete un principiu biblic pentru cei ce s-au hotrt s druiasc i ct; potrivit cu mijloacele voastre (2 Cor. 8:11). Ceea ce are omul (vers. 12), spune modul n care Dumnezeu a ajutat prosperitatea individual, acesta trebuie s fie criteriul folosit n luarea acestei decizii (1 Cor. 16:2). Este n mod evident, o problem personal.

(2) Pus deoparte acas

1 Cor. 16:2 sugereaz ideea de a pune deoparte acas suma care va fi oferit: n ziua dinti a sptmnii, fiecare din voi s pun deoparte, acas ce va putea, i sugereaz c aciunea trebuie s aib loc acas, personal. A pune deoparte era o problem familial.148 n Vechiul Testament, darurile erau puse deoparte sau consacrate acas i aduse la templu mult mai trziu. Aceasta pare s fie sugestia lui Pavel.

(3) Dat unui destinatar numit

Pavel a fost contient de ct de important era pentru membrii bisericii s tie i s li se garanteze c banii vor fi bine administrai. O administrare greit a darurilor ar fi dunat reputaiei lui de conductor spiritual i ar fi dat credibilitate acuzaiilor aduse lui de falii apostoli. Prin urmare, el a trimis pe Tit, delegatul lui, nsoit de doi frai care erau bine vzui n Biseric, la Corint pentru a strnge colectele (2 Cor. 8:17-23; 9:3). Unul dintre frai era ales sau numit de biseric pentru a-l nsoii pe Tit. El reprezenta alte biserici participnd la colecte (8:19). Cuvntul grec cheirotonein = a alege nseamn n original a alege prin ridicare de mini i sugernd cum a fost aleas aceast persoan.149 Al doilea frate trebuia s fie ales de Pavel sau de biserici (vezi vers. 22). Aceast persoan avea s fie testat i demn de ncredere (cinstit i onest). Trebuiau s fie persoane demne de ncredere, crora s le fie ncredinate darurile. Ei reprezentau apostolul i Biserica, sugernd c acest dar nu era dat lui Pavel, ci Bisericii. Darul n ntregime era adus la Ierusalim de o persoan aprobat de Biseric, persoan creia Pavel i-ar fi dat o scrisoare de recomandare (1 Cor. 16:3). Toate acestea erau fcute evitndu-se orice critic i fcnd ce era bine i drept naintea lui Dumnezeu i n ochii oamenilor (2 Cor. 8:20-21). Logica n cadrul colectei servea mai multor scopuri. Membrii bisericii tiau cui trebuia ei s dea darul. n plus, un element de contabilitate era prezent; Pavel era atent n a clarifica faptul c banii nu era folosii greit sau pierdui. Ca un conductor al Bisericii el era responsabil de colect. 59

c. Atitudinea dttorului
Colecta era un dar dat de bun voie, dar Pavel atepta ca el s fie dat cu un spirit corect. El a fcut un efort deosebit pentru a clarifica importana acestui dar.

(1) A da este un privilegiu

Aparent, Pavel nu a cerut macedonenilor s participe la colect, pentru c erau sraci. De aici, surpriza pe care Pavel a avut-o cnd au insistat i pentru harul i participarea la aceast strngere de ajutoare pentru sfini (2 Cor. 8:4). Termenul grecesc tradus prin privilegiu este charis, care de obicei este tradus prin har, i aici nseamn actul harului, ceea ce nseamn a face ceva considerat privilegiu.150 Pentru cretini este un privilegiu s li se permite s ndeplineasc un act de har fa de ceilali. Macedonenii au primit harul de a se manifesta prin ajutorarea celorlali.

(2) Druirea de bunvoie

Macedonenii au adus daruri peste puterile lor (2 Cor. 8:3). Pavel nu li le-a cerut, ei au fcut-o din iniiativ proprie. Termenul grecesc authaietos = din proprie iniiativ nsemnnd de bun voie. A drui trebuie s fie o decizie liber, din inim (2 Cor 9:7). Druind din inim, aceasta nseamn c darul nu este dat cu prere de ru sau sub constrngere. Termenul lupe = cu prere de ru este de obicei tradus n Noul Testament cu chin, durere i se refer la cei ce consider c a drui este o durere pentru ei i c nu au curajul s spun nu. Ei druiesc o fac cu prere de ru. Termenul angke = constrngere nsemnnd un act fcut sub controlul sau influena cuiva sau altceva dect propria convingere. Este negat elementul libertii n subiectul aciunii. Constrngerea ar putea fi rezultatul presiunii unui grup sau a unui conductor, fcnd ca omul s simt c nu are nici o opiune dect s druiasc.

(3) Druirea cu generozitate

Binecuvntrile abundente ale lui Dumnezeu trebuie s determine pe cretinii s druiasc cu generozitate (2 Cor 9:11-13). Termenul grec aplotes = generozitate, este un termen important, dar dificil de tradus. Traducerea obinuit este simplu, sincer. Termenul este dificil de tradus pentru c d natere unui lan de semnificaii exprimate prin mai muli termeni diferii. n 2 Corinteni 8:2, termenul este folosit pentru a descrie macedonenii ca un popor simplu, sincer, onest, deschis, dar i ca generos. mpreun aceti termeni exprim idealul antic al vieii simple. Conform acestui acest ideal cultural, oamenii care triesc o via simpl se ateptau s-i arate generozitatea n druirea i ospitalitatea lor151. Pentru Pavel, viaa simpl i generoas de cretin reprezint copierea atitudinii dumnezeului lor (2 Cor. 8:9). n timp ce generozitatea se exprim prin druire peste propriile puteri (8:3), Pavel ateapt de la corinteni s druiasc doar dup puterea lor. Ei trebuiau s ncerce s exceleze n druire datorit harului dttor (8:7).

(4) Druirea propriilor fiine

Pavel a fost impresionat de implicarea neateptat a macedonenilor n strngerea colectei i a ludat atitudinea lor neegoist prin faptul c s-au dat mai nti pe ei nii i apoi nou (2 Cor. 8:5). Fiecare dar este al omului n semn de consacrare fa de Dumnezeu i n 60

slujirea bisericii Lui (nou). Darul este o ntrupare a dispoziiei inimii, a ascultrii i predrii noastre i a consacrrii vieilor noastre lui Dumnezeu.

d. Scopul colectei
Primul i cel mai evident scop al colectei a fost de a mplini nevoile materiale ale bisericii din Ierusalim (Rom. 15:26; 2 Cor. 9:12). Dar acesta nu a fost un simplu act de binefacere. Pavel face referire la un serviciu (leitourgia) i cu toate c acest termen este folosit n literatura greac pentru a desemna un serviciu ndeplinit pe cheltuiala noastr n sens nereligios, contextul din 2 Corinteni 9:12 l arat ca fiind folosit de Pavel n sens religios, nsemnnd slujire, nchinare. Darurile date pentru acoperirea nevoilor bisericii din Ierusalim a fost un act nchinat Domnului Dumnezeu152. Al doilea scop al colectei a fost de a ntri unitatea bisericii i de-a o exprima ntr-un fel obiectiv. Era o exprimare real a unitii evreilor i neamurilor.153 Evreii au mprtit binecuvntrile spirituale cu neamurile iar acum neamurile mpreau binecuvntrile materiale cu evreii (Rom. 15:27). A existat doar biseric, una universal, caracterizat de un spirit adevrat de frie n Hristos. Pavel a neles c era necesar pentru biseric s exprime unitate n mesaj i misiune, i el a descoperit n acest dar un canal prin care putea fi desvrit unitatea. Binecuvntrile spirituale i materiale ale bisericii aparineau unei Biserici ai lui Hristos. Al treilea scop al colectei era de a promova egalitatea financiar (2 Cor. 8:13-15). Aceasta este omogenitatea produs de echilibrul dintre puin i bogie care ar fi trebuit s existe ntre biserici.154 Conceptul fundamental este acela de obte, koinonia, sugerat n Fapte 2:44-45.155 Este util s observm c Pavel i bazeaz argumentaia pe un pasaj din Vechiul Testament: cine strnsese mai mult, n-avea nimic de prisos, iar cine strnsese mai puin, nu ducea lips deloc (Ex. 16:18). Apelul la egalitate se baza pe nelegerea faptului c Dumnezeu era Cel ce mplinea nevoile. mprtind binecuvntrile lor, credincioii lucrau cu Dumnezeu la crearea uniformitii financiare n biseric. Cei ce aveau mult, mpreau cu cei care aveau puin i astfel s fie o potrivire (2 Cor. 8:14). Distribuirea n mod echitabil a bogiilor nu putea avea loc la oamenii din lume, dar trebuia s fie o realitate n biseric. Al patrulea scop al colectei era de a exprima dragostea cretineasc. Participarea la colect constituia un test de sinceritate a dragostei cretineti (2 Cor. 8:8; comp. cu v.24). Aceasta este minuios legat de unitatea bisericii deoarece dragostea unete n Hristos. Darul oferea ocazia dragostei s influeneze comportamentul cretin ca un principiu activ. Corintenii au promis s participe la colect, dar ei nu i-au inut promisiunea. Acum Pavel i solicit s demonstreze aceast dragoste n aciune. (2 Cor. 9:1-5). Al cincilea scop al colectei era de a-L luda pe Dumnezeu. Pavel spune c darul este o pricin de mulumiri ctre Dumnezeu (2 Cor. 9:12).156 Deoarece cretinii din Ierusalim vor fi binecuvntai, darul ofer ocazia de laud lui Dumnezeu (v. 13). Scopul final al fiecrui dar trebuia s fie slvirea lui Dumnezeu prin darurile noastre de mulumire c El este Singurul care a asigurat resursele i a creat n inima omului bunvoina de a drui. Generozitatea va rezulta din lauda fa de Dumnezeu (v. 11). Amintindu-le de harul lui Dumnezeu pe care ei l-au primit fr plat, le-a subliniat importana jertfei personale a lui Hristos, i i-a asigurat cu privire la dragostea lui Dumnezeu manifestat constant prin binecuvntrile pe care le-au primit n fiecare zi, Pavel motiveaz astfel pe corinteni s druiasc. Pentru Pavel, druirea era un privilegiu deoarece harul lui Dumnezeu se folosea de cei ce aveau. Aceasta a nsemnat c un dar trebuia s fie adus din inim i trebuia s fie o experien a bucuriei. Darul trebuia s fie generos. Dup cum afirm Pavel un dar reprezenta mplinirea nevoilor bisericii, dar contribuia i la unitatea i egalitatea financiar din biseric. Prin druire, era exprimat dragostea cretineasc i era ludat 61

Dumnezeu. Darul era adus conform situaiei financiare a familiei, pus de o parte acas, i apoi s fie dat i la timpul stabilit i persoanei desemnate de biseric. O administrare potrivit a fondurilor era ateptat din partea celor ce primeau colecta.

C. Darurile n Faptele Apostolilor

Cartea Faptelor menioneaz cteva probleme financiare cu care se confrunta biserica apostolic n procesul de formare i cretere mondiale a bisericii. Cu toate c n Faptele Apostolilor nu ni se spun prea mult despre daruri, ar fi util pentru noi s examinm cteva pasaje. Aceste pasaje demonstreaz un interes deosebit fa de darurile pentru sracii bisericii.

1. Darurile pentru sraci

n Faptelor Apostolilor 2:44 membrii bisericii apostolice aveau toate de obte i averile lor erau n slujba bisericii. Nu trebuie neles c ei au vndut tot ce au avut i au dat banii bisericii ci, c dup nevoile lor, din timp n timp, ei au vndut ceva din proprietile lor pentru a sprijini nevoile altora (Fapte 4:34-35).157 Astfel, aceast practic nu era o respingere a proprietii private ci mai curnd o recunoatere echilibrat a dispoziiei de slujire a semenilor.158 Dispoziia era necesar datorit faptului c n acel timp, numrul noilor convertii sraci era foarte mare. Aceast practic era probabil o perpetuare a tririi lui Isus i a ucenicilor Si (comp. Luca 8:3; Ioan 12:4-6; 13:6-9).159 Dou exemple speciale sunt date ca practic de urmat pentru biseric. Barnaba avea o proprietate i a decis s o vnd, iar banii rezultai s-i dea Bisericii pentru ajutorarea celor sraci (Fapte 4:36-37). El a vndut proprietatea i a dat banii ucenicilor. Al doilea exemplu, este acela a lui Anania i Safira (5:1-11). Ei au fcut o promisiune similar, dar dup vnzarea prii din proprietate, au decis s rein n secret ceva din bani pentru ei nii. Ei au vrut s dea impresia c au adus ntreaga sum apostolilor. Experiena lui Anania i Safira ne aduce n atenie cteva aspecte importante despre modul druirii. Primul, darul nu era un act de binefacere, ci un dar adus lui Dumnezeu. Ultimul primit a fost Duhul Sfnt. Aceasta explic de ce spune Petru: Ai minit pe Duhul Sfnt (Fapte 5:3). n al doilea rnd, darul era ceva voluntar, nimeni nu era forat n nici un fel s vnd vreo parte din proprietatea lui. Aparent, dup vnzarea proprietii, Anania i Safira au avut posibilitatea s in banii pentru ei nii, dac ei ar fi vrut s fie cinstii cu apostolii (Fapte 5:4).160 n al treilea rnd, nc o dat mrturisim faptul c n druire, motivarea corect constituie obiectivul principal. n cazul lui Anania i Safira, punerea la dispoziie a pmntului era motivat mai curnd de dorina de a ctiga reputaia de oameni generoi dect grija adevrat pentru nevoile celorlali.161 Egoismul lor manifestat printr-o grij rebel pentru sigurana lor financiar, i-a fcut pe ei s calce angajamentul fcut lui Dumnezeu. Duhul Sfnt, care conducea credincioii i biserica a fost respins de acest cuplu, iar apoi i-a respins i El. n final, aceast ntmplare indic faptul c este bine i important s promii daruri lui Dumnezeu, dar este la fel de important s le ndeplineti. Procedeul urmrit la strngerea i distribuirea sau folosirea darurilor, era simpl. Credincioii au decis ei nii s vnd o parte din proprietate i s-au angajat s dea toi banii, sau poate o parte din ei, bisericii. Banii au fost dai apostolilor, care erau responsabili cu administrarea lor (Fapte 4:37). Acesta trebuie s fi fost sistemul stabilit de biseric i urmat de credincioi. Ca biseric n dezvoltare, curnd a devenit evident c apostolii nu au putut administra finanele bisericii i n acelai timp s proclame solia, i au descoperit c era imposibil s le fac bine. Problema a devenit acut. Cnd un grup s-a plns c unele vduve au fost neglijate cnd s-au mprit ajutoarele (Fapte 6:1-6). Acest fapt i-a chemat la o refacere a procesului 62

administrativ, aa c apostolii s-au ntlnit cu membrii bisericii i mpreun au ntocmit un nou plan. Rezultatul: apte brbai iau fost alei pentru a fi rspunztori cu distribuirea ajutoarelor. n procesul alegerii au cutat pe cei plini de Duhul Sfnt i nelepciune (Fapte 6:3). Cu alte cuvinte erau necesare dou caliti importante. Prima, ei trebuiau s fie conductori consacrai lui Dumnezeu i plini de Duhul Sfnt; i n al doilea rnd, era de ateptat ca ei s aib unele cunotine despre tratarea problemelor administrative i administrarea fondurilor.162 Combinarea acestor dou elemente indic faptul c administrarea finanelor bisericii nu este doar o problem secular de contabilitate, ci este o problem spiritual profund i esenial. Exist cteva concepii teologice importante despre druire. i fiindc au fost discutate anterior le vom aminti pe scurt. Darul era o revrsare a harului lui Dumnezeu n inimile credincioilor i este asociat cu declaraia c un mare har era peste toi credincioii (Fapte 4:33). Rezultatul este c n comunitatea cretin primar, harul lui Dumnezeu s-a manifestat sub forma unei griji speciale pentru sracii comunitii. Harul Lui i-a motivat s druiasc. n plus, trebuie remarcat cum percepeau membrii bisericii proprietile lor: nici unul nu zicea c averile lui sunt ale lui, ci aveau toate de obte (Fapte 4:32). Concepia lor despre stpnire a fost radical schimbat prin Cuvnt. Ei au cunoscut cine era Adevratul Stpnitor. n final, ca i colecta macedonenilor, darul a fost o mrturie a unitii bisericii; ei erau o inim i un suflet (Fapte 4:32). Ei aveau un singur Stpn, o singur credin, un singur botez, i un singur Dumnezeu (comp. Efes. 4: 4-5), ei erau una n Hristos, i aceasta a fost demonstrat n tragerea lor de inim cu care implicau n nevoile semenilor.163 Unitatea spiritual se exprim prin manifestarea dragostei, i n acest caz spiritual, darul joac acest rol.

63

2. Daruri speciale
Fapte 11:27-30 face referire la un dar special trimis de biserica din Antiohia la Ierusalim. Acesta era un alt dar de bunvoie. Profetul Agab a prezis c va fi o foamete mare n Imperiul Roman i aceasta a micat biserica s trimit ajutor frailor care locuiau n Iudea (Fapte 11:29). Acesta era un fond special spre a fi folosit la rezolvarea problemelor ce aveau s apar. Fiecare ddea dup cum putea, i darul era dat lui Barnaba sau lui Saul pentru a fi dus la Ierusalim. Darul era motivat de dragostea lui Hristos, exprimnd solidaritatea friei cretine, i artnd c Dumnezeu a primit neamurile n biseric. Biserica din Antiohia nu s-a gndit s se izoleze de biserica-mam din Ierusalim. S-a gndit c este normal s ajute o alt parte a corpului lui Hristos care era n dificultate.164 Acest dar i-a inspirat lui Pavel modelul teologic pe care l-a folosit pentru strngerea de ajutoare n biserica din Ierusalim. Faptele Apostolilor ne relateaz c membrii bisericii au pus averile lor n slujba bisericii. Aceasta se baza pe nelegerea lor c Dumnezeu era adevratul Stpnitor a tuturor bunurilor lor. Supunerea lor n druire era rezultatul lucrrii Duhului Sfnt n inimile lor. Darurile care erau motivate de egoism erau respinse. Darurile erau date lui Dumnezeu cu toate c erau primite de instrumentele Lui umane, de apostoli. Administrarea fondurilor a fost pus n minile oamenilor capabili, care tiau s le administreze i care erau i oameni spirituali.

64

IV. REZUMAT I CONCLUZIE

Am examinat o seciune important a scrierilor biblice ce trateaz subiectul daruri. Acum este timpul s facem un rezumat i s tragem concluziile. Practic, fiecare pasaj pe care l-am studiat a contribuit la o mai bun nelegere a teologiei darurilor. n cele mai multe cazuri am descoperit un numr de subiecte fundamentale care au revenit adesea n discuie. Fundamentul teologic al practicii druirii pare s fie format din trei concepte eseniale i corelate teologic. Primul este soteriologia, constanta dispoziie de dragostea a lui Dumnezeu de a mntui omenirea din puterea pcatului. Mntuirea este o revelaie a harului lui Dumnezeu i ne mbogete cu un nemeritat dar, de a fi acceptai prin credina n Hristos. Descoperirea de Sine a lui Dumnezeu nfieaz faptul c El este Marele Dttor n Univers. n Vechiul Testament dispoziia lui Dumnezeu de a mntui s-a manifestat ntr-un anumit mod n timpul exodului cnd a rscumprat poporul Lui din puterea robiei din Egipt. n Noul Testament, mntuirea lui Dumnezeu se gsete n ultima manifestare, darul Fiului Su ca singurul simbol al mntuirii. Tatl i Fiul pun la dispoziie harul tuturor celor ce prin credina n Hristos accept acest dar. Dumnezeu a oferit darul aa cum nici o alt persoan nu ar fi putut. Druirea uman este o reflectare palid a druirii divine. Al doilea element teologic este credincioia lui Dumnezeu n mplinirea fgduinelor Lui, statornicia Cuvntului Lui. Inconsecvena n cuvnt sau fapt este strin Fiinei Divine. El a promis c va rmne cu omenirea, ngrijindu-Se i mplinind nevoile acesteia, i i-a mplinit fgduina. Dumnezeu este demn de ncredere i statornic. Creaia Lui se poate bizui i ncrede n El. n caracterul divin exist o constan care descoper loialitatea lui Dumnezeu. El este credincios Lui nsui, propriului Lui caracter n mplinirea fgduinelor. Al treilea element fundamental teologic este Atotputernicia lui Dumnezeu. El, care ne-a mntuit fr plat i care este credincios fgduinelor fcute este i Dumnezeul nostru. El a intrat n legmnt cu noi, acceptndu-ne ca popor al Lui i noi L-am acceptat ca un Dumnezeu al legmntului. Adugnd aceste trei concepii teologice fundamentale la celelalte elemente pe care le-am discutat, descoperim motivaia druirii umane. Omenirea este chemat i solicitat s druiasc, deoarece harul lui Dumnezeu s-a descoperit n darul nepreuit al mntuirii prin Hristos. Cretinii au exemplul sublim al lui Dumnezeu i al Fiului Su ca model de druire de bun voie. Spiritul nostru de druire trebuie s fie model din modelul divin. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul copiaz dispoziia divin de a drui. Dup cum Dumnezeu a dat de bunvoie, generos, omenirea trebuie de asemenea s druiasc de bunvoie, generos. Cretinii sunt motivai s druiasc pentru c Dumnezeu, care i mplinete fgduinele, binecuvnteaz i ocrotete constant poporul Lui. Aceste binecuvntri le primim n diferite moduri, dar El ne binecuvnteaz n permanen. Aadar, Dumnezeu, nu este o persoan care ne-a druit n trecut dar nu mai continu s ne mai druiasc. Faptul c El druiete constant, ofer un model i un motiv druirii umane. De aceea, nimeni nu trebuie s vin s I se nchine cu minile goale. Recunoaterea Atotputerniciei lui Dumnezeu trebuie s fie factorul motivator al druirii. Cei ce se consider stpni ai lor, foarte probabil c nu vor drui din dragoste. Recunoaterea faptului c exist un Dumnezeu care stpnete n Univers i este proprietarul a tot ce exist n el, st la baza druirii de bun voie. Dumnezeu vrea s ne foloseasc n administrarea i distribuirea adecvat a proprietii Lui. n aceast situaie noi ne putem vedea ca isprvnici ai Lui, care folosind cu bucurie ceea ce El ne-a dat susin planul Lui. O alt motivaie pentru druire este i recunoaterea faptului c Dumnezeu lucreaz prin biserica Lui la mntuirea umanitii. El a adus biserica i solia la existen, continund s 65

descopere slava Sa n lume. Cei din biserica apostolic au gsit o bucurie nespus n susinerea cauzei lui Dumnezeu prin darurile lor. Nimic nu era mai important pentru credincioi dect proclamarea soliei, i ei au socotit un privilegiu de a fi instrumentul lui Dumnezeu n aceast slujb. S spui altora c Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine prin Hristos a fost att de important nct civa cretini au adus daruri peste puterile lor. n concluzie, am putut afirma c motivaia cretinilor de a drui este dragostea lor pentru Dumnezeu, o dragoste neegoist, n centrul creia este Dumnezeu i fiina uman. Druirea motivat de o sete de laud nu face parte din viaa cretin. Isus a chemat pe cretini la o druire tainic, ateptnd rsplata lor de la Dumnezeu. Egoismul pteaz druirea i o face inacceptabil lui Dumnezeu. Nimeni nu trebuie s dea un dar n scopul obinerii simpatiei, dragostei sau recunotinei din partea lui Dumnezeu. Suntem acceptai de Dumnezeu datorit jertfei lui Hristos. Acest ultim comentariu ne conduce n mod logic la o definiie despre druire. n Biblie apar mai multe elemente pentru a ne ajuta s definim acest termen. Primul, un dar acceptat este expresia druirii personale lui Dumnezeu. Prin darurile noastre, noi trebuie s ne druim pe noi nine lui Dumnezeu, rennoind consacrarea noastr fa de El. Un dar reprezint o experien religioas profund, deoarece este adus dintr-o via predat total lui Dumnezeu. n al doilea rnd, un dar primit este o mrturie a faptului c Dumnezeu ocup primul loc n viaa credinciosului. Deoarece El a fost recunoscut ca Domn cel mai bun i mai preios dar adus la El provine din propria lui Fiin. Darul devine omagiu i supunere fa de cel ce ne-a rscumprat i care este Dumnezeul nostru. Prin punerea deoparte a darului nainte de a folosi restul sau a investi banii n altceva spunem prin aceasta lui Dumnezeu i nou nine: Doamne, Tu eti primul n vieile noastre. n al treilea rnd un dar primit este expresia credinei n grija provindenial a lui Dumnezeu pentru noi. Acest dar vine dintr-o inim care se ncrede ntr-un Dumnezeu personal, care se ngrijete de nevoile noastre i care supravegheaz creaia Sa. Cnd un dar este dat din surplus, tinde s devin o formalitate, un act ritual lipsit de devoiune. Credina n Dumnezeu este ntotdeauna n cutarea unui mod de a se exprima, de a-i pune n valoare nsemntatea. Darurile noastre ofer un posibil canal de exprimare a credinei noastre ntr-un cadru de nchinare. n al patrulea rnd, un dar acceptat reprezint ntruchiparea recunotinei nchintorului, mulumirii, bucuriei, i dragostei. Acestea sunt toate rspunsuri la experiena rscumprrii lui Dumnezeu i a dragostei Lui provideniale. n gndirea biblic motivaia interioar i dezvluie natura i scopul prin aciuni. Rspunsul pozitiv la dragostea lui Dumnezeu este exprimat n diferite moduri n vieile credincioilor. Druirea reprezint o form de manifestare a simmintelor noastre interioare i a atitudinii pe care o avem fa de dragostea lui Dumnezeu. n al cincilea rnd, un dar este dat de bunvoie. Un dar nu trebuie adus lui Dumnezeu constrns sau n sil, ci voluntar. Faptul c Dumnezeu ateapt i cere ca noi s aducem daruri nu trebuie s ne conduc la concluzia c aceasta este o alt povar pentru credincios. Dumnezeu vrea ca noi s experimentm bucuria de a drui, bucurie ce mbogete vieile noastre. n al aselea rnd, un dar reflect angajamentul nostru n propovduirea mesajului i n misiunea bisericii. Fiindc Hristos folosete Biserica Lui pentru proclamarea soliei i pregtirea lumii pentru a doua venire, noi trebuie s fim dispui s punem resursele financiare n slujba planului lui Dumnezeu pentru umanitate. Aceasta nseamn c prin druirea la biseric noi ntr-adevr dm lui Dumnezeu pentru a promova i dezvolta ultimul aspect al planului de mntuire. Nu exist nici o cauz mai important pe pmnt, dect aceea de a putea folosi resursele pe care le-am primit de la Domnul nostru. 66

n al aptelea rnd, un dar acceptat este unul care vine dintr-o inim mpcat cu Dumnezeu i semenii. Actul nchinrii presupune c religia i etica nu sunt fcute pentru a fi separate una de cealalt. n final, un dar dei spontan, este n acelai timp sistematic. Este de ateptat ca noi s plnuim druirea dup veniturile noastre. Suma care trebuie oferit este pus deoparte de acas, mpreun cu familia i apoi adus la biseric i oferit Domnului. Aceasta ne protejeaz de druirea bazat pe motivaia emoional. Un ultim punct, ridic ntrebarea logic n sistemul biblic de druire. Biblia ofer principii cluzitoare sigure cu efectuarea unei colecte i administrarea darurilor. Am menionat deja c suma se bazeaz pe binecuvntrile primite de la Dumnezeu i c a fost pus deoparte de acas. n plus Dumnezeu i biserica a numit instrumente (persoane) speciale pentru mnuirea darurilor. Ele erau date numai acelora care erau recunoscui de comunitatea de credincioi, ca fiind demni de respect pentru a le primi i administra. Locul unde erau aduse era templul sau biserica unde poporul se aduna pentru a se nchina mpreun Domnului. Exist cteva dovezi cu privire la faptul c erau inute evidene corecte i c darurile erau folosite n scopurile propuse. Biblia menioneaz mai multe scopuri specifice pentru druire. Primul este de a sprijini nevoile sanctuarului din Vechiul Testament i nevoile bisericii din Noul Testament. Astfel, se ntlnesc daruri pentru cldirea i repararea templului, daruri pentru sraci, i daruri pentru sprijinirea serviciilor din sanctuar i lucrarea de slujire. Darurile au fost folosite ca o contribuie la ndeplinirea misiunii bisericii, ca instrument al lui Dumnezeu ntr-o lume a pcatului. Ei le-au folosit local i biserica ntreag a funcionat. n al doilea rnd, scopul darurilor era de a ntri unitatea bisericii. Prin darurile lor, credincioii au demonstrat lor nile c sunt una n spirit, mesaj i scop. Sprijinind un proiect local, ntreaga biseric a gsit o ocazie de a exprima motivul care i-a inut unii. Poverile i necazurile unuia dintre enoriai, devenea povara ntregii biserici. Credincioii din ntreaga lume se identificau cu nevoile i necazurile celor ce trudeau n anumite locuri. n al treilea rnd, scopul druirii a fost de a crea egalitate financiar n biseric. Cei ce aveau mult mpreau cu cei ce aveau mai puin. Binecuvntrile lui Dumnezeu, pot diferi de la persoan la persoan, dar El ateapt de la cei ce au primit mult s-L ajute s creeze un echilibru n distribuirea bogiilor. O asemenea omogenitate va lua n considerare att nevoile locale ct i cele ale lumii. n al patrulea rnd, scopul darurilor a fost acela de a oferi poporului un motiv pentru a luda pe Dumnezeu. Prin darurile noastre, spiritul de recunotin este hrnit n interiorul comunitii de credincioi, i Dumnezeu este ludat pentru bunvoina instrumentelor Lui. Darurile ar trebui s stimuleze pe alii, s laude pe Dumnezeu care prin harul Lui a creat un spirit de generozitate n inimile dttorilor. Vom arunca o scurt privire asupra sistemului de druire din perspectiva lui Dumnezeu. Ce a ncercat Dumnezeu s desvreasc n credincios prin necesitatea druirii? Exist un mare ctig spiritual pentru cei care aduc darurile lui Dumnezeu. Biblia sugereaz c Dumnezeu a folosit sistemul druirii pentru a nva pe poporul Lui cum s-i exprime dragostea i recunotina fa de El. Cel ce ne-a chemat s-L iubim pe El i pe semenii notri, a stabilit printre alte semnificaii faptul c druirea este un vehicul prin care noi facem actual aceast dragoste. n acest fel egoismul e biruit n vieile noastre. Un alt motiv pentru care Dumnezeu a cerut darurile, a fost acela de a feri poporul Lui de la idolatrie. Prin aducerea darurilor lor, le-a reamintit c Yahweh a fost adevratul Stpn a tot i c El a fost Cel ce i-a binecuvntat. Pmntul nu aparinea lui Baal i nu Baal a fost cel care l-a fcut roditor, ci a fost Domnul Dumnezeu Yahweh. De fiecare dat cnd a fost adus un dar Domnului, idolatria a fost respins. 67

n final, Dumnezeu a cerut daruri de la poporul Lui pentru a ntri relaia lor cu El. Aceasta este o alt faet a punctului dezbtut anterior. Fiecare dar asigur poporului lui Dumnezeu ocazia de a se consacra din nou lui Dumnezeu. Relaia stabilit cu El prin gloriosul act al rscumprrii a fost rennoit, i legtura dragostei a fost ntrit printr-un act de devoiune personal.

68

ISPRVNICIA I TEOLOGIA DARURILOR

Urmrirea discuiei despre daruri n Vechiul Testament
1. Discut obiectivul real al druirii din perspectiva jertfei de ispire. 2. Ce lecie poate fi desprins din faptul c animalele folosite pentru arderea de tot erau alese dup criteriul valorii financiare? 3. Care era semnificaia unui dar de mulumire? 4. Ce principii pot fi desprinse din aducerea darurilor din roadele pmntului? 5. Care sunt cele trei principii ilustrate n darurile speciale i erau cerute israeliilor de trei ori pe an?

Urmrirea discuiei despre daruri n Noul Testament

1. Discut implicaiile declaraiei: a urmri lauda de sine prin darurile noastre este incompatibil cu adevrata druire de bun voie. 2. Ce a stat n spatele deciziei lui Pavel de a renuna la dreptul lui de a fi sprijinit financiar pentru lucrarea lui? 3. Dezbate Filipeni 4:10-19. n ciuda neplcerii lui Pavel, de ce a insistat biserica din Macedonia s spijine lucrarea lui? 4. Enumer principiile spirituale n teologia darurilor lui Pavel, menionate n Romani 15:25.28; 1 Corinteni 16:1-4; 2 Corinteni 8 i 5. Ce lecie poate fi nvat din insistena lui Pavel, de ce trebuia ca oameni bine calificai ca demni de ncredere s aduc darurile de la Corint la Ierusalim? 5. Ce se observ n pasajul din Fapte 4:32 despre nelegerea membrilor bisericii cu privire la proprietile personale? 6. Care sunt cele trei idei fundamentale i conceptele teologice legate de practica aducerii darurilor lui Dumnezeu? 7. Definete un dar acceptat de Dumnezeu. 8. Ce scop specific menioneaz Biblia, cu privire la aducerea unui dar lui Dumnezeu?

69

Note:
1 Langdon Gilkey, Maker of Heaven and Earth (Garden City, NY: Doubleday, 1959), p. 83. 2 C. J. Labuschagne, The Incomparability of Yahweh in the Old Testament (Leiden: E. J. Brill, 1966), p. 74. 3 Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59: A Commentary (Minneapolis: Augsburgh, 1988), p. 313. 4 J. P. Baker, Love, in New Dictionary of Theology, S. B. Ferguson; D. F. Wright, and J. I. Packer, eds (Downers Grove, IL; InterVarsity Press, 1988), p. 399. 5 Vezi A. Nygren, Agape and Eros (Philadelphia: Westminster, 1958), p. 77. 6 Love, in Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Alwell, ed. (Grand Rapids, MI: Baker, 1984), p. 657. 7 Vezi Karl Burger, Love, in The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, S. M. Jackson, ed. (Grand Rapids, MI: Baker, retiprit 1977), vol. 7, p. 49. 8 E. G. White, Testimonies, vol. 5, p. 739. 9 Man: The Image of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), pp. 67-118. 10 E. G. White, The Great Controversy (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), pp. 644, 645. 11 Vezi John A. T. Robinson, The Body (London: SCM Press, 1952), p. 14. 12 Vezi K. Barth, Church Dogmatics: The Doctrine of Creation, vol. 3: 1 (Edinburg: T&T Clark, 1958), pp. 195-201. 13 E. G. White, Education, p. 17. 14 Vezi D. Jobling, Dominion Over Creation, in The Interpreters Dictionary of the Bible: Supplementary Volume, K. Creim, ed (Nashville, TN: Abingdon, 1976), p. 247. 15 Vezi H. W. Wolff, Anthropology od The Old Testament (Philadelphia: Fortress, 1974), p. 163. 16 G. J. Wenham, Genesis 1-15 (Waco, TX: Word, 1987), p. 33. 17 Cf Jobling, Dominion, p. 247. 18 W. Brueggemann, Genesis (Atlanta: John Knox, 1982), p. 32. 19 E. G. White, Patriarchs and Prophets, p. 45. 20 Cf. Wolff, Anthropology, p. 162. 21 Ibid. 22 Claus Westermann, Genesis 1-11: A Commentary (Minneapolis: Augsburgh, 1984), p. 224. 23 E. G. White, Patriarchs and Prophets, p. 53. 24 Pentru a vedea mai multe opinii, vezi Westermann, Genesis 1-11, pp. 242-48. 25 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1-17 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), p. 166. 26 E. G. White, E. G. White Comments: Romans, in SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1078. 27 E. G. White, Testimonies, vol. 4, p. 294. 28 E. G. White, Ministry of Healing, p. 163. 29 Cf. Peter Pokorny, Colossians: A Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1991), p. 74. 30 Vezi Eduard Lohse, Colossians and Philemon (Philadelphia: Fortress, 1971), pp. 48, 49. 31 Vezi Rudolf Schnackenburg, The Gospel According to John, vol. 1 (New York: Seabury Press, 1968), p. 388. 32 Ephesians, Colossians, Philemon (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), p. 155. 33 M. Lattke, Kenoo make empty, destroy, in Exegetical Dictionary of the New Testament, vol. 2, Horst Malz and Gerhard Schneider, eds (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), p. 282. 34 Vezi Angel Manuel Rodriguez, Salvation by Sacrificial Substitution, Journal of the Adventist Theological Society, vol. 3 (1992), pp. 65-68. 35 C. E. B. Cranfield, The Epistle to the Romans, vol. 1 (Edinburgh: T&T Clark, 1975), p. 432.ntist Theological Society, vol. 3 (1992), pp. 65-68. 36 H. Balz, Mataiotes vanity, nothingness, transitoriness, in Exegetical Dictionary of the New Testament, vol. 2, p. 397. 37 Manehem Herman, Tithe as a Gift: The Institution in the Pentateuch and in Light of Mausos Presentation Theory (San Francisco, CA: Mellen Research University Press, 1991), pp 7-37. 38 Vezi Jacob Milgrom, Numbers: The JPS Torah Commentary (New York: Jewish Publication Society, 1990), p. 432. 39 Jacob Milgrom, Cult and Conscience (Leiden: EJ Brill, 19776), p 58. 40 J A MacCulloh, Tithes, Encyclopaedia of Religion and Ethics, editat de James Hasting, vol. 12 (Edinburgh, T & T Clark, m.d.), p. 347. 41 E. G. White, SDA Bible Commentary, vol. 1, p. 1093 (Testimonies, vol 3, p 393). 42 E. G. White, Testimonies, vol 3, p. 388. 43 E. E. Carpenter, Tithe, International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4 (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1988), p. 862. 44 E.G.White, Patriarchs and prophets, p. 187. 45 Walter Brueggemann, Genesis (Atlanta: John Knox, 1982), p. 248. 46 G.J.Wenham, The Book of Leviticus (Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 1979) pp 336, 37. 47 Baruch A Levine, Leviticus: The JPS Torah Commentary (New York: Jewish Publication Society, 1989), p. 192. 48 B.Beck, Baqar, Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 2 (Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 1975), p 210.

70

49 Herman, Tithe, p. 60. 50 SDA Bible Commentary, vol 1, p. 818. 51 Philip J. Budd, Numbers (Waco, TX: Word Books, 1984), p. 201. 52 Vezi Milgrom, Numbers, pp. 148-54. 53 J.Milgrom, Heave Offering, Interpreters Dictionary of the Bible Supplementary Volume (Nashvile, TN: Abingdon, 1976), p 391. 54 Milgrom, Numbers, p 433. 55 Peter C. Craigie, Deuteronomy (Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 1976), p. 229. 56 Herman, Tithe, pp 7-37. 57 E.G.White, Patriarchs and Prophets, p. 530. 58 Vezi Hans Walter Wolff, Joel and Amos (Philadelphia: Fortrees Press, 1977), p. 219. 59 Shalom M. Paul, Amos, (Minneapolis: Fortrees Press, 1991), p 139. 60 Wolff, Joel an Amos. P 219. 61 Neemia 10: 37.38 62 vezi H.G.M. Williamson, Ezra, Nehemiah (Waco: TX: Word Books, 1985), p 387. 63 E.G.White, Prophets and Kings, p 670. 64 ibid 65 D.J.Clines, Ezra, Nehemiah, Esther (Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 1984), p 120. 66 William L Holladay, A Concise Hebrew an Aramaic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 1971) p 338. 67 Razmond A Bowman The Book of Nehemiah, Interpreters Bible, vol 3 (Nashville, TN: Abingdon Press, 1954), p 810. 68 Vezi, printre altele, SDA Bible Commentary, vol 4, p 1121. 69 Leiland Wilson, The Old Testament and Tithe, Bakers Dictionary of Practical Theology (Grand Rapids, MI: Book House, 1967), p 357. 70 Achtemeier, Malachi, p. 192. 71 Wilson, Thithe, p. 357. 72 Ibid. 73 Religions of the Ancient Near East (Philadelphia: Westminster, 1973), pp 81-82. 109-20. 74 Jacob Milgroom, Leviticus 1-16 (New York: Doubleday, 1991), p. 574. 75 NIV 76 Jenni and C. Westermann (Munchen: Chr. Kaiser Verlag, 1971-76), vol2, pp 138-131. 77 John E. Hartley, Leviticus (Dallas, TX: Word, 1992), p 24; i A. Noordtzij, Leviticus (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), pp30-31. 78 Milgrom, Leviticus, p 40. 79 Vezi G.J. Wenham, The Book of Leviticus (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), p. 51. 80 Vezi Noordtzij, Leviticus, p 40. 81 Compar G.A.F.Knight, Leviticus (Philadelphia: Westminster, 1981), p 17. 82 Vezi T. W. Cartledge, Vow, in The International Standard Bible encyclopedia (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), vol. 4, p. 998. 83 Vezi Leonard J. Coppers, Nadar make a vow, in Theological Wordbook of the Old Testament, editat de R. Laird Harris (Chicago, IL: Moody, 1980), vol. 2, p. 1309. 84 Roland de Vaux, Ancient Israel; Religious Institutions (New York; McGraw-Hill, 1961), vol. 2, p. 417. 85 Vezi G. Mayer, Ydh, in Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 5, editat de G. J. Botterweck i Helmer Ringgren (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), p. 428. 86 Noordtzij, Leviticus, p. 83. 87 Vezi Ralph H. Alexander, Yadah confess, praise, give thanks, TWOT vol. 1, p. 365. 88 Wenham, Leviticus, p. 69. 89 Hartley, Leviticus, p. 30. 90 Vezi Knight, Leviticus, p. 18; i R. K. Harrison, Leviticus (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1980), p. 50. 91 Vezi Richard O. Rigsby, First Fruits, in Anchor Bible Dictionary, vol. 2, editat de David N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), p. 797. 92 Numbers, in The Expositors Bible Commentary, vol. 2, editat de Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990). 93 Numbers 15: 18-21. 94 Baruch A. Levine, Numbers 1-20 (New York: Doubleday, 1993), p. 446. 95 Noordtzij, Leviticus, p. 233. 96 Vezi J. A. Thompson, Deuteronomy (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1974), p. 254. 97 Vezi Peter C. Craigie, The Book of Deuteronomy (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), p. 320. 98 Consult M. Tsevat, Bechor, TDOT vol. 2, p. 126. 99 Vezi Philip J. Budd, Numbers (Waco, TX: Word, 1984), pp. 332, 33. 100 Walter C. Kraise, Nasa, TWOT vol. 2, p. 602.

71

101 Aceast colect a fost instituit de Moise. Vezi 2 Cron. 24: 9 i Exist. 30: 11-16; 38: 25-26; cf. Neem. 10: 32. 102 Vezi Levine, Numbers, pp. 247, 256. 103 Vezi Anderson, Sacrifices, pp. 34-35. 104 Vezi cap. Isprvnicia i Teologia zecimii. 105 Vezi W. Popkes, Didomi give, in Exegetical Dictionary of the Old Testament, vol. 1, editat de Horst Malz i Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), p. 321. 106 Vezi W. W. Buehler, Wise Men, ISBE vol. 4, p. 1084. 107 Vezi H. Balz, Magos, EDNT vol. 2, p. 371. 108 Donald A. Hagner, Matthew 1-13 (Dallas, TX: Word, 1993), p. 28. 109 Ibid., p. 28, Vezi Ulrich Luz, Matthew 1-7: A Continental Commentary (Minneapolis: Fortress pres, 1989), p. 137. 110 Vezi C. Brown, Korban, in The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, editat de Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), p. 43. 111 John Nolland, Luke 18: 35 24: 53 (Dallas, TX: Word, 1993), p. 979. 112 Vezi Robert H. Mounce, Matthew (Peabody, MA: Hendrickson, 1985), p. 53. 113 Luz, Matthew, pp. 357-58. 114 Vezi E. Earle Ellis, The Gospel of Luke (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966), p. 115; i Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke (Grand rapids, MI: Eerdmans, 1951), p. 212. 115 R. Heiligenthal, Eergates, EDNT vol. 2, p. 49. 116 Vezi P. Trummer, Axios, EDNT vol. 1, p. 113. 117 Vezi James Hope Moulton i George Milligan, The Vocabulary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1930), p. 643. 118 Ernest Best, The First and Second Epistles to the Thessalonians (New York: Harper and Row, 1972). 119 Vezi David J. Williams, 1 and 2 Thessalonians (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), p. 39. 120 J. M. Evert, Financial Support, in Dictionary of Paul and His Letters, editat de Gerald F. Hawthorne i Ralph Martin (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1993), p. 296. 121 Vezi Hans Conzelmann, 1 Corinthians (Philadelphia: Fortress Press, 1975), p. 152. 122 Vezi Isprvnicia i Teologia Zecimii. 123 With Conzelman, 1 Corinthians, p. 157. 124 Vezi Gerhard Delling, Diatasso, in Theological Dictionary of the New Testament, vol. 8, editat de Gerhard Kittle i Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972), pp. 34, 35. 125 Vezi Gerhard F. Hawthorne, Philippians (Waco, TX: Word) p. 22. 126 Vezi Goetzmann, Phronesis, NIDNTT vol. 2, p. 617. 127 Vezi Georg Bertram, Phren, TDNT vol.9, p. 233. 128 Vezi P.T.OBrien, Fellowship, Communion, Sharing DPL, p. 293. 129 Ibid 294 130 Hawthorne, Philippians, p. 206 131 Vezi F.F.Bruce, Phillipians (Peabody, MA. Hendrickson, 1983), p. 154. 132 Hawthorne, Philliphians, p. 206. 133 Ibid, pp 206,07 134 With Ralph P. Martin, Philippians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), p. 168. 135 Vezi Moulton i Milligan, Greek, pp. 57-58. 136 A. Horstmann, Apecho, EDNT vol. 1, p. 121. 137 S. McKnight, Collection for the Saints, DPL, pp. 143-47. 138 Vezi Victor P. Furnish, 2Corinthians (New York: Doubleday, 1984), pp. 399, 413. 139 Vezi Hans Dieter Betz, 2 Corinthians 8-9 (Philadelphia: Fortress, 1985), p. 42. 140 Vezi Ralph P. Martin, 2 Corinthians (Waco, TX: Word, 1986), pp. 252, 53. 141 Betz, 2 Corinthians, p. 61 142 With Furnish, 2 Corintians, p. 447 143 Betz, 2 Corinthians, p. 110. 144 Vezi Frunish, 2 Corinthians, p. 448; G. Kittel, Autarkeia, TDNT vol. 1, p. 466; B. Siede, Arkeo, NIDNTT vol. 3, p. 727. 145 P.T.OBrien, Mysticism, DPL, p. 625. 146 Furnish, 2 Corinthians, p. 448. 147 Betz, 2 Corinthians, p. 110. 148 William F. Orr i James A. Walther, 1 Corinthians (New York: Doubleday, 1976), p. 356. 149 Vezi Furnish, 2 Corinthians, p. 422; i Betz, 2 Corinthians, pp. 74, 75. 150 With Martin, 2 Corinthians, p. 254. 151 Betz, 2 Corinthians, pp. 44, 45.

72

152 Vezi H. Balz, Leitourgia, EDNT vol. 2, pp. 34, 49. 153 Everts, Financial, p. 299. 154 T. Holtz, Isos, EDNT vol. 2, p. 202. 155 Furnish, 2 Corinthians, p. 419. 156 Vezi Martin, 2 Corinthians, p. 293. 157 Vezi David J. Williams, Acts (Peabody, MA: Hendrickson, 1985), pp. 93, 94. 158 Vezi French L. Arrington, The Acts of the Apostles (Peabody, MA: Hendrickson, 1988), p. 54. 159 F.G. Untergassmair, Koinos common, EDNT vol. 2, p. 302. 160 Vezi Williams, Acts, p. 97. 161 Arrington, Acts, p. 57. 162 With Williams, Acts, p. 118. 163 Ibid., p. 92. 164 Arrington, Acts, p. 121.

73